16. Gjykata në Egjiptin e Lashtë Gjykata në të gjitha fazat e zhvillimit historik të Egjiptit të Lashtë nuk ishte e ndarë nga administrata. Në mbretërinë e lashtë, funksionet e një gjykate lokale ishin të përqendruara kryesisht në organet e vetëqeverisjes komunale, të cilat zgjidhnin mosmarrëveshjet për tokën dhe ujin, të rregulluara

29. Veçoritë e strukturës shtetërore në Kinën e lashtë Gjykata Wang ishte qendra e kontrollit në Kinën Zhou. Sistemi i menaxhimit të pallatit mbylli në pallat të gjitha aktivitetet për servisimin e vetë furgonit dhe menaxhimin e punëve shtetërore. Zai qëndroi afër Wangut

41. Veçoritë e sistemit republikan në Romë Ndryshe nga demokracia skllavopronare në Athinë, Republika Romake ndërthuri tipare aristokratike dhe demokratike, me një mbizotërim të konsiderueshëm të të parës, që siguronte pozitën e privilegjuar të fisnikëve.

42. Të drejtat pronësore në Romën e lashtë Në Romën e lashtë, termi dominium përdorej për të treguar të drejtën e pronës dhe më vonë, gjatë republikës së pjekur, u shfaq termi proprietas. Termi dominium mund të shihet si një pronësi e pandarë Quirite, ndërsa proprietas është më afër

2. Homoseksualiteti tek kafshët Sjellja homoseksuale është e përhapur te kafshët në habitatin e tyre natyror. Vëzhgimet e shumta të etologëve mbi primatët kanë vërtetuar se marrëdhëniet homoseksuale midis fëmijëve dhe të rriturve janë karakteristike jo vetëm për

Kapitulli 4 MENDIMI POLITIK DHE JURIDIK NË KINËN E LASHTË 1. Lao-tzu Themeluesi i Taoizmit, një nga rrymat më me ndikim të mendimit të lashtë filozofik dhe socio-politik kinez, është Lao-tzu (mësues Lao, shekulli VI para Krishtit). Pikëpamjet e tij janë paraqitur në veprën "Tao de

Kapitulli 6 DOKTRINAT POLITIKE DHE JURIDIKE NË ROMËN E LASHTË 1. Karakteristikat e përgjithshme Historia e mendimit politik dhe juridik romak mbulon një mijëvjeçar të tërë dhe në evolucionin e tij pasqyron ndryshime të rëndësishme në jetën socio-ekonomike dhe politiko-juridike

Përkrahësit e homopropagandës shpesh i referohen faktit se homoseksualiteti ishte normë në botën e lashtë, veçanërisht në Romën e lashtë dhe Greqinë. Në fakt, gjatë gjithë historisë së njerëzimit, homoseksualiteti ka ekzistuar si një fenomen i turpshëm dhe margjinal. Vetëm në qytetërimet e kalbura, gjatë rënies së tyre, u përhap, gjë që gjithmonë parashikonte fundin e tyre të afërt.

Në Athinën e periudhës klasike, qëndrimi ndaj homoseksualëve ishte përçmues dhe mosbesues. Homoseksualëve iu kërkua të deklaronin vesin e tyre në ekklesia, pas së cilës atyre u morën të gjitha të drejtat civile. Nëse e fshihnin vesin e tyre, ata dëboheshin ose ekzekutoheshin. Fjalimi i Eskinit kundër Timarkut përshkruan si vijon: "Nëse ndonjë athinas është dashnor i një burri, atij i ndalohet: 1) të jetë një nga nëntë arkondet, 2) të jetë prift, 3) të jetë mbrojtës në gjyq, 4) të mbajë çdo pozicion brenda dhe jashtë shtetit athinas 5) të kryejë detyrat e lajmëtarit ose të zgjedhë një lajmëtar, 6) të hyjë në vende të shenjta publike, të marrë pjesë në liturgjitë fetare me një kurorë në kokë dhe të jetë në atë pjesë të sheshit që është shenjtërohet me spërkatje. Shkelësi i udhëzimeve të mësipërme dënohet me vdekje.

Në Romë, homoseksualiteti pasiv konsiderohej një krim ushtarak dhe një ushtar i dënuar për këtë rrihej me shkopinj. Besohej se roli pritës e bën romakin "femëror" dhe, duke humbur dinjitetin e tij mashkullor, ai bëhet i padobishëm dhe madje i dëmshëm për komunitetin në marrëdhëniet civile dhe ushtarake. Plutarku përshkruan se si Senati e dënoi një farë Capitolinus me një gjobë të madhe për një "propozim të poshtër" ndaj djalit të kolegut të tij, pas së cilës u nxorr "Ligji skantin" që ndalonte "shfrenimin me djemtë dhe burrat".

Sodomitët i referohen edhe "Festës" së Platonit, në të cilën ai gjoja lavdëron dashurinë e djemve dhe të rinjve. Koncepti i "dashurisë platonike", i cili përshkruan një ndjenjë shpirtërore sublime pa një tërheqje fizike të ulët sensuale, e ka origjinën pikërisht në këtë vepër dhe ajo që Platoni mendon për homoseksualitetin mund të lexohet në "Ligjet" e tij: "Natyra inkurajon seksin femëror të të jetë në lidhje me gjininë mashkullore që nga lindja, dhe është e qartë se kënaqësia në këtë jepet SIPAS NATYRËS, ndërsa lidhja e mashkullit me mashkullin, dhe e femrës me femrën, është KUNDËR NATYRËS. Askush nuk duhet të kryejë marrëdhënie me fisnikët dhe të lirët, përveç gruas së vet, madje nuk lejohet të përhapet farë bastardimi midis konkubinave ose të hyjë në marrëdhënie me burra, gjë që është e panatyrshme, dhe është më mirë të ndalohen plotësisht marrëdhëniet midis burrave.

Tani le të shohim se çfarë përbënte "pederastinë e sanksionuar" në Greqinë e lashtë. Një nga studiuesit e parë të seksopatologjisë - Kraft-Ebing, përdori fjalën "pederasty" si një term për futjen e penisit në anus.

megjithatë, në greqishten e vjetër, kjo fjalë fjalë për fjalë do të thotë "dashuri për fëmijët": pedos është një fëmijë, në kuptimin e një të riu (nga 7 deri në 15 vjeç), erastis është i dashur. Duhet të theksohet këtu se në gjuhën greke ekzistojnë katër fjalë me kuptime të ndryshme, të cilat të gjitha përkthehen në rusisht si "dashuri". Ata nënkuptojnë dashuri, vetëflijim, reagim, miqësi, dashuri, etj. Në greqishten moderne të varfër, fjalët me rrënjë "er" i referohen sensualitetit erotik, por në kohët e lashta έρωτας përdorej në kuptimin e miqësisë së zjarrtë. Kjo është pikërisht ajo që ndodhi mes Herkulit dhe centaurit të mençur Chiron, ku i pari "i mbuluar nga dashuria" shkoi të jetonte me të në një shpellë. Sigurisht, këtu nuk bëhet fjalë për ndonjë sodomi. E njëjta gjë vlen edhe për spartanët, të ndarë në çifte të përkushtuara, të cilët mund të flinin nën të njëjtën mantel dhe të puthnin njëri-tjetrin para betejës. Dihet autentikisht se dënimi për sodominë aktive midis spartanëve ishte mërgimi i turpshëm, dhe për sodominë pasive - vdekja. Një puthje në atë epokë shërbente si shprehje e ndjenjave prindërore dhe shoqëruese dhe nuk kishte asnjë kuptim seksual.

Në Greqinë e lashtë, çdo i ri nga mosha 12 vjeç, me miratimin e babait të tij, zgjidhte një model për veten e tij - një nga qytetarët ose disa qytetarë. Këtu çështja nuk kufizohej në imitim të thjeshtë, por bazohej në marrëdhënie të forta, shpesh më solide se ato familjare. Të qenit “erastis” ishte nder, por shoqërohej edhe me detyra: të mos ulet në sytë e një nxënësi dhe aq më keq, të akuzohesh nga qytetarët për edukimin e gabuar të një studenti. Pra, mentori mund të dënohet për sjelljen e keqe të nxënësit të tij, si dhe për kërkesa të tepruara ose detyra dërrmuese. Nëse bëhej fjalë për korrupsionin e mundshëm të nxënësit (përfshirë korrupsionin seksual), atëherë dënimi për erastis ishte vdekja: “Nëse ndonjë athinas çnderon, korrupton ose ndot një të ri të lirë, atëherë prindi i të riut duhet t'i dërgojë një deklaratë me shkrim prokurorët dhe kërkojnë dënimin e fajtorëve. Nëse gjykata e shpall fajtor, atëherë ai duhet t'u dorëzohet njëmbëdhjetë xhelatëve dhe të ekzekutohet në të njëjtën ditë. Ata që bëjnë të njëjtën gjë në lidhje me skllevërit konsiderohen fajtorë për të njëjtat krime. https://goo.gl/Jy6nKo

Elita e shthurur me të vërtetë mund të praktikonte sodomi gjatë periudhës së rënies, por midis njerëzve, si rregull, kjo konsiderohej gjithmonë e turpshme. Artefakte të ndryshme me imazhe seksuale datojnë në këtë periudhë dhe i përkasin kryesisht lupanariave (bordellove). Kjo është njësoj sikur arkeologët e së ardhmes të zbulojnë ndonjë klub BDSM dhe, bazuar në atë që gjejnë, të nxjerrin një përfundim për zakonet e të gjithë qytetërimit. Mos harroni argëtimin e egër që mbretëroi në Perandorinë Romake kur homoseksualiteti u bë i ligjshëm atje: orgjitë publike që përfshinin fëmijë dhe kafshë ishin të zakonshme. Kishte përleshje gladiatorësh në coliseume, luanët dhe tigrat i ndanë njerëzit, dhe hamshorët dhe gjirafat e trajnuar posaçërisht përdhunuan gratë në arenë për argëtimin e publikut. Perandoresha Messalina natën doli nga pallati, shkoi në një bordello dhe atje, në një dyshek të ndotur, u dha klientëve deri në agim. Perandori Caligula u angazhua në incest publik me motrat e tij. Perandori Nero u angazhua në incest me nënën e tij, dhe më vonë e vrau atë. Ai lidhi me zinxhirë burra dhe gra në shtylla, i veshur me lëkurë kafshësh dhe i përdhunoi. Ai tredhi një shërbëtor të ri, e quajti Sabina dhe u martua zyrtarisht me të. Më pas u bë zyrtarisht edhe “gruaja” e sekretarit të tij. Ai i vuri zjarrin Romës dhe admiroi spektaklin, duke luajtur lire dhe duke recituar poezi, dhe më pas i akuzoi të krishterët për zjarrvënie, duke filluar persekutimin mizor kundër tyre https://goo.gl/njQudp. Ithtarët e mësimeve të Krishtit u hodhën për t'u bërë copë-copë nga kafshët, u zien të gjallë në kazan dhe u kryqëzuan në kryqe, të cilave u vunë zjarrin në mbrëmje për hir të ndriçimit. Sot, me një tërbim të ri të sodomitëve, të krishterët janë përsëri nën sulmin e tyre, megjithëse grupet e tjera fetare e dënojnë jo më pak homoseksualitetin. https://vk.com/wall8208496_104

Është një fakt historik i padiskutueshëm se çdo shoqëri ku u përhap shthurja seksuale, shpejt pushoi së ekzistuari. Të gjithë popujt që pranuan sodominë janë zhytur në humnerën e shekujve dhe bashkëkohësit e tyre, të cilët vendosën kufizime ndaj seksualitetit (shih Levitiku 18), ekzistojnë deri më sot. Siç tregon historia, kur një shoqëri legalizoi veset dhe shthurjen (e cila shoqërohej pa ndryshim nga prishja e përgjithshme morale), ajo u pushtua shpejt nga një valë kombesh fqinje, më të shëndetshme dhe më të forta. Kështu, Greqia e lashtë u kalb nga brenda dhe u shemb, dhe Roma perandorake ra nën presionin e barbarëve. Helenët e lashtë, me hundën e tyre të famshme të drejtë dhe pa urë, degjeneruan dhe u zëvendësuan nga popujt fqinjë nga Azia e Vogël, të cilët përfaqësojnë shumicën e popullsisë së sotme të Greqisë. Duke gjykuar nga ajo që po ndodh në qytetërimin perëndimor, i njëjti fat e pret atë. Tashmë po shohim sesi evropianët që kanë përqafuar sodominë dhe perversitetet e tjera po zëvendësohen nga afrikanë, turq dhe arabë.

Homoseksualiteti, siç u tregua bindshëm në eksperimentet e Calhoun, lind në fazat e fundit të ekzistencës së shoqërisë dhe është shenjë e rënies dhe degradimit.

Letërsia e Greqisë së lashtë është e mbushur me skena homoerotike dhe në komplotin më nderues, mund të gjendet lehtësisht një aludim vulgar. Por si organizoheshin idetë e lashta greke për dashurinë e të njëjtit seks? A mund të quhet çdo grek i lashtë homoseksual? Duke iu përgjigjur këtyre pyetjeve, është e nevojshme t'i drejtohemi studimit të strukturës së arsimit të lashtë grek, organizimit të një feste rituale - një simpoziumi - dhe dialogëve të Platonit.

Erastet dhe eromenët

Se si kultura e lashtë greke u lidh me miqësinë homoseksuale shkruhet në Homoseksualitetin klasik grek të Kenneth Dover. Ata ishin pjesë e traditës së lashtë të payeia - edukimit - dhe supozuan një hendek të madh moshe midis të dashuruarve, si dhe, më shpesh sesa jo, mungesë dashurie reciproke. Familjet zakonisht jepnin një djalë për t'u mentoruar në moshën 12-vjeçare, në të njëjtën moshë kur vajzat zakonisht përgatiteshin të martoheshin. Mentori shënohej me fjalën "erast", dhe studenti - "eromen". Erasti ishte përgjegjës për edukimin dhe veprat e lagjes së tij dhe madje mund të dënohej për keqbërjet e eromenit.

Sidoqoftë, përveç këtyre marrëdhënieve thjesht pedagogjike, kishte edhe ato erotike: mësuesi i Erastit ishte i detyruar t'i jepte dhurata eromenit të tij dhe të kujdesej për të. Në këmbim të ndihmës në arsim, eromeni duhej të ofronte shërbime erotike për erasën e tij. Megjithatë, seksi depërtues ishte rreptësisht i ndaluar dhe nëse bëheshin të njohura raste të tilla përdhosjeje të djemve, ai dilte në gjyq. Shoqëria dënoi veçanërisht rastet e djemve të shthurur që shisnin trupat e tyre: të rinj të tillë u dorëzuan në duart e gjykatës dhe ata që u paguanin para për seks u injoruan. Të gjitha llojet e përkëdheljeve, të cilat pasqyrohen në detaje në materialin e pikturës së vazos, konsideroheshin si një lloj kontakti seksual “legjitim” midis një Erasti dhe një Eromeni. Falë burimeve vizuale mund të vërtetojmë se për burrat e rritur grekë, kofshët e të rinjve pa mjekër ishin një nga pjesët më tërheqëse erotike të trupit. Kalokagathia e lashtë greke (një kombinim i bukurisë së trupit dhe mendjes) për një të ri lidhej drejtpërdrejt jo vetëm me cilësitë shpirtërore, por edhe me trashësinë e ijeve (sa më shumë - aq më mirë), madhësinë e penisit (sa më e vogël - aq më mirë) dhe pjesa e pasme (një e pasme e madhe konsiderohej si shenjë e dëlirësisë).eromena). Pederastia luajti një rol të rëndësishëm në komunitetet e luftëtarëve: disa prej tyre - për shembull, 300 tebanët e famshëm - përbëheshin tërësisht nga çifte homoseksuale dhe për këtë arsye konsideroheshin veçanërisht të guximshëm dhe të guximshëm.

“U kënaqa me një djalë dymbëdhjetë vjeçar. trembëdhjetë
I kanë ardhur vite - ai është bërë më i dëshirueshëm.
Një vit më vonë erdhi një moshë edhe më e ëmbël,
Dhe ai ishte më tërheqësi nga të gjithë pesëmbëdhjetë vjeç.
Gjashtëmbëdhjetë është mosha e perëndive, dhe shtatëmbëdhjetë
I riu nuk është për mua: vetëm ai u krijua për Zeusin.
Nëse jeni edhe më i vjetër, atëherë nuk është më argëtuese:
Ka ardhur koha dhe detyra juaj është të përgjigjeni për të.

Pes është gjinia e tretë

Në veprën "Kultura "lozonjare" greke e lashtë dhe pornografia moderne evropiane", studiuesi Vadim Mikhaylin zhvillon dispozitat e Doverit, duke tërhequr vëmendjen te kuptimi i fjalës që në Greqinë e lashtë tregonte një eromen të ri: "Në një numër të madh kontekstesh dhe në poezi pothuajse pa ndryshim, një partner pasiv i referuar si pes (shumës - pedes), një fjalë që përdoret gjithashtu për t'iu referuar koncepteve të tilla si "fëmijë", "vajzë", "djalë", "bijë" dhe "skllav". Mikhailin propozon të mos konsiderohet marrëdhënia midis Erastit dhe Eromenit si homoseksuale në kuptimin modern të fjalës; ai beson se djemtë Pes ishin për grekët një lloj seksi i tretë, pothuajse i padallueshëm nga vajzat e moshës paramartesore, dhe për këtë arsye për të folur për homo- ose biseksualitetin e burrave që kujdesen për studentët e tyre eromen gjatë ditës dhe kalojnë kohën e lirë. kohë me gra ose me hetera në mbrëmje.piru, e parëndësishme.

Studiuesi francez François Lissarag citon disa imazhe në vazo, në të cilat vajzat dhe djemtë janë pothuajse të padallueshëm nga njëri-tjetri, dhe Mikhailin vëren se shpesh "leksikisht anusi dhe vulva e partnerit pasiv janë të padallueshme: të dyja quhen "kuzos ". Kjo është arsyeja pse në disa nga imazhet e lashta greke që na kanë ardhur, ne shohim se si një burrë kryen seks anal me një vajzë, ndërsa në të njëjtën kohë lavdëron një të ri të pashëm - një mospërputhje kaq e çuditshme është e mundur vetëm sepse ky pozicion "shënoi zonën e lirë, lozonjare të sjelljes seksuale djaloshare (fadik). Michel Foucault ofroi një interpretim të ngjashëm të "homoseksualitetit" grek të lashtë: ai besonte se në kulturën e Greqisë së lashtë nuk kishte kundërshtim midis seksualitetit femëror dhe mashkullor, por ekzistonte një dikotomi e partnerëve aktivë dhe pasivë. Prandaj, ajo që shoqëria sot me ironi do ta quante "feminiliteti" i një burri, u perceptua nga grekët si absolutisht normale dhe kontaktet homoseksuale formuan një imazh mashkullor të një burri së bashku me gjuetinë ose aftësinë ushtarake.

“Një burrë mund të preferojë marrëdhëniet e dashurisë me burrat, dhe megjithatë askush nuk do të mendonte ta dyshonte për feminilitet nëse ai është aktiv në marrëdhëniet seksuale dhe aktiv në fuqi morale mbi veten e tij. Anasjelltas, një mashkull që nuk është mjaftueshëm zotërues i kënaqësive të tij - këdo që ai zgjedh si objekt - konsiderohet si "femër".

Foucault M. Përdorimi i kënaqësisë. M., 2004. - S. 134

Simpoziumet

Burimi më i famshëm letrar që tregon për marrëdhëniet homoseksuale të burrave në Greqinë e lashtë është "Festa" e Platonit. Cila ishte festa që na tregojnë dialogët filozofikë dhe tradita letrare? François Lissarages, në librin e tij Wine in the Stream of Images, shpjegon se simpoziumet - kështu e quanin grekët një festë, një festë miqësore me verë - ishte një ngjarje festive që mblodhi së bashku burra të rritur të statusit, gjatë simpoziumit, duke marrë një pushim nga detyrat e përditshme qytetare. Burimet letrare dhe të pikturës së vazove tregojnë se në simpozium, burrat seriozë mund të vishen me veshje grash ose të çuditshme "skite", të luanin instrumente muzikore dhe të recitonin poezi, si dhe të diskutonin për çështje filozofike. Në simpozium shpesh merrnin pjesë fitues - gra të pavarura që ofrojnë shërbime erotike për pjesëmarrësit në pirjen e verës. Kjo e fundit, meqë ra fjala, rregullohej rreptësisht nga simpoziarku, i cili caktoi numrin e kraterave të dehur (enë për përzierjen e verës) dhe proporcionet e përzierjes së verës me ujë. Në simpozium nuk kishte ushqim - në simpoziumin që i parapriu simpoziumit u shërbyen ëmbëlsira. Lissarag sugjeron që ideja kryesore e simpoziumit nuk ishte vetëm përdorimi i përbashkët i verës, por përzierja e saktë - jo vetëm vera, por edhe fjalimet, jo vetëm argëtimi, por edhe vetë simpoziastët, pjesëmarrësit në këtë festë, përfshirë erotike .

Dhurata të kafshëve

Ndër argëtimet e ofruara në simpoziume ishte edhe konkursi “kush mund të ulet më gjatë në kafshatën e verës”, gjatë të cilit simpoziastët, të zhveshur dhe të përvëluar me verë, përpiqeshin të qëndronin në lëkurën e ujit të rrëshqitshme dhe të lyer. Lissarag e sheh këtë konkurrencë si një aludim për një pozicion të caktuar seksual. Lojërat përfshinin edhe pjata simpoziastike, ndonjëherë të bëra në formën e një falusi, që mund të shërbente edhe si pretekst për dëfrime joserioze. Në vazot e lashta greke të gjetura nga arkeologët, historianët identifikojnë shumë imazhe të një natyre erotike - dhe mbi të gjitha me skena të flirtit homoseksual apo edhe çiftëzimit.

Skenat homoerotike në enët e gjetura nga arkeologët shpesh përshkruajnë një Erast duke i paraqitur një dhuratë një Eromen - kjo ishte një procedurë standarde miqësie, e cila përfshinte gjithashtu poshtërimin e partnerit aktiv. Eromen, nga ana tjetër, i detyruar të mos dorëzohej menjëherë në miqësi, në fillim u përpoq të refuzonte me indiferentizëm partnerin e tij (ata që nuk e bënë këtë mund të konsideroheshin të rinj të korruptuar). Studiuesja gjermane Gundel Koch-Harnack, në librin e saj Pederasty dhe Animal Gifts, merr në konsideratë llojet kryesore të dhuratave për eromen. Mund të jenë kafshë të ngordhura ose të gjalla: gjela, lepuj, dhelpra, dreri apo edhe cheetah. Koch-Harnack analizon ndërveprimin e konceptit të erosit me semantikën e gjuetisë, e cila shpreh qartë idenë agoniste. Një kafshë që po gjuhet (për shembull, një lepur) mund të veprojë si një metaforë për një eromen, të cilin një erast e kap simbolikisht në një "gjueti dashurie". Nga ana tjetër, kafshët e dhuruara si dhuratë kishin edhe një kuptim edukativ, duke iu referuar aftësive të gjuetisë që pritej nga eromenët: “Burrat u jepnin dhurata djemve me një qëllim të caktuar, domethënë që të rinjtë të bëheshin më të guximshëm në gjueti. , sportet dhe lojërat, që duhej t'i edukonin ata qytetarë të aftë për të mbrojtur shtetin e tyre, siç janë bërë tashmë epokat. Mos harroni se kafshët gjithashtu mund të shkëmbeheshin me ar, dhe ndonjëherë ato thjesht vepronin si mbështetje ekonomike për eromen.

Platonike apo homoerotike?

Duke u marrë me strukturën e marrëdhënieve homoseksuale në Greqinë e Lashtë, do të ishte interesante të ktheheshim se si Platoni i regjistroi ato në dialogët e tij filozofikë. Dialogu "Festa" përfshin të paktën tre çifte homoseksuale që ndërveprojnë me njëri-tjetrin: këta janë Pausanias dhe Agathon, Eryximachus dhe Feedrus, dhe Sokrati dhe Alcibiades. Secili prej filozofëve jep versionin e tij se çfarë është dashuria në simpoziume dhe, siç mund ta gjeni, pothuajse secili prej tyre nënkupton kryesisht dashurinë mes njerëzve.

Pausanias thotë se ka dy lloje dashurie: vulgare dhe sublime. Për njerëzit që njohin vetëm dashurinë vulgare, ai përgjigjet: “Njerëz të tillë i duan, së pari, gratë jo më pak se të rinjtë; së dyti, ata i duan të dashurit e tyre më shumë për trupin sesa për shpirtin e tyre.” Në këtë drejtim, Pausanias propozon të ndalohet dashuria e djemve të rinj - por jo sepse mund të prishë psikikën e tyre, por sepse një djalë i ri i pashëm mund të rritet në një rini budallaqe, pasi ka mashtruar pritshmëritë më të mira të një epoke. Aristofani, duke folur për mitin për androgjenet (krijesa që më parë përbëheshin nga dy gjysma-njerëz, dhe më pas u ndanë nga perënditë), sugjeron që njerëzit më të mirë janë ata që i duan burrat, dhe e justifikon këtë me prirjen e tyre për krijesa të ngjashme - të guximshme. , i mençur dhe trim. “Tashmë në fëmijëri, si lobula të një qenie mashkullore, ata i duan burrat dhe u pëlqen të gënjejnë dhe të përqafohen me burrat. Këta janë djemtë dhe të rinjtë më të mirë, sepse nga natyra janë më të guximshmit. Disa, është e vërtetë, i quajnë të paturpshëm, por ky është një iluzion: ata sillen në këtë mënyrë jo për shkak të paturpësisë së tyre, por për shkak të guximit, burrërisë dhe trimërisë së tyre, nga predikimi për ngjashmërinë e tyre. Ka prova bindëse për këtë: në vitet e pjekurisë, vetëm burra të tillë i drejtohen veprimtarisë publike. Pasi janë pjekur, ata i duan djemtë dhe nuk kanë prirje të natyrshme për të lindur fëmijë dhe martesë.

Filozofia e erosit

Filozofët Irina Protopopova dhe Aleksey Garadzha në artikujt "Convivii trivia: Shënime mbi tekstin e "Festës" së Platonit" dhe "Hyubris in the Phaedrus: një gabim metrik apo një emër "sekret"?" tregojnë se kuptimi tradicional i "dashurisë platonike", i nxjerrë nga dialogët "Festa" dhe "Fedrus" dhe i konsideruar si një ndjenjë sublime, jashtëzakonisht e shkëputur nga konotacionet trupore, mund të rimendohet rrënjësisht. Është përmendur tashmë se Pausanias, duke folur për dashurinë sublime, fillon duke përshkruar pikërisht versionin e saj homoseksual. Aristofani, përpara se të tregonte mitin e androgjenëve, shpërtheu në lemza, dhe pikërisht në këtë pikë studiuesit tregojnë. Lemza që sulmoi Aristofanin përfundon kur ai gudulis hundën dhe teshtin: nëse i përktheni fjalët "lemzë" dhe "teshtitje" në regjistrin e zhargonit, mund të shihni se ato kanë kuptime të dallueshme erotike. “Tështitja” e Aristofanit nuk është gjë tjetër veçse një eufemizëm për fjalën “orgazëm”. Duke marrë parasysh këtë, fraza e Eryximachus-it "Merr diçka për të lëvizur hundën dhe do të teshtitësh" ose përgjigja e Aristofanit: "[Loksi] mbaroi, sigurisht, por jo para se të mbërrinte teshtitja, kështu që për mua është e habitshme që përshtatshmëria e trupi ka dëshirë për diçka aq të zhurmshme dhe emocionuese sa teshtitja.”

Duke marrë parasysh dialogun "Fedrus" në këtë drejtim, mund të rimendohet koncepti i "dashurisë platonike". Me ndihmën e veprës së Jeffrey Henderson-it "The Maculate Muse: Language of Obcene in Attic Comedy", Garaja dhe Protopopov zbulojnë kuptimin e përshkrimit të aspiratave sublime të shpirtit, që zakonisht paraqitet si kuintesenca e konceptit të "dashurisë platonike". . Për të treguar se në përshkrimin e shpirtit ka pothuajse po aq trupore sa shpirtërore, ata përdorin përkthimin para-revolucionar të "Phaedrus" të Sidorovsky dhe Pakhomov, i cili çuditërisht përkon në ambivalencën e kuptimeve - sublime, por në të njëjtën kohë erotike. - me origjinalin. Këtu është një fragment nga përkthimi i tyre i Phaedrus, ku shpirti krahasohet me një krah që fluturon në qiell: atëherë ai admiron gëzimin dhe pushon së vajtuari. Kur i hiqen dhe thahen ato vrima, nëpër të cilat duhet të dalë krahu, atëherë këto të thara dhe të tkurra, ndalohen të dalin nga kërcelli i puplave. Ky kërcell, duke qëndruar brenda së bashku me këtë epsh, të skaduar nga hiri, i burgosur dhe duke u përpjekur të dalë që andej, fryn pjesën ku duhej të dilte, por nuk mundi, shkakton një goditje të madhe në daljen e tij.

Siç mund ta shohim, konotacionet erotike, dhe veçanërisht homoerotike, shoqërojnë vazhdimisht kuptimet më sublime dhe në dukje të papërlyera të Platonit - ndoshta, duke shprehur në mënyrë implicite idenë e unitetit të shpirtit dhe trupit. Kështu, duke marrë parasysh imazhet homoerotike të Platonit, mund të arrihet në një lexim të ri të konceptit të "dashurisë platonike" dhe madje edhe teorisë së ideve.

Shumë shpesh mund të takoni dy këndvështrime jashtëzakonisht polare. Përkrahësit e vlerave tradicionale besojnë se homoseksualiteti ka qenë gjithmonë diçka e dënueshme dhe në kundërshtim me natyrën mashkullore. Ekziston edhe një mendim drejtpërsëdrejti i kundërt, sipas të cilit në lashtësi marrëdhëniet homoseksuale praktikoheshin hapur dhe mbi bazën e tyre formoheshin edhe ushtri në Greqi dhe Romë. Kush ka të drejtë? Le të përpiqemi ta kuptojmë.

Hellas e larmishme

Menjëherë duhet të mërziten tradicionalistët. Në të vërtetë, një ndalim dhe dënim i qartë i marrëdhënieve të të njëjtit seks erdhi në Evropë vetëm me krishterimin. Por çfarë ndodhi në periudhat e mëparshme? Varet nga epoka dhe territori. Për shembull, në qytete të ndryshme të lashta greke të periudhës klasike (para pushtimit të këtyre tokave nga maqedonasit), qasja ndaj kësaj çështje ndryshonte mjaft.

Kështu, për shembull, në Tebë, qyteti kryesor i Boeotias, marrëdhëniet homoseksuale konsideroheshin një variant absolut i normës, nuk kishte ndalime për to. Ishte këtu që ekzistonte "Skuadra e Shenjtë" legjendare - 300 dashnorë luftëtarë që u betuan mbi varrin e Iolaus, karrocierit të Herkulit. Këta luftëtarë konsideroheshin thuajse çeta më e gatshme luftarake e Hellas.

Në banketin e Platonit, u shpreh ideja se ushtarët e lidhur nga dashuria mund të ishin vërtet të pathyeshëm. Dhe nëse një ide e tillë ekzistonte edhe në Athinën më konservatore, atëherë tebanët në një moment formuan vërtet një shkëputje të tillë. Dhe ata nuk dështuan, sepse ishte "Skuadra e Shenjtë" që shpëtoi vazhdimisht ushtrinë kryesore tebane. Për shembull, në Betejën e Leucrah, ishin ata që goditën qendrën e ushtrisë spartane, duke e detyruar atë të rindërtohej urgjentisht. Sparta e tmerrshme pësoi një disfatë dërrmuese.

Sparta vlen të përmendet veçmas. Edhe këtu nuk shihej asnjë patologji në marrëdhëniet homoseksuale, por vetë shoqëria spartane ishte mjaft mizore, ndaj nuk flitej për dashuri të lirë. Secilit të ri iu caktua një mentor i vjetër, i cili i mësoi atij jo vetëm mençurinë shtëpiake dhe ushtarake, por edhe atë seksuale. Mentori ishte gjithashtu përgjegjës për sjelljen e adoleshentit, duke paguar një gjobë për të nëse ai papritur sillej keq.

Qyteti më konservator, siç u përmend tashmë, ishte Athina. Në përgjithësi, askush nuk u shpreh kundër marrëdhënieve homoseksuale, por roli "pasiv" u konsiderua poshtërues për një burrë të rritur të lirë. Nëse do të bëhej i ditur fakti i një seksi të tillë, atëherë qytetarit mund t'i hiqej një pjesë e të drejtave të tij civile.

Natyrisht, në të tre qytetet flasim vetëm për njerëz të lirë dhe qytetarë të plotë. Joqytetarët dhe skllevërit gjithsesi nuk kishin asnjë të drejtë, kështu që askush nuk pyeti mendimin e tyre për dashurinë e të njëjtit seks. Shtëpitë publike të burrave përbëheshin kryesisht nga skllevër.

Romë mizore

Me gjithë një farë vazhdimësie kulturore të Romës në raport me Greqinë, këtu çështja e homoseksualitetit shikohej disi ndryshe.

Fakti është se në shoqërinë romake nuk kishte fare koncepte të homoseksualitetit dhe heteroseksualitetit. Por ekzistonte koncepti i maskulinitetit (virtus), i cili ishte pjesë e gjendjes së përgjithshme civile të një qytetari të plotë. Ai që e humbi pikërisht këtë burrëri ishte i habitur me të drejtat e tij.

Në të njëjtën kohë, gjinia e partneres së burrit nuk ka luajtur asnjë rol. Ishte e mundur të flije si me burra ashtu edhe me gra, por vetëm në një rol "aktiv". Në vetvete, dëshira për të bërë seks me një të ri konsiderohej normale, por dëshira për të marrë një rol “pasiv” i atribuohej sëmundjeve. Edhe pse kjo lejohej ndonjëherë nga romakët e moshuar fisnikë, të cilët ua jepnin veten skllevërve të rinj. Shteti nuk i ndëshkoi më për këtë, por qëndrimi ndaj tyre u bë shumë më pak respektues.

Trupi i një njeriu dhe qytetari të lirë romak ishte përgjithësisht i paprekshëm. Për abuzim seksual të një personi të tillë, sipas ligjit Lex Scantinia, përdhunuesi u ndëshkua rëndë. Ky ligj nuk zbatohej për gratë dhe jo-qytetarët e Romës, megjithëse prekja e grave të të tjerëve ishte gjithashtu e dënueshme. Shthurja në përgjithësi nuk inkurajohej publikisht, një nga virtytet e një romak konsiderohej vetëdisiplina në çështjet e seksit. Por kjo është zyrtare dhe, natyrisht, askush nuk ndoqi atë që një qytetar i lirë romak bën me skllevërit e tij.

Ky botëkuptim shtrihej tek ushtria, legjionet e famshme romake. Legjionarit nuk i duhej të bënte seks shumë shpesh në mënyrë që të kursente energji për beteja. Perandori Augustus i ndaloi fare luftëtarët e legjioneve të martoheshin, por komanda mbylli sytë ndaj përdhunimeve masive të të burgosurve dhe skllevërve. Seksi për para gjithashtu nuk ishte i ndaluar. Nëse, sigurisht, legjionari nuk i kishte këto para.

Duke kuptuar se në fushata të gjata tërheqja e ushtarëve ndaj njëri-tjetrit mund të bëhej më e fortë, gjatë kohës së Republikës Romake, marrëdhëniet e të njëjtit seks në legjion dënoheshin rëndë, deri në dënimin me vdekje. Çuditërisht, ai që luajti në një rol "pasiv" më së shpeshti ndëshkohej, sepse kjo barazohej me disfatën. Nga ana tjetër, nëse do të bëhej e ditur se komandanti e detyroi legjionarin të kryente marrëdhënie seksuale, atëherë ai ndëshkohej pavarësisht rolit.

Për të shmangur raste të tilla, komanda i këshilloi ushtarët e rinj që të përpiqeshin të dukeshin sa më të guximshëm. Dmth lani më rrallë, mos prisni qime në sqetull dhe hundë, erë sa më keq.

Në fakt, ndalime të tilla të detajuara dëshmonin pikërisht për faktin se legjionarët sapo hynin në një sërë marrëdhëniesh të të njëjtit seks dhe mjaft shpesh. Dhe komandantët luftuan me të gjitha forcat.

Një vështrim në të kaluarën

Ne nuk thamë asnjë fjalë për marrëdhëniet e femrave të të njëjtit seks në Greqi dhe Romë, sepse, në fakt, asgjë nuk dihet për to. Gratë në botën e lashtë konsideroheshin krijesa të mjera, deri diku nënnjerëzore, ndaj kishte pak interes për seksualitetin femëror dhe nuk na mbeti asnjë informacion për këtë temë. Vetëm në Perandorinë Romake të vonë nisin të shfaqen disa prova të seksit lezbike.

Sa i përket burrave, dhe veçanërisht burrave në ushtri, siç mund të shohim, qasjet ishin shumë të ndryshme. Megjithatë, kampionët e vlerave tradicionale në çdo rast mbeten me hundë. Pavarësisht ndalimeve të ndryshme situative, në Evropën e lashtë parakristiane, homoseksualiteti në tërësi nuk konsiderohej një patologji. Dhe të dashuruarit nga Teba me diell mund të bëhen edhe ushtarët më të mirë të Hellas.