Ceremonia e dasmës dhe lojërat rituale të dasmës Altai. Portali i dasmave të Republikës së Altai Altai zakonet e dasmës
2.5k0Rituali tradicional i dasmës së altajanëve është një nga mënyrat e tyre të jetesës, e cila ka ndryshuar dhe zhvilluar së bashku me kulturën e tyre materiale dhe shpirtërore. Mbajtja e një martese moderne Altai ndryshon nga traditat e lashta. Për më tepër, në çdo rajon individual të Republikës së Altait, sot janë zhvilluar ritualet e tyre, karakteristike vetëm për këtë zonë. Sidoqoftë, modeli i përgjithshëm i mbajtjes së një feste dasme mbetet edhe sot.
Nëse nusja e vjedhur ishte me të afërmit e dhëndrit, dasma fillonte me prindërit e tij nga takimi i të ftuarve nga ana e saj. Ata ecën me makinë deri në ail jo më vonë se mesdita, por gjatë rrugës u pritën me një gosti të lehtë dhe bënin lojëra rituale tepshi blaazhari (duhej të hiqej një pjatë druri me mish). Në fund të takimit, mblesërit u trajtuan dhe u përcollën në fshatin e dasmave, ku u organizua një pritje solemne.
Familjarët e nuses shpërndanë një pjesë të pajës së dorëzuar. Para se ta çonin në hall, ata kryenin lojën rituale deyozhyo sadars - shitjen e prikës: duke ofruar pasuri të ndryshme, gratë nga ana e nuses e lavdëronin, duke "kërkuar" një shpërblim simbolik në këmbim. Në lojë mori pjesë nipi i nuses, i veshur me rrobat e një gruaje të martuar. Atij iu ofrua me fjalët: "Kush ka nevojë për një vajzë - ble!". Prika sillej në fshat edhe në formën e një loje rituale, gjatë së cilës pala e dhëndrit jepte gosti apo arakë të ndryshëm.
Pas shpërblimit ritual, gratë e të dyja palëve filluan të hartonin një ail të ri. Më pas të afërmit e dhëndrit e ndiqnin nusen, duke marrë me vete degë dëllinjë - dëllinjë, ushqime, rroba festive nga paja. Një perde u mbajt përpara - kozhyogyo, në të majtë ishte një i afërm i dhëndrit, në të djathtë - nusja. Në fshatin ku ndodhej nusja pasi u rrëmbye në lidhjen e martesës me marrëveshje paraprake, të ftuarit hynë me këngë. E shoqja e vëllait të madh të dhëndrit kreu ceremoninë e spërkatjes së zjarrit të vatrës së pronarëve. Pasi shpenguan nusen, ata e veshën atë me një veshje vajze dhe, duke e mbuluar kozhyogyo-n e saj, e çuan në një fshat të ri dasmash. Ajo e mbuloi fytyrën me duar të lidhura me pranga. Ritet e mëvonshme ishin të njëjta për të gjitha format e martesës.
Nusja u përcoll në fshatin e prindërve të dhëndrit (daan ayil). Para se të hynin u tymosën me dëllinjë, vjehrra e ardhshme e gostiti me qumësht dhe e bekoi. Pas kësaj, pasi mbuloi kyogyogyo, ajo u rrethua dy herë rreth banesës së re, hyri në të, vajza u ul në vendin e nderit të gjysmës së femrës, përballë hyrjes, e orientuar nga lindja. Kështu filloi ceremonia kulmore e martesës - ceremonia e gërshetimit të flokëve të nuses (chach yorori). Në të morën pjesë gra me shumë fëmijë, të cilat janë të martuara të lumtura.
Pas perdes vajza ishte e veshur me rrobat e një gruaje të martuar (chegedek), duke e shoqëruar aksionin me këngë rituale, vajzës i ishte hequr veshja me gërsheta, flokët e saj ishin të hapura, të krehura, një ndarje e drejtë, duke ndarë. koka në gjysma të barabarta - një shenjë e pjesës femërore. Më pas gërshetoheshin dy gërsheta: e majta ishte një grua nga seokja e dhëndrit, e djathta ishte e nuses, që simbolizonte kalimin e nuses nga një familje në tjetrën. Pasi lidhën skajet e gërshetave, i vendosën në gjoks, vendosën në kokë një kapelë të mprehtë të një gruaje të martuar (kuraan beryuk). Me dëshirën e begatisë, e reja u trajtua me qumësht. Shankyl bala u bë një kelin - një grua e martuar.
Kyogyogyo është një objekt tabu, nuk mund ta prekësh me duar. Për t'u treguar pjesëmarrësve të dasmës nusen që fshihej pas tij, babai ose xhaxhai i dhëndrit e hapte atë me një dorezë kamxhiku, me kondakun e armës ose me dy ose tre degë dëllinjë (archyn). Në të njëjtën kohë, ai i dha nuses së tij udhëzimin: “Mos ma thërrisni emrin. Mos e kaloni rrugën time. Respektoni plakun për të moshuarin”. Pastaj ai e lidhi kyogyogyo në një vend të përhershëm - pranë shtratit të porsamartuarve. Pas kësaj, fyellin e zier dhe brinjën e kraharorit të një dash u lidhën me thupër në shenjë për t'i uruar të rinjve një jetë të begatë. Në lidhje me atë që hapte perden në jetën bashkëshortore, nusja respektonte zakonin e shmangies. Vetë hapja e perdes është një simbol i rilindjes së nuses në një kelin. Njerëzit u mblodhën për nusen e saj.
Pastaj filloi loja tjetër rituale - aigyr la bee, ose soikonish. U pasua nga riti i urimeve për të sapomartuarit - alkysh ses, ose bashpaady, që do të thotë futja e të porsamartuarve si mikpritës në vatrën e tyre.
Duhet theksuar se gjatë festës së dasmës kishte rregulla strikte për pritjen e të ftuarve dhe sjelljen e tyre. Ata gjithashtu u ulën në një rend të caktuar.
Në ditën e parë të dasmës, nusja duhej t'i trajtonte të pranishmit me çaj të kripur me qumësht të përgatitjes së saj. Dhëndri e ndihmoi: përgatiti dru zjarri, solli ujë dhe e mbajti zjarrin. Pas festës, u mbajtën disa lojëra të tjera rituale, duke përfshirë iychi chynyrtary (për të bërë një qen të klithë).
Në dasmë nga ana e nuses mund të ishte e pranishme vetëm nëna e saj. Në kulmin e festës, disa të afërm nga ana e dhëndrit vizituan të afërmit e rinj, u shpërndanë atyre mish kali ose dele. Ky rit quhet belkenchek tujurip, ose diodo ekelgeni. Vizita e mblesërisë bëhej pas ritualit të gërshetimit të flokëve. Nëse festimi i dasmës u zhvillua në fshatin e dhëndrit, atëherë Belkenchek - në fshatin e nuses.
Për belkençekun të afërmit e dhëndrit merrnin archyn, tazhur me qumësht dhe tazhur me arakë e shalt. Ata nuk duhej të takoheshin në oborr. Duke hyrë në banesë, më i madhi i mblesërive spërkati zjarr dhe diyik me qumësht, duke bekuar të afërmit e vajzës. Ndeshësit u trajtuan me qumësht. Ata duhej t'ua jepnin të porsamartuarve. Pastaj të afërmit e dhëndrit sollën gjysmën e pasme të kufomës së dashit. Ajo mbahej me kokë poshtë me pjesën e përparme në vatër, që do të thoshte të tregonte respekt për pronarët. Trajtimi i mishit shërbehej me araki tajour. Në një pjatë druri, nënës së nuses i servirej gjoksi dhe mishi nga kofshët dhe legeni (djörgöm) i servirej babait dhe të afërmve të tjerë. Kishte ëmbëlsira, bare çaji, djathëra dhe ëmbëlsira të tjera si shalt. Sipas traditës, pronarët fillimisht i hidhnin në zjarr produktet e sjella (dy ose katër majë).
Gjatë vizitës së mblesërisë, nënës së nuses i dhurohej emçek tajuur, ndërsa babait me tazhur me arakë. Pas kësaj, nikoqirët ftuan mysafirë në tryezë, në shenjë njohjeje nga të afërmit, u lidhën rripa. Nëse rruga nuk ishte e gjatë, atëherë mbleset niseshin në udhëtimin e kthimit në të njëjtën ditë, duke marrë pjesën tjetër të pajës.
Në vendin e dasmës, të ftuarit supozohet të trajtohen të nesërmen: u ther një pelë (baital) dy vjeçare dhe u kremtua baital bash - kështu quhej festa e ditës së dytë pas dasmës. Krahas vaktit të dasmës, atë ditë në tavolinë shtroheshin koka të ziera të nxehta bagëtish të therura rishtas. Nuk ishte etike që vajzat e reja me jo më shumë se dy fëmijë të uleshin në rrethin e pleqve dhe të pinin araki me ta. Po ashtu konsiderohej turp i madh të deheshe në dasmë i dehur, ata që nuk i dinin masat mbuloheshin dhe mbështilleshin me shami. Sipas zakonit, nikoqirët i largonin të ftuarit, duke i shoqëruar për një pjesë të shkurtër të udhëtimit dhe duke i trajtuar në disa vende pushimi.
Ndeshja përfshin negociatat paraprake të porsamartuarve të ardhshëm, familjet e tyre dhe mblesëri zyrtare ( "kudalash").
Më herët, në rastin e një martese me marrëveshje paraprake të prindërve të të dy palëve, kudalash ishte një vazhdim i negociatave dhe fillonte me disa vizita të të afërmve të dhëndrit te prindërit e nuses. Kur vajza mbushi 10-12 vjeç, ata erdhën me dhurata, duke i kujtuar marrëveshjen e fshehtë. Këto takime vazhdojnë çdo vit. deri në moshën madhore nuse. Gjatë gjithë kësaj kohe, peliçet (dhelpra, sabela ose lundërza për qepjen e kapelave të grave), lëkura (për këpucët e ardhshme të ngushtuara), materiale të ndryshme (kadife, mëndafsh, shami për qepjen e rrobave të grave, shtratit) etj. Kjo personifikoi ndarjen e përgjegjësive në familje: burri është fituesi, furnizuesi i lëndëve të para dhe gruaja është ruajtësi i vatrës, parimi krijues, "përpunuesi". Më pas, paja e nuses përbëhej, ndër të tjera, nga ato sende shtëpiake dhe veshje që krijoheshin nga materialet e siguruara nga ana e dhëndrit.
Me fillimin e datës së ekstradimit të nuses (“јöp јetse”), pala e dhëndrit bëri kudalash, dhe pala e kundërt organizoi një festë për nder të kësaj ngjarje. Festa, e shoqëruar me disa rituale, përfundonte me të ftuarit duke e çuar nusen te dhëndri, duke e mbuluar me një perde (“kozhögö”). Për të vulosur martesën e të porsamartuarve, në fshatin e ri u mbajt një ceremoni tradicionale dasme. Në këtë ditë, të afërmit e dhëndrit organizuan një festë të quajtur "Sjellja e nuses" ("Kys Ekelgeni").
Rezultati i kudalash ishte caktimi i ditës së dasmës. Kështu që të dyja palët filluan përgatitjet për festën.
Sot jeta është bërë më e shpejtë, bashkë me të edhe ceremonitë e dasmave kanë pësuar ndryshime. Pra, nga bërja e mblesërive deri te vetë dasma, zgjat nga disa muaj deri në një vit. Martesat moderne midis Altajanëve përfundohen me iniciativën e të rinjve, marrëveshja paraprake e prindërve midis Altajanëve nuk është më e zakonshme se sa midis popujve të tjerë të Rusisë. Sidoqoftë, vetë institucioni i mblesërisë është ruajtur dhe është një element i domosdoshëm i dasmës Altai. Ashtu si në kohët e vjetra, ajo fillon me faktin që prindërit dhe të afërmit e respektuar të dhëndrit bëjnë një vizitë te prindërit e nuses dhe përfundon me të afërmit e dhëndrit që vizitojnë të afërmit e tjerë të nuses, të treguar nga prindërit e saj. Përmbajtja e vizitave të tilla është të njoftoni martesën e ardhshme, të njiheni me njëri-tjetrin dhe të tregoni respekt për mblesërit e ardhshëm. Banorët e rretheve Ongudaysky, Shebalinsky dhe Ust-Kansky vizitojnë të afërmit e nuses veç e veç. Siç është zakon te altaianët, ata nuk shkojnë për të vizituar duarbosh. Trajtimet tradicionale janë çaji dhe ëmbëlsirat. Ata shpesh marrin me vete edhe një enë me qumësht, të lidhur me shirita të shenjtë (“xhalama”). në rrethet Ulagan dhe Kosh-Agach, të afërmit e nuses mblidhen në një vend në ditën e rënë dakord. Pastaj mblesëri është një festë e vogël, ku janë të pranishëm të afërmit nga të dyja palët.
Një nga tendencat e viteve të fundit është se tradita e mbledhjes së të afërmve të nuses për mblesëri në një vend po adoptohet nga banorët e rretheve "të sipërme" - Ust-Kansky, Shebalinsky dhe Ongudaysky. Në kushtet kur njerëz të të njëjtit lloj nuk jetojnë më të gjithë afër, në të njëjtin log, por janë të shpërndarë në të gjithë republikën dhe më gjerë, një qasje e tillë na duket e arsyeshme dhe e arsyeshme. Kjo u lejon palëve të kursejnë kohë dhe para - burime që do të nevojiten gjatë organizimit të një dasme.
Ndeshja ka (“јаҥаr”), të cilat kryhen nga ana e dhëndrit.
Traditat e dasmës në Altai
Tradicionalisht, popujt indigjenë Altai kishin katër forma martese:
Bërja e ndeshjeve (ku),
Rrëmbimi pa pëlqimin e vajzës (tudup apargan),
Vjedhja e nuses (kachyp apargany)
Martesa e të miturve (balany toylogona).
Secila prej këtyre formave të martesës kishte ritet dhe traditat e veta specifike. Megjithatë, mbledhja ishte karakteristike për të gjitha format e martesës. Shërbëtoret e vjetra dhe beqarët nuk gëzonin autoritet dhe nuk kishin peshë në shoqëri; martesa midis altajanëve konsiderohej e detyrueshme. Një trashëgimtar i martuar ndahej nga prindërit nëse njëri nga vëllezërit e tjerë po përgatitej të martohej. Djali i vogël, i martuar, jetonte me prindërit e tij dhe trashëgoi shtëpinë dhe shtëpinë e tyre.
Dasma është një festë e ndritshme në jetën e çdo personi, e shënuar nga krijimi i familjes së tij. Ceremonia e dasmës në Altai u nda në katër faza: mblesëri, përgatitja për martesë, vetë dasma dhe faza pas dasmës. Nga ana tjetër, çdo periudhë përbëhej nga një cikël i caktuar ritesh dhe lojërash rituale.
mblesëri
Ndeshja përfshinte negociata paraprake dhe mblesëri zyrtare (kudalash). Në rastin e një martese me marrëveshje paraprake të prindërve të të dy palëve, kudalash ishte një vazhdim i negociatave dhe fillonte me disa vizita nga të afërmit e dhëndrit te prindërit e nuses. Kur vajza mbushi 10-12 vjeç, ata erdhën me dhurata, duke i kujtuar marrëveshjen e fshehtë. Takime të tilla vazhdonin çdo vit deri në moshën e nuses. Gjatë gjithë kësaj kohe, peliçet (dhelpra, sabela ose lundërza për qepjen e kapelave të grave), lëkura (për këpucët e ardhshme të ngushtuara), materiale të ndryshme (kadife, mëndafsh, shami për qepjen e rrobave të grave, shtratit) etj.
Me fillimin e datës së ekstradimit të nuses (döp detse), pala e dhëndrit bëri kudalash dhe pala e kundërt organizoi një festë për nder të kësaj ngjarje. Festa, e shoqëruar me ceremoni të caktuara, përfundoi me të ftuarit duke e çuar nusen te dhëndri, duke e mbuluar me një perde - kyogyogyo. Për të vulosur martesën e të porsamartuarve, në fshatin e ri u mbajt një ceremoni tradicionale dasme. Në këtë ditë, të afërmit e dhëndrit organizuan festën kys ekelgeni (ardhja e nuses). Rezultati i kudalashit ishte caktimi i ditës së dasmës dhe të dy palët filluan përgatitjet për festën.
Përgatitja para dasmës
Në këtë periudhë u zhvilluan ceremonitë para dasmës. Dasma (lodra), si rregull, luhej në vjeshtë. Për të forcuar lidhjen martesore dhe farefisnore, u mbajtën takime, të shoqëruara me negociata dhe trajtime të ndërsjella. Prindërit e dhëndrit i furnizonin vazhdimisht të afërmit e nuses me materiale për përgatitjen e prikës - shaalta (pëlhura, lëkurë, lesh, gëzof etj.) dhe numrin e rënë dakord të bagëtive. Zakonisht prika (deyozhyo, sep) e nuses përgatitej që në moshën pesëvjeçare nga vajzat. Ai ruhej në çanta lëkure (kaptar) dhe sënduk (kaiyrchaktar). Në ditën e dasmës, dhëndri u dorëzua në fshatin e ri. Në prag të dasmës u ndërtua një banesë për të sapomartuarit. Për ta bërë këtë, prindërit e dhëndrit ftuan të afërmit, fqinjët, miqtë e largët. Ndërtimi i fshatit u fiksua nga festa e aiyl tudushtyn kyochez, ose ailanchyktyn chayy.
Një atribut integral i dasmës ishte kyogyogyo - një perde e bardhë me përmasa 1.5x2.5-3 metra. Skajet e saj kufizoheshin me xhufka mëndafshi - amuletë, shirita brokadë, skajet e të cilave ishin qepur nga të afërmit e dhëndrit si një simbol i aksesit në lumturinë për të porsamartuarit. Kyogyogyo ishte i lidhur me dy thupër, të prera në mëngjes nga ana lindore e shpatit të malit, e gjithë kjo shoqërohej domosdoshmërisht me një rit bekimi. Në prag të dasmës thereshin bagëtitë.
Ceremonia e dasmës dhe lojërat rituale
Nëse nusja e vjedhur ishte me të afërmit e dhëndrit, dasma fillonte me prindërit e tij nga takimi i të ftuarve nga ana e saj. Ata ecën me makinë deri në ail jo më vonë se mesdita, por gjatë rrugës u pritën me një gosti të lehtë dhe bënin lojëra rituale tepshi blaazhari (duhej të hiqej një pjatë druri me mish). Në fund të takimit, mblesërit u trajtuan dhe u përcollën në fshatin e dasmave, ku u organizua një pritje solemne.
Familjarët e nuses shpërndanë një pjesë të pajës së dorëzuar. Para se ta çonin në hall, ata kryenin lojën rituale deyozhyo sadars - shitjen e prikës: duke ofruar pasuri të ndryshme, gratë nga ana e nuses e lavdëronin, duke "kërkuar" një shpërblim simbolik në këmbim. Në lojë mori pjesë nipi i nuses, i veshur me rrobat e një gruaje të martuar. Atij iu ofrua me fjalët: "Kush ka nevojë për një vajzë - ble!".
Prika sillej në fshat edhe në formën e një loje rituale, gjatë së cilës pala e dhëndrit jepte gosti apo arakë të ndryshëm.
Pas shpërblimit ritual, gratë e të dyja palëve filluan të hartonin një ail të ri. Më pas të afërmit e dhëndrit e ndiqnin nusen, duke marrë me vete degë dëllinjë - dëllinjë, ushqime, rroba festive nga paja. Një perde u mbajt përpara - kozhyogyo, në të majtë ishte një i afërm i dhëndrit, në të djathtë - nusja. Në fshatin ku ndodhej nusja pasi u rrëmbye në lidhjen e martesës me marrëveshje paraprake, të ftuarit hynë me këngë. E shoqja e vëllait të madh të dhëndrit kreu ceremoninë e spërkatjes së zjarrit të vatrës së pronarëve. Pasi shpenguan nusen, ata e veshën atë me një veshje vajze dhe, duke e mbuluar kozhyogyo-n e saj, e çuan në një fshat të ri dasmash. Ajo e mbuloi fytyrën me duar të lidhura me pranga. Ritet e mëvonshme ishin të njëjta për të gjitha format e martesës.
Nusja u përcoll në fshatin e prindërve të dhëndrit (daan ayil). Para se të hynin u tymosën me dëllinjë, vjehrra e ardhshme e gostiti me qumësht dhe e bekoi. Pas kësaj, pasi mbuloi kyogyogyo, ajo u rrethua dy herë rreth banesës së re, hyri në të, vajza u ul në vendin e nderit të gjysmës së femrës, përballë hyrjes, e orientuar nga lindja. Kështu filloi ceremonia kulmore e martesës - ceremonia e gërshetimit të flokëve të nuses (chach yorori). Në të morën pjesë gra me shumë fëmijë, të cilat janë të martuara të lumtura.
Pas perdes vajza ishte e veshur me rrobat e një gruaje të martuar (chegedek), duke e shoqëruar aksionin me këngë rituale, vajzës i ishte hequr veshja me gërsheta, flokët e saj ishin të hapura, të krehura, një ndarje e drejtë, duke ndarë. koka në gjysma të barabarta - një shenjë e pjesës femërore. Më pas gërshetoheshin dy gërsheta: e majta ishte një grua nga seokja e dhëndrit, e djathta ishte e nuses, që simbolizonte kalimin e nuses nga një familje në tjetrën. Pasi lidhën skajet e gërshetave, i vendosën në gjoks, vendosën në kokë një kapelë të mprehtë të një gruaje të martuar (kuraan beryuk). Me dëshirën e begatisë, e reja u trajtua me qumësht. Shankyl bala u bë një kelin - një grua e martuar.
Kyogyogyo është një objekt tabu, nuk mund ta prekësh me duar. Për t'u treguar pjesëmarrësve të dasmës nusen që fshihej pas tij, babai ose xhaxhai i dhëndrit e hapte atë me një dorezë kamxhiku, me kondakun e armës ose me dy ose tre degë dëllinjë (archyn). Në të njëjtën kohë, ai i dha nuses së tij udhëzimin: “Mos ma thërrisni emrin. Mos e kaloni rrugën time. Respektoni plakun për të moshuarin”. Pastaj ai e lidhi kyogyogyo në një vend të përhershëm - pranë shtratit të porsamartuarve. Pas kësaj, fyellin e zier dhe brinjën e kraharorit të një dash u lidhën me thupër në shenjë për t'i uruar të rinjve një jetë të begatë. Në lidhje me atë që hapte perden në jetën bashkëshortore, nusja respektonte zakonin e shmangies. Vetë hapja e perdes është një simbol i rilindjes së nuses në një kelin. Njerëzit u mblodhën për nusen e saj.
Pastaj filloi loja tjetër rituale - aigyr la bee, ose soikonish. U pasua nga riti i urimeve për të sapomartuarit - alkysh ses, ose bashpaady, që do të thotë futja e të porsamartuarve si mikpritës në vatrën e tyre.
Duhet theksuar se gjatë festës së dasmës kishte rregulla strikte për pritjen e të ftuarve dhe sjelljen e tyre. Ata gjithashtu u ulën në një rend të caktuar.
Në ditën e parë të dasmës, nusja duhej t'i trajtonte të pranishmit me çaj të kripur me qumësht të përgatitjes së saj. Dhëndri e ndihmoi: përgatiti dru zjarri, solli ujë dhe e mbajti zjarrin. Pas festës, u mbajtën disa lojëra të tjera rituale, duke përfshirë iychi chynyrtary (për të bërë një qen të klithë).
Në dasmë nga ana e nuses mund të ishte e pranishme vetëm nëna e saj. Në kulmin e festës, disa të afërm nga ana e dhëndrit vizituan të afërmit e rinj, u shpërndanë atyre mish kali ose dele. Ky rit quhet belkenchek tujurip, ose diodo ekelgeni. Vizita e mblesërisë bëhej pas ritualit të gërshetimit të flokëve. Nëse festimi i dasmës u zhvillua në fshatin e dhëndrit, atëherë Belkenchek - në fshatin e nuses.
Për belkençekun të afërmit e dhëndrit merrnin archyn, tazhur me qumësht dhe tazhur me arakë e shalt. Ata nuk duhej të takoheshin në oborr. Duke hyrë në banesë, më i madhi i mblesërive spërkati zjarr dhe diyik me qumësht, duke bekuar të afërmit e vajzës. Ndeshësit u trajtuan me qumësht. Ata duhej t'ua jepnin të porsamartuarve. Pastaj të afërmit e dhëndrit sollën gjysmën e pasme të kufomës së dashit. Ajo mbahej me kokë poshtë me pjesën e përparme në vatër, që do të thoshte të tregonte respekt për pronarët. Trajtimi i mishit shërbehej me araki tajour. Në një pjatë druri, nënës së nuses i servirej gjoksi dhe mishi nga kofshët dhe legeni (djörgöm) i servirej babait dhe të afërmve të tjerë. Kishte ëmbëlsira, bare çaji, djathëra dhe ëmbëlsira të tjera si shalt. Sipas traditës, pronarët fillimisht i hidhnin në zjarr produktet e sjella (dy ose katër majë).
Gjatë vizitës së mblesërisë, nënës së nuses i dhurohej emçek tajuur, ndërsa babait me tazhur me arakë. Pas kësaj, nikoqirët ftuan mysafirë në tryezë, në shenjë njohjeje nga të afërmit, u lidhën rripa. Nëse rruga nuk ishte e gjatë, atëherë mbleset niseshin në udhëtimin e kthimit në të njëjtën ditë, duke marrë pjesën tjetër të pajës.
Në vendin e dasmës, të ftuarit supozohet të trajtohen të nesërmen: u ther një pelë (baital) dy vjeçare dhe u kremtua baital bash - kështu quhej festa e ditës së dytë pas dasmës. Krahas vaktit të dasmës, atë ditë në tavolinë shtroheshin koka të ziera të nxehta bagëtish të therura rishtas. Nuk ishte etike që vajzat e reja me jo më shumë se dy fëmijë të uleshin në rrethin e pleqve dhe të pinin araki me ta. Po ashtu konsiderohej turp i madh të deheshe në dasmë i dehur, ata që nuk i dinin masat mbuloheshin dhe mbështilleshin me shami. Sipas zakonit, nikoqirët i largonin të ftuarit, duke i shoqëruar për një pjesë të shkurtër të udhëtimit dhe duke i trajtuar në disa vende pushimi.
Aktivitetet pas dasmës
Periudha e fundit e ceremonisë së martesës iu kushtua hyrjes së të porsamartuarve në kategorinë e bashkëshortëve dhe konsolidimit të marrëdhënieve të reja familjare. Kur një vajzë martohej, hynte në fuqi zakoni i shmangies së burrave të moshuar nga të afërmit e dhëndrit (kaindash) dhe shmangia e të riut (kelindeshit). Ajo nuk duhej t'i shihte shpesh, t'i shikonte në fytyrë dhe t'i thërriste me emër. Nusja ka aplikuar te të afërmit (burrat) më të mëdhenj të të shoqit, përfshirë edhe babain e tij, nëpërmjet një personi të tretë. Këto kufizime ishin të ndërsjella. Gruaja e re e quajti burrin e saj adazi (babai i fëmijëve), dhe ai gruan e tij Enesi (nënë e fëmijëve). Nusja u drejtohej prindërve të burrit si kaynym (vjehrri), kayyn enem (vjehrra), dhe ata nga ana e tyre i drejtoheshin asaj si balls (fëmija im). Gruaja nuk u tregohej pleqve me këmbë, krahë, kokë të zhveshur, gjoks të hapur kur ushqente një fëmijë. Asaj iu ndalua të hynte në gjysmën mashkullore të yurtës dhe u ktheu shpinën atyre që e shmangnin dhe u ngrit me respekt në hyrjen e tyre në fshat. Përveç kësaj, ajo nuk u ul në tryezë me burra, nuk bëri shaka dhe nuk u betua me ta.
Të porsamartuarit u bënë anëtarë të plotë të rritur vetëm pas lindjes së një fëmije. Jo më herët se një vit pas kësaj ngjarje të rëndësishme për të porsamartuarit, të afërmit e babait të bashkëshortit shoqëruan familjen e re me fëmijën te të afërmit e nuses. Nënës së saj iu dha një taxhur emçek dhe një kufomë dash. Kjo ofertë quhej emchek kargysh (qumësht gjiri). Pasi gatuan kufomën, e ndanë në dy pjesë: gjysma e djathtë i mbeti gjyshes së porsaprerë, e majta iu kalua dhëndrit të saj. Si “pagesë” për qumështin e gjirit të nënës së nuses, të ftuarit sillnin bagëti qumështore, si rregull, një pelë, dhe një lopë, si një bagëti “me frymë të ftohtë”, prezantohej thjesht. Mëshqerrën e parë nga kjo lopë iu dha më pas nipit ose mbesës. Në shenjë mirënjohjeje për edukimin e një nuse të re, një kalë iu soll babait të saj në dekorim të plotë. Në shtëpinë e prindërve të gruas, dhëndri varte pëlhurën (ilyu bes). Ndeshësit u kanë dhuruar edhe veshje elegante prindërve të nuses, duke theksuar respektin për ta. Mikpritësit i trajtuan mysafirët, i lidhën dhëndrit një rrip të ri dhe para se të largoheshin, i dhanë ençit të rinj - bagëti të ndryshme për mbarështim, dhe të porsalindurit - një mëz, një qengj dhe dhurata të vlefshme. Të ftuarit vizitonin gjithmonë dajën e nuses nga nëna, natyrisht që ishte e pahijshme të hyje duarbosh në banesën e tij. Mikpritësit u lidhën edhe rripa të ftuarve dhe xhaxhai i dha bujarisht një shumëllojshmëri bagëtish familjes së re. Vetëm pas një udhëtimi të tillë të parë, familja e re mund të vizitonte prindërit e nuses dhe të afërmit e saj të tjerë sipas gjykimit të tyre.
Siç shihet, nuset vendase kontribuan në pjesën më të madhe të mbështetjes materiale të porsamartuarve, dhe prindërit e dhëndrit ishin përgjegjës për jetën e tyre familjare.
Rituali tradicional i dasmës së altajanëve është një nga mënyrat e tyre të jetesës, e cila ka ndryshuar dhe zhvilluar së bashku me kulturën e tyre materiale dhe shpirtërore.
Mbajtja e një martese moderne Altai ndryshon nga traditat e lashta. Për më tepër, në çdo rajon individual të Republikës së Altait, sot janë zhvilluar ritualet e tyre, karakteristike vetëm për këtë zonë. Sidoqoftë, modeli i përgjithshëm i mbajtjes së një feste dasme mbetet edhe sot.
Përgatitur në bazë të materialeve të librit të Kandidatit të Shkencave Historike, Profesor i Asociuar i Departamentit të Arkeologjisë, Etnologjisë dhe Burimeve të GAGU N.A. TADINA "Ritualet e dasmës Altai të shekujve 19 - 20".
http://svadba-altai.ru/altayskaya-svadba
Tradicionalisht, popujt indigjenë Altai kishin katër forma martese:
Bërja e ndeshjeve (ku),
Rrëmbimi pa pëlqimin e vajzës (tudup apargan),
Vjedhja e nuses (kachyp apargany)
Martesa e të miturve (balany toylogona).
Secila prej këtyre formave të martesës kishte ritet dhe traditat e veta specifike. Megjithatë, mbledhja ishte karakteristike për të gjitha format e martesës. Shërbëtoret e vjetra dhe beqarët nuk gëzonin autoritet dhe nuk kishin peshë në shoqëri; martesa midis altajanëve konsiderohej e detyrueshme. Një trashëgimtar i martuar ndahej nga prindërit nëse njëri nga vëllezërit e tjerë po përgatitej të martohej. Djali i vogël, i martuar, jetonte me prindërit e tij dhe trashëgoi shtëpinë dhe shtëpinë e tyre.
Dasma është një festë e ndritshme në jetën e çdo personi, e shënuar nga krijimi i familjes së tij. Ceremonia e dasmës në Altai u nda në katër faza: mblesëri, përgatitja për martesë, vetë dasma dhe faza pas dasmës. Nga ana tjetër, çdo periudhë përbëhej nga një cikël i caktuar ritesh dhe lojërash rituale.
mblesëri
Ndeshja përfshinte negociata paraprake dhe mblesëri zyrtare (kudalash). Në rastin e një martese me marrëveshje paraprake të prindërve të të dy palëve, kudalash ishte një vazhdim i negociatave dhe fillonte me disa vizita nga të afërmit e dhëndrit te prindërit e nuses.
Kur vajza mbushi 10-12 vjeç, ata erdhën me dhurata, duke i kujtuar marrëveshjen e fshehtë. Takime të tilla vazhdonin çdo vit deri në moshën e nuses. Gjatë gjithë kësaj kohe, peliçet (dhelpra, sabela ose lundërza për qepjen e kapelave të grave), lëkura (për këpucët e ardhshme të ngushtuara), materiale të ndryshme (kadife, mëndafsh, shami për qepjen e rrobave të grave, shtratit) etj.
Me fillimin e datës së ekstradimit të nuses (döp detse), pala e dhëndrit bëri kudalash dhe pala e kundërt organizoi një festë për nder të kësaj ngjarje. Festa, e shoqëruar me ceremoni të caktuara, përfundoi me të ftuarit duke e çuar nusen te dhëndri, duke e mbuluar me një perde - kyogyogyo.
Për të vulosur martesën e të porsamartuarve, në fshatin e ri u mbajt një ceremoni tradicionale dasme. Në këtë ditë, të afërmit e dhëndrit organizuan festën kys ekelgeni (ardhja e nuses). Rezultati i kudalashit ishte caktimi i ditës së dasmës dhe të dy palët filluan përgatitjet për festën.
Përgatitja para dasmës
Në këtë periudhë u zhvilluan ceremonitë para dasmës. Dasma (lodra), si rregull, luhej në vjeshtë. Për të forcuar lidhjen martesore dhe farefisnore, u mbajtën takime, të shoqëruara me negociata dhe trajtime të ndërsjella. Prindërit e dhëndrit i furnizonin vazhdimisht të afërmit e nuses me materiale për përgatitjen e prikës - shaalta (pëlhura, lëkurë, lesh, gëzof etj.) dhe numrin e rënë dakord të bagëtive.
Zakonisht prika (deyozhyo, sep) e nuses përgatitej që në moshën pesëvjeçare nga vajzat. Ai ruhej në çanta lëkure (kaptar) dhe sënduk (kaiyrchaktar). Në ditën e dasmës, dhëndri u dorëzua në fshatin e ri. Në prag të dasmës u ndërtua një banesë për të sapomartuarit. Për ta bërë këtë, prindërit e dhëndrit ftuan të afërmit, fqinjët, miqtë e largët. Ndërtimi i fshatit u fiksua nga festa e aiyl tudushtyn kyochez, ose ailanchyktyn chayy.
Një atribut integral i dasmës ishte kozhyogyo - një perde e bardhë me përmasa 1.5x2.5-3 metra. Skajet e saj kufizoheshin me xhufka mëndafshi - amuletë, shirita brokadë, skajet e të cilave ishin qepur nga të afërmit e dhëndrit si një simbol i hyrjes në lumturi për porsamartuar. Kyogyogyo ishte i lidhur me dy thupër, të prera në mëngjes nga ana lindore e shpatit të malit, e gjithë kjo shoqërohej domosdoshmërisht me një rit bekimi. Në prag të dasmës thereshin bagëtitë.
Ceremonia e dasmës dhe lojërat rituale
Nëse nusja e vjedhur ishte me të afërmit e dhëndrit, dasma fillonte me prindërit e tij nga takimi i të ftuarve nga ana e saj. Ata ecën me makinë deri në ail jo më vonë se mesdita, por gjatë rrugës u pritën me një gosti të lehtë dhe bënin lojëra rituale tepshi blaazhari (duhej të hiqej një pjatë druri me mish). Në fund të takimit, mblesërit u trajtuan dhe u përcollën në fshatin e dasmave, ku u organizua një pritje solemne.
Familjarët e nuses shpërndanë një pjesë të pajës së dorëzuar. Para se ta çonin në hall, ata kryenin lojën rituale deyozhyo sadars - shitjen e prikës: duke ofruar pasuri të ndryshme, gratë nga ana e nuses e lavdëronin, duke "kërkuar" një shpërblim simbolik në këmbim. Në lojë mori pjesë nipi i nuses, i veshur me rrobat e një gruaje të martuar. Atij iu ofrua me fjalët: "Kush ka nevojë për një vajzë - ble!".
Prika sillej në fshat edhe në formën e një loje rituale, gjatë së cilës pala e dhëndrit jepte gosti apo arakë të ndryshëm.
Pas shpërblimit ritual, gratë e të dyja palëve filluan të hartonin një ail të ri. Më pas të afërmit e dhëndrit e ndiqnin nusen, duke marrë me vete degë dëllinjë - dëllinjë, ushqime, rroba festive nga paja. Një perde u mbajt përpara - kozhyogyo, në të majtë ishte një i afërm i dhëndrit, në të djathtë - nusja.
Në fshatin ku ndodhej nusja pasi u rrëmbye në lidhjen e martesës me marrëveshje paraprake, të ftuarit hynë me këngë. E shoqja e vëllait të madh të dhëndrit kreu ceremoninë e spërkatjes së zjarrit të vatrës së pronarëve. Pasi shpenguan nusen, ata e veshën atë me një veshje vajze dhe, duke e mbuluar kozhyogyo-n e saj, e çuan në një fshat të ri dasmash. Ajo e mbuloi fytyrën me duar të lidhura me pranga. Ritet e mëvonshme ishin të njëjta për të gjitha format e martesës.
Nusja u përcoll në fshatin e prindërve të dhëndrit (daan ayil). Para se të hynin u tymosën me dëllinjë, vjehrra e ardhshme e gostiti me qumësht dhe e bekoi. Pas kësaj, pasi mbuloi kyogyogyo, ajo u rrethua dy herë rreth banesës së re, hyri në të, vajza u ul në vendin e nderit të gjysmës së femrës, përballë hyrjes, e orientuar nga lindja. Kështu filloi ceremonia kulmore e martesës - ceremonia e gërshetimit të flokëve të nuses (chach yorori). Në të morën pjesë gra me shumë fëmijë, të cilat janë të martuara të lumtura.
Pas perdes vajza ishte e veshur me rrobat e një gruaje të martuar (chegedek), duke e shoqëruar aksionin me këngë rituale, vajzës i ishte hequr veshja me gërsheta, flokët e saj ishin të hapura, të krehura, një ndarje e drejtë, duke ndarë. koka në gjysma të barabarta - një shenjë e pjesës femërore. Pastaj u gërshetuan dy gërsheta: e majta - një grua nga gjinia e dhëndrit, e djathta - nusja, e cila simbolizonte kalimin e nuses nga një familje në tjetrën. Pasi lidhën skajet e gërshetave, i vendosën në gjoks, vendosën në kokë një kapelë të mprehtë të një gruaje të martuar (kuraan beryuk). Me dëshirën e begatisë, e reja u trajtua me qumësht. Shankyl bala u bë një kelin - një grua e martuar.
Kyogyogyo është një objekt tabu, nuk mund ta prekësh me duar. Për t'u treguar pjesëmarrësve të dasmës nusen që fshihej pas tij, babai ose xhaxhai i dhëndrit e hapte atë me një dorezë kamxhiku, me kondakun e armës ose me dy ose tre degë dëllinjë (archyn). Në të njëjtën kohë, ai i dha nuses së tij udhëzimin: “Mos ma thërrisni emrin. Mos e kaloni rrugën time.
Respektoni plakun për të moshuarin”. Pastaj ai e lidhi kyogyogyo në një vend të përhershëm - pranë shtratit të porsamartuarve. Pas kësaj, fyellin e zier dhe brinjën e kraharorit të një dash u lidhën me thupër në shenjë për t'i uruar të rinjve një jetë të begatë. Në lidhje me atë që hapte perden në jetën bashkëshortore, nusja respektonte zakonin e shmangies. Vetë hapja e perdes është një simbol i rilindjes së nuses në një kelin. Njerëzit u mblodhën për nusen e saj.
Pastaj filloi loja tjetër rituale - aigyr la bee, ose soikonish. Pas tij u mbajt një rit urimesh për të porsamartuarit - alkysh ses, ose bashpaady, që do të thotë futja e të porsamartuarve si mikpritës në vatrën e tyre.
Duhet theksuar se gjatë festës së dasmës kishte rregulla strikte për pritjen e të ftuarve dhe sjelljen e tyre. Ata gjithashtu u ulën në një rend të caktuar.
Në ditën e parë të dasmës, nusja duhej t'i trajtonte të pranishmit me çaj të kripur me qumësht të përgatitjes së saj. Dhëndri e ndihmoi: përgatiti dru zjarri, solli ujë dhe e mbajti zjarrin. Pas festës, u mbajtën disa lojëra të tjera rituale, duke përfshirë iychi chynyrtary (për të bërë një qen të klithë).
Në dasmë nga ana e nuses mund të ishte e pranishme vetëm nëna e saj. Në kulmin e festës, disa të afërm nga ana e dhëndrit vizituan të afërmit e rinj, u shpërndanë atyre mish kali ose dele. Ky rit quhet belkenchek tujurip, ose diodo ekelgeni. Vizita e mblesërisë bëhej pas ritualit të gërshetimit të flokëve. Nëse festimi i dasmës u zhvillua në fshatin e dhëndrit, atëherë Belkenchek - në fshatin e nuses.
Për belkençekun të afërmit e dhëndrit merrnin archyn, tazhur me qumësht dhe tazhur me arakë e shalt. Ata nuk duhej të takoheshin në oborr. Duke hyrë në banesë, më i madhi i mblesërive spërkati zjarr dhe diyik me qumësht, duke bekuar të afërmit e vajzës. Ndeshësit u trajtuan me qumësht. Ata duhej t'ua jepnin të porsamartuarve.
Pastaj të afërmit e dhëndrit sollën gjysmën e pasme të kufomës së dashit. Ajo mbahej me kokë poshtë me pjesën e përparme në vatër, që do të thoshte të tregonte respekt për pronarët. Trajtimi i mishit shërbehej me araki tajour. Në një pjatë druri, nënës së nuses i servirej gjoksi dhe mishi nga kofshët dhe legeni (djörgöm) i servirej babait dhe të afërmve të tjerë. Kishte ëmbëlsira, bare çaji, djathëra dhe ëmbëlsira të tjera si shalt. Sipas traditës, pronarët fillimisht i hidhnin në zjarr produktet e sjella (dy ose katër majë).
Gjatë vizitës së mblesërisë, nënës së nuses iu dhurua emçek tajuur, ndërsa babait - tazhur me arakë. Pas kësaj, nikoqirët ftuan mysafirë në tryezë, në shenjë njohjeje nga të afërmit, u lidhën rripa. Nëse rruga nuk ishte e gjatë, atëherë mbleset niseshin në udhëtimin e kthimit në të njëjtën ditë, duke marrë pjesën tjetër të pajës.
Në vendin e dasmës, të ftuarit supozohet të trajtohen të nesërmen: u ther një pelë (baital) dy vjeçare dhe u kremtua baital bash - kështu quhej festa e ditës së dytë pas dasmës. Krahas vaktit të dasmës, atë ditë në tavolinë shtroheshin koka të ziera të nxehta bagëtish të therura rishtas. Nuk ishte etike që vajzat e reja me jo më shumë se dy fëmijë të uleshin në rrethin e pleqve dhe të pinin araki me ta.
Po ashtu konsiderohej turp i madh të deheshe në dasmë i dehur, ata që nuk i dinin masat mbuloheshin dhe mbështilleshin me shami. Sipas zakonit, nikoqirët i largonin të ftuarit, duke i shoqëruar për një pjesë të shkurtër të udhëtimit dhe duke i trajtuar në disa vende pushimi.
Aktivitetet pas dasmës
Periudha e fundit e ceremonisë së martesës iu kushtua hyrjes së të porsamartuarve në kategorinë e bashkëshortëve dhe konsolidimit të marrëdhënieve të reja familjare. Kur një vajzë martohej, hynte në fuqi zakoni i shmangies së burrave të moshuar nga të afërmit e dhëndrit (kaindash) dhe shmangia e të riut (kelindeshit).
Ajo nuk duhej t'i shihte shpesh, t'i shikonte në fytyrë dhe t'i thërriste me emër. Nusja ka aplikuar te të afërmit (burrat) më të mëdhenj të të shoqit, përfshirë edhe babain e tij, nëpërmjet një personi të tretë. Këto kufizime ishin të ndërsjella. Gruaja e re e quajti burrin e saj adazi (babai i fëmijëve), dhe ai gruan e tij Enesi (nënë e fëmijëve). Nusja u drejtohej prindërve të burrit si kaynym (vjehrri), kayyn enem (vjehrra), dhe ata nga ana e tyre i drejtoheshin asaj si balls (fëmija im).
Gruaja nuk u tregohej pleqve me këmbë, krahë, kokë të zhveshur, gjoks të hapur kur ushqente një fëmijë. Asaj iu ndalua të hynte në gjysmën mashkullore të yurtës dhe u ktheu shpinën atyre që e shmangnin dhe u ngrit me respekt në hyrjen e tyre në fshat. Përveç kësaj, ajo nuk u ul në tryezë me burra, nuk bëri shaka dhe nuk u betua me ta.
Të porsamartuarit u bënë anëtarë të plotë të rritur vetëm pas lindjes së një fëmije. Jo më herët se një vit pas kësaj ngjarje të rëndësishme për të porsamartuarit, të afërmit e babait të bashkëshortit shoqëruan familjen e re me fëmijën te të afërmit e nuses. Nënës së saj iu dha një taxhur emçek dhe një kufomë dash. Kjo ofertë quhej emchek kargysh (qumësht gjiri). Pasi gatuan kufomën, e ndanë në dy pjesë: gjysma e djathtë i mbeti gjyshes së porsaprerë, e majta iu kalua dhëndrit të saj.
Si “pagesë” për qumështin e gjirit të nënës së nuses, të ftuarit sillnin bagëti qumështore, si rregull, një pelë, dhe një lopë, si një bagëti “me frymë të ftohtë”, prezantohej thjesht. Mëshqerrën e parë nga kjo lopë iu dha më pas nipit ose mbesës. Në shenjë mirënjohjeje për edukimin e një nuse të re, një kalë iu soll babait të saj në dekorim të plotë. Në shtëpinë e prindërve të gruas, dhëndri varte pëlhurën (ilyu bes). Ndeshësit u kanë dhuruar edhe veshje elegante prindërve të nuses, duke theksuar respektin për ta.
Mikpritësit i trajtuan mysafirët, i lidhën dhëndrit një rrip të ri dhe para se të largoheshin, i dhanë ençit të rinj - bagëti të ndryshme për mbarështim, dhe të porsalindurit - një mëz, një qengj dhe dhurata të vlefshme. Të ftuarit vizitonin gjithmonë dajën e nuses nga nëna, natyrisht që ishte e pahijshme të hyje duarbosh në banesën e tij. Mikpritësit u lidhën edhe rripa të ftuarve dhe xhaxhai i dha bujarisht një shumëllojshmëri bagëtish familjes së re. Vetëm pas një udhëtimi të tillë të parë, familja e re mund të vizitonte prindërit e nuses dhe të afërmit e saj të tjerë sipas gjykimit të tyre.
Siç shihet, nuset vendase kontribuan në pjesën më të madhe të mbështetjes materiale të porsamartuarve, dhe prindërit e dhëndrit ishin përgjegjës për jetën e tyre familjare.
Rituali tradicional i dasmës së altajanëve është një nga mënyrat e tyre të jetesës, e cila ka ndryshuar dhe zhvilluar së bashku me kulturën e tyre materiale dhe shpirtërore.
Mbajtja e një martese moderne Altai ndryshon nga traditat e lashta. Për më tepër, në çdo rajon individual të Republikës së Altait, sot janë zhvilluar ritualet e tyre, karakteristike vetëm për këtë zonë. Sidoqoftë, modeli i përgjithshëm i mbajtjes së një feste dasme mbetet edhe sot.
Përgatitur në bazë të materialeve të librit të Kandidatit të Shkencave Historike, Profesor i Asociuar i Departamentit të Arkeologjisë, Etnologjisë dhe Burimeve të GAGU N.A. TADINA "Ritualet e dasmës Altai të shekujve 19 - 20".
