Edukimi i një kulture tolerance në një shkollë gjithëpërfshirëse multikulturore. Koncepti i tolerancës në komunikimin ndëretnik Koncepti i tolerancës ndëretnike

Toleranca ndëretnike janë besime dhe praktika të sjelljes të bazuara në idetë e të drejtave të barabarta për të gjithë njerëzit, pavarësisht nga identiteti i tyre etnik apo kombëtar. Problemet e tolerancës ndëretnike janë ndër më urgjentet në botën moderne. Probleme të ngjashme diskutohen në lidhje me nacionalizmin dhe racizmin si manifestime të intolerancës ndaj të tjerëve.

Le të fillojmë me faktin se nuk ka një qasje të vetme shkencore për përcaktimin e koncepteve "etnos", "komb", "racë". Ne mbështetemi në një qasje sociologjike, në të cilën një etnos është një komunitet, një grup shoqëror, anëtarët e të cilit besojnë se ata janë të bashkuar nga një gjuhë e përbashkët, origjina (e vërtetë ose e supozuar), territori i vendbanimit (modern ose historik), kultura, përfshirë fenë. , stil veshjesh dhe dekorime. Shpesh referohet edhe si një shenjë psikologjike: një ndjenjë e lidhjes midis e tyre. Megjithatë, të gjitha këto karakteristika nuk janë absolute. Kështu, njerëzit që identifikohen me grupe të ndryshme etnike shpesh flasin të njëjtën gjuhë. Territori që çdo grup etnik e lidh me origjinën e tij nuk është kurrë i mbyllur për banorët e grupeve të tjera etnike. Specifikimi i një kulture të caktuar etnike është edhe më pak i përshtatshëm për një përcaktim të qartë dhe ndarje nga kulturat e tjera. Sipas sociologjisë moderne, të gjitha dallimet etnike janë plotësisht të fituara, përkundër faktit se shumë përfaqësues të një grupi të caktuar etnik besojnë se ata janë gjithashtu të bashkuar nga disa cilësi "natyrore", "natyrore". Jo të gjithë njerëzit e konsiderojnë të nevojshme të identifikohen me një grup të caktuar etnik. Ndonjëherë është e vështirë, sepse në mesin e të afërmve ka përfaqësues të grupeve të ndryshme etnike.

Kombi është një koncept i lidhur me një etnos, por jo identik me të. Kur flitet për shfaqjen e një kombi, veçorive unifikuese të lartpërmendura të një etnosi i shtohen lidhjet ekonomike dhe tregtare, dhe më e rëndësishmja, lindja e shtetit të tyre. Kombi - shoqëri e bashkuar politikisht dhe ekonomikisht brenda kufijve të shtetit, si rregull, etnikisht heterogjene.

Shfaqja e grupeve etnike i atribuohet të kaluarës së largët, shteteve kombëtare - Epokës së Re. Jo çdo grup etnik ka shtetin e vet, në të njëjtën kohë, sot praktikisht nuk ka shtete monoetnike dhe për një komb flitet si bashkësi civile: një grup njerëzish që janë qytetarë të një shteti.

Nacionalizmi është një ideologji dhe politikë, vlerat e së cilës shpallin përkushtim ndaj kombit, veprimtari në dobi të popullit të vet, pavarësisht dallimeve shoqërore dhe kulturore brenda kombit. Nacionalistët radikalë shpesh deklarojnë intolerancën e tyre ndaj të tjerët në aspektin etnik, fetar, kulturor, ata mohojnë diversitetin brenda një kombi. Mbështetësit e nacionalizmit të moderuar dënojnë manifestimet e intolerancës ndaj kombeve, grupeve etnike, kulturave të tjera, ata mbrojnë njohjen e unitetit të ndryshëm të kombit dhe solidaritetin me popujt e tjerë.

Raca është një koncept edhe më pak i përcaktuar se etnosi. Ne ndajmë këndvështrimin e sociologut të famshëm Anthony Giddens: dallimet racore zakonisht quhen dallime fizike bazuar në ngjyrën e lëkurës ose karakteristika të tjera. Shumë teori pseudoshkencore i janë kushtuar justifikimit të konceptit të racës dhe këto teori kanë pasur një ndikim të madh në ndërgjegjen e masës. Ato bazohen në një kërkim të rremë për varësinë e përbashkët të pamjes së një personi dhe karakteristikave të tij biologjike. Numri i racave nga autorë të ndryshëm varionte nga katër në pesë deri në tre duzina. Megjithatë, këto teori nuk gjetën konfirmim reaktiv, së pari, për shkak të numrit të madh të përjashtimeve dhe mospërputhjeve të gjetura. Për shembull, kallaji i ashtuquajtur "Negroid" u përcaktua nga lëkura e errët, por nuancat e tij kanë shkallëzime shumë të mëdha, dhe flokët kaçurrelë ose me onde, të errëta ose bjonde te njerëzit me lëkurë të errët hedhin poshtë plotësisht çdo klasifikim të qartë "racor". Së dyti, zhvillimi i gjenetikës hodhi poshtë teorinë se kishte disa linja të zhvillimit racor nga paraardhësit tanë antropoidë. Një shkencëtar që analizon gjakun e një personi të caktuar nuk mund të përcaktojë me siguri nëse mostra është marrë nga një përfaqësues i një race "negroid", "kaukazian" ose "mongoloid". Së treti, diversiteti gjenetik brenda atyre grupeve të popullsisë që kanë karakteristika të jashtme të ngjashme nuk është inferior ndaj diversitetit ndërgrupor. E. Giddens thekson se në bazë të këtyre të dhënave shkencore, shumë biologë, antropologë dhe sociologë kanë arritur në përfundimin se teoria e dallimeve racore nuk ka gjetur prova bindëse.

Dallimet fizike midis njerëzve, disa prej të cilëve janë të trashëguara, shpesh shkaktojnë diskriminim social. Rrjedhimisht, racizmi është një korrelacion i rremë i karakteristikave fizike, të jashtme të një individi me tipare të supozuara të lindura të karakterit ose sjelljes së tij. R a - me dhe me t - ai që beson në një shpjegim biologjik për epërsinë ose inferioritetin e disa njerëzve në krahasim me të tjerët. Perceptime të tilla zakonisht janë krijuar për të justifikuar diskriminimin ekonomik dhe social: njerëzit me ngjyrën e gabuar të lëkurës ose llojin e kulturës shtyhen në pozitat ekonomike më pak të favorshme, në fusha jo prestigjioze të punës.

Pra, raca, etnosi, kombi janë varietete të bashkësive imagjinare. Prej tyre sigurinë më të madhe e ka kombi si komunitet, i ndërlidhur me kufijtë shtetërorë, ligjet e shtetit, ekonominë dhe politikën e tij.

Për shumë njerëz, vetëidentifikimi i tyre etnik është i një rëndësie të madhe dhe këto pikëpamje meritojnë respekt dhe tolerancë. Në ditët e sotme fenomeni i përkatësisë etnike është bërë i rëndësishëm në mbarë botën. Në fillim të viteve 1960 kishte rreth 800-900 grupe etnike të identifikueshme politikisht në botë. Tani ka më shumë se 3000 prej tyre dhe jetojnë në territorin e 180 shteteve.

Dërgoni punën tuaj të mirë në bazën e njohurive është e thjeshtë. Përdorni formularin e mëposhtëm

Studentët, studentët e diplomuar, shkencëtarët e rinj që përdorin bazën e njohurive në studimet dhe punën e tyre do t'ju jenë shumë mirënjohës.

Priti në http://www.allbest.ru/

Në botën moderne, tema e tolerancës është bërë një nga më të njohurat për studimin e marrëdhënieve shoqërore dhe perspektivat për zhvillimin e saj. Në shumë kultura, koncepti i "tolerancës" është një lloj sinonimi i "tolerancës": lat. - tolerancë - durim. Në procesin e zhvillimit shoqëror dhe formimit të mendimit politik, kategoria e "tolerancës" ("tolerancës") pësoi ndryshime të caktuara. Ky është një fenomen natyror, pasi vetë shoqëria po ndryshonte, dhe ide të ndryshme viheshin në krye të marrëdhënieve njerëzore.

Kultura e paqes, e tolerancës, e cila tashmë është e nevojshme të rrënjoset tek brezi i ri, është një kulturë e pranimit të tjetrit, tolerancës për të, mënyrën e të menduarit dhe të sjelljes së tij.

Edukimi dhe edukimi i brezave të rinj, duke siguruar një mekanizëm për transferimin e zakoneve, traditave, vlerave - të gjithë trashëgimisë etnike te brezat e rinj, kërkohet gjithashtu të sigurojë proceset integruese, të vendosë bazat për mirëkuptimin dhe komunikimin me të tjerët. kulturat, synojnë aftësinë për të mbajtur dhe zhvilluar një dialog kulturash. Janë pikërisht detyra të tilla me të cilat përballet akute sistemi i edukimit dhe edukimit në shoqërinë moldave sot, i cili duhet të zgjidhë në mënyrë optimale problemet e komunikimit ndëretnik, formimin e një kulture të marrëdhënieve ndëretnike dhe edukimin e tolerancës ndëretnike.

Studimi i përvojës së kombeve të ndryshme përjashton imponimin e disa vlerave, intolerancën ndëretnike, kontribuon jo vetëm në identifikimin e të përbashkëtave të origjinës shpirtërore të grupeve të ndryshme etnike, por gjithashtu ilustron qartë se është në dialogun e kulturave që spiritualiteti i manifestohet një grup etnik, vlerat e tij humaniste. Një njohuri e tillë i lejon brezit të ri të kuptojë marrëdhëniet e kulturave shpirtërore kombëtare, aftësinë për të menduar në mënyrë analitike, duke krahasuar kategoritë "private" dhe "të përgjithshme", marrëdhëniet "kombëtare" dhe "ndëretnike", e cila kontribuon në adoptimin e një pozicion i përgjithshëm humanist.

Një nga drejtimet kryesore në zgjidhjen e problemeve të edukimit të një kulture të komunikimit ndëretnik mund të jetë rritja e rolit të disiplinave të shkencave shoqërore (filozofia, etika, logjika, shkenca politike, sociologjia, etj.), Të cilat janë në gjendje të demonstrojnë sistematikisht dhe të shpjegojë specifikat e dallimeve që qëndrojnë në fushën e dallimeve ndëretnike. Shfaqja e thelbit unik të kulturave nga më të ndryshmet dhe demonstrimi se bartësit e këtyre kulturave nuk mund të mendojnë dhe ndjejnë saktësisht në të njëjtën mënyrë mund të kontribuojë shumë në rritjen e tolerancës (tolerancës) ndëretnike. Në të njëjtën kohë, vëmendje e veçantë duhet t'i kushtohet jo vetëm formimit teorik, por edhe kontakteve praktike ndërmjet përfaqësuesve të kulturave të ndryshme, të shprehura në zbatimin e programeve si në nivel ndërshtetëror ashtu edhe brenda vendit, të cilat përfshijnë kontakte të ngushta, ndërveprim. të grupeve të ndryshme etnike dhe kulturore, ku dallimet ndëretnike shpesh janë edhe më të mprehta, më të forta.

Ekspertët e kësaj fushe theksojnë se kur punohet me brezin e ri, duhet të mbahet mend se edhe këta janë “mësues” të ardhshëm, të cilët njohuritë e marra dhe qëndrimet e formuara do t'ua përcjellin brezave pasardhës. Historia tregon se prania e faktorëve të ndryshëm, që deri diku cenojnë përshtatshmërinë e sjelljes së gjeneratës së re, është për shkak të ndikimit të "mësuesit" me forma joadekuate të shprehjes së vetëdijes etnike. Të rinjtë e rritur në frymën e një forme pozitive të shprehjes së identitetit etnik përshtaten më mirë në një kompani, ekip, sjellja e tyre karakterizohet nga mënyra më fleksibël dhe harmonike të ndërveprimit me të tjerët. Përndryshe, brezi i ri do të ketë barriera për përshtatjen sociale dhe psikologjike në një shoqëri multietnike.

Në këtë drejtim, është interesante të theksohet se shumica e etnofobive të ndryshme i kanë rrënjët në vlerësimin negativ të grupit etnik të dikujt. Është mungesa e vlerësimit pozitiv të grupit etnik dhe përvoja e një kompleksi inferioriteti kombëtar që çon në faktin se mbrojtja psikologjike funksionon dhe njerëzit bien mbi popujt e tjerë, duke i akuzuar ata për të gjitha mëkatet vdekjeprurëse. Kështu, formimi i një vlerësimi pozitiv të grupit etnik të dikujt është një nga komponentët kryesorë të një sërë masash që synojnë krijimin e një situate të shëndetshme ndëretnike.

Në përgjithësi, politika ndëretnike duhet të formohet dhe të shpërndahet në mjedisin rinor. Një rol të veçantë në këtë proces i takon sistemit arsimor. Pikërisht këtu duhet të formohet një sistem i përbashkët vlerash dhe qëndrimesh, duke siguruar unitetin e shoqërisë shumëkombëshe moldave. Studentët e sotëm, si elita e ardhshme intelektuale e vendit, mund të bëhen përcjellës aktiv i idesë së multikulturalizmit, duke garantuar kështu zhvillimin e qëndrueshëm të shoqërisë. Sistemi arsimor është krijuar për të korrigjuar lloje të ndryshme të manifestimeve negative, për të krijuar kushte për formimin dhe përhapjen e atyre orientimeve të vlerave që janë të preferueshme si për individin ashtu edhe për shoqërinë.

Në kushtet e një shoqërie shumëkombëshe, një nga detyrat e rëndësishme të sistemit arsimor është formimi i qëllimshëm i normave dhe standardeve që pasqyrojnë specifikat e përvojës socio-historike të jetës së popujve që jetojnë në rajon, ngulitja e ndëretnisë. aftësitë e komunikimit, formimi i aftësisë për të kapërcyer situatat e konfliktit, zhvillimi i interesit për trashëgiminë historike dhe kulturore të popujve, që jetojnë në rajone të ndryshme të Republikës së Moldavisë.

Zhvillimi, kuptimi dhe pranimi i një kulture të ndryshme kombëtare është një kërkesë e rëndësishme e kohës sonë. Dhe problemi i tolerancës në marrëdhëniet ndëretnike dhe shoqërore del në plan të parë. Toleranca duhet të bëhet një normë kulturore e sjelljes në shoqëri, e cila, natyrisht, duhet të edukohet që në moshë të vogël.

Zhvillimi i tolerancës në arsim duhet të bëhet përmes dialogut dhe bashkëpunimit ndërmjet palëve mësimdhënëse dhe mësimdhënëse, humanizimi i procesit arsimor. Është i nevojshëm pasurimi i përmbajtjes së kurseve dhe programeve të trajnimit të shkencave humane, shoqërore dhe natyrore me tema multikulturore, si dhe përmirësimi i metodave të mësimdhënies për të gjitha llojet e disiplinave.

Futja e elementeve të multikulturalizmit në arsim mund të kontribuojë në edukimin e tolerancës.

Hapat e rëndësishëm në rrugën e edukimit të tolerancës mund të konsiderohen:

Edukimi në frymën e paqes, tolerancës, komunikimit human ndëretnik;

Një studim gjithëpërfshirës i kulturës së popullit të vet si një kusht i domosdoshëm për integrimin në kulturat e tjera;

Formimi i ideve për diversitetin e kulturave në Republikën e Moldavisë dhe në botë;

Edukimi i një imazhi pozitiv, qëndrimi ndaj dallimeve kulturore që kontribuojnë në përparimin e njerëzimit;

Formimi i aftësive dhe aftësive të komunikimit efektiv me përfaqësues të kulturave të ndryshme.

Një hapësirë ​​arsimore multikulturore përfshin formimin e një sistemi të orientimeve të vlerave, qytetarisë, patriotizmit, tolerancës, vetëvlerësimit, aftësisë për të kuptuar të tjerët dhe veten.

Çdo i ri duhet të kuptojë se lokalizimi kombëtar, studimi vetëm i gjuhës amtare, traditave të veta kulturore dhe fesë do të çojë në mënyrë të pashmangshme në prapambetjen kulturore dhe ekonomike të vendit, pasi të rinjtë e vendit nuk do të jenë në gjendje të vazhdojnë arsimin e tyre në nivele të larta. nivelet që vendosin qendrat arsimore botërore.

Roli i veçantë i sistemit arsimor është për faktin se vetëm këtu, në ndërveprim krijues të ndërsjellë, në dialogun e kulturave, lind një kuptim i përbashkët i natyrës njerëzore, vlerave të përbashkëta dhe qëndrimeve jetësore.

Në një hapësirë ​​të hapur arsimore multikulturore, po zbatohet një proces, qëllimi kryesor i të cilit është krijimi i kushteve që ofrojnë mbrojtje dhe mbështetje për zhvillimin e çdo individi. Kështu, këshillohet që në praktikën e punës të futen metoda dhe teknologji që nxisin një qasje individuale në zhvillimin shoqëror. Përshtatja e një personi në mjedisin arsimor mund të zbatohet përmes llojeve të ndryshme të aktiviteteve:

Aktivizimi i proceseve të vetë-njohjes, vetë-zhvillimit;

Proceset që synojnë identifikimin e lëndëve të arsimit, nevojave të tyre më të rëndësishme dhe problemeve të ndërveprimit ndërkulturor, në të cilat secili ka mundësinë të identifikojë qëllime domethënëse të jetës (sfera individuale e vetë-realizimit);

Proceset që synojnë gjetjen e mjeteve dhe formave të përshtatjes, mbrojtjes dhe mbështetjes së individit me karakter informativ dhe praktik.

Në botën tonë komplekse, për të mbetur vetvetja, dallimet kulturore duhet të merren si të mirëqena dhe duhet të përpiqet të mësohet me një kulturë "të huaj" pa humbur të vetën.

Një kulturë e vërtetë e komunikimit ndëretnik, ndërveprimit dhe bashkëpunimit të popujve mund të lindë vetëm në bazë të zbulimit të potencialit shpirtëror dhe moral të çdo kombi, shkëmbimit të përvojës në krijimtarinë shoqërore dhe kulturore, mbi bazën e realizimit të idealeve. të lirisë, drejtësisë dhe barazisë. Dhe është arsimi ai që kërkohet të ofrojë një kombinim të arsimit ndërkombëtar dhe kombëtar.

Në kushtet e migrimit intensiv dhe ndërveprimit të kulturave, sistemi arsimor modern është krijuar për të krijuar kushte për formimin e një personi të aftë për jetë aktive në një mjedis multikulturor shumëkombësh. Një interes i lartë në kulturën tradicionale të arsimit në këtë drejtim, që ekziston në botën moderne, është e natyrshme dhe logjike. Tradita kombëtare e arsimit praktikisht mbetet kushti kryesor për ringjalljen e çdo tradite kombëtare dhe rilindjen kombëtare në përgjithësi.

kultura e tolerancës komunikimi ndëretnik

Organizuar në Allbest.ru

Dokumente të ngjashme

Analiza e marrëdhënieve kulturore sovjeto-turke në gjysmën e parë të shekullit të 20-të. Bashkëpunimi kulturor dhe humanitar ruso-turk. Historia e marrëdhënieve sovjeto-turke në vitet 20-30 të shekullit XX, marrëdhëniet në fushën e kulturës dhe turizmit. Perspektivat e zhvillimit.

punim afatshkurtër, shtuar 15.02.2010


Multikulturalizmi si një nga aspektet e tolerancës, i cili konsiston në kërkesën e përzierjes së kulturave me qëllim të depërtimit, pasurimit dhe zhvillimit të tyre të ndërsjellë në rrjedhën universale të kulturës masive. Diversiteti kulturor si diversitet etnik.

abstrakt, shtuar 15.05.2009


Analiza e gjendjes së marrëdhënieve ekonomike midis Rusisë dhe Francës. Bashkëpunimi ruso-francez në fushën e kulturës. Përshkrime të kontakteve të figurave të shkencës dhe artit, politikanëve dhe njerëzve të biznesit. Problemet e zhvillimit të marrëdhënieve ekonomike midis vendeve.

abstrakt, shtuar 08/10/2013


Aspekti historik i marrëdhënieve dhe bashkëpunimit ruso-kanadez. Politika e jashtme kanadeze pas Luftës së Ftohtë. Kuadri aktual shtetëror dhe ligjor, problemet dhe perspektivat për bashkëpunimin politik dhe ekonomik midis Rusisë dhe Kanadasë.

punim afatshkurtër, shtuar 31.05.2009


Gjendja aktuale e marrëdhënieve të politikës së jashtme midis Republikës Federative të Brazilit dhe Federatës Ruse. Bashkëpunimi tregtar dhe ekonomik. Problemet ekologjike në vende, mbrojtja e burimeve natyrore dhe sigurimi i zhvillimit të qëndrueshëm mjedisor.

test, shtuar 30.09.2016


Historia e zhvillimit dhe baza ligjore e marrëdhënieve ruso-kineze. Bashkëpunimi në tregtinë e jashtme dhe investimet. Dinamika e qarkullimit të tregtisë së jashtme, struktura e mallrave të eksporteve dhe importeve. Perspektivat për zhvillimin e marrëdhënieve midis Rusisë dhe Kinës.

punim afatshkurtër, shtuar 23.08.2013


Tipologjia e marrëdhënieve ndërkombëtare nga këndvështrimi i shkollave të ndryshme. Konceptet moderne të zhvillimit njerëzor. Konflikti dhe bashkëpunimi në politikën ndërkombëtare. Integrimi në marrëdhëniet ndërkombëtare. Institucionet më të rëndësishme për zhvillimin e marrëdhënieve shoqërore.

prezantim, shtuar 13.03.2016


Bashkëpunimi në fushën e demokracisë dhe zhvillimit ekonomik të Gjeorgjisë, Ukrainës, Azerbajxhanit dhe Moldavisë në kuadër të GUAM: historia e krijimit të organizatës, perspektivat në Perëndim, problemet e ndërtimit të bashkëpunimit dhe unitetit të opinionit, tiparet e pjesëmarrësve vende.

abstrakt, shtuar 01/07/2011


Bashkëpunimi ekonomik midis Federatës Ruse dhe Kinës në nivel të organizatave ndërkombëtare, aspekti historik i marrëdhënieve. Karakteristikat e marrëdhënieve tregtare dhe ekonomike midis Rusisë dhe Kinës. Drejtimet prioritare dhe perspektivat për zhvillimin e ndërveprimit.

tezë, shtuar 25.05.2014


BE-ja është grupimi kryesor integrues në kohët moderne dhe fazat e zhvillimit të saj. Politika dhe skenarë për zhvillimin e marrëdhënieve Rusi-BE. Marrëdhëniet e jashtme ekonomike midis BE-së dhe Rusisë - baza kontraktuale dhe ligjore për marrëdhëniet tregtare dhe perspektivat për zhvillimin e marrëdhënieve.

Të gjithë e dinë se çfarë do të thotë fjala "tolerancë". Dhe, në fakt, përkthimi nuk është i nevojshëm. Po, nga latinishtja është "tolerancë", pra çfarë? Dhe është gjithashtu e qartë për të gjithë. Madje lind pyetja: "Pse të futet fare një fjalë shtesë në gjuhë?" Është logjike kur ata mbushin një kamare të zbrazët. Nuk ka asnjë koncept - nuk ka asnjë fjalë në gjuhë. Shfaqet një fenomen i ri - shfaqet një fjalë që e përcakton atë. Nëse fenomeni ka ardhur nga një kulturë tjetër, është logjike që përkufizimi të jetë nga atje. Por nëse nuk kishte TV apo kompjuter në realitetin rusishtfolës, atëherë kishte tolerancë! Pra, pse një fjalë e re?

Toleranca nuk është tolerancë

Fakti është se semantikisht fjalët "tolerancë" dhe "tolerancë" ndryshojnë shumë. "Tolerimi" në rusisht është "të kapërceni disa ndjesi të pakëndshme". “Nuk më pëlqen, por e toleroj. E detyroj veten në telashe, "kështu mund të përcillni ndjenjat e një personi që tregon tolerancë.

Toleranca është diçka krejtësisht tjetër. Kjo nuk është tejkalim i armiqësisë dhe irritimit të dikujt (edhe pse, sigurisht, këta janë hapat e parë drejt tolerancës së vërtetë). Pranimi i traditave të huaja, mënyra e jetesës së dikujt tjetër si e mirëqenë, një kuptim i qartë se të gjithë njerëzit janë të ndryshëm dhe kanë çdo të drejtë të jenë të tillë - kjo është ajo që do të thotë fjala "tolerancë".

Një person tolerant vetëm e detyron veten të durojë ekzistencën e traditave të njerëzve të tjerë, mënyrën e jetesës së dikujt tjetër. Një person tolerant i percepton të gjitha këto si rendin e vetëm të mundshëm të gjërave. Shprehja "të gjithë jemi të barabartë, jemi një" është e gabuar. E vërteta është se ne të gjithë jemi të ndryshëm - kjo është norma.

Vetë dhe të tjerët

Para se të flasim për atë që është toleranca në marrëdhëniet ndëretnike, ia vlen të kujtojmë se në një fazë të caktuar të zhvillimit, çdo fis e quajti veten thjesht dhe pa pretendime - "njerëz". Domethënë, ja ku jemi, të mbledhur këtu pranë zjarrit - njerëzit. Dhe kush tjetër po endet përreth, ende duhet kuptuar. Pra, çfarë, dy këmbë, dy krahë dhe një kokë? Ndoshta është një majmun tullac? Ju kurrë nuk e dini. Ai flet në mënyrë të pakuptueshme, nuk nderon perënditë tona, nuk i pëlqen udhëheqësit tanë. Ai nuk duket si një burrë, oh, ai nuk duket si ...

Fjala romake "barbarë" është transmetimi tingullor i një murmuritjeje të paqartë. "Lufta-luftë-luftë-luftë". Ata llafazan, nuk kuptojnë. Këtu jemi ne, romakët - njerëz, njerëz të drejtë, ne flasim qartë, në latinisht. Dhe këta ...barbarë, me një fjalë. Dhe ose do të bëhen njerëz normalë - do të flasin latinisht dhe do të njohin supremacinë e Romës, ose ...

Ndoshta, Hunët kishin gjithashtu një bazë provash përkatëse, të ndërtuar mbi të njëjtin parim.

Njerëzit jemi ne dhe ata që na ngjajnë. Dhe të gjithë të tjerët janë të huaj, për të cilët nuk zbatohen ato etike. Kështu u formuan kombet dhe marrëdhëniet ndëretnike për shumë e shumë qindra vjet. Gradualisht, rrethi i "njerëzve" u zgjerua. Ne dhe fqinjët tanë. Ne dhe aleatët tanë. Ne jemi të krishterë ose jemi hebrenj. Ne jemi njerëz të bardhë. Por gjithmonë kishte nga ata që ishin jashtë rrethit, jashtë kufijve. Njerëz të një kombi tjetër, të një besimi tjetër, të një ngjyre lëkure tjetër. Jo ashtu. Të tjera.

Transformimi i pamjes së botës

Nga njëra anë, kjo është ende një trend pozitiv. Nëse rrethi i “tonëve” po zgjerohet, do të thotë se kultura e marrëdhënieve ndëretnike po rritet, ndonëse ngadalë. Nëse ekstrapolojmë, mund të arrijmë në përfundimin se një ditë të gjithë do të bëhen "të tyret", dhe vendin e të këqijve dhe të huajve do ta zënë, të themi, alienët. Ose delfinët inteligjentë - nuk ka rëndësi.

Nga ana tjetër, është shumë, shumë keq. Sepse tendencat tregojnë qartë se njerëzit kanë nevojë për dikë tjetër, si një antitezë e tyre. Keni nevojë për dikë me të cilin mund të jeni miq, duke harruar dallimet e vogla për hir të atyre të mëdha.

Për atë që është toleranca në marrëdhëniet ndëretnike, ata filluan të mendojnë jo shumë kohë më parë. Vetëm për shkak se në shekullin e 19-të, skllavëria ishte një fenomen shumë i zakonshëm, dhe aborigjenët australianë nuk u morën parasysh në regjistrim deri në vitin 1967, duke i përjashtuar ata nga numri i qytetarëve. Me përjashtime të rralla, hebrenjtë në Perandorinë Ruse nuk kishin të drejtë të largoheshin nga Zbehja e Vendbanimit deri në vitin 1917, dhe konflikti në Irlandë, i bazuar kryesisht në kontradiktat kulturore dhe fetare, ka ekzistuar për shumë dekada, duke u ndezur, më pas duke u zbehur. Prandaj, diplomacia ndërkombëtare e së kaluarës, natyrisht, ishte mjaft tolerante në kuadrin e profesionalizmit, pra diplomatik. Por kjo në asnjë mënyrë nuk do të thoshte se detyra e shtetit ishte të edukonte qytetarë tolerantë. Mungesa e luftës është tashmë paqe dhe nëse ajo bazohet në ndjenjat dashamirëse ndaj një fqinji apo thjesht në realizimin e kotësisë së një konflikti të armatosur nuk është aq e rëndësishme.

Pse toleranca është bërë një domosdoshmëri?

Me drejtësi, vlen të përmendet se ishte në shekullin e njëzetë që lindi nevoja për tolerancë. Para kësaj, banorët e një vendi të vetëm ishin kryesisht një monolit kulturor. Britanikët janë britanikë, francezët janë francezë, japonezët janë japonezë. Të huaj - jo të krishterë, të huaj, të ardhur - natyrisht, ishin kudo, por ata ishin të paktë. Toleranca etnike nuk ishte shumë e rëndësishme, thjesht sepse ata të cilëve supozohej t'u drejtohej ishin një grup jashtëzakonisht i vogël. Pra, askush nuk kujdeset për rastet e gripit derisa të shpërthejë një epidemi.

Vetëm shekulli i njëzetë, me politikën e tij aktive migratore, luftërat e pafundme që çuan në migrime masive, i shtynë njerëzit të mendojnë për tolerancën. Dhe, natyrisht, Lufta e Dytë Botërore, e cila u tregoi qartë të gjithëve se çfarë është dominuesja e një kombi dhe marrëdhëniet ndëretnike të ndërtuara mbi këtë. Më saktësisht, shekulli i njëzetë bëri të mundur shikimin e situatës jo nga ana e të bardhëve të ngarkuar me përgjegjësi, por nga ana e një "kopjeje të dorës së dytë", që i nënshtrohet përmirësimit ose shkatërrimit. Dukshmëria ishte e jashtëzakonshme. Fashizmi i bindi lehtësisht të gjithë se paragjykimi racor ose fetar është i keq, dhe toleranca ndëretnike është e mirë. Sepse askush nuk garanton që ai që sapo ka qenë në rolin e mazhorancës të veshur me të drejta dhe pushtet, nuk do të dalë papritur pakicë me të gjitha pasojat që pasojnë.

Ligj nderkombetar

Në shekullin e njëzetë, numri i njerëzve që nuk e kuptojnë se çfarë është toleranca në marrëdhëniet ndëretnike është ulur ndjeshëm. Është bërë një alternativë ndaj tolerancës fetare, racore, etnike dhe çdo tolerance tjetër. Aftësia për të pranuar një kulturë të huaj, tradita të huaja si të mirëqenë, për t'u përshtatur me to është bërë, në një farë kuptimi, një garanci mbijetese. Sepse shekulli i njëzetë nuk është i dhjetë, dhe shpata dhe kama janë zëvendësuar prej kohësh me armë automatike dhe eksploziv.

Ajo barazi, për të cilën filozofët kanë folur prej shumë shekujsh, më në fund është përfshirë në ligj. e nënshkruar në vitin 1948, për herë të parë e bëri respektin e ndërsjellë jo vullnetar, por të detyrueshëm. Në Preambulën e Kartës së OKB-së dhe në Deklaratën e Parimeve të UNESCO-s për Tolerancën e vitit 1995, jepen përkufizime që shprehnin parimet bazë të tolerancës. Ato vijnë në një deklaratë mjaft të thjeshtë: të gjithë anëtarët e shoqërisë civile kanë të drejtë të jenë të ndryshëm, dhe detyra e shtetit është e drejta për të ofruar.

Mungesa e Tolerancës në Veprim

Si pasojë, të gjitha shtetet që kanë nënshkruar të dhënat janë të detyruara të ligjësojnë standarde të tilla sjelljeje. Kjo vlen si për normat e së drejtës penale dhe administrative, të cilat duhet të përcaktojnë përgjegjësinë për shkeljen e të drejtave dhe lirive të njerëzve të tjerë, dhe për kërkesat e sferës arsimore ose kulturore. Shteti jo vetëm duhet të ndëshkojë ata që kërkojnë të kufizojnë të tjerët në vetëshprehjen e tyre kombëtare, kulturore ose fetare, por edhe t'i edukojë njerëzit me tolerancë dhe respekt, t'i mbjellë në shoqëri me të gjitha mjetet e disponueshme.

Nga ky këndvështrim, tradita e ngulitur në mediat ruse për të përdorur termin e dyshimtë "person me kombësi kaukaziane" është një shkelje e drejtpërdrejtë e normave të tolerancës ndëretnike. Është jashtëzakonisht e pasaktë të identifikohen kriminelët bazuar në shtetësinë e tyre të pretenduar në një situatë ku kjo nuk ka të bëjë fare me përbërjen aktuale të krimit. Sidomos nëse nuk ka gjë të tillë si "persona me kombësi sllave", "persona të kombësisë gjermano-romake", "persona të kombësisë latine" askund. Nëse të gjithë përkufizimet e mësipërme tingëllojnë absurde, qesharake dhe qesharake, atëherë pse "një person me kombësi Kaukaziane" është bërë normë? Në fund të fundit, në këtë mënyrë një shoqatë e qëndrueshme thjesht fiksohet në mendjet e njerëzve: një vendas i Kaukazit është një kriminel i mundshëm. Dhe nuk ka rëndësi që Kaukazi është i madh dhe shumëkombësh, se popullsia e këtij territori është e larmishme dhe e shumtë. Atje, si gjetkë, ka kriminelë, por atje, si gjetkë, ka njerëz në mënyrë disproporcionale më të denjë. Një stereotip është i lehtë për t'u krijuar, por i vështirë për t'u shkatërruar. Marrëdhëniet ndëretnike në Rusi vuajnë shumë nga deklaratat e tilla të nxituara nga njerëzit e medias.

Popujt vëllazërorë nuk janë më të njëjtët dhe vëllezër

Pikërisht me manifestime të tilla të formimit të opinionit publik duhet të luftojë legjislacioni i vendeve që kanë ratifikuar aktet ndërkombëtare në këtë fushë. Prezantimi i informacionit në shtyp dhe në televizion, mësimet në shkolla, mbajtja e ngjarjeve të ndryshme kushtuar promovimit të tolerancës dhe respektit të ndërsjellë - e gjithë kjo duhet të kontrollohet nga shteti. Alternativa, mjerisht, është e trishtueshme. Indinjata civile, konfliktet, rritja e ndjenjave ksenofobike në shoqëri - është shumë e vështirë të përballesh me manifestime të tilla. Është më e lehtë t'i shmangësh ato menjëherë. Shteti duhet të formojë opinionin publik dhe më pas do të lindin tradita dhe norma të reja sjelljeje që do të përcaktojnë fshehurazi veprimet e qytetarëve. Po, krimet e motivuara nga intoleranca kombëtare ose racore janë një e keqe pothuajse e pashmangshme. Por nëse kriminelët përballen me dënimin dhe përbuzjen universale, kjo është një gjë. Por nëse ata takohen me mirëkuptim dhe miratim të heshtur, në raste ekstreme, indiferenca është krejtësisht e ndryshme ...

Për fat të keq, aktualisht, marrëdhëniet ndëretnike në Rusi nuk janë aspak pa re. Më parë, në ditët e BRSS shumëkombëshe, mekanizmi i propagandës shtetërore funksiononte posaçërisht për të nxitur respektin e ndërsjellë dhe theksi ishte në faktin se, pavarësisht nga kombësia, të gjithë janë qytetarë të një vendi të madh. Tani, për fat të keq, niveli i tolerancës ndaj përfaqësuesve të kombeve të tjera ka rënë në mënyrë dramatike, pasi i kushtohet pak vëmendje këtij aspekti të edukimit. Por dallimet ndëretnike në media theksohen mjaft ashpër. Dhe mund të shpresohet vetëm se situata do të ndryshojë për mirë së shpejti.

Jo gjithçka është kaq rozë

Me drejtësi, duhet theksuar se ideali i respektit dhe mirëkuptimit të ndërsjellë, për të cilin aspiron komuniteti kulturor modern, ka efekte anësore mjaft të pakëndshme. Toleranca është, natyrisht, e mrekullueshme. Ashtu si mosrezistenca e krishterë. Ju mund t'i ktheni faqet pafundësisht, nëse është në përputhje me parimet dhe bindjet morale. Por askush nuk garanton që mosrezistenca do të mbetet e gjallë. Sepse sistemi i tij i vlerave morale përfshin edhe humanizmin, edhe dashurinë për të afërmin, edhe bindjen në barazinë universale. Po kush tha se këto parime do t'i ketë edhe kundërshtari? Ekziston një probabilitet i lartë që mosrezistenca së pari t'i jepet një grusht i mirë në fytyrë, dhe më pas thjesht të shtyhet mënjanë. Ai nuk do të bindë askënd dhe nuk do të riedukojë askënd - thjesht sepse një sjellje e tillë nga përfaqësuesit e një kulture tjetër do të konsiderohet jo si një bukuri e jashtëzakonshme e shpirtit, por si një dobësi banale. "Tolerancë" është një term që është larg të qenit universal dhe jo universalisht i perceptuar në një mënyrë pozitive. Për shumë, kjo është mungesë vullneti, frikacak, mungesë e parimeve të ngurta morale për të cilat ia vlen të luftosh. Si rezultat, krijohet një situatë kur vetëm njëra palë tregon tolerancë dhe tolerancë. Por e dyta imponon në mënyrë aktive rregullat e veta të lojës.

Toleranca dhe shovinizmi

Evropa moderne po përballet me një problem të ngjashëm. Një numër i madh migrantësh nga Lindja Myslimane dhe nga Afrika çuan në ndryshime të rëndësishme kulturore. Vetë kolonët nuk kërkojnë aspak të asimilohen, gjë që është mjaft e kuptueshme. Ata jetojnë ashtu siç janë mësuar, ashtu siç mendojnë se është e drejtë. Dhe evropianët tolerantë, natyrisht, nuk mund t'i detyrojnë ata - në fund të fundit, kjo shkel të drejtat e individit. Duket se është sjellja e duhur. Por a është e mundur harmonizimi i marrëdhënieve ndëretnike në një situatë ku, në fakt, nuk ka dialog? Ka një monolog të njërës palë, asaj që nuk dëshiron të dëgjojë argumentet e të tjerëve apo t'i kuptojë ato.

Tashmë shumë europianë ankohen se vizitorët jo vetëm që nuk duan të sillen “në mënyrë europiane”. Ata kërkojnë që vendasit të jenë në përputhje me normat dhe traditat e adoptuara në atdheun e vjetër. Domethënë, evropianët tolerantë nuk mund të imponojnë normat dhe rregullat e tyre, por vizitorët intolerantë munden! Dhe ata imponojnë! Sepse kultura e tyre e konsideron një sjellje të tillë të vetmen të mundshme dhe korrekte. Dhe e vetmja mënyrë për të ndryshuar tradita të tilla është përmes kufizimeve të të drejtave dhe lirive, asimilimit të detyruar, i cili është i papajtueshëm me filozofinë e respektit të ndërsjellë dhe lirisë individuale. Këtu është një paradoks i tillë. Shembuj tolerance të këtij lloji përshkruhen mjaft saktë nga shakaja e fëmijëve "në fillim do të hamë atë që është e jotja dhe pastaj e secilit".

Toleranca nuk është e njëjtë me servilizmin

Fatkeqësisht, pasojë e kësaj situate është popullariteti në rritje i lëvizjeve fashiste. Dëshira për të mbrojtur, për të ruajtur kulturën e tyre, për ta mbrojtur atë nga ndërhyrja e rëndë e dikujt tjetër, i bën disa evropianë të ndiejnë fort identitetin e tyre kombëtar. Dhe kjo tashmë po derdhet në forma që janë larg civilizimit.

Mund të themi se vala që ka përfshirë Evropën së fundmi është, në njëfarë kuptimi, rezultat i një tepricë tolerance. Sepse në një moment njerëzit harrojnë se çfarë është toleranca në marrëdhëniet ndëretnike dhe pushojnë ta dallojnë atë nga servilizmi. Respekti i ndërsjellë është pikërisht reciprok. Nuk ka marrëdhënie të njëanshme. Dhe nëse njëri nga kombet nuk dëshiron të llogarisë me traditat dhe normat e tjetrit, atëherë nuk mund të flitet për ndonjë tolerancë. Nëse ky fakt shpërfillet, konfliktet janë të pashmangshme. Dhe ato do të jenë shumë më serioze - thjesht sepse do të ndodhin jashtë fushës ligjore. Rigjallërimi i lëvizjeve ekstremiste fashiste në Evropë si një përgjigje simetrike ndaj çekuilibrit kulturor të shkaktuar nga një numër i madh vizitorësh e dëshmon qartë këtë. Si çdo masë, madje edhe më e mrekullueshme dhe më humane, toleranca është e mirë vetëm brenda kufijve të arsyeshëm. Një mbidozë e kthen ilaçin në helm.

Kerimova Fidan

Punimi paraqet një analizë të marrëdhënieve ndëretnike në MOUSOSH Nr. 8 në Tula, e kryer në bazë të një vrojtimi dhe hartimit të karakteristikave grafike

Shkarko:

Pamja paraprake:

Konferenca IV shkencore-praktike e nxënësve "Hapi në shkencë", kushtuar kozmonautikës ruse.

MOUSOSH №8

Punë kërkimore në fushën e shkencave socio-ekonomike.

"Toleranca e marrëdhënieve ndëretnike në mjedisin shkollor"

Kerimova Fidan, klasa e 10-të

Afoncheva Irina Lvovna, mësuese e historisë

2011

I. paraqitje.

II. Toleranca e marrëdhënieve ndëretnike në mjedisin shkollor

1. Karakteristikat e nivelit kulturor në mjedisin rinor

2. karakteristikat e marrëdhënieve ndëretnike ndërmjet nxënësve të shkollës

3. zgjidhja e çështjes kombëtare

IV. Letërsia.

1. Hyrje

Personaliteti tolerant – ky është një person me një pikëpamje pozitive për botën, moral, aktiv shoqëror, i vetëdijshëm për diversitetin dhe ndërvarësinë e botës rreth tij, ky është një person i shqetësuar për fatin e botës dhe të kuptuarit se si do të jetë kjo botë varet nga secili nga ne.

Toleranca është një problem kyç për të gjithë botën, një komponent thelbësor i një shoqërie të lirë dhe një sistemi të qëndrueshëm shtetëror. Paqëndrueshmëria e shoqërisë prek veçanërisht të rinjtë, të cilët për shkak të aftësive të moshës karakterizohen nga maksimalizmi, dëshira për zgjidhje të shpejta të problemeve sociale.

Kriza në vendin tonë ka treguar se fusha më e cenueshme e marrëdhënieve njerëzore në një shoqëri multikulturore transformuese janë marrëdhëniet ndërmjet grupeve të ndryshme etnike. Këtu më së shpeshti projektohen problemet ekonomike, sociale dhe politike, prandaj marrëdhëniet ndëretnike janë një nga fushat më të rëndësishme të marrëdhënieve njerëzore. Formimi i tolerancës ndëretnike është formimi dhe mbështetja e një qëndrimi pozitiv ndaj popullit të vet. Formimi i një qëndrimi pozitiv ndaj njerëzve të tij, i kombinuar me një qëndrim pozitiv ndaj popujve të tjerë, është kushti kryesor për zhvillimin e kompetencës ndërkulturore.

Adoleshentët po shohin një rritje të delikuencës tek të miturit; po rritet numri i organizatave rinore antisociale, veçanërisht ato të natyrës ekstremiste, të cilat përfshijnë të rinj pa përvojë. Fatkeqësisht, në shoqëri vazhdon të ekzistojë fryma e intolerancës ndaj një kulture tjetër, mënyrës së jetesës, besimeve, zakoneve. Shkolla nuk bën përjashtim, tolerancës dhe derivateve të saj i jepet vendi kryesor në zgjidhjen e problemit të zhvillimit të kulturës së marrëdhënieve ndëretnike.

Pra, çfarë është toleranca? Në një enciklopedi të shkurtër filozofike, kjo fjalë është me origjinë latine "tolerantia" - durim - tolerancë për një lloj tjetër pikëpamjesh, zakonesh, zakonesh. Toleranca është e nevojshme në lidhje me karakteristikat e popujve, kombeve dhe feve të ndryshme. Është shenjë e vetëbesimit dhe e vetëdijes së besueshmërisë së pozicioneve të veta, shenjë e një rryme ideologjike të hapur për të gjithë, që nuk i trembet krahasimit me këndvështrimet e tjera dhe nuk i shmanget konkretizimit shpirtëror. Fjala "tolerancë" ka pothuajse të njëjtin kuptim në gjuhë të ndryshme: në anglisht, gatishmëria për të qenë tolerant; në frëngjisht - një qëndrim kur një person mendon dhe vepron ndryshe nga ju vetë; në kinezisht, të jesh madhështor në raport me të tjerët; në arabisht - mëshirë, durim, dhembshuri; në Rusisht - aftësia për të pranuar një tjetër ashtu siç është. A mundet një shkollë të parandalojë përhapjen e ndjenjave nacionaliste dhe raciste? Një përgjigje: po. Është shkolla që është një nga institucionet më të rëndësishme për edukimin e një cilësie të tillë të aspektit moral siç është toleranca.

Federata Ruse është një shtet shumëkombësh. Rënia e Bashkimit Sovjetik çoi në degradimin e sistemit ekzistues të edukimit moral dhe ndërkombëtar. Për fat të keq, Rusia nuk i ka shmangur konfliktet etnike. Rëndësia e kësaj teme është e paracaktuar nga konfliktet dhe kontradiktat ndëretnike që lindin gjithnjë e më shumë në shoqërinë tonë, si në nivel vendor ashtu edhe në atë shoqëror.

Shumica e studentëve të MOUSOSH Nr. 8 janë rusë, por çdo vit ka gjithnjë e më shumë përfaqësues të kombësive të tjera. Shkolla nuk shfaqte haptazi shenja armiqësie kombëtare dhe konflikte mbi baza etnike, por sjellja e fëmijëve brenda dhe jashtë shkollës mund të jetë krejtësisht e ndryshme. Prandaj, ne i vendosëm vetes për detyrë të zbulojmë qëndrimin e fëmijëve ndaj përfaqësuesve të një kombësie tjetër dhe të zgjidhim çështjen kombëtare, e cila po bëhet një nga kontradiktat më të mprehta në shoqërinë tonë.

Studimi i kësaj çështjeje do të ndihmojë për të parë problemet dhe shkaqet kryesore të konflikteve ndëretnike, për të identifikuar mangësitë e aktiviteteve edukative të shkollës, prindërve dhe mjedisit social, dhe në të njëjtën kohë për të karakterizuar tendencat pozitive që mund të mbështeten. për të krijuar një mjedis tolerant në shkollë.

Objektivat e kësaj pune janë:

Identifikimi i nivelit të tolerancës së vetëdijes së të rinjve në marrëdhëniet ndëretnike në shkollë.

Identifikimi i nivelit të ruajtjes së kulturës dhe kohezionit të brendshëm tek të rinjtë.

Në bazë të hulumtimit të kryer dhe përfundimeve të nxjerra, rregulloni planin e punës edukative që synon formimin

marrëdhëniet pa dhimbje në adoleshencë përmes zhvillimit të respektit dhe mirëkuptimit të ndërsjellë.

II. Identifikimi i nivelit të tolerancës së marrëdhënieve ndëretnike në mjedisin shkollor.

Për të arritur qëllimet e përcaktuara, janë zhvilluar teste që përmbajnë pyetje që kanë të bëjnë me marrëdhëniet ndëretnike. (Aplikacion). Testimi u zhvillua në mënyrë anonime mes nxënësve të klasave 9-11. Rezultatet e testit janë pasqyruar në diagrame, diagrame, komente dhe konkluzione të tyre (Prezantimi) Bazuar në të gjeturat janë zhvilluar rekomandime praktike për punë edukative në MM në shkollën e mesme nr.8.

Rezultatet e hulumtimit:

Kur përshkruanin tiparet e rëndësishme të njerëzve të tyre, shumica e studentëve vunë re vullnetin e mirë (21%) dhe mikpritjen (23%). (Slide 6)

Nuk është sekret që ndikimi i kulturës dhe vlerave kulturore është dobësuar seriozisht në shoqërinë tonë. Rezultatet e anketës konfirmuan faktin e rënies së interesit për kulturën në përgjithësi dhe për kulturën kombëtare dhe gjuhën amtare në veçanti. Është alarmante se vetëm 10% e të anketuarve kanë vërejtur njohuri të mira të zakoneve dhe traditave, si dhe respektimin e tyre, ndërsa 61% e mbetur nuk i njohin shumë mirë zakonet dhe traditat e popullit të tyre, dhe 10% nuk ​​respektojnë ose nuk respektojnë. njohin zakonet dhe traditat e popullit të tyre. (Rrëshqitja 7)

Pyetjet që lidhen drejtpërdrejt me marrëdhëniet ndëretnike janë interesante.

Sipas rezultateve të testit tim, arrita në përfundimin se studentët nuk janë kundër një klase shumëkombëshe (22%), të shohin një person të një kombësie tjetër si shokun e tyre të shtëpisë (22%) dhe 20% e studentëve vunë re se do të dëshironin të shihnin një person i një kombësie tjetër si partneri juaj në një biznes të përbashkët ose si miku juaj. (Rrëshqitje 8)

Kur iu përgjigjën pyetjes se çfarë nuk u pëlqen më shumë te studentët e një kombësie të ndryshme, 12% e të anketuarve zgjodhën një përgjigje të tillë si vetë fakti i përkatësisë së një kombësie tjetër. Pjesa e mbetur prej 40% vuri në dukje kulturën e tij, dhe 48% theksoi sjelljen dhe qëndrimin e tij - kjo tregon se karakteristikat e studentëve në shumicë nuk lidhen me kombësinë, por varen nga edukimi dhe niveli i zhvillimit. (Slide 9)

Interesante për analizë janë përgjigjet e pyetjeve që flasin për një përplasje me manifestimet e nacionalizmit mes përfaqësuesve të etnive të tyre dhe të një grupi tjetër etnik. Edhe pse shumica e të anketuarve e kanë vërejtur këtë përgjigje si të rrallë (në mesin e grupit të tyre etnik 60% dhe një grupi tjetër etnik 36%), ia vlen të mendohet për shifra të tjera (13% dhe 25% hasin vazhdimisht këtë fenomen, dhe 38% dhe 26% të nxënësve që hasin shpesh ). Rezulton se nxënësit që nuk e kanë hasur kurrë këtë fenomen kanë mbetur në pakicë.(Slide 10)

Një grup i tërë pyetjesh iu kushtua zgjidhjes së çështjes kombëtare.

Më vjen mirë që çështja e kufizimit të të drejtave të studentëve të kombësive të tjera apo rajoneve të tjera shkaktoi një reagim negativ tek të anketuarit. Por vlen të theksohet se një e katërta e të anketuarve u pajtuan me këtë masë, duke injoruar koncepte të tilla si të drejtat e njeriut dhe civile. (Slide 11)

Për të reduktuar tensionin ndëretnik, për të arritur marrëveshje mes studentëve, u zgjodhën opsione të tilla si mbrojtja e të drejtave dhe lirive të njeriut (29%) dhe ngritja e nivelit të kulturës së studentëve (26%), por 21% zgjodhën një opsion të tillë si vendosja e një rendi të rreptë. dmth studentët duan të tregojnë se ligjet që rregullojnë marrëdhëniet ndëretnike mungojnë ose nuk funksionojnë në shtet. Duhet të theksohet se 4% zgjodhën një opsion të tillë nacionalist si të linin vetëm rusët, por për fat të mirë janë të paktë ata që e zgjedhin këtë opsion. (Slide 12)

Pavarësisht se 63% kanë një qëndrim negativ ndaj lëvizjes së skinheads; kjo shifër nuk mund të na kënaqë, pasi një qëndrim pozitiv është 15% dhe 22% janë dakord me pikëpamjet dhe metodat, që në përgjithësi përbën 37% të numrit të studentëve. (Rrëshqitje 13)

Kur u pyetën se çfarë do të bënin nëse do të bëheshin pjesëmarrës në një konflikt mbi baza etnike: - shumica mbështeten në forcat e tyre, vetëm 13% do t'i drejtoheshin policisë ose prokurorit - kjo tregon se njerëzit kanë humbur besimin në këto organe. . Fakti që 29% e kanë të vështirë të përgjigjen tregon kompleksitetin dhe paqartësinë e vendimit të tij. (Rrëshqitje 13)

Kur u pyetën nëse studentët mund të largoheshin nga vendlindja e tyre, më shumë se 65% e të anketuarve u përgjigjën negativisht, por duhet pasur parasysh se 40% pranuan të largoheshin nga Rusia. (Rrëshqitja 15)

Çështja për të ardhmen e vendit zgjidhet si më poshtë. Shumica e studentëve (32%) vunë në dukje se do të dëshironin rivendosjen e BRSS, por në kundërshtim me këtë, një numër i barabartë i të anketuarve do të donin që gjithçka të mbetej ashtu siç është. 19% vunë re se në Rusi është e nevojshme të vendosen kufij administrativ midis subjekteve të federatës jo në bazë kombëtare, por në një bazë ekonomiko-territoriale. (Rrëshqitja 15)

Këto përgjigje na kënaqin - ato nuk zbulojnë një qëndrim negativ ndaj kombeve të tjera, pasi një numër i vogël studentësh kanë zgjedhur një opsion të tillë si dëbimi i jo-rusëve.

Kështu, studimi zbuloi tendenca pozitive

51% e të anketuarve ishin në favor të dënimeve më të ashpra për nxitjen e urrejtjes etnike, racore dhe fetare;

63% e të anketuarve vunë re qëndrimin e tyre negativ ndaj lëvizjes së "skinheads";

Vetëm 13% e të anketuarve ndjejnë ndonjë tension në marrëdhëniet mes njerëzve

Gjithashtu, gjatë studimit u zbuluan një sërë problemesh që nuk mund të mos jenë alarmante:

Më shumë se 38% e të anketuarve vazhdimisht (ose ndonjëherë) kanë hasur në manifestime të urrejtjes ndëretnike;

37% e të anketuarve kanë një qëndrim pozitiv ose dashamirës ndaj lëvizjes skinhead;

Vetëm 13% e të anketuarve do t'u drejtoheshin agjencive të zbatimit të ligjit për ndihmë nëse do t'u duhej të merrnin pjesë në një konflikt social mbi baza etnike;

Bazuar në këto studime, mund të nxirren përfundimet e mëposhtme:

1. Treguesit e studimit konfirmuan përparësinë e vlerave universale njerëzore në shumicën e nxënësve të shkollave.

2. Mirëpo, përgjigjet e studentëve në pyetjet zbuluan një trend të përkeqësimit të kontradiktave ndëretnike në shoqëri.

3. Në shoqëri (sidomos tek të rinjtë e saj) dobësohet shumë ndikimi i kulturës, i vlerave kulturore, veçanërisht i kulturave, traditave dhe zakoneve kombëtare. Është e nevojshme që çdo vit të planifikohen dhe të kryhen aktivitete që synojnë rritjen e kulturës së brezit të ri si brenda grupeve të klasës ashtu edhe në nivel shkolle.

4. Rinia sot është në një farë mase grupi drejtues i shoqërisë, ndaj është e nevojshme që të gjitha tendencat pozitive të evidentuara gjatë studimit të përdoren në mënyrë sa më efikase. Dhe trajnimi, edukimi dhe edukimi ishin, janë dhe do të jenë drejtimet kryesore në tejkalimin e krizës shpirtërore.

5. Shkolla duhet të rregullojë punën edukative, së bashku me organizatat e tjera publike, me qëllim krijimin e një mjedisi tolerant.

6. Për zhvillimin e idesë së tolerancës nevojitet një politikë shtetërore e mirëmenduar që të ketë mbështetjen e qytetarëve të një shteti shumëkombësh.

Bazuar në gjetjet, kam zhvilluar rekomandimet e mëposhtme.

Për të nxitur një qëndrim tolerant në mjedisin shkollor, kryeni aktivitetet e mëposhtme në kuadër të projektit “Shkollë e rehatshme” të Programit të Zhvillimit:

1.Krijohet ekspozita “Toleranca në marrëdhëniet ndëretnike” në shkollë

2. Organizoni konkurse të punimeve krijuese në mbarë shkollën:

- "Kultura e popujve të botës"

- "Kuzhina e popujve të botës"

- "Muzika e popujve të botës"

- "Rrobat kombëtare të popujve të botës"

3. Vendosja e komunikimit në distancë me shkollën nr.2 në qytetin Ujar të Republikës së Azerbajxhanit.

4. Në faqen e internetit të shkollës, krijoni një titull "Shkolla e Tolerancës"

5. Vendosni një kontakt pune me organizatën publike ndërkombëtare "Dostlug - Friendship"

6. Mbajtja e festivalit “Mozaiku i kombësive” me përfshirjen e komunitetit të prindërve.

Rezultati i këtyre aktiviteteve duhet të jetë formimi i vlerave shpirtërore prioritare midis të rinjve (patriotizmi, qëndrimi i ndërgjegjshëm ndaj punës, respektimi i normave të moralit universal); ngritja e kulturës së brezit të ri; formimi i tolerancës (qëndrimi tolerant ndaj kombësive, feve dhe zakoneve të tjera); miqësi mes të rinjve të kombësive të ndryshme.

Literatura:

1. Ruchkin B.A., Rodionov V.A., Pyzhikov A.V. Rinia si një burim strategjik për zhvillimin e shoqërisë ruse.//Njohuri sociale dhe humanitare. M., 2000, nr. 1
2. Semenov V.M., Matyunina E.V. Kulturat kombëtare dhe etnike në proceset e konfliktit në Rusi.//Njohuri sociale dhe humanitare. M., 2001, nr. 2.
3. Popujt e Rusisë. Enciklopedi. M., 1994.
4. mailto: [email i mbrojtur]
5. http://www.rusedu.ru
6. http://www.interethnic.org
7. http://www.dsmp.mos.ru

Reagime për punën hulumtuese “Toleranca e marrëdhënieve ndëretnike në mjedisin shkollor”, e kryer nga nxënësja e klasës së 10 MOUSOSh nr. 8 Kerimova Fidan.

Rëndësia e kësaj teme është e paracaktuar nga konfliktet dhe kontradiktat ndëretnike që lindin gjithnjë e më shumë në shoqërinë tonë, si në nivel vendor ashtu edhe në atë shoqëror.

Puna përbëhet nga një hyrje, pjesa kryesore praktike, përfundimet dhe rekomandimet.

Hyrja përcakton rëndësinë e punës, qëllimin dhe rëndësinë e saj.

Përmbajtja kryesore e këtij punimi është analiza e testeve që karakterizojnë marrëdhëniet ndëretnike në mjedisin shkollor.

Në bazë të këtyre testeve, autori i punës nxori përfundime dhe formuloi rekomandime për formimin e një atmosfere tolerance në shkollë, e cila do të përdoret për planifikimin e punës edukative. Kështu, kjo punë kishte një rëndësi praktike.

Puna është ilustruar me diagrame dhe diagrame.

Kjo vepër pati një rëndësi të madhe për Kerimova F., e cila u njoh me bazat e kërkimit sociologjik, thelloi njohuritë e saj për çështjet e marrëdhënieve ndëretnike. Për studentët-të anketuar, pjesëmarrja në testim i lejoi edhe një herë të mendojnë jo vetëm për shkaqet e konflikteve kombëtare, por edhe për mënyrat e zgjidhjes së tyre.

Kjo punë është shumë e lavdërueshme.

Mësuesi i historisë MOUSOSH №8 Afoncheva I.L.

Problemi i tolerancës ndëretnike është mjaft i ri si në Rusi ashtu edhe në studimet e huaja. Punimet e para mbi këtë temë u shfaqën vetëm në mesin e viteve 1990.

Karakteristikat e fenomenit të studiuar në literaturën psikologjike dhe pedagogjike janë paraqitur në tabelën 1.

Tabela 1 - Karakteristikat e tolerancës ndëretnike

Pra, duke studiuar dhe analizuar literaturën psikologjike dhe pedagogjike, ne kemi identifikuar disa aspekte të të kuptuarit të tolerancës ndëretnike.

Së pari, toleranca ndëretnike është një proces që po zhvillohet vazhdimisht, i cili në të vërtetë përfshin normat emocionale dhe mendore, qëndrimet ndaj kombësive të tjera, një gamë të gjerë njohurish, ide informative për kulturat e tjera, gjuhët dhe, së fundi, qëndrimet e duhura të sjelljes, botëkuptimet në lidhje me kombësi tjetër.

Së dyti, toleranca ndëretnike si fenomen ka një kuptim më të gjerë se sa një qëndrim thjesht tolerant. Kuptimi i konceptit të "tolerancës" përfshin, së bashku me një qëndrim thjesht tolerant, edhe parimet e moralit universal, të cilat manifestohen në respektimin dhe respektimin e detyrueshëm të të drejtave të të gjithë popujve të botës; në ndërgjegjësimin për unitetin dhe ndërlidhjen universale të kulturave të ndryshme etnike, në njohuritë e gjera për gjuhën, kulturën dhe origjinën e popujve të ndryshëm, veçanërisht të atyre me të cilët ka kontakt të drejtpërdrejtë; në refuzimin e luftërave, aneksimeve dhe formave të tjera të dhunës në marrëdhëniet ndërmjet kombësive; në zgjidhjen e problemeve ndëretnike në bazë të balancimit të interesave.

• 1. Kategoritë: respekti, pranimi, mirëkuptimi, liria e mendimit, ndërgjegjja, besimet; detyrë morale; nevoja; qëndrim aktiv; rrëfim; vlera; detyrë; normat; pikëpamjet.
• 2. Fushat: multikulturalizmi, harmonia, diversiteti, politika dhe ligji, duke zëvendësuar kulturën e luftës me një kulturë paqeje; individë, grupe dhe shtete; pluralizëm; dallimet midis njerëzve në pamje, pozicion, të folur, sjellje dhe vlera.
• 3. Cilësitë psikologjike: format e vetë-shprehjes dhe mënyrat e manifestimit të individualitetit të njeriut; njohuri, çiltërsi, komunikim; refuzimi i dogmatizmit, i absolutizimit të së vërtetës; liria për të mbajtur bindjet e dikujt dhe njohja e të njëjtës së drejtë për të tjerët; jeta në botë dhe ruajtja e individualitetit; pamundësia për t'u imponuar të tjerëve pikëpamjet e veta.

Përcaktuesit e brendshëm të tolerancës ndëretnike përfshijnë:

• 1. Tiparet individuale të personalitetit (mosha, gjinia, temperamenti).
• 2. Tiparet individuale-tipologjike të personalitetit (vetëvlerësimi, mosha psikologjike, niveli i vetëaktualizimit, formimi i "unë" real dhe ideali "unë", hierarkia e nevojave, lloji i marrëdhënieve ndërpersonale, lloji i sjelljes. në një situatë konflikti).

Si përcaktues të jashtëm të tolerancës etnike dallohen këto:

• 1. Situata politike në vend.
• 2. Veçoritë e mënyrës socio-historike të jetesës.
• 3. Ndërgjegjësimi i synuar për historinë dhe kulturën e atdheut të tyre.
• 4. Orientimi profesional i lëndës.
• 5. Rritja e proceseve migratore në vend.
• 6. Shoku traumatik.
• 7. Veçoritë e mjedisit jetësor të subjektit (të jetuarit në diasporë në një qytet multietnik provincial, në një metropol multietnik metropolitane, në një qytet multietnik brenda atdheut të tyre).

Toleranca ndëretnike kryen funksionet e mëposhtme:

• 1. Parandalon konfliktet ndërgrupore dhe brendagrupore, të cilat kontribuojnë në formimin dhe ruajtjen e stabilitetit të grupit;
• 2. Krijon një imazh të një grupi të qëndrueshëm dhe koheziv, i cili siguron ndërveprim më produktiv me agjencitë qeveritare, grupet sociale dhe organizatat.

Një nga faktorët në formimin e tolerancës ndëretnike është përvetësimi nga një person i normave dhe rregullave të sjelljes shoqërore të rëndësishme. Ato u krijuan në rrjedhën e zhvillimit historik të njeriut dhe kontribuojnë në përparimin e tij harmonik dhe madje. Në të gjithë botën ekziston një sistem i caktuar vlerash, i sanksionuar në shumicën e vendeve në nivel legjislativ. Ai përfshin norma të tilla si prezumimi i të drejtave të njeriut, toleranca për të metat dhe gabimet e njerëzve të tjerë, vlera e pëlqimit dhe zgjidhja pa dhunë e konflikteve, ndjekja e sundimit të ligjit, dhembshuria, ndjeshmëria, ndjeshmëria, vlera e jetës njerëzore dhe mungesa e vuajtjes fizike.

Një faktor tjetër në formimin e një personaliteti tolerant ndëretnik është dëshira e një personi për vetëdije, zgjerimi i horizonteve të tij, formimi i një botëkuptimi. Këto cilësi përforcojnë vetë-imazhin e një personi. Bëjini ato më pozitive dhe adekuate. Kjo gjithashtu përfshin formimin e një niveli më të lartë të vetëvlerësimit tek një person.

Një person me një nivel të lartë të tolerancës ndëretnike ka një kompleks karakteristik të sjelljes, i karakterizuar nga agresivitet i reduktuar. Ai është më pak i konfliktuar. Prirja drejt menaxhimit produktiv dhe zgjidhjes së konflikteve mbizotëron. Në të njëjtën kohë, një person fiton një qëndrim pozitiv ndaj jetës, gjë që rrit rezistencën e tij ndaj stresit dhe vitalitetin e përgjithshëm.

Pra, toleranca ndëretnike është një pozicion aktiv moral dhe gatishmëri psikologjike për tolerancë në emër të mirëkuptimit të ndërsjellë midis grupeve etnike, grupeve shoqërore, në emër të ndërveprimit pozitiv me njerëzit e një mjedisi të ndryshëm kulturor, kombëtar, fetar ose shoqëror.