Festat vjetore të kishës. Festat fetare

Ka shumë data kalendarike në vit kushtuar ngjarjeve të shenjta, të cilat janë festa të rëndësishme për kishën. Në këto ditë kryhen shërbime të veçanta hyjnore me lexim lutjesh, predikime të veçanta dhe himne, në përputhje me Kartën e Kishës. Natyrisht, jo të gjitha festat fetare të krishtera kanë një rëndësi të barabartë. Pashka dhe festimet e dymbëdhjetë duhet t'i atribuohen Festave të Mëdha. Ato janë shënuar në kalendarë me shenja të veçanta të kuqe në formën e një kryqi të vendosur në një rreth. Përveç tyre, ka disa hurma më të nderuara, të cilat janë gjithashtu të shkëlqyera për të krishterët.

Festat kryesore të krishtera:

1. Pushime te pashkeve.

Festa më e rëndësishme dhe e preferuar e krishterë, natyrisht, për të gjithë ortodoksët është Pashka. Kini kujdes, data e festës ndryshon gjithmonë çdo vit, sepse cikli i Pashkëve varet nga kalendari hënor dhe ai diellor. Për sa i përket kohës, kjo festë zakonisht bie midis 7.04 dhe 8.05 sipas stilit të ri. Nuk është e vështirë të llogaritësh datën e saktë, duhet të marrësh një kalendar dhe të zbulosh se kur vijnë hëna e plotë e pranverës dhe Pashka hebraike. Pashkët ortodokse do të vijnë të dielën e ardhshme. Meqë ra fjala, nga kjo datë e rëndësishme varen edhe shumë festa të tjera të krishtera. Për të shmangur gabimet, është mirë të përdorni pashalia - tabela të palosur posaçërisht të përpiluara nga kisha.

2. Festat e dymbëdhjetë të mëdha të krishtera.

Këtu do t'i japim datat për ta bërë më të lehtë lundrimin për një laik të thjeshtë, sipas stilit të ri, por për qartësi, do të fusim datën e stilit të vjetër në kllapa.

• 21 shtator (8.09) - Lindja e Virgjëreshës së Bekuar.
• 4 dhjetor (21 nëntor) - Hyrja në Kishën e Hyjlindëses së Shenjtë, e cila është një festë shumë e madhe e krishterë në dhjetor.
• 7 prill (25.03) -. Ishte atëherë që engjëjt i njoftuan Virgjëreshës Mari për një mrekulli të madhe - një konceptim pa mëkat.
• 7 janar (25.12) - Krishtlindje. Pushimet e krishtera dimërore janë një seri e madhe argëtuese, kështu që menjëherë pas Krishtlindjeve do të kemi disa data të rëndësishme.
• 15 shkurt (2.02) - . Pikërisht në këtë ditë dimri, plaku Simeon, Zotmbajtësi, takoi Jezusin e vogël, të cilin prindërit e tij e çuan në tempull në ditën e 40-të për të bërë një sakrificë për lavdinë e Perëndisë për lindjen e një të parëlinduri kaq të shumëpritur. . Fryma e Shenjtë i zbuloi të vërtetën të urtit dhe ai pa Mesian e ardhshëm në foshnjën.
• 19 janar (06.01) - Pagëzimi i Zotit, i cili gjithashtu ka një emër të dytë të bukur, Theofania e Shenjtë. Vini re se vigjilja e kësaj feste të rëndësishme të krishterë (18.01) është fillimi i një agjërimi të rreptë.
• 19 gusht (6.08) - Shpërfytyrimi i Zotit.
• E Diela e Palmës, si disa festa të tjera të mëdha të krishtera, mund të ndryshojë datën në kalendar, por është e lehtë për t'u llogaritur. Hyrja e Zotit në Jeruzalem duhet të festohet të dielën që i paraprin Pashkëve.
• Data kur ortodoksët festojnë Ngjitjen e Zotit ndryshon gjithashtu në kalendar. Kjo festë vjen gjithmonë në ditën e 40-të pas Ringjalljes së Ndritshme.
• Rrëshajët - kjo festë e krishterë ka një emër të tillë për një arsye. Dita e Trinisë së Shenjtë bie çdo vit në mënyrë rigoroze në ditën e 50-të nga Ringjallja e Ndritshme e Krishtit.
• Në shtator ka një festë tjetër të madhe - Lartësimin e Kryqit të Zotit, ajo duhet të festohet gjithmonë në 27 (14.09)
• Festa e fundit e dymbëdhjetë e krishterë në listën tonë është Fjetja e Nënës së Zotit, e cila bie më 28 gusht (08/16)

Përveç datave më të rëndësishme të kishave të listuara më sipër, ka edhe festa të tjera të mëdha dhe të vogla po aq të rëndësishme, si dhe ngjarje të tjera që janë të rëndësishme për besimtarët. Për shembull, një festë e veçantë e krishterë në nëntor është kremtimi i ikonës së Nënës së Zotit Kazan, e cila është një relike e lashtë dhe më e vlefshme. Thjesht nuk mund t'i rendisim të gjitha këto ngjarje për shkak të formatit të vogël të artikullit, ndaj ju këshillojmë të kërkoni informacion më të detajuar në kalendarët liturgjikë të detajuar, ku gjithçka është e sistemuar. Kjo është veçanërisht e rëndësishme për njerëzit që humbasin në datat kalimtare dhe jo kalimtare të festave ose agjërimeve, të cilat varen drejtpërdrejt nga cikli vjetor hënor dhe diellor.

Në Ortodoksi, ka dymbëdhjetë festat më domethënëse - kjo është një duzinë ngjarje veçanërisht të rëndësishme të kalendarit të kishës, përveç festës mbizotëruese - ngjarja e madhe e Pashkëve. Zbuloni se cilat festa quhen të Dymbëdhjetët dhe festohen më solemnisht nga besimtarët.

Pushimet e dymbëdhjetë

Ka festa jo të përhershme në kalendarin e kishës, të cilat rezultojnë të jenë të ndryshme çdo vit, si data Pashke . Është me të që lidhet kalimi i një ngjarjeje të rëndësishme në një numër tjetër.

• Hyrja e Zotit në Jeruzalem. Ortodoksët më së shpeshti e quajnë këtë ngjarje të Dielën e Palmave dhe festojnë kur ka mbetur një javë deri në Pashkë. Ajo lidhet me ardhjen e Jezusit në qytetin e shenjtë.
• Ngjitja e Zotit. Festohet 40 ditë pas përfundimit të Pashkëve. Bie çdo vit në ditën e katërt të javës. Besohet se në këtë moment Jezusi në mish iu shfaq Atit të tij qiellor, Zotit tonë.

• Dita e Trinisë së Shenjtë. Bie në ditën e 50-të pas përfundimit të Pashkëve. Pas 50 ditësh nga ringjallja e Shpëtimtarit, Fryma e Shenjtë zbriti mbi Apostujt.

Festat fikse të dymbëdhjetë

Disa nga ditët më të rëndësishme në kalendarin e kishës mbeten të fiksuara dhe festohen në të njëjtën kohë çdo vit. Pavarësisht nga Pashkët, këto festime bien gjithmonë në të njëjtën datë.

• Lindja e Virgjëreshës Mari, Nënës së Zotit. Festa festohet më 21 shtator dhe i kushtohet lindjes së nënës tokësore të Jezu Krishtit. Kisha është e bindur se lindja e Nënës së Zotit nuk ishte një aksident, asaj fillimisht iu caktua një mision i veçantë për të shpëtuar shpirtrat njerëzorë. Prindërve të Mbretëreshës Qiellore, Anna dhe Joachim, të cilët nuk mund të krijonin një fëmijë për një kohë të gjatë, iu dërguan providenca nga Parajsa, ku vetë engjëjt i bekuan që të mbeteshin shtatzënë.
• Fjetja e Zojës së Bekuar . Të krishterët ortodoksë festojnë ditën e ngjitjes në qiell të Virgjëreshës Mari më 28 shtator. Agjërimi i Supozimit është caktuar për këtë ngjarje, e cila përfundon saktësisht në datën 28. Deri në vdekjen e saj, Nëna e Zotit kaloi kohë në lutje të vazhdueshme dhe respektoi abstinencën më të rreptë.
• Lartësimi i Kryqit të Shenjtë. Të krishterët e festojnë këtë ngjarje, lidhur me marrjen e Kryqit Jetëdhënës, më 27 shtator. Në shekullin e IV, mbretëresha palestineze Helena shkoi në kërkim të Kryqit. Pranë varrit të Zotit u gërmuan tre kryqe. Ata vërtet përcaktuan atë mbi të cilën u kryqëzua Shpëtimtari, me ndihmën e një gruaje të sëmurë që mori shërimin nga njëra prej tyre.
• Hyrja në Kishën e Hyjlindëses së Shenjtë, e kremtuar më 4 dhjetor. Pikërisht në këtë kohë prindërit e saj bënë një betim për t'ia kushtuar fëmijën e tyre Perëndisë, në mënyrë që kur vajza e tyre të ishte tre vjeç, ta çonin në tempullin e Jerusalemit, ku ajo qëndroi derisa të ribashkohej me Jozefin.
• Lindja e Krishtit . Ortodoksët e festojnë këtë ngjarje bamirëse më 7 janar. Dita lidhet me lindjen tokësore të Shpëtimtarit në mish, nga nëna e tij Virgjëresha Mari.

• Epifania. Ngjarja bie çdo vit më 19 janar. Pikërisht atë ditë, Gjon Pagëzori lau Shpëtimtarin në ujërat e Jordanit dhe tregoi misionin e veçantë që ishte caktuar për të. Për të cilën, si pasojë, i drejti e pagoi me kokën e tij. Në një mënyrë tjetër, festa quhet Epifania.
• Takimi i Zotit. Pushimi bëhet më 15 shkurt. Pastaj prindërit e Shpëtimtarit të ardhshëm e sollën foshnjën hyjnore në Tempullin e Jerusalemit. Fëmija u prit nga duart e Virgjëreshës Mari dhe Shën Jozefit nga i drejti Simeon Zotbartësi. Nga gjuha e vjetër sllave, fjala "qirinj" përkthehet si "takim".
• Shpallja e Hyjlindëses Më të Shenjtë. Ajo festohet më 7 prill dhe është koha që të përkojë me paraqitjen e Kryeengjëllit Gabriel te Nëna e Zotit. Ishte ai që i njoftoi asaj lindjen e afërt të një djali që do të duhej të bënte një vepër të madhe.
• Shpërfytyrimi . Dita bie më 19 gusht. Jezu Krishti lexoi një lutje në malin Tabor së bashku me dishepujt e tij më të afërt: Pjetrin, Palin dhe Jakobin. Në atë moment, dy profetët Elia dhe Moisiu iu shfaqën atyre dhe e njoftuan Shpëtimtarin se do të duhej të pranonte martirizimin, por ai do të ringjallej pas tre ditësh. Dhe ata dëgjuan zërin e Perëndisë, që tregonte se Jezusi ishte zgjedhur për një vepër të madhe. Kjo festë e dymbëdhjetë ortodokse është e lidhur me një ngjarje të tillë.

Secila nga 12 festat është një ngjarje e rëndësishme në historinë e krishterë dhe është veçanërisht e nderuar nga besimtarët. Këto ditë ia vlen t'i drejtoheni Zotit dhe të vizitoni kishën.

Shpallja e Virgjëreshës së Bekuar është një festë e lidhur me traditën e krishterë se si Kryeengjëlli Gabriel i tha Virgjëreshës Mari "lajmin e mirë" për lindjen e afërt të Foshnjës Hyjnore në Të. Festohet më 25 mars (7 prill).

Hyrja në Kishën e Hyjlindëses së Shenjtë është një festë në kujtim të hyrjes së Marisë trevjeçare në tempullin e Jeruzalemit, ku ajo u dha nga prindërit e saj për edukim. Festohet më 21 nëntor (4 dhjetor).

Ngjitja është një festë për nder të ngritjes së Krishtit në qiell. Festohet në ditën e 40-të pas Pashkëve.

Hyrja e Zotit në Jeruzalem (E diela e Palmave) është një festë për nder të hyrjes së Krishtit në Jeruzalem. Festohet të dielën e fundit para Pashkëve.

Lartësimi i Kryqit është një festë kushtuar ngjarjeve të shekullit të IV-të, kur Shën Helena gjeti Kryqin e Zotit në Jeruzalem. Festohet më 14 (27 shtator).

Pagëzimi i Zotit (Theofani) është një festë në kujtim të pagëzimit të Jezu Krishtit nga profeti Gjon Pagëzori në lumin Jordan. Festohet më 6 (19) janar.

Pashka është festa kryesore e krishterë për nder të ringjalljes së Krishtit të kryqëzuar në kryq. Festohet të dielën e parë pas ekuinoksit pranveror dhe hënës së plotë. Në kishat ortodokse, Pashka bie në periudhën nga 22 Mars deri më 23 Prill sipas stilit Julian.

Ndërmjetësimi i Hyjlindëses së Shenjtë është një festë në kujtim të shfaqjes në shekullin e 10-të. në kishën Blachernae në Kostandinopojë të Virgjëreshës, e cila shtriu velin e saj mbi të krishterët, duke i bekuar ata për një betejë fitimtare me saraçenët. Ajo festohet më 1 tetor (14).

Shndërrimi i Zotit është një festë për nder të shpërfytyrimit të Jezu Krishtit, i cili u zbuloi dishepujve pak para vuajtjes së Kalvarit natyrën e tij hyjnore. Festohet më 6 (19) gusht.

Lindja e Virgjëreshës së Bekuar është një festë për nder të lindjes së Virgjëreshës Mari, nënë e Krishtit. Festohet më 8 (21) shtator.

Krishtlindja është një nga festat kryesore të krishtera, për nder të lindjes së Jezu Krishtit. E festuar më 25 dhjetor, kishat ortodokse e festojnë këtë festë më 7 janar (stili gregorian).

Prezantimi i Zotit është një festë për nder të takimit (takimit) të ngrënësit të madh Simeon të Mesisë - fëmijë-Krisht, të cilin prindërit e sollën në tempull për t'iu kushtuar Zotit. Ajo festohet më 2 shkurt (15).

Triniteti (emri rus për ditën e Rrëshajëve) është një festë për nder të zbritjes së Frymës së Shenjtë mbi apostujt. Festohet në ditën e pesëdhjetë pas Pashkëve.

Postimet kryesore të krishtera

Agjërimi - abstenim për një periudhë të caktuar nga çdo ushqim ose nga llojet e tij individuale (sidomos nga mishi). Çdo ortodoks duhet të agjërojë të mërkurën dhe të premten gjatë gjithë vitit, në prag të Krishtlindjeve të Epifanisë, në ditën e prerjes së kokës së Gjon Pagëzorit, në festën e Lartësimit të Kryqit të Zotit. Ka edhe 4 agjërime shumëditore

Pranvera (E madhe) - fillon të hënën e parë pas Maslenitsa dhe vazhdon deri në Pashkë.

Vera (Petrov) - fillon të hënën e parë pas Ditës Shpirtërore dhe përfundon më 29 qershor (12 korrik), në ditën e apostujve të shenjtë Pjetër dhe Pal.

Vjeshtë (Zonjë) - 15 ditë para festës së Zonjës.

Dimri (Krishtlindjet ose Filippov) - fillon më 15 nëntor (28) dhe zgjat 40 ditë para Krishtlindjeve.

Koha e shenjtëruar e Kishës: : kishë viti i ri dhe rrethi i paqes. Në kalendar kjo ditë shënohet si fillimi i indikcionit. Të krishterët nuk donin ta ndanin fillimin e vitit të ri në të njëjtën ditë me pasuesit e Konfucit, Allahut, Budës, ndaj vendosën ta konsiderojnë 14 shtatorin (1 shtator, O.S.) fillimin e Vitit të Ri Ortodoks. Festa e Vitit të Ri të Kishës u vendos nga Etërit e Shenjtë të Koncilit të Parë Ekumenik, të cilët vendosën të fillonin llogaritjen e vitit kishtar më 1/14 shtator. Dita e parë e ciklit liturgjik vjetor hap "hyrjen e verës" dhe shërbimi i kësaj dite është i një natyre festive, kulmi i së cilës është Ungjilli i lexuar në liturgji, i cili tregon për fillimin e predikimit të Jezusit. Krishti pas Pagëzimit të Tij dhe tundimet nga djalli në shkretëtirë. Sipas legjendës, kjo ndodhi në ditën e parë të festës hebraike të korrjes, e cila festohej në 1-8 shtator. Në Ungjill ne dëgjojmë Shpëtimtarin duke na predikuar ardhjen e "vitit të Zotit" të favorshëm. Në këtë ditë, Jezu Krishti filloi të predikonte Mbretërinë e Perëndisë dhe për herë të parë dëshmoi përmbushjen e profecive të Dhiatës së Vjetër për ardhjen e Mesisë (Birit të Perëndisë) dhe kështu për fundin e Vjetër dhe fillimin e Dhiata e Re.
I drejtë Joshua (shek. XVI p.e.s.).
Dëshmorët Thirrjet dhe vëllezërit e dëshmorëve të saj Evoda dhe Hermogenes .
martir Aifala dhjak.
Martirët 40 virgjëresha agjëruese dhe një martir Ammuna dhjakët, mësuesit e tyre.
i nderuari Simeon Stiliti dhe nëna e tij Marta . Simeon Stiliti (shek. V) u bë i famshëm si një njeri me një mënyrë jetese vetëmohuese. Ai zbuloi një lloj të ri asketizmi. Duke dashur të testojë forcën e tij shpirtërore, besimin në Zot, ai ndërtoi në mal një shtyllë 4 metra të lartë me një platformë në majë, e rrethoi me një mur dhe lexoi predikime për pelegrinët e shumtë nga ky vend "malor". Pastaj Simeoni u vendos në një shtyllë në një qeli të vogël, duke u kënaqur me lutje dhe agjërim intensiv. Gradualisht, ai rriti lartësinë e shtyllës në të cilën qëndronte. Shtylla e tij e fundit ishte 40 kubitë (16 metra) e lartë. Ai kaloi 80 vjet në vepra të zgjeruara monastike, nga të cilat 47 qëndruan në një shtyllë. Jeta e tij ishte e njohur në Rusi, ata mësuan prej tij të duronte në emër të një kauze të shenjtë vështirësitë e shumta të ekzistencës njerëzore. Sipas një tradite të lashtë, besohej se në këtë ditë është e nevojshme të bësh vepra bamirësie, të jesh i mëshirshëm. Në Rusinë Muscovite, asnjë lypës i vetëm nuk mbeti pa lëmoshë të bollshme në këtë ditë, madje edhe të burgosurve në biruca iu dhanë dhurata.
Dita e farës së fluturimit (Semyon, Simeon Stylite, Semyon piloti, pilot, largimi i verës, dita e Semyonit, dita e Semyonit, vjeshta e parë, vera indiane, takimi i vjeshtës, dita e bletarisë, dita e qepës, prita, fundi i verës, fillimi i vjeshtës, mbjellja e fundit). Takimi i parë i vjeshtës, fundi i verës së re indiane dhe fillimi i asaj të vjetër. Shumë besime dhe rituale ishin të lidhura në kohët e vjetra me këtë ditë. Dhe nuk është për t'u habitur, sepse në Rusinë para-Petrine, 1 shtatori konsiderohej fillimi i një viti të ri. Në 1700, Pjetri I e zhvendosi festimin e Vitit të Ri nga 1 shtatori në 1 janar. Gradualisht, festa humbi kuptimin e saj të mëparshëm, por shumë zakone mbetën në jetën e fshatarëve. Për shembull, buburrecat dhe mizat u varrosën nëpër fshatra më 14 shtator. I vendosnin në një arkivol të gdhendur nga rrepa ose rutabaga dhe i mbanin me të qara e vajtime për t'i varrosur sa më larg shtëpisë. Pjesa tjetër e shtëpive i dëboi mizat nga shtëpia "një mizë në një mizë, fluturo për të varrosur mizat". Ky zakon i ka rrënjët në kohët pagane dhe lidhet me nderimin e Belbogut, zotit të të gjitha insekteve.
Një zakon tjetër i rëndësishëm ishte të shuhej një zjarr i vjetër dhe të bëhej një i ri. Pleqtë dolën në oborr dhe fërkuan dy copa druri me njëra-tjetrën derisa filluan të pinë duhan. Një pemë që digjej u ndez nga një vajzë ose nusja, dhe më pas një qiri iu vu zjarri nga një zjarr i ndezur. Ky zjarr ndezi furrën. Të nesërmen në mëngjes thëngjilli u ndez përsëri. Kështu që zjarri u mbajt në furrë gjatë gjithë vitit. Në këtë ditë, djemtë katërvjeçarë hipën në kuaj. Ky zakon erdhi që nga kohërat e lashta dhe lidhej me kalimin nga foshnjëria në moshën madhore. 14 shtatori u quajt verë indiane nëpër fshatra sepse në këtë kohë filluan punët e ndryshme bujqësore (prerja e kërpit, urinimi i lirit etj.), të cilat zakonisht kryheshin nga gratë në ajër të hapur. Të ashtuquajturat ulëse filluan me Semyon, kur ata punonin në kasolle në mbrëmje. Dita e parë e mbledhjeve festohej si festë familjare. Të gjithë të afërmit u takuan në shtëpinë e më të madhit të familjes. Nga piloti (14 shtator) deri në Guria (28 nëntor), në kohët e vjetra koha lihej mënjanë për javët e dasmës.
Nga kjo ditë nishanet dhe minjtë lëvizin nga fushat në shtëpi dhe kopshte.
Shenjat e motit më 14 shtator: Nëse Marfa është pis, vjeshta do të jetë me shi. Vera indiane (fillon më 14 shtator) është me shi - vjeshta është e thatë, dhe vera indiane është e thatë - vjeshta është e lagësht. Sa më i thatë dhe më i ngrohtë të jetë shtatori, aq më vonë do të vijë dimri. Nëse konet në bredh u rritën ulët, do të jetë ngrica e hershme, dhe nëse në krye, i ftohti i vërtetë do të vijë vetëm në fund të dimrit.

Krishterimi, si çdo fe, nderon shenjtorët ose feston ngjarje në jetën e kishës në ditë të caktuara të kalendarit. Festat e krishtera janë të rrënjosura në traditat e lashta rituale të lidhura me faza specifike, lloje të veprimtarisë ekonomike, ciklin vjetor astronomik ose kalendarik. Në mënyrë konvencionale, ato ndahen në gjithë-kristiane (të njohura nga kishat ortodokse, katolike, shumica protestante) dhe konfesionale (të njohura vetëm nga besimet individuale). Më të rëndësishmet prej tyre kanë të bëjnë me Dymbëdhjetë Festat - dymbëdhjetë festat më të rëndësishme pas Pashkëve, të cilat Kisha i kremton me shërbesa solemne.

Lindja e Krishtit. Kjo është një nga festat kryesore të krishtera që lidhet me lindjen e Jezu Krishtit. Në katolicizëm, festohet më 25 dhjetor, në ortodoksinë (i referohet festave të dymbëdhjetë) më 7 janar. Duke u miratuar në vende të ndryshme, kjo festë përvetësoi ritet dhe zakonet e feve të tjera, festat popullore, duke marrë tipare të reja që korrespondonin me dogmat e krishtera.

Vetë tradita e Krishtlindjeve, me burimet e saj, arrin në veprime primitive kulti. Rolin kryesor në kuptimin e saj dogmatik, kisha ia jep doktrinës së lindjes së Jezu Krishtit, i cili u shfaq për të shlyer mëkatet e njerëzve, për t'i treguar njerëzimit rrugën drejt shpëtimit. Në të vërtetë, në Egjiptin e lashtë, për shembull, më 6 janar, ata festuan ditëlindjen e zotit të ujit, bimësisë, pronarit të botës së krimit, Osiris. Në Greqinë e lashtë, në të njëjtën ditë festonin lindjen e Dionisit. Në Iran, 25 dhjetori shënoi lindjen e perëndisë së diellit, pastërtisë dhe së vërtetës - Mitra.

Në Kievan Rus, festa e Lindjes së Krishtit erdhi së bashku me krishterimin në shekullin e 10-të. dhe u bashkua me festën e dimrit të lashtë sllav - koha e Krishtlindjes (zgjati 12 ditë - nga 25 dhjetori (7 janar) deri më 6 janar (19). Kisha Ortodokse u përpoq në çdo mënyrë të mundshme t'i zëvendësonte ato me festën e Lindjes së Krishtit, por festat dhe zakonet ekzistuese midis sllavëve lindorë zunë rrënjë aq thellë sa ajo u detyrua të kombinonte festat e kishës me ato popullore. Pra, kisha kombinoi këngët me historinë e ungjillit për yllin e Betlehemit, i cili shpalli lindjen e Krishtit. Këngët "pagane" u kthyen në ecjen e Kristosllavëve me një shtëpi yll. Fëmijët u përfshinë gjerësisht në lavdërimin e Krishtit. Besimtarët i falënderuan me dhurata.

Që nga viti 1990. Dita e Krishtlindjes është një festë zyrtare në territorin e Ukrainës.

Pagëzimi i Zotit (Vodokhrischa, Shenjtërimi i ujit, Epifania). Është një nga festat kryesore në krishterim. Në Ortodoksi, ajo i përket Dymbëdhjetë Festat. Katolikët festojnë 6 janarin, ortodoksët - 19 janarin. Ajo u prezantua në kujtim të pagëzimit të Jezu Krishtit në lumin Jordan nga Gjon Pagëzori. Quhet edhe Theofani, sepse sipas Ungjillit, gjatë pagëzimit të Jezusit, Zoti Fryma e Shenjtë zbriti nga qielli në formën e një pëllumbi.

Në krishterim, ajo u prezantua në gjysmën e dytë të shekullit të 2-të dhe u festua së pari së bashku me Lindjen e Krishtit. Në Artin IV. Kjo ditë festohet veçmas. Kisha e konsideron atë si një "festë ndriçimi" për popujt, sepse, sipas mësimeve, ishte nga pagëzimi që Jezusi filloi t'i ndriçonte ata me dritën e së vërtetës ungjillore.

Kjo festë është festuar gjithmonë shumë solemnisht. Riti kryesor i saj është bekimi i ujit në kishë dhe në gropë. Një procesion fetar shkoi në vrimë, u dëgjuan lutjet solemne. Shenjtërimi i ujit në tempuj kryhet në ditët tona.

Spërkatja e ujit ekzistonte në shumë fe parakristiane. Duke frymëzuar dukuritë natyrore, njerëzit e shpirtëruan ujin si një burim të rëndësishëm jete. Krishterimi në fazat e hershme të zhvillimit të tij nuk e njihte ritin e pagëzimit, ai e huazoi atë disi më vonë nga kultet e lashta, të cilat i dhanë një rol të rëndësishëm ritit të "pastrimit" të një personi nga çdo "ndyrësi", "e keqe" me ndihmën e ujit. Sipas besimeve të lashta, uji i pastronte njerëzit nga "shpirtrat e këqij", "demonët". Prandaj, midis popujve të lashtë ekzistonte një zakon që të porsalindurit të spërkateshin me ujë.

qirinj. Festohet si një nga festat e dymbëdhjetë më 15 shkurt me rastin e takimit (takimit) të Simeonit të drejtë me foshnjën Jezus, të cilin prindërit e tij e sollën në tempullin e Jerusalemit ditën e dyzetë pas lindjes për t'ia paraqitur Zotit. Ishte atëherë që Simeoni i parashikoi Jezusit misionin e tij lajmëtar si Shpëtimtari i njerëzve. Kjo thuhet në Ungjillin e. Luka. Duke prezantuar festën, kisha u kujdes jo vetëm për përhapjen e ideve të krishterimit, por edhe për "të vërtetën e fakteve" të biografisë së Krishtit, duke theksuar detyrimin e besimtarëve për të sjellë foshnjat në tempull brenda 40 ditëve pas lindjes. . Për më tepër, kisha u përpoq të mbronte të krishterët nga kultet e lashta, pasi romakët shërbyen "pastrim", pendim dhe agjërim në shkurt, duke besuar se para fillimit të punës në terren pranveror ishte e nevojshme "të pastroheshin nga mëkatet" dhe "të keqen". shpirtrat" ​​me flijime për shpirtrat dhe perënditë. Ceremonia kryesore e pastrimit u zhvillua më 15 shkurt, kur njerëzit me pishtarë në duar dëbuan shpirtrat e këqij të të ftohtit dhe sëmundjeve të dimrit.

Mbështetësit e Ortodoksisë nuk i njohën qirinjtë për një kohë të gjatë. Më vonë i dhanë kuptimin e festës së pastrimit. Kështu u shfaq në Rusi, duke u vendosur kryesisht si festë kishtare. Në mendjen popullore Mbledhja shënonte mbarimin e dimrit dhe fillimin e punëve të shtëpisë së pranverës, siç dëshmohet nga besimi popullor: "Dimri takohet me verën në Mbledhje".

Hyrja e Zotit në Jeruzalem. Kjo festë festohet të dielën e fundit para Pashkëve. Emri i shtëpisë së saj është e Diela e Palmës, përpara ditës së Javës së Pasioneve, e caktuar për "kujtimin e vuajtjeve të Krishtit".

Sipas kalendarit, është drejtpërdrejt ngjitur me Pashkët dhe nuk ka një datë të caktuar. Ajo u prezantua në Artin IV. si një fazë e rëndësishme e përgatitjes për Pashkë. Në qendër të legjendës biblike është hyrja e Jezu Krishtit me apostujt në Jeruzalem, e shoqëruar me mrekulli. Njerëzit e përshëndetën me gëzim Birin e Perëndisë me degë palme.

Në Rusi, kuptimi ritual i degëve të palmës u transferua në degët e shelgut, të cilat lulëzojnë në këtë kohë dhe, sipas besimit popullor, mbrojnë nga shpirtrat e këqij. Festimi i hyrjes së Zotit në Jerusalem synon të inkurajojë besimtarët që të hapin zemrat e tyre ndaj mësimit të Krishtit për ringjalljen dhe shpëtimin e përjetshëm, ashtu siç bënë banorët e Jeruzalemit të lashtë.

Ngjitja e Zotit. Festohet në ditën e dyzetë pas Pashkëve. Dhe pikërisht momenti i ngjitjes në qiell të Krishtit të ringjallur pas ekzekutimit përfundon biografinë e tij tokësore. Është shumë e zakonshme në jetën e përditshme dhe mbetet thjesht kishtare. Përmbajtja e tij krijon tek besimtarët idenë e dobësisë së jetës tokësore dhe i synon asketizmin e krishterë për të arritur "të përjetshmen".

Teologjia e krishterë pretendon se ngjitja e Krishtit hap rrugën për të drejtët në parajsë, në ringjalljen pas vdekjes. Kjo ide ekzistonte shumë kohë përpara ngritjes së krishterimit. Besimet në ngjitjen në qiell të njerëzve, heronjve dhe perëndive ishin të zakonshme midis fenikasve, hebrenjve dhe popujve të tjerë.

Triniteti (Rrëshajëve). Një festë e vendosur për nder të zbritjes së Frymës së Shenjtë mbi dishepujt e Krishtit në ditën e pesëdhjetë pas ringjalljes së tij, si rezultat i së cilës ata folën në gjuhë të ndryshme që nuk i dinin më parë. Të thirrur për të përqendruar vëmendjen e besimtarëve te zëri i kishës, i cili mbart "fjalën e Zotit", për t'i tërhequr ata në predikimin e krishterimit në "gjuhët" e tjera, domethënë në popujt e tjerë. Festohet në ditën e pesëdhjetë pas Pashkëve. Në Ortodoksi, ajo i përket Dymbëdhjetë Festat.

Koncepti i trinitetit hyjnor ekzistonte shumë përpara krishterimit. Në procesin e formimit të fesë së krishterë, u bë e nevojshme lidhja e saj me legjendat e Testamentit të Vjetër. Prandaj, në librat e Dhiatës së Re, Krishti paraqitet si biri i perëndisë hebraike Jahveh, si hipostazë e një Zoti, gjë që u dëshmua nga hapi i krishterimit nga politeizmi në monoteizëm. Prandaj, krishterimi huazoi shumë festa hebreje, duke përfshirë festën e Rrëshajëve. Tek hebrenjtë e lashtë, ajo u ngrit me kalimin e tyre në bujqësi dhe u shoqërua me përfundimin e korrjes, e cila zgjati "shtatë javë", domethënë shtatë javë, u shoqërua me ofrimin e bukës nga korrja e re për shpirtrat e fushës lokale. dhe hyjnitë. Krishterimi i dha atij një arsyetim të ri.

Në shumicën e sllavëve lindorë, festa e Trinitetit u bashkua me festën lokale semik (një emër tjetër është "Triniteti"), duke huazuar kuptimin e saj të përditshëm. Sllavët e lashtë e lidhën semikun me përfundimin e punës pranverore, duke u përpjekur të qetësojnë shpirtrat e bimësisë gjatë periudhës së lulëzimit dhe korrjes. Një element i rëndësishëm i festës ortodokse të Trinisë është përkujtimi i shpirtrave të të afërmve të vdekur (përkujtimi i Shtunën). Në Ukrainë që nga viti 1990. Triniteti është një festë zyrtare.

U ruajt. Kjo është një nga tre festat kushtuar Shpëtimtarit Jezu Krisht. Ai bazohet në historinë ungjillore të shpërfytyrimit të Krishtit, i cili në fund të jetës së tij tokësore i çoi dishepujt e tij (Pjetrin, Jakobin, Gjonin) në mal dhe ndryshoi plotësisht gjatë lutjes: fytyra e tij shkëlqente, rrobat e tij u bënë të bardha, me shkëlqim. , dhe zëri nga qielli konfirmoi origjinën e tij hyjnore. Mësimi i krishterë pretendon se Jezusi donte të forconte besimin te dishepujt e tij dhe t'u provonte atyre se ai ishte vërtet Biri i Perëndisë.

Pikërisht me këtë ngjarje lidhet festa e Shpërfytyrimit (Shpëtimtarit "mollë"), e cila festohet më 19 gusht. Në këtë ditë, ata jo vetëm që lavdërojnë Jezu Krishtin, por edhe shenjtërojnë mollët dhe frutat e tjera (sipas zakonit popullor, që atëherë ato mund të konsumohen).

Një tipar i rëndësishëm i Shpëtimtarit, si shumë festa të tjera, është kombinimi i patosit të krishterë me ritualet kalendarike dhe zakonet e pastrimit nga shpirtrat e këqij. Për shembull, gjatë kremtimit të Shpëtimtarit "mjaltë" ("makovei"), që zhvillohet më 14 gusht, në kishë shenjtërohet mjalti i freskët. Themeluar në vitin 1164 për nder të fitores së bizantinëve mbi myslimanët. Kjo ditë nderohet veçanërisht në Ortodoksinë Ruse, pasi besohet se ishte më 14 gusht që princi i madh i Kievit Vladimir u pagëzua. Shpëtimtari i tretë - "bukë" festohet më 29 gusht, që përkon me fundin e korrjes dhe fillimin e mbjelljes së dimrit. Krishterimi e lidh atë me nderimin e imazhit të mrekullueshëm të Krishtit, të ngulitur në një peshqir dhe dorëzuar Abgarit, mbretit të Edessa.

Në shumë famulli të Shpëtimtarit të Festës ka edhe famulli patronale (tempullore).

Lartësimi i Kryqit të Zotit. Një nga dymbëdhjetë festat kushtuar kultit të Kryqit si simbol i besimit të krishterë. Kisha lidh disa ngjarje me kryqin. Sipas legjendës, perandori romak Konstandini kishte një vizion para një prej betejave të tij më të mëdha: në qiell kishte një kryq të ndritshëm me mbishkrimin "Conquery it!". Po atë natë, vetë Jezu Krishti iu shfaq perandorit në një ëndërr dhe e këshilloi atë të merrte një flamur me imazhin e një kryqi në betejë. Konstandini e bëri këtë, përveç kësaj, ai urdhëroi legjionarët e tij të vizatojnë shenjën e kryqit në mburoja. Konstandini e fitoi betejën dhe që atëherë besoi në fuqinë e mrekullueshme të kryqit, megjithëse faktet historike tregojnë se në përkujtim të fitores, Kostandini urdhëroi prerjen e monedhave që përshkruanin perëndi pagane, të cilat, sipas tij, e ndihmuan në betejën me armiqtë.

Kisha e themeloi këtë festë në kujtim të marrjes nga nëna e perandorit romak Elena në shekullin IV. kryqin mbi të cilin u kryqëzua Jezu Krishti. Për ta parë populli, kryqi u ngrit (ngritet) në malin e Golgotës, ku u ekzekutua Krishti dhe në vendin ku u gjet kryqi, u ndërtua një tempull, shenjtërimi i të cilit u bë më 13 shtator. 335.

Lartësimi i Kryqit të Shenjtë kremtohet solemnisht më 27 shtator. Ajo shoqërohet me rituale madhështore. Gjatë shërbesës kryhet një kryq i zbukuruar me lule dhe vendoset në mes të kishës. Ceremonia shoqërohet me kumbime, himne kishtare.

Besimtarët e nderojnë kryqin si një simbol të krishterimit, si një simbol të shëlbimit, vuajtjes dhe shpëtimit, duke besuar se çdo person, ashtu si Krishti, duhet të kapërcejë "rrugën e kryqit".

Festat e shenjta. Ata mbulojnë festën për nder të Virgjëreshës Mari - nënës së Jezu Krishtit (Virgjëreshës Mari). Këto janë Lindja e Hyjlindëses, Hyrja në Tempullin e Hyjlindëses, Shpallja e Hyjlindëses Më të Shenjtë, festa e Zonjës, Ndërmjetësimi (katër të parat i atribuohen të Dymbëdhjetëve) dhe shumë festa për nder të Ikonat "mrekullitare" të Hyjlindëses.

Në nderimin e Marisë, Nënës së Zotit, ka gjurmë nderimi nga popujt e lashtë të perëndeshës së tokës, e cila lindi një shpëtimtar, djalin e Zotit - perëndinë e bimësisë. Krijimi i imazhit të Nënës së Zotit të krishterë u ndikua nga idetë e egjiptianëve të lashtë për perëndeshën Izida. Krishterimi e përshkruan Nënën e Zotit si "mbretëresha e parajsës", një qiellore me krahë, "të mbështjellë në diell". Mbi kokën e saj është një kurorë me dymbëdhjetë yje. Perëndesha e lashtë egjiptiane Izida u përshkrua gjithashtu si mbretëresha e parajsës, duke besuar se ajo lindi një djalë hyjnor, shpëtimtarin e Horusit. Nëna e krishterë e Zotit ka tipare të përbashkëta me perëndeshën siriane dhe fenikase Astarte.

Popujt e lashtë i adhuronin këto perëndesha, duke i konsideruar si hyjni të pjellorisë së tokës dhe të bagëtive, ndërmjetësues të bujqësisë.

Nga fetë parakristiane, kisha e huazoi idenë e konceptimit të papërlyer. Sipas miteve të popujve të Lindjes së Lashtë, Mitra, Buda, Zaratushtra kanë lindur nga nëna të papërlyera. Ishin këto mite që shërbyen për të krijuar legjendën e krishterë të "ngjizjes së papërlyer" të Virgjëreshës Mari.

Lindja e Nënës së Zotit (Më e Vogla më e Pastër). Kisha e lidh atë me festat antike të vjeshtës bujqësore, të përcaktuara për të përkuar me përfundimin e të korrave. Në këtë ditë theksohet se Nëna e Zotit është një grua e madhe e drejtë, ndihmëse dhe ndërmjetësuese e njerëzve, mbrojtëse e bujqësisë, e cila me "lindjen e Krishtit" hodhi hapin e parë drejt "shpëtimit të tyre të përjetshëm". Festohet më 21 shtator.

Hyrje në Tempullin e Virgjëreshës. Ajo lidhet me traditën e Marisë trevjeçare për edukimin në tempullin e Jerusalemit. Me vendosjen e kësaj feste, kisha ndoqi, para së gjithash, qëllimin për të bindur prindërit për nevojën e sjelljes së një fëmije në kishë në moshë të re. Festohet më 4 dhjetor.

Shpallja e Hyjlindëses Më të Shenjtë. Festohet me rastin e Marisë që merr lajmin nga kryeengjëlli Gabriel se do të lindë një fëmijë nga Fryma e Shenjtë. Në Rusi, kisha e lidhi këtë festë me fillimin e punës në terren pranveror ("shenjtërimi" i farave, etj.) dhe shenjat për korrjen e ardhshme. Festoni 7 Prillin.

E para e pastër. Kisha e feston si ditën e përkujtimit të Nënës së Zotit. Interpretimi kishtar i kësaj feste të kujton shumë legjendat e lashta siriane për vdekjen e Cybele, perëndeshës së pjellorisë. Në Rusi, festa e Zonjës u bashkua me festën e lashtë pagane sllave të korrjes dhe flijimit të bukës dhe frutave për shpirtrat. Festohet më 28 gusht.

Mbrojtja e Virgjëreshës. Kjo festë lidhet me vizionin e Virgjëreshës, e cila supozohet se u shfaq në vitin 910 në Kishën Blachernae të Virgjëreshës në Kostandinopojë. Gjatë shërbimit të natës, budallai i shenjtë Andrei u pranua si shenjtor, dhe dishepulli i tij Epiphanius gjoja pa se si Nëna e Zotit, e rrethuar nga engjëj dhe shenjtorë, u shfaq mbi ta, u lut për shpëtimin e botës nga problemet dhe vuajtjet. , duke përhapur një vello të bardhë mbi të gjithë.

Festa erdhi në Rusi së bashku me Ortodoksinë, kisha e përdori atë për të zhvendosur festat pagane të vjeshtës që mbaheshin në fund të punës në terren. Ajo festohet më 14 tetor.

Në Ukrainë, festa e Ndërmjetësimit është shumë e respektuar, ajo ka përvetësuar nderimin tradicional të grave, nënave, parimin femëror në përgjithësi, të personifikuar në imazhin e tokës mëmë. Qëndrimi i Kozakëve të Ukrainës ndaj kësaj feste ishte i veçantë.

Pashkë (Pashkë). Kjo është një nga festat më të rëndësishme fetare të krishtera. Ajo u krijua nga të krishterët e parë në kujtim të vuajtjes, vdekjes dhe ringjalljes së Jezu Krishtit.

Historikisht, festa vjen nga zakoni i disa popujve të lashtë të Lindjes së Mesme (babilonas, egjiptianë, hebrenj), të cilët merreshin me blegtori, për të flijuar qengja dhe viça që nga pasardhësit e parë tek shpirtrat gjatë festës së pranverës. Ata besonin se kjo qetëson shpirtrat e këqij dhe ata nuk do të shkatërrojnë më bagëtinë dhe nuk do t'i dërgojnë sëmundje. Me kalimin në bujqësi, buka, ëmbëlsira, frutat e të ngjashme, të pjekura nga kokrrat e të korrave të reja, u sollën shpirtrave si një flijim shlyerjeje. Këto festa bujqësore u bashkuan me Pashkët skoceze dhe morën emrin e saj. ata ishin të bashkuar nga shpresa për fuqinë e mirë të mrekullueshme të hyjnive që vdesin dhe ringjallen.

Krishterimi e huazoi këtë traditë, duke e mishëruar atë në doktrinën e vdekjes sakrifikuese të Jezu Krishtit. Por ideja kryesore - vetëflijimi i Zotit për hir të njerëzve - është ruajtur. Thelbi fetar i ceremonisë mbeti i njëjtë si mijëra vjet më parë: duke bërë një sakrificë për të pastruar njerëzit nga e keqja, sëmundja, fatkeqësia dhe tragjedia.

Ideja e shpëtimit, edhe pas vdekjes, ka fituar një rritje të konsiderueshme, veçanërisht në mesin e njerëzve të thjeshtë. Imazhi i Krishtit, i cili pranoi vullnetarisht martirizimin, duket se kërkon durimin e vuajtjeve tokësore. Duke afirmuar dhe zhvilluar, mësimi i krishterë zhvilloi ceremoninë e kremtimit të Pashkëve, dhe nga Arti II. kjo festë është bërë një nga më kryesoret.

Java para Pashkëve quhet e Madhe, ose Pasioni, sepse ditët e saj lidhen me Mundimin e Zotit. Ditët veçanërisht të rëndësishme vijnë nga e enjtja, e cila quhet "e pastër". Ajo është e lidhur me Darkën e Fundit të Jezu Krishtit me apostujt.

Mishërimi material i ringjalljes janë vezët e Pashkëve (në Ukrainë - krashenka, pysanky) një simbol i jetës, pranverës, diellit, në krishterim një simbol i shlyerjes së mëkatit njerëzor.

Në Kievan Rus, festimi i Pashkëve u prezantua në shekullin e 10-të. Këtu u bashkua me festat lokale të pranverës sllave. Sllavët e lashtë në pranverë, para fillimit të punës bujqësore, organizuan një festë për diellin, i cili "ringjallet". Në ato ditë, ata u bënë flijime shpirtrave dhe hyjnive të bimësisë, u përpoqën të kënaqnin shpirtrat e paraardhësve të tyre të vdekur. Pashkët e krishtera përthithën shumë nga ritet e lashta fetare sllave, duke përfshirë ushqimet publike familjare në të cilat përgatiteshin bukë, djathë, vezë, mish të tymosur e të ngjashme.

Meqenëse në krishterimin e hershëm festimi i ringjalljes së Krishtit përkoi me Pashkët hebraike, u vendos në këshillat e Nicesë (325) dhe të Kostandinopojës (381) që të festohej Pashkët të dielën e parë pas hënës së plotë, e cila ndodhte ose në ditën të ekuinoksit të pranverës (21 mars), ose pas tij. Por e detyrueshme ishte kremtimi i Pashkës në një ditë të ndryshme nga judenjtë. Sipas kalendarit hënor, hëna e plotë pranverore bie në të njëjtën datë, pas kalendarit diellor në data të ndryshme dhe madje edhe në ditë të ndryshme të javës. Prandaj, Pashkët nuk kanë një kalendar fiks. Ajo festohet brenda 35 ditëve.

Për një përcaktim më të saktë të datës së kremtimit të Pashkëve për çdo vit, u bënë llogaritjet e duhura, të cilat quhen Pashkë. Në Ortodoksi, ato kanë mbetur të pandryshuara edhe sot e kësaj dite. Në katolicizëm, formula për këto llogaritje ka pësuar disa ndryshime, kështu që të dyja kishat nuk e festojnë gjithmonë Pashkën në të njëjtën ditë.