Sa e bukur është pleqëria? Ese për brezin e vjetër. Problemi i qëndrimit të një personi ndaj pleqërisë sipas tekstit të Hermann Hesse (Përdorimi në Rusisht)
Intervistë me shpëtimtarin Vladimir LEGOSHIN
Vladimir Danatovich LEGOSHIN ka lindur në vitin 1962. U diplomua në Institutin e Inxhinierisë së Energjisë në Moskë. Ai punoi si shpëtimtar i pavarur në Komisionin për Situatat Emergjente të Këshillit të Ministrave të BRSS. Në shkëputjen "Centrospas" - që nga viti 1992. Që nga viti 1997, nënkryetar i detashmentit. Heroi i Rusisë, i nderuar shpëtimtar i Federatës Ruse.
- Si ndiheni për pleqërinë?
Unë jam 43 vjeç, kjo nuk është pleqëri, por nuk është as rini. E kuptoj që nuk do të jem më kampion olimpik, pavarësisht se si stërvitem. Më ka munguar kjo.
Vjen një rivlerësim i veprimeve të tyre, i jetës së tyre, duke filluar nga fëmijëria. Pastaj kishte më shumë mundësi, por nuk kishte eksperiencë të sotme. Aty do të kisha vepruar më racionalisht, më ekonomikisht. Nuk do të bëja gabime të tilla. Për shembull, ai nuk do të tregonte agresion, por keqardhje. Dhe nuk do të ndryshoja asgjë për asgjë. Të gjithë kanë një keqardhje të tillë për të kaluarën.
Shikoj 25-vjeçarë, 30-vjeçarë dhe më duken të rinj maksimalistë. Për disa prej tyre gjithçka është e ndarë në të bardhë dhe të zezë. Aq më tepër për 20-vjeçarët. Në moshën time, ka shumë më shumë nuanca nga e bardha në të zezë, dhe tek njerëzit e moshuar paleta është edhe më e pasur. Ata janë më falës. Ka më pak forcë fizike, por më shumë mençuri jetike - ky është një paradoks i tillë.
Në të njëjtën kohë, për njerëzit më afër të shtatëdhjetave, rrethi shoqëror ngushtohet, kryesisht për shkak se ata kanë më pak aftësi për të lëvizur. Shpesh gjyshërit janë të kufizuar në familjen e tyre. Në përgjithësi, siç thonë në përralla, gjyshi dhe gjyshja jetonin në brigjet e detit blu. Kur ishin pesëmbëdhjetë vjeç, ata ndoshta kishin shumë miq, por me kalimin e viteve nuk mbeti pothuajse askush ... Mund ta gjykoj vetë: nëse pesëmbëdhjetë vjet më parë më binte telefoni çdo fundjavë në fundjavë, tani është një ose dy herë. , pastaj në rastin. Të gjithë kanë halle, një familje... Sigurisht që jemi miq me kolegët. Nëse keni nevojë për ndihmë, djemtë do të ndihmojnë gjithmonë, pa pyetje. Njerëzit e këqij në profesionin tonë, si rregull, nuk zënë rrënjë, ata largohen. Por ne e shohim njëri-tjetrin kryesisht në punë, rrallë jashtë saj.
- Tani shumë, veçanërisht gratë, po përpiqen me të gjitha forcat të vonojnë rininë.
- Jam e sigurt që çdo grua është e mirë për burrin e saj, për një të dashur në çdo moshë. Dhe për shkak se me kalimin e viteve ajo ka rrudha, ajo nuk bëhet më pak e dashur. Dhe ky bum, moda për vajzat e reja... Është vetëm kurvëri, jo dashuri, jo marrëdhënie normale.
– Po pse atëherë njerëzit bëhen më të rinj deri në fund? Me ndihmën e operacioneve plastike, procedurave, kozmetikës, stilit të të rinjve në veshje dhe sjellje..
- Unë mendoj se kjo është thjesht bravado e panevojshme: një gjyshe 60-vjeçare me minifund ose një gjysh me pantallona të shkurtra është thjesht e shëmtuar, nuk u shkon atyre. Ose një aktore e moshuar që i kishte “pastruar” rrudhat me grafika kompjuterike, e grimuar bukur dhe e veshur. Po, ajo duket spektakolare dhe e re në ekran, ka shumë fansa, madje dikush bie në dashuri. Por mosha nuk mund të fshihet nga afër. Pyetja është, pse kjo lojë në rini? Rezulton vetëm një maskë, jo një person i gjallë.
Shikoni të njëjtin Tabakov. Po, është një plak. Por këtë nuk e fsheh aspak, sillet sipas moshës dhe njëkohësisht kujdeset për veten. Ka shumë njerëz që sillen me dinjitet në pleqëri – aktorë, politikanë etj. Çdo moshë ka habitusin e vet *, kjo është e pashmangshme. Por ju mund të ruani stilin tuaj në pleqëri, dukeni bukur.
- Thonë se frika e pleqërisë vjen në mënyrë të pandërgjegjshme nga frika e vdekjes.
– Gjithmonë kemi frikë nga e panjohura, sepse nuk e dimë se çfarë na pret atje (e kam fjalën kryesisht për jobesimtarët, besimtarët janë më të prerë).
- A ka ndikuar profesioni juaj në qëndrimin tuaj ndaj vdekjes?
- Ndryshuar rrënjësisht. Kur ndeshesh me vdekjen kaq herë, kur puna jote lidhet drejtpërdrejt me të dhe njerëzit vdesin në krahët e tu... E di, ata janë absolutisht të qetë, megjithëse kuptojnë gjithçka: “Me siguri nuk do të më nxjerrësh, unë. Do të vdes...” Disa janë në hutim, në një gjendje gjysmë të vetëdijshme. Ata madje ndihen të pakëndshëm kur shqetësohen. Ju e pyesni: "Hapi sytë, fol me mua", për ta mbështetur disi, ndihmoje. “Jo, më mirë të fle…”
Kjo është arsyeja pse unë pushova së frikësuari nga vdekja. Unë vetë duhej të futesha në situata të rrezikshme, në prag të jetës dhe vdekjes, kisha lëndime të rënda. Dhe kuptova: trupi i njeriut është përshtatur gjenetikisht me vdekjen, sado e çuditshme që mund të tingëllojë. Të gjithë kalojnë nëpër këtë pengesë, të gjithë vdesin. Përcaktohet nga lart. Po, është e vështirë, por nuk ka ku të shkojë. Çdo jetë mbaron dikur.
– Ndoshta frika vjen edhe nga pritja e dhimbjes para vdekjes.
Dhe qëndrimi im ndaj dhimbjes ka ndryshuar shumë. Unë u binda nga përvoja ime: trupi automatikisht na mbron nga shumë dhimbje. Edhe nëse një plumb godet një person, në fillim ai ndjen vetëm një goditje të fortë. Ose dhimbja do të jetë akute, por jetëshkurtër, ose nuk do ta ndjeni fare - thjesht do të humbni vetëdijen. Varet nga pragu i dhimbjes së pacientit. Herët a vonë, dhimbja do të kalojë ose do të ndalet. Zoti nuk i jep një personi një provë që ai nuk mund ta durojë. Kështu që unë pushova së frikësuari nga dhimbja. Ajo gjithashtu duhet të durojë.
- Keni frikë nga pleqëria?
- Gjithashtu jo. E trajtoj me mjaft qetësi, si të dhënë. Dhe e kuptoj që ajo mund të vijë në çdo moment, në pritje apo të papritur. Por ajo që kam frikë është dobësia. Pleqësia është mençuri. Dhe dobësia është dobësi fizike, pamundësia për të realizuar atë që dëshironi në jetë.
Gjatë gjithë historisë së njerëzimit, tema e plakjes dhe vdekjes ka qenë e rëndësishme. Për shekuj me radhë, mendimtarët dhe filozofët kanë diskutuar për shkaqet e plakjes, alkimistët kanë kërkuar eliksirin e rinisë së përjetshme dhe pavdekësisë, dhe shumë fe i kanë dhënë një kuptim të veçantë të shenjtë dhe mistik plakjes. Sipas studiuesve në fushën e biologjisë, plakja dhe vdekja janë veti themelore, thelbësore biologjike që pasqyrojnë funksionimin dhe evolucionin e të gjithë organizmave të gjallë, përfshirë njerëzit. Sado paradoksale të duket, por vdekja është lumturi për një person që vdes, sepse pas vdekjes ai pushon së qeni i vdekshëm. A është e mundur të shmanget manifestimi i këtyre vetive themelore thelbësore biologjike që janë të natyrshme në të gjitha gjallesat? Pyetja është retorike. Por pavarësisht gjithë pakuptimësisë së tij, fetë botërore si Budizmi dhe Krishterimi kanë përgjigjet e tyre për të. Sipas legjendës budiste, një nga gjashtëmbëdhjetë dishepujt më të afërt të Buda Gautama, arhat Pindola Bharadwaja (me kërkesë të mësuesit të tij) duhet të qëndrojë në tokë derisa të vijë Buda Maitreya tjetër dhe t'u mësojë Dharma të gjitha qenieve të gjalla.
Rrënjët e krishtera Mundësitë e pavdekësisë njerëzore gjenden në Ungjillin e Mateut (16:28), i cili citon fjalët e mëposhtme të Jezusit: “Në të vërtetë po ju them se këtu janë disa që nuk do ta shijojnë vdekjen derisa të shohin Birin. të njeriut që vjen në mbretërinë e Tij.” Ky dishepull konsiderohet vetë ungjilltari Gjon, i cili supozohet se është gjallë edhe sot e kësaj dite dhe pret kthimin e Shpëtimtarit në tokë.
Një personazh tjetër i pavdekshëm i krishterë ka shumë emra: Ahasuerus (Hebre i përjetshëm), Espera-Dios (shpresa te Zoti), Butadeus (goditja e Zotit), Cartaphilus (roja pretoria). Sipas legjendës së krishterë, gjatë udhëtimit të vuajtjeve të Jezu Krishtit në Golgota, një hebre me emrin Asuerus refuzoi me fyerje një pushim të shkurtër dhe e urdhëroi të shkonte më tej, dhe sipas një versioni, ai madje e goditi. Për këtë vepër ai u dënua. Atij iu desh të endej përgjithmonë në botë deri në Ardhjen e Dytë të Krishtit, duke mos ditur as prehje, as plakje, as vdekje, si Kaini, të cilin Zoti e dënoi të endet, duke e ndaluar t'i merrte jetën.
Nëse e shikoni më nga afër këtë imazh, atëherë parimi strukturor i legjendës është një paradoks i dyfishtë, kur errësira dhe drita ndryshojnë dy herë vendet. Pavdekësia, qëllimi i dëshiruar i përpjekjeve njerëzore, në këtë rast kthehet në mallkim dhe mallkimi kthehet në mëshirë (mundësia e shpengimit). Në librat e K. Castaneda ka një personazh shumë interesant që arriti të bëhet i pavdekshëm. Emri i tij është Qiramarrës ose Defier i Vdekjes. Ky është një magjistar edhe më misterioz dhe më i fuqishëm se don Juan apo Silvio Manuel ... Qiramarrësi është një magjistar i lashtë meksikan që jeton (në një trup organik) për disa mijëra vjet! Sipas Castaneda-s, Qiramarrësi mund të marrë ose "shpërndajë" mishin e tij sipas dëshirës, të bëhet ose grua ose burrë dhe, më e rëndësishmja, ai ka mësuar të manipulojë pikën e tij të grumbullimit në mënyrë që të shtyjë vdekjen e tij biologjike për një periudhë të pakufizuar. Dhe gjëja më interesante është se ekzistenca e arhatit Pindola Bharadwaj, Ungjilltarit Gjon, Asuerusit, Qiramarrësit dhe personazheve të tjerë të famshëm që i shpëtuan plakjes dhe vdekjes, askush nuk mund ta vërtetojë apo të hedhë poshtë.
Kur njeriu i afrohet fundit të rrugëtimit të jetës së tij, ai me pikëllim i bën vetes pyetjen nëse është i destinuar të shohë ato horizonte tërheqëse që shtrihen atje përpara dhe lind një pyetje e natyrshme: "Cilët janë kufijtë kohorë të pleqërisë?" Në praktikë, në jetën e përditshme, kufijtë midis periudhës së pjekurisë dhe fillimit të pleqërisë janë delikate dhe rreptësisht individuale. Nuk ka data kalendarike për fillimin e pleqërisë dhe nuk mund të ekzistojë. Shprehja e njohur e shkrimtarit gjerman Franz Kafka “Dyzet vjet është pleqëria e rinisë, pesëdhjetë është rinia e pleqërisë” vështirë se është çelësi për të kuptuar kufijtë e moshës njerëzore. Zakonisht kur flitet për të moshuarit udhëhiqen nga mosha e daljes në pension, por kjo e fundit nuk është e njëjtë në vende të ndryshme, për grupe të ndryshme profesionale, burra e gra.
Problemi i periodizimit të zhvillimit njerëzor filloi të studiohej në periudhën e antikitetit. Të parët që propozuan një periodizim moshor të zhvillimit ishin Pitagora, Hipokrati dhe Aristoteli. Pitagora(shek. VI para Krishtit) dalloi katër periudha në jetën e një personi:
pranvera (formimi i një personi) - nga lindja deri në 20 vjet;
Deri më sot, nuk ka një klasifikim të vetëm të pranuar përgjithësisht të periudhave të moshës së zhvillimit njerëzor, megjithëse në periudha të ndryshme janë bërë përpjekje të shumta për të krijuar periodizimin e moshës. Si rezultat, u shfaqën shumë klasifikime të ndryshme dhe nuk u krijua kurrë një klasifikim i vetëm. interesante klasifikimi nga J. Birren (1964) duke dalluar tetë fazat e zhvillimit të jetës njerëzore:
Faza e parë - foshnjëria, mbulon periudhën deri në 2 vjet.
Sipas OBSH-së(Organizata Botërore e Shëndetësisë), termi "plakje" duket më i përshtatshëm, duke treguar një proces gradual dhe të vazhdueshëm, në vend të një kufiri moshe të caktuar dhe gjithmonë të vendosur në mënyrë arbitrare. Në përputhje me klasifikimin e Zyrës Rajonale të OBSH-së për Evropën, pleqëria zgjat për burrat nga 61 deri në 74 vjeç, për gratë nga 55 në 74 vjeç dhe nga 75 vjeç fillon mosha. Njerëzit mbi 90 vjeç konsiderohen mëlçi të gjata, momenti historik 65-vjeçar shpesh theksohet, pasi në shumë vende kjo është mosha e daljes në pension. Por ky është vetëm një gradim i moshës biologjike. Gjithnjë e më shumë studiues arrijnë në përfundimin se thelbi i moshës nuk kufizohet vetëm në kohëzgjatjen e ekzistencës, e matur me numrin e viteve të jetuara. Vetia metrike e kohës tregon vetëm tregues sasiorë të moshës. Ai kap shumë përafërsisht gjendjen fiziologjike dhe sociale të një personi. Në jurisprudencë, mosha kalendarike shërben si bazë për ndalimin ose lejimin e roleve të ndryshme shoqërore (zënë poste të caktuara në qeveri dhe administratë) ose sjellje në moshën e duhur. Përmbushja e këtyre roleve në përputhje me norma dhe rregullore të caktuara shoqërore përcakton moshën shoqërore të një personi, e cila shpesh nuk përkon me moshën kalendarike.
Në shoqërinë moderne, në kontekstin e globalizimit, pleqëria dhe të moshuarit trajtohen në dy mënyra: negativisht dhe pozitivisht. Argumentet e mbështetësve të një qëndrimi negativ ndaj pleqërisë janë të ngjashme me zbulimin e zymtë të babait të protestantizmit, Martin Luterit, "Pleqësia është një varr i gjallë". Fondet shtetërore apo private të pensioneve me një grimasë të thartë paguajnë pensione për pensionistët e urryer dhe presin me padurim "Kur dreqin do të kesh!"
Mbështetësit e një qëndrimi pozitiv argumentojnë si Volteri: "Për një budalla, pleqëria është një barrë, për një injorant - dimër, dhe për një njeri të shkencës - një korrje e artë". Dhe argumente të tilla nuk janë të pabaza. Siç e dini, madhësia e rënies së inteligjencës me moshën është në përpjesëtim të zhdrejtë me vlerën e saj më të madhe. Kjo do të thotë se sa më i lartë të jetë niveli fillestar i inteligjencës, aq më e dobët është rënia e pleqërisë. Tek njerëzit më inteligjentë, në vend të rënies tipike, shpesh ka edhe një rritje të nivelit të inteligjencës me moshën. E panjohura njerëzore shtrihet shumë larg, por ende mbetet brenda sferës së mundësive tona.
Një analizë e literaturës për psikologjinë e pleqërisë dhe plakjes, një ekzaminim i biografive të personaliteteve krijuese që jetuan deri në pleqëri, tregoi se pleqëria si moshë psikologjike mund të mos hyjë në jetën e një personi. Kushti për të vazhduar ose rritur pjekurinë është krijimtaria në të gjitha manifestimet e saj, duke përfshirë krijimtarinë e jetës së tij, çdo ditë të saj. Provat e jetëgjatësisë së mundshme fizike dhe mendore mund të shërbejnë figura të njohura historike:
Michelangelo, skulptor, piktor - 89 vjeç.
Paradoksalisht, është shkruar shumë për pleqërinë, por pak dihet me siguri. Çrregullimet emocionale që lidhen me të menduarit për vdekjen, përvojat e pikëllimit dhe vetmisë, madje edhe përvojat e gëzueshme të të moshuarve janë misterioze dhe origjinale. Mosha shumë e vonë e një personi të plakur mbetet një mister. Deri tani mbetet i pazbardhur sekreti më i madh i pleqërisë, i cili qëndron në faktin se bashkëmoshatarët kronologjikë të kësaj moshe mund të klasifikohen si mosha të ndryshme psikologjike.
Një plak po përjeton dashuri - ai u kthye në periudhën e rinisë. E reja 16-vjeçare Ulrika von Bülow ra në dashuri me 82-vjeçarin Goethe dhe u martua me të një vit më vonë. Jean-Paul Belmondo në moshën 72-vjeçare u martua me një modele 19-vjeçare dhe solli në jetë një vajzë të mrekullueshme. Filozofi i famshëm Konfuci lindi kur babai i tij ishte 91 vjeç, dhe nëna e tij ishte 16 vjeç. Babai i Lermontovit, kur lindi poeti i madh rus, ishte 56 vjeç dhe nëna e tij 19. Dhe shembuj të tillë ka shumë. Tjetri vazhdon veprimtarinë e tij krijuese profesionale - është në moshë madhore (shkencëtarë, politikanë, diktatorë, njerëz të profesioneve krijuese). E treta (shumica dërrmuese e tyre) ia kushton jetën mbijetesës pasive, kujtimeve të pafundme të së shkuarës së shkuar në mënyrë të pakthyeshme, kujdesit për shëndetin e tyre të venitur, duke folur për mjekët dhe ilaçet. Në pleqëri, një person është si një aktor që ulet në mesin e audiencës dhe shikon me trishtim dikë tjetër duke luajtur rolet e tij të preferuara.
Gerontologji Shkenca e pleqërisë identifikon shenjat e mëposhtme të plakjes:
1. Zvogëlimi i funksionalitetit të trupit të njeriut.
2. Përkeqësim progresiv i shëndetit, rënie të forcës fizike (kur duhet më shumë kohë për të pushuar sesa për t'u lodhur).
3. Ndryshimet psikologjike që ndodhin tek një person (tërheqja intelektuale dhe emocionale në botën e brendshme të dikujt, përvoja që lidhen me vlerësimin dhe kuptimin e jetës së jetuar). Ideja e dobësisë së qenies dhe e natyrës kalimtare të gjithçkaje që ekziston nuk duket më aq abstrakte. Të vërtetat e djeshme zhduken, si petalet në erë, ka një rivlerësim të vlerave themelore të jetës. Për të moshuarit bëhet e padiskutueshme dhe evidente se jeta nuk është e pafund dhe koha është e shkurtër.
4. Depresioni është problemi më i rëndësishëm dhe më i zakonshëm si në plakjen normale ashtu edhe në atë patologjike. Për herë të parë që në pleqëri njerëzit janë shumë të prirur ndaj depresionit, Galeni foli në shekullin II. Ai detajoi lidhjen mes melankolisë dhe pleqërisë. Mesatarisht, në pleqëri, depresioni arrin nivelin më të lartë në moshën 65-vjeçare. Shoqëruesit e vazhdueshëm të depresionit janë zemërimi, i cili ndonjëherë merr formën e vetëfajësimit.
5. Në mesin e njerëzve të profesioneve krijuese, të njohur dhe madje të famshëm, depresioni është veçanërisht i mprehtë. Është e vështirë për një person krijues që i ka mbijetuar lavdisë së famës dhe dashurisë popullore të pajtohet me zhdukjen e jo vetëm talentit të tij, por edhe mendjes së tij.
6. Në pleqëri, njeriu kthehet në besim: fillon të shkojë më shpesh në kishë ose hyn në një dialog të drejtpërdrejtë me Krijuesin përmes lutjes. Një korrje e bollshme mblidhet nga sektarë të ndryshëm, të cilët ofrojnë ndihmën dhe mbështetjen e tyre në këmbim të pasurive të luajtshme dhe të paluajtshme të të moshuarve sylesh. Në një mënyrë apo tjetër, por në pleqëri, në një formë apo në një tjetër, të gjithë përjetojnë besimin në pavdekësinë e shpirtit. Është me përvojë, e përkthyer dobët në gjuhën e fjalëve, por me të vërtetë dua të besoj se me fillimin e vdekjes, gjithçka sapo fillon.
7. Zvogëlimi gradual i rrethit të njerëzve të afërt, sidomos nga bashkëmoshatarët, përkeqësimi i ndjenjës së lidhjes farefisnore dhe lidhjes me familjen, njerëzit e afërt. Posaçërisht të dashur janë nipërit e mbesat, të cilët me kalimin e kohës do të hakmerren për prindërit e tyre për gjyshërit e tyre ...
8. Fillimi i "pragut" socio-ekonomik të vendosur nga shteti - aksesi në një pension të merituar ose të pamerituar (izolimi social, humbja e statusit të mëparshëm dhe grupi i përfitimeve që i ofrohen, një rënie e ndjeshme e burimeve të të ardhurave , një ngushtim i rrethit të roleve shoqërore, një kalim nga një ekip lojtarësh në një ekip shikuesish).
Problemi i plakjes dhe pleqërisë na bën të mendojmë se sa e pashmangshme, e vendosur, fatale është pleqëria si një moshë psikologjike. Padyshim, përsa i përket moshës biologjike, “nuk ka shërim për pleqërinë”. Duam apo jo, ligji i seleksionimit natyror ka vepruar gjithmonë dhe vazhdon të veprojë në natyrë, dhe për këtë arsye individët e vjetër janë jashtëzakonisht të rrallë në kushte natyrore. Para se të plaken, ose vdesin vetë, ose shkatërrohen nga të afërmit e tyre.
Sipas disa studiuesve modernë, një organizëm i gjallë (njeriu nuk bën përjashtim) bazohet gjenetikisht në aktivitetin biologjik që shtrihet vetëm në periudhën e të ashtuquajturës "dobishmëri" të tij biologjike. Në nivelin gjenetik, një program i veçantë gjurmon zhvillimin e një organizmi biologjik që nga lindja derisa të arrijë pjekurinë seksuale dhe aftësinë për t'u riprodhuar. Pas zbatimit të programit të riprodhimit ose mospërmbushjes së tij, aktiviteti i hipotalamusit dhe i sistemit endokrin prishet, gjë që e çon trupin në ulje të funksioneve fiziologjike.
Por mosha psikologjike- është krejt ndryshe. Një person kalon në një moshë të ndryshme në lidhje me një ndryshim në situatën sociale të zhvillimit. Dhe nëse nuk ndryshon, domethënë nëse një person nuk përjashtohet nga sistemi i lidhjeve shoqërore (vazhdon të punojë, të angazhohet në aktivitete të dobishme shoqërore, shkencë, krijimtari), atëherë a hyn ai në moshën e "pleqërisë psikologjike" ? Ndoshta përgjigja për këtë pyetje gjendet në biografinë e shkrimtarit dhe mendimtarit rus Konti L.N. Tolstoi, i cili, siç dihet, vuajti nga gerontofobia për 30 vitet e fundit të jetës së tij, vazhdimisht erdhi në idenë e vetëvrasjes, por disa vjet para vdekjes së tij ai krijoi tregimin "Haxhi Murat". Ideja për historinë lindi në korrik të vitit 1896, kur Tolstoi pa një rodhe të thyer nga një rrotë dhe të gërryer në rrugë dhe shkroi në ditarin e tij se rodhe i kujtonte Haxhi Muradin. Historia godet me risinë e ndjenjave, perceptimin jetësor të botës përreth dhe mungesën e plotë të çdo frike nga pleqëria dhe vdekja fizike. Lexuesit ndjen se veprën e ka shkruar shkrimtari në moshë të re, dhe jo në fund të jetës së tij.
Duke përmbledhur sa më sipër, nuk mund të mos ndalemi në pyetjen kryesore të temës: "A është e mundur harmonia shpirtërore në pleqëri? Si të parandaloni ose të paktën të zbusni krizën e pleqërisë? Receta për rininë e përjetshme të periudhës sovjetike "Unë nuk do të ndahem me Komsomol, do të jem përgjithmonë i ri" pushoi së funksionuari në 1991 pas rënies së BRSS.
Agjitacioni dhe propaganda sovjetike, vendimet "historike" të kongreseve të CPSU dhe premtimet për të jetuar nën komunizëm në vitet '80 tani kujtoheshin si një makth. Së bashku me rënien e BRSS, u shemb sistemi mbarëkombëtar i arsimit komunist, që synonte formimin e një personi të ri që ndërthur në mënyrë harmonike pasurinë shpirtërore, pastërtinë morale dhe përsosmërinë fizike. Besimi në një të ardhme të ndritur komuniste, në të cilën ka vend për një pleqëri të lumtur e të qetë dhe një pension të sigurt, është zëvendësuar nga buzëqeshja shtazarake e kapitalizmit aziatik. Shija e hidhërimit para pashmangshmërisë së takimit me katastrofën e pleqërisë, degradimin e pleqërisë së periudhës post-sovjetike kontribuan në procesin e mortifikimit (mortifikimit) të të moshuarve ende përkohësisht të gjallë - pensionistëve.
Harmonia shpirtërore e pleqërisë është një kompleks i tërë termash, i cili fillon me rregullimin shtetëror-juridik të statusit të të moshuarve dhe përfundon me punën e brendshme kolosale të vetë personit. Jeta mund dhe duhet të përfundojë me pleqërinë-harmoninë, urtësinë e pleqërisë, dhe për këtë ia vlen të jetosh dhe të jetosh deri në pleqëri të pjekur dhe t'ua lëmë sindromën Dorian Grey narcisistëve.
Këtu është më logjike të emërosh autorin - G. Hesse ... jam i sigurt ..., sepse tekstin (esenë) tuaj mund ta lexojë çdo person që do të hutohet se cilin nobelist e keni fjalën, pasi është është e mundur që lexuesi i esesë suaj të mos ketë një "" aluzion "" për shkrimtarin si juaji ...
Mundohuni të shpreheni më saktë - çfarë do të thotë - "" komunikuar "", "" kishte ... fansa ""? Këto janë shprehje moderne në të folurit e përditshëm. Stili!
Komenti i fragmentit
Shembull absolutisht jopërfundimtar!
Gramatika
Nuk ka asnjë marrëveshje në gramatikë. Shih: ""një person i moshuar"" (njëjës, mashkull) dhe ""... këta njerëz"" (shumës). Nuk ishte e nevojshme të përdoret përemri dëftor shumës, sepse ai thjesht tregon shumësin, dhe ju keni përdorur fjalën ""burrë" në njëjës, kjo fjalë tregohet nga përemri, ka një mospërputhje të pjesëve të të folurit në gjinia..,
Fjalia nuk ka mbaruar - pamjaftueshmëria e të folurit dhe gramatikore ...
logjike
Logjika? Po në lidhje me marrëdhëniet koncesionare? ... një i moshuar mund të tregojë shumë histori... përkundër KËTË (për çfarë? shih fjalinë e mëparshme)... shumë njerëz preferojnë një jetë të qetë...???!!!
logjike
Shihni tekstin dhe arsyetimin tuaj të shkruar më sipër, për shembull, ..." "pleqëria, ashtu si rinia, ka qëllimin e vet" "... ku ndodh "" synimet dhe objektivat ""???
(1) Pa dyshim, pleqëria është një fazë e jetës sonë, e cila, si çdo fazë tjetër e saj, ka fytyrën e saj, atmosferën e saj, gëzimet dhe hidhërimet e veta. (2) Më besoni: ne, të moshuarit me flokë gri, kemi, si të gjithë vëllezërit tanë më të vegjël, qëllimin tonë, i cili i jep kuptim ekzistencës sonë. (3) Të jesh i moshuar është një detyrë po aq e bukur dhe e nevojshme sa të jesh i ri. (4) Një plak, për të cilin pleqëria dhe flokët e thinjura janë vetëm të urryera dhe të tmerrshme, është po aq i padenjë përfaqësues i fazës së tij të jetës sa një i ri dhe i fortë që urren profesionin dhe punën e tij të përditshme dhe përpiqet t'u shmanget atyre.
(5) Shkurtimisht, për të përmbushur qëllimin në pleqëri dhe për të përballuar detyrën, duhet të jetë dakord me pleqërinë dhe me çdo gjë që sjell me vete, duhet t'i thotë "po". (6) Pa këtë “po”, pa vullnetin për t'u dorëzuar ndaj asaj që na kërkon natyra, ne humbasim - qofshim të moshuar apo të rinj - vlerën dhe kuptimin e ditëve tona dhe mashtrojmë jetën.
(7) Të shtyrë nga dëshirat, ëndrrat, pasionet, ne, si shumica e njerëzve, vrapuam nëpër javët, muajt, vitet dhe dekadat e jetës sonë, duke përjetuar suksese dhe zhgënjime dhunshëm - dhe sot, duke shfletuar me kujdes librin tonë të madh të ilustruar jetë, habitemi se Sa bukur dhe e lavdishme është të largohesh nga kjo garë dhe t'i dorëzohesh jetës soditëse. (8) Bëhemi më të qetë, më tolerantë dhe sa më pak të bëhet nevoja jonë për të ndërhyrë e për të vepruar, aq më e madhe bëhet aftësia jonë për të parë dhe dëgjuar jetën e ndritshme dhe të qartë të natyrës dhe jetën e të tjerëve, duke vëzhguar rrjedhën e saj pa kritika dhe pa pushuar së habituri prej saj shumëllojshmëri, herë me pjesëmarrje dhe trishtim të qetë, herë me të qeshura, gëzim të pastër, me humor.
(9) ... Kohët e fundit, unë po qëndroja në kopshtin tim pranë zjarrit, duke hedhur gjethe dhe degë të thata në të. (10) Një plakë, ndoshta tetëdhjetë vjeç, po kalonte pranë një gardh me gjemba, ajo u ndal dhe filloi të më shikonte. (11) E përshëndeta, pastaj ajo qeshi dhe tha: “(12) Ata bënë gjënë e duhur duke ndezur zjarr. (13) Në moshën tonë, ne duhet të përshtatemi me ferr. (14) Kështu u vendos toni për bisedën, në të cilën ne i ankoheshim njëri-tjetrit për lloj-lloj plagësh dhe telashe, por çdo herë me shaka. (15) Dhe në fund të bisedës, ne pranuam se me gjithë këtë, ne ende nuk jemi aq të vjetër në moshë.
(16) Kur të rinjtë shumë të rinj me epërsinë e forcës dhe naivitetit të tyre qeshin pas nesh, duke e bërë për të qeshur ecjen tonë të rëndë dhe qafën tonë të mprehtë, kujtojmë se si, duke pasur të njëjtën forcë dhe të njëjtin naivitet, dikur qeshim. (17) Vetëm tani nuk dukemi aspak të mundur dhe të rrahur për veten tonë, por gëzohemi që e kemi tejkaluar këtë fazë të jetës dhe jemi bërë pak më të zgjuar dhe më tolerantë. (18) Ajo që ne ju dëshirojmë.
(sipas G. Hesse*)
* Hermann Hesse (1877-1962) - shkrimtar dhe artist gjerman, fitues i çmimit Nobel.
Shfaq tekstin e plotë
Në tekstin e propozuar për analizë G. Hesse shtron problemin e qëndrimeve ndaj pleqërisë.Pse pleqëria është po aq e bukur sa rinia?Si e ndryshojnë njeriun vitet e jetuara?
Për të tërhequr vëmendjen e lexuesve, shkrimtari thotë se pleqëria është “një fazë e jetës që, si çdo fazë tjetër e jetës, ka fytyrën e vet, atmosferën e vet, gëzimet dhe hidhërimet e veta.” Sipas shkrimtarit, i moshuari. mosha ndryshon jetën e një personi, e bën atë "pak më të zgjuar dhe më tolerant".
Qëndrimi i autorit bëhet i qartë pas një leximi të kujdesshëm të tekstit. vëllezër, qëllimi ynë, duke i dhënë kuptim ekzistencës sonë." Laureat i çmimit Nobel Jam i sigurt se me kalimin e viteve njerëzit bëhen “më të qetë, më tolerantë”, ata e shohin jetën ndryshe.
Le të kujtojmë veprën e M. Gorky "Plaka Izergil". Personazhi kryesor ka punuar shumë në rininë e saj, komunikonte me njerëzit, kishte shumë admirues.Megjithatë, në pleqëri rrugën e saj
Kriteret
- 1 nga 1 K1 Deklarata e problemeve të tekstit burimor
- 3 nga 3 K2
Kënaqësia me jetën në pleqëri varet nga shumë faktorë ekzistencial: kuptimi i jetës, pranimi i rrugës së jetës (vetëdija se jeta nuk është jetuar kot), ruajtja e identitetit profesional (vazhdimi i punës në specialitetin e dikujt), prania e një koncepti i së ardhmes dhe aktivitetet e mbushura me kuptim (për shembull, rritja e nipërve, kopshtaria, puna sociale).
Kushtet materiale dhe të jetesës dhe faktori shëndetësor, në një masë më të vogël se faktorët ekzistencialë, ndikojnë në kënaqësinë e jetës në pleqëri (MP Belsky, 2010).
Psikologu amerikan Pekk shkruan për dy kriza të kësaj periudhe. E para është një rivlerësim i vetvetes, pavarësisht nga karriera profesionale, domethënë, një person duhet t'i përgjigjet para së gjithash vetes dhe vetes: "Kush jam unë, çfarë jam unë" - pas daljes në pension, kur shkencëtarët dhe ushtarakët rangohen. , pozita të larta dhe të ulëta? E dyta është vetëdija për faktin e përkeqësimit të shëndetit dhe plakjes së trupit dhe marrja e një përgjigjeje për pyetjen: "Kush jam unë" - pa një hairstyle të bukur, një figurë të hollë dhe shëndet të mirë? Është më e vështirë për një burrë të kapërcejë krizën e parë, dhe për gratë - të dytën.
Njerëzit rishikojnë jetën e tyre dhe shumë përjetojnë zhgënjim sepse janë të pakënaqur me arritjet e tyre, u duket se nuk kanë marrë diçka, se nuk u është dhënë sa duhet. Le të kujtojmë fjalët e Firs nga drama e A.P. Çehovit "Kopshti i qershisë": "Më harruan ... Jeta ka kaluar, sikur të mos kishte jetuar kurrë ... Unë nuk kam Silushka, nuk ka mbetur asgjë, asgjë. ... Oh, ti ... budalla!”
Poeti amerikan W. Whitman shprehu qëndrimin e tij ndaj pleqërisë kur ishte 69 vjeç:
I dëshpëruar, i sëmurë, ulem dhe shkruaj,
Dhe më dhemb të mendoj për atë ngërç
Dhe mërzia e viteve të plakut tim,
Përgjumje, dhimbje, kapsllëk,
Dëshpërim, zymtësi e turpshme
Mund të depërtojë në këngët e mia.
Mund të kuptohet dëshpërimi i të moshuarve, por është më mirë të kuptohet diçka tjetër: nëse një person ka jetuar në një moshë të respektueshme, ky tashmë është fat. Dhe filozofi antik Lucius Annei Seneca, sipas standardeve të kohës së tij - një mëlçi e gjatë (ai jetoi 70 vjet), siguroi: "Pleqësia është plot kënaqësi, thjesht duhet të jesh në gjendje t'i përdorësh ato".
…
Jo të gjithë mund të gjejnë një aplikim për forcat dhe aftësitë e tyre, vendin e tyre në një fazë të re të jetës. Pastaj ka një humor të depresionit. Hapi tjetër është depresioni. Humori depresiv dhe depresioni mund të shkaktohen nga arsye të ndryshme dhe kanë shkallë të ndryshme të shprehjes. Ata mund të kenë shkallë të ndryshme shprehjeje - nga mosgatishmëria për t'u kujdesur për pamjen e tyre deri te mendimet për vetëvrasje gjatë depresionit të zgjatur. Nga mosdëshirimi për t'u rruar deri tek dëshira për të prerë venat me brisk është një distancë e madhe. E megjithatë, faqet e pa rruara dhe këpucët e papastra janë një shenjë e sigurt e humbjes së interesit për jetën. Burrat e moshuar kanë më shumë se tre herë më shumë gjasa për të kryer vetëvrasje sesa burrat e rinj dhe rreth po aq sa bashkëmoshatarët e tyre. Për më tepër, statistika të tilla janë në të gjitha republikat e CIS, por Rusia dallohet nga numri më i madh i vetëvrasjeve.
V. D. Alperovich, 1998.
Por ka njerëz që janë të prirur të lavdërojnë “hijeshtrinë e pleqërisë”. Dobësimi i tyre fizik kompensohet nga një ngritje e lartë shpirtërore. Prandaj, periudha që i paraprin fillimit të pleqërisë dhe sëmundjes pleqërie quhet "vitet më të mira". Kjo është ajo që nënkuptohet kur flasin për pleqërinë e lumtur. L. N. Tolstoi, për shembull, tha: "Kurrë nuk e kisha menduar se pleqëria ishte kaq tërheqëse", dhe K. I. Chukovsky shkroi në ditarin e tij: "Kurrë nuk e dija që ishte kaq e gëzueshme të ishe një plak, saqë asnjë ditë nuk ishte mendimi im. janë më të sjellshëm dhe më të ndritshëm.
Imazhi i plakut, i cili ekziston në idetë tradicionale, nuk korrespondon me mendimin e të ashtuquajturve të moshuar për veten e tyre. Sipas studimeve të kryera nga E. Piotrovsky, V. D. Shapiro, vetëm një pakicë e të moshuarve (mbi 65 vjeç) e konsiderojnë veten të moshuar dhe rreth 25% e të anketuarve mendojnë se janë në kulmin e tyre, ose e konsiderojnë veten në moshë të mesme.
N. F. Shakhmatov studioi pozicionin e jetës së njerëzve të moshuar që e konsideronin jetën e tyre të vjetër të suksesshme dhe madje të lumtur. U zbulua se këta njerëz nuk janë të fokusuar tek e kaluara dhe e ardhmja, por tek e tashmja. Ata e perceptojnë ekzistencën e tyre senile pa asnjë rezervë dhe pa plane për të ndryshuar diçka për mirë. Kjo çon në zhvillimin e një pozicioni të ri jetësor, të qetë, meditues dhe të vetë-mjaftueshëm. Gjendja e sotme shëndetësore, sëmundjet, përditshmëria perceptohen me tolerancë si të dhëna. Shfaqen interesa të reja që më parë nuk ishin karakteristike për këtë person. Shumë fillojnë të merren me krijimtari (poezi, vizatim, etj.), marrin pjesë në punë sociale, ndihmojnë të sëmurët dhe të dobëtit. Shpesh, duke kapërcyer vetminë e tyre, ata lindin kafshë shtëpiake. Ka një rivlerësim domethënës të vlerave: pozicionet e autoritetit, titujt dhe çmimet e nderit, vlerat materiale të fituara gjatë jetës, humbasin atraktivitetin e tyre dhe duken të parëndësishme.
…
Gjëja e frikshme është se sa më shumë të rritesh, aq më shumë ndjen se aq më e çmuar (përsa i përket ndikimit në botë) bëhet forca e jetës në ty dhe është e frikshme ta shpenzosh atë për gjënë e gabuar për të cilën është menduar. sikur ajo (jeta) të insiston dhe të injektohet (në rini mund ta spërkatni - është pa infuzion) dhe në fund jeta është e trashë, e gjitha një infuzion.
Në pleqëri ekstreme, të tjerët, dhe shpesh vetë të moshuarit, zakonisht mendojnë se po jetojnë vetëm një shekull. Përkundrazi, në pleqëri ekstreme ekziston jeta më e çmuar, e nevojshme si për veten ashtu edhe për të tjerët. Vlera e jetës është në përpjesëtim të zhdrejtë me distancën në katror nga vdekja. Do të ishte mirë që këtë ta kuptonin si vetë të moshuarit, ashtu edhe ata përreth tyre.
L. N. Tolstoi. Vepra të mbledhura: V 20 t. M., 1965. T. 20. S. 21, 233.
Frika nga vdekja
Një tipar i përvojave të të moshuarve është afrimi i vdekjes, i cili, pavarësisht nga pashmangshmëria e tij, shumica e njerëzve kanë frikë dhe kërkojnë të shtyjnë datën e fillimit të saj.
LN Yurieva citon të dhëna nga anketat e huaja sociologjike. Studimet e 1000 banorëve të Çikagos zbuluan rëndësinë e temës së vdekjes për pothuajse të gjithë të moshuarit. Ata janë filozofë për vdekjen dhe priren ta perceptojnë atë në një nivel emocional më shumë si një gjumë të zgjatur sesa si një burim vuajtjeje; në 70% të të moshuarve, mendimet për vdekjen lidheshin me përgatitjet për të (28% bënë një testament; 25% kishin përgatitur tashmë disa pajisje funerali dhe gjysma e kishin diskutuar tashmë vdekjen e tyre me të afërmit e tyre) (Hinton, 1972).
Megjithatë, shumica e të anketuarve në Mbretërinë e Bashkuar e shmangën këtë temë dhe iu përgjigjën pyetjeve si më poshtë: “Përpiqem të mendoj sa më pak për vdekjen dhe vdekjen”, “Përpiqem të kaloj në tema të tjera”, etj.
Në përvojat e lidhura me vdekjen, jo vetëm mosha, por edhe diferencimi gjinor manifestohet mjaft qartë.
K. Beck (Back, 1974) arriti në përfundimin se burrat janë më shumë kundër vdekjes sesa gratë: kjo temë ngjall tek ata asociacione të mbushura me frikë dhe neveri. Tek gratë, përshkruhet "kompleksi Harlequin", në të cilin vdekja duket misterioze dhe madje tërheqëse në një farë mënyre.
Një pamje e ndryshme e qëndrimit psikologjik ndaj vdekjes u mor 20 vjet më vonë.
Agjencia Kombëtare për Zhvillimin e Shkencës dhe Kërkimit Hapësinor të Francës studioi problemin e thanatologjisë bazuar në materialet e një studimi sociologjik të më shumë se 20 mijë francezëve. Të dhënat e marra u botuan në një nga numrat e "Regards sur l'actualité" (1993) - botimi zyrtar i Qendrës së Dokumentacionit Shtetëror Francez, i cili boton materiale statistikore dhe raporte mbi problemet më të rëndësishme për vendin. Rezultatet treguan se mendimet për vdekjen janë veçanërisht të rëndësishme për njerëzit e moshës 35-44 vjeç dhe në të gjitha grupmoshat, gratë më shpesh mendojnë për fundin e jetës, gjë që pasqyrohet qartë në Tabelën 1. 10.2.
Tabela 10.2. Shpërndarja e shpeshtësisë së shfaqjes së mendimeve për vdekjen sipas moshës dhe gjinisë, %
Tek femrat, mendimet për vdekjen shoqërohen më shpesh me frikë dhe ankth, meshkujt e trajtojnë këtë problem më të ekuilibruar dhe racional dhe në një të tretën e rasteve janë krejtësisht indiferentë. Qëndrimi ndaj vdekjes tek burrat dhe gratë është pasqyruar në Tabelën. 10.3.
Tabela 10.3. Shpërndarja e mendimeve për qëndrimet ndaj vdekjes sipas gjinisë, %
Subjektet, të cilët e trajtuan problemin e vdekjes me indiferencë ose qetësi, e shpjeguan këtë me faktin se, sipas tyre, ka kushte më të tmerrshme se vdekja (Tabela 10.4).
Tabela 10.4. Ngjarjet më të tmerrshme se vdekja, %
Prandaj, dëshira më universale për të gjithë të sprovuarit ishte një largim i shpejtë nga jeta; 90% e të anketuarve janë përgjigjur se do të donin të vdisnin në gjumë, duke shmangur vuajtjet.
Psikologët thonë se frika nga vdekja është një ndjenjë thjesht njerëzore, asnjë kafshë e vetme nuk e ka këtë. Kjo është arsyeja pse ajo mund të kapërcehet. Filozofët, nga Platoni dhe Aristoteli, kërkuan të kapërcenin tragjedinë e vdekjes, për të çliruar një person nga frika e saj. Platoni u mbështet në idetë për pavdekësinë e shpirtit dhe shkroi se filozofët e vërtetë përgatiten për vdekjen gjatë gjithë jetës së tyre; por do të ishte absurde nëse, në ndjekjen e tyre të palodhshme të këtij qëllimi të vetëm, ata do të tërhiqeshin prej tij dhe do të kishin frikë se kur do t'i kapte vdekja. Aristoteli gjithashtu besonte në një shpirt të pavdekshëm që vazhdon të jetojë pas vdekjes.
Ciceroni, duke u mbështetur në këtë ide, shkruante: “Kjo është arsyeja pse pleqëria për mua nuk është vetëm pa pikëllim, por, përkundrazi, plot hijeshi... Nëse gabohem duke besuar në pavdekësinë e shpirtit, atëherë E dua këtë iluzion dhe nuk dua që të më hiqet sa të jem gjallë”. Më pas, ideja e pavdekësisë së shpirtit dhe e jetës së përtejme u rrënjos në besime të ndryshme fetare.
Filozofi i lashtë grek Epikuri dha një argument të thjeshtë dhe të mprehtë kundër frikës nga vdekja: "Vdekja nuk ekziston vërtet për një person, ai "nuk takohet" me të. Për sa kohë që ekziston, nuk ka vdekje. Kur është aty, nuk është. Prandaj, nuk duhet pasur frikë”. Marcus Aurelius tha: "Është fëminore të kesh frikë nga ajo që është në natyrën e gjërave". P. Bragg argumenton se vdekja duhet pranuar si e pashmangshme dhe frika e përjetshme ndaj saj duhet të hidhet nga koka. “Rinia është një përgatitje për pleqërinë, jeta është një përgatitje për vdekjen”.
…
Të vdesësh, i themi vetes, është si të biesh në gjumë. Shprehje të tilla zënë vend jo vetëm në gjuhën dhe të menduarit tonë të përditshëm, por edhe në letërsinë shekullore të popujve të ndryshëm. Shprehje të tilla ishin në Greqinë e lashtë. Për shembull, në Iliadë, Homeri e quan gjumin "vëllai i vdekjes" ... E njëjta analogji përdoret në gjuhën moderne. E kam fjalën për shprehjen “të vësh në gjumë”. Kur sillni një qen tek veterineri duke kërkuar që ta ulni poshtë, zakonisht nënkuptoni diçka shumë të ndryshme nga ajo kur i kërkoni anesteziologut që të ul gruan ose burrin tuaj. Njerëz të tjerë preferojnë një analogji të ndryshme, por të ngjashme. Të vdesësh, thonë ata, është si të harrosh. Kur një person vdes, ai harron të gjitha dhimbjet e tij, të gjitha kujtimet e dhimbshme dhe të pakëndshme zhduken.
Sado të vjetra dhe të përhapura këto analogji, si me "të biesh në gjumë" ashtu edhe me "harresën", sërish nuk mund të konsiderohen plotësisht të kënaqshme. Secili prej tyre thotë të njëjtën gjë. Edhe pse e thonë në një mënyrë pak më të këndshme, megjithatë të dy pretendojnë se vdekja është në fakt thjesht zhdukja e ndërgjegjes sonë përgjithmonë. Nëse është kështu, atëherë vdekja në të vërtetë nuk ka asnjë apel për të fjetur apo harruar. Gjumi është i këndshëm dhe i dëshirueshëm për ne sepse pasohet nga zgjimi. Gjumi i natës, duke na dhënë pushim, i bën orët e zgjimit më të këndshme dhe produktive. Nëse nuk do të kishte zgjim, të gjitha përfitimet e gjumit thjesht nuk do të ekzistonin. Në mënyrë të ngjashme, asgjësimi i gjithë përvojës sonë të ndërgjegjshme nënkupton zhdukjen jo vetëm të kujtimeve të dhimbshme, por edhe të të gjitha kujtimeve të këndshme. Kështu, në shqyrtim më të afërt, asnjë nga analogjitë nuk është aq adekuate sa të na japë ngushëllim apo shpresë të vërtetë përballë vdekjes.
R. Moody, 1990, fq. 140–141.
Poeti Ilya Selvinsky shprehu qëndrimin e tij ndaj vdekjes në vargun e mëposhtëm:
Të kesh frikë nga vdekja është si të kesh frikë nga gjumi.
Ajo nuk është aspak e frikshme për shpirtin,
Vetëm trupi ynë ka frikë nga vdekja,
Por kjo është një çështje krejtësisht tjetër.
Mundim vdekjeje nga vrapimi!
Por sa herë i kemi përjetuar
Gjatë jetës! Sa shumë vdiqën
Jo i vdekur. Pra, a nuk është koha
Të ngrihesh mbi vdekjen? Në fund të fundit, ajo
Na janë bërë qindra rilindje.
Ne nuk do të ngrihemi në fronin e Zotit,
Dhe nën skulpturën e perëndisë Electron:
Një skulptor kokëfortë, ai me siguri
Një dhe i njëjti skulpton gjatë gjithë shekujve.
Shumë vite më parë, pasi lexova këtë poezi, shpreha mospajtimin tim të plotë me të në vargun e mëposhtëm:
"Të kesh frikë nga vdekja është si të kesh frikë nga gjumi" -
Selvinsky shkroi kështu Ilya.
Jo, nuk jam dakord me këtë!
Kam frikë se mos fle - mosekzistencë.
Kam frikë se ka shumë gjëra të rëndësishme
Nuk kam arritur ta bëj akoma.
Kam frikë se ende nuk e di
Dhe ai vetë nuk u dha gjithçka të tjerëve ...
Kam frikë nga shumë gjëra
Dhe nuk po ndahem nga jeta!
Mund të pajtohemi me mendimin se është e kotë të kesh frikë nga vdekja. “Nuk ka ndodhur kurrë më parë që një person që ka frikë nga vdekja të ketë arritur një moshë shumë të vjetër”, thotë X. Hufeland. Megjithatë, është një gjë të flasësh për pakuptimësinë e kësaj frike dhe tjetër gjë të mos e përjetosh atë. Në fund të fundit, shkaku i kësaj frike nuk është dobësia e trupit tonë (“frika nga trupi”), por psikika e njeriut, të kuptuarit se lidhjet e tij me të afërmit dhe miqtë do të prishen dhe personi nuk do të dijë se çfarë do të ndodhë. pas vdekjes së tij me fëmijët dhe nipërit e mbesat, me zhvillimin e botës; se shumë gjëra do të mbeten të papërfunduara, se lidhja e tij me të shkuarën dhe të ardhmen do të pushojë. A. S. Dogel e konsideron frikën nga vdekja si të lindur, e cila zhduket vetëm tek njerëzit shumë të moshuar që tashmë janë të lodhur nga të jetuarit dhe ndaj të cilëve vetë jeta, si vdekja, është bërë indiferente.
S. A. Miroshnikov et al. (2010) studiuan frikën e pavetëdijshme nga vdekja duke përdorur metoda të ndryshme eksperimentale: njohja e fjalëve që dalin nga sfondi, eksperimenti i lirë asociativ dhe të tjera që përdorën paraqitjen e fjalëve të lidhura me vdekjen dhe neutrale. Rezultatet e studimit konfirmuan idenë e shprehur nga psikologët ekzistencialë, “sipas së cilës frika nga vdekja nuk mund të shmanget, pasi një pjesë e konsiderueshme e saj është e pavetëdijshme. Shtypja e njohjes së vdekjes nga vetëdija nuk e çliron organizmin nga frika e lidhur me të në një nivel të pavetëdijshëm, madje, përkundrazi, kontribuon në rritjen e frikës së pavetëdijshme” (f. 288).
…
Qasja publike ndaj vdekjes e deklaruar nga shoqëria moderne ruse është si vijon: vdekja e një personi është e keqe dhe pikëllim, ëndrra e njerëzimit është pavdekësia. Por bashkë me të ka edhe një ligjërim tjetër, po ashtu publik, “shkencor”, që e ka zanafillën në historinë më të re evropiane. Në të, bazuar në domosdoshmërinë sociale të vdekjes, jeta njihet si e mira më e lartë, por e kufizuar për çdo person, të cilën ai nuk mund ta përdorë pafundësisht. Njeriu duhet t'u lërë rrugën të tjerëve. Është e qartë se në kushte të tilla, vdekja i humb cilësitë e së keqes - nëse jo publikisht, atëherë në heshtje.
A. Levinson, 2005.
Prania e kësaj frike në pleqëri shpesh çon në forma të ndryshme të mbrojtjes psikologjike, në veçanti - besimin në ekzistencën pas vdekjes. Për besimtarët me idetë e tyre për jetën e përtejme, takimi me vdekjen mund të jetë më i lehtë sesa për ateistët, për të cilët vdekja është me të vërtetë një kalim në harresë (Alvarado et al., 1995). Të moshuarit përdorin gjithashtu regresionin, ata fillojnë të përpiqen për forma fëminore të sjelljes. Një lloj tjetër reagimi është formimi reaktiv, i cili përfshin transformimin e një ndikimi negativ në një pozitiv, ose anasjelltas. Për shembull, urrejtja - në dashuri, lidhja - në neglizhencë. Lidhur me këtë janë bindjet e të moshuarve se dikur ka qenë më mirë se sot. Gjithashtu, të moshuarit mund të përdorin mohimin kur refuzojnë të pranojnë ekzistencën e një problemi.
…
Njeriu jeton për aq kohë sa ka frikë nga vdekja dhe lufton për jetën. Vetëm të sëmurët mendorë nuk kanë frikë nga vdekja, por në gjendje çmendurie përpiqen për të.
Problemi i vdekjes në historinë e filozofisë është tradicional. Por shqyrtimi i tij pothuajse gjithmonë fitoi një konotacion psikologjik midis filozofëve. Sokrati, Platoni, Aristoteli, Epikuri, F. Bacon, L. Tolstoi, M. Weber - ata të gjithë kërkuan të çlironin një person nga frika e vdekjes dhe të ndihmonin për të kapërcyer tragjedinë e saj<…>Seneka në të njëjtin rast: "Atributet e vdekjes frikësojnë më shumë se vetë vdekja".
Francis Bacon ishte i bindur se “njerëzit kanë frikë nga vdekja, si fëmijët e vegjël në errësirë. Por frika nga ajo si një haraç i pashmangshëm ndaj natyrës është një dobësi.
Spinoza në përgjithësi e hodhi poshtë problemin e vdekjes: "Një njeri i lirë nuk mendon aq pak për asgjë sa për vdekjen, dhe mençuria e tij konsiston në të menduarit jo për vdekjen, por për jetën".
Ne supozojmë se<…>Maksimat filozofike të filozofëve të cituar janë hedhur poshtë prej kohësh nga hulumtimi praktik i I. I. Mechnikov, i cili kaloi shumë kohë për të konfirmuar hipotezën e tij se deri në fund të jetëgjatësisë natyrore një person kapërcen frikën e vdekjes dhe është gati të vdesë. në mënyrë paqësore, ashtu si në fund të ditës së punës ai, duke u çliruar nga lodhja, kënaqet me gjumin ... Por kërkimi për shkencëtarin përfundoi më kot, madje edhe njerëzit shumë të moshuar përjetuan një dëshirë të qartë për të jetuar. Tejkalimi i frikës së vdekjes për një të moshuar, si dhe për një person të çdo moshe në përgjithësi, është i mundur vetëm në dy raste: kur kjo frikë kapërcehet për hir të jetës dhe në gjendje çmendurie. Çmenduria e trimave nuk ka nevojë të këndojë këngë. Çmenduria është çmenduri.
Njerëzit e fortë e mposhtin frikën e vdekjes, ndërsa të dobëtit përkulen nën peshën e saj. Ilya Tolstoi (djali i Leo Tolstoit) shkroi në librin "Kujtimet e mia": "Si një natyrë shumë këmbëngulëse dhe e fortë fizikisht, ai [Leo Tolstoi] instinktivisht gjithmonë luftoi jo vetëm me vdekjen, por edhe me pleqërinë. Në fund të fundit, deri në vitin e fundit ai kurrë nuk u dorëzua - ai bëri gjithçka për veten e tij, madje edhe hipi. Prandaj, është e pamundur të supozohet se ai nuk kishte absolutisht asnjë frikë instinktive nga vdekja. Ai kishte këtë frikë, madje në një masë të madhe, dhe vazhdimisht luftonte me këtë frikë. A e mundi? Unë patjetër do të përgjigjem po”.
Prifti Yevlampy Kremensky në një nga predikimet e tij tha: "Jeta për çdo person duket të jetë bekimi më i madh. Edhe për të vuajturin dhe të burgosurin ajo është shumë e dashur. Është e këndshme për të gjithë të shohin dritën e Zotit dhe të kuptojnë se janë gjallë.” Frika nga vdekja është një ndjenjë thjesht njerëzore; asnjë kafshë tjetër nuk e ka një gjë të tillë. Pikërisht për shkak se është një ndjenjë njerëzore, mund të kapërcehet.
Hipoteza për mundësinë e një vdekjeje "të dëshiruar" nuk ka gjetur kurrë konfirmim të vërtetë. Siç shpjegoi Boland në The Master and Margarita, njeriu nuk është thjesht i vdekshëm, por është gjithmonë i vdekshëm papritur. Vdekjes nuk i frikësohen ata që largohen, por ata që mbeten. Dhe kjo është e kuptueshme nga ana njerëzore. Vdekja e një njeriu të dashur, pavarësisht sa vjeç mund të jetë, është një provë e vështirë. Kulti i lashtë japonez i paraardhësve duket tërheqës, besonin ata, dhe shumë ende besojnë se një person pas vdekjes vazhdon të ekzistojë përmes pasardhësve të tij të gjallë dhe vetëm në mungesë të tillë ai më në fund vdes. Paraardhësit e vdekur vazhdojnë të konsiderohen anëtarë të familjes "nga" - "shpirtrat" që mund të ndëshkojnë, dhe për këtë arsye paraardhësit e gjallë - "shpirtrat e ardhshëm" duhet të respektohen.
V. D. Alperovich, 1998.
Të moshuarit përjetojnë më pak ankth nga mendimi i vdekjes sesa të rinjtë relativisht të rinj ("ne kemi jetuar tashmë, do të ketë mjaft për jetën tonë"). Ata njerëz të moshës së mesme që kanë një qëllim të qartë në jetë lidhen më lehtë me vdekjen (Kastenbaum, 1998). Frika nga vdekja shfaqet më shpesh tek meshkujt sesa tek femrat (Lang et al., 1994).
Informacione të ngjashme.
“E pavdekshme është gjithçka që është e pakthyeshme,
dhe në këtë përjetësi mbrapa
lumturia e një shpirti krenar”.
V. Nabokov
Në vendet e zhvilluara, jetëgjatësia po rritet dhe për këtë arsye numri i të moshuarve po rritet. Si i trajton shoqëria të moshuarit? Ka dy tendenca të kundërta, që kthehen në kohët primitive.
Nga njëra anë, një vlerësim i ulët i pleqërisë. Për shembull, në mesjetën e vonë evropiane, e cila tashmë po përgatitte Epokën e Re, pleqëria zbuloi anët e saj negative në dy mënyra. Së pari, në lidhje me sëmundjen. Sëmundja shihej në teologjinë e krishterë si një ndëshkim për mëkatin. Pas paganizmit, veçanërisht në kuptimin e zakonshëm të përditshëm, të sëmurët, të gjymtuarit dhe të moshuarit morën një vlerësim të ulët shoqëror. Ky nënvlerësim i jetës së përditshme u shpreh në fablio Fablio pasi një zhanër i letërsisë urbane franceze u përhap veçanërisht në shekullin e 13-të. Ky është një rrëfim komik relativisht i vogël, i cili, si rregull, përfundonte me një moral. Shih: Fjalori i kulturës mesjetare. M.: 2007. fq. 353 e në vazhdim. Ilustrimet mund të merren nga Molieri, i cili është më i kuptueshëm se fablio. P.sh. "Georges Danden, ose Burri i Mashtruar" si në zhanrin e letërsisë urbane franceze. Aty manifestohet edhe mitologjia e moshës, ku burri i mashtruar mishëron pleqërinë (në festat kalendarike - "viti që po largohet"). Ai është i brirë, i rrahur pa mëshirë dhe - kushtojini vëmendje! - i kënaqur. Një i ri, veçanërisht një klerik endacak, është i dashur dhe me fat.
(A. Schwarzenegger)
Pleqësia është koha më e mirë e jetës njerëzore (faqe 3 nga 31)
Tema e gerontocidit (vrasja e të moshuarve), që daton që nga koha arkaike, është ruajtur në forma të transformuara edhe sot e kësaj dite. Në komedinë amerikane Arseniku dhe Dantella e Vjetër (1944) nga Frank Capra. Aksioni zhvillohet në shtëpinë e dy hallave të këndshme, por të çmendura, Abby dhe Martha Brewster, të cilat helmojnë këdo që bie në kontakt me to me helm. Tezet vrasin njerëz dhe i varrosin kufomat në bodrum me ceremoni prekëse zie... Çmenduria e hallave në fakt shfaqet si atavizëm, d.m.th. si një relike e arkaikes. , të mbushura me humor të zi, dy plaka në dukje të mira vrasin të gjithë zotërinjtë e moshuar që do të donin të merrnin një dhomë me qira në shtëpinë e tyre.
Video 2. Fragment nga filmi "Arseniku dhe dantella e vjetër" (regjia F. Capra, 1944).
Nga ana tjetër, një qëndrim respektues ndaj pleqërisë. Mosha e vjetër tashmë në antikitet dhe në përgjithësi në një shoqëri tradicionale të qëndrueshme konsiderohej më shpesh si një vlerë - koha më e mirë e jetës. Prandaj tema e qëndrueshme e pleqërisë në portret, për shembull. portrete të pleqve dhe grave nga Rembrandt, një portret i Yermolova nga V. Serov. Ky nderim është rezultat i një zhvillimi të gjatë të qytetërimit.
Portrete.
(bust antik i shkurtuar)
(V. Serov. Portreti i aktores M.N. Yermolova. 1905)
(Rembrandt. Portreti i një plaku në të kuqe. 1654)
Qytetërimi i ri evropian, shoqëria borgjeze ka një qëndrim kontradiktor ndaj pleqërisë. Nga njëra anë, përgjithësisht nënvlerëson pleqërinë. Por nga ana tjetër, shoqëria borgjeze nuk mund të mos trashëgojë traditën e qytetërimit botëror në vlerësimin e pleqërisë.
Tani, në fund të qytetërimit të ri evropian, ka nevojë, si të thuash, të "tematizohet" përsëri pleqëria, të zhvillohet një sistem stereotipash vlerash në mënyrë që njeriu i vjetër të identifikohet me rehatinë shpirtërore. marrëdhënie specifike shoqërore në të cilën një person identifikohet me një grup të caktuar, për shembull: Unë - "djalosh i ri", "Unë jam student", "Unë jam pensionist", "Unë jam një grua", etj. me moshën tuaj. Këtu vlerat e filozofisë antike, në përgjithësi - të shoqërisë tradicionale, fitojnë një jetë të dytë. Në botën moderne, meqenëse në të dominon kulti i rinisë, filozofia klasike greke do të na ndihmojë të durojmë procesin e plakjes me më pak dhimbje.
Kultura e botës së lashtë dhe asaj të krishterë buronte nga dy modele jete të denja për t'u imituar: një hero si Akili me jetën e tij të shkurtër por plot ngjarje.
(Franz von Macch. Akili triumfues. 1892) dhe filozof i madh i nderuar (në krishterim - Methuselah)
(Piero della Francesca. Methuselah. 1550)
duke u përpjekur për një jetë të qetë, të përqendruar brenda. Në traditën piktoreske të krishterë, mund të gjurmohet, përkatësisht, imazhi i Zotit Atë, Moisiut, Noeut dhe imazhi i Zotit Biri, Krishtit, Shën Sebastianit.
(Antonello da Messina. Shën Sebastian. 1475)
Të lashtët besonin se vdekja është më e ndershme ose në rininë e hershme ose në pleqëri ekstreme, pasi pleqëria, pavarësisht nga të gjitha disavantazhet e saj, është epoka e triumfit të arsyes.
Pleqëria dhe frika
Fenomeni i pleqërisë në aspektin e ekzistencës personale mund të zbulohet përmes kategorisë së frikës. Frika është e mundur në dy manifestime: në mënyrën e frikës, d.m.th. frikë e ulët dhe në një mënyrë frike të lartë, të cilën besimtarët e quajnë frikë nga Zoti. Nën shenjën e frikës ndodh pleqëria, d.m.th. një periudhë jete që kalon në një vizion gjithnjë e më të qartë të vdekjes së afërt. Por varësisht se cila frikë mbizotëron, ka fate të ndryshme të pleqërisë. Prandaj, lind pleqëria e vërtetë, e vërtetë, e denjë, nga njëra anë, dhe pleqëria nuk është e vërtetë, e mjerë, e pasuksesshme, nga ana tjetër.
Pleq të vërtetë dhe pleq të dështuar
Në çdo person specifik që ka arritur moshën e duhur, ka momente të pleqërisë së vërtetë dhe momente të pleqërisë jo reale. Çështja është se cilat momente mbizotërojnë në të. Prandaj, nga njëra anë, të moshuarit e vërtetë janë të ndarë, dhe nga ana tjetër, ata që nuk janë në kulmin e vokacionit të pleqërisë - të moshuarit e dështuar. Të moshuarit e vërtetë janë kapur para së gjithash nga frika e madhe, frika e mos përmbushjes së fatit të tyre në botë, e mospërmbushjes së detyrës. Të moshuarit e dështuar janë të fiksuar pas frikës së ulët, frikës. Këto përfshijnë, për shembull, të moshuarit e ëmbël, të moshuarit epshorë dhe të moshuarit ambiciozë, të fiksuar pas vullnetit për pushtet.
Video 3. Fragment nga filmi "As Good As It Gets" (regji. J. Brooks, 1997).
(Titian "Papa Pali i Tretë me nipërit e tij." 1546)
(V. Serov. Portreti i K.P. Pobedonostsev. 1902)
(V. Serov. Portreti i Emmanuel Nobelit. 1909)
Democritus Democritus - filozof grek (460 - 371 p.e.s.) - themelues i atomizmit. Ai besonte se e mira më e lartë është lumturia; ai konsiston në paqen dhe gëzimin e shpirtit, dhe me siguri mund të arrihet përmes frenimit të dëshirave dhe një mënyrë jetese të moderuar. tha se një plak i vërtetë duhet të jetë miqësor dhe serioz. Nëse mendja e një personi fillon të mbizotërojë në pleqëri, atëherë pleqëria është një sukses. Prandaj serioziteti i vërtetë i një plaku të vërtetë. Përkundrazi, pleqëria e pasuksesshme është një tragjedi e tillë e fatit personal, kur një person, duke hyrë në moshën e pleqërisë, megjithatë ruante mbizotërimin e një shpirti sensual ose të dhunshëm. Dhe në fytyrën e tij mund të lexojmë aspiratat e sensualitetit ose aspiratat e krenarisë.
Lëvizja sipas moshës manifestohet në një ndryshim në sferën e dëshirave. Dëshirat e një plaku të vërtetë janë dëshirat e një shpirti të arsyeshëm. Ato drejtohen përtej trupit të tyre, identifikohen me trupin e plakut. Plaku, duke kapërcyer identifikimin naiv me trupin e tij, shkon përtej trupit të tij, në radhë të parë përmes komunikimit me të tjerët. Miqësia e veçantë e plakut është për faktin se ai, si të thuash, e lë trupin e tij për komunikim me të tjerët.
Ekziston një shëmbëlltyrë për Gjonin:
I bekuari Gjon Ungjilltari jetoi në Efes deri në pleqëri të skajshme, kështu që dishepujt mezi e mbanin në kishë në krahë dhe, duke mos pasur forcë të thoshte një fjalim të gjatë, ai kurrë nuk tha asgjë në kongregacionin e kopesë, përveç për fjalët e mëposhtme: "Fëmijët e mi të dashur, duajeni njëri-tjetrin!" Më në fund, dishepujt dhe vëllezërit, të lodhur duke dëgjuar të njëjtën gjë, thanë: "Mësues, pse thua çdo herë të njëjtën gjë?" Për këtë ai u dha atyre një përgjigje të denjë për Gjonin: "Sepse ky është urdhërimi i Zotit dhe nëse e përmbushni vetëm atë, atëherë mjafton".
Dhe të rinjtë u përgjigjen të moshuarve me "dashuri reciproke" (shih "Fjalën e Pushkinit" të Dostojevskit për dashurinë për të moshuarit).
Në përputhje me këtë, lind një status i veçantë i bukurisë senile, i cili mbështjell të moshuarit e vërtetë. Bukuria e pleqërisë është rezultat i punës për veten, rezultat i një jete vërtet të suksesshme. Himni i pleqërisë femërore në filmin "Alexandra" të Alexander Sokurov, i cili tregon figurën e bukur të plakës Galina Vishnevskaya, që daton që nga Venuset neolitike.
Video 4. Fragment nga filmi "Alexandra" (regjia A. Sokurov, 2004).
Video 5. Fragment nga filmi "Alexandra" (regjia A. Sokurov, 2004).
Rita Levi-Montalcini, një neuroshkencëtare italiane dhe fituesja më e vjetër e Nobelit në vitin 2009, tha në një konferencë shtypi në Romë me rastin e 100-vjetorit të saj: falë përvojës - shumë më mirë se kur isha njëzet.
(Rita Levi-Montalcini)
Hapi i parë drejt pleqërisë së vërtetë është të “kaloni përtej trupit tuaj”. Për një plak të vërtetë, sëmundjet senile të trupit të tij nuk janë në plan të parë. Ai nuk mendon në radhë të parë për mirëqenien e tij trupore, por për mirëqenien e fqinjëve (fëmijëve, nipërve, studentëve). Gëzimet e shpirtit, shpirtit dhe trupit të tyre, gëzimet e shpirtrave të tyre të rinj, janë gëzimet kryesore të një plaku. Ky është kuptimi konkret i dashurisë së një plaku të vërtetë për fëmijët dhe nipërit e mbesat.
Konkretisht, një çidentifikim i tillë me trupin e tij tek një i moshuar kryhet përmes praktikës së asketizmit. Në fakt, kursimi është shenja e parë e jashtme e një plaku të vërtetë. Duke u çliruar nga identifikimi i drejtpërdrejtë me trupin e tij me ndihmën e asketizmit, duke u çidentifikuar me trupin e tij, ai identifikohet jo vetëm me trupat e të tjerëve, por identifikohet me veprat e kulturës, si dhe me gjërat e botës në përgjithësi. . Arti dhe kultura na përgatisin për një pleqëri dinjitoze, na mësojnë të shkojmë përtej trupit tonë, të identifikohemi me trupat e të tjerëve, me trupin e kombit tonë, me gjithë njerëzimin, me biosferën, me tokën, me universin. dhe, së fundi, me Absolutin. Ky është kuptimi i thellë i edukimit; ai përfaqëson, në thelb, një përgatitje për pleqërinë e vërtetë.
Simbolik është largpamësia themelore e Marcus Aurelius, i cili përzgjodhi librat në moshë aktive për t'i lexuar në pleqëri. Kultura si e tillë, e cila ekziston jo me qëllim të rregullimit të kushteve materiale të jetës, por si qëllim në vetvete - veçanërisht kultura humanitare (filozofia, letërsia, piktura etj.) janë të nevojshme pikërisht për pleqëri. Darvini i vjetër Darvini Darvini C. Autobiografia. Përkthimi nga prof. K.A. Timiryazev // Veprat e plota të Charles Darwin. Ed. prof. M.A. Menzbier. Gosizdat, M.-L., 1925, f. 3-42. “…në një aspekt mendja ime ka ndryshuar në njëzet apo tridhjetë vitet e fundit. Deri në moshën tridhjetë vjeçare, madje edhe pak më vonë, gjeta kënaqësi të madhe në leximin e poetëve: Milton, Grey, Byron, Wordsworth, Coleridge dhe Shelley: edhe si nxënës shkolle lexova Shekspirin me shumë kënaqësi, veçanërisht dramat e tij historike ... në kohët e vjetra, piktura më jepte domethënie, dhe muzika është një kënaqësi e madhe. Por prej disa vitesh nuk mund të duroj asnjë varg poezie: kohët e fundit u përpoqa të lexoja Shekspirin, por ai më dukej i mërzitshëm deri në vjellje. Thuajse e humba shijen e dikurshme për pikturën dhe muzikën. Muzika, në vend që të japë kënaqësi, zakonisht më bën vetëm të mendoj edhe më intensivisht për atë që bëja”, u pendua me hidhërim që, pasi u kthye në një makinë për përpunimin e fakteve pozitive, nuk i kushtoi vëmendje të mjaftueshme muzikës dhe artit. Si rrjedhim, në vitet e tij në rënie ai duhej të kënaqej me romane masive sentimentale, zbrazëtinë e brendshme të të cilave nuk mund të mos e ndjente në thellësi të shpirtit të tij.
(Charles Darwin. 1878)
Mosha e vjetër si një moshë krijuese
Kreativiteti si prodhim i ideve të reja dhe kuptimplote është një proces kolektiv. Ajo gjithmonë mund të nxjerrë në pah një novator që gjeneron ide të reja dhe, si të thuash, është "përgjegjës" për risinë e rezultatit. Por nevojitet edhe një “konservator”, i cili kontrollon rëndësinë aktuale të ideve të shprehura nga novatori, si të thuash, “përgjegjës për rëndësinë”. Këtu plaku shpesh e përmbush me shumë sukses këtë rol "të dytë", por absolutisht të nevojshëm të një "konservatori" krijues.
Prandaj, pleqëria është një moshë krijuese, jo më pak krijuese se rinia dhe pjekuria, por krijimtaria e një të moshuari shpaloset në një dimension të veçantë, prandaj ndonjëherë nuk bie në sy aq shumë sa veprimtaria krijuese e rinisë. Por pa të moshuarit, krijimtaria e rinisë do të ishte e pamundur.
Puna e plakut nuk është e përqendruar në risi, është e përqendruar në rëndësinë. Plaku nuk është nismëtari i së resë, por është kujdestari i së rëndësishmes, ai është ruajtësi i kulturës, “urdhëruesi” dhe sistematizuesi i saj. Pa punën e tij mbrojtëse dhe sistematike, vetë e reja do të ishte e pamundur. Jashtë sistemit, jashtë kornizës së kuptimores, e reja do të shfaqej thjesht si kaos, devijime të rastësishme nga ekzistuesja. Prandaj, veprimtaria kulturore e porositur e plakut është kusht i domosdoshëm për mundësinë e risive të të rinjve.
Pleqësia është koha më e mirë e jetës njerëzore (faqe 16 nga 31)
(H. Holbein. Erasmus i Roterdamit në tavolinë. 1523)
(Titian "Autoportreti i Titian")
(V. Serov. I.E. Zabelin. 1892)
(V. Serov "N.A. Rimsky-Korsakov". 1898)
Plaku ka një marrëdhënie të veçantë me gjërat. Ai del nga trupi i tij në jetën e gjërave. Objektivizimi në gjëra është procedura themelore e pleqërisë. Veprat e kulturës, si të thuash, i nxjerrin gjërat jashtë kohës, duke përfaqësuar një mënyrë për të arritur pavdekësinë.
Natyra specifike, ruajtëse dhe sistematizuese e krijimtarisë së plakut lë një vulë në ekzistencën e autorësisë së tij. Plaku i do veprat e tij, të cilat do t'i lërë pas dhe në vend të vetes së tij, por nuk i kushton shumë rëndësi autorësisë së tij, përveçse ndoshta vetëm nga pozicioni i përgjegjësisë. Një plak i vërtetë e do kulturën në vetvete, jo veten në kulturë. Në këtë drejtim, puna e plakut rëndohet me shqetësim për autorësinë vetëm në atë masë që ai mban përgjegjësi për punën e tij.
plaku dhe historia
Plaku i kushton vëmendje të veçantë ruajtjes dhe të kuptuarit të atyre gjërave që e rrethojnë. Në lidhje me një interes kaq të veçantë për gjërat, historisë i është caktuar një rol i veçantë në veprimtaritë e plakut. Nëse një i ri i menduar, aktiv shpirtërisht dhe mendërisht tenton të mbajë një ditar të jetës së tij, duke spërkatur një burim emocionesh dhe përvojash në format kulturore të një fjale fikse, atëherë plaku shkruan kujtime.
Dëgjojeni për pak minuta një fragment të shkurtër nga libri i famshëm “Eksperimentet”, ju këshilloj fort ta lexoni më pas.
Michel de Montaigne, shkrimtar dhe filozof francez i Rilindjes, autor i librit “Eksperimente”.
Audio 1. Një fragment i një libri audio. M. Montaigne. "Eksperimentet", "Për lexuesin".
Kujtimet janë një histori e drejtpërdrejtë në vetvete, ajo është, para së gjithash, historia e trupit, shpirtit dhe shpirtit të njeriut, një histori për jetën e dikujt në tërësi. Kujtimet, nëse regjistrohen, japin tërësinë e perceptimit të botës. Në këtë kuptim, një plak i vërtetë jo vetëm që mundet, por duhet të kujtojë; ai jo vetëm që mundet, por duhet të shkruajë kujtime. Kujtimet në kuptimin e gjerë të fjalës janë vetë baza e kulturës, historiografisë, shtresa zero e saj, kujtesa e objektivizuar. Plaku shkruan kështu jo vetëm kujtime, por historinë në përgjithësi. Në këtë kuptim, plaku është historian me përkufizim.
Prirja organike e plakut ndaj historisë lidhet me faktin se ai e sheh veten në kontekstin e së tërës. I riu joshet në sjellje situative nga shpirti sensual mbizotërues. Një plak i vërtetë nuk sillet situativisht, ai sillet duke pasur parasysh kontekstin e gjithë jetës së tij. Ai lidh çdo veprim të tij me tërë jetën e tij, e cila, për më tepër, zbulohet nga këndvështrimi i së tërës (Universit), si jeta e tij e vërtetë. Dhe e tëra (Universi, Absoluti) me të vërtetë rezulton të jetë jeta e tij si rezultat i punës së tij shpirtërore.
Prandaj, pleqëria reale është një vizion i jetës së dikujt në tërësi, i cili, nga ana tjetër, përfshihet në kontekstin e universales, në kontekstin e themeleve përfundimtare të qenies. Rinia nuk mund të ketë një vizion të tillë, sepse e gjithë jeta e një të riu nuk funksionoi, jeta nuk ka ndodhur ende. Sigurisht, është e mundur që të rinjtë të kenë një intuitë për të ardhmen e tyre, por kjo intuitë i referohet gjithmonë vetëm sferës së mundësisë, por jo realitetit. Në fund të fundit, jeta e një të riu mund të zhvillohet (të ndodhë) në mënyra të ndryshme dhe askush nuk mund të thotë se si do të zhvillohet në realitet. Rasti, në putrat e buta të së cilës është i riu, shfaqet si fat. Një aksident në jetën e një të riu nuk është aspak një “domosdoshmëri e panjohur”. Plaku, në jetën e të cilit gjithçka ka ndodhur tashmë, çlirohet nga rastësia si fati, ai rezulton të jetë në anën e domosdoshmërisë, dhe domosdoshmëria - nëse ky është një plak i vërtetë - rezulton të jetë në anën e tij.
Nëse pleqëria e vërtetë është një ekuilibër dëshirash dhe mundësish, atëherë pleqëria e dështuar është konflikti i tyre tragjik. Roli i mjerueshëm i shumë të moshuarve modernë përcaktohet jo nga fakti që fëmijët u japin të moshuarve "nuk mjafton dashuri, respekt dhe vëmendje" - jo nga fakti që qeveria "nuk u siguron" atyre një pension "të denjë", mjekësor. kujdesi etj. Për t'u siguruar atyre të gjitha këto është po aq e pamundur sa mbushja e një fuçie Danaid.
Roli i tyre patetik përcaktohet nga fakti se ata provokohen nga "vlerat" e shoqërisë moderne konsumatore dhe i janë nënshtruar këtij provokimi. Në këto "vlera" kalimtare gjëja kryesore janë kënaqësitë sensuale, teprica e forcës fizike që spërkat në të gjitha drejtimet, suksesi, pasuria etj. Ky grup udhëzimesh është i rrezikshëm dhe shkatërrues për të rinjtë, por për të moshuarit, shpirtërisht, është thjesht katastrofik. Një plak i vërtetë i reziston këtij provokimi, duke kujtuar vlerën e vërtetë të ekuilibrit dhe qetësisë. Nuk kërkon të pamundurën nga mjekësia, nuk kërkon pension të madh nga shteti i cili është vazhdimisht në “situatë të vështirë”. Ai është dashamirës për sasinë e dashurisë dhe kujdesit që fëmijët i japin. Ai nuk merret me marrjen (“e duhur, fituar”), por me dhënien, në mënyrë që të jetë i nevojshëm sa më shumë që të jetë e mundur. Specifikimi i dëshirave të një plaku të vërtetë qëndron pikërisht në faktin se, siç është tipike për një shpirt racional, të japësh, jo të marrësh.
Plaku i dështuar kapet nga një unitet i ngurtë, "i vdekur" me trupin e tij. Tragjedia e tij qëndron në faktin se vdekja e tij individuale i duket fatkeqësia më e madhe. Një plak i vërtetë nuk ka frikë nga vdekja e trupit të tij, sepse shpirti i tij tashmë ka shkuar përtej saj - sepse ai tashmë është i lirë në identifikimin e tij. Pleqësia në këtë kuptim është tashmë këtu dhe tani është "jeta pas jetës", ose - një jetë vërtet shpirtërore. Frika e madhe e një plaku të vërtetë është vetëm se ai nuk do të jetë në gjendje të "fluturojë" mjaftueshëm mbi trupin e tij, si të thuash, "të dalë" prej tij.
konkluzionet
Është plaku ai që është njeriu si i tillë, në kuptimin që ai e përmbledh jetën e tij me pleqërinë. Rinia dhe madje pjekuria në këtë aspekt është vetëm një përgatitje për pleqëri. Pleqësia në shfaqjen e saj është një lëvizje në rënie e jetës njerëzore, por në thelb është një lëvizje lart drejt një identifikimi të lartë me gjithë botën, me Absolutin, me Zotin.
Dëgjoni një fragment nga libri. Ch. Aitmatova "Dhe dita zgjat më shumë se një shekull". Audio 2.
Pyetje për vetë-ekzaminim
1. E konsideroni veten të moshuar?
2. Keni frikë nga pleqëria?
3. Mosha e vjetër nuk është vetëm tregues formal i moshës. Kush do ta quanit plak?
4. Kë mund të përmendni si shembull të pleqërisë dinjitoze?A njihni një plak të vërtetë që e ka arritur plotësinë e jetës në pleqëri?
5. A mund të jepni një shembull nga fiksioni i një “plaku të dështuar”?
6. A jeni dakord me faktin se plaku është i aftë për veprimtari krijuese - në çfarë kuptimi, në çfarë raporti me të tjerët?
