në shtëpi › Shëndeti › Gjendja e edukimit shpirtëror dhe moral të rinisë. Puna e kursit: edukimi shpirtëror dhe moral i të rinjve

Gjendja e edukimit shpirtëror dhe moral të rinisë. Puna e kursit: edukimi shpirtëror dhe moral i të rinjve

Numri i ditëlindjes "2" simbolizon ekuilibrin në humor, sjellje, veprime, butësi dhe takt të karakterit, kërkimin e kompromise, zbutjen e qosheve të mprehta, probleme akute. Kontradiktat e brendshme, maturia e tepruar, këshillat e përjetshme për miqtë dhe të tjerët mund t'ju pengojnë të kuptoni punët tuaja.

Numri 2 është antiteza, ekuilibri, kontrasti. Është midis dritës dhe errësirës, së mirës dhe së keqes, nxehtësisë dhe të ftohtit, pasurisë dhe varfërisë, jetës dhe vdekjes.
Ju mund t'i pranoni të gjitha rrethanat ashtu siç janë, të përshtateni me to dhe të pajtoheni me to. Mund të shmangni ekstremet, çdo pasiguri dhe bujari të tepruar.
Është mirë që mendoni dhe kujdeseni jo vetëm për të tjerët, por edhe për veten tuaj. Ju jeni stilistë dhe këshilltarë të mirë, por jo interpretues.

Njerëzit numër 2 janë zakonisht të butë, artistikë dhe simpatikë, që përshtaten lehtësisht me rrethanat. Ato shpesh karakterizohen nga pasiviteti dhe shkëputja. Ata janë më të prirur për të menduar sesa për të vepruar. Karakterizohen nga zgjuarsia dhe intuita, por jo shpesh ia dalin mbanë në zbatimin e planeve të tyre. Këta njerëz janë shpesh të ndjeshëm ndaj depresionit. Ata krijojnë marrëdhënie shumë të mira me njerëzit e numrit 1.

Dita me fat e javës për numrin 2 është e hëna.

Planeti juaj është Hëna

E rëndësishme:

Takt, diplomaci, paqe.
Dy i pajis pronarët e saj me butësi dhe pasivitet, emocionalitet dhe shëndet fizik. E inkurajon njeriun të jetojë sipas dëshirave dhe pasioneve dhe provokon çrregullime emocionale dhe depresion. Patronizon gratë, amësinë, psikologët, punën me nënndërgjegjen dhe meditimin, si dhe njerëzit që jetojnë me qira dhe aktorët. Ndihmon për të bërë kursime në botën materiale, por nuk është numri i bankierëve.

Dashuria dhe seksi:

Jeta në shtëpi është shumë e rëndësishme për këta persona, ndaj partnerët e tyre duhet të kenë sens të shëndoshë. Pasioni seksual mund të zbehet në plan të dytë, duke i lënë vendin respektit dhe dashurisë së vërtetë. Për më tepër, mungesa e saj nuk do ta bëjë jetën bashkëshortore më pak të lumtur në planin afatgjatë. Këto janë natyra shumë besnike dhe në këmbim kërkojnë besnikëri absolute. Për sa kohë që ata mendojnë se janë të dashur dhe të nevojshëm, gjithçka është në rregull, por sapo dyshimet zvarriten, ata menjëherë bëhen xhelozë dhe mund të përdorin hakmarrje mizore në përpjekjen e tyre për të shpëtuar familjen.

Numri i lindjes për një grua

Lindja numër 2 për një grua Një grua e tillë është e shoqërueshme dhe simpatike, duke e zbuluar veten më plotësisht gjatë marrëdhënieve të ngushta. Sa më e besueshme të jetë marrëdhënia, aq më harmonike është jeta e saj. Ajo është e ndjeshme ndaj ndjenjave dhe emocioneve të njerëzve të tjerë. Ai nuk e pranon këmbënguljen ndaj vetes. Nuk toleron sqarimin e marrëdhënieve dhe konflikteve. E aftë të ndjekë verbërisht mendimet dhe dëshirat e partnerit të saj. Hobi, ëndrrat dhe marrëdhëniet intime zënë një vend të rëndësishëm në jetën e saj. Ajo mund të shpikë për vete imazhin e një mashkulli ideal dhe ta projektojë atë tek çdo partner që takon. Fiksi dhe ndjenja e misterit janë të nevojshme për të në jetën e saj intime. Shndërrimi i fantazive të saj seksuale në realitet e bën atë një grua të lezetshme. Ajo pranon me kënaqësi shenjat e vëmendjes, por është në gjendje të ndryshojë shpejt mendjen dhe të ndërpresë marrëdhënien. Ajo karakterizohet nga dualiteti: thellësia dhe sipërfaqësia e ndjenjave, qëndrueshmëria dhe mendjelehtësia. Mospërputhja e saj dhe ndonjëherë sjellja neurotike e komplikojnë marrëdhënien e saj me partnerin. Shumë burra do ta pranojnë ngrohtësinë e shpirtit të saj me kënaqësi. Ajo shpesh bën një grua dhe shtëpiake të mirë. Dhuratat e shtrenjta dhe rehatia janë më interesante për të sesa bisedat intelektuale.

Numri i lindjes për një burrë

Lindja numër 2 për një burrë Një burrë i tillë e do shoqërinë dhe komunikimin, ka spontanitet dhe besim. Zemra e tij është e hapur ndaj ndjenjave të njerëzve të tjerë dhe mendja e tij është e akorduar me perceptimin e botës rreth tij. Ai është si një sfungjer, që thith problemet e të tjerëve. Vlerëson bukurinë dhe feminitetin dhe i nënshtrohet lehtësisht sharmit të pamjes. Jeton nga ndjenjat dhe shpesh bie në dashuri. Ai përshtatet mirë me ndryshimin e ngjarjeve. Kur realiteti i një marrëdhënieje rëndon mbi të, ai tërhiqet në vetvete. Mund të jetë simpatik dhe joshëse, bindës dhe depërtues. I aftë për të qenë të kujdesshëm dhe besnik, por gjithashtu mund të jetë dominues, kërkues, kokëfortë dhe xheloz. Gjëja kryesore në një marrëdhënie me të është të mos nxitoni gjërat. Një grua që ndan shijet e tij dhe është vazhdimisht pranë, e frymëzon, ndan të gjitha shqetësimet dhe interesat e tij me të, është e përshtatshme për të. Lidhja emocionale luan një rol të madh në marrëdhëniet për të. Vlerëson mbi të gjitha komoditetin dhe stabilitetin. Ky është një partner i dashur dhe i përkushtuar, por shumë i parashikueshëm dhe për këtë arsye i mërzitshëm.

Numri i lindjes 6

Personaliteti magnetik dhe seksi i jashtëzakonshëm. Mund të jenë fizikisht të papërsosur, por në të njëjtën kohë kanë një pamje të spikatur dhe kanë sharm fenomenal. Me sjelljet dhe sjelljet e tyre ata tërheqin persona të seksit të kundërt, ashtu si flaka tërheq molën. Romantikët dhe idealistët. Ata bëhen pothuajse skllevër të të dashuruarve të tyre. Ata janë shumë të ndjeshëm ndaj atmosferës, e rrethojnë veten me gjëra të bukura nëse kanë para të mjaftueshme për këtë. Të pasurit mund të bëhen filantropë.

Të gjithë këta njerëz jetojnë një jetë të pasur emocionale. Jeta e tyre seksuale është e balancuar me kujdes, ata duan njësoj me trup dhe shpirt. Të dashuruar të zjarrtë dhe pasionantë. Estetët duan çdo gjë të bukur. Ata që janë të sinqertë në dashuritë e tyre nuk i tradhtojnë fansat e tyre. Ata psherëtin për idealin, por i duan njerëzit e vërtetë. Ata mendojnë qartë, janë të vendosur dhe të vendosur në zbatimin e planeve të tyre. Idealizmi dhe romantizmi i tyre kombinohen organikisht me prakticitetin dhe punën e palodhur në çdo biznes. Ata janë afër idealit. Ata mund të shkojnë në ekstreme: urrejtja e tyre për ata që i tradhtuan është e madhe. Në të njëjtën kohë, hakmarrja dhe armiqësia e tyre mund të rritet me kalimin e kohës në ekstrem.

Ata duhet të zhvillojnë aftësinë për të kontrolluar temperamentin e tyre. Këta njerëz janë të mirë si miq, por duhet të keni kujdes që t'i bëni armiqtë tuaj. Nëse zemërohen, mund të humbasin kontrollin mbi veten. Duke kapërcyer këtë disavantazh, ata mund të bëhen njerëzit më të këndshëm për të komunikuar dhe punuar.
Duhet t'i kushtoni vëmendje veshit, fytit, hundës.

Sheshi i Pitagorës ose psikomatrika

Cilësitë e listuara në qelizat e katrorit mund të jenë të forta, mesatare, të dobëta ose mungojnë, gjithçka varet nga numri i numrave në qelizë.

Dekodimi i sheshit të Pitagorës (qelizat e sheshit)

Karakteri, vullneti - 3

Energjia, karizma - 1

Njohja, kreativiteti - 1

Shëndeti, bukuria - 0

Logjika, intuita - 0

Punë e vështirë, aftësi - 3

Fat, fat - 1

Call of Duty 2

Kujtesa, mendja - 2

Dekodimi i sheshit të Pitagorës (rreshtat, kolonat dhe diagonalet e sheshit)

Sa më e lartë të jetë vlera, aq më e theksuar është cilësia.

Vetëvlerësimi (kolona "1-2-3") - 5

Fitimi i parave (kolona "4-5-6") - 3

Potenciali i talentit (kolona "7-8-9") - 5

Përcaktimi (rreshti "1-4-7") - 4

Familja (rreshti "2-5-8") - 3

Stabiliteti (rreshti "3-6-9") - 6

Potenciali shpirtëror (diagonalja "1-5-9") - 5

Temperamenti (diagonale "3-5-7") - 2

Shenja kineze e zodiakut Bricjapi

Çdo 2 vjet ndryshon Elementi i vitit (zjarri, toka, metali, uji, druri). Sistemi astrologjik kinez i ndan vitet në aktive, të stuhishme (Yang) dhe pasive, të qetë (Yin).

Ju Dhia elementet Toka e vitit Yin

Orari i lindjes

24 orë korrespondojnë me dymbëdhjetë shenjat e zodiakut kinez. Shenja e horoskopit kinez të lindjes korrespondon me kohën e lindjes, ndaj është shumë e rëndësishme të dihet koha e saktë e lindjes; ajo ka një ndikim të fortë në karakterin e një personi. Argumentohet se duke parë horoskopin tuaj të lindjes mund të përcaktoni me saktësi karakteristikat e karakterit tuaj.

Shfaqja më e habitshme e cilësive të orës së lindjes do të ndodhë nëse simboli i orës së lindjes përkon me simbolin e vitit. Për shembull, një person i lindur në vitin dhe orën e Kalit do të shfaqë cilësitë maksimale të përshkruara për këtë shenjë.

Miu – 23:00 – 01:00
Demi – 1:00 – 3:00
Tigri – 3:00 – 5:00
Lepuri – 5:00 – 7:00
Dragoi – 7:00 – 9:00
Gjarpër – 09:00 – 11:00
Kali – 11:00 – 13:00
Dhia – 13:00 – 15:00
Majmuni – 15:00 – 17:00
Gjeli – 17:00 – 19:00
Qeni – 19:00 – 21:00
Derr – 21:00 – 23:00

Shenja e zodiakut evropian Binjakët

Datat: 2013-05-21 -2013-06-21

Katër elementët dhe shenjat e tyre shpërndahen si më poshtë: zjarr(Dashi, Luani dhe Shigjetari), Toka(Demi, Virgjëresha dhe Bricjapi), Ajri(Binjakët, Peshorja dhe Ujori) dhe Uji(Kanceri, Akrepi dhe Peshqit). Meqenëse elementët ndihmojnë për të përshkruar tiparet kryesore të karakterit të një personi, duke i përfshirë ato në horoskopin tonë, ato ndihmojnë në formimin e një pamje më të plotë të një personi të caktuar.

Karakteristikat e këtij elementi janë ngrohtësia dhe lagështia, fleksibiliteti, ndashmëria, përshtatshmëria. Në Zodiac, këto cilësi korrespondojnë me trekëndëshin e ajrit (trekëndëshin): Binjakët, Peshorja dhe Ujori. Trina e Ajrit konsiderohet treshja e ideve dhe intelektualitetit. Parimi: shkëmbim, kontakt.
Ajri përcakton kontaktet dhe marrëdhëniet. Elementi i Ajrit i pajis një personi cilësi të tilla si lëvizshmëria, aktiviteti, gjallëria, ndryshueshmëria, fleksibiliteti, shkathtësia, pranueshmëria, kudo prania, pafundësia, kurioziteti. Ajri është i pavarur, i lirë. Ai është përgjegjës për proceset themelore në Tokë - lëvizjen, riprodhimin, riprodhimin, domethënë për transmetimin e jetës.
Njerëzit, horoskopët e të cilëve shprehin elementin e Ajrit, kanë një temperament sanguin. Njerëz të tillë mund të bëjnë përshtypje. Ata janë të shpejtë në vendime dhe veprime, kapin lehtësisht dhe shpejt çdo informacion, pastaj ua kalojnë të gjithë njerëzve të tjerë, të përpunuar sipas mënyrës së tyre. Ata përshtaten menjëherë me çdo ndryshim dhe ndryshim në jetë. Karakterizohen nga fleksibiliteti shpirtëror, qëndrueshmëria mendore, lëvizshmëria mendore, janë të palodhur përderisa janë të pasionuar pas diçkaje. I lodh monotonia.
Të metat e karakterit të njerëzve të elementit Ajror përfshijnë mungesën e përpikmërisë dhe thellësisë në sferën e të menduarit, në sferën e ndjenjave dhe veprimtarisë; ato janë shumë jo të besueshme dhe nuk mund të mbështeten. Ata janë shumë sipërfaqësorë, nervozë, të pavendosur, qëllimet dhe planet e tyre vazhdimisht luhaten dhe ndryshojnë. Por të metat e tyre mund t'i paraqesin si avantazhe.
Asnjë trin i vetëm nuk ka aftësi të tilla për diplomaci dhe një mënyrë jetese laike si Trina Ajrore. Ai është një virtuoz në aftësinë për të krijuar lidhje të shumta dhe të larmishme, për të kapur, lidhur dhe përdorur informacione heterogjene. Njerëzit e ajrit nuk tolerojnë një mënyrë jetese të ulur, rutinë biznesi dhe më shpesh nuk kanë një profesion të qëndrueshëm, përveç nëse ai lidhet me informacionin, udhëtimet dhe kontaktet.
Njerëzit e trigonit të ajrit kanë suksesin më të madh në fushën e shkencës, teknologjisë, botës së artit, veçanërisht letërsisë. Dhe gazetaria është thjesht elementi i tyre. Ndihmësit më të mirë të këtyre njerëzve në punën e tyre janë dëshira e tyre e vazhdueshme për gjithnjë e më shumë përshtypje të reja, përvoja të reja, shkëmbim i vazhdueshëm i mendimeve dhe ideve, pikëpamjeve dhe opinioneve me njerëzit përreth tyre dhe aftësia e tyre për të krijuar lidhje dhe kontakte të shpejta. Ideali i tyre është të jenë në qendër të të gjitha ngjarjeve.
Më shpesh, njerëzit e elementit Ajr nuk përshtaten në kornizën e pranuar përgjithësisht për shkak të dëshirës së tyre për liri, nuk u pëlqejnë detyrimet dhe shmangin dramatizimin e tepruar të marrëdhënieve. Edhe jeta e zakonshme familjare mund t'u duket si një "kryq" i caktuar, nga i cili do të përpiqen të shpëtojnë ose të paktën ta lehtësojnë atë.
Monotonia dhe monotonia janë armiku i tyre më i keq, ndaj krizat në sferën e dashurisë dhe martesës janë një histori e zakonshme për ta. Ndjenjat e tyre sipërfaqësore mund të ndizen shpejt dhe të frymëzohen, dhe kontaktet e ngushta mund të fillojnë që në takimin e parë dhe me personin e parë që takojnë, por e gjithë kjo do të vazhdojë saktësisht derisa të takojnë objektin tjetër të kënaqësisë dhe admirimit, deri në një arsye të re për frymëzim dhe pasion.
Prindërit dhe edukatorët e fëmijëve të Trine Ajrore duhet t'i kushtojnë vëmendje të veçantë idealizmit të tyre të tepruar, sipërfaqësisë së të menduarit dhe ndjeshmërisë ndaj ndikimit të njerëzve të tjerë. Prandaj, është e nevojshme të vendoset në to sa më shpejt që të jetë e mundur ajo bërthamë morale që do të jetë mbështetja e tyre në jetë. Meqenëse fëmija i kësaj trine është shumë i ndjeshëm ndaj ndikimeve të këqija dhe të mira, është shumë e rëndësishme se kush është pranë tij. Roli i prindërve në zgjedhjen e miqve është shumë i rëndësishëm. Ju duhet të jeni në kontakt të vazhdueshëm me një fëmijë të tillë, të merrni pjesë në punët e tij dhe të jeni afër gjatë pushimit, atëherë lidhja shpirtërore midis prindërve dhe fëmijës do të mbetet deri në fund të jetës së tij.
Avantazhi më i madh i njerëzve të këtij elementi është aftësia për të kontaktuar botën e jashtme, aftësia për të lidhur njerëzit dhe rrethanat, dhe rreziku më i madh është copëzimi mendor dhe shpirtëror, i cili shpesh shkakton shqetësime dhe zhgënjime të panevojshme.

Binjakët, Virgjëresha, Shigjetari dhe Peshqit. Kryqi i ndryshueshëm është kryqi i arsyes, lidhjes, përshtatjes, shpërndarjes. Cilësia kryesore është transformimi i ideve. Ai është gjithmonë këtu dhe tani, domethënë në të tashmen. Ai jep lëvizshmëri, fleksibilitet, përshtatshmëri, fleksibilitet, dualitet. Njerëzit në horoskopët e të cilëve Dielli, Hëna ose shumica e planetëve personalë janë në shenja të ndryshueshme, kanë aftësi diplomatike. Ata kanë një mendje fleksibël dhe intuitë delikate. Zakonisht janë shumë të kujdesshëm, të matur, vigjilentë dhe vazhdimisht në një gjendje pritjeje, gjë që i ndihmon të përshtaten me çdo situatë. Gjëja kryesore për ta është të kenë informacion. Kur ndihen jo shumë kompetentë ose të informuar për ndonjë çështje, ata janë të shkëlqyeshëm në shmangien dhe shmangien e të gjithëve dhe gjithçkaje, megjithëse konsiderohen si më të diturit në të gjithë Zodiakun. Ata janë të shoqërueshëm, të sjellshëm, bisedues dhe bashkëbisedues interesantë. Ata lehtë dhe me shkathtësi heqin dorë nga pozicionet, pranojnë gabimet dhe gabimet e tyre dhe pajtohen me kundërshtarët dhe bashkëbiseduesit e tyre. Njerëzit me një kryq të ndryshueshëm përpiqen për harmoni të brendshme, marrëveshje, ndërmjetësim dhe bashkëpunim, por janë subjekt i ankthit të fortë të brendshëm dhe ndikimit të jashtëm. Pasioni më i madh i tyre është kurioziteti, i cili i detyron të jenë në lëvizje të vazhdueshme. Pikëpamjet dhe botëkuptimi i tyre janë mjaft të paqëndrueshme dhe varen nga mjedisi. Shpesh atyre u mungon këndvështrimi i tyre. Kjo shpjegon pjesërisht arsyet e çekuilibrit dhe paqëndrueshmërisë së tyre, ndryshimet në jetën e tyre. Qëllimet dhe planet e vërteta të këtyre njerëzve janë të vështira për t'u parashikuar, por ata pothuajse me saktësi i hamendësojnë planet e të tjerëve. Ata përfitojnë nga çdo mundësi që mund t'u sjellë dobi ose fitim dhe arrijnë t'i anashkalojnë me mjeshtëri goditjet e fatit. Njerëzit me një kryq të ndryshueshëm janë të lindur realistë. Për të arritur qëllimin e tyre, ata përdorin miq të shumtë, të njohur, fqinjë, të afërm, bashkëpunëtorë, madje edhe të panjohur. Krizat e jetës përjetohen lehtësisht dhe harrohen shpejt. Nëse nuk ka një rrugë të drejtpërdrejtë drejt një qëllimi të jetës, atëherë ata do të marrin një rrugë rrethore, duke menduar në çdo hap, duke shmangur të gjitha qoshet e mprehta të dukshme, duke shmangur të gjitha grackat. Ajo që i ndihmon ata është dinakëria dhe dinakëria e tyre natyrore, lajka dhe mashtrimi dhe aftësia për të mashtruar. Shenjat e ndryshueshme do të ndihmojnë për të dalë nga çdo situatë jonormale, e pazakontë; një situatë e tillë nuk do t'i bëjë ata nervozë, ata do të ndjejnë vetëm elementin e tyre, në të cilin më në fund mund të veprojnë. Në të njëjtën kohë, psikika dhe sistemi i tyre nervor janë shumë të paqëndrueshëm. Pengesat serioze mund t'i pamundësojnë shpejt, t'i shqetësojnë dhe të vonojnë arritjen e qëllimeve të tyre. Në këtë rast, ata nuk rezistojnë, por shkojnë me rrjedhën.

Shikoni një video:

Binjakët | 13 shenjat e zodiakut | Kanali televiziv TV-3

Faqja ofron informacion të përmbledhur në lidhje me shenjat e zodiakut. Informacione të hollësishme mund të gjenden në faqet e internetit përkatëse.

Emri: Aleksandër Pushkin

Mosha: 37 vjet

Lartësia: 161

Aktiviteti: poet, romancier, dramaturg, kritik letrar, përkthyes, publicist, historian

Statusi familjar: ishte i martuar

Alexander Pushkin: biografia

Alexander Sergeevich Pushkin lindi në 6 qershor 1799 në Moskë, në familjen e një fisniku të trashëguar në pension, Sergei Lvovich Pushkin. Nëna Nadezhda Osipovna ishte stërmbesa e Abram Hannibal, të famshmit "Arap". Ishte nga nëna e tij dhe rrënjët e saj afrikane që Pushkin trashëgoi temperamentin e tij të nxehtë, dashurinë e shfrenuar për jetën dhe talenti i tij poetik e lejoi atë të transferonte me mjeshtëri mendimet pasionante në letër, duke infektuar bashkëkohësit dhe pasardhësit e tij me ndjenjat e tij.

Përveç Sashës, familja kishte edhe dy fëmijë të tjerë: Lev dhe Olga. Prindërit e Aleksandrit ishin njerëz shumë të arsimuar edhe sipas standardeve të kohës së tyre, kur e gjithë shoqëria laike karakterizohej nga njohja e latinishtes dhe frëngjishtes, historisë së huaj dhe vendase dhe letërsisë. Shtëpia vizitohej vazhdimisht nga personalitete të shquara krijuese: artistë, poetë, muzikantë.

Prindërit e Aleksandër Pushkinit

Edukimi në shtëpi i Alexander Sergeevich ishte i shkëlqyer, por nuk ka gjasa që studimi i letërsisë franceze t'i ketë dhënë botës poetin që të gjithë e njohim dhe e duam, me qëndrimin e tij nderues ndaj historisë së Rusisë, tregimeve popullore, legjendave, traditave dhe ruse. njerëzit. Për këtë dashuri të Pushkinit për gjithçka ruse, një falënderim i veçantë shkon për gjyshen e tij, në fshatin e së cilës ai kaloi shumë kohë. Vetë Maria Alekseevna foli dhe shkroi vetëm në Rusisht, dhe ishte ajo që punësoi në shërbim të saj dado Arina Rodionovna.

Falë përrallave, tregimeve të dados, fjalës së saj melodioze dhe dashurisë së sinqertë, djali i vogël u mësua me tingujt e fjalës popullore, bukurinë e saj natyrore dhe poezinë. Më pas, kjo bëri të mundur balancimin e edukimit dhe edukimit tipik "francez", i cili atëherë ishte karakteristik për të gjithë Rusinë fisnike. I riu Pushkin madje shkroi poezinë e tij të parë në frëngjisht.

Alexander Pushkin me dado Arina Rodionovna

Sidoqoftë, arsyeja për këtë nuk ishte vetëm dashuria për një gjuhë të huaj, por edhe kombësia ekzotike e stër-stërgjyshit afrikan. Ishte origjina dhe trashëgimia që ndikuan kryesisht në formimin e karakterit të nxehtë dhe pamjes së ndritshme të poetit.

Si fëmijë, Sasha jo vetëm që studioi gjuhën dhe shkencat e tjera nga mësuesit francezë, por dëgjoi edhe përrallat e Arina Rodionovna. Djali lexoi shumë, duke edukuar veten. Ai kishte në dispozicion të plotë bibliotekën e mrekullueshme të të atit, libra nga biblioteka e familjes Buturlin dhe xhaxhai i tij Vasily Lvovich.

Pikërisht në shoqërinë e xhaxhait të tij, dymbëdhjetëvjeçari Pushkin erdhi për herë të parë në kryeqytetin Shën Petersburg për të hyrë në Liceun e sapohapur Tsarskoye Selo. Liceu ishte nën patronazhin e familjes perandorake dhe ndodhej në një krah ngjitur me Pallatin Katerina. Aleksandri ishte ndër tridhjetë studentët e parë që studionin urtësi të ndryshme brenda mureve të tij.

Sistemi arsimor i përdorur në lice ishte vërtet revolucionar. Djemtë fisnikë nga familjet më të mira u mësuan shkencat humane nga mësues të rinj, entuziastë dhe një atmosferë miqësore e relaksuese mbretëronte në vetë liceun. Mësimi vazhdoi pa ndëshkime trupore, që tashmë ishte një risi.

Në Lice, Pushkin shpejt u miqësua me studentët e tjerë. Shokët e tij të klasës ishin Delvig, Kuchelbecker, Pushchin dhe Alexander Sergeevich arriti të ruante dhe mbante këtë miqësi rinore të pafajshme, të sinqertë gjatë gjithë jetës së tij, duke ruajtur kujtimet më të këndshme dhe entuziaste të viteve të Liceut.

Nxënësit e klasës së parë maturante, e cila më vonë u njoh si më e suksesshmja, dëgjuan leksione nga profesorë të shquar dhe provimet e tyre u mbajtën rregullisht nga anëtarë të Akademisë së Shkencave dhe mësues të Institutit Pedagogjik.

Vetë studentët i kushtuan shumë kohë krijimtarisë, duke botuar revista të shkruara me dorë. Të rinjtë organizuan një rreth poetësh dhe tregimtarësh; anëtarët e tij mblidheshin mbrëmjeve dhe kompozonin poezi të improvizuara. Më pas, tre nga miqtë dhe shokët e klasës së Pushkinit u bënë Decembrist, dy prej tyre u dënuan (Pushchin dhe Kuchelbecker). Vetë Alexander Sergeevich mrekullisht arriti të shmangë pjesëmarrjen në kryengritje (kryesisht përmes përpjekjeve të miqve të tij).

Alexander Pushkin, Ivan Pushchin dhe Wilhelm Kuchelbecker

Edhe atëherë, talenti poetik i Pushkinit të ri u vlerësua shumë nga miqtë, dhe së shpejti ai u vu re nga ndriçues të tillë si Batyushkov, Zhukovsky, Derzhavin dhe Karamzin. Në 1815, Aleksandri, duke marrë një provim, lexoi poemën "Kujtime në Tsarskoe Selo" në prani të Derzhavin. Poeti i moshuar u kënaq.

Shërbimi dhe karriera

Në 1817, Alexander Pushkin hyri në Kolegjin e Punëve të Jashtme. Në atë kohë, familja e poetit ishte zhvendosur në kryeqytet. Pushkins jetonin në Kolomna, në Fontanka, duke zënë një apartament prej shtatë dhomash në katin e tretë. Pushkin jetoi këtu nga 1817 deri në 1820. Besohet se ishte në këtë apartament që poeti shkroi veprat që i sollën famë: odën "Liria" dhe poemën "Ruslan dhe Lyudmila".

Kolegji i Punëve të Jashtme ndodhej në Promenade des Anglais, në godinën e Ministrisë aktuale të Punëve të Jashtme. Kolegët e diplomatit të ri ishin kolegët e tij të liceut Kuchelbecker, Korsakov dhe Gorchakov. Poeti kishte pak interes për karrierën e tij diplomatike, por ai vizitonte rregullisht vendin e tij të shërbimit nga 1817 deri në 1824. Alexander Sergeevich më pas përdori njohuritë e fituara në "Shënime mbi historinë ruse të shekullit të 13-të", shkruar në 1822.

Pushkinin e tërhoqi jeta e turbullt metropolitane, e cila poetit liridashës i dukej veçanërisht tërheqëse dhe interesante për nga natyra pas burgosjes së tij vullnetare brenda mureve të liceut. Jo më kot të diplomuarit e tij e quajtën me shaka këtë institucion arsimor një manastir - rregullat e tij ishin aq të rrepta, duke i izoluar studentët nga bota e jashtme.

Rrethi shoqëror i poetit ishte shumë i larmishëm: ai ishte mik me hussarët dhe poetët, me artistët dhe muzikantët, ra në dashuri, luftoi në duele, vizitoi teatro, restorante në modë, sallone dhe rrethe letrare. Gratë zinin gjithmonë një nga vendet kryesore në jetën dhe punën e tij dhe veçanërisht në rininë e tij. Pushkin i admiroi muzat e tij dhe u kushtoi atyre poezi, duke lartësuar cilësitë e tyre shpirtërore. Përvojat e përzemërta të të riut Alexander Sergeevich ishin në pjesën më të madhe të natyrës sublime, platonike.

Propozimi për martesë për vajzën më të vogël të Oleninëve, Anna, daton në këtë periudhë. Pushkin shpesh vizitonte rezidencën e Oleninëve në Fontanka, ku mblidhej e gjithë bota letrare e Shën Petersburgut. Pasi u refuzua nga Anna Olenina, poeti shpejt takoi një muzë të re, mbesën e zonjës së shtëpisë, Anna Kern. Më pas ai i kushtoi asaj poezinë "Kujtoj një moment të mrekullueshëm".

Lidhja e parë "jugore".

Në shoqërinë e asaj kohe kishte një ngritje të përgjithshme shpirti të shkaktuar nga krenaria për njerëzit e tyre në valën e fitores mbi. Në të njëjtën kohë, idetë e lira dhe të rrezikshme, jo thjesht të avancuara, por revolucionare, po fermentoheshin në mendjet e njerëzve të shquar. Këtë frymë liridashëse e përvetësoi edhe Pushkin, i cili ishte anëtar i një prej qarqeve radikale letrare “Green Llam”. Rezultati ishin poezitë e pabotuara, por të njohura për publikun e gjerë të Shën Petersburgut, "Liria", "Fshati", "Për Arakçeev".

Pasojat nuk vonuan të vinin. Poeti i ri ra në favorin e perandorit dhe u kërcënua me internim në Siberi. Falë kujdesit dhe përpjekjeve të miqve, mërgimi siberian u zëvendësua nga mërgimi jugor, dhe më 6 maj 1820, poeti u nis për në një vend të ri shërbimi nën komandën e gjeneral-lejtnant I.N. Inzova.

Gjatë periudhës së "bredhjeve" nga 1820 deri në 1824, Pushkin pati një shans për të vizituar qytete dhe fshatra të ndryshme të Perandorisë Ruse:

Ekaterinoslav;
Taman;
Kerç;
Feodosia;
Gurzuf;
Bakhchisaray;
Simferopol;
Kishinau;
Kamenka;
Ackerman;
Bendery;
Ismaili;
Kiev;
Odessa.

Alexander Pushkin në Detin e Zi

Rezultati i këtyre udhëtimeve zyrtare ishin mbresat dhe emocionet e pasura që frymëzuan poetin në një sërë veprash poetike dhe prozë. Gjatë periudhës së mërgimit jugor, Pushkin shkroi poezitë "I burgosuri i Kaukazit", "Shatërvani Bakhchisarai", "Ciganët", "Gavriliada". Në Krime, Alexander Sergeevich fillimisht konceptoi idenë e "Eugene Onegin", vepër në të cilën ai filloi tashmë në Kishinau.

Në Kamenka, poeti i turpëruar arriti të afrohej me anëtarët e një shoqërie sekrete, dhe në Kishinau u pranua madje në lozhën masonike.

Pushkin mbërriti në Odessa, me operën, restorantet dhe teatrot e saj, si një poet i famshëm romantik, i cili u quajt "këngëtari i Kaukazit". Sidoqoftë, në Odessa, Alexander Sergeevich nuk zhvilloi menjëherë një marrëdhënie me eprorët e tij, Kontin M.S. Vorontsov.

Kishte zëra për lidhjen e poetit me gruan e kontit, e cila shpejt gjeti një mënyrë për të eliminuar vartësin e padëshiruar. Policia e Moskës hapi një letër nga Pushkin, ku ai pranoi pasionin e tij për ateizmin, i cili u raportua menjëherë te Perandori. Në 1824, Alexander Sergeevich u hoq nga shërbimi dhe ai shkoi në pasurinë e nënës së tij, fshatin Mikhailovskoye.

Mikhailovskoe

Kthimi në shtëpinë e të atit u kthye në një tjetër internim për poetin. Babai i tij mbikëqyrte djalin e tij dhe një jetë e tillë për liridashësin Alexander Sergeevich ishte thjesht e padurueshme. Si rezultat i një konflikti serioz me babanë e tij, e gjithë familja, duke përfshirë nënën, vëllain dhe motrën, u larguan nga Mikhailovskoye dhe u transferuan në kryeqytet. Pushkin mbeti vetëm në shoqërinë e Arina Rodionovna.

Megjithë gjendjen e dëshpëruar dhe dëshpërimin, gjatë dy viteve të kaluara në Mikhailovsky, poeti punoi shumë dhe me fryt. Pushkin ishte i huaj për argëtimet e zakonshme të "pronarëve të tokës". Lexonte shumë, duke plotësuar boshllëqet në arsimin e shtëpisë dhe liceut. Poeti vazhdimisht porosiste libra nga kryeqyteti, të cilët kontrolloheshin nga policia, hapeshin e lexoheshin edhe letrat e tij.

Në këto kushte, "I burgosuri Kaukazian", "Boris Godunov", "Konti Nulin", u shkruan shumë poezi (përfshirë "Mëngjesin e dimrit", "Napoleon", "Kënga e Olegit profetik"), një numër artikujsh, disa kapituj. i "Eugene Onegin".

Lajmi për kryengritjen e 14 dhjetorit 1825, në organizimin e së cilës morën pjesë shumë nga miqtë dhe të njohurit e poetit, befasuan Alexander Sergeevich. Gjasat që Pushkini i turpëruar të kishte marrë pjesë në kryengritje ishte aq i madh sa miqtë e tij e mashtruan duke dhënë datën e gabuar për grushtin e shtetit dhe duke ruajtur poetin e madh për Atdheun. Shumë pjesëmarrës në rebelim u internuan në Siberi dhe nxitësit kryesorë u varën.

Vitet e pjekur

Perandori që hipi në fron e fali poetin e turpëruar, duke e kthyer nga mërgimi dhe e lejoi të jetonte ku të donte. Nikolla vendosi të "falë" publikisht Pushkinin, duke shpresuar të mbyste pakënaqësinë në shoqëri të shkaktuar nga arrestimet dhe ekzekutimi i pjesës më përparimtare të rinisë fisnike pas ngjarjeve të 14 dhjetorit. Që tani e tutje, vetë cari u bë censori zyrtar i të gjitha dorëshkrimeve të Alexander Sergeevich, dhe ky proces kontrollohej nga kreu i departamentit III të kancelarisë, Benkendorf.

Nga viti 1826 deri në 1828, Pushkin vazhdimisht i kërkoi sovranit leje për të udhëtuar jashtë vendit ose në Kaukaz, por kërkesat e tij mbetën pa përgjigje. Si rezultat, poeti u largua vetë pa leje, për të cilën ai mori një qortim të ashpër pas kthimit të tij. Rezultati i udhëtimit ishin poezitë "Shënimi", "Kaukazi", "Në kodrat e Gjeorgjisë..." dhe eseja "Udhëtim në Arzrum".

Në të njëjtën kohë, Alexander Sergeevich takoi Natalya Goncharova dhe ra në dashuri me të pamatur. Të gjitha gratë, dashuritë dhe romanet e tij u zbehën në krahasim me bukuroshen e re, e cila u bë ëndrra më e pasionuar dhe më e dëshiruar e poetit. Që nga ai moment, jeta personale dikur e stuhishme e Pushkinit u përqendrua te zonja e vetme e zemrës së tij - siç e quante me dashuri nusen e tij.

Martesa dhe familja

Situata me propozimin për martesë u ndërlikua nga një sërë faktesh. Prindërit e Pushkinit dhe prindërit e gruas së tij të ardhshme ishin në rrethana shumë të vështira, nëse jo në prag të rrënimit. Gonçarovët nuk mund të jepnin asnjë prikë për vajzën e tyre të bukur dhe kjo konsiderohej si sjellje e keqe në shoqërinë e lartë. Babai i poetit vështirë se mund të ndante për djalin e tij një fshat me dyqind shpirtra fshatarë, i cili ndodhej pranë pronës së tij familjare në Boldino.

Pushkini duhej të shkonte në Boldino për të marrë pronësinë e Kistenevka. Më pas, poeti planifikoi ta linte peng për të mbledhur një prikë për nusen e tij. Më 3 shtator 1830, Alexander Sergeevich mbërriti në Boldino (para kësaj ai jetonte ose në Shën Petersburg ose në Moskë). Pushkin synonte të përfundonte shpejt gjërat, të kthehej në Moskë te Natalie dhe të bënte një martesë, për të cilën ai kishte marrë tashmë bekimin personal të sovranit.

Megjithatë, planet e dhëndrit u shkatërruan nga një epidemi kolere. Për shkak të kësaj sëmundjeje të tmerrshme, rrugët nga Boldini në Moskë, si dhe kudo në pjesën qendrore të Rusisë, u bllokuan. Ky izolim i pavullnetshëm i dha botës shumë vjersha, tregime dhe poema të mrekullueshme, ndër të cilat ishin "Zonja e re fshatare", "Plumbi", "Blizzard", "Kalorësi koprrac", "Një festë në kohën e murtajës", "The Historia e fshatit Goryukhin” dhe kryevepra të tjera.

Pushkin pranoi se ai gjithmonë i donte më shumë vjeshtën dhe dimrin; gjatë stinës së ftohtë, ai zakonisht përjetonte një rritje të jashtëzakonshme energjie dhe një dëshirë për të shkruar. Studiuesit e Pushkinit e quajtën periudhën nga shtatori deri në dhjetor 1830 vjeshtë Boldino. U bë një kohë e artë për Alexander Sergeevich, i cili punonte me frymëzim larg zhurmës së kryeqyteteve dhe shqetësimeve të përditshme.

Pushkin arriti të kthehej në Moskë vetëm më 5 dhjetor, dhe më 18 shkurt 1831, ai më në fund u martua me Natalya Goncharova. Në momentin e shkëmbimit të unazave, unaza që mbante poeti i rrëshqiti nga duart dhe qiriu u shua. Pushkin e konsideroi këtë një ogur të keq, por ishte ende jashtëzakonisht i lumtur.

Në fillim, të porsamartuarit jetuan në Moskë, në një shtëpi në Arbat, por më pas burri i sapolindur u grind me vjehrrën e tij dhe Pushkins u larguan. Për ca kohë ata morën me qira një shtëpi prej druri në Tsarskoye Selo, aq e dashur për zemrën e poetit. Për më tepër, Nikolla I shprehu dëshirën që gruaja e Pushkinit të hiqte topat e fushës që perandori dha në Pallatin e Katerinës.

Natalya Nikolaevna iu përgjigj pasionit të zjarrtë të burrit të saj me dashuri të qetë dhe të qetë, ajo ishte e zgjuar, aristokrate, e virtytshme, sillej mirë në shoqëri dhe u zhyt me kokë në drejtimin e shtëpisë, lindjen dhe rritjen e fëmijëve. Nga viti 1832 deri në 1836, Pushkins kishin dy vajza dhe dy djem: Maria, Alexander, Grigory dhe Natalya.

Babai i një familjeje kaq të madhe duhej të copëtohej fjalë për fjalë për të ushqyer gruan, fëmijët, dy motrat e gruas së tij, të organizonte festa dhe të dilte në botë, duke ndjekur sallone dhe ballo. Pasi u transferua në Shën Petersburg, në verën e vitit 1831 Alexander Sergeevich hyri përsëri në shërbim. Njëkohësisht vazhdoi të punonte shumë, sepse edhe botimi i poezive dhe i romaneve sillte të ardhura të vogla. Gjatë kësaj periudhe u përfundua poema "Eugene Onegin", u shkrua "Boris Godunov", u konceptua "Dubrovsky" dhe "Historia e Pugachev".

Duel dhe vdekje

Në 1833, perandori i dha Aleksandër Pushkinit titullin e kadetit të dhomës. Poeti u ofendua thellësisht, pasi ky titull iu dha vetëm të rinjve të rinj, dhe ai ishte tashmë tridhjetë e pesë. Në të njëjtën kohë, titulli i kadetit të dhomës i dha akses në gjykatë dhe Nikolla dëshironte që Natalya Pushkina të merrte pjesë në ballot perandorake. Sa për vetë Natalie, e cila ishte vetëm njëzet e dy vjeç, ajo dëshironte me pasion të kërcente, të shkëlqente dhe të kapte shikime admiruese.

Ndërsa perandori po i afrohej platonisht Natalya Nikolaevna, Alexander Sergeevich u përpoq më kot të përmirësonte punët e tij financiare. Ai mori hua pas hua nga sovrani, botoi Historinë e Pugachev, më pas filloi botimin e revistës Sovremennik, e cila botoi vepra nga Gogol, Vyazemsky, Turgenev, Zhukovsky dhe vetë Pushkin. Sidoqoftë, të gjitha projektet e tij dolën të padobishme dhe borxhi ndaj thesarit po rritej.

Viti 1836 doli të ishte i pafat për Alexander Sergeevich. Ai punoi shumë duke u përpjekur të dilte nga borxhi. Në pranverë i vdiq nëna dhe poeti ishte shumë i trishtuar. Kjo u pasua nga thashethemet në lidhje me emrin e Natalya Nikolaevna dhe rojes franceze Baron Dantes, i cili pa hezitim iu drejtua gruas së Pushkinit.

Dueli i parë, me përpjekjet e miqve të poetit, ende nuk u zhvillua, megjithëse Alexander Sergeevich ishte gati të mbronte nderin e Natalisë së tij, për besnikërinë e së cilës ishte absolutisht i sigurt, me krahë në duar.

Së shpejti thashethemet u përhapën përsëri në të gjithë kryeqytetin, dhe vetë Heckern ishte intrigues kundër Pushkinit dhe gruas së tij, duke u përpjekur t'i diskreditonte të dy. Poeti i tërbuar i dërgoi ambasadorit një letër fyese. Heckern nuk pati mundësinë të luftonte personalisht një duel, pasi kjo do të nënkuptonte rënien e karrierës së tij diplomatike, dhe Dantes, duke folur në mbrojtje të babait të tij birësues, sfidoi Alexander Sergeevich në një duel.

"Dueli i Pushkinit me Dantes". Artisti A. A. Naumov, 1884

Takimi fatal i kundërshtarëve u zhvillua më 27 janar 1837 në lumin e Zi. Plumbi i gjuajtur nga francezi ka shpuar qafën e femurit dhe ka goditur Pushkinin në stomak. Ky ishte shkaku i vdekjes së poetit, pasi në atë kohë një plagë e tillë ishte e pashërueshme. Alexander Sergeevich jetoi në mundime të tmerrshme për dy ditë.

Pa humbur guximin dhe praninë e mendjes, Pushkin korrespondoi me perandorin, i cili i premtoi se do të kujdesej për familjen e tij, i rrëfeu priftit, u tha lamtumirë të dashurve të tij dhe vdiq më 29 janar (10 shkurt - stil i ri) 1837.

Varri i Alexander Sergeevich Pushkin

Shërbimi i varrimit për diellin e poezisë ruse u mbajt në Kishën e Shpëtimtarit jo të bërë nga duart, dhe varrimi u bë më 6 shkurt në Manastirin Svyatogorsk. Varri i poetit, sipas dëshirës së tij, ndodhet pranë varrit të nënës së tij.

Pas vdekjes së Pushkinit, pasardhësit mirënjohës ngritën shumë monumente për nder të tij. Janë rreth dyzet prej tyre vetëm në Shën Petersburg dhe Moskë.

Pas vdekjes së poetit, u shfaqën shumë legjenda të lidhura me jetën, veprën dhe madje edhe vdekjen e tij. Kështu, një nga bashkëkohësit tanë, që jeton në Kanada, parashtroi një version sipas të cilit Pushkin është një dhe i njëjti person. Sidoqoftë, sado që dikush do të dëshironte të zgjaste jetën e Alexander Sergeevich, kjo legjendë nuk i qëndron kritikave.

Informacioni se Pushkin dhe unë jemi të afërm të largët është absolutisht i vërtetë. Stërgjyshja e Alexander Sergeevich dhe stërgjyshja e Lev Nikolaevich ishin motra.

Alexander Sergeevich në të vërtetë ka poezi me turpësi dhe blasfemi (zakonisht botuesit i zëvendësojnë këto fjalë me hapësira dhe pika), si dhe poezi komike mjaft vulgare.

Bibliografi

Poezi:

"Ruslan dhe Ludmila";
"I burgosuri i Kaukazit";
"Gabriiliada";
"Vadim";
"Vëllezërit grabitës";
"Shatërvan Bakhchisarai";
"Ciganët";
"Konti Nulin";
"Poltava";
"Tazit";
"Shtëpia në Kolomna";
"Yezersky";
"Angelo";
"Kalorësi prej bronzi.

Roman në vargje

"Eugene Onegin"

Vepra dramatike

"Boris Godunov"

Tragjedi të vogla:

"Kalorësi koprrac"
"Mozart dhe Salieri";
"I ftuari prej guri";
"Festa në kohën e murtajës";
"Sirenë".

Prozë:

"Arap i Pjetrit të Madh";
"E shtënë";
"Blizzard";
"Urmarrës";
"Stationmaster";
“Zonja e re-fshatare;
"Historia e fshatit Goryukhin";
"Roslavlev";
"Dubrovsky";
"Mbretëresha e Spades";
"Historia e Pugachev";
"Netët egjiptiane";
“Udhëtim në Arzrum gjatë fushatës së vitit 1829”;
"Vajza e kapitenit".

Perralla:

"Dhëndri";
“Përralla e priftit dhe punëtorit të tij Balda”;
"Përralla e ariut";
"Përralla e Car Saltan, djali i tij i lavdishëm dhe heroi i fuqishëm Princi Guidon Saltanovich dhe princesha e bukur e mjellmës";
"Përralla e peshkatarit dhe e peshkut";
"Përralla e princeshës së vdekur dhe shtatë kalorësve";
"Përralla e gjelit të artë".

783 poezi

Pushkin në breg të detit. I.K. Aivazovsky. 1887

1799 Më 6 qershor (26 maj, stili i vjetër), lindi poeti i madh rus Alexander Sergeevich Pushkin.

"Moska e përshëndeti lindjen e poetit të ardhshëm me kumbimet e vazhdueshme festive të "dyzet të dyzetave". Vërtetë, fishekzjarret nuk ishin një përshëndetje për të porsalindurin Alexander Pushkin - më 26 maj 1799, lajmi për lindjen e mbesës së perandorit Pal, Maria, arriti në kryeqytetin e dytë. Por historia di të festojë data të rëndësishme në mënyrën e vet: në Rusi, në Moskë, poeti më i madh erdhi në botë.

Kryeqyteti i lashtë i Rusisë ishte në këtë kohë një qytet i madh gjysmë-evropian, i shpërndarë, i mbushur me njerëz dhe shumëngjyrëshe, me shtëpi të vogla dhe prona pallatesh në qendër, me trung jehonë dhe trotuare të qeta të pashtruara. Në rrugicat e rrethit Basmannaya dhe Chistye Prudy, u hodhën në heshtje themelet e karakterit të poetit të ardhshëm dhe struktura e tij e ndjenjave. Këtu ai mësoi fillimisht të folurit rus, i cili më vonë u bë fati i tij, dëgjoi poezi, pa poetë të gjallë dhe zbuloi botën misterioze të librave. Këtu ai ra për herë të parë në kontakt me historinë. Moska u bë një djep i madh për talentin e tij, qyteti i pakrahasueshëm i fëmijërisë së tij.

"Deri në moshën njëmbëdhjetë vjeç, ai u rrit në shtëpinë e prindërve të tij," tha Lev Sergeevich Pushkin, vëllai më i vogël i poetit. "Një pasion për poezinë u shfaq tek ai me konceptet e para: në moshën tetë vjeç, tashmë i aftë. për të lexuar e shkruar, kompozoi komedi të vogla në frëngjisht dhe epigrame mësuesve të tyre... Më 1811 u hap Liceu Tsarskoye Selo dhe babai i Pushkinit e udhëzoi vëllain e tij Vasily Lvovich që ta çonte në Shën Petersburg për ta vendosur në këtë institucion. ..” Qyteti i fëmijërisë së tij mbeti pas.

Rruga e jetës çoi së pari në kopshtet e Tsarskoe Selo, ku gjashtë vite të dhimbshme dhe të paharrueshme të lumtura fluturuan mbi të, duke përkuar në historinë e Rusisë me stuhinë e vitit të 12-të. Pastaj në Petersburg festiv të pamatur të viteve të pas fitores; këtu së pari njihet me famën. “Pastaj njerëzit kalonin dorë më dorë kudo, korrespondonin dhe recitonin “Fshati”, “Odën e lirisë”, “Hurra! Kërcen në Rusi..." dhe gjëra të tjera të vogla në të njëjtën frymë. Nuk kishte asnjë njeri të gjallë që të mos i dinte poezitë e tij," kujtoi Pushchin më vonë. Tani e tutje, fati i poetit është i lidhur përgjithmonë me fatin e atyre që së shpejti do të gjenden në sheshin e ftohtë të Senatit...

Lidhja e parë. Përshtypje të reja, njerëz. Dashuria. Elemente të reja - male, deti, ajri i mesditës, stepat; popuj dhe vende të reja: Ukraina, Kaukazi, Moldavia, Krimea. Por me gjithë sharmin e netëve jugore pa frymë, mrekullive të detit dhe qiellit, Pushkin ndihet si një mërgimtar. Zemra e tij është e trishtuar. "Sa shpesh në ndarjen e trishtuar, në fatin tim endacak, Moskë, kam menduar për ty!" Goditja e re e largon edhe më shumë nga Moska, megjithëse e afron atë gjeografikisht. Me urdhër të autoritetit suprem, poeti shkon "për qëndrim të përhershëm në pasurinë e babait të tij, fshatin Mikhailovskoye". Pushkin gjen shpëtimin nga rrethanat e trishtuara, nga fatkeqësitë e mëdha dhe të vogla të një ekzistence të vështirë në krijimtari. Kapitujt qendrorë të "Eugene Onegin" u shkruan në Mikhailovsky, "Ciganët" u përfunduan, u shkrua "Konti Nulin" dhe u shkruan shumë drama lirike. "Boris Godunov" filloi dhe mbaroi këtu. "Njeriu dhe njerëzit. Fati njerëzor, fati kombëtar" - kjo ishte, me fjalët e vetë Pushkinit, tema e kësaj tragjedie. Më 14 dhjetor, pak më shumë se një muaj pas përfundimit të Godunov-it, në Shën Petersburg ndodhi një tragjedi e vërtetë socio-politike - kryengritja e miqve të tij dhe njerëzve të ngjashëm me të u shtyp brutalisht nga forcat besnike të qeverisë. "...Poezitë tuaja janë në letrat e secilit prej atyre që vepruan," i raportoi V. A. Zhukovsky Pushkinit në prill 1826 për përparimin e hetimit të rebelëve. Më 13 korrik të po këtij viti u ekzekutuan krerët e kryengritjes. Pushkin mëson për këtë dymbëdhjetë ditë më vonë. Dhe pak më shumë se një muaj më vonë, "me urdhër të Perandorit", ai merr një thirrje urgjente në Moskë. Për në Moskë... Çfarë e pret atje?”.

Cituar nga: Veresaev V. Pushkin në jetë. Shën Petersburg: Lenizdat, 1995

Historia në fytyra

Libri metrikë i Kishës së Epifanisë në Elokhov:
27 maj. Në oborrin e gjendjes civile të kolegjit Ivan Vasilyev Skvartsov, djali i tij Aleksandri lindi nga qiramarrësi i tij Moyor Sergius Lvovich Pushkin. U pagëzua më 8 qershor. Pasardhësi Konti Artemy Ivanovich Vorontsov, kumbari, nëna e të përmendurit Sergius Pushkin, e veja Olga Vasilievna Pushkina

Cituar nga: Ashukin N. S. Pushkinskaya Moscow. Shën Petersburg: Projekti akademik, 1998. f. 6.

Bota në këtë kohë

Bonaparte viziton spitalin në Jaffa. A.-J. Gro. 1804

“Marshimi për në Siri ishte tmerrësisht i vështirë, veçanërisht për shkak të mungesës së ujit. Qytet pas qyteti, duke filluar nga El-Arish, iu dorëzua Bonapartit. Pasi kaloi Istmusin e Suezit, ai u zhvendos në Jaffa dhe më 4 mars 1799 e rrethoi atë. Qyteti nuk u dorëzua. Bonaparti urdhëroi t'i njoftonte popullatës së Jaffës se nëse qyteti do të pushtohej nga stuhia, atëherë të gjithë banorët do të shfaroseshin dhe asnjë i burgosur nuk do të merrej. Jaffa nuk u dorëzua. Më 6 mars, pasoi një sulm dhe, pasi hynë në qytet, ushtarët filluan të shfarosnin fjalë për fjalë të gjithë ata që erdhën në dorë. Shtëpitë dhe dyqanet u dorëzuan në grabitje. Pak kohë më vonë, kur rrahjet dhe plaçkitjet tashmë po përfundonin, gjenerali Bonaparte u raportua se rreth 4 mijë ushtarë turq ende të mbijetuar, të armatosur plotësisht, kryesisht arnautë dhe shqiptarë me origjinë, u mbyllën në një vend të gjerë, të rrethuar fare. përfundon dhe se kur oficerët francezë mbërritën dhe kërkuan dorëzimin, këta ushtarë njoftuan se do të dorëzoheshin vetëm nëse u premtohej jeta, përndryshe do të mbroheshin deri në pikën e fundit të gjakut. Oficerët francezë u premtuan atyre robëri, dhe turqit lanë fortifikimet e tyre dhe dorëzuan armët. Francezët i mbyllën të burgosurit në hambarë. Gjenerali Bonaparte ishte shumë i zemëruar për të gjitha këto. Ai besonte se nuk kishte absolutisht nevojë për t'u premtuar jetë turqve. "Çfarë duhet të bëj me ta tani?" bërtiti ai. "Ku kam furnizime për t'i ushqyer?" Nuk kishte as anije që t'i dërgonte në det nga Jafa në Egjipt, as trupa të lira të mjaftueshme për të shoqëruar 4 mijë ushtarë të zgjedhur e të fortë nëpër të gjitha shkretëtirat siriane dhe egjiptiane deri në Aleksandri ose Kajro. Por Napoleoni nuk u vendos menjëherë për vendimin e tij të tmerrshëm... Ai hezitoi dhe u humb në mendime për tre ditë. Megjithatë, ditën e katërt pas dorëzimit, ai dha urdhër që të pushkatoheshin të gjithë. 4 mijë të burgosur u çuan në breg të detit dhe këtu secili prej tyre u pushkatua. “Nuk dëshiroj që askush të kalojë atë që përjetuam kur pamë këtë ekzekutim”, thotë një nga oficerët francezë. Menjëherë pas kësaj, Bonaparti kaloi në kalanë e Akrës, ose siç e quajnë më shpesh francezët, Saint-Jean d'Acre. Turqit e quajtën Akka. Nuk kishte pse të hezitohej shumë: murtaja ishte e nxehtë në takat e ushtrisë franceze dhe të qëndrojnë në Jaffa, ku dhe në shtëpi, dhe në rrugë, dhe në çati, dhe në bodrume, dhe në kopshte dhe në kopshtet e perimeve, kufomat e parregullta të të therurve popullsia po kalbej, nga pikëpamja higjienike ishte jashtëzakonisht e rrezikshme.

Rrethimi i Akës zgjati saktësisht dy muaj dhe përfundoi në dështim. Bonaparti nuk kishte artileri rrethuese; mbrojtja drejtohej nga anglezi Sydney Smith; Britanikët sollën furnizime dhe armë nga deti; garnizoni turk ishte i madh. Ishte e nevojshme, pas disa sulmeve të dështuara, të hiqej rrethimi më 20 maj 1799, gjatë të cilit francezët humbën 3 mijë njerëz. Vërtetë, të rrethuarit humbën edhe më shumë. Pas kësaj, francezët u kthyen në Egjipt.

Duhet theksuar këtu se Napoleoni gjithmonë (deri në fund të ditëve të tij) i jepte një rëndësi të veçantë, fatale këtij dështimi. Kalaja e Akrës ishte pika e fundit, më lindore e tokës që ai ishte i destinuar të arrinte. Ai synonte të qëndronte në Egjipt për një kohë të gjatë, urdhëroi inxhinierët e tij të shqyrtonin gjurmët e lashta të përpjekjeve për të gërmuar Kanalin e Suezit dhe të hartonin një plan për punën e ardhshme në këtë pjesë. Ne e dimë se ai i shkroi Sulltanit të Mysore (në jug të Indisë), i cili po luftonte kundër britanikëve pikërisht në atë kohë, duke i premtuar ndihmë. Ai kishte plane për marrëdhënie dhe marrëveshje me Shahun Persian. Rezistenca në Akër, thashethemet e shqetësuara për kryengritje në fshatrat siriane të mbetura në pjesën e pasme, midis El-Arish dhe Acre, dhe më e rëndësishmja, pamundësia e shtrirjes së linjës së komunikimit kaq tmerrësisht pa përforcime të reja - e gjithë kjo i dha fund ëndrrës për të vendosur sundimin e tij në Siri.

Udhëtimi i kthimit ishte edhe më i vështirë se avancimi, sepse tashmë ishte fundi i majit dhe po afrohej qershori, kur vapa e tmerrshme në këto vende u intensifikua në një shkallë të padurueshme. Bonaparti nuk ndaloi shumë për të ndëshkuar fshatrat siriane që i pa të nevojshme për t'i ndëshkuar, po aq mizorisht sa bënte gjithmonë.

Është interesante të theksohet se gjatë këtij udhëtimi të vështirë kthimi nga Siria në Egjipt, komandanti i përgjithshëm ndau me ushtrinë të gjitha vështirësitë e kësaj fushate, pa i dhënë asnjë lëshim vetes apo komandantëve të tij të lartë. Murtaja po shtypte gjithnjë e më shumë. Të prekurit nga murtaja mbetën pas, por të plagosurit dhe të sëmurët nga murtaja u çuan më tej me vete. Bonaparti urdhëroi të gjithë të zbrisnin, dhe kuajt, të gjitha karrocat dhe karrocat të siguroheshin për të sëmurët dhe të plagosurit. Kur, pas këtij urdhri, shefi i tij i stallës, i bindur se duhet bërë përjashtim për komandantin e përgjithshëm, pyeti cilin kal të linte, Bonaparti fluturoi i tërbuar, goditi pyetësin në fytyrë me kamxhik dhe bërtiti. : "Të gjithë shkoni në këmbë! Unë do të shkoj i pari! Çfarë, ju nuk e dini urdhrin? Dilni!" Për këtë dhe veprime të ngjashme, ushtarët e donin Napoleonin më shumë dhe në pleqëri e kujtonin Napoleonin më shpesh sesa për të gjitha fitoret dhe pushtimet e tij. Ai e dinte shumë mirë këtë dhe nuk hezitonte kurrë në raste të tilla; dhe asnjë nga ata që e vëzhguan atë nuk mund të vendoste më pas se çfarë dhe kur ishte një lëvizje e drejtpërdrejtë këtu, dhe çfarë ishte e shtirur dhe e qëllimshme. Mund të jenë të dyja në të njëjtën kohë, siç ndodh me aktorët e mëdhenj. Dhe Napoleoni ishte vërtet i shkëlqyeshëm në aktrim, megjithëse në agimin e veprimtarisë së tij, në Toulon, në Itali, në Egjipt, kjo cilësi e tij filloi t'u zbulohej vetëm shumë pak njerëzve, vetëm më mendjemprehtëve nga më të afërmit e tij. Dhe në mesin e të afërmve të tij kishte pak njerëz mendjemprehtë në atë kohë.

Më 14 qershor 1799, ushtria e Bonapartit u kthye në Kajro. Por nuk ishte e destinuar për një kohë të gjatë, nëse jo e gjithë ushtria, atëherë komandanti i saj i përgjithshëm, të qëndronte në vendin që ai kishte pushtuar dhe nënshtruar.

Para se Bonaparti të kishte kohë për të pushuar në Kajro, erdhi lajmi se afër Aboukir, ku Nelson kishte shkatërruar transportin francez një vit më parë, një ushtri turke kishte zbarkuar, e dërguar për të çliruar Egjiptin nga pushtimi francez. Tani ai u nis me trupa nga Kajro dhe u drejtua në veri për në deltën e Nilit. Më 25 korrik sulmoi ushtrinë turke dhe e mundi atë. Pothuajse të 15 mijë turqit u vranë në vend. Napoleoni urdhëroi të mos merreshin të burgosur, por të shfaroseshin të gjithë. "Kjo betejë është një nga më të bukurat që kam parë ndonjëherë: asnjë person i vetëm nuk u shpëtua nga e gjithë ushtria armike që zbarkoi," shkroi solemnisht Napoleoni. Pushtimi francez dukej se ishte plotësisht i konsoliduar për vitet e ardhshme. Një pjesë e parëndësishme e turqve u arratis në anijet angleze. Deti ishte ende në mëshirën e anglezëve, por Egjipti ishte më fort në duart e Bonapartit se kurrë. Dhe pastaj ndodhi një ngjarje e papritur, e papritur. Për shumë muaj i shkëputur nga çdo komunikim me Evropën, Bonaparti mësoi një lajm të mahnitshëm nga një gazetë që i ra rastësisht në duart e tij: ai mësoi se ndërsa po pushtonte Egjiptin, Austrinë, Anglinë, Rusinë dhe Mbretërinë e Napolit rifilluan luftën kundër Francës. që Suvorov u shfaq në Itali, mundi francezët, shkatërroi Republikën Cisalpine, lëviz drejt Alpeve, kërcënon të pushtojë Francën; në vetë Francën - grabitje, trazira, çrregullim i plotë; Drejtoria është e urryer nga shumica, e dobët dhe e hutuar. "Të poshtër! Italia është e humbur! Të gjitha frytet e fitoreve të mia kanë humbur! Më duhet të iki!" - tha ai sapo lexoi gazetën.

Vendimi u mor menjëherë. Ai ia dorëzoi komandën supreme të ushtrisë gjeneralit Kleber, urdhëroi që katër anije të pajiseshin me nxitim dhe në fshehtësinë më të rreptë, vendosi mbi 500 persona të përzgjedhur prej tij dhe më 23 gusht 1799 u nis për në Francë, duke i lënë Kleber një të madhe. , ushtri e pajisur mirë, që vepron siç duhet (të krijuar nga vetë) aparatet administrative dhe tatimore dhe popullsia e heshtur, e nënshtruar, e frikësuar e vendit të madh të pushtuar.”

MINISTRIA E ARSIMIT E FEDERATES RUSE

EDUKIMI MORAL DHE SHPIRTËROR I RINISË MODERNE

E PLOTËSUAR: Telitsyna

Maria, nxënëse e klasës së 9-të “A” e shkollës së mesme nr.27

Izhevsk, 2003

Hyrje 3
Edukimi shpirtëror dhe moral i rinisë moderne 4
Materiali

Prezantimi

Çfarë i nxori Rusinë dhe rusët nga fatkeqësitë? Besimi shpirtëror, ndjenja e lartë morale, guximi i pakufishëm në luftën për Atdheun në momentin më të vështirë. Një moment kaq i vështirë në histori ishte shekulli i 14-të - shekulli i zgjedhës Tatar-Mongole. Pse zgjodha këtë periudhë të veçantë? Sepse është e ngjashme me kohën tonë. Luftërat në Çeçeni, Afganistan, shumë fatkeqësi pothuajse çdo ditë.

Por mbi të gjitha më interesonte një person. Ky njeri “i bëri njerëzit e pikëlluar të ndjenin se jo çdo gjë e mirë në ta ishte shuar ende dhe ngriu; me paraqitjen e tij mes bashkatdhetarëve të tij që ishin ulur në errësirë dhe në hijen e vdekjes, ai hapi sytë e tyre për veten e tyre, i ndihmoi të shikonin në errësirën e tyre të brendshme dhe të shihnin atje shkëndijat ende të ndezura të të njëjtit zjarr që digjte dritën që i ndriçonte. ” (V.O. Klyuchevsky). Ky person do të ishte Sergius i Radonezh.

Vendosa të marr dy romane të shkrimtarëve rusë B. Zaitsev “I nderuari
Sergius of Radonezh" dhe D. Balashov "Lavdërimi për Sergius" dhe krahasoni imazhet
Rev. Por krahasoni jo vetëm imazhet, por mendimet, ndjenjat dhe përvojat e vetë autorëve. Në këtë mënyrë botëkuptimi i tyre perceptohet më mirë. Jam i sigurt se detyra që ndoqën shkrimtarët ishte e njëjta: në këto kohë të vështira, të inkurajonin, të udhëzonin në rrugën e drejtë dhe të ngjallnin shpresë në zemrën e të gjithëve.
Kjo është arsyeja pse ata morën si shembull veprimet e Sergius të Radonezhit.

Për mendimin tim, jeta e Sergius nuk duhet të jetë vetëm një shembull; para së gjithash, është një standard i edukimit shpirtëror dhe moral. Ndoshta, një kuptim më i thellë i këtij problemi vjen me moshën. Një person fillon t'i marrë më seriozisht situatat e jetës, bazuar në përvojat e mëparshme. Po adoleshentët modernë? Si mund t'i kapërcejmë vështirësitë? Bëni zgjedhjen e duhur? Kush do të na ndihmojë? Dhe a do të jemi në gjendje të marrim rrugën e ringjalljes shpirtërore të Rusisë? Në fund të fundit, e ardhmja e ndritur e fëmijëve tanë varet vetëm nga ne.

Edukimi shpirtëror dhe moral i rinisë moderne

Për konferencën shkencore zgjodha temën “Edukimi moral dhe shpirtëror i rinisë moderne”, për të cilën vendosa të shikoj kohën.
Rusia e lashtë. Pse kjo temë e veçantë? Në fund të fundit, ne jemi të ndarë me shekuj dhe shekuj, por aty gjeta vlerat e vërteta të jetës: miqësinë, dashurinë, ndjenjën e detyrës, përgjegjësinë dhe mbi të gjitha patriotizmin, i cili tashmë ishte i mangët në Koha Jone! Thjesht na vjen turp ta themi këtë fjalë me zë të lartë.
Prandaj, jam plotësisht dakord me mendimin e A.S. Pushkin: "Për të kuptuar të tashmen, duhet të dini të kaluarën." Unë u përpoqa të zbuloj temën e edukimit moral dhe shpirtëror për brezin tim. Në fund të fundit, çfarë është spiritualiteti? Kjo është një pronë e shpirtit, që konsiston në mbizotërimin e interesave shpirtërore, morale dhe intelektuale mbi ato morale. Është kjo pronë e shpirtit që është karakteristike për Sergius. Kush ishte ai? Mentor, mësues apo profet shpirtëror? Secili shkrimtar ka Serxhiun e tij. Personi i parë që u përpoq të shkruante një biografi të Shën Sergjit ishte nxënësi i tij Epiphanius. Autori i jetës ndoqi, para së gjithash, detyrën për të dhënë një imazh të shenjtorit që do të korrespondonte me idenë e një heroi ideal të kishës, duke përshkruar
Sergius si një fshatar i zakonshëm i shekullit të 14-të: "Një shenjtor me rroba të holla, i grisur dhe i arnuar shumë herë, duke gërmuar tokën". Ishte ky burim origjinal që shërbeu si themeli për veprën e Zaitsev "Reverend Sergius
Radonezh" dhe "Lavdërimi për Sergius" të Balashov.

Dhe çfarë lloj Sergius përshkruhet nga autorë më modernë? U
Zaitseva është, para së gjithash, një person që nuk kufizohet në kornizën specifike të një shenjtori: "Dhe Sergius ishte akoma aq i thjeshtë - i varfër, lypës dhe indiferent ndaj përfitimeve, sa mbeti deri në vdekjen e tij. As pushteti dhe as “dallimet” e ndryshme nuk i interesonin fare. Por ai nuk e ka theksuar këtë. Sa çuditërisht e natyrshme dhe e padukshme është gjithçka rreth tij? Oh, sikur ta shihja dhe ta dëgjoja. Unë nuk mendoj se ai do të ishte goditur nga asgjë menjëherë. Një zë i qetë, lëvizje të qeta, një fytyrë e qetë, një marangoz i madh rus i shenjtë” (Zaitsev, “Drita e vjeshtës”, f. 486).

Nga njëra anë, Sergius është pronar i njohurive dhe talentit të gjerë, guximit dhe sinqeritetit. Nga ana tjetër, një njeri që nuk mbeti me ndjenjën e frikës: "Me sa duket, Sergius ishte më i ekspozuar ndaj tundimit të frikës, në gjuhën e lashtë, më pak naive të "sigurimit". Dukej sikur dobësia në të cilën ra, i braktisur nga i vëllai, ishte dyshimi dhe pasiguria, një ndjenjë melankolie dhe vetmie”.
(Zaitsev, “Drita e vjeshtës”, f. 493).

Migrimi i Zaitsev në
Parisi. Por edhe atje ai nuk harroi për Atdheun e tij: "Gjithçka që shkrova këtu u rrit nga Rusia, ajo merr frymë vetëm me Rusinë". Kështu u shfaq vepra e parë, duke mbajtur kujtimin e Rusisë - "Reverend Sergius
Radonezh". Shkrimtari jetoi në epokën e luftës civile. Besoj se kjo është arsyeja pse ai zgjodhi shekullin e 14-të, aq afër tij, shekullin e pushtimit tatar-mongol. Ai përmes kësaj vepre i tregoi lexuesit epokën e tij. Boris
Zaitsev ishte një mërgimtar. Ai u kërcënua me vdekje nëse do të shkelte në vendlindjen e tij. Vuajtja dhe tronditja që përjetoi shkaktuan një ngritje fetare tek ai. Që nga ajo kohë, shkrimtari filloi të interesohej për studimin artistik dhe filozofik të spiritualitetit, rrënjëve dhe thelbit të tij, duke përdorur shembullin e jetës shumë morale të një vetmitar pylli, një nga patriotët më të pasionuar të tokës ruse. Kjo vepër, për mendimin tim, ndikoi në fatin e autorit. Ai vazhdoi eksplorimin e tij artistik dhe filozofik të problemit të spiritualitetit, por jo nga pikëpamja fetare, por nga pozita e njohjes universale njerëzore të këtij manifestimi më të lartë të moralit, ai vizitoi shumë vende të shenjta dhe shkroi një triptik filozofik dhe publicistik për Spiritualiteti rus. Kjo u bë drejtpërdrejt me qëllim që, për mendimin tim, të zgjojë të gjitha ndjenjat më të mira, më të buta në zemrat e lexuesve, për t'i lënë ata të mendojnë për problemet e botës përreth tyre. Prandaj, para së gjithash, Shën Sergji
Radonezh për Zaitsev është një pjesë integrale e Rusisë. Imazhi i vizatuar nga autori është më i gjallë se në jetë dhe, për mendimin tim, më i kuptueshëm për lexuesin modern: "Sergius dha një shembull në gjithçka. I preu vetë qelitë, e çonte ujë në dy vazo në mal, gatuante ushqime, priste dhe qepte rroba. Në verë dhe në dimër vishte të njëjtat rroba, nuk e shqetësonte as ngrica dhe as vapa. Fizikisht, me gjithë ushqimin e pakët (ujë dhe bukë), ishte shumë i fortë, kishte forcë kundër dy njerëzve” (Zaitsev, “Drita e vjeshtës”, f. 453). Kjo është pamja origjinale
Sergius siç portretizohet nga Zaitsev.

Dhe si është ai në përshkrimin e Balashov? Këtu na paraqitet një imazh shumë i ri i Sergius - një djalë i vogël që ishte djali i fundit në familjen e një bojari të Rostovit, shumë punëtor, i zellshëm dhe më e rëndësishmja i sjellshëm dhe dashamirës. Tashmë në këtë moshë, ai ishte i shqetësuar kryesisht për edukimin shpirtëror, dhe në moshën 23 vjeçare ai përfundimisht vendosi t'i kushtonte jetën e tij për t'i shërbyer Zotit për të mirën e popullit rus. Ndërsa fillova të mësoja gjithnjë e më shumë për fëmijërinë e Sergius, kisha një pyetje. Pse autori e preku këtë periudhë të veçantë të jetës së tij?
Rev. Dhe, për mendimin tim, gjeta përgjigjen: "Gjithçka me të cilën Sergius i ardhshëm më pas i mahniti vëllezërit e tij, të gjitha aftësitë e tij të shumta të ndryshme u fituan prej tij tani (d.m.th. në fëmijëri), në këto vite Radonezh." Që në fëmijëri, ai krijoi një jetë të rreptë, gjysmë monastike për vete. Por a do të jetë në gjendje një person modern të sakrifikojë pozicionin e tij shoqëror, të gjithë argëtimin, interesat për hir të diçkaje më të lartë?

Jam i sigurt që Balashov donte të tregonte se gjatë këtyre viteve karakteri u forcua. Për këtë çështje jam plotësisht dakord me të, sepse për mua personalisht fëmijëria është një periudhë shumë e rëndësishme e jetës, atëherë fillon formimi i personalitetit, manifestohen dhe konsolidohen njohuritë e para dhe grumbullohet përvoja.

Kjo është shumë tipike për Balashov. Në fund të fundit, ai vetë pësoi një fëmijëri të vështirë. Ndërsa ishte ende adoleshent, ai i mbijetoi dimrit të tmerrshëm të rrethimit të vitit 1941 -
1942 , i cili ia mori të atin.

Duke krahasuar imazhet e Sergius në veprat e tij, vura re se Balashov, për shembull, përshkruan me shumë detaje botën e brendshme të heroit dhe botën përreth tij, duke përshkruar jetën dhe bisedat e fshatarëve. Ky shkrimtar i kushton më shumë rëndësi fotografive të natyrës: “Ishte pranverë. Skajet e borës po shkrinin. Rrugët u shembën.
Kuajt rënkonin ftues dhe u rrotulluan nëpër borën e lagur. Zogjtë po bërtisnin. Retë e lagura e të fryra notonin nëpër oqeanin blu e të pamatshëm të qiellit, të lara me lagështi dhe të fryra nga erërat e pranverës” (Gazeta Romane, nr. 3, 1993, f. 33). Unë u kënaqa me këtë përshkrim të natyrës, sepse Zaitsev në përshkrimin e tij të Sergius nuk përdor fare fotografi të natyrës së gjallë, megjithëse është peizazhi që lidhet drejtpërdrejt me karakterin e personazhit kryesor.

E megjithatë vura re diçka të përbashkët që ekziston në të dyja biografitë.
Këto janë, para së gjithash, reflektimet e autorëve për një temë me interes për ta, të diskutuar në vepër.

Për shembull, nga Balashov: "Nga vjen vetë e keqja? Mosmarrëveshje e përjetshme midis vëllezërve-princave, vrasje, gjyq të padrejtë, mizori, varfëri, dembelizëm, zili, sëmundje dhe mbi të gjitha indiferencë njerëzore? Çfarë duhet të mendojë dhe të bëjë një besimtar? Si mund të pajtohet e gjithë kjo me mirësinë e Zotit? Në fund të fundit, Zoti nuk bën të keqen! Nuk duhet krijuar! (Balashov, vëllimi I, 1991, f. 563) Sa të rëndësishme janë këto probleme për kohën tonë. Nëse mendoni për këtë, ka kaq shumë çështje të pazgjidhura. Por pse ndodh kjo? Si t'i eliminoni të gjitha këto tipare negative të karakterit në veten tuaj?

Dhe këtu janë mendimet e Zaitsev: "Zoti e mbështet, frymëzon dhe ngrihet për një person sa më shumë, sa më shumë një person drejtohet drejt tij, dashuron, nderon dhe me zjarr, aq më e lartë është përçueshmëria e tij shpirtërore. Një besimtar i thjeshtë, jo një shenjtor, mund ta ndiejë efektin e kësaj providence. Një mrekulli, një shkelje e "rendit natyror", një mrekulli "nuk i jepet një njeriu të thjeshtë". Falë këtyre digresioneve, në të dy tregimet ndjehet prania e padukshme e autorit, mendimi i tij personal.

Duke lexuar veprën e Balashov, është e qartë se shkrimtari shqyrton plotësisht jetën e re të jo vetëm Sergius, por edhe qëndrimin e tij ndaj fshatarëve që shërbejnë në shtëpinë e djalit, mënyrën e tyre të jetesës. Dhe siç kuptova, kjo për faktin se ai merrej me punë folklorike. Madje konkretisht për të kuptuar më mirë thelbin e tij, ai shkoi në fshat, ku vazhdoi kërkimet e tij. Ai ia kaloi drejtpërdrejt hobi heroit të tij, i cili pjesën më të madhe të kohës së tij të lirë e kalonte me fshatarët: "Duke u tërhequr vazhdimisht zvarrë në fermë, ku mësoi të gjitha llojet e zanateve nga Tyukhi i gjithëdijshëm, Bartolomeu dëgjoi të gjithë. Ai tashmë i dinte shenjat dhe besimin në skajin e zogjve. Ai mësoi përmendësh çdo gjë në heshtje, pa ndërhyrë as në thashethemet e grave dhe as në thashethemet e burrave dhe, duke u kthyer në rezidencën e tij, duke hapur dërrasat e forta të lidhjes së librit, mendoi se si ta bashkonte tani - jo për veten e tij. për ata! - e gjithë kjo, e dëgjuar vetëm tani, dhe fjalët e larta të mësimeve të kishës
(Balashov, vëllimi I, 1991, f. 499).

Në përshkrimin e Balashov, ashtu si në Zaitsev, Sergius është, para së gjithash, një njeri që përjetoi "dëshpërim të pashpresë dhe lëngim shpirti, deri në pikën e humbjes së besimit, deri në pikën e murmuritjes ndaj Zotit të tij. Zoti është kaq i madh dhe i fortë, Zoti mund të bëjë gjithçka! Dhe ai,
Bartolomeu, kaq i dobët dhe i vogël. A është e vështirë për Zotin të ndihmojë Bartolomeun?
Mbështeteni, inkurajoni, vendoseni në rrugë... Apo Zoti nuk është i mirë? Apo nuk është i gjithëfuqishëm? Atehere perse? (Balashov, vëllimi I, 1991, f. 562). Sipas mendimit tim, shumë njerëz kanë mendime të ngjashme në një moment të jetës së tyre. Ata duken të humbur në vetvete, nuk e dinë se çfarë do të jetë më e mira për ta, kujt t'i drejtohen për ndihmë, si të gjejnë një rrugëdalje nga kjo situatë.

Pse interesi për personalitetin e Sergius nuk është zbehur për disa shekuj? Çfarë lloj personi është ky? Pasi lexova biografinë e shenjtorit të famshëm rus të shekullit të 14-të, vura re një veçori në pamjen e tij,
Zaitsev me sa duket është shumë afër. Kjo është modestia e asketizmit: “Ashtu si Bartolomeu është i kujdesshëm dhe i pangutur në përmbushjen e synimit të tij të kahershëm, po aq modest është edhe në marrëdhëniet me kishën” (Roman-gazeta-3, 1993, f. 75). Modestia është cilësia e tij gjithmonë e pranishme dhe Zaitsev citon një histori që lidhet me varfërinë e manastirit përmes forcës së besimit, durimit dhe përmbajtjes së vetë Sergjiut, së bashku me dobësinë e madhe të disa vëllezërve. Nga rruga, më duket se durimi duhet të jetë i pranishëm në shpirtin e çdo personi. Ajo tërheq të tjerët.
Ky është me të vërtetë një tipar i karakterit rus. Jo pa arsye në biografinë e tij, me karakteristikat e tij njerëzore, Sergjiut i kundërvihet një shenjtori tjetër katolik - Françesku i Asizit: “Shën. Françesku do të ishte larguar, sigurisht, do të shkundte rrënimin e gjithçkaje në jetë dhe në ekstazë të shenjtë do të kishte vërshuar në lot dhe lutje heroizmi.
Bartolomeu u përmbajt. Une prita." (Roman-gazetë-3, 1993, f. 85). Mendoj se kështu autori ka dashur të tregojë durimin dhe këmbënguljen e popullit rus. Dhe unë jam plotësisht dakord me mendimin e Zaitsev.

Në veprën e Balashov, kjo tipar karakteri formohet që nga fëmijëria. Le të mos shquhet ende për dhuntinë e elokuencës, një talent i veçantë. Ai është "më i varfër" në aftësi se vëllai i tij më i madh Stefan, por ai rrezaton dritën e tij të qetë në mënyrë të padukshme dhe vazhdimisht.

Boris Konstantinovich argumentoi se gjendja kryesore e mendjes për një person është qetësia, puna e palodhur dhe më e rëndësishmja, dashuria për jetën. Në përgjithësi, ai e perceptoi të gjithë botën rreth tij me interes, duke e pranuar atë pikërisht ashtu siç është. Po, sigurisht, ndonjëherë ka pasur momente të vështira, por ai duroi dhe ia arriti qëllimit. Dhe konfirmimi i kësaj është se ai ndoqi në mënyrë të palëkundur qëllimin kryesor të gjithë jetës së tij - shërbimin ndaj Zotit. Sipas mendimit tim, çdo adoleshent modern do ta kishte zili vullnetin e tij. Po, as një adoleshent, por një i rritur.

Por ja çfarë është e natyrshme në Sergius në biografinë e Dmitry Balashov: këmbëngulja në arritjen e qëllimeve, toleranca, aftësia për të besuar dhe fituar besimin e njerëzve.
I cili njëherë e përgjithmonë zgjodhi rrugën e tij dhe eci në të nga fillimi i viteve deri në fund, pa u humbur e pa u lodhur, ashtu siç eci i riu Bartolomeu në rrugën e tij, e nisur që në foshnjëri. Këto tipare u zhvilluan në një moshë kaq të re. Ai përpiqej t'i ndihmonte të gjithë rreth tij me vepra, ndonjëherë me këshilla ose thjesht me supozimet e tij. Kam një pyetje. A nuk dëshiron autori të tregojë nëpërmjet heroit të tregimit botëkuptimin e tij, interesat e tij? Në fund të fundit, të gjitha cilësitë e mësipërme janë cilësitë më të mira
Balashova. Për shumë vite, ai arriti të ndërthurë në zemrën e tij dashurinë për tokën e tij të lindjes me njohuri të thella të stilit të jetesës specifike të fshatarit rus.

Shumë nga këto cilësi nuk e lanë kurrë Zaitsev. As ata nuk largohen
Sergius. Kështu, për shembull, në veprën e tij pashë një shkollë praktike të sjelljes së mirë, në të cilën, përveç edukimit fetar dhe monastik, shkencat kryesore ishin aftësia për t'iu përkushtuar një kauze të përbashkët, aftësia e punës së palodhur dhe zakoni i rendit të rreptë në aktivitete, mendime dhe ndjenja.
Mentori kryente punë të përditshme me durim për secilin vëlla individual, duke i përshtatur ato me qëllimet e të gjithë vëllazërisë: “Në fillim, manastiri në Makovitsa ishte gjithashtu veçanërisht i pastër. Tashmë është përmendur se për momentin, Pr. Sergius madje u lejoi murgjve disa prona në qelitë e tyre. Por ndërsa manastiri dhe vëllezërit u rritën, kjo u bë e papërshtatshme. Lindi një ndryshim në pozicionin e murgjve, zilia, një shpirt i padëshiruar në përgjithësi. Murgu donte një urdhër më të rreptë, më afër komunitetit të hershëm të krishterë. Të gjithë janë të barabartë dhe të gjithë janë njësoj të varfër. Askush nuk ka asgjë. Manastiri jeton si bashkësi” (Roman-gazeta-3, 1991, f. 87). Ndoshta, është pikërisht për këtë që veprimtaritë e mëposhtme të pavarura të dishepujve të Shën Sergjit tregojnë se nën udhëheqjen e tij arsimore, individët nuk u depersonalizuan, karakteristikat personale nuk u fshinë, secili mbeti vetvetja. Vëzhgimi dhe dashuria për njerëzit dhanë aftësinë për të akorduar në heshtje dhe butësi shpirtin e një personi dhe për të nxjerrë prej tij, si nga një instrument i mirë, ndjenjat e tij më të mira. Kjo është arsyeja pse unë besoj se Zaitsev, para së gjithash, vuri para së gjithash interesat e individit, botën e tij të brendshme: "Sergius nuk u qetësua menjëherë. Vëzhgimi, studimi nga afër i zhvillimit shpirtëror të të porsaardhurit. Ai do të urdhërojë që i huaji të vishet me një rrotull petullash prej pëlhure të trashë dhe të zezë dhe do ta urdhërojë që t'i nënshtrohet një lloj bindjeje së bashku me vëllezërit e tjerë derisa të mësohet me të gjitha rregullat monastike, pastaj do ta veshë atë. rroba monastike; dhe vetëm pas provave ai do të shtrëngohet në një mantel dhe do t'i japë një kapuç. Dhe kur pa se një murg tashmë kishte përvojë në bëmat shpirtërore, u nderua me skemën e shenjtë.”
(Roman-gazetë-3, 1991, f. 98). Sipas mendimit tim, njeriu modern duhet të kuptojë se të gjithë në këtë botë janë të njëjtë. Zoti nuk ka veçuar askënd që në fillim, të gjithë jemi të barabartë. Pra, ndoshta nuk duhet ta konsideroni veten më të mirë apo më të lumtur, sepse kjo ndonjëherë manifestohet në qortime tallëse ndaj të tjerëve.

Balashov tregoi se tashmë në fëmijëri, Sergius kishte idenë e ndërthurjes së botës shpirtërore me botën e njerëzve të zakonshëm, si të jemi së bashku me të gjithë, por në të njëjtën kohë të jemi më afër Zotit, të jetojmë një jetë ndryshe. Kështu, tashmë në një moshë më të pjekur, në përshkrimin e Zaitsev, Sergius mbetet i vendosur dhe këmbëngulës - në butësinë, përulësinë, modestinë e tij: "Kur vëllezërit e manastirit papritmas filluan të ankohen, abati nuk ra në zemërim baritor, nuk filloi të denoncojnë të tijtë "për mëkat". Ai, tashmë një plak, mori shkopin e tij dhe shkoi në vendet e egra, ku themeloi manastirin Kirzhach. Dhe ai nuk e lejoi mikun e tij, Mitropolitin Aleksei të Moskës, t'i vendoste vetes kryqin e artë të metropolit: "Që nga rinia ime nuk kam qenë një bartës keqdashës dhe në pleqëri dëshiroj të mbetem në varfëri. ” Ai madje la amanet të varrosej në një varrezë publike”.
(Roman-gazetë-3, 1991, f. 81). Thjeshtësia. Kjo ishte ajo që i tërhiqte njerëzit kaq shumë
Sergius. Jam i sigurt se zemrat e shumë njerëzve ende ruajnë kujtimin e veprave të tij të mira. Por çfarë ishte kaq e paharrueshme? Çfarë gjetën njerëzit tek ai që u shkakton admirim edhe sot e kësaj dite? Për mendimin tim, para së gjithash, ky është patriotizmi, i cili aq i mungon njeriut modern. Për të dy shkrimtarët, kjo karakteristikë e personazhit kryesor përshkon të gjitha veprat e tyre. Dhe vetë autorët janë patriotë të vërtetë të atdheut të tyre.

Në rininë e tij, Sergius ishte gjithmonë një fëmijë i bindur dhe i donte çmendurisht prindërit e tij: "Bartolomeu i vogël jo vetëm që nuk i mundonte kurrë kafshët, por gjithashtu nuk i lejonte të tjerët të mundonin, pavarësisht nga mosha dhe lartësia e shkelësit. Ai kujdesej në mënyrë prekëse për vëllain e tij të vogël dhe padyshim la gjurmë në rrethin e ngushtë të familjes. Të afërmit, vëllezërit, prindërit e kujtonin si një djalë të qetë, të gatshëm për të ndihmuar në çdo moment. Bartolomeu mirënjohës, duke mos harruar kujdesin dhe dashurinë e prindërve të tij, vendosi të ishte me ta deri në fund dhe tani nuk ishin ata, por ai që u kujdes për ta: “Le t'ua zbukurojmë kujtimin me përkujtimore dhe liturgji. , dhe lëmoshë për të varfërit dhe lypësit” (Roman- gazeta-3, 1991, f.
60). A mund të kujdesemi për prindërit tanë kështu? Të shpërblesh mirësinë me mirësinë?

Më duket se në veprën e Zaitsevit, patriotizmi i protagonistit zbulohet më thellë dhe në detaje sesa në biografinë e Balashov. Zaitsev i kushton më shumë vëmendje, para së gjithash, përshkrimit të veprimeve dhe ngjarjeve në të cilat merr pjesë Sergius, dhe pas secilës ai shpreh drejtpërdrejt këndvështrimin e tij për lexuesin, për mendimin tim, shumë i ngjashëm: "Vetë fitorja është madhështore, dhe rëndësia e saj është kryesisht morale, e vërtetuar se ne, bota evropiane, e krishterë, nuk jemi skllevër, por forcë dhe pavarësi” (“Drita e vjeshtës”, 1990, f. 455).

Kisha mendimin e mëposhtëm: "Ndoshta, një person shpirtëror kaq shumë moral pa dyshim la gjurmë jo vetëm në shpirtrat e njerëzve, por duhet të ketë edhe objekte reale të mbetura pas vdekjes së tij". Përgjigjen për këtë pyetje e gjeta vetëm nga Zaitsev, sepse... Balashov, duke përshkruar një periudhë të caktuar të jetës së Sergius, nuk e preku këtë temë, e cila, për mendimin tim, ka një rëndësi të madhe. Por një autor tjetër duket se nxjerr përfundimet e gjithë jetës së tij
Rev.: "Sergius erdhi në Makovicën e tij si një i ri modest dhe i panjohur
Bartolomeu, por la një plak shumë ortodoks. Para Murgut, kishte një pyll në Makovitsa, dhe aty pranë ishte një burim ku arinjtë jetonin në egërsi në vendin fqinj. Dhe kur vdiq, vendi u dallua nga pyjet dhe nga Rusia. Në Makovitsa ishte një manastir - Lavra e Trinisë së Shën Sergius, një nga katër Lavrat e Atdheut tonë.
Pyjet u pastruan përreth, u shfaqën fusha, u shfaqën lumenj, tërshëra, fshatra. Edhe nën Sergius, një kodër e largët në pyjet e Radonezh u bë një tërheqje e ndritshme për mijëra.
30 vjet pas vdekjes së tij, reliket e Sergius u zbuluan - dhe pelegrinët e disa shekujve shkuan për t'i nderuar ato - nga mbretërit tek gratë me këpucë bast, të cilët shtruan shtigje të përafërta përgjatë autostradës për në Sergiev Posad" ("Drita e vjeshtës",
1991, f. 498).

Vetë autori madje fton lexuesin të marrë parasysh përfitimet e Sergius:
“Le të hedhim një vështrim më të afërt se çfarë la pas. Para së gjithash, manastiri. Manastiri i parë më i madh dhe më i bukur në Rusinë Veriore. Nëse ai i preu me duart e veta qelitë e Lavrës, nëse ai vetë ndërtoi Manastirin e Shpalljes
Kirzhach, pastaj manastire të panumërta që u ngritën me bekimin e tij, të themeluara nga dishepujt e tij - dhe të mbushura me shpirtin e tij. (“Drita e vjeshtës”, 1991, f. 467). Nga këto fjalë kuptova se sa i fortë është ndikimi i këtij njeriu shpirtëror në popullin rus. Mendimet, mendimet, ndjenjat, veprat e tij - gjithçka është kaq e gjallë! Dhe për mendimin tim, detyra jonë është që ta mbajmë të gjallë flakën e këtij zjarri shumë moral emocional në shpirtin tonë.

Duke krahasuar citate nga vepra të ndryshme, pashë që, natyrisht,
Balashov nuk ka përshkrime kaq të sakta dhe të plota të përfitimeve të Sergius sesa
Zaitsev, i cili madje vlerësoi veprimet dhe veprimet e tij. Prandaj, këtu jam më shumë në anën e Zaitsev, sepse teksti i tij është më afër dhe më i qartë për mua.

Për çfarë mbahet mend ky shekull i vështirë i 14-të? Para së gjithash, ky është pushtimi tatar-mongol. Dhe cili është qëndrimi i Sergius ndaj ngjarjeve që po ndodhin? nuk qëndroi indiferent ndaj tyre. Sipas mendimit tim, Reverendi dhe historia e shtetit tonë shumëkombësh rus janë të lidhura me lidhje të pathyeshme. Këto ngjarje nuk kaluan as nga Zaitsev. Shkrimtari preku drejtpërdrejt këtë anë të jetës së Sergius: "Murgu nuk ishte kurrë politikan, ashtu siç nuk ishte "princi i kishës". Për thjeshtësinë dhe pastërtinë e tij, atij iu dha një fat larg ndërlikimeve politike. Nëse e shikoni jetën e tij nga perspektiva e shtetit, më së shpeshti do ta takoni Sergius-in si mësues dhe inkurajues, një paqebërës”. (Roman-gazetë-3, 1993, f. 98). Princ
Dmitry shkoi te Sergius për një bekim, për shpresë: "Tani vetmitari u përball me një detyrë të vështirë: bekime për gjak. A do t'ju bekonte Krishti për një luftë, qoftë edhe kombëtare? Dhe kush do të shkonte te Françesku për bekimin e tij?” (“Drita e vjeshtës”, 1991, f. 452). Por edhe përkundër kaq shumë pyetjeve dhe dyshimeve që e mundojnë shpirtin e tij, Sergius vendos të ndërmarrë një hap kaq të rrezikshëm: "Ai nuk është për luftën, por që kur ndodhi, për njerëzit dhe për Rusinë, ortodoksët. Si mentor dhe ngushëllues, ai nuk mund të qëndrojë indiferent” (“Drita e vjeshtës” 1991, f. 463). Unë mendoj se Zaitsev ishte në gjendje të përcillte se sa i madh është roli i Sergius në histori. Në fund të fundit, ishte ai që me këshillat, lutjet, shpirtëroren dhe këmbënguljen e tij të pandotur, ringjalli besimin shpirtëror, ndjenjën e lartë morale, bashkimin universal dhe guximin e pakufishëm në luftën për atdheun në momentin më të vështirë.

Si i mungon shtetit tonë, shtetit modern, një person i tillë
Rusia, e zhytur plotësisht në errësirën e luftës dhe fatkeqësive të ndryshme. Kështu
Sergius si një politikan, i përshkruar nga Zaitsev.

Por si e përshkruan Balashov Sergius nga kjo anë? Shkrimtari nuk e konsideron lidhjen e tij të saktë me shtetin. Por tashmë në moshë të re
Murgu tregon tiparet e një inkurajuesi, një mentor, i aftë për të shkaktuar një ngritje shumë morale te një person. Para së gjithash, kjo është qetësia e tij:
“Shtëpia u shemb. Në vend të fitimeve, të ardhurave dhe ushqimeve, mbetën gjithnjë e më pak shërbëtorë, djemve u grumbullohej gjithnjë e më shumë punë dhe ku ishte trajnimi i librit (Balashov, vëllimi I, 1990, f. 451). Besoj se vitet e vështira të fëmijërisë mbetën në kujtesën e Sergius për një kohë të gjatë. Dhe për këtë arsye, tashmë në një moshë më të pjekur, Reverendi nuk donte të shihte njerëzit e shtypur, të rraskapitur nga pushtimi i Batu. Dhe, më duket, kjo është pikërisht ajo që shpjegon besimin e tij në
Dmitry, besim në fitore. Krahasimi i dy rasteve nga veprat e Zaitsev dhe
Balashov, më dukej se ishte si dy pjesë, që ekzistonin njëra në mënyrë të pandashme nga tjetra. E para për Balashov është si një burim, një fillim dhe për
Zaitseva – vazhdimi, përdorimi i përvojës së fituar në vitet e tij të reja.
Prandaj, këtu është e pamundur të zgjidhet se cili perceptim i Sergius si figurë politike është më i thellë apo më afër lexuesit.

Duke lexuar dy vepra të Balashov dhe Zaitsev, duke krahasuar citimet dhe mendimet e tyre, kuptova: "Po, sigurisht që ato janë të ndryshme, por qëllimi për të cilin ata përpiqen është i njëjtë: duhet të depërtojë në zemrën e lexuesit, të tregojë vlerat e vërteta. e jetës për një adoleshent modern krejtësisht të verbër.” Dhe frymëzimi për autorët është Sergius, me të cilin filloi ringjallja morale, politike dhe shpirtërore e Rusisë. Epo, çfarë ndodhi tani? Në çfarë e kemi kthyer botën tonë? A do ta kuptojmë këtë? A do të dëgjojmë?
Të dëgjojmë? Dhe a nuk do të vonohemi për ta kuptuar? Aktualisht, në një kohë grindjesh, hidhërimi dhe rrënimi, ne kemi nevojë për mirëkuptim të ndërsjellë, dashuri për fqinjin tonë.
Vetëm dashuria mund të krijojë - dashurinë që tregoi Shën Sergji i Radonezit me shembullin e shërbimit ndaj Zotit, njerëzve dhe Atdheut.

Ne të gjithë duhet t'i shërbejmë Atdheut tonë, shpëtimit dhe të mirës së tij, dhe në këtë mënyrë t'i shërbejmë kauzës së Zotit. Çdo qytetar, pavarësisht nga kombësia e tij, duhet, duke ndjekur udhëzimet e detyrës dhe të ndërgjegjes, të shërbejë për të mirën e vendit të tij, për ripërtëritjen dhe justifikimin e tij përballë Zotit.
Ringjallja e Rusisë tani varet plotësisht nga ne, nga edukimi ynë. A mundemi ne, fëmijët e shekullit të 21-të, ta ndryshojmë botën rreth nesh? Sillni një rreze drite, mirësie dhe drejtësie në të?

Unë gjithashtu do të doja të tërhiqja vëmendjen për gjuhën në biografinë e Dmitry
Balashova. Jo të gjithë sot do të guxonin t'i detyronin heronjtë e veprave të tyre të flisnin një gjuhë të afërt me gjuhën e vërtetë të folur të shekullit të 14-të. Por kjo është pikërisht ajo që nuk është në historinë e përditshme të Zaitsev.

Po, me të vërtetë, gjuha e Balashov me të drejtë mund të quhet e pasur; fotografitë e natyrës të përshkruara nga ky autor janë shumë poetike: "Po errësohej. Rrjedhat e fundit të dritës së shkrirë të ditës tashmë ishin zbehur, krahët e ashpër të mjegullave ishin ngritur tashmë nga kënetat, dhe një buf u hodh në largësi, dhe ai ende vrapoi dhe ecte, duke u lëkundur nga pikëllimi dhe lodhja, dhe vrapoi përsëri , askush nuk e dinte se ku dhe pse.”
(Roman-gazetë-3, 1993, f. 35).

Një imazh i tillë i peizazhit është thjesht i nevojshëm që lexuesi të kuptojë më mirë botën e brendshme të personazhit kryesor; nuk është për asgjë që Dmitry Mikhailovich përdori këtë teknikë. Por unë nuk vura re diçka të tillë me Zaitsev. Sidoqoftë, historia e jetës së tij është shumë interesante. Por çfarë është kaq tërheqëse në këtë histori? Po, sigurisht, këtu nuk ka fotografi të tilla të natyrës. Por sa emocionalisht autori pikturon imazhin e Sergius, duke iu drejtuar ndihmës së epiteteve të gjalla: "Ai është i tillë edhe në ikonë - përmes të gjitha konvencioneve të saj, imazhi i një të padukshme dhe simpatike në intimitetin e peizazhit të tij rus, Shpirti rus. Ai përmban thekër dhe lule misri, thupër dhe ujëra si pasqyrë, dallëndyshe dhe kryqe dhe aromën e pakrahasueshme të Rusisë. Çdo gjë është ngritur në lehtësinë dhe pastërtinë më të madhe” (“Drita e vjeshtës”, 1991, f. 431). Dhe menjëherë gjithçka bëhet e qartë dhe e kuptueshme.

Por prapëseprapë, epitetet e përdorura nga Balashov, mendoj se janë më artistike: "pika të vogla uji", "asket i famshëm",
"disponimi shpirtëror", "bukuria engjëllore", "ngurtësia e pastër", "qemerët madhështor", "përpjekjet e brendshme", "muret e lisit", "lëvorja dehëse", "sytë që shkëlqejnë", "ngjarjet botërore", "robëria trupore" dhe tjera. Nëse i bashkoni të gjitha, padyshim do të merrni pikërisht imazhin, mendimet që autori ka dashur të na përcjellë. Por ajo që më goditi më shumë ishte përdorimi i krahasimeve të tilla:
“Ajri është i freskët si rinia”, “Kulla e errët, e zbardhur nga era ngrihet si kullë”, “retë qëndrojnë në masa të larta e të vdekura”, “krahët e ashpër të mjegullave”.

Krahas frazave të qeta, të përshtatshme, me fjalë pa folje, nuk kanë rëndësi edhe personifikimet: "toka rrotullohet, nxjerr lëngje", "bora ka theksuar dhe ka rrethuar çdo trung me një brez të bardhë", "dita e shkurtër po errësohet. dritaret e vogla të mbuluara me dëborë", "errësira e natës është e heshtur dhe dritë." zvarritet nga gëmusha, duke mbështjellë majat e pemëve me vellon e saj të padukshme."

Zaitsev, me sa duket, vendosi të mos përdorë krahasime, metafora, hiperbola, sepse... në tregimin e tij ka relativisht më pak prej tyre sesa në Balashov:
"Platforma e vogël u ngrit si një kube." Por, pavarësisht kësaj, unë e paraqes veprën e Boris Konstantinovich në formën e një metafore të vetme voluminoze, sepse të gjitha ngjarjet që ai përshkruan kanë një kuptim të fshehur. Dhe, me siguri, vetëm një person i zhvilluar shpirtërisht do të jetë në gjendje ta kuptojë atë dhe të përpiqet të kuptojë gjithçka. Më shpesh këto janë raste që lidhen me vizionet e Sergius, pastaj kjo
"Imazhet e bishave dhe zvarranikëve të poshtër", pastaj shfaqja e Nënës së Zotit me Apostullin
Pjetri dhe Ungjilltari Gjon. Por vura re edhe një detaj që i bashkon dy historitë – këto janë pyetje dhe apele retorike. Shkrimtarët sigurisht që nuk i kursyen ato. Mendoj se me ndihmën e digresioneve të tilla, autorët duan të arrijnë në zemrën e çdo lexuesi, në mënyrë që edhe ata të mendojnë dhe të përpiqen të gjejnë përgjigje për pyetjet si "çfarë është një mrekulli?", "Çfarë është jeta?", "Si të zgjedhësh rrugën e duhur, a duhet të kemi besim te Zoti?" - duhet! – thonë pa mëdyshje të dy shkrimtarët. Ata vetë kërkojnë përgjigje, mendojnë shumë dhe ndajnë supozimet e tyre.

A kemi menduar për probleme të tilla, të cilat janë mjaft të rëndësishme në kohën tonë? Jam i sigurt se më shumë se gjysma e popullsisë do të përgjigjet pozitivisht.
Ndërgjegjësimi më i thellë vjen me moshën. Për shembull, një person jetoi një periudhë të caktuar të jetës, fitoi diçka për veten e tij, mësoi diçka. Ose ndoshta u bë edhe më i fortë... shpirtërisht, pasi kishte kapërcyer ndonjë provë, duke kuptuar thelbin e asaj që po ndodhte dhe duke bërë zgjedhjen e duhur.

Unë mendoj se fjala e Sergius do të dëgjohet më shumë se një herë në Rusi
Radonezh, i cili na thërret në unitet, na thërret në ringjallje
Atdheu. Kjo është gjëja më e rëndësishme! Vetëmohim i madh, shërbim i frymëzuar ndaj Atdheut, lartësi shpirtërore, përkushtim ndaj Besimit - sa e nevojshme është e gjithë kjo sot, sa shumë na mungon! Ku mund të gjejmë tani një ndërmjetës dhe vajtues të hirshëm përpara Zotit, për tokën tonë, për popullin tonë, për nderin, dinjitetin dhe integritetin e Fuqisë sonë të madhe shumëkombëshe.

Ndoshta e gjithë mëkati ynë, fatkeqësitë tona qëndrojnë në faktin se ne kemi humbur Zotin në zemrat dhe veprat tona, kemi shuar zjarrin e Tij në vetvete, kemi humbur shkëndijat e shenjtërisë dhe mirësisë. Dhe ata shkatërruan themelet morale të jetës së tyre.

Unë jam thjesht i kënaqur me pastërtinë morale të imazhit të Sergius. Në fund të fundit, vetëm falë tij, bashkatdhetarët e tij, duke iu drejtuar çështjeve të besimit dhe ndërgjegjes, nderit dhe të vërtetës, u bënë të aftë për të jetuar me besim dhe për këtë arsye ishin në gjendje të mbronin të drejtën historike të Rusisë për ekzistencën dhe zhvillimin shtetëror. Pra, a nuk jemi ne të aftë për të njëjtin zbulim? Jam i sigurt se puna e Zaitsev dhe
Veprat e Balashov padyshim vlerësohen nga lexuesit; ato ndikuan në botën e brendshme të çdo personi që lexoi këto faqe të historisë ruse.
Ata ndikuan edhe tek unë. Duke menduar shpesh pse shoqëria është bërë kaq pak e zhvilluar shpirtërisht, thjesht injoron fjalën "Zot" dhe shprehjen "detyrë fetare", pse shumë adoleshentë modernë nuk janë aspak të interesuar për njohuri më të larta të botës përreth tyre. Këtu dua të them me fjalët e Zh.Zh. Rousseau: "I gjithë morali i një njeriu qëndron në qëllimet e tij."

A do të jemi në gjendje të realizojmë qëllimet tona? Për të arritur një ringjallje të vërtetë të Rusisë? Zhvilloni cilësitë morale dhe shpirtërore në veten tuaj?

MATERIALI

1. Boris Zaitsev "Drita e vjeshtës". – 1990

2. Dmitry Balashov, vëllimi 1, 1991.

3. Dmitry Balashov "Lavdërim për Sergius". – 1990

4. Roman-gazetë-3, 1991

Tutoring

Keni nevojë për ndihmë për të studiuar një temë?

Specialistët tanë do të këshillojnë ose ofrojnë shërbime tutoriale për temat që ju interesojnë.
Paraqisni aplikacionin tuaj duke treguar temën tani për të mësuar në lidhje me mundësinë e marrjes së një konsultimi.

Edukimi moral i adoleshentëve ndodh në shkollë dhe në familje. Për më tepër, vlerat morale shpesh futen tek adoleshentët nga televizioni dhe rruga. Por, për fat të keq, ajo që një adoleshent u mësua në rrugë nuk është gjithmonë e saktë dhe e dobishme për të. Cili duhet të jetë edukimi moral i brezit të ri?

Në ditët e sotme, filmat dhe programet televizive ndikojnë shumë në vlerat morale të adoleshentëve. Shumica e adoleshentëve i perceptojnë modelet e sjelljes të promovuara në filma si të vërteta dhe përpiqen t'u përmbahen atyre në jetën e tyre.

Shumë shpesh në filma, edhe heronjtë pozitivë udhëheqin një mënyrë jetese asociale, vrasin njëri-tjetrin, "kalojnë mbi kokë" për të arritur qëllimet e tyre dhe kujdesen vetëm për mirëqenien e tyre materiale. Për këtë arsye, disa adoleshentë krijojnë mendimin se për të jetuar mirë, kjo është ajo që duhet të bëni.

Përveç televizionit, adoleshentët ndikohen shumë nga lojërat kompjuterike, të cilat kalojnë shumë kohë duke luajtur. Adoleshentët kanë akses në burime në internet, falë të cilave ata mund të gjejnë lojëra kompjuterike për çdo shije. Dhe në shumicën e rasteve, këto lojëra nuk kanë ndikim pozitiv.

Kjo është arsyeja pse prindërit duhet të angazhohen me zell në edukimin moral të adoleshentëve. Ata duhet të ndihmojnë adoleshentët të zhvillojnë vlerat e tyre. Edhe në moshë të re, prindërit duhet të rrënjosin tek fëmijët e tyre konceptin e dashurisë, miqësisë, ndihmës, ndihmës dhe mirënjohjes reciproke, si dhe t'i ndihmojnë adoleshentët të kuptojnë dallimin midis "të drejtës" dhe "të gabuarës", "të mirës" dhe "të keqes".

Shumë adoleshentë, si rregull, kontrollojnë dhe vlerësojnë ndalesat dhe këshillat e prindërve të tyre në mënyrën e tyre, veçanërisht nëse prindërit ndalojnë ose këshillojnë diçka, por ata vetë veprojnë në mënyrë të kundërt. Prandaj, para së gjithash, edukimi moral i adoleshentëve është shembulli i prindërve. Janë prindërit ata që me shembullin e tyre duhet t'i tregojnë fëmijës se çfarë është e saktë në situata të caktuara.

Falë edukimit të duhur moral, adoleshentët do të bëjnë shumë më pak gabime në jetë, për të cilat do të duhet të paguajnë shtrenjtë. Mungesa e edukimit moral i çon fëmijët në veprime joetike dhe imorale, ndonjëherë edhe në krime.

Edukimi moral në pedagogji

Edukimi moral në pedagogji është një nga konceptet kryesore. Ky koncept nënkupton procesin e formimit tek adoleshentët e qëndrimeve të vlerave, ndjenjave morale, vetëdijes së lartë dhe sjelljes në përputhje me parimet e moralit dhe idealeve humaniste. Detyrat e edukimit moral të adoleshentëve:

Formimi i vetëdijes morale të një sistemi të koncepteve morale, ideve, gjykimeve, lidhjeve emocionale-intelektuale, marrëdhënieve me vlerë dhe përvojave;
Formimi i pozicionit të personalitetit dhe ndjenjave morale;
Formimi i sjelljes morale dhe aftësia për ta vlerësuar atë, si dhe formimi i normave dhe parimeve morale në motive të sjelljes individuale, duke i kthyer ato në cilësi personale.

Nga të gjitha fushat e edukimit në pedagogji, morali, në një masë të madhe, kryhet në mënyrë spontane. Ajo kryhet me më shumë qëllim vetëm në proceset e vetë-edukimit, vetë-përmirësimit, përmes mendimeve dhe veprimeve të vetë adoleshentit. Cilat janë mendimet dhe veprimet e një adoleshenti, të tilla do të jenë cilësitë e tij morale. Për shembull, duke treguar guxim në një moment rreziku, një adoleshent zhvillon në vetvete cilësinë e maskulinitetit. Kështu, veprimet morale janë baza për vetë-edukimin moral të një adoleshenti.

Video nga YouTube në temën e artikullit:

Të njohura në kategorinë: