Zakonet dhe ritualet pagane të Evenks. Traditat interesante të Evenks Festat Kombëtare të Evenks

Koleksioni u përpilua bazuar në materialet e pjesëmarrësve të kuizit virtual rajonal "Ndizni!"

Koleksioni përfshin veprat më të mira të nxënësve të rrethit Neryungri, të paraqitura në konkursin krijues, kuizin virtual "Turn on", të mbajtur si pjesë e festivalit të kulturës së fëmijëve dhe të rinjve të Evenki, organizuar nga departamenti i zhvillimit krijues të CRDT. dhe Yu nga Neryungri, RS (Y).

Shkarko:

Pamja paraprake:

Institucion arsimor komunal

Arsim shtesë për fëmijët

Qendra për Zhvillimin e Kreativitetit për Fëmijë dhe të Rinj

Koleksioni u përpilua bazuar në materialet e pjesëmarrësve të kuizit virtual rajonal "Ndizni!"

Neryungri, 2013

Përpiluar nga O.M. trandafir

Redaksia: N.V. Aksenova, A.S. Ponomarev,

V.M. Meshchan

Koleksioni përfshin veprat më të mira të nxënësve të rrethit Neryungri, të paraqitura në konkursin krijues, kuizin virtual "Turn on", të mbajtur si pjesë e festivalit të kulturës së fëmijëve dhe të rinjve të Evenki, organizuar nga departamenti i zhvillimit krijues të CRDT. dhe Yu nga Neryungri, RS (Y).

Drejtshkrimi dhe pikësimi i veprave janë paraqitur në botimin e autorëve:

Artyukov Dmitry MOU Gjimnazi nr. 1, klasa 5 A

Kuznetsova Ulyana DDT fq Berkakit

Postonogova Anastasia MBOU shkolla e mesme nr. 15, klasa 5 B

Filippova Lyubov Shkolla e mesme nr. 3, klasa A

Shamsutdinova Albina MBOU shkolla e mesme nr 15, klasa 8

Grigory Anastasia MOU Gjimnazi nr. 1, 6 në klasë

Shukurova Elmira MOU shkolla e mesme nr. 3, klasa A

Shkolla e mesme Brovkina Alexandra MBOU Nr. 15, klasa 5 A

2013

Shoku i ri!

Ju jeni me fat, sepse jetoni në një vend unik, në jug të Yakutia, ku ruhet kultura, gjuha dhe traditat e njerëzve të mahnitshëm Evenki, të cilët kanë një histori të pasur në tokën tonë veriore.

Nëse jeni bërë pjesëmarrës në kuizin "Traditat etno-kulturore të Evenksit", atëherë kjo do të thotë se nuk jeni indiferent ndaj fatit dhe historisë së vendasve, që do të thotë se po përpiqeni të ruani vlerat e tyre shpirtërore!

Komiteti Organizativ

Historia e fshatit Iengra

Nën yjet e ndritshëm verior, rrëzë një prej maleve më të bukur të vargmalit Stanovoy me emrin poetik Bukuroshja e Fjetur, në brigjet e lumit të vogël Iengra, është përhapur gjerësisht një fshat me të njëjtin emër.

Po të shikosh malin nga fshati, të duket sikur një vajzë e fjetur në lindjen e diellit “zgjohet” në perëndim të diellit “fle”. E veçanta e saj është se ajo është e banuar nga përfaqësues të popullit tradicional nomad Evenki, të cilët ende kanë kulturën dhe gjuhën e popullit Evenki. Fshati u themelua në vitin 126, ishte këtu që Evenki u ndal për të pritur, dhe kështu fshati Iengra u rrit në mënyrë të padukshme.

Fshati Iengra e ka marrë emrin nga fjala Evenk që do të thotë "brirë të degëzuar". Vetë emri i Evenki është Tungus. Përkthyer - Evenkil - duke shkuar nëpër kreshtat. Ekziston një hipotezë se në shekullin III para Krishtit. Njerëzit Wuwan u shpërngulën nga territori i Kinës veriore. Evenks janë një popull i vogël i Veriut të Largët të Rusisë. Sipas etnografit R.M. Vasilevich, ky term fillimisht do të thoshte "njeri". Evenks quheshin edhe Orochons, që duhet kuptuar si "dre".

Evenks janë të vetmit njerëz të Veriut që kanë zotëruar jo vetëm hapësirat e gjera të taigës, por edhe kanë depërtuar shumë në veri, duke arritur në pyll-tundra.

Evenks-Tungus u ndanë sipas formave të ekonomisë së tyre në gjuetarë dhe peshkatarë "shëtitës" ose "ulur", dhe gjuetarë "drerë" dhe barinj të renë.

Evenki flasin gjuhën Evenki. Sistemi i shkrimit Evenki u zyrtarizua në vitin 131 në bazë të alfabetit latin, dhe që nga viti 137 shkrimi është bazuar në alfabetin rus.

Komunitete fisnore të Evenksëve

Vendbanimi i Evenks në ulusin Neryungri erdhi nga Amur. Këtë e vërteton edhe emri i klaneve, të cilat edhe sot e kësaj dite janë ruajtur në mesin e banorëve të fshatit Iengra.

Ndjenja e lidhjes farefisnore midis Evenksëve është zhvilluar shumë thellë dhe në kohën tonë njerëzit nga e njëjta bashkësi fisnore kanë të njëjtat mbiemra. Origjina e përbashkët e Evenks bashkoi të afërmit deri në brezin e shtatë ose të tetë. Nga çdo brez u ndanë 0 familje. Përfaqësuesit e brezit të vjetër mund të mbanin mend emrin e çdo përfaqësuesi të llojit të tyre. Në fshatin Iengra, 24 komunitete, më e famshmja “Keptuke” “Algoma” Me fillimin e kristianizimit filluan të hyjnë mbiemra dhe emra të ndryshëm në mjedisin e Evenkut. Jakut Kole nga familja Uçur e Butës lindi brezin e Kolesovëve. Naum nga e njëjta familje dha brezin e Naumovëve, një nga pasardhësit e Por dha brezin e Pudovëve. Trofimi, një përfaqësues i klanit Uchur, i dha jetë brezit Trofimov. Kështu u shfaqën mbiemrat modernë ndër Evenks.

Urtësia popullore e Evenks

Evenk është një person i mësuar me jetën nomade. E gjithë jeta e një Evenku është e lidhur me drerët, me natyrën, nga lindja deri në vdekje. Kultura Evenki është e lidhur ngushtë me drerët, ka shumë besime, legjenda, përralla, fjalë të urta.

Fjalët e urta evenk, si ato të kombeve të tjera, dallohen për shkurtësinë, figurativitetin, gjerësinë dhe përsosjen e mendimit.

• Një gjuetar ka nevojë për dre, ashtu si një kapelë ka nevojë për krahë.
• Dreri dhe qeni janë miqtë e gjahtarit.
• Prisni pallton e viçit - nuk do të shihni dre.
• Kur vrisni një dre të egër, pasi të keni ngrënë, mblidhni të gjitha kockat dhe vendosini në magazinë. Nëse e hidhni në tokë, shpirti i gjuetisë së Hinkgen do të zemërohet dhe nuk do të keni fat për të gjuajtur.
• Mos e godit drerin, përndryshe shpirti i drerit do të zemërohet dhe të gjithë drerët do të të lënë.
• Pasi të keni bredhur në kampin e vjetër - mos bërtisni dhe mos qortoni kurrë. Nëse trembni shpirtrat e kësaj toke, nuk do të keni fat në gjueti.

• Çohu herët, atëherë do të kesh plaçkë.
• Ndihmoni të moshuarit, mos i mërzitni ata. Nëse i mërzit të vjetrit, jeta do të jetë e keqe.
• Mos u zemëroni shumë herë, përndryshe së shpejti do të plakeni.
• Kur të vini në një liqen të madh ose në një lumë, mos bërtisni dhe mos hidhni gurë në ujë: do të ofendoheni dhe peshku nuk do të kapet.
• Nëse nuk ju vjen asgjë në gjueti, mos qortoni vendet dhe tokën ku keni gjuajtur. Shpirti i gjuetisë do të dëgjojë dhe do të ofendohet dhe do të largohet prej jush për një kohë të gjatë.
• Pasi të keni bredhur në kampin e vjetër - mos bërtisni, shpirti i tokës do të frikësohet. Nëse trembni shpirtrat e kësaj toke, nuk do të keni fat në gjueti.
• Ju nuk mund të hidhni një shkop përgjatë rrugës përgjatë së cilës bisha endet ose ka kaluar.
• Mos kapni të gjithë peshqit nga liqeni, por lërini pasardhësve tuaj.
• Jetoni si njerëz të denjë pa i prerë rrugët. Mos i qetësoni tekat tuaja në dëm të të tjerëve, si një fëmijë. Ata që panë diellin para jush, dëgjoni.

Bindjet Evenk

"Tajga ushqen drerët, dhe dreri na ushqen dhe na vesh", "Nëse një djalë luan me drerët, atëherë ai do të bëhet një bari i mirë i drerave" - ​​kështu thonë barinjtë e drerëve Evenk. Mirëqenia e jetës së tyre ka varur gjithmonë nga numri i drerëve.

Në verë, i gjithë kujdesi për drerët kufizohej në instalimin e tymisheve, rreth të cilave kafshët mblidheshin, duke shpëtuar nga mishkat. Prej kohësh është një fjalë e urtë ndër Evenks që në verë drerët kulloten nga mushka. Koha më e shqetësuar për barinjtë e drerëve Evenki është vjeshta, kur dreri shpërndahet në kërkim të delikatesës së tyre të preferuar - kërpudhave. Në dimër, dreri nuk shkoi larg.

Me sa duket, dreri ka qenë në pronën personale të çdo gjuetari që nga kohërat e lashta. Këtë e dëshmojnë zakonet e Evenksëve: pagesa e çmimit të nuses në formë dreri drejtpërsëdrejti te babai dhe jo tek të afërmit e nuses; ndarja e drerëve për përdorim personal tek djali i martuar menjëherë pas martesës. Zakoni Evenk meriton vëmendje të veçantë: në rast të humbjes së drerit, mblidhni kolektivisht një renë nga të gjithë të afërmit për viktimën. Evenks kishin një zakon të shkëmbenin drerët në formën e një lloj "dhuratash" të ndërsjella kur të afërmit takoheshin në taiga në gjueti.

Numri i drerëve varet gjithmonë nga ritmi i natyrës veriore dhe aktivitetit ekonomik njerëzor në zhvillimin e territoreve të reja. Dëme të mëdha iu shkaktuan mbarështimit të drerave në rajonin e Amurit gjatë ndërtimit të hidrocentralit Zeya dhe zhvillimit industrial të zonës BAM, për shkak të kësaj, kullotat e pasura të drerit u zvogëluan dhe mjedisi u shqetëso. Në legjendat e Evenks gjatë viteve të "fatkeqësisë së madhe të drerit", tingëllonte motivi i zi i këngës:

Ku shkoi dreri që na jep jetë?

Na dha mish dhe gjak për supë

U dhanë qenve tanë forcën për të vrapuar në dëborë të thellë.

Damarët e tij na qepën rrobat,

Dhe në kockat e tij ishte një tru i butë - mendje.

Banesat tona u ngrohën nga zjarri i dhjamit të tij,

Dhe faqet tona shkëlqenin nga lëngjet e tij ...

Eyah-eyah, ku shkove o dreri ynë?

Besimi është një legjendë e bazuar në ide supersticioze, mistike. Për shembull, Evenks kanë një besim të tillë. Kur një gjuetar shkon për gjueti, ai duhet të dijë që nëse takon një ari, atëherë nuk mund ta quani fjalën "ariu", duhet t'i drejtoheni me respekt - "gjyshi".

Shamanët kishin atributet e tyre për të ruajtur bagëtinë e drerëve - qilima rovduk, në mes të të cilave ata qëndisnin siluetën e një dreri që qëndronte në një rreth.

Festat tradicionale Evenk

Në pyllin e korrikut, jo shumë larg kampit, këndoi një qyqe. "Çfare dëgjon?" - pyeti i moshuari Evenk nipin e tij, i cili ndihmoi në drejtimin e drerëve. - Qyqe tha: "Ikenipke." Është koha për t'u mbledhur për një takim të të gjitha lindjeve.

Shenjat dhe kultet popullore të Evenksëve

Shenja është një rrethanë, një dukuri që, sipas besimeve popullore, tregon shfaqjen e diçkaje, lidhje me ndonjë ngjarje tjetër.

Shenjat: shumë e rëndësishme për njerëzit e Evenkut

• Tymi përhapet në tokë - do të ketë mot të keq.
• Era e jugut i shtyn retë - në mot me shi.
• Qielli me yje në acar - do të jetë i ngrohtë.
• Qyqja thërret - do të bjerë shi.
• Yjet po shkëlqejnë fuqishëm - nxehtësia do të vijë së shpejti
• Ashtu si dreri e mban kokën me krenari, kështu mbaje emrin tënd lart.
• Kur vrisni një dre të egër, pasi të keni ngrënë, mblidhni të gjitha kockat dhe vendosini në dhomën e magazinimit. Nëse e hidhni zarin në tokë, shpirti i gjuetisë së Hinkgen do të zemërohet dhe nuk do të keni fat për të gjuajtur.
• Një dembel është si dreri, i cili është i fundit që ecën në rrugën e rrahur të argjishit.

Sipas legjendave të Evenk, një person është i rrethuar nga shpirtra të ndryshëm të natyrës që nga lindja. Tre kryesoret janë domosdoshmërisht të pranishme - shpirti i Nënës, shpirti i Tokës, fryma e Ajrit. "Degët e pemës Olenek ngjiten lart", "Toka ushqen drerët - dreri ushqen gjithë familjen", "Evenk nuk mund ta imagjinojë jetën e tij pa një dre", "Deri është i bukur dhe i shëndetshëm, i gëzuar dhe i lumtur Evenk" , “Toka ngre të gjithë dhe gjithçka, njeriu është edhe mota e saj”, “Çatia e shtëpisë është qielli, muret e saj janë tajga, zemra është një dre”

"Nëse vazhdimisht rrahni një dre, atëherë karakteri i tij përkeqësohet", "Nuk keni nevojë të ngrini shumë zhurmë për një gjë të vogël, si një pulëbardhë", "Shpirti i një të riu përcaktohet nga çfarë lloj sajë ai ka. Nëse është bërë fort, mjeshtërisht dhe gjithmonë duket e këndshme, do të thotë që i riu ka një shpirt të ndritshëm.

kulti i zjarrit , fokusi është i përhapur te popujt e Veriut. Funksioni i vatrës është ngrohja dhe ndriçimi i shtëpisë, gatimi, mbrojtja nga kafshët e egra. Zjarri - faltorja kryesore e familjes - përdorej gjerësisht në ritualet familjare. Pronari shpirtëror i zjarrit përfaqësohej nga Evenks në formën e një plaku, ndonjëherë me familjen e tij. Pronari shpirtëror i zjarrit, mbrojtësi i vatrës, familjes, klanit "ushqehej" vazhdimisht me copa të ushqimit dhe kumisit më të mirë, atij i drejtoheshin kërkesa të ndryshme. Evenks e dinë ritualin e futjes së një foshnje në vatrën e familjes: e futën fëmijën në banesë dhe i lyen fytyrën me blozë, duke i thënë: "Zjarr, mos e merr për dikë tjetër, ka ardhur e jotja".

Para peshkimit, Evenki u "konsultuar" me zjarrin; nëse, në përgjigje të mendimeve ose fjalëve të tyre, flakët e zjarrit digjen në mënyrë të barabartë, kjo parashikonte fat të mirë.

Zjarri mund të parashikonte ardhjen e afërt të mysafirëve.

Kur parashikon për rrugën e ardhshme, një ndryshim të ngushtë në fat, zjarri "tërhiqet" në shpatullën e drerit të rrugës së një personi ose familjeje.

Zjarri posedonte veti pastruese, mund të shkatërronte ose dëbonte shpirtrat e këqij, prandaj përdorej në ritet shëruese dhe shamanike.

Pajisjet e peshkimit u "pastruan" mbi zjarrin në rast të një dështimi të gjatë të gjuetisë.

Ka ogure popullore Evenk, ndalime, besime që lidhen me zjarrin.

• Mos pështyni në zjarr. Nëse pështyni, do të ketë një plagë. Nëse pështyn, do të të dhemb gjuha.
• Mos e lëviz zjarrin me thikë (i lëndove këmbët gjyshes-zjarr, zemërohu).
• Mos hidhni një gjilpërë në zjarr, shpirti kryesor i zjarrit do të mbytet.
• Mos e vendosni thikën me majë në zjarr, gjyshes do t'i lëndoni këmbët.
• Mos prisni dru pranë zjarrit, zjarri nuk do të digjet në rrugë.

Kulti i zjarrit është i pandashëm nga kulti i të parëve.

Nderim kulti i ariut. Evenks kanë qëndrimin më nderues ndaj ariut. Sipas besimeve të Evenks, ky është paraardhësi. Ekziston një festë e lashtë midis Evenks - festa e Ariut. Me rastin e presë së ariut u mbajt festë. I shoqëruar me këngë, valle, lojëra. Pasi u vra ariu, gjuetarët kryen një ritual në strofkë. Ata ndezën një zjarr, bënë qebapë nga organe të ndryshme të një ariu. Mishi hahej nga të gjithë pjesëmarrësit në gjueti në mënyrë që gjahtari të mos kishte frikë nga kjo bishë. Më pas u krye një mundje e improvizuar me kokën e ariut, "mundja" përfundoi me fitore ndaj ariut.

Një nga ritet Evenki është riti i pastrimit "Chychypkaan". Është kryer në kundërshtim me çdo zakon dhe rregull të gjuetisë. Një zjarr i madh (një idhull dy metra me këmbë të ndara) u ndez para chychypkaan. Pastaj ata vranë një dre shtëpiak dhe lyen gjakun e tij në gojën, duart dhe gjunjët e chychypkaan dhe idhujve. Pas kësaj, ata e ushqyen zjarrin, duke hedhur në të copa dhjami të gjurit të drerit dhe një tufë qime kali.

Një gjahtar me një armë dhe një staf shkoi rreth Chychypkaan në diell. Nga ana perëndimore, ai u zvarrit tre herë midis këmbëve të idhullit. Pas kësaj, ai iu drejtua Bayanay me një magji, duke e pyetur pse nuk ishte i kënaqur dhe tha se i kishte caktuar një chychypkaan të lumtur. Në fund të ritit, gjahtari iu lut shpirtrave të këqij që të mos ndërhynin me shpirtin mjeshtër të gjuetisë, në mënyrë që ai t'i dërgonte fat në gjueti.

Riti ka një karakter të theksuar magjik. Ata besuan se dështimi, papastërtia - gjithçka mbetet pas Chychypkaans. Idhulli prej druri konsiderohej jo një imazh i një shpirti, por një predhë magjike që ndante pisllëkun nga gjahtari. Termi "Chychypkaan" në përkthim nga Evenki do të thotë një pirun.

Nderimi i kultit në mesin e Evenki-Orochons u shijua nga zogjtë: një korb, një shqiponjë, një mjellmë, një kërpudha, një rosë bajak, një qyqe, një rëre, një shapkë. Të gjithë këta zogj konsiderohen si ndihmës të shamanit në ritualet e shërimit, marrjen e shpirtrave të drerit, marrjen e fatit të gjuetisë, shëndetin për familjen etj. të gjithë zogjtë e listuar janë të paprekshëm, ishte rreptësisht e ndaluar vrasja e tyre dhe ngrënia e mishit.

Gjuetarët besojnë se korbi ndihmon për të mbrojtur kopetë e drerëve nga grabitqarët, për të kërkuar kafshë gjatë peshkimit, duke i larguar ato me klithmat e tyre.

Shqiponjat dhe mjellmat janë pjesë përbërëse e ritualeve shamaniste.

Chirka, shapka dhe vaders në të gjitha ritualet shaman ishin roje. Udhëtimi i shpirtit shamanik varej prej tyre.

Taimen konsiderohet si një nga bartësit e shpirtit shamanik në elementin e ujit.

Gjarpri, hardhuca dhe bretkosa konsideroheshin si shëruesit e sëmundjeve.

Lojërat Kombëtare Evenki

Kultura Evenk është e pasur me lojëra tradicionale kombëtare.

"Lufta Burbot"- Dy fëmijë shtrihen në shpinë, jack. Me duart e tyre të djathta, ata duhet të mbështeten fort në bërryla. Kokat dhe këmbët e majta janë të shtrënguara fort në tokë, dhe këmbët e djathta janë të ndërthurura. Me përpjekjen e këmbës së djathtë, çdo “burbot” përpiqet të kthejë kundërshtarin.

"Lufta me dema" - Drejtuesi mat zonën 3 metra të gjerë dhe vizaton një vijë në mes. Në këtë linjë, ai i vë në gjunjë dy djem në mënyrë që ata të mbyllin kokën. Sapo ai urdhëron: "Filloni", kundërshtarët fillojnë të shtyjnë njëri-tjetrin. Në të njëjtën kohë, atyre u ndalohet të bëjnë sulme të mprehta.“Butting” duhet të bëhet pa probleme, pa hequr duart dhe gjunjët nga toka.

"Thurja e nëntë gërsheta" -luajtur nga dy grupe me nëntë fëmijë. secilit grup i jepet një rrathë në rrathë, të varur në lartësinë e duarve të ngritura, 27 fije qimesh kali, një metër të gjatë, janë të lidhura fort në skajet. Skajet e poshtme të flokëve varen lirshëm. Lojtarët qëndrojnë 15 metra nga rrathët. Me komandë, lojtarët vrapojnë dhe thurin gërsheta. Skuadra që gërsheton më shumë gërsheta fiton.

dielli (Heiro) - Lojtarët qëndrojnë në një rreth, bashkojnë duart, ecin në një rreth me një hap anësor, bëjnë valë uniforme me duart e tyre përpara dhe mbrapa dhe thonë për çdo hap trashëgimtar. Udhëheqësi - dielli është duke u ulur në mes të rrethit. Lojtarët shpërndahen ndërsa dielli lind dhe drejtohet (shtrin krahët anash).

Rregullat e lojës . Të gjithë lojtarët duhet t'i shmangen diellit ndërsa ai kthehet. Tek sinjali "Një, dy, tre - vraponi në një rreth!" ata që udhëheqësi nuk i preku kthehen në rreth.

Drerët dhe barinjtë

Të gjithë lojtarët janë dre. Në kokat e tyre ata kanë atribute që imitojnë brirët e drerit. Dy udhëheqës - barinj - qëndrojnë në anët e kundërta të vendit, në duart e tyre (lasso) i maturuar (unazë kartoni ose litar i gjatë me një lak). Lojtarët e drerëve vrapojnë në një rreth në një turmë dhe barinjtë përpiqen t'i hedhin në brirët e tyre i maturuar. Brirët mund të imitojnë edhe degëza që fëmijët mbajnë në duar.

Rregullat e lojës . Është e nevojshme të vraponi lehtë, duke shmangur maut. Hidheni maut vetëm në brirë. Secili bari zgjedh vetë momentin e hedhjes së mautit.

Bari i shkathët renë

Pjesëmarrësit e lojës, “prodhuesit e renëve”, ndodhen në fushën e lojës, në një vijë përballë figurës së një dreri të vendosur 3-4 m larg tyre. Ata me radhë hedhin një top te dreri. Për çdo goditje, “prodhuesi i drerit merr një flamur. Ai që bën gjuajtje të mëdha të drejta fiton.

Lojëra që kontribuojnë në njohjen e botës së kafshëve dhe zhvillojnë shpejtësinë dhe shkathtësinë e Evenks.

Qifta. Të gjithë qëndrojnë në një rresht, në pjesën e pasme të kokës, duke mbajtur njëri-tjetrin nga brezi. Pjesa e përparme përshkruan mitrën, e cila mbron fëmijët gjatë lojës - të gjithë ata që qëndrojnë pas. Tërheqësi përshkruan një qift. Duke përplasur duart së pari, qifti përpiqet të rrëmbejë dikë nga rreshti, mitra mbron. Nuk ka negociata mes mitrës dhe qiftit.

Ariu i lidhur.Shoferi portretizon një arush. Ai është i lidhur ose me një banesë ose me diçka tjetër me një lak të hedhur mbi brez. Vendin e shoferit e zuri i pari nga pjesëmarrësit në lojë i kapur nga ariu, i cili u rrotullua rreth tij dhe e ngacmoi.

Lojë e drerit. Fëmijët ndahen në dy grupe. Secili lojtar mban një degë në dorën e tij mbi kokën e tij, që i ngjan brirëve të drerit. Grupet konvergojnë dhe fillojnë të "mbyten". Grupi me më shumë brirë të pandërprerë të mbetur fiton.

Lojë Maut. Në një kthinë, në oborr, vendoset një objekt mbi të cilin janë fiksuar brirët e drerit. Lojtari merr një maut (litar me lak) dhe e hedh mbi brirë në një distancë prej 5 m. Ai që bën gjuajtjet më të suksesshme fiton.

Të rinjtë Neryungri nderojnë dhe respektojnë kulturën e popullit Evenk, marrin pjesë me kënaqësi në festat kombëtare dhe promovojnë mostra të artit popullor oral. Dhe sot ata duan t'u bëjnë thirrje bashkëmoshatarëve të tyre se sa e rëndësishme është ruajtja e traditave etno-kulturore të Evenksit, jo vetëm me fjalë, por edhe me vepra.

Artyukov Dmitry

MOU Gjimnazi Nr. 1, 5 Klasa A

I dashur mik!

Ne jetojmë në tokën Yakut, popujt indigjenë të së cilës janë: Evens, Evenks, Dolgans, Chukchi, Yukaghirs. Yakutia zë 1/5 e territorit të Rusisë, por sa e vogël O numri i popujve autoktonë! Dua t'ju them se këto kombe të vogla duhet të jetojnë dhe zhvillohen. Duke studiuar historinë e Evenks, mësova se ky popull jeton sipas ligjeve shumë morale. Të tilla si:

• Kujdesuni për Atdheun, vendet e lindjes.
• Mos i shkatërroni pemët, mos vrisni kafshët dhe zogjtë pa kuptim, mos e dëmtoni natyrën.
• Mos i ndotni rezervuarët, liqenet, lumenjtë.
• Kujdesuni për shtëpinë e babait tuaj, shtëpinë.
• Ruani rendin dhe pastërtinë në shtëpi.

Nëse çdo person përpiqet të ndjekë këto rregulla, atëherë jeta jonë

do të bëhet më mirë.

Kuznetsova Uliana

DDT f.Berkakit

Të dashur shokët e mi të klasës! Unë dua t'ju bëj një kërkesë. Ne patjetër duhet të shpëtojmë jetën. Kultura dhe gjithçka që krijoi Evenki. Në fund të fundit, ata kanë vendosur tradita të mrekullueshme popullore për shekuj. Ata i kujtojnë dhe i vëzhgojnë me kujdes edhe sot e kësaj dite. Duke dëgjuar zërat e mençur të paraardhësve tanë, ne do të jemi në gjendje ta ndërtojmë jetën tonë sipas ligjeve të natyrës. Mbroni, vlerësoni - bukurinë që na rrethon. Në fshatin Iengra secili nga fshatarët, të vegjël e të vjetër, jep një kontribut të rëndësishëm në ruajtjen e zakoneve, ritualeve, traditave, vlerave kulturore popullore, bashkë me gjithë vendin e gjerë, po kalojmë historinë e tij të vështirë. Dhe ne kemi një shembull të afërt të ruajtjes së traditave - ky është një fshat i vogël i Iengra. Ju lutem, le të përpiqemi të ruajmë identitetin dhe traditat e Evenki. Meqenëse jetojmë pranë tyre dhe bashkë. Dhe duhet respektuar traditat e kësaj toke!

Postonogova Anastasia

Shkolla e mesme MBOU Nr. 15, klasa 5 B

Evenki edhe sot e kësaj dite kanë një grup të pashkruar traditash dhe urdhërimesh që rregullojnë marrëdhëniet shoqërore, familjare dhe ndërklanore:

• "nimat" - zakoni i dhurimit të gjahut për të afërmit.
• "Malu" është ligji i mikpritjes, sipas të cilit vendi më i rehatshëm në dhomën e ngushtë është i destinuar vetëm për mysafirët. Kushdo që kalonte “pragun” e murtajës konsiderohej mysafir.
• "levirate" - zakoni i trashëgimisë nga vëllai i vogël i vejushës së vëllait të madh.
• "tori" - një marrëveshje martese, e cila bëhej në njërën nga tre mënyrat: duke paguar një sasi të caktuar dreri, parash ose sende të tjera me vlerë për nusen; shkëmbim vajzash; duke punuar për nusen.

Çdo komb ka të drejtën e jetës!!!

Filippova Dashuria

Shkolla e mesme nr. 3, klasa A

Jeta në kushtet e vështira veriore i bëri Evenki-t të qëllimshëm, të mençur, fizikisht të guximshëm, të guximshëm, të mësuar lehtësisht me ndryshime të vështira. Dhe do të doja që edhe brezi ynë aktual të jetë i tillë, që të rinjtë të dinë se çfarë duan dhe të mos dorëzohen, duke shkuar drejt qëllimit të tyre. Por për të arritur qëllimin, duhet të punosh, sepse siç thonë Tungus: "Një dembel është si dreri, i cili është i fundit që ndjek rrugën e rrahur". Prandaj, jeta duhet jetuar në atë mënyrë që ju të bëni rrugën tuaj, dhe jo dikush tjetër ta bëjë atë për ju. Zelli, qëndrueshmëria fizike, ndershmëria, besnikëria ndaj fjalës, ndihma e ndërsjellë dhe modestia janë cilësitë më të çmuara që janë përcjellë brez pas brezi. Prandaj, brezi ynë duhet t'i vlerësojë të gjitha këto te njerëzit, ashtu siç i vlerësuan Evenks. Ata nuk i falnin kurrë gënjeshtrat dhe tradhtinë, por besimi i tyre u humb menjëherë dikujt që të paktën një herë lejoi gënjeshtra dhe mashtrime. Prandaj, thënia është kjo: "Tungus mund të mashtrohet vetëm një herë".

Shamsutdinova Albina

Shkolla e mesme MBOU nr. 15, klasa 8

Ne jetojmë në një Republikë shumëkombëshe. Një përqindje e caktuar e popullsisë është vendase. Për rajonin tonë janë Evenks. Evenks përjetuan shumë momente historike së bashku me popujt e tjerë të Rusisë: ata eksploruan vende të pashkelura së bashku me gjeologët, shumë mbrojtën vendin gjatë Luftës së Madhe Patriotike, ndihmuan frontin, ndihmuan ndërtuesit e rinj të BAM-it të Vogël të pajisnin rrugët e tendave, shpërndanë mish dhe manaferrat tek ndërtuesit. Gjatë viteve të zhvillimit të vendeve të vështira për t'u arritur në Yakutia Jugore, askush nuk mund të bënte pa një udhërrëfyes me përvojë - një musher, i cili sigurisht shkoi së bashku me drerët: musheri i parë ishte plaku Philip Lekhanov, pastaj musheri i ri. mbarështuesi i drerave Nikolai Kondakov. Ky komb i lashtë ka ruajtur kulturën dhe gjuhën e tij të mahnitshme. Evenk jeta është e lidhur me natyrën, thonë: "dheu ushqen drerët, dreri na ushqen". Sa e rëndësishme është të kujdesemi për njëri-tjetrin në këtë jetë. Mos harroni se “nuk ka kombe të vogla në botë. Madhështia e një populli nuk matet me numrin e tij, ashtu siç nuk matet madhështia e një njeriu me gjatësinë e tij.

Grigory Anastasia

MOU Gjimnazi nr. 1, 6 në klasë

E kaluara e një populli është e ardhmja e tij. Dhe në jetën moderne, Evenks kanë mësuar të përdorin të gjitha vlerat e grumbulluara, për të ndërtuar në mënyrë harmonike jetën e tyre. Në këtë fazë të ringjalljes së kulturës etnike Evenki, më duket se është e nevojshme të krijohen kushte për zhvillimin e plotë dhe harmonik të këtij populli. Gjegjësisht: të krijohet një infrastrukturë sociale e zhvilluar në fshatin Iengra (ndërtimi i shtëpive komode), mekanizimi dhe futja e teknologjisë moderne në grumbullimin e drerëve dhe interesi material i njerëzve për të punuar me drerë.

Shukyurova Elmira

MOU shkolla e mesme nr. 3, klasa A

Perspektivat për ruajtjen e Evenksëve si sistem etnik janë mjaft optimiste. Në krahasim me popujt e tjerë të afërt në kulturë, ata kanë një numër relativisht të lartë, gjë që e bën problemin e ruajtjes së tyre si bashkësi etnike të parëndësishme. Gjëja kryesore për ta në kushtet moderne është kërkimi i kritereve të reja për vetëidentifikim. Shumë drejtues Evenki e lidhin ringjalljen e popullit të tyre me mundësitë e kulturës së tyre tradicionale, e cila u duket se është plotësisht e vetë-mjaftueshme, e aftë jo vetëm të mbijetojë, por edhe të zhvillohet me sukses në kushtet e bashkëjetesës me një kulturë tjetër të jashtme. Zhvillimi i çdo kombi ka ndodhur gjithmonë në kushtet e huamarrjes së vazhdueshme. Evenks nuk bëjnë përjashtim në këtë drejtim. Kultura e tyre moderne është një ndërthurje e çuditshme e traditës dhe inovacionit. Në këto kushte, Evenki ende nuk e ka gjetur modelin optimal për të ardhmen e tyre. Megjithatë, si të gjithë popujt e veriut, fati i tyre i mëtejshëm etnik do të varet nga shkalla e ruajtjes dhe zhvillimit të industrive tradicionale dhe traditave kulturore.

Në datat 16-17 qershor, në fshatin Kurumkan - "Evedy Davlavun" do të zhvillohen ngjarje dhe gara festive, kushtuar 75 vjetorit të lindjes së kompozitorit Evenki, Viktor Gonchikov, një konkurs midis vendbanimeve "Tekenmer denchekallu", si. si dhe ekspozita dhe lojëra shumëngjyrëshe kombëtare.

"Bolder" në përkthim nga "takimi" Evenk. Kjo është një festë e lashtë e Evenksit të Buryatia, e cila u mbajt pas përfundimit të sezonit të gjuetisë. Ata u mblodhën mbi të për disa ditë, e vendosën murtajën në vendin e caktuar. Këshilli i Pleqësisë zgjidhi problemet urgjente të popullit të tij. Zjarret u ndezën për shumë netë, të gjithë të kapur për dore kërcenin vallen e Evenkut “Odera”.

Secila familje Evenki e priste me padurim këtë ngjarje festive dhe kërkonte të shprehte mikpritjen e saj për të afërmit e tyre. Familjarët përgatitën ushqimin më të mirë paraprakisht, qepën rroba të bukura dhe rregulluan shtëpinë e tyre.

Që nga vitet '90 filloi ngritja e vetëdijes kombëtare, lëvizja për sovranitet kombëtar dhe të drejtat e njeriut. Ndryshimet mbuluan të gjitha sferat e jetës së njerëzve të Evenkut. Për të ruajtur traditat historike dhe për të forcuar miqësinë midis përfaqësuesve të popujve të ndryshëm, komiteti ekzekutiv i Këshillit të Deputetëve të rrethit të rrethit Bauntovsky Evenki vendosi: duke filluar nga viti 1990, në muajt e verës, çdo vit të mbahet festa e rrethit "Bolder". Dhe më 16-17 qershor 1990, pas një pushimi të gjatë, festa u mbajt në fshatin Rossoshino.

Aktualisht, qëllimi kryesor i "Bolder" është komunikimi aktiv i Evenks, vendosja e kontakteve midis përfaqësuesve të rajoneve të ndryshme dhe njohja e brezit të ri me kulturën tradicionale, si dhe formimi i një qëndrimi tolerant në shoqëri ndaj kulturës së Evenkëve. njerëzit. Këtë vit, qendra e kulturës Evenki "Arun" vendosi të rifillojë një traditë të mirë dhe të mbajë festën kombëtare "Boldör-2017" në tokën mikpritëse të rrethit Kurumkansky.

Më 16-17 qershor, në fshatin Kurumkan do të zhvillohen ngjarje dhe gara festive: "Evedy Davlavun", kushtuar 75-vjetorit të lindjes së kompozitorit Evenk Viktor Stepanovich Gonchikov, një konkurs midis vendbanimeve "Tekenmer donchekallu". Ekspozita e produkteve të zejeve popullore Evenki “Evenki. Ngjyrat e botës së taigës. Evenk lojërat kombëtare "Gukchankit".

Sot, në vendin e festivalit, pjesëmarrësit përgatisin vendin paraprakisht për festën: ata vendosin tenda dhe tenda, i dekorojnë me sende shtëpiake dhe suvenire tradicionale, shtrojnë tavolina në të cilat gjatë festës do të ketë trajtime tradicionale Evenk. për mysafirët. Gjithashtu, si në kohët e vjetra, është e detyrueshme të kryhen ritualet: "Chichipkan" - pastrimi dhe "Ushqyerja e zjarrit".

– Është më mirë të trajtoni të afërmit dhe të ftuarit, t'i kënaqni ata me veshjet dhe produktet tuaja më të mira, të tregoni të gjithë aftësinë gjatë lojërave, t'i befasoni të gjithë me elokuencën tuaj - e gjithë kjo është detyrë e pjesëmarrësve të "Boulder" si një e tërë. Ayat delvar, nemevudelver kunduleget! Ayat ikerver ikeget, evirver eviget, men mernunmer ulguchenget!- Organizatorët i ftojnë të gjithë në festën e tyre.

Zakonet dhe ritualet tradicionale të Evenks

Pushime

Paraardhësit e Evenks erdhën në veri mijëvjeçarë më parë, zotëruan këto toka të ashpra, grumbulluan njohuri për natyrën dhe zhvilluan aftësi për të mbijetuar në kushte ekstreme. Ata arritën të krijonin një kulturë të gjallë dhe të veçantë.

Që nga mesi i viteve 1930, kultura unike e Evenki ka qenë në prag të zhdukjes. Një nga arsyet ishte praktika e pajustifikuar e transferimit të barinjve të renë në një mënyrë jetese të vendosur dhe zgjerimi i vendbanimeve, shoqëruar me likuidimin e fshatrave të vegjël tradicionalë. Kjo ndikoi negativisht në mënyrën e zakonshme të jetesës së Evenks, dhe përfundimisht çoi në shkatërrimin e mënyrës së tyre të jetesës dhe kulturës kombëtare.

Sot, traditat dhe zakonet e harruara, ndonëse dalëngadalë, po ringjallen, përfshihen në jetën e përditshme dhe bëhen pjesë e normave të sjelljes dhe moralit. Vetëdija etnike e vetë njerëzve po rritet, duke u përpjekur të njohë rrënjët e tyre dhe të sjellë në jetën moderne gjithçka të dobishme që u mohua në mënyrë të pamerituar kohët e fundit.

Nga materialet e zgjedhura, ju mund të vizatoni një maksimum të mençurisë jetike. Kuptimi është jashtëzakonisht i rëndësishëm dhe bën thirrje për të respektuar traditat e njerëzve, për të qenë krenarë për ta, për të njohur gjuhën amtare, kulturën, për t'u përpjekur gjithmonë dhe kudo vetëm për të mirë, të sjellshëm, të ndritshëm, për të mos lejuar që vatra Evenki të shuhet. , të jesh një mjeshtër i arsyeshëm i Tokës, përgjegjës për harmoninë e marrëdhënieve njerëzore dhe të duash këtë botë që dridhet, në ndryshim.

Evenks momentet më të rëndësishme të vitit i konsiderojnë festat. Gjuha Evenk nuk e ka fjalën “festë”, thonë bakaldyn (takim).

Ikenipke

Kjo festë rituale mbahej në hënën e re pranverore, një muaj para fillimit të vapës së qëndrueshme. Ajo u shënua nga lindja e drerëve, shfaqja e barit dhe gjilpërave të larshit dhe u shënua nga një ogur popullor - thirrja e parë e qyqes. Ky ritual filloi Vitin e Ri Evenki.

Riti Ikenipke ishte një ceremoni shumëditore dhe kishte për qëllim marrjen e fuqisë së shenjtë të Musunit (Mushun) nga Eneken Buga - Zonja e Universit, domethënë të ringjallte Natyrën dhe të fillonte të promovonte riprodhimin e kafshëve të egra dhe kafshëve shtëpiake. dhe, më e rëndësishmja, t'i japë shëndet dhe mirëqenie të gjithë familjes, përfshirë njeriun.

Kjo ide konfirmohet nga pjesëmarrja kolektive e të gjithë përfaqësuesve të klaneve të ndryshme, instalimi i përbashkët i murtajës dhe prodhimi i përbashkët i atributeve shamanike.

Në kryerjen e këtij riti, nuk kishte tradita të vendosura as në dekorimin, as në kryerjen e vetë riteve shamanike. Secili shaman e drejtoi atë sipas gjykimit të tij, pasi ai ishte "nxitur" nga shpirtrat e paraardhësve të tij. Drejtimi i ritit mbeti i pandryshuar - në mënyrë që Nëna Natyrë të ringjallte dhe të promovonte jetën: shfaqjen e gjelbërimit, riprodhimin e bagëtive të kafshëve të egra dhe drerëve shtëpiak, dhe rrjedhimisht mirëqenien e njerëzve.

Nga historia e kësaj feste dihen faktet e mëposhtme. Në takimin e bubullimës së parë, që tregon për ardhjen e vitit të ri, ata thanë Alga - një kërkesë, urime. Kur dëgjuan bubullimat e para, ata morën degët e thuprës xhuxh në dorën e tyre të djathtë, e rrotulluan banesën tre herë në drejtim të diellit dhe thanë sa vijon:

Arche, arche!

Ne jemi Evenks

Ne kemi arbaga.

Të jetosh mirë, të mos vdesësh nga uria,

Paçi një vit të mbarë

Mos ejani me një vit të keq.

Duke iu drejtuar hyjnisë me emër, ata kërkuan një vit të mbarë. Ikenipke u festua në mes të qershorit. Çdo komunitet fisnor ngriti çadrën e tij, shtroi tryezën me gatime kombëtare dhe priti ngrohtësisht mysafirët.

Në të kaluarën, festat rituale mbaheshin domosdoshmërisht në prani të anëtarëve të klaneve të ndryshme, sepse kjo rregullonte marrëdhëniet me fqinjët. Martesat midis Evenksëve ishin ekzogamike dhe fisi, i përbërë nga klane të ndryshme, kërkonte unitet.

Ndër Evenk-et perëndimore, ky rit kompleks ishte një valle tetë-ditore me veprime rituale. Vallja e rrumbullakët ishte një nga elementët e ritit, në të cilin lëvizjet përshkruanin njerëzit që ndiqnin drerët hyjnor.

Këndimi i Dyarichin është shumë afër këngës që shoqëron vallet e rrumbullakëta: këngëtari kryesor drejton, dhe kërcimtarët këndojnë së bashku me të, duke përsëritur çdo rresht që këndojnë. Këngët që shoqërojnë vallet e rrumbullakëta nuk mund të quhen këngë, sepse. Evenks nuk e përdorin fjalën "këndoj" në lidhje me to. Për shembull, performanca e këngës "Deve" nuk mund të imagjinohet pa vetë vallëzimin Deve. Vallja e Deves me këngën e tij është perceptuar nga Evenki si një lojë. Ata thonë: "Le të luajmë Deve" ("Deveve evibet"). Këngët e Dyarichin për vallet e rrethit kanë melodi shumë të ndryshme dhe melodinë e tyre midis Evenks. Evenks Lindore karakterizohen nga meloditë "Deve", "Dyaler", "Gesugur", "Manchoray", për Evenks të Territorit Krasnoyarsk meloditë "Ekhor".

Në fshatin Iengra, festa Ikenipke mbahet çdo vit që nga viti 1994. Në fillim, banorët e taigës kishin frikë nga festa Ikenipke për faktin se disa nga ritet (sevek-moo dhe chichipkap) nuk ishin kryer për një kohë të gjatë, kështu që reagimi i tyre ishte: "Papritur ne bëjmë diçka të gabuar, shpirtrat do të ofendohen nga ne.” Aktualisht, Evenks e kanë zotëruar festën e ringjalljes dhe janë krenarë për të. Ai përfshin disa rituale: pastrimin e njerëzve (kalimin nën harkun prej druri të çiçipkanit, pirjen e duhanit me rozmarinë të egër), vajosjen e sevek-moo (një shtyllë druri që përshkruan tre botë) me yndyrë ariu, ushqimi i lumit dhe zjarrit, trajtimi i shpirtrave vendas duke lidhur ngjyra të ndritshme. shirita me ngjyra në një pemë - Ulgani-po. Skenari i festës përfshin një koncert, lojëra sportive: futboll, gara volejbolli, kërcime mbi sajë, mundje, etj.

Fillimisht, të gjithë ftohen të pastrojnë shpirtin dhe trupin me tym të egër rozmarine, pastaj të ushqejnë zjarrin me bukë të sapopjekur. Thonë se nëse gjatë kësaj ceremonie bëni një dëshirë, sigurisht që do t'ju realizohet. Favori i fatit mund të merret edhe duke prekur një shtyllë druri (seveki), e cila është pranë çdo banese Evenki.

Dhe jashtë skenarit, me iniciativën e tyre, gjyshet mblidhen buzë lumit, kërcejnë valle e këndojnë improvizime, thuajse gjithë ditën, deri vonë, si dikur gjatë periudhës së gjatë festive të takimeve të verës. Nga sa kohë dhe gjallërisht kënduan gjyshet, si "luanin" të gjithë të pranishmit gjatë festës, ata përcaktojnë vitin e ardhshëm.

Bakaldyn

Bakaldyn është një festë verore Evenki, gjatë së cilës zhvillohet i ashtuquajturi "takimi i të gjitha lindjeve".

Ajo duhet të mbahet në fillim të verës, kur sythat e larshit po lulëzojnë, kur qyqja lulëzon gjatë gjithë natës dhe e gjithë vera është përpara. Fillimi i verës do të thotë fillimi i një viti të ri për Evenks.

Riti i parë i detyrueshëm është kalimi nëpër Chichipkan (portat e bëra me shkopinj të gjatë) për të pastruar shpirtin dhe trupin me tym të egër rozmarine. Riti i dytë është të ushqesh zjarrin - jeta e një Evenk varet kryesisht nga zjarri i zjarrit. Riti i tretë është të lyhet me gjalpë kolona seveki me yndyrë pate ose ariu. Të rriturit dhe fëmijët marrin pjesë në ritualet. Një tjetër traditë interesante është ushqyerja e lumit me dëshirat e së mirës dhe lumturisë, në mënyrë që lumenjtë të jenë gjithmonë plot me peshq.

Me perëndimin e diellit, shamani lutej dhe kërkonte nga shpirtrat lumturi për të gjithë njerëzit në tokë.

Sinilgan

Sinilgen ("bora e parë") - Festa Evenki e borës së parë, bekimi i kasolles së dimrit. Siiilgen është një festë e shpirtit dhe gëzimit të Evenks, pasi këtë sezon ata kanë një gjueti të madhe.

Sinilgen kryhet sipas një ceremonie të veçantë. Eventet tregojnë respekt dhe admirim për forcat e natyrës, pleqtë me çdo ritual. Ata, nga ana tjetër, i kërkojnë shpirtit të zjarrit bekime për të gjithë njerëzit e llojit të tyre. Riti i pastrimit përmes Chichipkan, i cili është i rrethuar nga shpirtrat e këqij të pyllit, kalohet fillimisht nga pleqtë, dhe më pas nga të rinjtë. Pastaj një grua shumë e respektuar e klanit i kërkon shpirtit të zjarrit bekime dhe e ushqen zjarrin me një trajtim të veçantë. Pas kësaj, burrat kryejnë një rit të fitimit të fatit për gjuetarët. Në të njëjtën kohë, gjuetarët me vullnet të fortë dhe të talentuar marrin një hark të veçantë dhe shkojnë për gjueti. Kur fitohet pasuria, gratë dhe fëmijët i përshëndesin me gëzim të madh. Të gjithë pranë yurtës bëhen në një valle të rrumbullakët dhe rreth diellit organizojnë një sadie në gjuhën Evenki.

Dita e bariut të drerave

Evenks festojnë "Ditën e Mbarëshuesit të Renë" me fillimin e pranverës. Ngjarjet nomade nga të gjitha rrethinat vijnë në një vend të caktuar. Ata organizojnë një festë me rastin e takimit me të afërmit, miqtë. Në festival ka një shkëmbim të gjallë lajmesh, dëgjohen shaka. Takohen vajza dhe djem të rinj. Nxirren veshjet dhe stolitë më të bukura kombëtare. Kulmi i festës është gara e sajë me renë.

Fillimisht për këtë festë u mblodhën të gjithë anëtarët e klaneve të tyre dhe fqinjëve, së bashku me shamanët. Një tipar dallues ishte mungesa e drerit të flijimit, dhe në ndjekjen imagjinare - mungesa e rolit mbizotërues të shamanit.

Veshja rituale Evenki, e cila vishet gjatë festave "Ikenipke", "Dita e mbarështuesit të renë", përbëhet nga këto detaje: një dalys (caftan), një pallto sipër, një kapuç në kokë dhe një torbazë. në këmbë. I gjithë kostumi është bërë nga rovduga e një dreri të ri vjeshte, e zbukuruar me rruaza të zeza, blu, të bardha, si dhe me kupronikel metalik. Frika është prej lëkure të ndarë, pëlhurë. Ornamenti është thjesht Evenki, në gjoks ka një simbol të përgjithshëm, buza e dalys është zbukuruar me një stoli që përshkruan një shalë dreri, në shaminë e kokës në qendër të kurorës ka një zbukurim të diellit, ky simbol është një lidhje me kozmosin, dhe në të njëjtën kohë një hajmali.

Malaahyn

Festa e Malaahyn-it i kushtohet perëndeshës Aiyyhyt, mbrojtëse e lindjes së fëmijëve. Është instaluar tre ditë pas lejes së gruas në lindje.

Perëndesha - patronazhi i lindjes së fëmijëve - quhet në Yakut "Aiyyhyt", pasi emri nuk është vendosur në Evenki.

Në festë morën pjesë persona të të dy gjinive. Pushimi nuk ishte i plotë pa therje të vodkës dhe drerëve. Momenti kryesor në festë ishte riti i “pastrimit” të nënës dhe fëmijës.

Fëmija kaloi nëpër një çarje të vogël në trungun e një peme të hollë. Nga ana e daljes, pranë çarjes, ishte rregulluar një duhanpirës i egër rozmarine. Duke e shtyrë fëmijën nëpër të çarë, ata thanë: "Të gjitha papastërtitë janë lënë pas".

Edhe nëna është “pastruar” me tym rozmarine. Që nga ajo kohë, ajo përsëri zuri vendin e saj të zakonshëm të punës: filloi të kujdesej për punët e shtëpisë dhe të merrej me punë që lidhen me migrimin.

Ritet

Konceptimi i Evenksit për botën përreth përcaktoi një qëndrim të veçantë ndaj natyrës dhe jetës, i cili u shfaq në lloje të ndryshme amuletash, veprimesh dhe ritualesh.

Ritet më të lashta të kultit të natyrës përfshinin sakrifica në formën e "ushqyerjes" dhe "dhurimit", kërkesave drejtuar zjarrit, vendeve të kalimeve dhe kalimeve. Ritet e gjuetisë përfshijnë ritet e ariut, ritin e fitimit të fatit të gjahtarit (sinkelevun), ritin e ndjekjes së një dreri imagjinar, vrasjen e tij dhe futjen e tij në mish (ikenipke), hamendjen me tehun e shpatullave, ritet e vogla - kthimi në Seveki. dhe hinken me një kërkesë për të dërguar bishën.

Për pesëmbëdhjetë vitet e fundit, festa kombëtare Evenk Ikenipke është mbajtur në fshatin Iengra.

Ikenipke është një nga festat e preferuara dhe të nderuara të njerëzve të Yengrin: një festë e ringjalljes së ritualeve antike, një festë e traditave popullore. Në festivalin Ikenipke mund të njiheni me folklorin ritual, kulturën e këngës dhe vallëzimit të Evenks, me lojërat tradicionale kombëtare.

Ikenipke është një festë e mikpritjes tradicionale Evenki.

Riti i "Imty"(riti i të ushqyerit të zjarrit).

Të gjithë popujt e botës, të gjithë fëmijët e planetit adhuronin zjarrin - burimin e nxehtësisë, dritën, besonin në fuqinë e tij pastruese.

Për çdo komb, ky adhurim pasqyrohej në ritet e tij në mënyra të ndryshme. Popujt veriorë, e gjithë jeta e të cilëve ishte e lidhur pazgjidhshmërisht me natyrën, besonin dhe nderonin në mënyrë të shenjtë gjithçka që i rrethonte, kryesisht zjarrin. Ndër Evenks, adhurimi i zjarrit u shfaq në ceremoni të ndryshme.

Një nga ritualet e detyrueshme është ushqimi, trajtimi i shpirtit të zjarrit.

Zjarri ushqehet në të gjitha llojet e rasteve dhe pothuajse çdo ditë, sepse. e gjithë jeta e një Evenk varet nga zjarri. Gjithçka mund të kërkohet nga fryma e zjarrit: bisha do të thotë një jetë e ushqyer mirë, mirëqenie për familjen - të afërmit nuk do të sëmuren, sepse. ju i besoni atij kujdesin për shëndetin, lumturinë - ai do t'ju shpëtojë ju dhe familjen tuaj nga të gjitha llojet e dështimeve, aksidenteve.

Imty është riti më gjithëpërfshirës dhe më gjithëpërfshirës. Sipas Evenks, zjarri është një ndërmjetës midis një personi dhe hyjnisë supreme të BUGA.

Ceremonia e ushqimit të zjarrit është forma më e thjeshtë, jo e rëndë, që nuk kërkon përgatitje të veçanta. Kjo është arsyeja pse ajo është e gjallë, dhe ende vërehet në çdo shtëpi dhe çdo familje.

Togoe - enikun, mune nyamalgikal, huall mjalti degdelkal, beyune bukel.

Hegdy eneke! Mune Beladekel.

Nënë zjarr, na ngroh, digje më fort, dërgoje bishën.

Nënë e madhe! Na ndihmoni!

Riti i kërkesës është një apel për lumin.

Duke kaluar lumin, ata bënë një pulgë. Te shelgjet u lidhën copa të reja (me shumë ngjyra) duke thënë:

“Birava alandyanal pulgannivkil.

Yektatkardu sangal giriptyla onoktokorvo uivkil, gundenel:

Hutechel bipilbun!

Ajet padevkel!

Garbilegde birakun!

Yengnaekun birakun!

Mupuranny Yengnakan!

Nutechelve ajet padevkel!

“Ne që kemi fëmijë!

Epo na e kalove!

Lumi i madh me një emër!

Lumi i madh Iengra!

Lumi Iengra me rrjedhje të plotë!

Që tani e tutje, gjithashtu mirë përpara,

nëse do të jetë fëmija im, nëse do të jem unë vetë.

Mirë përpara, ja ku ju dhashë!

Riti i "Ulganit"(riti i pastrimit)

Sipas Evenks, çdo person është i detyruar t'i nënshtrohet një riti pastrimi në mënyrë që të dalë para shpirtrave me një shpirt të pastër, pa mendime të liga. Vetëm në këtë rast, shpirtrat do t'ju trajtojnë në mënyrë të favorshme. Zjarri do të djegë gjithçka të keqe dhe tymi i rozmarinës së egër do t'ju pastrojë shpirtrat.

Rripat prej pëlhure janë personifikimi dhe mishërimi i ideve për fijet e jetës, për litarin - fatin. Duke varur shirita - lecka në një pemë, Evenk, si të thuash, lidh fillin e tij të jetës me fillin - jetën e pemëve, që do të thotë se ai ia jep në duart e hyjnisë supreme Eniken Buga.

Vizitat e të afërmve ose të ftuarve kalohen përmes chichipkan - një trung i ndarë i një larshi të ri me një majë të tërë ose dy trungje larshash të rinj me majë të lidhur. Në të njëjtën kohë, ata tymosin me tym të egër rozmarine, duke shkundur njerëzit me një degëz të të gjitha sëmundjeve, mëkateve, shqetësimeve të tyre, u urojnë atyre shëndet, fat të mirë në gjueti dhe lumturi. Në fund të ritualit ULGANI, djem të rinj i afrohen çiçipkanëve, lëvizin trungjet, lidhin një shelg nga poshtë dhe i nxjerrin jashtë.

Avgara bikallu, ekallu bumure, ңelemuhive ekellu, ayat beyңekallu, kutuchi bikallu!

Jini të shëndetshëm, mos u sëmurni, mos bëni të ndaluarat, jini me fat në gjueti, jini të lumtur!

Riti i "elluvka"(Lyetja me blozë nga zjarri - vatra).

Riti Elluvka është njohja e fëmijës me vatrën familjare, zjarrin stërgjyshëror, njohjen e tij. Mbahet me të gjithë fëmijët në rastin e vizitës së parë - njohjes me të afërmit: fëmijët bashkohen në vatrat familjare të të afërmve.

Riti Elluvka kryhet nga gjyshet ose gratë e moshuara - zonjat e vatrave.

Aminny, eninny, ehekes! Eves togon. Ehekes togon.

Ewegechinmi togoyo ilattai!

Togo, ekel hontoro, mannis emeren!

Babai juaj, nëna juaj, gjyshi juaj!

zjarri i gjyshes suaj. zjarri i gjyshit tënd.

Si do ta ndezë vatrën gjyshja!

Zjarr, mos e merr për dikë tjetër. E juaja ka ardhur!

Riti-larje e kolonës rituale sevek-mo.

Një ide e caktuar Evenki për universin përcillet nga kolona rituale e shamanit Sevek mo. Parvazi i sipërm me kube përshkruan botën e sipërme, ku jeton shpirti i mirë Seveki, ai i mesëm në formë disku, toka, ku jetojnë njerëzit, dhe e rrumbullakosura, me një rrafshim të lehtë, botën e poshtme, ku jeton shpirti i keq Kharga. Duke lyer sevek-mo me yndyrë, njerëzit e vendit të Dulin Bug kënaqen dhe flasin, duke i kërkuar shpirtit të Sevekiut një jetë të mirë.

Shpirti i Fuqishëm Seveki!

Kthehu përballë nesh dhe buzëqesh!

Shpirti yt qoftë i mëshirshëm!

Duke bërë mirë për një vit,

Kujdesi për ne çdo ditë

Gjyshi i Sevekiut!

Për lumturi të madhe, ne ju vendosëm

Shtylla e Shenjtë Sevek Mo,

E kanë vënë poshtë që nga brezi

Dhe përgjithmonë e përgjithmonë.

Ritet e lindjes

Struktura e riteve tradicionale të lindjes së Evenks përfshin grupet e mëposhtme të riteve që lidhen me lindjen e një fëmije: ritin e kërkimit të një fëmije nga Aikhit; besimet dhe ndalesat lidhur me shtatzëninë e një gruaje; ritualet e kryera direkt gjatë lindjes; Ritet pas lindjes - pastrimi i nënës dhe fëmijës dhe futja e fëmijës në vatrën familjare.

Lindja quhet termi baldydyak - "vendi ku jetoni". Tradicionalisht, gratë Evenk lindnin në një tendë të veçantë ose në një tendë materniteti televizor, të cilin e instaluan vetë. Vetëm në raste të vështira, gratë e moshuara ose një shaman ndihmuan për të lindur. Kordoni i kërthizës pritej me gërshërë dhe ky i fundit varej në një pemë ose varrosej në anën lindore të tumës në mënyrë që vendi të ndriçohej mirë nga dielli. Një javë pas lindjes, nëna mund të shkonte në çadrën e familjes me fëmijën e saj, por për një muaj i ishte ndaluar të kryente marrëdhënie seksuale me të shoqin. Ajo qepi pelena nga lëkura e drerit, fërkoi pluhurin e drurit për pluhur. Nëse një grua lindte një vajzë, ajo ecte në heshtje në kamp, ​​dhe nëse një djalë, atëherë, duke u kthyer me të në krahë, ajo bërtiti me zë të lartë: "Oh, lutu Emeren" - "Djali ka ardhur". Kjo thirrje ishte një sinjal për burrat që të përgatiteshin për festën. Në çdo mot, babai i shpalosi pelenat dhe, duke e marrë fëmijën nga këmbët, e ngriti lart. Nëse fëmija do të heshtte, besohej se ai do të bëhej një gjahtar i mirë dhe një person i guximshëm.

Shamani me një qymyr të ftohur nga vatra i bënte fëmijës një shenjë në ballë midis vetullave, në mënyrë që pronari i vatrës familjare të asaj bee (“burri i zjarrit”) të pranonte një anëtar të ri të ekipit.

ritet funerale

Sipas besimeve të Evenks moderne, një person ka dy shpirtra: një omi "të mirë" dhe një uokha "të keq", uokha omiti - "një person pa shpirt". Sot, uokha dalychi konsiderohet nga Evenks si një lloj i veçantë energjie negative. Këta dy shpirtra zotërojnë ndërgjegjen e një personi në mënyrë alternative, në varësi të rrethanave të jetës. Kur një person vdes, shpirti i omit fluturon në habitatin e Zotit të mirë Seveki - Seveki boogalan, parajsë. Shpirti i keq përfundon në vendin e Khergudunne, zotërimi i Satan Khergu. Imazhi i Satanit është huazuar nga kultura e krishterë e kolonëve sllavë.

Shenjat e vdekjes më së shpeshti konsideroheshin "ëndrra të zeza" - congorin tolkitim. Nëse një person e shihte veten në botën e përbindëshave ose të zezakëve, kjo ishte një shenjë e sigurt se së shpejti do të vdiste: bukel - me theksin te "e"; bucha - vdiq. Një pararojë e vdekjes së afërt konsiderohej një sorrë, e cila, duke kërcitur, u ul në një tendë. Një funksion i tillë i sorrës u kuptua nga një legjendë sipas së cilës Seveki e bëri atë një zog varrmihës. Disa Evenks e konsideronin një mace të zezë një kafshë "të keqe". Një herë, gjatë luftës, një plak e detyroi familjen të linte macen e zezë të dhuruar nga rusët gjatë migrimit të radhës. Në vendin e ri, plaku papritur u sëmur dhe vdiq. Kindred e konsideroi vdekjen e tij të papritur si hakmarrje të maces së ofenduar.

Evenks e huazuan ritualin e larjes së të vdekurve nga rusët, si dhe zakonin e vendosjes së një kryqi prej druri si gur varri. Para ardhjes së sllavëve, Evenks nuk i varrosnin të vdekurit në tokë, duke e konsideruar tokën si një qenie të gjallë. Antropomorfizmi i Evenks u shfaq në faktin se ata përfaqësonin Tokën në formën e një njeriu të madh. Zonat gjeografike shoqëroheshin me pjesë të trupit të kësaj krijese të gjallë: lumenj - me arterie gjaku, shkretëtirë - me stomak të zhveshur, gryka - me buzë, gojë - me një shpellë, dhëmbë - me gurë të mprehtë. Malet ishin të lidhura me hundën, dhe sytë me liqenet.

kulti i drerit

Në fushën e mbarështimit të drerit, numri më i madh i besimeve moderne përqendrohen rreth imazhit të një dreri të shenjtë. Shpesh, drerët lindin në tufë me devijime në zhvillimin fizik: pa sy, nofulla të poshtme etj., të cilat nuk mbijetojnë, por konsiderohen lajmëtarë të shpirtrave të mirë, shenjë e mirë për mirëqenien e njerëzve dhe rritje numri i drerëve. Nderim të veçantë gëzonte seveku i shenjtë i drerit me ngjyrë të bardhë të pazakontë (më shpesh sterile) me sy të kuq, i cili konsiderohej si lajmëtar i Zotit Seveki për lumturinë e njerëzve. Një dre të tillë nuk përdorej në punë, i vunë frerin më të bukur dhe i lidhën një leckë të kuqe në qafë. Pas vdekjes, ai u shtri në anën e djathtë në mënyrë që zemra e tij të ishte e lirë, me surrat në lindje në një depo të veçantë kolbo. Sipas tregimeve të informatorëve, edhe zogjtë nuk e prekën trupin e tij të pajetë dhe ajo u prish plotësisht.

Disa gjuetarë ndonjëherë takonin në taiga një dre me flokë të bardhë dhe një bisht jashtëzakonisht të gjatë, gjë që kontribuoi në suksesin e peshkimit.

Kult i natyrës

Evenks adhuronin objekte natyrore individuale në bazë të besimeve për një vend të shenjtë jopersonal, për shembull, një shkëmb të veçantë ose një kodër të zhveshur. Kodra, në të cilën pemët nuk rriteshin, shërbeu si një vend për festën publike të bakaldyn - "një takim i të afërmve, miqve", një vend ku kryqëzoheshin shtigjet nomade të barinjve të drerave. Në majë të kodrës ndezën një zjarr dhe falënderuan diellin. Informatorët kujtojnë dy periudha festimi. Ishte një kohë kur vetëm burrat mblidheshin për festë dhe gratë qëndronin me tufën. Pastaj gra dhe fëmijë filluan të marrin pjesë në festa. Zakonisht ata kërcenin një valle rrethore, bënin gara sportive, lidhnin marrëveshje tregtare dhe shkëmbenin nuset. Aktualisht, disa Evenks po përpiqen të respektojnë ritualet tradicionale të trajtimit të monedhave të kodrave. Më shpesh, rituali kryhet nga dritarja e një makine në lëvizje. Për më tepër, monedhat nuk duhet të hidhen, por të mbahen në një pëllëmbë të hapur, ato vetë bien në tokë nga lëkundja.

Pas mbërritjes në kamp dhe para migrimit, Evenks trajtuan pronarin e zjarrit Toho dhe pronarët e maleve dhe taigës, të cilët quheshin gjithashtu seveks. Për ta, në një pemë ishin varur lecka me ngjyra, torgakan, këmbanat dhe jakat prej druri të drerit. Evenks përfaqësonin pronarin e zjarrit në formën e një "plaku të ri" përjetësisht pa mjekër. Ai duhet të jetë i vjetër për mençurinë dhe i ri për zjarrin e jetës. Ata hodhën një copë tortë në zjarr, spërkatën vodka, yndyrë ariu dhe dreri, kërkuan fat për tufën dhe gjueti të mbarë. Ishte e ndaluar t'i jepte qumësht dhe peshk renë pronarit të zjarrit, sepse ai nuk i pëlqente këto produkte dhe ishte shumë i zemëruar. Disa Evenks kanë emrin Nanai për pronarin e zjarrit, Podya. Pjesa më e madhe e Evenks-ve modernë e quajnë atë termi Seveki. Në mënyrë të ngjashme kanë trajtuar pronarin e lumit bira omin, kurse pronarin e maleve - ure omin. Ishte e ndaluar të bësh jashtëqitje, të pështysh, të hidhte mbeturina në zjarr dhe në lumë. Kur trajtonin pronarët e lumenjve, maleve, taigës, liqeneve, të moshuarit pagëzoheshin sipas zakonit ortodoks, duke kërkuar fat dhe lumturi në jetë.

Kafshët (morrat) gjenden në taiga, pemë dhe shkurre (flokë). Organi seksual i një gruaje është një shpellë në të cilën shfaqen fëmijët pas futjes së një shtylle guri në të, baza e tokës dhe e jetës - organi gjenital mashkullor. Ai hyn në shpellë ashtu siç hyn një peshk në vrimën e saj për të pjellë. Një shpellë është një vend i veçantë ku lind jeta.

Varret nuk u hapën nga frika se mos i shkaktonin dhimbje, plagë një gjallese - tokën. Prandaj, Evenks tradicionalisht e mbështillnin kufomën me lëkura, të lidhura fort me tendina dhe e varnin në një pemë. Mbetja e këtij rituali në gjuhën Evenki është termi meta, d.m.th. lëkurë për të shënuar arkivolin. Fëmijët e vdekur vendoseshin në djepa në degët e pemëve dhe "pakoja" me trupin e një të rrituri ishte e lidhur në majën e një peme të re të përkulur. Pastaj pjesa e sipërme u lëshua, trungu u drejtua, trupi i të ndjerit doli të ishte lart mbi tokë dhe ishte i paarritshëm për grabitqarët. Në këmbët e pemës i lanë armën e të ndjerit me një fishek, sythe, një thikë, një hark, shigjeta, enë etj. - gjithçka që ishte e nevojshme për të ndjerin në një jetë tjetër. Të gjitha gjërat u thyen dhe u therën detyrimisht mbi varrin e një dreri të dashur duke shtrydhur zemrën ose duke çarë aortën. Për të dorëzuar mishin në fermën kolektive-fermë shtetërore, dreri u vra me një thikë në pjesën e pasme të kokës pa kryer rituale. Për konsum vetjak, therja e një dre kryhej në të njëjtën mënyrë si për varrosjen e një personi.

Në botën e sipërme, Seveki organizoi një gjyq, studioi me kujdes shpirtin e një personi të ndjerë, përcaktoi karakterin e tij - nëse ishte i pangopur apo jo, i mirë apo i keq. Nëse doli që shpirti ishte i pangopur, atëherë Seveki e vendosi atë në një zonë me tokë djerrë. Një shpirt i sjellshëm u vendos në një kamp me dre. Vetë Seveki vendosi se sa shpirtra do të jetonin në botën e tij përpara se të dërgohej në tokë. Shpirtit të lig iu desh të kalonte një sërë sprovash dhe sprovash nga Seveki.

Në varrezat moderne, disa Evenks varrosin të vdekurit e tyre në një rresht. Si gurë varresh janë vendosur kryqe ortodokse prej druri ose piedestale të zakonshme, stele prej metali ose copa mermeri me fotografi.

Për të njëjtin qëllim, në djepin e emkes vendosej një prush nga vatra. Për të mbrojtur fëmijën nga fatkeqësia, kthetrat e një ariu u varën mbi djepin e tij dhe foshnja e perceptoi shpirtin e fuqishëm të kësaj bishe, dhe zhurma e këmbanave shërbeu si një sinjal për nënën, e zënë me punët e shtëpisë, se gjithçka ishte në rregull me fëmijën.

Evenks nuk i festonin ditëlindjet në kulturën tradicionale. Por ata u përpoqën t'i jepnin një emër një të porsalinduri me një takim të plotë të të afërmve dhe më shpesh me emrin e një të afërmi të vdekur së fundmi. Ata gjithashtu mund të thërrisnin me emrin e çdo objekti ose kafshe që binte në sy të babait të tyre, për shembull, "sëpatë", "ketri". Emrat më të mirë për djemtë ishin: Bultadia (gjuetar i fortë), Mange (i fortë si guri). Fëmijës iu dhanë sendet e nevojshme në jetën e gjuetisë: një armë, një tub, ski. Një thikë - gjithmonë me një fjali magjike: "koto ulleve bakakal bultaduk syaksyachi bigin" - "le thika të gjejë mish, le të jetë thika në gjak gjatë gjuetisë". Djemtë dhe vajzat quheshin njësoj - "nireykan" - "fëmijë i vogël".

Sipas informatorëve, lindja e binjakëve nuk ishte një ngjarje e mirë. Shpesh, në lindjen e binjakëve të seksit të kundërt, një vajzë konsiderohej jo një fëmijë natyral, por një punë nga një burrë i veçantë. Më shpesh u jepej fqinjëve.

kulti i ariut

Në kulturën tradicionale të Evenksve, ​​ekzistonte një kult i ariut, të cilin ata e quajnë egeka, egondya, moota; me dashuri - e torturuar "Misha", egodkan - një këlysh ariu, nyami - një ari femër. Më parë, eshtrat e një ariu nuk haheshin, ato nuk u hidheshin kurrë qenve, por së bashku me kafkën vareshin në një pemë për t'u goditur nga zogjtë. Secili djalë kishte thikën e tij, përdorej kur hante mish ariu, duke i prerë copa të vogla nga goja me lëvizje lart. Një ari që shkeli ritualin mund të copëtohej në taiga. Për më tepër, kjo mënyrë e të ngrënit të mishit të ariut konsiderohet "thjesht" Evenki, pasi sllavët, për shkak të veçorive të llojit të tyre antropologjik, mund të presin hundën. Kjo rrethanë shërben edhe sot si objekt batutash ndaj bashkëfshatarëve rusë. Në shumicën e klaneve Evenki, gratë lejoheshin të hanin mish ariu. Pas vaktit, të gjithë kërcyen rreth zjarrit.

Aktualisht, gjuetarët e drerëve gjuajnë arinj me armë zjarri, instalojnë sythe kabllosh çeliku dhe kurthe presioni soxo. Një kurth i tillë vendoset në vendin ku ariu e kishte zakon të vidhte drerët nga tufa, d.m.th. filloi të “kullonte” tufën, sipas Evenks. Përkundër faktit se për Evenki-n modern, ariu është kryesisht një grabitqar që shkatërron drerët shtëpiak, ata kanë ruajtur disa besime dhe rituale në lidhje me këtë kafshë të fuqishme: një kafkë ariu vendoset me surrat në lindje në një shtyllë të lartë pranë kampit. . Kafka është vendosur për nder të shpirtit të ariut, nga respekti për bishën, si dhe për të trembur krijesat e liga dhe grabitqarët e vërtetë.

Bereznitsky, Sergei Vasilievich. Besimet dhe ritualet e Amur Evenks //

Evenks janë një popull i lashtë, përfaqësuesit e të cilit po bëhen gjithnjë e më pak, pasi me zhvillimin e transportit dhe lirinë e lëvizjes, ky grup ka pushuar së qeni praktikisht i izoluar nga kontaktet me njerëzit e tjerë. Kjo shkakton një përzierje të shpejtë të gjakut me grupe të ndryshme gjenetike, gjë që sjell në mënyrë të pashmangshme fshirjen e traditave të këtij populli në familje të përziera. Jo vetëm kulturologët dhe etnografët, por edhe njerëzit e zakonshëm janë shumë të interesuar për ritualet dhe traditat interesante të Evenks. Ka destinacione turistike që ju lejojnë të vizitoni fshatrat e Evenksit për të parë vetë origjinalitetin dhe veçantinë e stilit të tyre të jetesës, aktiviteteve dhe kohës së lirë.

Evenks janë paganë tipikë. Deri më tani, ata janë shumë të ndjeshëm ndaj besimit, duke u përpjekur t'u përmbahen të gjitha kanuneve dhe të ndjekin në mënyrë të qëndrueshme udhëzimet e shamanëve - ndërmjetësve midis botës së të gjallëve dhe të vdekurve. Në fenë e këtij populli, një vend të veçantë zënë shpirtrat e paraardhësve të vdekur, ndër të cilët ka një hierarki të qartë.

Shamanizmi Evenki ndryshon nga të tjerët në atë që të dy perënditë mashkullore dhe perëndeshat femra janë hyjnitë supreme në të, ndërsa panteoni i perëndive në shamanizmin e popujve të tjerë janë kryesisht burrat.

I gjithë universi, në përputhje me idetë për rendin botëror të këtij kombi, ndahet në tre nivele: i sipërm (qiellor), i mesëm (tokësor) dhe i poshtëm (nëntokësor). Shpirtrat e njerëzve që jetuan në drejtësi hyjnë në nivelin e sipërm pas vdekjes, ndërsa shpirtrat e mëkatarëve shërbejnë dënimin në nivelin më të ulët, pas së cilës ata rilindin përsëri në trupa të rinj tokësorë.

Për t'u bërë një shaman, një Evenk nuk ka nevojë të studiojë ose të zgjedhë takimin e tij vetë. Për këtë mision, ai zgjidhet nga vetë perënditë, të cilët në një moment marrin në zotërim vetëdijen. I zgjedhuri fillon një "sëmundje shamanike", gjatë së cilës ai përjeton siklet, ai vizitohet nga vizione, dështimet e vazhdueshme ose problemet me të dashurit mund ta ndjekin atë. Pas një ceremonie interesante të fillimit në shamanë, të gjitha këto telashe përfundojnë befas.

Shamanët nuk kanë kufizime në mënyrën e jetesës, ata mund të angazhohen mirë në punë të zakonshme, por në shumicën e rasteve nuk ka kohë të mjaftueshme për këtë. Çdo shaman ka "specializimin" e tij: dikush merret me ritet e "pastrimit", dikush merret me probleme shëndetësore etj. Ka një tarifë të caktuar për të kontaktuar një shaman. Për më tepër, shpesh tërheqja drejt botës së shpirtrave dhe hyjnive kërkon sakrifica. Më parë, ishte kryesisht mish kafshësh, qumësht dhe alkool.

Shamanët modernë vërejnë se shpirtrat reagojnë negativisht ndaj vodkës, pasi shumë Evenks nuk dinë ta përdorin siç duhet këtë pije, dhe problemi i alkoolizmit është i pranishëm midis përfaqësuesve të këtij populli në të njëjtën shkallë si midis të gjithë banorëve veriorë.

Duke u bërë me fat

Puna kryesore e Evenks, e cila u siguronte atyre ushqim dhe jetesë, ishte gjuetia, kështu që ka shumë rituale interesante midis traditave të gjuetarëve. Njëri prej tyre kishte për qëllim thirrjen e fatit të mirë, i cili do ta shpëtonte familjen nga uria gjatë dimrit të ftohtë me borë.

Në mënyrë që peshkimi i ardhshëm të ishte i suksesshëm, gjuetarët kryen një ceremoni të quajtur "sinkelevun" ose "shinkelevun". Gjatë saj, u krye një bllokim magjik i imazhit të një kafshe, mbi të cilën burrat do të dalin jashtë. I njëjti rit interesant ndihmoi për t'u kthyer fat atyre që nuk mund të arrinin qëllimin e tyre gjatë gjuetisë së mëparshme.

Së pari, ishte e nevojshme të shtrohej një imazh i një artiodaktil në tokë, dhe më pas të bëhej një hark i rremë me shigjeta. Gjuetari mori imazhet e një dre ose një dre dhe hyri në taiga. E gjithë kjo ndodhi në vetmi të plotë pa dëshmitarë. Nga një distancë e afërt ka qëlluar në drejtim të figurinës. Nëse shigjeta godet objektivin, atëherë gjuetia e ardhshme duhet të jetë e suksesshme. Për të konsoliduar efektin, u imitua prerja e kufomës: njëra gjysma u fsheh në taiga, dhe tjetra u çua në shtëpi. Ndonjëherë një shaman gjithashtu merrte pjesë në këtë veprim, atëherë suksesi ishte praktikisht i garantuar.

Kult i kafshëve

Jetë shekullore në natyrë e bënë të veçantë marrëdhënien e Evenksëve me kafshët. Traditat interesante u shoqëruan me komunikimin midis njerëzve dhe kafshëve. Besohej se kafshët e kuptonin në mënyrë të përsosur fjalimin e njeriut, kështu që ekzistonte një kërkesë interesante: kur mblidheni për gjueti, nuk mund të flisni drejtpërdrejt për këtë, pasi çdo kafshë që dëgjonte këto biseda do ta paralajmëronte viktimën. Bisedat ishin alegorike, u përdorën fraza dhe fjalë të veçanta që zëvendësuan konceptet "gjuetar", "viktimë", "armë", "hark" etj.

Besohej se çdo kafshë ka një shpirt mjeshtër, për të cilin duhet lutur në mënyrë që të kthehet nga taiga i gjallë dhe i padëmtuar. Shpirtrave të tillë u bënë flijime dhe për sigurinë personale, në trup vishnin amuletë (kthetra, kocka, copa lëkure, etj.), duke shmangur të gjitha problemet e mundshme që lidhen me gjuetinë.

Një vend i veçantë iu dha arinjve. Ishte interesante që Evenks u identifikuan me këtë bishë, besonin se ai mund të fliste, mund të merrte një formë njerëzore dhe të kthehej përsëri në një kafshë. Nuk lejohej të tallej me ariun, pasi bisha mund të hakmerrej mizore.

Nuk lejohej vrasja e një ariu të fjetur, para se të duhej të zgjohej, megjithëse kjo u sillte rrezik të panevojshëm gjuetarëve. Shpesh gjatë therjes, Evenks thoshin me zë të lartë se ata ishin Yakuts, ose kërcitnin si korb për të larguar fajin për vdekjen e bishës. Pas vrasjes është dashur të kërkohet falje nga i vrari që i ka marrë jetën.

zjarr jetëdhënës

Gjatë muajve të gjatë të ftohtë, prania e zjarrit në du (murtaja) ishte çelësi i mbijetesës. Zjarri ishte vendosur rreptësisht në qendër, duke shënuar zemrën e banesës dhe familjes. Në muajt e verës, në vend të një zjarri të madh, këtu vendosej një duhanpirës dhe ushqimi gatuhej në një zjarr afër çadrës.

Zjarri konsiderohej faltorja kryesore e familjes, kështu që shumë tradita interesante lidhen me të. Në thelb, gratë e mbanin zjarrin, ndërsa bashkëshortët dhe baballarët e familjeve shkonin në taiga. Zjarri konsiderohej një qenie e gjallë me një shpirt të ndjeshëm dhe delikate, kështu që shuarja e zjarrit u krahasua me një pararojë të ngjarjeve të tmerrshme dhe tragjike. Zjarri kishte një shpirt personal, i pajisur me pamjen e një plaku ose një gruaje të moshuar, të cilës i vendoseshin prerjet më të mira të mishit direkt mbi thëngjij dhe i piqeshin vera.

Fëmijët nuk lejoheshin të luanin me zjarrin dhe të rriturit nuk lejoheshin të grindeshin dhe të shanin pranë tij, pasi kjo mund të shkaktonte dobësimin e zjarrit të shpirtit, gjë që do të çonte në fatkeqësi dhe sëmundje për të gjithë anëtarët e shtëpisë.

Evenks gjithmonë digjnin flokët dhe thonjtë e prerë në zjarr, sepse një person që nuk i digjte do të vuante pas vdekjes dhe do të kërkonte prerje në të gjithë botën. Ju mund t'i digjni këto mbetje vetëm në shtëpinë tuaj, kjo do ta mbajë shpirtin tuaj të pastër dhe do t'ju shpëtojë nga ankthet.

mblesëri

Ceremonitë e dasmës së Evenki ndryshojnë në shumë aspekte nga popujt e tjerë të vegjël që jetojnë në territoret fqinje, ato kanë një numër të madh traditash interesante. Zgjedhja e dhëndrit ose nuses për fëmijët e tyre bëhej nga prindërit ose të afërmit më të vjetër, të cilët mund të lidhnin një marrëveshje edhe para shfaqjes së një fëmije në familje. Ata ishin shumë skrupulozë për faktin se të porsamartuarit e ardhshëm i përkisnin familjeve të ndryshme.

Në mblesëri u shfaqën vetë dhëndri dhe mblesi, një burrë i moshuar fisnik dhe i respektuar. Për këtë event është dashur të vishesh në mënyrë të veçantë, ndaj qëllimi i vizitës nuk ka mbetur mister për prindërit e vajzës. Mbledhësi hyri në heshtje në shtëpi dhe vendosi dru furçash ose dru zjarri në zjarr për të fshirë të gjitha lëshimet e mundshme. Vajza në atë kohë doli nga shtëpia për të mos ndërhyrë në bisedë dhe priste një ftesë të veçantë. Edhe dhëndri nuk ka marrë pjesë në bisedën mes mblesërit dhe prindërve të nuses.

Ndeshësi i ofroi duhanin e tij nënës dhe babait të vajzës dhe nëse ata binin dakord, çështja e martesës konsiderohej e zgjidhur. Në rast refuzimi, burri dhe gruaja pinin duhanin e tyre. Më pas, dhëndri dhe mblesi thanë lamtumirë dhe shkuan në shtëpi.

Gjatë miqësisë, ata diskutuan për madhësinë e kalym - shpërblimin që i riu duhet t'u paguajë prindërve të nuses. Dhëndri, nga ana tjetër, kishte të drejtë të pyeste për pajën dhe nëse ishte shumë i vogël, të kërkonte ta plotësonte atë.

Për hir të drejtësisë, duhet të theksohet se ndër Evenki, çmimi i nuses dhe prika nuk u caktua një rol vendimtar, faktori kryesor konsideroheshin cilësitë personale të të rinjve.

Sa herë që bëhej mblesëri, dasma ishte planifikuar për në pranverë, sepse në këtë kohë pjellja e drerëve kishte përfunduar dhe bari i parë shfaqej, kështu që kullotja ishte e lehtë. Pas martesës, familjet e nuses dhe dhëndrit enden vazhdimisht drejt njëra-tjetrës dhe në kohën e dasmës ata ishin fqinjë.

Dasma

Në dasmë ata veshin veshjet më të shtrenjta dhe të ndritshme. Dreri, mbi të cilin nusja hipi në tendën e dhëndrit, ishte veshur me një shalë dhe batanije të veçantë, freri ishte zbukuruar me modele rruaza. Vajza rrethoi çadrën tre herë, ndërsa burrat qëlluan në ajër. Më pas e reja hyri në banesë dhe të gjithë anëtarët e familjes së bashku me të vallëzuan rreth zjarrit në drejtim të diellit. Nga ana tjetër, prindërit e nuses dhe dhëndrit dhanë bekimin e tyre për të rinjtë.

Në festë duhej të kishte shumë gosti, të ftuarit kënduan dhe kërcyen deri në mëngjes, treguan histori të gjata, zhvillonin gara në gara me kuaj, mundje, qitje etj.

lindjen e fëmijës

Sipas kulturës Evenki, shpirtrat e foshnjave të palindura jetojnë në trupat e zogjve të vegjël - "omi". Kjo fjalë ka dy kuptime - "shpirt" dhe "tit". Vendi ku ata jetojnë quhet "nektar". Për këtë shkak, vrasja e cicave dhe zogjve të tjerë të vegjël është një nga mëkatet e rënda për këtë popull.

Lindja e fëmijëve në mesin e këtyre nomadëve ishte një ngjarje fatale, sepse në kushte të vështira pa kujdes të kualifikuar mjekësor, ato shpesh përfundonin me vdekjen e një nëne ose të një të porsalinduri, e ndonjëherë të dyja njëherësh. Shpesh procedura e lindjes ishte e gjatë dhe e dhimbshme. Nëse të afërmit e gruas në lindje e shihnin se procesi ishte i vështirë, ata iu drejtuan ritualeve magjike. Kishte një traditë interesante për të zgjidhur të gjitha nyjet në shtëpi dhe në oborr, ndërkohë që në familje kishte një grua shtatzënë. Më vonë, kjo traditë u shndërrua në hapjen e të gjitha bravave dhe një rit i tillë është ruajtur edhe sot e kësaj dite, pasi për shumë shekuj ekziston një besim i fortë se nëse kjo kërkesë nuk plotësohet, lindja nuk mund të jetë e suksesshme.

Në rast se një grua në lindje kishte nevojë për ndihmë urgjente gjatë lindjes, të afërmit thirrën një shaman i cili preu një pemë dhe futi një pykë në trung. Sa më e fortë dhe më e shpejtë të futej pyka, aq më shpejt lindte fëmija.

Emri dhe profesioni

Të porsalindurit iu dha një emër. Vonesa në zgjedhjen e emrit nuk lejohej, sepse ndërsa foshnja nuk ka emër, shpirtrat e këqij mund të pushtojnë shpirtin që ka ardhur në botë dhe fëmija do të sëmuret. Emri duhet të jetë ai që nuk është në familje. Nëse foshnja quhet njësoj si emri i një prej të afërmve të vjetër të gjallë, ata mund të vdesin para datës së caktuar, në mënyrë që forca e jetës të rrjedhë te një anëtar i ri i familjes. Një traditë kaq interesante është ruajtur edhe sot e kësaj dite mes Evenksëve dhe ata e ndjekin atë pa pushim.

Në djep, i cili ndodhej në mbështetëse të varura, pranë fëmijës vendoseshin sende rituale. Ata u zgjodhën në varësi të asaj se kë dëshironin prindërit ta shihnin fëmijën e tyre dhe çfarë cilësish, sipas tyre, duhet të kishte kur të rritet. Harku dhe shtiza e bënë të birin një gjuajtës me qëllim të mirë dhe një luftëtar të suksesshëm. Është interesante se vajzat më shpesh nuk vendosnin amuletë në krevat fëmijësh, vetëm herë pas here mund ta ulnin kukullën atje, dhe në shumicën e rasteve një pjesë e rrobave të nënës shërbente si mbrojtje. Besohej se shpirti i nënës, i zhytur që në ditët e para të jetës, do ta shpëtonte vajzën në mënyrë më të besueshme nga të gjitha vështirësitë e mundshme në të ardhmen.

Traditat e varrimit

Evenks kanë rite të ndryshme varrimi për të rriturit dhe fëmijët. Një person i rritur ose i moshuar varroset në tokë dhe zakonisht flijohet dreri. Sa më shumë dreri të flijohet, aq më e lehtë do të jetë jeta e përtejme për të ndjerin. Në një kodër, të derdhur mbi trup, ishte instaluar një dre i mbushur prej druri. Kjo për shkak të rolit të madh që ka luajtur dreri në jetën e këtij populli.

Në ditët e sotme, tradita është transformuar dhe është bërë edhe më interesante. Fakti është se shumë përfaqësues të këtij grupi miratuan krishterimin si fenë e tyre, prandaj, në varret e shumicës së Evenksit, ka njëkohësisht një dre të mbushur dhe një kryq ortodoks.

Fëmijët e vdekur i nënshtrohen varrimit ajror. Për ta bërë këtë, trupat e tyre vendosen në degët e pemëve. Një rit interesant lidhet me besimin se shpirtrat e fëmijëve nuk janë mjaft të fortë për t'u ngjitur në mënyrë të pavarur në parajsë, dhe një zog mund të marrë një shpirt nga një pemë dhe ta dorëzojë atë drejtpërdrejt në një botë tjetër.

MBOU « Lindinskaya shkolla bazë gjithëpërfshirëse e pagraduar "

Rrethi Zhigansky i Republikës së Sakha (Jakutia)

Studimi i ritualeve të festës Evenki "Bakaldyn"

Bakhynay, 2015

Që nga kohërat e lashta, shumë popuj të botës kishin zakonet dhe traditat e tyre. Ato u përcollën brez pas brezi. Të gjitha këto ceremoni kishin një lidhje të ngushtë me natyrën, pasi jeta e njeriut dhe vazhdimësia e këtij lloji varet kryesisht nga mjedisi. Në këtë punim kemi studiuar kuptimet dhe sjelljen e ritualeve për ringjalljen e kulturës Evenk.

Bazuar në vendimin e Asamblesë Shtetërore Il Tumen RS (Y) të datës 26 nëntor 2008. Zhigansky ulus është i pajisur me statusin e "Rrethit Kombëtar Evenki". Aktualisht, 4241 njerëz jetojnë në ulusin Zhigansky, duke përfshirë 1971 njerëz. (46.5%) përfaqësues të popujve autoktonë të veriut. Nga këta, 1946 persona janë Evenks.

Njohja e kulturës, traditave, zakoneve të popullit tuaj është detyrë e çdo njeriu. Bazuar në qëllimin e punës, u vendosën këto detyra:

1). Studimi i llojeve të ritualeve bazuar në analizën e pjesës teorike të veprës.

2). Identifikimi i metodave për kryerjen e ritualeve në shembullin e festës Evenki "Bakaldyn" në ulusin Zhigansky.

Festa Evenki "Bakaldyn" - Kjo është një festë e takimit të vitit të ri, e cila mbahet midis Evenksëve që jetojnë në rajonin Amur dhe Yakutia. Qëllimi kryesor i kësaj feste është komunikimi aktiv i Evenksëve mes tyre, vendosja e kontakteve ndërmjet përfaqësuesve të rajoneve të ndryshme, aktivizimi dhe ringjallja e gjuhës Evenk, njohja e fëmijëve me kulturën tradicionale. Festa Bakaldyn simbolizon ripërtëritjen e natyrës pas një dimri të gjatë, quhet "Festivali i Pranverës dhe Gjelbërimit".

Pas një dimri të ashpër dhe të ftohtë, kur erdhën ditë të ngrohta, paraardhësit tanë mblidheshin çdo vit dhe bënin një festë. Ata u takuan në një vend të caktuar, të caktuar. Takime të tilla vjetore, festive, bënin të mundur që familjet nomade të shkëmbenin informacione dhe të komunikonin, sepse në dimër ata rrallë takoheshin në kërkim të mishit dhe kafshëve lesh. Pikërisht në festa të tilla ata mësuan nga të moshuarit përvojën dhe mençurinë e jetës. Ky gëzim universal i zgjimit të natyrës veriore frymëzoi të vjetrit,Dhe i ri. Dhe çfarë është një festë pa këngë, valle, gara për shkathtësi, guxim, pa një festë të zakonshme çaji?

Aktualisht, në vendin e festës, pjesëmarrësit vendosin tenda, këmishë paraprakisht. Në çadra është rregulluar një ekspozitë e artit të aplikuar, një shtyllë me imazhin e zogjve të mëdhenj mitikë është vendosur në katër anët. Rreth shtyllës afër zjarrit të familjes Chichipkan ka tre pemë (larsh), në larsh janë varur shtylla me imazhin e burbotit, pranë saj është një figurë humanoide pa dorë - një amuletë gjuetie "pelley". Organizatorët dhe pjesëmarrësit e festës vijnë me kostume kombëtare Evenki.

Sipas paraardhësve tanë, çdo person është i detyruar t'i nënshtrohet një ceremonie pastrimi në Vitin e Ri në mënyrë që të shfaqet në Vitin e Ri me një shpirt të pastër, pa sëmundje, pa mendime të liga. Vetëm në këtë rast Dielli dhe Qielli Blu mund ta trajtojnë Evenkun në mënyrë të favorshme. Sipas skenarit të festës Evenki "Bakaldyn", kryhen domosdoshmërisht ritualet e mëposhtme: "Pastrimi", "Adhurimi i Zjarrit", "Kungimi", "Singgelevun" dhe "Sekalaon". Qëndrimi i Evenksit ndaj natyrës dhe botës përreth reflektohet në ndalesat, besimet dhe ritualet e shumta që përshkojnë fjalë për fjalë të gjitha aspektet e jetës ekonomike.

Riti i pastrimit.

Riti kryhet me një dështim të gjatë në gjueti. Në hyrje është vendosur një çiçipkan, në mes - një zjarr ritual, në të cilin herë pas here hidhen rozmarinë, dëllinjë për tymosje. Riti i pastrimit fillon. Të gjithë pjesëmarrësit e festës kalojnë nëpër çiçipkan, nëpër korridorin e gjallë të grupit ritual, i cili valëzon dëllinjën ose rozmarinën e egër, i lë të kalojnë, duke thënë urimet e shërimit, shëndetit, lumturisë, fatit në çdo gjë.

Riti i pastrimit në kushte normale të jetës u krye në një formë të thjeshtuar. Në shumë raste, ai kryhej nga vetë pacientët, pa pjesëmarrjen e një shamani. Për këtë qëllim u ndez një zjarr, nga bari u bë një pellush që ngjante me një person dhe u vendos një çiçipkan. Nëpërmjet bindjes dhe nxitjes, ata i detyruan shpirtrat e syrit të keq të lëvizin në një dordolec bari. Kur kalonte nëpër çiçipkan, shëmbëlltyra shtrëngohej dhe më pas digjej.

Rituali i pritjes së mysafirëve në festival, kjo ndodh përmes tabusë "Dreri i shenjtë", i cili largon shpirtrat e këqij nga vendi i festës. Plaku ose pleqtë (dy, tre veta) shtrëngojnë duart me pjesëmarrësit e festës përmes një dre.

Ceremonia e zjarrit. Të gjithë popujt e botës, të gjithë fëmijët e planetit adhuronin zjarrin - burimin e nxehtësisë, dritën, besonin në fuqinë e tij pastruese.

Për çdo komb, ky adhurim pasqyrohej në ritet e tij në mënyra të ndryshme. Popujt veriorë, e gjithë jeta e të cilëve ishte e lidhur pazgjidhshmërisht me natyrën, deri vonë besonin dhe nderonin në mënyrë të shenjtë gjithçka që i rrethonte, para së gjithash, zjarrin. Evenks adhuronin zjarrin në rituale të ndryshme.

Një nga ritualet e detyrueshme është ushqimi, trajtimi i shpirtit të zjarrit. Evenki besonte se gjithçka përreth në natyrë ka frymën e vet. Për disa Evenks, shpirti i zjarrit përfaqësohej në formën e një plaku të mençur e të sjellshëm - epeke (gjyshi), për disa Evenks, shpirti i zjarrit ishte një grua e moshuar - ebeke (gjyshe). Evenks, pasi mbërriti në një kamping të ri, ndezi zjarr dhe ushqeu frymën e zjarrit me copat më të mira të ushqimit: sallo, mish të yndyrshëm, bukë dhe gjalpë, etj.

Ata përdorën pronën pastruese të zjarrit, tymin e tij, duke kaluar vizitorët përmes chichipkan - një trung i ndarë i një larshi të ri me një majë të tërë. Njëkohësisht tymoseshin me tym të egër rozmarine, duke shkundur njerëzit me një degë rozmarine të gjitha sëmundjet, mëkatet, hallet, u uruan shëndet, fat në gjueti, lumturi etj. Në Evenki, tingëllonte kështu: "Avgarabikallu, ekellubumura, nelemupiveekelllu sconce, ayatbeynekelllu, kutuchibikellu!" (Jini të shëndetshëm, mos u sëmurni, mos bëni të ndaluarat, jini me fat në gjueti, jini të lumtur!”). Të gjithë pjesëmarrësit i afrohen zjarrit stërgjyshorë. Shamani ose organizatori i "Bakaldyn" ushqen zjarrin me urime për të gjithë të pranishmit, të afërmit dhe të afërmit e tyre, pastaj fillon të ushqejë shpirtrat e qiellit, pyllit, tokës dhe ujit. Të gjithë të pranishmit janë të ftuar t'i japin thërrime buke, ushqime, delli shpirtit të "iççit" me një kërkesë për të përmbushur dëshirat e tyre të dashura.

riti i kungimit "Yellavka". Pleqtë e klaneve fillojnë ritin e kungimit të mysafirëve të sapoardhur në zjarrin e klanit. Në të njëjtën kohë, ata lyejnë ballin, faqet, mjekrën e mysafirëve me hi ose qymyr nga zjarri i familjes dhe shqiptojnë fjalët me urimet më të mira. Riti i kaluar i kungimit nga ky moment është nën mbrojtjen e zjarrit stërgjyshorë. Thelbi i bashkimit është se ai forcon fijet e lidhjeve të diellit, hënës, yjeve dhe qiellit. Të ftuarit dhe pjesëmarrësit e festës i afrohen pemës së shenjtë "Sebekmo" dhe, duke e përkëdhelur, kërkojnë përmbushjen e dëshirave të tyre të dashura.

Rituali "Singkelevun". Riti i gjuetisë për marrjen e "lumturisë së gjuetisë" u organizua kur gjahtari nuk pati fat në gjuetinë e një kafshe mishi për një kohë të gjatë. Për këtë, fillimisht nga shelgu u bë një hark i vogël dhe një figurë e një dre ose një dre. Pastaj gjahtari shkoi në një vend të largët dhe, duke vendosur një imazh të bishës në një lule, e qëlloi me një hark. Nëse pas goditjes ra, atëherë kjo nënkuptonte një gjueti të suksesshme. Nëse shifra jepte një gabim, atëherë pritej një gjueti e pasuksesshme.

Ata përbëjnë një model dreri nga degët, duke lidhur në mënyrë të padukshme një litar (kurth) në këmbën e përparme në mënyrë që të lidhin drerin kur gjahtari qëllon prenë e tij. E gjithë kjo tregon shkathtësinë dhe guximin e një gjahtari që merr ushqim për të ushqyer llojin e tij.

Një numër ritualesh dhe ndalimesh shoqëroheshin me gjuetinë e ariut. Kjo vinte nga besimi i Evenks se bisha mund të dëgjonte dhe kuptonte një person.

Rituali "Sekalaon" (ariu). Kur dekorojnë festën Bakaldyn, ata përgatiten me kujdes. Ata marrin një pemë të shenjtë aromatike të larshit, e mbështjellin me një lëkurë ariu, të zbukuruar me një palë vathë me lara-lara të kuqe. Çdo pjesëmarrës kalimtar i festës me qëllime të mira duhet të godasë pronarin e taigës në shpinën e tij të fuqishme. Ndihmon për të fituar guxim, forcë shpirtërore, simbolizon lidhjen tonë të pandashme me natyrën.