Vikingët që një vajzë ka një fytyrë. A luftuan gratë vikinge? Në shoqërinë e asaj kohe, siç thamë më lart, lejoheshin edhe divorcet.

Lagertha nga seriali i njohur "Vikings" i kanalit History jo vetëm që mund të ekzistonte në realitet, por edhe të ishte një nga shumë luftëtarët skandinavë.

Imazhi i gruas legjendare të Viking Ragnar Lothbrok Lagertha u transferua në serialin popullor nga legjendat mesjetare. Kronikat e Saxo Grammar tregojnë për një grua me zemër të guximshme që lufton në radhët e para të luftëtarëve me shpatë në fushën e betejës. Historiani mesjetar shkroi për gra të tjera vikinge që merrnin pjesë rregullisht në beteja dhe rraskapiteshin me stërvitje: “... Kishte gra që visheshin për t'u dukur si burra, dhe çdo minutë ia kushtonin ushtrimeve ushtarake, nuk donin të humbnin forcën e muskujt e tyre të guximshëm dhe kënaqen me luksin e përkëdhelur.

Në 1789, dramaturgu danez Kristen Henriksen Pram shkroi dramën historike Lagertha bazuar në kronikat. Deri vonë, historianët i trajtonin historitë për luftëtaret femra mesjetare si trillime, legjenda dhe epikë. Megjithatë, gërmimet arkeologjike në Suedi kanë ndryshuar idenë e këtij fenomeni.

Gjetje e rëndësishme

Deri kohët e fundit, askush nuk mendonte seriozisht për ekzistencën e një prototipi të vërtetë të mbretëreshës legjendare Viking, por në vitin 2017 u bënë zbulime jashtëzakonisht të rëndësishme. Në fund të shekullit të 19-të, jo shumë larg qytetit antik të Birka, u zbuluan eshtrat e një luftëtari të vjetër norvez, të varrosur së bashku me dy mburoja, një thikë, shtiza dhe një shpatë. Përkatësia e të varrosurit në një klasë të lartë theksohej nga fakti se në varrin e tij kishte edhe eshtrat e dy kuajve dhe sende për një lojë që i ngjante shahut. Ky varrim është konsideruar si një nga monumentet historike më të rëndësishme të epokës së vikingëve.

Në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të, bota shkencore filloi të fliste për faktin se struktura e skeletit të gjetur ka shumë të ngjarë të ishte femër. Në fillim të shekullit të 21-të, antropologia suedeze Anna Kjellström konfirmoi me besim këto supozime. Pika për këtë çështje u vendos në vjeshtën e vitit 2017: shkencëtarët nga Universiteti i Stokholmit publikuan rezultatet e kërkimit të ADN-së së Vikingëve në Gazetën Amerikane të Antropologjisë Fizike. Analiza tregoi se nuk kishte kromozome Y në kocka të ndryshme të skeletit, që do të thotë se skeleti i përkiste një gruaje.

Përfundimi për ekzistencën e luftëtareve femra në Skandinavinë mesjetare nxitet edhe nga informacioni për të drejtat më të gjera (në krahasim me shoqëritë e tjera të asaj kohe) që kishin gratë në këtë rajon. Ata nuk u martuan kundër vullnetit të tyre, konsideroheshin trashëgimtarë të pasurisë në baza të barabarta me burrat dhe nuk pushuan së zotëruari atë kur u martuan. Në epikën skandinave, heroinat, si burrat, janë pjesëmarrës të plotë në aksion.

Në epikën e Vikingëve, gruaja e mbretit norman, Ragnar Lothbrok, së bashku me luftëtarët e tjerë, vesh një shpatë dhe parzmore prej lëkure dhe lufton trimërisht. Pas vdekjes së Ragnarit, ajo zë fronin e tij dhe pushteti mbi tokat e të shoqit i kalon asaj.

Ja çfarë shkruan Saxo Grammatik për Mbretëreshën e Normanëve: “... Një grua me përvojë në çështjet ushtarake, e quajtur Ladgerda, e cila kishte një zemër të guximshme, megjithëse ishte vetëm një vajzë. Me flokët e derdhur mbi supe, ajo luftoi ndër të parat ndër luftëtarët më të guximshëm. Të gjithë i admiruan bëmat e saj të patejkalueshme, pasi flokët që i rridhnin pas shpine tradhtonin se ajo ishte një grua.

Më vete, kronisti mesjetar nxjerr në pah forcën e shpirtit të një luftëtareje që vret burrin e saj të dytë Harald në betejën për pushtet: “... Në trupin e butë të të cilit fshihej një shpirt pakrahasueshëm më i ashpër, ajo mundi ta shpëtonte atë tashmë të dridhur. luftëtarët nga dëshira për të ikur me shembuj të guximit të saj të shquar. Pasi bëri një manovër rrethrrotullimi, ajo shkoi në pjesën e pasme të armikut që nuk dyshonte, duke mbjellë frikë dhe konfuzion në kampin e tij. Në fund, ushtria e Haraldit u hutua dhe ai vetë, duke parë vdekjen e ushtarëve të tij, iku. Duke u kthyer në shtëpi pas betejës, Ladgerda i zhyti natën në fyt të shoqit majën e shtizës, të cilën ajo e fshehu në fustanin e saj, duke përvetësuar kështu gjithë fuqinë dhe gradën e tij. Kjo grua e pahijshme e konsideronte më të përshtatshme për veten të sundonte mbretërinë pa burrë sesa të detyrohej ta ndante atë me të.

Në serialin historik, rolin e Lagerthës e luan një aktore me origjinë ukrainase me pasaportë kanadeze, Katheryn Winnick. Bëhet e ditur se ajo ka patentë truproje.

Në një kohë u fol shumë për rolin e luajtur nga gratë në epokën e vikingëve. A ishin ata luftëtarë që mbanin mburoja dhe shpata krah për krah me burrat? A shkuan ata me ta në udhëtimet e famshme të vikingëve në vende aq të largëta si Evropa, Rusia dhe Amerika e Veriut? Edhe pse në disa raste është e vështirë të ndash mitin nga realiteti, është e qartë se gratë skandinave në shoqërinë e epokës së vikingëve gëzonin më shumë liri dhe pushtet në komunitetet e tyre sesa shumë gra të tjera të asaj kohe. Studimet e fundit tregojnë se shumë gra norvegjeze kanë më shumë gjasa sesa mendohej më parë të kenë udhëtuar me burra. Kjo sugjeron që gratë gjithashtu luajtën një rol aktiv në kolonizimin e tokave të reja.

Teknikisht, gratë nuk mund të quhen as vikinge. Fakti është se fjala e vjetër norvegjeze vikingar zbatohej vetëm për burrat, si rregull, për ata që u nisën nga Skandinavia me varkat e tyre të gjata të famshme në brigjet e largëta të Britanisë së Madhe, Evropës, Rusisë, si dhe në ishujt e Atlantiku i Veriut dhe Amerika e Veriut në 800-1100 vitet e epokës sonë.

Por ndërsa këta vikingë u bënë famëkeq si luftëtarë të egër dhe pushtues brutalë, ata ishin gjithashtu tregtarë që krijuan rrugë tregtare nëpër botë. Ata formuan vendbanime, themeluan qytete (Dublin, për shembull) dhe ndikuan në gjuhën dhe kulturën e vendeve ku ndaluan anijet e tyre.

Pjesëmarrja në ecje

Ndërsa studimet e hershme historike mbi vikingët sugjeruan që marinarët skandinavë udhëtonin në kompani meshkuj, ndoshta për shkak të mungesës së shokëve të dëshirueshëm në Skandinavi, hulumtimet më të fundit tregojnë një histori shumë të ndryshme. Në një punim të ri të botuar në fund të vitit 2014, shkencëtarët përdorën ADN-në mitokondriale si dëshmi se gratë norvegjeze u bashkuan me burrat e tyre kur udhëtonin në Angli, Shetland, Orkney dhe Islandë. Për më tepër, ata ishin pjesëmarrës të rëndësishëm në këto procese të migrimit dhe asimilimit. Sidomos në zonat e pabanuara më parë si Islanda, gratë norvegjeze ishin jashtëzakonisht të rëndësishme në vendosjen e vendbanimeve të reja dhe prosperitetin e tyre.

Shoqëria e Epokës së Vikingëve

Ashtu si shumë qytetërime tradicionale, epoka e vikingëve ishte në thelb e dominuar nga meshkujt. Ato merreshin me gjueti, luftime, tregti dhe bujqësi, ndërsa jeta e grave ishte e përqendruar në gatimin, kujdesin për shtëpinë dhe rritjen e fëmijëve. Shumica e varrimeve të epokës së vikingëve të gjetura nga arkeologët pasqyrojnë këto role tradicionale gjinore: burrat varroseshin zakonisht me armë dhe mjete, ndërsa gratë varroseshin me sende shtëpiake, zejtari dhe bizhuteri.

Liria

Por gratë në Skandinavinë e Epokës së Vikingëve gëzonin një shkallë të pazakontë lirie për atë kohë. Ata mund të zotëronin prona, të kërkonin divorcin dhe të kthenin pajën nëse martesa e tyre përfundonte. Gratë zakonisht martohen midis moshës 12 dhe 15 vjeç. Familjet e organizuan atë, por gratë kishin një fjalë për këtë çështje. Nëse një grua donte të divorcohej, ajo duhej të thërriste dëshmitarët në shtëpinë e saj në shtratin e martesës dhe të njoftonte para tyre se po divorcohej nga burri i saj. Marrëveshja paramartesore specifikonte se si do të ndahej pasuria e familjes në rast divorci.

Kush ishte kryefamiljari?

Edhe pse burri ishte kreu i familjes, gruaja luante një rol aktiv në menaxhimin e burrit dhe të familjes. Gratë norvegjeze kishin fuqi të plotë në sferën shtëpiake, veçanërisht kur burrat e tyre ishin larg. Nëse një burrë në familje vdiste, gruaja e tij merrte të gjitha detyrat dhe punonte në mënyrë të pavarur në fermën familjare ose në biznesin tregtar. Shumë gra skandinave të epokës vikinge u varrosën me unaza kyçe që simbolizonin rolin dhe fuqinë e tyre si amvise.

Status i lartë shoqëror

Disa gra kishin një status veçanërisht të lartë. Një nga varrosjet më të mëdha të gjetura ndonjëherë në Skandinavi i përket një "mbretëreshe" - një gruaje që u varros në një anije të dekoruar bujarisht së bashku me shumë sende me vlerë në 834 pas Krishtit. Më vonë, në shekullin e nëntë, vajza e një prijësi norvegjez të Hebrideve (ishuj jashtë Skocisë veriore) u martua me një mbret viking në Dublin. Kur burri dhe djali i saj vdiqën, ajo la shtëpinë dhe organizoi një udhëtim me varkë për veten dhe nipërit e saj në Islandë, ku u bë një nga kolonët më të rëndësishëm të kolonisë.

Gratë luftëtare skandinave

A kishte femra luftëtare në shoqërinë e epokës së vikingëve? Edhe pse relativisht pak të dhëna historike përmendin rolin e grave në betejat vikinge, historiani i epokës bizantine Johannes Skylitzes la dëshmi të grave që luftuan përkrah burrave në një betejë kundër bullgarëve në 971 pas Krishtit. Përveç kësaj, historiani danez i shekullit të 12-të, Saxo Grammaticus, shkroi për një komunitet të veçantë femrash që vishej si burra dhe iu përkushtua mësimit të mjeshtërisë së shpatës dhe aftësive të tjera luftarake.

Për më tepër, disa prej tyre morën pjesë në Betejën e Brovalle në mesin e shekullit të tetë. Në veprën e tij të famshme Veprat e Danezëve, Saxo shkroi për një grua nga ky komunitet të quajtur Lagertha, e cila luftoi së bashku me vikingun e famshëm Ragnar Lozbroek kundër suedezëve dhe aq i impresionuar me guximin e saj, sa vendosi të martohej me të.

Pjesa më e madhe e asaj që dimë për luftëtaret femra të epokës vikinge vjen nga veprat letrare, duke përfshirë sagat romantike të Saksos. Tregimet e luftëtareve femra të njohura si Valkyries mund të jenë bazuar në këto komunitete të grave nga epoka e vikingëve dhe ato janë padyshim një pjesë e rëndësishme e letërsisë së vjetër norvegjeze. Duke pasur parasysh përhapjen e këtyre legjendave, së bashku me të drejtat, statusin dhe fuqinë më të madhe që gëzonin, duket se gratë në shoqërinë vikinge ndonjëherë merrnin armët dhe luftonin, veçanërisht kur dikush i kërcënonte ato, anëtarët e familjes dhe pronën e tyre.

Legjendat e epokës së vikingëve të luftëtareve femra të patrembura që luftojnë përkrah burrave kanë ngritur prej kohësh dyshimet se gratë mund të dominojnë fushën e betejës në atë kohë. Për shkak të mungesës së provave, kjo ide ka mbetur prej kohësh e diskutueshme dhe është konsideruar si pjellë e imagjinatës popullore. Por tani, për herë të parë, shkencëtarët kanë konfirmuar ekzistencën e një gruaje vikinge duke përdorur ADN-në e nxjerrë nga një skelet i shekullit të 10-të i varrosur në qytetin suedez të vikingëve Birka.

Ekspertët thonë se gruaja ishte një komandant i rangut të lartë që udhëhoqi trupat në betejë. "Ky është konfirmimi i parë gjenetik zyrtar i ekzistencës së një gruaje vikinge," tha profesori Mattias Jakobsson i Universitetit të Uppsala.

Mbetjet u zbuluan për herë të parë në vitet 1880. Pavarësisht veçorive morfologjike që sugjeronin se skeleti i përkiste një gruaje, vetë varri bëri që disa ekspertë të mendonin se ishte një burrë. Në varr u gjetën armë, duke përfshirë një shpatë dhe shigjeta, dy kuaj, si dhe një lojë tavoline, gjë që tregonte se vikingu i ndjerë ishte i aftë për taktikat dhe strategjinë, si dhe ishte një person i rangut të lartë.

Në një studim të ri të botuar në American Journal of Physical Antropology, ekspertët vendosën të konfirmojnë gjininë e Vikingut të gjetur. Ata analizuan rrënjën e dhëmbit dhe kockën e parakrahut. Analiza e ADN-së tregoi se ky viking kishte dy kromozome X dhe asnjë kromozom Y, ose, më thjesht, luftëtarja ishte një grua. "Seti i lojës është simbolik dhe tregon se ajo ishte një lloj oficere, dikush që mund të zotëronte taktikat dhe strategjinë, dhe për këtë arsye të drejtonte trupat në betejë," tha Charlotte Hedenstjerna-Jonsson, e cila drejtoi studimin. "Kjo nuk është një Valkyrie mitike, por një udhëheqës i vërtetë ushtarak që doli të ishte një grua."

"Në fakt, kjo është një grua, mbi 30 vjeç dhe mjaft e gjatë - rreth 170 centimetra," shtoi Hedenstjerna-Jonsson. Pavarësisht rolit të tij ushtarak, nuk u gjetën lëndime në skelet.

Ekspertët thonë se studimi i ri do t'i japë fund debatit të gjatë rreth ekzistencës së grave vikinge. "Burimet e shkruara përmendnin ndonjëherë luftëtaret femra," tha Neil Price, një profesor në Universitetin e Uppsala, "por tani ka prova të forta për ekzistencën e tyre".

Vikingët janë lundërtarë skandinavë të Mesjetës, të cilët bënë si fushata të mëdha ushtarake ashtu edhe sulme me qëllim grabitjeje. Me bastisjet e tyre bënë të dridhej gjithë Evropa. Plaçka ushtarake ishte burimi kryesor i pasurimit për ta, përveç kësaj, ata ishin të famshëm si marinarë me përvojë dhe të aftë që pushtuan distanca të mëdha në anije të vogla.

Burrat vikingë u kujdesën për pamjen e tyre, u pëlqente të mbanin bizhuteri ari. Rrobat vikinge nuk janë të ndryshme në ngjyrat e tyre - kryesisht gri dhe kafe. Veshja përbëhej nga pantallona të ngushta, një tunikë dhe një mantel të ngjitur në shpatull. Këpucët e grabitësve të detit janë këpucë lëkure të lidhura te viçat. Dhe sigurisht, atributi më i famshëm i luftëtarëve skandinavë është helmeta me brirë. Në të njëjtën kohë, në fakt, forma e helmetës së tyre është e panjohur edhe për arkeologët, dhe helmeta popullore me brirë e ka origjinën nga Kisha Katolike, ku grabitësit që trembin të gjithë Evropën u shpallën djaj. Dhe, sigurisht, nuk mund të mos vërehet një veçori e tillë në imazhin e një vikingu si mjekër, e cila, si flokët e gjatë, simbolizonte një njeri të lirë.

Fotot dhe fotot e vikingëve:

Imazhi i një gruaje skandinave
Veshjet e grave vikinge janë kryesisht rroba të gjata - fustane me mëngë të gjera dhe një sarafan i sipërm. Një fakt interesant është se për shkak të mungesës së butonave, rrobat qepen çdo mëngjes. Ndryshe nga veshjet e meshkujve, në veshjet e femrave mbizotëronin ngjyrat e ndezura. Bizhuteritë e grave ishin kryesisht prej bronzi. Një shenjë e habitshme e një zonje të pasur skandinave janë gërshetat e mbuluara me një fashë dhe shirita me ngjyra të mbledhura rreth kokës së saj në formën e një topi. Tek vajzat, flokët janë kryesisht të lëshuara. Pjesa më e madhe e "garderobës" së grave skandinave u transferua nga veshjet e burrave - këpucë, kapele, doreza. Gjithashtu, femrat i jepnin hijeshi imazhit të tyre, me ndihmën e syve të lyer dhe faqeve rozë, dhe më e rëndësishmja, edhe meshkujt aplikonin një grim të tillë për ta bërë imazhin e tyre më madhështor dhe tërheqës.

Një grua në kohën e Vikingëve gëzonte respekt të veçantë dhe kishte të drejta të veçanta. Vështirë se është e mundur të flitet për një lloj feminizimi të shoqërisë së skandinavëve të lashtë, megjithëse shumë studiues modernë "gjinorë" thonë se pavarësia e famshme skandinave e grave shkon prapa në epokën vikinge.

Korrektësia e sjelljes dhe bukuria e një gruaje ishin veçanërisht të këndshme për vikingët nëse kombinoheshin me një mendje të shëndoshë, vetëvlerësim dhe një shpirt të fortë. Skandinavët besonin se gratë e guximshme do të kishin të njëjtët fëmijë. Mbreti i famshëm Ragnar Lodbrog tha: "Unë zgjodha për djemtë e mi një nënë që u dha atyre trembjen". Në shumë mënyra, vëmendja e burrave ndaj cilësive të tilla jofemërore të nënave të fëmijëve të tyre të ardhshëm u shpjegua me faktin se banorët e Veriut lanë pronat e tyre për një kohë të gjatë, duke shkuar në ecje të gjata, dhe ishin gratë ato që duhej të edukoni luftëtarët e ardhshëm.

Por vajzat zgjodhën me kujdes kërkuesit e tyre. Ishte e rëndësishme për ta që burri i ardhshëm të tregohej në fushën e betejës, të dëshmonte guximin dhe ndershmërinë e tij në betejë. Për më tepër, rinia shpesh konsiderohej si një disavantazh i dhëndrit.

Burrat që rrinin në shtëpi dhe nuk shkuan kurrë në fushata ushtarake, madje edhe të pasur e të bukur, nuk patën kurrë sukses me vajza fisnike dhe krenare.

Kusht i domosdoshëm për martesë ishte barazia e palëve që do të martoheshin.

Pra, barazia e pozitës, zotësia ushtarake dhe grada e lartë ishin kushte të dëshirueshme, në mos të nevojshme, për martesë.

Dallimi në pozicion mund të çojë në divorc. Para së gjithash, burrat e një familjeje fisnike kërkuan të përfitonin nga një rast i tillë. Ka shumë shembuj në sagat kur një mbret ose jarl, pasi ra në dashuri me një grua fisnike, vendosi të divorcohej nga gruaja e tij, e cila nuk ishte aq e lindur. Shumë shpesh ka qenë origjina ajo që ka qenë arsyeja kryesore e vendimit përfundimtar. Pra, në saga thuhet se mbreti Ragnar Lodbrog donte të divorcohej nga Kraka, e bija e një lidhje norvegjeze, për t'u martuar me Ingibjorg, të bijën e mbretit suedez, por kur Kraka i zbuloi se ajo ishte vajza e një heroi i lavdishëm, Sigurd vrasësi i Dragoit, dhe emri i saj i vërtetë ishte Aslaug, Lodbrog e la atë me vete dhe nuk kujtoi më shumë për Ingibjorg.

Vajzat që kishin baba dhe vëllezër nuk mund të vendosnin vetë për fatin e tyre. Një vajzë e mirë i jepte gjithmonë babait dhe vëllait të madh të drejtën për të zgjedhur burrin e saj.

Megjithatë, rrallë kur të afërmit robërojnë vajzat dhe në shumicën e rasteve përpiqeshin të dëgjonin mendimin e tyre. Babai ka qenë gjithmonë i zoti i shtëpisë dhe më i madhi në familje. Atij iu bindën jo vetëm vajzat, por edhe djemtë, sado luftëtarë fisnikë të ishin.

Vetëm të vejat pa baba dhe vajzat jetime ishin të pavarura. Ata kishin të drejtën e pëlqimit të tyre për martesë dhe, në përputhje me ligjet, djali nuk mund të martohej me nënën e tij kundër vullnetit të saj. Por edhe martesat dytësore të vajzave të veja që ktheheshin në shtëpinë e babait, nëse babai i tyre ishte ende gjallë, vareshin vetëm prej tij.

Vetëm një baba mund ta martonte vajzën e tij. Pas vdekjes së tij, nëse kishte trashëgimtarë, kjo e drejtë i kalonte djalit të tij gjashtëmbëdhjetëvjeçar, i cili u martua edhe me motrat e tij. Vetëm në mungesë të djalit nëna kishte të drejtë të zgjidhte vajzën e burrit.

Megjithatë, nëse një vajzë njëzet vjeçare kërkon dy herë më kot lejen e kujdestarit për t'u martuar, ajo vetë mund të fejohej me një të fejuar të tretë, pasi të konsultohej paraprakisht me një nga të afërmit e saj nëse kjo martesë ishte e përshtatshme për të.

Kur baballarët (ose kujdestarët) i detyruan vajzat e tyre, asgjë e mirë nuk erdhi prej saj. Një incident i tillë rrëfehet në Sagën Nyala. Islandezja Haskuld kishte një vajzë, Hallgerd Leggy. Ajo dallohej nga bukuria dhe mirësjellja, por temperamenti i saj ishte i rëndë dhe gjaknxehtë. Haskuld nuk kërkoi pëlqimin e së bijës për martesë, sepse donte ta martonte shpejt me të pasurin Thorvald. Hallgerd krenare ishte indinjuar, sepse ajo e ndjeu veten "të humbur si personi i parë që takoi". Megjithatë, babai ishte i pamëshirshëm. Ai i tha Hallgerdit: "Nuk do t'i ndryshoj planet për shkak të teje dhe ambicieve të tua budallaqe. Unë vendos, jo ti, pasi nuk ka marrëveshje mes nesh". Hallgerd dha dorëheqjen dhe u martua me Thorvald. Megjithatë, kjo martesë nuk i solli lumturi të porsamartuarit. Në më pak se gjashtë muaj, ajo ishte në gjendje të sigurohej që Torvald të vritej nga tutori i saj.

Dhëndri duhej t'i drejtohej babait të nuses dhe t'i përcillte propozimin. Duke shkuar për të dashuruar, dhëndri u vesh me fustanin e tij më të mirë. Ata kurrë nuk shkuan për t'u takuar vetëm, por vetëm me babanë e tyre ose një të afërm të ngushtë.

Kur propozimi u bë dhe u pranua në mënyrë të favorshme, ata filluan të negociojnë kushtet e martesës. Dhëndri njoftoi se sa pasuri i caktoi gruas së tij të ardhshme: kjo quhej "dhuratë femër". Ai caktoi gjithashtu një "dhuratë miqësore" (shpërblim për gruan e tij) për vjehrrin e ardhshëm dhe babai i nuses, nga ana e tij, i caktoi vajzës së tij një prikë, e cila ishte shpërblimi i saj për humbjen e të drejtave të saj. trashëgimia e babait të saj. Dhuratat dhe prikat jepeshin në ar, argjend, skllevër, vegla shtëpiake dhe bagëti. Pasuria nuk u nda kurrë dhe vajzës së saj nuk iu dha kurrë "copë". Kjo u bë për të ruajtur integritetin dhe sigurinë e tokës së familjes.

“Dhurata e grave” dhe prika konsideroheshin si pronë e gruas. Në rast të vdekjes së bashkëshortit apo divorcit prej tij, ajo ishte pronare e vetme dhe e plotë e kësaj pasurie të luajtshme të saj. Pas vdekjes së një gruaje, dhuratat kalonin në pronësi të burrit dhe fëmijëve të saj, dhe nëse një grua vdiste pa fëmijë, atëherë tek të afërmit e saj më të afërt.

Një kontratë e tillë dasme, e cila quhej "blerja e nuses", një analog i kontratës moderne martesore, ishte në thelb një transaksion i vërtetë tregtar, sepse sipas kushteve të saj, vajza e familjes bëhej pronë e burrit. Kontrata është lidhur vetëm në prani të të afërmve nga të dyja palët.

Pas lidhjes së kontratës, ata vazhduan në ceremoninë e fejesës, gjatë së cilës u bashkuan duart e nuses dhe dhëndrit. Shenja e fejesës ishte çekiçi i Thorit, i cili ishte vendosur në gjunjët e nuses së ulur, kokën e së cilës e mbulonte me vello.

Një martesë e bërë pa fejesë quhej e nxituar dhe e dobët dhe konsiderohej e paligjshme. Çdo grua e ligjshme, sipas shprehjes së vjetër, duhet të blihet me dhurata ose, sipas ligjit vizigotik, me dhuratë e fjalë, domethënë të jetë e martuar me pëlqimin e babait dhe të këshillit të të afërmve me marrëveshje paraprake. . Ajo quhej një grua e martuar dhe e ligjshme, dhe fëmijët e saj u bënë legjitimë dhe kishin të drejtë preferenciale mbi pasurinë dhe pronën e babait të tyre.

Një vajzë që martohej pa ceremoni, e joshur, e rrëmbyer ose e robëruar lufte, konsiderohej konkubinë, pavarësisht nga origjina e saj, dhe fëmijët e lindur në një martesë të tillë quheshin të paligjshëm.

Marrëdhëniet paramartesore me vajzat nuk u mirëpritën.

Kështu, mbreti Harald Flokëkuq, i ndezur nga pasioni për vajzën e bukur të finlandezit Svaya, dëshironte të shtrihej me të në natën e parë pasi e takoi. Babai iu përgjigj me ashpërsi mbretit se ai mund ta merrte vajzën e tij vetëm pas shkëmbimit të betimit të martesës. Shkelja e këtij rregulli konsiderohej një ofendim i rëndë jo vetëm për nusen, por për të gjithë të afërmit e saj.

Nëse, gjatë udhëtimit, vikingët që shoqëronin gruan e një miku ose nusen e dikujt tjetër duhej të flinin me të në të njëjtin shtrat, atëherë zakoni i lashtë kërkonte që të vendosnin një shpatë ose një dërrasë midis tyre.

Një shembull i mrekullueshëm i një rregulli të tillë gjendet në Këngën e Sigurdit, vrasësit të dragoit, tek Plaku Edda. Sigurd, për të ndihmuar mikun e tij të martohet me Brynhildin luftarak, merr pamjen e tij, me kalin e tij magjik kapërcen murin e zjarrtë që rrethon banesën e nuses dhe kalon tetë netë me Brynhildin, por natën shpatën e tij të zhveshur, të farkëtuar nga xhuxhi Regin. , gjithmonë shtrirë në krevat mes tyre. Të njëjtin zakon e gjejmë edhe në kohën e kalorësisë. Pra, një shpatë e zhveshur shtrihej në një shtrat midis Tristanit dhe Iseult. Historianët besojnë se kulti mesjetar i Zonjës së Bukur dhe sistemi i qëndrimit kalorësiak ndaj gruas lindën nën ndikimin e krishterimit dhe, mbi të gjitha, adhurimit të Virgjëreshës Mari - pikërisht nga zakonet gjermane në fushën e martesës dhe familjes. Këto zakone gjetën zhvillimin më të madh dhe më të plotë tek skandinavët e epokës së vikingëve.

Babai kujdesej për nderin e gruas, motrës dhe vajzës së tij po aq sa kujdesej për të tijin. Nderi dhe dëlirësia e vajzërisë nuk ishin vetëm "stolia më e mirë" e një vajze, por edhe një kusht i domosdoshëm për respektin nga bashkëqytetarët dhe mundësinë për t'u martuar mirë dhe me sukses.

Edhe një shenjë e tillë vëmendjeje nga ana e zotërisë si një puthje e lehtë mund të ishte arsye e mjaftueshme që babai i vajzës të kërkonte, në përputhje me ligjet e asaj kohe, mbledhjen e një gjobe të madhe nga shakaxhiu - dhe kjo me kusht që puthja ka ndodhur me marrëveshje të ndërsjellë të “palëve”. Nëse puthja ishte shkëputur nga i riu kundër dëshirës së vajzës, atëherë ndëshkimet ashpërsoheshin. Dhe fajtori mund të dënohej edhe me internim nga vendlindja.

Në një ligj të lashtë suedez shkruhet: "Nëse e kapni një grua për dore, paguani gjysmë marke në rast të ankesës së saj, nëse e merrni për dore - tetë marka, nëse nga supi - pesë, nga gjoksi - një ajër të tërë." Kështu skandinavët ruanin nderin e motrave dhe vajzave të tyre. Madje edhe dënimet për grisjen e fustanit apo fashën e shkëputur nga koka ishin parashikuar në ligje!

Ligjet e lashta të Suedisë e quajnë vajzën e rënë një grua të varur nga mëshira e babait dhe nënës së saj. Prindërit mund të bënin me të siç e shihnin të arsyeshme: ose e falnin, ose e privuan nga të drejtat e një vajze të ndershme.

Në Skandinavi, martesat e hershme nuk ishin të zakonshme. Sigurisht që ndodhte që të martoheshin edhe vajza pesëmbëdhjetëvjeçare, por raste të tilla ishin shumë të rralla. Siç e thamë edhe më lart, vajzat në kohën e Vikingëve ishin krenare dhe të arsyeshme dhe preferonin të prisnin një dhëndër të mirë, qoftë edhe një pritje e gjatë.

Si rregull, ata u martuan jo më herët se mosha njëzet vjeç, dhe u martuan pasi kishin mbushur njëzet e pesë, dhe më shpesh tridhjetë vjet.

Ndodhi që martesa të shtyhej për shumë vite. Koha e vonesës përcaktohej në fejesë: zakonisht dasma shtyhej për tre vjet, në rastet kur nusja ishte shumë e re ose dhëndri shkonte në një udhëtim të rëndësishëm ose udhëtim detar. Në këtë rast, vajza konsiderohej si gruaja e quajtur.

Nëse dhëndri nuk shfaqej pas periudhës së rënë dakord, nusja mund të martohej me një tjetër. Mirëpo, ka ndodhur që dhëndri ka qëndruar më shumë se një kohë, nusja është martuar dhe më pas në mënyrë të papritur është shfaqur burri i fejuar. Në këtë rast, fyerja mund të lahej ose me gjak ose me pagesën e virës. Fyerja ishte veçanërisht e rëndë nëse gruaja e fejuar martohej me një dhëndër tjetër para përfundimit të vonesës. Në këtë rast, burri i ri priste vdekjen, përveç nëse ai vetë arrinte të ishte i pari që do të vriste burrin e fejuar.

Megjithatë, vajza gjithsesi la të drejtën për të ndryshuar mendje. Një ligj i mëvonshëm suedez thotë se nëse "ndjenjat e një gruaje ndryshojnë" pas fejesës ligjore, ajo është e detyruar të kthejë dhuratat e fejesës dhe të paguajë 3 marka vira dhe, për më tepër, për të rivendosur emrin e mirë të dhëndrit, ajo duhet të konfirmojë në prania e dymbëdhjetë burrave se "ajo nuk njeh asnjë ves apo mungesë të dhëndrit dhe të afërmve të tij dhe nuk e dinte këtë gjatë mblesërisë dhe fejesës së tij. I njëjti ligj vlente edhe nëse premtimi shkelej nga dhëndri, por në këtë rast dhuratat nuses nuk i ktheheshin më. Nëse një nuse e fejuar ligjërisht nuk pranonte të martohej me të fejuarin e saj tre herë gjatë vitit, atëherë ai mblidhte të afërmit dhe e merrte me dhunë kudo që e gjente, por ajo konsiderohej e marrë ligjërisht dhe jo e rrëmbyer.

Në ato ditë, kur rrëmbimi i vajzave dhe i nuseve të të tjerëve ishte një nga bëmat e mëdha, udhëtimi i nuses së fejuar në shtëpinë e dhëndrit shpesh bëhej i rrezikshëm. Prandaj, dhëndri zakonisht dërgonte pas saj një skuadër të armatosur miqsh dhe të afërmsh. Ata duhej ta merrnin vajzën nën mbrojtjen e tyre dhe ta çonin te burri i saj. Një skuadër e tillë quhej çeta e nuses. Ajo drejtohej nga një mik. Kur skuadra e nuses mbërriti në shtëpinë e babait të saj, gjëja e parë që kërkuan nga pronari ishte garancia e paqes dhe e sigurisë. Pas garancive të marra, lajmëtarët e dhëndrit që mbërritën i dhanë pronarit të pasurisë armë dhe shalë, të cilat ishin mbyllur në një dhomë të veçantë. Druzhka në vend të dhëndrit mori pajën e nuses. Pas disa ditë gosti, skuadra e nuses së bashku me të, babain dhe të afërmit e saj, shkuan në shtëpinë e dhëndrit, ku u zhvillua dasma. Në mbrëmje nusja u përcoll solemnisht në shtratin e martesës. Të nesërmen, si shpërblim për virgjërinë, dhëndri i bëri një dhuratë të quajtur dhurata e mëngjesit.

Nga mëngjesi i sotëm, nusja u bë gruaja dhe zonja e ligjshme e pasurisë. Asaj iu dhanë një tufë çelësash për të gjitha ndërtesat. Pakoja ishte gjithmonë me zonjën, dhe vetëm ajo, sundimtari sovran i pasurisë, zgjidhte të gjitha çështjet shtëpiake: ajo ishte përgjegjëse për sigurimin e ushqimeve dhe gatimin, larjen dhe pastrimin, ndreqjen e fustaneve, thurjen dhe thurjen. Ishte ajo që u jepte urdhra shërbëtoreve, punëtorëve dhe skllevërve.

Në gjuhën e vjetër norvegjeze kishte fjalë të veçanta që tregonin të drejtat dhe detyrat e zonjës së pasurisë: ky është "menaxhimi" i çelësave dhe i shtëpisë, ose menaxhimi i brendshëm i pasurisë. Kishte edhe një term të veçantë ligjor - menaxhimi i jashtëm i shtëpisë. Por kjo ishte përgjegjësi e pronarit.

Ishte burri, pronari i pasurisë, ai që vendoste çështjet e blerjes dhe shitjes së çdo gjëje, udhëtimet te të afërmit dhe gjërat, martesën e vajzave dhe martesën e djemve. Meqenëse lidhjet fisnore ishin shumë të forta në ato kohë të largëta, një grua kërkonte gjithmonë të mbante kontakte me të afërmit e saj dhe shumë shpesh merrte anën e babait dhe vëllezërve të saj në çështje të diskutueshme. Prandaj, burri u përpoq që gruaja e tij të mos shkonte shumë shpesh tek babai i saj. Përveç kësaj, një grua, pa pyetur, nuk mund të qëndronte me të afërmit e saj për më shumë se periudha e caktuar nga burri i saj.

Burri mund ta ndëshkonte gruan si të donte. Megjithatë, ai rrezikoi që në rast të ofendimit të rëndë ndaj bashkëshortes, të përplasej me të afërmit e saj, të cilët kishin të drejtën ligjore të ndërhynin në jetën e saj nëse ishte e nevojshme. Nëse gruaja kishte arsye të mira, ajo mund t'i drejtohej babait ose vëllait të saj për ndihmë dhe gjithmonë e merrte atë. Një burrë jobesnik ose një burrë që ka rrahur gruan e tij, në rastin më të mirë, mund të përgjigjet për këtë gjë, dhe në rastin më të keq, ata mund të vriten.

Ata e panë të turpshme jo vetëm të zihen me gratë, por edhe të qortojnë. I vetmi justifikim për “rrahësit” mund të jetë shthurja e gruas.

Gratë në kohën e vikingëve dinin të luftonin për të drejtat e tyre dhe nuk kishin frikë të dukeshin qesharake apo qesharake në sytë e të tjerëve. Pra, në "Sagën e Nyala" thuhet për Unin, vajzën e Myrd, e cila nuk kishte frikë t'i rrëfente babait të saj (dhe më pas ta çonte çështjen e divorcit në diskutim publik) se burri i saj "nuk mund të jetë burri i saj, dhe ajo nuk ka asnjë dobi prej tij si një burrë, megjithëse në të gjitha aspektet e tjera ai nuk ndryshon nga të tjerët.

Gratë vikinge nuk ishin vetëm rojtare të vatrës, por edhe të zakoneve dhe traditave të lashta, shpesh edhe të nderit të familjes. Ka shumë shembuj në sagat kur ishin gratë ato që i nxitën burrat e tyre të hakmerreshin me gjak për nderin e përdhosur të familjes dhe të mos merrnin vira - një metal i neveritshëm.

Gratë, nëse ishte e nevojshme, ishin të gatshme të drejtonin vetë skuadrën dhe të ndërhynin në "operacionet luftarake", duke marrë vendimet më të papritura.

Kështu, në "Sagën e Grettirit" thuhet se një ditë pronarët e fermave në Islandë, të cilat Grettir i grabitën, e kapën dhe vendosën ta varnin. Duke kaluar pranë Thorbjorg, zonja nga Liqeni Fjord, ishte, siç thotë saga, "një grua me mençuri të jashtëzakonshme dhe të madhe". Ajo vendosi të ndërhynte në zemërimin që po ndodhte, sipas saj, sepse ishte e papërshtatshme për "njerëzit e vegjël" pa një lloj të veçantë të varnin një person kaq fisnik si Grettir, megjithëse një ekzekutim i tillë do të ishte "me meritë" për të. . Megjithatë, ajo nuk donte ta linte Grettirin ashtu si dhe për këtë arsye kërkoi prej tij një betim "të mos vepronte më egërsisht në Fjordin e Akullit" dhe "të mos hakmerrej ndaj asnjë prej atyre që morën pjesë në sulmin" në atij. Kur Grettir i dha asaj një betim të tillë, atëherë Thorbjorg e liroi dhe e ftoi të qëndronte me të në pasuri derisa të mbërrinte i shoqi. Kjo, siç thotë saga, "e bëri atë shumë të famshme në të gjithë rajonin". Por një veprim i tillë nuk i pëlqeu aspak burrit të saj Vermund - dhe ai kërkoi një shpjegim nga gruaja e tij. "E bëra këtë sepse kisha shumë arsye për këtë," iu përgjigj Thorbjorg. "Dhe gjëja e parë që do të jetë më e nderuar për ty, pasi gruaja jote guxoi ta bënte këtë. Veç kësaj, Hrefna, një e afërme e Grettirit, do ta dëshironte këtë. , që të mos lejoja që të vritej. Dhe së treti, se ai vetë është një hero i madh në shumë drejtime." Vermundi u kënaq me shpjegimin e gruas së tij dhe iu përgjigj asaj: "Ti je një grua e mençur për të gjithë dhe pranoje mirënjohjen nga unë".

Një grua gëzonte shumë të drejta në shoqëri. Ajo mund të trashëgonte të drejtat e udhëheqësit të komunitetit dhe në të njëjtën kohë mund të mbante veten "pozitën" e priftit të tempullit lokal.

Pra, një nga sagat tregon për një grua të quajtur Steinwer, e cila ishte një priftëreshë në tempull dhe e mbante atë me donacionet e saj dhe dhurimet nga famullitë.

Një grua mund të zotëronte dhe menaxhonte pronën. Ajo mund të trashëgonte tokën jo vetëm pas vdekjes së të shoqit, por edhe pas vdekjes së fëmijëve të saj, të cilët nuk kishin trashëgimtarë të tjerë të afërt.

Në disa zona të Skandinavisë, një vajzë mund të pretendonte trashëgiminë e prindërve së bashku me djemtë e saj. Dhe një burrë mund të konsiderohej si pasardhës legjitim i familjes mbretërore dhe të pretendonte fronin nëse paraardhësit mbretërorë do të ishin në familjen e tij vetëm nga ana e nënës.

Vikingët jo vetëm që preferuan të mos grinden me bashkëshortet e tyre, por ndodhte që mes tyre të kishte edhe “të rrahura”.

"Saga e Olaf Shenjtit" tregon për Torberg, djalin e Arnit, i cili pranoi të fshihte djalin e Skaftit, islandezit, në pasurinë e tij, Stein, kundër vullnetit të tij, pasi islandez ishte i jashtëligjshëm nga mbreti Olaf. Sidoqoftë, Torberg duhej të fshihte kriminelin vetëm sepse gruaja e tij Ragnhild donte aq shumë, duke kërcënuar se nëse Stein largohej, ajo dhe djali i saj Eystein Teterev do të largoheshin me të. Fshehja e islandezit iu fajësua Thorberg jo vetëm nga të huajt, por edhe nga të afërmit e tij më të afërt. Dhe vëllai i tij Finn tha se "është keq kur një grua është në krye dhe kur një grua e bën atë të tradhtojë mbretin e saj".

Gratë e skandinavëve të lashtë, siç është bërë tashmë e qartë, dalloheshin nga një karakter i ashpër. Por ata dinin gjithashtu të donin - të donin "deri në varr".

Shembulli nga "Saga e Njalit" për besnikërinë e gruas së Nyal, Bergtora, tashmë është bërë një libër shkollor. Kur djemtë e Njalit erdhën për t'u djegur në shtëpi nga armiqtë e tyre, atëherë, në përputhje me kodin e nderit të vikingëve, vetë Njalit, tashmë një burrë shumë i moshuar, dhe gruas së tij iu kërkua të largoheshin nga shtëpia, sepse "mund të kanë vdekur në zjarr të pafajshëm”. Por Njali nuk pranoi, pasi sipas tij, ai ishte “një plak dhe mezi hakmerrej për djemtë e tij, por nuk donte të jetonte në turp”. Bergtora tha thjesht se "ajo iu dha Njalit të vogël dhe i premtoi se do të kishin një fat" dhe zgjodhi të digjej e gjallë në shtëpi me të shoqin, fëmijët dhe nipërit e saj.

Xhelozia nuk ishte e huaj për gratë e atyre kohërave të largëta. E gjithë në të njëjtën "Nyala Saga", e cila konsiderohet si një nga më të famshmet, tregon për një islandez të quajtur Hrut. Ai e kaloi dimrin me anijen e tij në Norvegji me mbretin Harald Grayskin dhe filloi të jetonte me nënën e mbretit Gunnhild, i cili njihej për aftësinë e saj për të sjellë në mendje. Kur Hrut ishte gati të kthehej në Islandë dhe të martohej atje, kjo shkaktoi një ndezje xhelozie te Gunnhild, dhe në ndarjen ajo e përqafoi Hrutin dhe i dha një rreth të artë, duke i thënë: "Nëse fuqia ime mbi ty është aq e madhe sa mendoj unë, atëherë ju nuk do të argëtoheni në Islandë me vajzën që keni në mendje dhe me gratë e tjera do të merrni atë që dëshironi." Dhe kështu ndodhi. Khrut nuk mund të jetonte me gruan e tij. "Kur ai vjen tek unë," u ankua ajo, "mishi i tij është aq i madh sa ai nuk mund të ngushëllohet me mua, dhe megjithëse ne të dy përpiqemi më të mirën, asgjë nuk funksionon." Si rezultat, ata u divorcuan. Duhet të them që magjia e Gunnhild ishte e drejtuar dhe hakmarrja ishte jashtëzakonisht e sofistikuar: me gratë e tjera, përveç gruas së tij, Hrut pati sukses.

Jo më pak e fortë ishte dashuria e burrave.

"Saga e gjuhës së gjarprit Gunnlaug" tregon historinë e dashurisë së madhe të Gunnlaug dhe Helga, e cila u mashtrua për t'u martuar me Hravn, i cili e donte atë jo më pak se Gunnlaug. Madje ai bëri një veprim të pandershëm dhe u soll poshtër, duke i shkaktuar vjedhurazi një plagë vdekjeprurëse vetëm sepse nuk mund t'i "i jepte Helu Bukuroshja". Pas vdekjes së Gunnlaug dhe Hravn, Helga u martua nga babai i saj me Torkel, një burrë i pasur dhe i denjë, përveç kësaj, një skald i mirë. Ai gjithashtu e donte shumë atë dhe, kur Helga vdiq në krahët e tij, duke hedhur një vështrim të fundit në mantelin e paraqitur nga Gunnlaug, ai kompozoi këtë vizë:

Vdiq sot
Gruaja ime e mirë.
Në krahët e të shoqit
Zoti dha jetë.
Pa të gjallë unë
Është e vështirë të qëndrosh 30.

Në shoqërinë e asaj kohe, siç e thamë më lart, lejoheshin edhe shkurorëzimet. Arsyeja e divorcit mund të jetë si pakënaqësia e burrit me gruan e tij, dhe anasjelltas. Megjithatë, arsyet e divorcit duhej të jepeshin nga palët shumë serioze.

Nëse burri e dërgonte gruan e tij në shtëpi te të afërmit e saj pa dhënë arsye, atëherë ai u bënte atyre një fyerje vdekjeprurëse dhe, përveç kësaj, duhej t'i kthente pajën dhe dhuratat e fejesës së gruas së tij, si dhe të gjitha dhuratat e bëra nga çdo person dhe ai vetë. gruaja gjatë martesës.

Zgjidhja e martesës duhej shpallur në prani të dëshmitarëve në shtratin bashkëshortor, më pas në dyert kryesore të shtëpisë dhe në fund në Gjë.

Një grua nuk mund të merrte pronë me vete gjatë një divorci nëse ajo kryente një krim ose meritonte zemërimin e burrit të saj - për shembull, tradhtinë bashkëshortore. Një grua e martuar e dënuar për këtë krim humbi menjëherë të gjitha të drejtat e saj dhe u dëbua nga shtëpia në atë që ishte. Sipas përshkrimit të një ligji të asaj kohe, "burri duhet ta sjellë gruan e pabesë në prag, t'i grisë mantelin dhe, pasi i ka prerë gjysmën e rrobave nga pas, ta shtyjë nga dera".

Gratë gjithashtu mund të kërkojnë divorc. Mirëpo, nëse ata largoheshin nga shtëpia e burrit të tyre pa arsye të mjaftueshme, nuk mund të kërkonin kthimin e prikës dhe dhuratave të tyre. Burrat mund t'i detyronin këto gra të ktheheshin.

Një sagë tregon se si Helgi, vajza e islandezit Thoradd, në mungesë të burrit të saj Thorgils, e la atë për babain e saj, sepse nuk i pëlqente të jetonte me burrin e saj, i cili ishte shumë më i madh se ajo. Kur Thorgils u kthye në shtëpi dhe mësoi për largimin e gruas së tij, ai u armatos dhe u nis me nxitim për në pasurinë e vjehrrit të tij. Hyri në shtëpi i armatosur plotësisht dhe pa thënë asnjë fjalë, e kapi për dore Helgin dhe e largoi. Skafti, vëllai i Helgës, donte ta ndiqte me njerëzit e tij, sa i përket rrëmbyesit të motrës, por Thoradd i tha: "Thorgils ia mori pronën, prandaj e ndaloj ta ndjekë". Dhe Thorgils e mbajti gruan e tij me forcë. Një herë, kur ishin ulur në oborr, një gjel e ndoqi një pulë nëpër oborr dhe e rrahu. Pula kakasur me tërbim. "A e shihni këtë foto?" Thorgils pyeti Helgin. "Cfare do te thote ajo?" ajo pyeti. "E njëjta gjë mund të ndodhë me ju," u përgjigj Thorgils. Këtu Helgi duhej të zbuste krenarinë e saj dhe që atëherë ata jetuan mirë me njëri-tjetrin.

Por nëse burri ia mohonte gruas së tij atë që ishte e nevojshme, nuk kujdesej për të dhe fëmijët, e trajtonte keq, ofendonte të afërmit e saj ose nga frika nuk donte t'i ndihmonte ata të mbroheshin nga armiqtë ose të përmbushnin detyrën e tyre të nderit, atëherë gruaja kishte arsye legjitime për të kërkuar divorcin nga një burrë i tillë.

Ka shumë shembuj në sagat kur gratë divorcoheshin nga burrat e tyre ose kërcënonin se do t'ua kthenin çelësat nëse nuk ndihmonin të afërmit e tyre në vështirësi ose nuk mbronin nderin e familjes. Mosveprimi, frikacakët dhe mosmbajtja e një betimi konsideroheshin një mëkat i tmerrshëm dhe një arsye shumë e mirë për divorc.

Në "Saga e Heard dhe ishujve" ka një histori për Islandezin Thorbjorg, i cili njoftoi në Thing se do të shkatërronte këdo që vriste vëllanë e saj, Heard, megjithëse burri i saj, Indridi, ishte një nga armiqtë e tij më të këqij.

Hurd nuk shquhej për butësinë e karakterit dhe mirësinë e veçantë ndaj motrës së tij. Ai madje donte të digjte pasurinë e Indridit dhe vetes. Ai e ftoi motrën e tij të largohej nga shtëpia, por ajo nuk pranoi duke thënë se do të qëndronte përgjithmonë me burrin e saj. Kur banorët e ishullit dhe Herd tërhoqën zvarrë tufa me dru zjarri në shtëpi, Indridi dhe njerëzit e tij, falë ëndrrës profetike të Thorbjorg dhe përroit të sjellë paraprakisht në shtëpi, arritën të shuanin zjarrin. Por Hurd nuk u qetësua as këtu dhe, së bashku me të tjerët, devijuan një përrua nga shtëpia. Motra e tij dhe burri i saj u shpëtuan vetëm nga mbërritja e ndihmës. Sidoqoftë, Thorbjorg vazhdoi të mbronte vëllain e saj dhe njoftoi publikisht se do të hakmerrej ndaj tij.

Heard u vra shpejt nga Thorstein Button i Artë. Indridi, i cili gjithashtu mori pjesë në atë betejë, u kthye në shtëpi dhe në prani të dëshmitarëve i tregoi gruas së tij vdekjen e dhëndrit. Thorbjorg mësoi se vëllai i saj ishte goditur me thikë në shpinë ndërsa ai ishte i paarmatosur. Në mbrëmje, kur çifti shkoi në shtrat, Torbjorg u përpoq të godiste me thikë të shoqin në shtrat, por ai arriti të kapte thikën dhe t'i plagosë rëndë në dorë. Indridi e pyeti gruan e tij se çfarë duhet bërë që ajo ta falte. Thorbjorg kërkoi kokën e Thorstein prej tij, përndryshe kërcënoi divorcin. Të nesërmen, Indridi e vrau dhe ia solli kokën gruas së tij. Por Thorbjorg pranoi të bënte paqe me burrin e saj dhe të ishte gjithmonë gruaja e tij besnike me një kusht më shumë: ajo dëshironte të merrte gruan dhe fëmijët e vëllait të saj të vrarë në shtëpinë e saj. I shoqi e lejoi këtë dhe të gjithë e vlerësuan veprën e Thorbjorgut, duke thënë se ajo ishte një grua e ndershme.

Përveç kësaj, gratë gjithashtu mund të divorcoheshin "pa probleme" nëse bashkëshorti varfërohej dhe nuk mund të mbante familjen, dëmtonte gruan ose shkaktonte fyerje vdekjeprurëse, dhe gjithashtu nëse burri sillej në mënyrë të padenjë - për shembull, ai vishte rroba grash. Për më tepër, gruaja kishte të drejtë të kërkonte divorc nëse, pas martesës, burri refuzonte t'i dorëzonte asaj çelësat.

Bashkëshortët e divorcuar mund të rimartohen. Nëse vdekja zgjidhte martesën, bashkëshorti i mbijetuar kishte liri të plotë për të hyrë në një bashkim të ri. Poligamia nuk ishte zakon, por nuk konsiderohej shkelje e shenjtërisë së martesës nëse burri kishte shumë konkubina.

Skandinavët ishin shumë të dashur për gratë, dhe mbretërit dhe njerëzit e tjerë fisnikë shpesh kishin një numër të madh konkubinash. Peshkopi gjerman Adam i Bremenit madje shkroi i indinjuar se suedezët, në përputhje me pasurinë e tyre, mund të kishin jo një, por disa gra. Megjithatë, historianët besojnë se nuk bëhej fjalë për bashkëshortë të ligjshëm, por për konkubina ose skllevër.

Vajzat skllave shoqëronin skuadrat e normanëve në fushata dhe udhëtime tregtare. Ata jo vetëm që u shërbenin zotërinjve të tyre, por përdoreshin edhe për kënaqësitë e dashurisë. Për më tepër, vlera e tyre kryesore ishte se ato ishin një mall që mund të shitej në Lindje për një çmim shumë më të mirë se gëzofi ose fildishi i detit.

Tregtari arab Ibn Fadlan, i cili takoi "Rusët" (Svei) në Vollgë, shkroi: "Ata mbërrijnë nga vendi i tyre dhe ndërtojnë shtëpi të mëdha prej druri në brigjet e lumit, dhe dhjetë ose njëzet njerëz mblidhen në një shtëpi të tillë. dhe secila ka stolin e vet, dhe vajzat me to janë një kënaqësi për tregtarët. Dhe tani njëra prej tyre është e kombinuar me të dashurën e tij dhe shoku i tij e shikon. Ndonjëherë shumë prej tyre lidhen në këtë pozicion njëri kundër tjetrit.

Fëmijët e lindur nga marrëdhënie të tilla konsideroheshin të paligjshëm, por nëse ishte e nevojshme ose me kërkesë të babait, ata mund të trashëgonin pronën e tij dhe madje edhe pasurinë. Një fat i palakmueshëm i priste shumë fëmijë të paligjshëm: me urdhër të pronarit të pasurisë, i cili shpesh ishte babai i tyre, ata mund të mbyten ose të çohen në pyll për t'u ngrënë nga kafshët e egra.

Në një nga sagat lexojmë: "Kur Islanda ishte ende plotësisht pagane, ekzistonte një zakon i tillë që njerëzit që ishin të varfër dhe kishin një familje të madhe i çonin fëmijët e tyre në një vend të shkretë dhe i linin atje". Ky zakon ekzistonte në vende të tjera skandinave.

Shumë shpesh, skllevërit që çonin fëmijët në pyll, pasi kishin zgjedhur një vend afër një lloj banese ose një rruge të madhe, i vendosnin midis gurëve ose në zgavrat e pemëve, duke u përpjekur t'i mbanin gjallë foshnjat - dhe shpesh ia dilnin në këtë, sepse ka ndodhur që fëmijë të tillë, pasi kanë mbetur gjallë, janë rritur me kujdes nga ata që i kanë gjetur.

Fëmijët më pas thuhej se ishin të "braktisur" nëse familja, për shkak të varfërisë ekstreme, nuk mund ta ushqente fëmijën, nëse foshnja ishte e paligjshme, gjë që mund të çnderonte familjen, ose nëna e të cilit për ndonjë arsye nuk ishte e dashur nga babai, ose nëse lindja e tyre paraprihej nga ëndrrat profetike, duke paralajmëruar fatkeqësitë dhe problemet që do t'i vinin familjes me të porsalindurin.

Pra, në "Saga e Gjuhës së Gjarprit Gunnlaug" tregon për lindjen e vajzës së bukur të Thorstein, Helga. Pak para lindjes së saj, babai i saj kishte një ëndërr, e cila, duke u interpretuar nga një norvegjez i mençur, tha se dy njerëz fisnikë do të martoheshin me Helgën, ata do të luftonin njëri-tjetrin për shkak të saj dhe të dy do të vdisnin në këtë betejë. Babai vendosi të “lërë” vajzën, por nëna i shpëtoi jetën duke e dërguar fshehurazi te i afërmi i saj. Parashikimi u realizua - dhe në një kohë, për shkak të Helgës, dy njerëz fisnikë luftuan vërtet dhe të dy ranë në atë betejë.

Zakoni pagan i "kryerjes" së fëmijëve zgjati në Islandë për ca kohë pas adoptimit zyrtar të krishterimit nga Althing atje në 1000.

"Saga e Olaf Shenjtit" thotë se "Mbreti Olaf pyeti në detaje se si krishterimi respektohej në Islandë. Ai besonte se atje nuk respektohej keq, pasi ligjet atje ju lejojnë të hani mish kali, të lindni fëmijë dhe të bëni shumë të tjera. gjëra që bien ndesh me besimin e krishterë dhe me atë që bënë johebrenjtë”.

Megjithatë, në kohët e mëvonshme, vetëm familjet e varfra lejoheshin të lindnin fëmijë.

Saga Whigi e shekullit të 10-të thotë se gjatë një dimri jashtëzakonisht mizor, një prift vendas ofroi të dhuronte para për tempullin, "të kryente" foshnjat dhe të vriste të moshuarit - për shkak të rrethanave të padurueshme të jetës dhe kërcënimit të vërtetë për të fortë. anëtarët e shoqërisë të vdesin.

Pas adoptimit të krishterimit, ligjet e të gjitha shteteve skandinave "përcaktuan" në mënyrë specifike sistemin e gjobave për vrasjen e një fëmije dhe procesin e shpalljes së një fëmije të vdekur. Kështu, ligji suedez “Gutalag” thotë se çdo grua në lindje duhet të tregojë paraprakisht tek të afërmit e saj se ku do të lindë. Në rast të vdekjes së një fëmije, dëshmitarët duhet të konfirmojnë se ai ka vdekur me vdekje natyrale. Në përgjithësi, thotë ligji, çdo fëmijë duhet të ushqehet dhe "të mos hidhet tutje".

I porsalinduri shtrihej në shtëpi në dysheme dhe askush nuk guxonte ta merrte derisa babai vendosi nëse do ta linte apo do ta merrte në familje. Në rastin e fundit, ai u ngrit nga toka dhe u çua te babai i tij, i cili e mori në krahë, e lau me ujë dhe i vuri një emër. Quhej bartja e fëmijëve te babai i tyre. Vetë emri shërbeu si një hajmali, ishte i personifikuar, domethënës dhe kishte fuqi të madhe.

Le të kujtojmë të paktën faktin e njohur që populli rus e konsideronte të palejueshme të thërriste djallin me emrin e tij - veçanërisht në ditë të caktuara - në mënyrë që të mos ftohej telashe, në mënyrë që të papastërt të mos dëgjojnë dhe të vijnë në thirrje. .

Është e njohur se emrat e popujve të ndryshëm janë një nga komponentët e rëndësishëm të frymës kombëtare dhe janë gjithmonë plot kuptim të thellë. Në kohët e lashta, një emër do të thoshte aq shumë dhe kishte një fuqi kaq të madhe sa të quhesh me emrin e një personi tjetër do të thoshte ta dëmtoje atë. Në Rusinë e lashtë, princat e mëdhenj, pasi kishin marrë një emër të krishterë pas pagëzimit, e fshehën atë nga të tjerët, duke pasur frikë nga hamendja 31 .

Sigurisht, dikush mund të kundërshtojë që emrat rusë nuk kanë asnjë lidhje me emrat e vjetër norvegjezë - dhe ata do të jenë plotësisht të gabuar, sepse çdo emër në çdo gjuhë, dhe aq më tepër në kohë të tilla të lashta, kur njerëzit kërkonin të mbroheshin nga misteriozët. dhe forcat magjike të natyrës, personifikohej dhe mbante informacione të caktuara, shërbente si hajmali 32 .

Në familjen e skandinavëve të lashtë, fëmija, veçanërisht djali trashëgimtar, u përpoq të jepte një emër gjenerik më së shpeshti për nder të paraardhësit të ndjerë, në mënyrë që i porsalinduri të hynte menjëherë në botën e familjes menjëherë pas lindjes.

Emri e lidhte fëmijën me historinë e familjes dhe e transmetonte këtë lidhje në të ardhmen. Prandaj, nuk është për t'u habitur kur në një fëmijë filluan të shihnin një të afërm, pas të cilit ai u emërua. Saga e Egil thotë: “Skallagrimi dhe Bera patën shumë fëmijë, por të gjithë vdiqën në fillim, pastaj patën një djalë, i derdhën ujë dhe e quajtën Thorolf. Njëri tha se ishte shumë i ngjashëm me Thorolfin, djali i Kveldulf, pas të cilit u emërua.

Në "Sagën e Sverrir" Olaf Shenjti e quan mbretin në një ëndërr Magnus, duke e marrë kështu, si të thuash, në familjen e tij dhe bekimin, sepse emri Magnus do të thotë "i madh" dhe "i përkiste" shumë mbretërve të famshëm, duke përfshirë Djali i Olaf dhe trashëgimtari St Magnus Good.

Derdhja e ujit ishte një ritual i lashtë gjatë të cilit fëmija u kushtohej perëndive. Që nga ai moment e panë sikur të ishte lidhur. Vrasja e një fëmije të tillë konsiderohej krim.

Në mungesë të babait, dhe ndonjëherë në prani të tij, përgjegjësinë për të larë dhe për t'i vënë emrin fëmijës e merrte një tjetër; për këtë zakonisht zgjidheshin njerëz të rëndësishëm dhe të pasur; kështu, të paktën, ishte me fisnikët. Ky rit shënoi fillimin e marrëdhënieve më të ngushta të ndërsjella mes kumbarëve dhe kumbarëve të tyre dhe i detyroi ata për miqësi dhe dashuri të ndërsjellë.

Kur fëmijëve u dilnin dhëmbët, baballarët zakonisht u jepnin dhurata - skllevër ose disa gjëra të çmuara. Këto dhurata quheshin bagëti dentare. Fëmijët deri në moshën 15 vjeçare jetonin në liri të plotë dhe kalonin kohë me bashkëmoshatarët e tjerë në aktivitete karakteristike të moshës së tyre: vajzat mësonin nga nënat e tyre të thurinin, të qepnin dhe punime të tjera grash, ndërsa djemtë merreshin me ushtrime ushtarake. Askund në saga nuk përmendet se baballarët i dënonin rëndë djemtë e tyre, por në rast zemërimi të fortë i dëbonin nga shtëpitë e tyre.

Fëmijët shpesh u jepeshin edukimit të miqve ose të afërmve inteligjentë dhe të arsyeshëm. Nëse dikush donte të tregonte respektin dhe dashurinë e tij ndaj një tjetri, ose edhe më afër për t'u marrë vesh me të, atëherë ai zakonisht dilte vullnetarisht të merrte djalin e tij për edukim dhe, në shenjë se ai pranonte të gjitha detyrat atërore, e vinte fëmijën në gjunjë. , kjo është arsyeja pse fëmijët e marrë për edukatë quheshin plak i ulur në gjunjë.

Vejushat dhe baballarët vikingë, të cilët vetë nuk mund të rrisnin djem, u dhanë fëmijëve të tyre (kryesisht djemtë) që të rriteshin në shtëpitë e njerëzve të mençur. Nëse djemtë nuk kishin baballarë natyralë, edukatorët duhej t'i shpërblenin me pasuri dhe të rregullonin lumturinë e tyre. Kështu, Njal mundi t'i "merrte" djalit të emëruar jo vetëm një nuse fitimprurëse, por edhe pozicionin e gjyqtarit në Islandë.

Shkatërrimi i fëmijës së birësuar ose shkaktimi i ndonjë dëmi konsiderohej një vepër e ulët.

SHËNIME

25. Gjerdani i Brisings - gjerdani i famshëm i artë i Freyas, të cilin ia dhuroi Karls i nëndheshëm i Brisings, duke paralajmëruar se do t'i sillte shumë fatkeqësi aesirit. Ka disa mite që lidhen me këtë gjerdan (shih ritregimin në shtojca).

26. Thor hipë në një karrocë të tërhequr nga dy dhi.

27. Burri i Sivit është Thor.

28. Var - perëndeshë e zotimeve.

29. Per. S. Sviridenko.

30. Per. M. I. Steblin-Kamensky.

31. Kujtesa popullore lidhte disa tipare të karakterit të individëve me emra, duke vënë në dukje manifestimet e tyre më të spikatura në deklarata të synuara mirë. Një regjistër i karakteristikave të tilla është ruajtur në veprat folklorike të popullit rus:

Zonja e përhershme Barbara
Elena e Madhe Sneak
Afrosinya e trashë dhe e thjeshtë
Zëri i mirë Domna
Hidhini një sy - ngushëlloni Arina
Sophia premton të mos gënjejë
Me një sy qorr Vasilisa
Arroganca e pafytyrë Marimyan
Këngë për të kënduar Daria
Është keq të gënjesh Agafya
Thuaj - ushqeje Marinën
e zezë