Ese kultura morale dhe shpirtërore e rinisë së pasluftës. Edukimi moral i adoleshentëve

Edukimi shpirtëror dhe moral i të rinjve, që synon formimin e një pozicioni qytetar, respektimin e trashëgimisë kulturore dhe historike të popullit të tyre, përparësitë morale në veprimtaritë profesionale është një nga problemet urgjente të arsimit. Edukimi modern duhet të përqendrohet në elementët më të vlefshëm të trashëgimisë kulturore dhe identitetit kombëtar, ai duhet njëkohësisht të kontribuojë në forcimin e parimeve etike mbi të cilat do të ndërtohet një rend i ri, më i drejtë, më human për të gjithë njerëzit dhe popujt.

Një etikë e tillë nuk mund të zërë rrënjë nëse nuk rrjedh, nga njëra anë, nga një kuptim i ndërgjegjshëm i ndërvarësisë së njerëzve brenda shteteve dhe komunitetit botëror dhe, nga ana tjetër, nga një qëndrim i kujdesshëm ndaj vlerave universale njerëzore, në trashëgimi e përbashkët e njerëzimit. Ka ardhur koha për të kuptuar faktin se arsimi është krijuar për të përgatitur në mënyrë gjithëpërfshirëse brezin e ri për jetën, pa thyer traditat më të mira të trajnimeve të tilla, të cilat kanë dëshmuar vitalitetin e tyre. Për ta bërë këtë, duhet marrë nga trashëgimia kombëtare atë që nuk bie ndesh me realitetin modern dhe që plotëson nevojat e jetës.

Vlerat shpirtërore të njerëzve, traditat e tij për shumë shekuj kanë luajtur gjithmonë një rol mbizotërues në zhvillimin civil të brezit të ri, në formimin e cilësive të tij morale dhe në shoqërizimin e individit në tërësi. Prandaj, studimi dhe vlerësimi objektiv i ndikimit arsimor të institucioneve të ndryshme publike, përfshirë. fetë është detyra më e rëndësishme. Përpunimi dhe kuptimi i dukurive të kulturës shpirtërore, të krijuara nga e gjithë periudha e zhvillimit njerëzor dhe ndikimi i saj, do të ndihmojë në ndërtimin e kulturës pedagogjike të së tashmes dhe të së ardhmes. Pa marrë parasysh doktrinën fetare të moralit dhe shpirtërore të një personi, pa studiuar përvojën pedagogjike të kombësive të ndryshme, nuk mund të ketë një pamje të plotë dhe objektive të edukimit të një personi. Njohja e kulturës shpirtërore të së kaluarës do të ndihmojë në zgjidhjen e suksesshme të problemeve të arsimit në të tashmen.

Zhvillimi i mësimit moral dhe etik dhe formimi i kulturës shpirtërore të popullit ka një histori të gjatë. Vetëm mbështetja në një traditë origjinale shpirtërore dhe historike, në burime gojore dhe të shkruara, bën të mundur të kuptohen pikëpamjet mbizotëruese etike dhe predikimi moral i një kulture të caktuar, një populli dhe grupi etnik të caktuar. Në çdo kohë, fokusi i përvojës sociale ka qenë në kategorinë e përjetshme të qenies: çfarë do të thotë të jetosh moralisht, t'u përmbahesh disa parimeve morale, zakoneve, normave të vendosura shoqërore të sjelljes së një shoqërie të caktuar etnike. Nga format e thjeshta të perceptimit të realitetit përreth, mjedisit natyror dhe jetës shoqërore, u zhvilluan zakone të thjeshta të bashkëjetesës njerëzore, të cilat gradualisht u shndërruan në një doktrinë harmonike të moralit, kulturës etnopedagogjike.

Në një fazë të caktuar të zhvillimit, doktrina morale dhe etike - origjina e së cilës është përvoja morale shekullore e njerëzve, e formuar në formën e stereotipeve të sjelljes, u kap nga mësimet fetare në zhvillim. Siç tregon historia e feve botërore, në fazën fillestare të formimit të tyre ata luajtën një rol unifikues nën flamurin e një ose një feje tjetër të fiseve dhe klaneve të ndryshme. Mësimet fetare në zhvillim gjithmonë kanë kërkuar të thithin të gjitha të mirat dhe të mirat (traditat, zakonet, zakonet) nga jeta e njerëzve, ato kanë marrë parasysh edhe psikologjinë e njerëzve. Rrjedhimisht, është e vështirë dhe pothuajse e pamundur të ndash mësimet fetare nga traditat e njerëzve. Feja, në një farë mase, shërbeu si roje e traditave.

Kjo rrethanë, para së gjithash, shërbeu si një forcë tërheqëse për njerëzit e thjeshtë. Kjo është veçanërisht e theksuar në kulturën fetare islame. Është pikërisht për shkak të tërheqjes së saj për njerëzit e thjeshtë që feja është bërë, në periudha të caktuara të historisë, forca kryesore politike e këtij apo atij populli, shoqëria. Prandaj, nuk mund të anashkalohet ose të neglizhohet fakti se në një kohë kultura fetare ka luajtur një rol udhëheqës në jetën e popujve, veçanërisht në formimin e kulturës shpirtërore, normave morale, etike dhe shoqërore të sjelljes (ndër popujt e kulturës islame në forma e "adab"). Dhe në mësimet e mëvonshme etike, mund të gjurmohen idetë fillestare për përmbajtjen morale të marrëdhënieve njerëzore.

Morali fetar përmban vlera fetare dhe universale. Kjo është karakteristikë si për Kuranin ashtu edhe për Biblën (nderoni babanë dhe nënën tuaj, mos vrisni, mos vidhni, mos bëni tradhti bashkëshortore, etj.). Për shembull, sipas kanuneve fetare, dënimi mizor pret për mosrespektimin e prindërve. Këto urdhërime vinin nga nevojat e shoqërisë dhe thithnin, para së gjithash, traditat përparimtare të njerëzve. Të zbulosh universalen, humanisten në fe dhe të pranosh se kjo universale i bashkon të gjithë në çështjen e edukimit është një detyrë e rëndësishme dhe shumë e vështirë, por e domosdoshme. Feja është pjesë e jona të përgjithshme pasuri kulturore. Por përmbajtja e fesë nuk kufizohet vetëm në vlerat artistike dhe kulturore. Urdhërimet (në Islam - kava'idul ahlyak) u përcollën brez pas brezi, dhe në një masë të caktuar, sistemi i edukimit të këtij apo atij populli bazohej në këtë. Duke grumbulluar përvojën e pasur morale të njerëzve, duke kryer vazhdimësinë e kulturës së tij shpirtërore, këto postulate janë përbërësit më të rëndësishëm të mjedisit socio-psikologjik që rrethon një person në rritje. Duhet të theksohet gjithashtu se fokusi kryesor i predikimeve morale të të gjitha feve është humanist.

Kështu, ne nuk kemi të drejtë të shpërfillim përmbajtjen universale humaniste të mësimit fetar. Por në të njëjtën kohë, lind një pyetje e vështirë - si ta përdorim këtë mësim për qëllime edukimi? Edukimi i qëllimshëm fetar, duke përfshirë ritualet, lutjet dhe agjërimin, është i papranueshëm për institucionet arsimore laike. Mund të flasim për edukim përmes fesë, për shfrytëzimin e potencialit arsimor të fesë.

Vlerat e çdo shoqërie janë ato objekte, dukuri të jetës shoqërore që i shërbejnë zhvillimit të gjithanshëm të të gjithë anëtarëve të shoqërisë, edukimit të idealeve universale në to dhe çlirimit të tyre nga vuajtjet dhe të këqijat. E gjithë kjo vlen për sferat materiale, sociale dhe shpirtërore të jetës njerëzore. Nevojë për të punuar jashtë parimet e përgjithshme spiritualitetit dhe moralit, duke siguruar respektimin e parimit kushtetues të lirisë së ndërgjegjes dhe barazisë së feve tradicionale përpara shtetit.

Kështu, është e mundur të zgjidhet problemi më kompleks dhe i shumëanshëm i edukimit të një personi të plotë të zhvilluar plotësisht në bashkimin e mësimeve fetare me pedagogjinë dhe aktivitetet e përbashkëta të të gjitha institucioneve arsimore. Marrëdhënia e ngushtë dhe ndërveprimi në procesin edukativo-arsimor të traditave popullore, të kulturës fetare dhe moderne c. duke përfshirë Pedagogjia është mënyra optimale e zhvillimit shoqëror dhe e zhvillimit dinamik të njerëzimit, baza e zhvillimit të kulturës, ekonomisë dhe stabilitetit të jetës shoqërore të kombeve dhe popujve. Baza metodologjike e edukimit shpirtëror dhe moral të fëmijëve dhe të rinjve janë traditat humaniste të kulturës botërore dhe kombëtare, të paraqitura në aspekte të ndryshme: kulturore dhe historike, morale dhe etike, etno-kulturore, fetare. Vetëm duke bashkuar përpjekjet, duke rënë dakord për përparësitë dhe vlerat e edukimit shpirtëror dhe moral të qytetarëve, duke kombinuar potencialin e edukimit laik dhe fetar, është e mundur të formohet një politikë e unifikuar në fushën e edukimit shpirtëror dhe moral të qytetarëve rusë. , për të promovuar paqen sociale në vend dhe shoqëri.

Me interes të konsiderueshëm në këtë drejtim është përvoja e rritjes së fëmijëve të akumuluar nga kombe dhe kombësi të shumta të vendit tonë, duke përfshirë edhe popujt që shpallin Islamin. Një përvojë që e ka origjinën në mjegullën e kohës dhe është trashëgimia më e rëndësishme shpirtërore. Zgjidhja e suksesshme e detyrave të arsimit të plotë përfshin studimin e kësaj përvoje dhe përdorimin e potencialit pedagogjik të Islamit në praktikën e edukimit. Njohja e thelbit të procesit arsimor dhe e modeleve të edukimit është një nga fushat kryesore, "bërthamë" të pedagogjisë islame.

Sistemi arsimor islam bazohet në Kuran dhe Sunet, të cilat parashtrojnë në detaje recetat që përcaktojnë udhëzimet për jetën e një muslimani në të gjitha sferat e jetës dhe marrëdhëniet shoqërore. Receta të tilla përcaktojnë besimet dhe formojnë vlera morale. Vlerat formohen në formën e thirrjes për të mirë ose të përmbajtur nga e keqja, duke u bërë një masë e çdo veprimi njerëzor dhe në përcaktimin e fatit të tij në një jetë të ardhshme. Ka vlera të larta të vazhdueshme që nuk kërkojnë shpjegim, ndryshim apo zëvendësim, si: vlerat e dogmës, adhurimit, kërkesa për të thirrur për të mirën dhe për të luftuar të keqen. Në rast të situatave të reja, kur është e nevojshme të jepet një shpjegim për një fenomen të ri, vendosen vlera të reja në përputhje me kërkesat e kohës dhe vendit të caktuar (fetva).

Parimet themelore mbi të cilat bazohet pedagogjia islame u zhvilluan që në mesjetë, ato u pasqyruan në arritjet shkencore dhe teorike të mendimtarëve të hershëm myslimanë: Al-Ghazali, Ebu-Ali Ibn-Sina, Al-Farabi, Ibn Kutubi, Nasiretdin. Tussi, Ibn- Rushda. Dijetarët (në Islam - ‘alim) dalin nga integriteti i jetës njerëzore dhe uniteti i të gjitha aspekteve të saj: ideologjike, të sjelljes, etike, etj.

Mendimtarët e së kaluarës, pasi përvetësuan traditat shpirtërore dhe kulturore të popujve, luajtën një rol të madh në formimin e mësimeve morale dhe etike dhe në formimin e ideve pedagogjike për edukimin e një personi. Pikëpamjet pedagogjike të këtyre studiuesve nuk u zhvilluan në kundërshtim me predikimin moral të Islamit, siç e imagjinonin studiuesit pas-revolucionarë. Duke kritikuar fetë ortodokse, ulemaja myslimane e ndërtoi mësimin e tyre në përputhje me edukimin e moralit, formimin e "adabit" që plotëson normat shoqërore të shoqërisë, nevojat personale të një personi dhe predikimin moral të fesë. Islami, duke lidhur popuj të ndryshëm me karakteristika të ndryshme etnike dhe etike në një tërësi të vetme, vuri në krye të veprimeve njerëzore, para së gjithash, përgjegjësinë e tij individuale morale.

Në shekullin e 19-të Idetë pedagogjike të mendimtarëve të mëdhenj myslimanë u zhvilluan nga G. Kursavi, Sh. Marjani, R. Fakhretdini e të tjerë. teologu, edukatori G. Galeev-Barudi shqyrtoi idetë e shkencëtarëve islamë në lidhje me pedagogjinë kombëtare, zhvilloi konceptin e edukimit islam. Në shkrimet e tij, ai studioi historinë e zhvillimit dhe tiparet e arsimit mysliman në Rusi, si dhe përpjekjet për ta transformuar atë. Problemet e edukimit islam mbi shembujt e mektebeve dhe medreseve u morën parasysh edhe në veprat e Ali Kiyaev, I. Ardashev, J. Validov, Y. Koblov, A. Lyubimov, S. Rybakov, Sufiyan Akaev, R.A. Utyabai-Karimi dhe të tjerë Ismail Gasprinsky ishte një reformator i njohur i arsimit islam. Idetë e tij rreth shkollës së metodës së re përqafuan gjithnjë e më shumë shkolla myslimane në Rusi.

Aktualisht, studiues të huaj dhe rusë janë të angazhuar në vërtetimin teorik dhe verifikimin eksperimental të idesë së përdorimit të potencialit pedagogjik të Islamit në praktikën arsimore: Seyid Muhammad Nakyb Al-Attas, M.F. Murtazin, L.A. Kharisova, G.Yu. Khabibullina, A.A.-J. Koychuev, V.K. Shapovalov dhe të tjerët.Si A.A. Koychuev dhe V.K. Shapovalov, përmbajtja pedagogjike e Islamit nuk e ka marrë ende zyrtarizimin e saj në formën e një teorie të veçantë dhe të plotë. "Islami," shkruajnë autorët, "që në fillim tregoi dhe tregon ende një interes të veçantë për arsimin laik. Ky është orientimi social i dogmës islame. Interesi i veçantë i Islamit për edukimin e kësaj bote bëri të mundur krijimin e bazave për zhvillimin e një sistemi edukimi thelbësisht të ndryshëm nga ai i krishterë, në të cilin interesat e kësaj bote dhe fetare janë të balancuara në mënyrë optimale. ". Mungesa e themeleve teorike moderne, të zhvilluara thellësisht të pedagogjisë islame konfirmohet nga fakti se veprat kushtuar çështjeve të arsimit janë kryesisht të aplikuara, me natyrë urdhëruese. Në të njëjtën kohë, kultura shpirtërore si pasqyrim i ndërgjegjes historike dhe etike, idetë dhe përvoja e saj progresive kanë luajtur dhe luajnë një rol të madh në formimin e personalitetit të një personi në rritje, domethënë në zhvillimin qytetar, moral, mendor. , zhvillimin estetik dhe fizik të brezit të ri.

Në praktikën e arsimit modern rus, mësuesit që punojnë në rajonet ruse me një popullsi kryesisht myslimane kanë grumbulluar përvojën e parë të përdorimit të potencialit pedagogjik të Islamit për qëllime edukative dhe edukative, gjë që bën të mundur, në procesin e reflektimit shkencor, të sistematizohet dhe të zhvillojë mbështetje arsimore dhe metodologjike të bazuar në dëshmi, duke marrë parasysh karakteristikat e nxënësve dhe institucioneve arsimore.

Trajnimi dhe edukimi në Islam është i orientuar drejt profetit Muhamed si një person i përsosur, duke dhënë një shembull për t'u ndjekur, çfarë ndodh me vullnetin e të Plotfuqishmit: “Kishte një shembull të mirë për ju në të Dërguarin e Allahut për ata që shpresojnë në Allahun. dhe ditën e fundit” (Kuran, 33:21); “Dhe vërtet ti je me karakter të madh” (Kuran, 68:4; 33:21). Prandaj, si model sjelljeje janë fjalët dhe mendimet e profetit. Edukata islame përfshin formimin e një personi shumë moral, sa më afër idealit për nga cilësitë e tij, duke marrë parasysh aftësitë dhe aspiratat individuale të individit.

Edukimi i cilësive morale dhe formimi i një sistemi vlerash supozohet të jetë përmes shkencës dhe edukimit. Kur'ani thotë: "Atyre prej jush që besojnë dhe marrin dituri, Zoti do t'u japë shkallë të lartë" (Kur'an, 58:12); “Më thuaj: a janë të barabartë ata që dinë dhe ata që nuk dinë? Lërini njerëzit e arsyeshëm të mendojnë për këtë” (Kuran, 39:12).

Procesi i dijes në Islam kuptohet si mësim i njohurive të destinuara për mendjen - për njeriun. Teologu malajzian, bashkëkohësi ynë, Seid Muhamed Naquib Al-Attas, duke u ndalur në detaje në çështjet e njohjes së së vërtetës, shkruan: “Islami, duke konfirmuar mundësinë e dijes, pranon se njohuritë e besueshme për gjërat, natyrën e tyre të thellë mund të arrihen me ndihma e organeve tona të jashtme dhe të brendshme të shqisave, aftësive mendore, arsyes dhe intuitës, si dhe nëpërmjet informacioneve të vërteta të natyrës shkencore dhe fetare, të marra nga burimi i saj i drejtpërdrejtë. njeriu masa e të gjitha gjërave. Njohja ndodh atëherë, vëren ai, "kur në mendjen e njohësit çdo gjë zë vendin e saj të duhur në sistem". Kur lidhja e elementit që studiojmë me pjesën tjetër të elementeve të sistemit bëhet e qartë dhe e kuptueshme, lind njohuria. Çfarë nënkuptohet me fjalën sistem? Siç shpjegon Dr. Al-Attas, "...është një sistem konceptual kuranor, i shprehur në fe dhe nëpërmjet traditës së shenjtë formoi një botëkuptim" Kur një person gjen vendin e duhur për një fjalë, ajo që thuhet bëhet e kuptueshme, kur frazat e gjejnë vendin e tyre - kuptohet fjalimi, pra proza ​​dhe poezia etj. Nëse një person gjen vendin e duhur për ngjyrat, format dhe tingujt, ata fillojnë të na japin një ndjenjë kënaqësie - ka muzikë, një fotografi. E njëjta gjë vlen edhe për dijen, shkruan Naquib Al-Attas, "kjo është një njohje dhe vetëdije e tillë e gjendjes së duhur të gjërave në rendin botëror të krijuar që futet vazhdimisht në mendjen njerëzore, e cila çon në një kuptim të vendit të vërtetë të Zoti në sistemin e qenies dhe ekzistencës.” Procesi i edukimit nënkupton njohjen dhe, më e rëndësishmja, ndërgjegjësimin e përmbajtjes së edukimit, përndryshe i gjithë procesi i mësimdhënies, studimit dhe zotërimit të njohurive nuk do të jetë edukim.

Qëllimi i diturisë në Islam është t'i mësojë mirësinë një personi si person dhe si person i pavarur. Qëllimi përfundimtar i edukimit është formimi i një personaliteti të respektueshëm, ose, me fjalë të tjera, i një personi me qëllime të mira. Një person që ka adab, që mbulon si qenien shpirtërore ashtu edhe atë materiale të një personi. koncept adab Ajo ka kuptim i thellë. Dr. Naquib al-Attas e zbulon atë si " sjellje të denjë diktuar nga vetëdisiplina, e cila bazohet në njohuri. Por kuptimi i termit "adab" shumë më gjerë - do të thotë jo vetëm "sjellje dinjitoze", por edhe " pasqyrim i mençurisë(hikmat)". Prandaj, edukimi si veprim njohës është asimilimi adab."Për të shpjeguar kuptimin e bashkangjitur konceptit adab,- shkruan al-Attas, - duhet t'i drejtoheni "Unë" njerëzore. Personaliteti i një personi, shpirti i tij ka dy aspekte: një, i predispozuar për virtyt, i arsyeshëm nga natyra, besnik ndaj detyrimeve ndaj Zotit; tjetri është i prirur për ngatërresa. Kur një shpirt racional nënshtron një kafshë dhe e merr nën kontrollin e saj, kjo do të thotë se një person ka arritur të vendosë parimet e tij shtazore dhe racionale në vendin e duhur. Kështu, duke realizuar "Unë" e tij, një person gjen një vend të përshtatshëm për veten e tij, duke treguar adab në raport me veten”. Ju gjithashtu mund të shpjegoni marrëdhëniet midis të afërmve dhe bashkëshortëve në familje, midis njerëzve në shoqëri. Koncepti është shumë i gjerë: adab nënkupton edhe edukimin edhe diturinë, “njohuri e fituar nëpërmjet urtësisë; adab, duke shpallur qëllimin e përpjekjes për dije, rezulton gjithashtu të jetë veprimtari e brendshme dhe e jashtme e shpirtit, bazuar në vlerat dhe virtytet etike dhe morale. Kështu që, adabështë disiplina e trupit, mendjes dhe shpirtit; edukim që garanton njohjen dhe ndërgjegjësimin e një personi për vendin e tij të vërtetë, duke marrë parasysh aftësitë dhe aftësitë e tij fizike, mendore dhe shpirtërore. Edukimi në familje, procesi arsimor në mekteba dhe medrese, në shkollat ​​profesionale - e gjithë kjo është formimi i "adab" në një person. Elementet më të rëndësishme të dijes janë: 1) dituria; 2) mendja; 3) virtyti.

Dituria është dërguar nga Zoti, por secili person e fiton atë në mënyra të ndryshme, i interpreton ato në mënyrën e vet. Njohuria nuk është vetëm një pronë e mendjes njerëzore, dhe për këtë arsye shkencat që dalin nga mendja nuk janë produkt vetëm i mendimit dhe përvojës njerëzore. Duke shpjeguar dispozitat kryesore të konceptit islam të edukimit, Sejd Muhamed Nakib Al-Atas shkruan: “Dituria dhe shkencat, para së gjithash, duhet të udhëhiqen nga dispozitat dhe përfundimet e përgjithshme të së vërtetës hyjnore dhe të krahasojnë arritjet e tyre me to: A është morale nga pikëpamja e Islamit, a u sjell të keqen njerëzve ky zbulim shkencor? »

Edukata islame përfshin futjen e një kompleksi cilësish morale, “bartësi i të cilave lidhet me botën sikur të kishte jetuar përgjithmonë në të dhe qëndrimi ndaj Zotit duhet të ishte i tillë që njeriu të ishte gati të qëndronte para Tij në çdo moment të caktuar në kohë”, - shkruan studiuesi pers i historisë së Islamit, qytetërimit islam A.H. Zarinkub. Ndoshta kjo tezë zbulon rëndësinë e arsimit për të gjitha kohërat.

Përafërsisht i njëjti rol i edukimit vërehet nga teza e Comenius se qëllimi i edukimit është përgatitja e një personi për jetën e përjetshme. “Duket e natyrshme, shkruan autori i tekstit të pedagogjisë Krol V.M., që për të rritur efektivitetin e edukimit universal, Comenius propozoi krijimin e një gjuhe universale në të cilën duhet të zhvillohet një kulturë paqeje. Qëllimeve të edukimit universal dhe të “korrigjimit universal” duhej t'i shërbenin institucionet shoqërore botërore, si organizata ndërkombëtare e shkencëtarëve për bashkëpunim në fushën e shkencës dhe arsimit, këshilli ndërkombëtar i kishës (konsistori), gjykata ndërkombëtare.

Shekulli XXI me të drejtë quhet shekulli i zbulimeve globale dhe teknologjive të reja. Teknologjitë moderne hapin mundësi të reja për njerëzimin, nga njëra anë, duke zgjeruar potencialin e njeriut, dhe nga ana tjetër, duke na vënë përpara situatave që shkojnë përtej përvojës morale të njerëzimit. Ngrihen një sërë pyetjesh të vështira të një natyre etike dhe ligjore, duke përfshirë kufijtë e lejuar të kërkimit, mundësinë e ndërhyrjes në shenjtëroren e ekzistencës njerëzore - lindjen dhe vdekjen. Shkenca depërton aq thellë në thelbin njerëzor sa që një person, si të thuash, bëhet vetë "krijues" dhe "prodhues".

Në çfarë mund të çojë njohuria shkencore? Dhe me çfarë mund të përballet njerëzimi nëse ndjek verbërisht zhvillimin e shkencës dhe harron detyrimet ndaj të Plotfuqishmit? Feja dhe shkenca nuk kundërshtohen këtu - nuk ka kontradikta mes tyre. Aktualisht, ekziston një nevojë urgjente për të formuar një botëkuptim, ngritjen e moralit të shoqërisë. Çdo zhvillim ka kuptim progresiv vetëm kur i shërben rilindjes morale dhe përmirësimit të njeriut dhe shoqërisë. Çdo person duhet të përpiqet drejt rilindjes shpirtërore. Për formimin e moralit njerëzor, është e nevojshme të përdoret procesi i përvetësimit të njohurive dhe trashëgimisë shpirtërore të gjitha format e kulturës laike dhe fetare. Historia shpirtërore e shoqërisë tregon se, pavarësisht dallimeve të botëkuptimit, përmbajtja etike dhe normative, programet morale të mësimeve laike dhe fetare kanë shumë të përbashkëta.

Aktualisht, shoqëria po diskuton gjithnjë e më shumë sukseset e inxhinierisë gjenetike, klonimit, eutanazisë etj. nga pikëpamja morale dhe etike. Që nga kohra të lashta, praktika mjekësore është bazuar në disa parime morale, kryesore prej të cilave është "mos bëni dëm". Tani është shfaqur një degë e tërë e shkencës që merret me këto çështje - bioetika. Bioetika është një degë e rëndësishme e njohurive filozofike. “Formimi dhe zhvillimi i bioetikës është i lidhur me procesin e transformimit të etikës tradicionale në përgjithësi, etikës mjekësore dhe biologjike në veçanti. Ajo shkaktohet, para së gjithash, nga një vëmendje në rritje e mprehtë ndaj të drejtave të njeriut dhe krijimi i teknologjive të reja që lindin shumë probleme që duhen trajtuar, si nga pikëpamja e ligjit, ashtu edhe nga pikëpamja morale. Në këtë drejtim, lidhja e bioetikës me problemet që konsiderohen në fushën e edukimit shpirtëror dhe moral sa vjen e rritet. »

Dhe si konsiderohen problemet ekzistuese në burimet islame?

Mungesa e institucionit të klerit në Islam e bën të vështirë gjetjen e përgjigjes për këto pyetje - vetë besimtari është përgjegjës për vendimin. Burimet e ligjit islam shpesh përdorin termat "Istislah" - interesa të përbashkëta; "Ra'y" - mendimi i vet; "Kiyas" - gjykimi me analogji; "Ixhtihadi" është aftësia dhe e drejta për të sqaruar dhe interpretuar, e cila ju lejon të shmangni një qasje të ngrirë, të pandryshueshme, i lejon një muslimani besimtar të kuptojë problemin dhe të ndryshojë qëndrimin e tij ndaj tij, duke marrë parasysh rrethanat e reja që lindin në lidhje me arritje të jashtëzakonshme të mjekësisë, biologjisë dhe bioteknologjisë.

Merrni, për shembull, çështjet e klonimit. Në vendet islame, çështjet e klonimit diskutohen në mënyrë shumë aktive. Kjo është e nevojshme në mënyrë që njerëzit të dinë se si të merren me risitë e reja të pakuptueshme. Ku mund të gjej përgjigje për temat me interes? Në fund të fundit, as Kurani dhe as Suneti i Profetit nuk thonë për klonimin. Për të zgjidhur pyetjet dhe dyshimet që janë grumbulluar ndër vite në këtë fushë, në vendet arabe mbahen konferenca dhe sesione ndërkombëtare. Për shembull, rezoluta nr. 94 (2/10) “Për klonimin njerëzor”, e nxjerrë nga Këshilli i Akademisë Islamike të Jurisprudencës (fikhut) në kuadër të Organizatës së Konferencës Islamike gjatë seancës së 10-të të mbledhur në Jeddah (Arabia Saudite) me dt. 28 qershor - 3 korrik 1997. , thuhet: “Ndalohet klonimi i njerëzve me sa më sipër ose me çdo metodë tjetër, që çon në riprodhimin e njerëzve (klauzola 1). Të formohen komisione speciale nga specialistët dhe ekspertët e Sheriatit për të zhvilluar standardet morale që shkencëtarët e shteteve islame duhet të ndjekin kur kryejnë eksperimente biologjike (klauzola 7)”.

“Allahu e krijoi njeriun në mënyrën më të mirë dhe i dha atij nderin më të lartë. Zoti i Madhëruar thotë: “Ne i nderuam bijtë e Ademit dhe i lejuam të lëvizin në tokë dhe në det. Ne i pajisëm ata me bekime dhe u dhamë atyre një epërsi të qartë mbi shumë krijesa të tjera. Allahu e pajisi njeriun me arsye, e bëri të aftë, e emëroi si zëvendës të tij në tokë, e vendosi gjininë njerëzore kudo dhe i dha Testamentin e tij në përputhje me natyrën e krijimit njerëzor. Zoti i Madhëruar për këtë thotë: “Kthejeni fytyrën kah feja, duke e shpallur monoteizmin. Kjo është cilësi e lindur me të cilën Allahu i krijoi qeniet njerëzore. Krijimi i Allahut nuk është subjekt i ndryshimit. Ky është besimi i drejtë, por shumica e njerëzve nuk e dinë atë.”

Teologët e Universitetit Musliman Al-Azhar (Egjipt), një nga bastionet botërore të Islamit, kanë deklaruar refuzimin e tyre të klonimit njerëzor. "Klonimi i njeriut është një mëkat që duhet rezistuar me të gjitha mjetet e disponueshme," thotë fetvaja e Al-Azharit, "klonimi është në kundërshtim me natyrën e një personi të lartësuar nga Allahu, e bën një person objekt lojërash dhe eksperimentesh, e shtrembëron dhe falsifikon atë. personalitet." Teologët e universitetit më të madh islamik në botë theksojnë se “Islami nuk është kundër shkencës krijuese, por kundër asaj që dëmton krijimin e Allahut”.

Më herët, një nga autoritetet fetare më të njohura në botën arabe, Yousef al-Qaradawi, e ndaloi klonimin e një personi në tërësi me fetvanë e tij, por lejoi riprodhimin e organeve të tij individuale për qëllime mjekësore. Le të marrim si shembull fetvanën e Shejh Yousef al-Karadawi-t: “Inxhinieria gjenetike nuk ka qenë gjë tjetër veçse një makth që nga klonimi i një kafshe dhe krijimi i një kloni, delja e famshme Dolly. Në thelb, vetë procesi i klonimit nuk mund të shihet si krijimi apo edhe rikrijimi i një qenieje të gjallë në një formë ose në një tjetër. Përkundrazi, është procesi i shkatërrimit të bërthamës së vezës së përfaqësuesit të specieve biologjike që do të klonohet. Pastaj kjo bërthamë dhuruese hiqet nga qeliza e trupit të tij dhe implantohet në vezën e një organizmi të gjallë të së njëjtës specie. Nga veza, së bashku me një bërthamë të re, me kalimin e kohës, rritet një kafshë që ka të njëjtën strukturë gjenetike si dhuruesi. Siç u përmend tashmë, klonimi i kafshëve është bërë një skenar makthi për shumë njerëz në mbarë botën, duke parashikuar përdorimin e praktikave të tilla tek njerëzit.

“Islami,” vazhdon Yousef al-Karadawi, “është kërkimi shkencor dhe përparimi – kurrë gjatë historisë nuk ka pasur një konflikt midis Islamit dhe shkencës. Në fakt, në Islam konsiderohet “farz kifaja” (detyrë kolektive) e shoqërisë për të arritur përparim në çdo fushë të dijes. Megjithatë, ky përparim, si çdo gjë në jetën tonë, nuk duhet të jetë në kundërshtim me fenë. Ai duhet të marrë parasysh kufizimet e vendosura nga besimi. Është e nevojshme të respektohet vazhdimisht përparësia e besimit, gjatë gjithë jetës njerëzore dhe në përputhje me parimet e tij të merren parasysh proceset jetësore universale.

Islami i kushton vëmendje të veçantë zhvillimit të natyrës fillestare të njeriut, duke u kujdesur po aq për ruajtjen e pesë substancave të tij: fesë, shpirtit, mendjes, pasardhësve, mirëqenies.

Zhvillimi i teknologjive biomjekësore, duke pushtuar jetën e një personi modern që nga lindja deri në vdekje, shkakton shqetësim serioz publik. Përpjekjet e njerëzve për të ndryshuar dhe "përmirësuar" natyrën sipas dëshirës mund të sjellin vështirësi dhe vuajtje të reja për njerëzimin.

Një qëndrim moral ndaj jetës njerëzore është i nevojshëm për të mbrojtur jetën e njeriut nga përpjekjet për manipulim arbitrar të tij. Jeta e njeriut që nga momenti i konceptimit të saj varet nga vullneti i Allahut. Jeta lind, zhvillohet dhe kryhet pikërisht në një komunitet njerëzish të dhembshur dhe bashkëpjesëmarrës. Besimi që ekziston mes njerëzve siguron mirëqenie në shoqëri. Është shumë e rëndësishme që të studiohet më tej problemi i paraqitur dhe të krijohet një sistem i përshtatshëm rregullimi rregullator në shtet. Në të njëjtën kohë, duhet pasur parasysh se zona e prekur është një zonë jo vetëm morale, etike, ligjore, por edhe me interes kombëtar-shtetëror.

Kështu, aktualisht, zhvillimi i teknologjive të reja është shumë përpara kuptimit të pasojave të mundshme shpirtërore, morale dhe sociale të përdorimit të pakontrolluar të tyre. Në formimin arsimor dhe profesional, në vendosjen e procesit arsimor, çështjet e ndërveprimit midis shkencës dhe fesë, të kuptuarit e kufijve të teologjizimit në vetë përmbajtjen e arsimit marrin një rëndësi të jashtëzakonshme.

Siç e dini, përmbajtja e arsimit përcaktohet në bazë të qëllimeve, objektivave të arsimit, vlerave shoqërore dhe idealeve. Përmbajtja e procesit arsimor përshkruhet si një veprimtari për formimin e kulturës bazë të individit, për formimin e marrëdhënieve vlerash. Në praktikën botërore, është zakon të veçohen si fusha relativisht të pavarura të edukimit: edukimi moral, estetik, i punës, si dhe edukimi shëndetësor (sot quhet edukim valeologjik), edukimi seksual, edukimi kundër drogës dhe një sërë të tjerash. zonave. Sot është jashtëzakonisht e rëndësishme të zhvillohet drejtimi edukimi mjedisor Seid Muhammad Naquib al-Attas. Një hyrje në metafizikën e Islamit është një prezantim i elementeve themelore të botëkuptimit mysliman. - Per. nga anglishtja. Ed. Tha Kh. Kyamilev, Taufik Ibragim. - M., 2001. C. 164. Përkthim semantik i Kuranit të Shenjtë. Në rusisht, botimi i parë re. Nga Arabi Kuliev E. Kurani, 17:70

Përkthimi semantik i Kuranit të Shenjtë. Në rusisht, botimi i parë re. Nga arabishtja Kuliev E. Kuran, 30:30

MINISTRIA E ARSIMIT E FEDERATES RUSE

EDUKIMI MORAL DHE SHPIRTËROR I RINISË MODERNE

E PLOTËSUAR: Telitsyna

Maria është nxënëse e klasës 9 “A” të shkollës së mesme nr.27

Izhevsk, 2003

Hyrje 3
Edukimi shpirtëror dhe moral i rinisë moderne 4
Materiali

Prezantimi

Çfarë i nxori Rusinë dhe rusët nga fatkeqësitë? Besimi shpirtëror, sensi i lartë moral, guximi i pakufishëm në luftën për Atdheun në momentin më të vështirë. Një moment kaq i vështirë në histori ishte shekulli XIV - shekulli i Zgjedhës Tatar-Mongole. Pse zgjodha këtë periudhë? Sepse është e ngjashme me kohën tonë. Luftërat në Çeçeni, Afganistan, shumë fatkeqësi pothuajse çdo ditë.

Por një person më interesoi më shumë. Ky njeri «i bëri njerëzit e pikëlluar të ndiejnë se jo gjithçka që ishte e mirë në ta ishte shuar dhe ngrirë; me paraqitjen e tij midis bashkatdhetarëve të tij që ishin ulur në errësirë ​​dhe në hijen e vdekjes, ai hapi sytë e tyre për veten e tyre, i ndihmoi të shikonin në errësirën e tyre të brendshme dhe të shihnin atje ende shkëndija që digjen nga i njëjti zjarr që digjte dritën që i ndriçonte. "(V.O. Klyuchevsky). Ky person do të ishte Sergius i Radonezh.

Vendosa të marr dy romane të shkrimtarëve rusë B. Zaitsev “Rev.
Sergius of Radonezh "dhe D. Balashova" Lavdërim për Sergius "dhe krahasoni imazhet
i nderuari. Por për të krahasuar jo vetëm imazhet, por mendimet, ndjenjat, përvojat e vetë autorëve. Në këtë mënyrë, botëkuptimi i tyre perceptohet më mirë. Jam i sigurt se detyra që ndoqën shkrimtarët ishte e njëjta: në këto kohë të vështira të inkurajonin, të udhëzonin në rrugën e vërtetë, të ngulitnin shpresën në zemrën e të gjithëve.
Prandaj, ata morën si shembull veprat e Sergius të Radonezhit.

Për mendimin tim, jeta e Sergius nuk duhet të jetë vetëm një shembull, para së gjithash, është një standard i edukimit shpirtëror dhe moral. Ndoshta një kuptim më i thellë i këtij problemi vjen me moshën. Një person fillon t'i marrë më seriozisht situatat e jetës, bazuar në përvojën e mëparshme. Po adoleshentët e sotëm? Si mund t'i kapërcejmë vështirësitë? Bëni zgjedhjen e duhur? Kush do të na ndihmojë? Dhe a do të jemi në gjendje të nisemi në rrugën e ringjalljes shpirtërore të Rusisë? Në fund të fundit, e ardhmja e ndritur e fëmijëve tanë varet vetëm nga ne.

Edukimi shpirtëror dhe moral i rinisë moderne

Për konferencën shkencore zgjodha temën "Edukimi moral dhe shpirtëror i rinisë moderne", për të cilën vendosa të shikoj kohët.
Rusia e lashtë. Pse kjo temë? Në fund të fundit, ne na ndajnë shekuj e shekuj, por aty gjeta vlerat e vërteta jetësore: miqësinë, dashurinë, ndjenjën e detyrës, përgjegjësinë dhe mbi të gjitha patriotizmin, që në kohën tonë tashmë ishte i mangët! Na vjen turp ta themi fjalën me zë të lartë.
Prandaj, jam plotësisht dakord me mendimin e A.S. Pushkin: "Për të kuptuar të tashmen, duhet njohur të kaluarën". Unë u përpoqa të zbuloj temën e edukimit moral dhe shpirtëror për brezin tim. Në fund të fundit, çfarë është spiritualiteti? Kjo është një pronë e shpirtit, që konsiston në mbizotërimin e interesave shpirtërore, morale dhe intelektuale mbi ato morale. Është kjo pronë e shpirtit që është karakteristike për Sergius. Kush ishte ai? Mentor, mësues apo profet shpirtëror? Secili shkrimtar ka Serxhiun e tij. Personi i parë që u përpoq të shkruante një biografi të Shën Sergjit ishte dishepulli i tij Epiphanius. Autori i jetës ndoqi, para së gjithash, detyrën për të dhënë një imazh të tillë të një shenjtori që do të korrespondonte me idenë e heroit ideal të kishës, duke përshkruar
Sergius nga një fshatar i zakonshëm i shekullit XIV: "Shën me rroba të holla, të grisura dhe të arnuara shumë herë, duke gërmuar tokën". Ishte ky burim origjinal që shërbeu si themeli për veprën e Zaitsev "Reverend Sergius
Radonezh "dhe Balashova" Lavdërim për Sergius.

Dhe çfarë është Sergius në imazhin e autorëve më modernë? Në
Zaitsev është, para së gjithash, një person që nuk është i mbyllur në një kornizë të caktuar të një shenjtori: "Por Sergius ishte akoma po aq i thjeshtë - i varfër, i varfër dhe indiferent ndaj bekimeve, sa mbeti deri në vdekjen e tij. As pushteti dhe as “dallimet” e ndryshme nuk e pushtuan fare. Por ai nuk e ka theksuar këtë. Sa çuditërisht e natyrshme dhe e padukshme është gjithçka në të? Oh, nëse mund ta shihja, dëgjojeni. Unë nuk mendoj se ai do të kishte goditur asgjë menjëherë. Një zë i qetë, lëvizje të qeta, fytyra e të ndjerit, marangozi i shenjtë i madh rus "(Zaitsev, "Drita e vjeshtës", f. 486).

Nga njëra anë, Sergius është pronar i njohurive dhe talentit të gjerë, guximit dhe sinqeritetit. Nga ana tjetër, një njeri që nuk e linte ndjenjën e frikës: “Me sa duket, Sergius mbi të gjitha iu nënshtrua tundimit të frikës, në gjuhën e lashtë pak naive “sigurim”. Sikur dobësia ku ra, i braktisur nga i vëllai, ishte dyshimi dhe pasiguria, një ndjenjë mall dhe vetmie.
(Zaitsev, "Drita e vjeshtës", f. 493).

Shkrimi i një historie të tillë të përditshme shërbeu për migrimin e Zaitsevit në
Parisi. Por edhe atje ai nuk harroi për Atdheun: "Gjithçka që kam shkruar këtu u rrit nga Rusia, vetëm Rusia merr frymë". Dhe kështu u shfaq vepra e parë, duke mbajtur kujtimin e Rusisë - "Reverend Sergius
Radonezh". Shkrimtari jetoi në epokën e luftës civile. Besoj se për këtë arsye zgjodhi shekullin e XIV, që i afrohet kaq shumë, shekullin e pushtimit tatar-mongol. Ai përmes kësaj vepre i tregoi lexuesit epokën e tij. Boris
Zaitsev ishte një mërgimtar. Ai u kërcënua me vdekje nëse do të shkelte në vendlindjen e tij. Vuajtjet dhe trazirat që përjetoi i shkaktuan atij një ngritje fetare. Që nga ajo kohë, shkrimtari u interesua për studimin artistik dhe filozofik të spiritualitetit, rrënjëve dhe thelbit të tij, duke përdorur shembullin e jetës shumë morale të një vetmitar pylli, një nga patriotët më të pasionuar të tokës ruse. Kjo vepër, për mendimin tim, ndikoi në fatin e autorit. Ai vazhdoi zhvillimin e tij artistik dhe filozofik të problemit të spiritualitetit, por jo nga pikëpamja fetare, por nga pozita e njohjes universale të këtij manifestimi më të lartë të moralit, ai vizitoi shumë vende të shenjta dhe shkroi një triptik filozofik dhe gazetaresk për rusishten. shpirtërore. Kjo u bë drejtpërdrejt me qëllim që, për mendimin tim, të zgjojë të gjitha ndjenjat më të mira, më të buta në zemrat e lexuesve, për t'i dhënë ata të mendojnë për problemet e botës përreth tyre. Prandaj, para së gjithash, Reverend Sergius
Radonezh për Zaitsev është një pjesë integrale e Rusisë. Imazhi i vizatuar nga autori është më i gjallë se në jetë dhe, për mendimin tim, më i kuptueshëm për lexuesin modern: "Sergius dha një shembull në gjithçka. Ai vetë priste qelitë, mbante ujë në dy ujëmbajtëse përpjetë, gatuante ushqime, priste dhe qepte rroba. Në verë dhe në dimër ai ecte me të njëjtat rroba, nuk e mori as bryma, as vapa. Trupi, megjithë ushqimin e pakët (ujë dhe bukë), ai ishte shumë i fortë, kishte forcë kundër dy njerëzve ”(Zaitsev, “Drita e vjeshtës”, f. 453). Kjo është pamja origjinale
Sergius siç portretizohet nga Zaitsev.

Dhe çfarë është ai në përshkrimin e Balashov? Këtu na paraqitet një imazh shumë i ri i Sergius - një djalë i vogël që ishte djali i fundit në familjen e bojarit të Rostovit, shumë punëtor, i zellshëm dhe më e rëndësishmja, i sjellshëm dhe dashamirës. Tashmë në këtë moshë, ai ishte i shqetësuar kryesisht për edukimin shpirtëror, dhe në moshën 23 vjeç, ai përfundimisht vendosi t'i kushtonte jetën e tij për t'i shërbyer Zotit për të mirën e popullit rus. Ndërsa fillova të njoh gjithnjë e më shumë fëmijërinë e Sergius, kisha një pyetje. Pse autori e preku këtë periudhë të veçantë të jetës?
i nderuari. Dhe, për mendimin tim, gjeta përgjigjen: "Gjithçka që Sergius i ardhshëm më pas mahniti vëllain e tij, të gjitha aftësitë e tij të shumta të ndryshme u fituan prej tij tani (d.m.th., në fëmijëri), gjatë këtyre viteve të Radonezhit." Që në fëmijëri, ai vendosi një jetë të rreptë, gjysmë monastike. Por a do të jetë në gjendje njeriu modern të sakrifikojë pozicionin e tij shoqëror, të gjithë argëtimin, interesat për hir të diçkaje më të lartë?

Jam i sigurt se Balashov donte të tregonte se pikërisht në këto vite karakteri kalitet. Me këtë rast jam plotësisht dakord me të, sepse për mua personalisht fëmijëria është një periudhë shumë e rëndësishme e jetës, atëherë fillon formimi i personalitetit, manifestohen dhe konsolidohen njohuritë e para, grumbullohet përvoja.

Kjo është shumë tipike për Balashov. Në fund të fundit, ai vetë pësoi një fëmijëri të vështirë. Ndërsa ishte ende adoleshent, ai i mbijetoi dimrit të tmerrshëm të bllokadës së vitit 1941 -
1942 i cili ia mori të atin.

Duke krahasuar imazhet e Sergius në vepra, vura re se Balashov, për shembull, përshkruan botën e brendshme të heroit dhe botën rreth tij në shumë detaje, duke pasqyruar jetën dhe bisedat e fshatarëve. Ky shkrimtar i kushton më shumë rëndësi fotografive të natyrës: “Ishte pranverë. Skajet e borës u shkrinë. Rrugët u shembën.
Kuajt rënkonin ftues, u rrotulluan nëpër borën e lagur. Zogjtë bërtitën. Retë e lagura e të fryra notonin nëpër oqeanin e kaltër e të pakufi të qiellit, të lara me lagështi dhe të fryra nga erërat e pranverës” (Roman-gazeta, nr. 3, 1993, f. 33). Unë u kënaqa me një përshkrim të tillë të natyrës, sepse në imazhin e Sergius Zaitsev nuk përdor fare foto të kafshëve të egra, por edhe pse është peizazhi që është i ndërlidhur drejtpërdrejt me personazhin e protagonistit.

E megjithatë vura re diçka të përbashkët që ekziston në të dyja biografitë.
Këto janë, para së gjithash, reflektimet e autorëve për temën me interes për ta, të shqyrtuara në vepër.

Për shembull, Balashov: "Nga vjen e keqja? Grindje e përjetshme midis vëllezërve-princave, vrasjet, gjykimi i gabuar, mizoria, varfëria, dembelizmi, zilia, sëmundja dhe mbi të gjitha indiferenca njerëzore? Çfarë duhet të mendojë dhe të bëjë një besimtar? Si mund të pajtohet e gjithë kjo me mirësinë e Zotit? Në fund të fundit, Zoti nuk bën të keqen! Nuk duhet krijuar! (Balashov, Vëllimi I, 1991, f. 563) Sa të rëndësishme janë këto probleme për kohën tonë. Nëse mendoni për këtë, sa çështje të pazgjidhura. Por pse është kështu? Si t'i eliminoni të gjitha këto tipare negative të karakterit në veten tuaj?

Dhe këtu janë mendimet e Zaitsev: "Zoti aq më shumë mbështet, frymëzon dhe ndërmjetëson për një person, sa më shumë që një person aspiron për të, e do, nderon dhe djeg, aq më e lartë është përçueshmëria e tij shpirtërore. Edhe një besimtar, jo një shenjtor, mund ta ndiejë efektin e kësaj providence. Një mrekulli, një shkelje e "rendit natyror", një mrekulli "nuk i jepet një njeriu të thjeshtë". Falë këtyre digresioneve, në të dy tregimet ndihet prania e padukshme e autorit, mendimi i tij personal.

Duke lexuar veprën e Balashov, është e qartë se shkrimtari shqyrton plotësisht jetën e re të jo vetëm Sergius, por edhe qëndrimin e tij ndaj fshatarëve që shërbejnë në shtëpinë e djalit, mënyrën e tyre të jetesës. Dhe siç kuptova, kjo për faktin se ai merrej me punë folklorike. Madje konkretisht për të kuptuar më mirë thelbin e tij, ai shkoi në fshat, ku vazhdoi kërkimet e tij. Ai ia përcolli drejtpërdrejt hobit e tij heroit të tij, i cili pjesën më të madhe të kohës së tij të lirë e kalonte me fshatarët: "Duke u tërhequr vazhdimisht zvarrë në lagjet e shërbëtorëve, ku mësoi të gjitha llojet e zanateve nga tyukhi i gjithëdijshëm, Bartolomeu dëgjoi mjaft për të gjithë. Tashmë si shenjat ashtu edhe besimi në grinë e zogut u bënë të njohura për të. Ai mësoi përmendësh çdo gjë në heshtje, pa ndërhyrë as në thashethemet e grave dhe as në bisedat e fshatarëve, dhe, duke u kthyer në kullën e tij, duke hapur dërrasat e forta të lidhjes së librit, mendoi se si ta kombinonte tani - jo për veten, për ta! - të gjitha këto, të sapo dëgjuara, dhe fjalë të larta të mësimeve të kishës
(Balashov, Vëllimi I, 1991, f. 499).

Në imazhin e Balashov, si në Zaitsev, Sergius është kryesisht një njeri që përjetoi "dëshpërim të pashpresë dhe lëngim shpirtëror, deri në pikën e humbjes së besimit, deri në murmuritjen ndaj Zotit të tij. Zoti është kaq i madh dhe i fortë, Zoti mund të bëjë gjithçka! Dhe ai,
Bartolomeu, kaq i dobët dhe i vogël. A është e vështirë për Zotin të ndihmojë Bartolomeun?
Mbështeteni, inkurajoni, vendoseni në rrugën e tij ... Apo nuk është i mirë Zoti? Apo jo i gjithëfuqishëm? Pse, atëherë, është ai? (Balashov, Vëllimi I, 1991, f. 562). Sipas mendimit tim, shumë njerëz në një periudhë të caktuar të jetës kanë mendime të ngjashme. Ata dukeshin të humbur në vetvete, nuk e dinin se çfarë do të ishte më mirë për ta, kujt t'i drejtoheshin për ndihmë, si të gjenin një rrugëdalje nga kjo situatë.

Pse interesi për personalitetin e Sergius nuk është zbehur për disa shekuj? Çfarë është ky person? Pasi lexova biografinë e shenjtorit të famshëm rus të shekullit të 14-të, vura re një veçori në pamjen e tij,
Zaitsev, me sa duket, është shumë afër. Kjo është modestia e asketizmit: “Ashtu si Bartolomeu është i kujdesshëm dhe i pangutur në përmbushjen e qëllimit të tij të kahershëm, ai është modest edhe në çështjen e kishës” (Roman-gazeta-3, 1993, f. 75). Modestia është cilësia e tij e vazhdueshme dhe Zaitsev citon një histori që lidhet me varfërinë e manastirit për shkak të forcës së besimit, durimit, përmbajtjes së vetë Sergius, pranë dobësisë së madhe të disa vëllezërve. Nga rruga, më duket se durimi duhet të jetë i pranishëm në shpirtin e çdo personi. Ajo tërheq ata që ju rrethojnë.
Ky është me të vërtetë një tipar i karakterit rus. Jo më kot në historinë e jetës së tij me shenjat e tij njerëzore, Sergjiut i kundërvihet një shenjtori tjetër katolik - Françesku i Asizit: “Shën. Françesku do të largohej, natyrisht, do të shkundte kolapsin nga gjithçka e kësaj bote, në ekstazë të shenjtë ai do të nxitonte në lot dhe lutje për arritje.
Bartolomeu u përmbajt. Prita." (Roman-gazeta-3, 1993, f. 85). Mendoj se kështu autori ka dashur të tregojë durimin dhe këmbënguljen e popullit rus. Dhe unë jam plotësisht dakord me mendimin e Zaitsev.

Në veprën e Balashov, kjo tipar karakteri formohet që nga fëmijëria. Le të mos e dallonte akoma dhuntia e elokuencës, një talent i veçantë. Ai është "më i varfër" në aftësi se vëllai i tij më i madh Stefan, por ai rrezaton dritën e tij të qetë në mënyrë të padukshme dhe vazhdimisht.

Boris Konstantinovich argumentoi se gjendja kryesore e mendjes për një person është qetësia, zelli dhe më e rëndësishmja, dashuria për jetën. Në përgjithësi, ai e perceptoi të gjithë botën rreth tij me interes, e pranoi ashtu siç ishte. Po, sigurisht, ndonjëherë ka pasur momente të vështira, por ai duroi dhe ia arriti qëllimit. Dhe kjo konfirmohet nga fakti se ai ndoqi pamëshirshëm qëllimin kryesor të gjithë jetës së tij - shërbimin ndaj Zotit. Sipas mendimit tim, çdo adoleshent modern do ta kishte zili vullnetin e tij. Po, as një adoleshent, por një i rritur.

Por ajo që është e natyrshme në Sergius në biografinë e Dmitry Balashov: këmbëngulja në arritjen e qëllimeve, toleranca, aftësia për të besuar dhe fituar besimin e njerëzve.
I cili, njëherë e përgjithmonë, zgjodhi rrugën e tij dhe eci në të nga fillimi i viteve deri në fund, pa u humbur e pa u lodhur, ashtu si Bartolomeu i ri ecte në rrugën e tij, të nisur që në foshnjëri. Këto tipare ishin zhvilluar tashmë në një moshë kaq të re. Ai përpiqej t'i ndihmonte të gjithë rreth tij me vepra, ndonjëherë me këshilla ose thjesht me supozimet e tij. Kam një pyetje. Por a nuk dëshiron autori të tregojë botëkuptimin e tij, interesat e tij nëpërmjet heroit? Në fund të fundit, të gjitha cilësitë e mësipërme janë cilësitë më të mira.
Balashova. Për shumë vite, ai arriti të ndërthurë në zemrën e tij dashurinë për tokën e tij të lindjes me njohuri të thella të specifikave të mënyrës së jetesës së fshatarit rus.

Shumë nga këto cilësi nuk e lanë kurrë Zaitsev. Ata nuk largohen dhe
Sergius. Kështu, për shembull, në punën e tij, pashë një shkollë praktike të sjelljeve të mira, në të cilën, përveç edukimit fetar dhe monastik, shkencat kryesore ishin aftësia për t'iu përkushtuar një kauze të përbashkët, zakoni i punës së palodhur dhe zakoni i rendit të rreptë në studime, mendime dhe ndjenja.
Mentori kryente punën e përditshme të pacientit për secilin vëlla individual, duke i përshtatur ato me qëllimet e të gjithë vëllazërisë: “Në fillim, manastiri në Makovitsa ishte gjithashtu veçanërisht i pastër. Tashmë është përmendur se për momentin, Pr. Sergius u lejoi murgjve edhe disa prona në qeli. Por me rritjen e manastirit dhe të vëllezërve, kjo u bë e papërshtatshme. Kishte një ndryshim në pozicionin e murgjve, zili, një shpirt i padëshirueshëm në përgjithësi. Murgu donte një urdhër më të rreptë, më afër komunitetit të hershëm të krishterë. Të gjithë janë të barabartë dhe të gjithë janë njësoj të varfër. Askush nuk ka asgjë. Manastiri jeton nga bashkësia” (Roman-gazeta-3, 1991, f. 87). Ndoshta, është pikërisht për këtë që veprimtaria e pavarur e mëposhtme e dishepujve të Shën Sergjit tregon se nën drejtimin e tij arsimor, fytyrat nuk u depersonalizuan, pronat personale nuk u fshinë, secili mbeti vetvetja. Vëzhgimi dhe dashuria për njerëzit dhanë aftësinë për të akorduar në heshtje dhe butësi shpirtin e një personi dhe për të nxjerrë prej tij, si nga një instrument i mirë, ndjenjat e tij më të mira. Kjo është arsyeja pse unë besoj se Zaitsev, para së gjithash, vuri në radhë të parë interesat e individit, botën e saj të brendshme: “Sergius nuk i preu flokët menjëherë. Duke parë, duke studiuar me vëmendje zhvillimin shpirtëror të të porsaardhurit. Ai do të urdhërojë që i huaji të vishet me një rrotull petullash të bërë me pëlhurë të trashë dhe të zezë dhe do ta urdhërojë që t'i nënshtrohet një lloj bindjeje së bashku me vëllezërit e tjerë, derisa të mësohet me të gjitha rregullat e manastirit, pastaj do ta veshë atë në manastir. rroba; dhe vetëm pas sprovave ai do t'i presë flokët në një mantel dhe do t'i japë një kapuç. Dhe kur pa se një murg ishte tashmë me përvojë në një vepër shpirtërore, ai nderoi skemën e shenjtë me të.
(Roman-gazetë-3, 1991, f. 98). Sipas mendimit tim, një person modern duhet të kuptojë se të gjithë në këtë botë janë të njëjtë. Zoti që në fillim nuk ka veçuar askënd, të gjithë jemi të barabartë. Pra, me siguri, nuk duhet ta konsideroni veten më të mirë, ose më të lumtur, sepse kjo ndonjëherë manifestohet në qortime tallëse ndaj të tjerëve.

Balashov tregoi se tashmë në fëmijëri, Sergius kishte idenë e ndërthurjes së botës shpirtërore me botën e njerëzve të zakonshëm, si të jemi së bashku me të gjithë, por në të njëjtën kohë të jemi më afër Zotit, të jetojmë një jetë ndryshe. Pra, tashmë në një moshë më të pjekur, në përshkrimin e Zaitsev, Sergius mbetet i palëkundur dhe këmbëngulës - në butësinë, përulësinë, modestinë e tij: "Kur vëllezërit manastirë papritmas filluan të ankohen, abati nuk ra në zemërimin baritor, nuk ra. të fillojë të denoncojë veten e tij "për mëkat". Ai, tashmë një plak, mori shkopin e tij dhe shkoi në vendet e egra, ku themeloi manastirin e Kirzhach. Dhe miku i tij, Mitropoliti Aleksei i Moskës, nuk e lejoi veten të vendosej në kryqin e artë të mitropolitit: "Që nga rinia ime nuk kam qenë bartës i arit, dhe në pleqëri dua edhe më shumë të jem në varfëri. ” Madje ai la amanet të varrosej në një varrezë të përbashkët.
(Roman-gazeta-3, 1991, f. 81). Thjeshtësia. Kjo është ajo që i tërheq njerëzit
Sergius. Jam i sigurt se deri më tani zemrat e shumë njerëzve ruajnë kujtimin e veprave të tij të mira. Por çfarë është kaq e paharrueshme? Çfarë gjetën njerëzit tek ai që ngjall admirimin e tyre edhe sot e kësaj dite? Për mendimin tim, para së gjithash, është patriotizmi, që i mungon kaq shumë njeriut modern. Në të dy shkrimtarët, kjo karakteristikë e protagonistit përshkon të gjitha veprat. Dhe vetë autorët janë patriotë të vërtetë të atdheut.

Në rininë e tij, Sergius ishte gjithmonë një fëmijë i bindur dhe i donte çmendurisht prindërit e tij: "Vartolomeu i vogël jo vetëm që nuk i torturonte kurrë kafshët, por as nuk i lejonte të tjerët ta torturonin, pavarësisht sa i vjetër dhe i gjatë ishte shkelësi. Ai kujdesej në mënyrë prekëse për vëllain e tij të vogël dhe padyshim la gjurmë në rrethin e ngushtë të familjes së tij. Të afërmit, vëllezërit, prindërit e kujtonin si një djalë të qetë, të gatshëm për të ndihmuar në çdo moment. Bartolomeu mirënjohës, duke mos harruar kujdesin dhe mirësinë e prindërve të tij, vendosi të ishte me ta deri në fund, dhe tani nuk ishin ata, por ai u kujdes për ta: "Le t'ua zbukurojmë kujtimin me shërbesa përkujtimore, liturgji dhe lëmoshë. për të varfërit dhe të varfërit” (Roman- gazeta-3, 1991, f.
60). Si mund të kujdesemi për prindërit tanë? Shlyej mirë për të mirë?

Më duket se në veprën e Zaitsev, patriotizmi i protagonistit zbulohet më thellë dhe në detaje sesa në biografinë e Balashov. Zaitsev i kushton më shumë vëmendje, para së gjithash, përshkrimit të veprimeve dhe ngjarjeve në të cilat merr pjesë Sergius, dhe pas secilës, ai shpreh drejtpërdrejt këndvështrimin e tij për lexuesin, për mendimin tim, shumë i ngjashëm: "Vetë fitorja është madhështore, dhe rëndësia e saj, mbi të gjitha, vërtetohet moralisht se ne, bota evropiane, e krishterë, nuk jemi skllevër, por forcë dhe pavarësi” (“Drita e vjeshtës”, 1990, f. 455).

Kisha mendimin e mëposhtëm: "Ndoshta, një person shpirtëror kaq shumë moral pa dyshim la gjurmë jo vetëm në shpirtrat e njerëzve, por duhet të ketë objekte reale të mbetura pas vdekjes së tij". Përgjigjen për këtë pyetje e gjeta vetëm nga Zaitsev, sepse. Balashov, duke përshkruar një periudhë të caktuar në jetën e Sergius, nuk e preku këtë temë, e cila, për mendimin tim, ka një rëndësi të madhe. Por një autor tjetër duket se nxjerr përfundimet e një jete
Reverend: "Sergius erdhi në Makovitsa e tij si një i ri modest dhe i errët
Bartolomeu dhe u largua si plak ortodoks. Para Reverendit, kishte një pyll në Makovitsa, afër - një burim ku arinjtë jetonin në egërsi në lagje. Dhe kur vdiq, vendi u dallua fort nga pyjet dhe nga Rusia. Në Makovitsa ishte një manastir - Trinity-Sergius Lavra, një nga katër Lavrat e Atdheut tonë.
Pyjet u pastruan përreth, u shfaqën fusha, lumenj, tërshëra, fshatra. Edhe nën Sergius, një kodër e shurdhër në pyjet e Radonezhit u bë një dritë tërheqëse për mijëra.
Pas 30 vjetësh, pas vdekjes së tij, reliket e Sergius u zbuluan - dhe pelegrinët për disa shekuj shkuan për t'i adhuruar ato - nga mbretërit tek gratë me këpucë bast, të cilët shtruan shtigje përgjatë autostradës për në Sergiev Posad "("Drita e vjeshtës ",
1991, f. 498).

Autori madje fton lexuesin të marrë parasysh mirësinë e Sergius:
“Le të hedhim një vështrim më të afërt se çfarë la pas. Para së gjithash, manastiri. Manastiri i parë më i madh dhe më i bukur në Rusinë Veriore. Nëse i preu me duart e veta qelitë e Lavrës, nëse vetë e ndërtoi Manastirin e Ungjillit.
Kirzhache, pastaj manastire të panumërta që u ngritën me bekimin e tij, të themeluara nga dishepujt e tij - dhe të mbushura me shpirtin e tij. (“Drita e vjeshtës”, 1991, f. 467). Nga këto fjalë, kuptova se sa i fortë ishte ndikimi i këtij personi shpirtëror në popullin rus. Mendimet, mendimet, ndjenjat, veprat e tij - gjithçka është kaq e gjallë! Dhe për mendimin tim, detyra jonë është të mbajmë flakën e këtij zjarri shumë moral emocional në shpirtin tonë.

Duke krahasuar citate nga vepra të ndryshme, pashë që, natyrisht,
Balashov nuk ka përshkrime aq të sakta dhe të plota të përfitimeve të Sergius-it sesa ato të
Zaitsev, i cili madje dha një vlerësim për veprimet dhe veprat e tij. Prandaj, këtu jam më shumë në anën e Zaitsevit, sepse. teksti i tij është më i afërt dhe më i kuptueshëm për mua.

Çfarë kujtohet për këtë shekull të vështirë të 14-të? Para së gjithash, ky është pushtimi tatar-mongol. Dhe cili është qëndrimi i Sergius ndaj ngjarjeve që po ndodhin? nuk qëndroi indiferent ndaj tyre. Sipas mendimit tim, Reverendi dhe historia e shtetit tonë shumëkombësh rus janë të lidhur me lidhje të pathyeshme. Këto ngjarje nuk kaluan as nga Zaitsev. Shkrimtari preku drejtpërdrejt këtë anë të jetës së Sergius: "Murgu nuk ishte kurrë politikan, ashtu siç nuk ishte "princ i kishës". Për thjeshtësi dhe pastërti, atij iu dha një fat, larg ndërlikimeve politike. Nëse e shikoni jetën e tij nga ana e prekjes së shtetit, më shpesh do të takoni Sergius, një mësues dhe inkurajues, një paqebërës. (Roman-gazeta-3, 1993, f. 98). princ
Dmitri shkoi për një bekim te Sergius, për shpresë: "Tani vetmitar u përball me një detyrë të vështirë: bekime në gjak. A do të bekonte për një luftë, qoftë edhe kombëtare - Krishtin? Dhe kush do të shkonte për bekimin e tij te Françesku?” (“Drita e vjeshtës”, 1991, f. 452). Por edhe përkundër kaq shumë pyetjeve dhe dyshimeve që e mundojnë shpirtin e tij, Sergius vendos të ndërmarrë një hap kaq të rrezikshëm: "Ai nuk është për luftën, por që kur ndodhi, për njerëzit dhe për Rusinë, ortodoksët. Si mentor dhe ngushëllues, ai nuk mund të qëndrojë indiferent” (“Drita e vjeshtës”, 1991, f. 463). Unë mendoj se Zaitsev ishte në gjendje të përcillte se sa i madh është roli i Sergius në histori. Në fund të fundit, ishte ai që me këshillat, lutjet, shpirtëroren e panjollosur, qëndrueshmërinë, besimin shpirtëror, ndjenjën e lartë morale, bashkimin universal, guximin e pakufishëm në luftën për atdheun në momentin më të vështirë.

Sa i mungon një personi i tillë në shtetin tonë modern
Rusia, e zhytur plotësisht në errësirën e luftës dhe fatkeqësive të ndryshme. Të tillë
Sergius si një politikan, i portretizuar nga Zaitsev.

Por si e përshkruan Sergiy Balashov nga kjo anë? Shkrimtari nuk e konsideron lidhjen e saktë me shtetin. Por tashmë në moshë të re
Murgu mund të shohë tiparet e një inkurajuesi, një mentor, i aftë për të shkaktuar një ngritje shumë morale te një person. Para së gjithash, është qetësia e tij:
“Shtëpia u shemb. Në vend të të ardhurave, të ardhurave dhe ushqimit, mbetën gjithnjë e më pak shërbëtorë, gjithnjë e më shumë punë u grumbullua mbi supet e djemve dhe ku ka mësim librash ”(Balashov, Vëllimi I, 1990, f. 451). Besoj se vitet e vështira të fëmijërisë mbetën gjatë në kujtesën e Sergjit. Dhe për këtë arsye, tashmë në një moshë më të pjekur, Murgu nuk donte të shihte njerëzit e shtypur, të rraskapitur nga pushtimi i Batu. Dhe, mendoj, kjo është pikërisht ajo që shpjegon besimin e tij në
Dmitry, besim në fitore. Krahasimi i dy rasteve nga veprat e Zaitsev dhe
Balashov, më dukej se ishte si dy pjesë, që ekzistonin njëra në mënyrë të pandashme nga tjetra. E para për Balashov është si një burim, një fillim dhe për
Zaitsev - vazhdimi, përdorimi i përvojës së fituar në rininë e tij.
Prandaj, këtu është e pamundur të zgjidhet që perceptimi i Sergius si figurë politike të jetë më i thellë apo më afër lexuesit.

Duke lexuar dy vepra të Balashov dhe Zaitsev, duke krahasuar citimet dhe mendimet e tyre, kuptova: "Po, sigurisht që ato janë të ndryshme, por qëllimi për të cilin ata përpiqen është i njëjtë: duhet të depërtojë në zemrën e lexuesit, të tregojë vlerat e vërteta të jetës. ndaj një adoleshenteje moderne krejtësisht të verbër.” Dhe frymëzuesi për autorët është Sergius, nga i cili filloi ringjallja morale, politike dhe shpirtërore e Rusisë. Epo, çfarë ndodhi tani? Në çfarë e kemi kthyer botën tonë? A do ta kuptojmë? A do të dëgjojmë?
Le të dëgjojmë? Dhe a jemi vonë për të kuptuar? aktualisht, në kohën e grindjeve, hidhërimeve dhe rrënimit, ne kemi nevojë për mirëkuptim të ndërsjellë, dashuri për fqinjin tonë.
Vetëm dashuria është e aftë të krijojë - dashurinë që tregoi Shën Sergji i Radonezit si shembull i shërbimit të tij ndaj Zotit, njerëzve dhe Atdheut.

Ne të gjithë duhet t'i shërbejmë Atdheut tonë, shpëtimit dhe të mirës së tij, dhe në këtë mënyrë t'i shërbejmë çështjes së Zotit. Çdo qytetar, pavarësisht nga kombësia e tij, duhet, duke ndjekur urdhrat e detyrës dhe të ndërgjegjes, të shërbejë për të mirën e vendit të tij, për ripërtëritjen dhe justifikimin e tij përballë Zotit.
Ringjallja e Rusisë tani varet plotësisht nga ne, edukimi ynë. A mundemi ne, fëmijët e shekullit 21, të ndryshojmë botën rreth nesh? Sillni një rreze drite, mirësie dhe drejtësie në të?

Dhe unë gjithashtu do të doja të tërhiqja vëmendjen për gjuhën në biografinë e Dmitry
Balashova. Jo të gjithë do të guxonin sot të detyronin heronjtë e veprave të tyre të flisnin një gjuhë të afërt me gjuhën e vërtetë të folur të shekullit të 14-të. Por kjo është pikërisht ajo që nuk është në historinë e përditshme të Zaitsev.

Po, me të vërtetë, gjuha e Balashov me të drejtë mund të quhet e pasur, fotografitë e natyrës në imazhin e këtij autori janë shumë poetike: “Po errësohej. Rrjedhat e fundit të dritës së shkrirë të ditës tashmë ishin shuar, tashmë krahët e ashpër të mjegullave ishin ngritur nga kënetat dhe një buf shurdhonte në distancë, dhe ai vazhdoi të vraponte e të ecte, duke u lëkundur nga pikëllimi dhe lodhja, dhe vrapoi përsëri , askush nuk e di ku dhe pse.
(Roman-gazeta-3, 1993, f. 35).

Një imazh i tillë i peizazhit është thjesht i nevojshëm që lexuesi të kuptojë më mirë botën e brendshme të protagonistit, nuk është më kot që Dmitry Mikhailovich përdori këtë teknikë. Por me Zaitsev, nuk vura re asgjë të tillë. Sidoqoftë, biografia e tij është shumë interesante. Por çfarë është kaq tërheqëse në këtë histori? Po, sigurisht, këtu nuk ka fotografi të tilla të natyrës. Por nga ana tjetër, sa emocionalisht e tërheq autori imazhin e Sergius, duke përdorur ndihmën e epiteteve të gjalla: "Ai është i tillë edhe në ikonë - me gjithë konvencionalitetin e saj, imazhi i një të padukshme dhe simpatike në sinqeritetin e peizazhi i tij i shpirtit rus, rus. Në të janë thekra dhe lule misri, pemët e thuprës dhe ujërat e pasqyruara, dallëndyshet dhe kryqet dhe aroma e pakrahasueshme e Rusisë. Çdo gjë është ngritur në lehtësinë, pastërtinë më të madhe” (“Drita e vjeshtës”, 1991, f. 431). Dhe menjëherë gjithçka bëhet e qartë dhe e kuptueshme.

Por prapëseprapë, epitetet e përdorura nga Balashov, mendoj, janë më artistike: "pika të vogla uji", "asket i famshëm",
"magazina shpirtërore", "bukuria engjëllore", "ngurtësia e jashtëzakonshme", "qemeret madhështore", "përpjekjet e brendshme", "muret e lisit", "lëvorja dehëse", "sytë që shkëlqejnë", "ngjarjet botërore", "robëria trupore" dhe tjera. Nëse i bashkojmë të gjitha, padyshim do të jetë pikërisht imazhi, mendimet që autori ka dashur të na përcjellë. Por mbi të gjitha u mahnita nga përdorimi i krahasimeve të tilla:
“Ajri është i freskët si rinia”, “Errësirë, e zbardhur nga era, kullat që ngrihen lart si kullë”, “Retë qëndrojnë në masa të larta, të vdekura”, “duar me gëzof mjegullash”.

Krahas frazave të qeta të synuara mirë, me fjalë pa folje, jo pak rëndësi kanë edhe personifikimit: "toka rrotullohet, buron nga lëngjet", "bora theksoi dhe shtrembëroi çdo trung me një të çarë të bardhë", "Muzgu i një dite të shkurtër në dritaret e vogla të mbuluara me borë”, “errësira e natës zvarritet në heshtje dhe lehtësisht nga gëmusha, duke mbështjellë majat e pemëve me vellon e saj të padukshme.

Zaitsev, me sa duket, vendosi të mos përdorë krahasime, metafora, hiperbola, sepse në tregimin e tij ka relativisht më pak prej tyre sesa në Balashov:
"Një platformë e vogël u ngrit si një kube." Por, pavarësisht kësaj, unë e paraqes veprën e Boris Konstantinovich si një metaforë të vetme tre-dimensionale, sepse të gjitha ngjarjet e përshkruara prej tij mbajnë një kuptim të fshehur. Dhe, me siguri, vetëm një person i zhvilluar shpirtërisht do të jetë në gjendje ta kuptojë atë, do të përpiqet të kuptojë gjithçka. Më shpesh këto janë raste që lidhen me vizionet e Sergius, pastaj kjo
"imazhet e bishave dhe zvarranikëve të poshtër", pastaj shfaqja e Nënës së Zotit me Apostullin
Pjetri dhe Ungjilltari Gjon. Por vura re edhe një detaj që i bashkon dy historitë – këto janë pyetje dhe apele retorike. Shkrimtarët sigurisht që nuk u kursyen në to. Mendoj se me ndihmën e digresioneve të tilla, autorët duan të arrijnë në zemrën e çdo lexuesi, në mënyrë që edhe ata të mendojnë dhe të përpiqen të gjejnë përgjigje për pyetje të tilla si "çfarë është një mrekulli?", "Çfarë është jeta?", "Si të zgjedhësh rrugën e duhur, a duhet të kemi besim te Zoti?" - duhet! thonë pa mëdyshje të dy shkrimtarët. Ata vetë kërkojnë përgjigje, mendojnë shumë, ndajnë supozimet e tyre.

A kemi menduar për probleme të tilla, të cilat janë mjaft të rëndësishme në kohën tonë? Jam i sigurt se më shumë se gjysma e popullsisë do të përgjigjet pozitivisht.
Ndërgjegjësimi më i thellë vjen me moshën. Për shembull, një person jetoi një periudhë të caktuar të jetës, fitoi diçka për veten e tij, mësoi diçka. Ose mbase ai u bë edhe më i fortë .. shpirtërisht, pasi kishte kapërcyer një lloj prove, duke kuptuar thelbin e asaj që po ndodh dhe duke bërë zgjedhjen e duhur.

Unë mendoj se fjala e Sergius do të dëgjohet më shumë se një herë në Rusi
Radonezh, i cili na thërret në unitet, bën thirrje për ringjallje
Atdheu. Kjo është gjëja më e rëndësishme! Mosinteresim i madh, shërbim i frymëzuar ndaj Atdheut, lartësi shpirtërore, përkushtim ndaj Besimit - sa e nevojshme është e gjithë kjo sot, sa na mungon! Ku të gjejmë tani një ndërmjetës dhe pikëllues plot hir përpara Zotit, për tokën tonë, për njerëzit, për nderin, dinjitetin dhe integritetin e Fuqisë sonë të madhe shumëkombëshe.

Ndoshta e gjithë mëkati ynë, fatkeqësitë tona qëndrojnë në faktin se ne kemi humbur Zotin në zemra dhe vepra, kemi shuar zjarrin e Tij në vetvete, kemi humbur shkëndijat e shenjtërisë dhe mirësisë. Dhe ata shkatërruan themelet morale të jetës së tyre.

Unë jam thjesht i kënaqur me pastërtinë morale të imazhit të Sergius. Në fund të fundit, vetëm falë tij, bashkatdhetarët e tij, duke iu drejtuar veprave të besimit dhe ndërgjegjes, nderit dhe së vërtetës, u bënë të aftë për veprën e jetës me besim dhe për këtë arsye arritën të mbronin të drejtën historike të Rusisë për ekzistencën dhe zhvillimin shtetëror. Pra, a nuk jemi ne të aftë për të njëjtin zbulim? Jam i sigurt se puna e Zaitsev dhe
Balashov padyshim vlerësohen nga lexuesit, ata ndikuan në botën e brendshme të çdo personi që lexon këto faqe të historisë ruse.
Ata ndikuan edhe tek unë. Duke menduar shpesh pse shoqëria është bërë kaq pak e zhvilluar shpirtërisht, thjesht injoroni fjalën "Zot" dhe shprehjen "detyrë fetare", pse shumë adoleshentë modernë nuk janë aspak të interesuar për një njohuri më të lartë të botës përreth tyre. Këtu dua të them me fjalët e J.J. Rousseau: "I gjithë morali i një njeriu qëndron në qëllimet e tij".

A do të jemi në gjendje të realizojmë qëllimet tona? Të arrihet një ringjallje e vërtetë e Rusisë? Për të kultivuar cilësi morale dhe shpirtërore në vetvete?

MATERIALI

1. Boris Zaitsev "Drita e vjeshtës". – 1990

2. Dmitry Balashov, vëllimi 1, 1991.

3. Dmitry Balashov "Lavdërimi për Sergius". – 1990

4. Roman-gazetë-3, 1991

Tutoring

Keni nevojë për ndihmë për të mësuar një temë?

Ekspertët tanë do të këshillojnë ose ofrojnë shërbime tutoriale për tema me interes për ju.
Paraqisni një aplikim duke treguar temën tani për të mësuar në lidhje me mundësinë e marrjes së një konsultimi.

Ministria e Arsimit dhe Shkencës
Institucioni Arsimor Buxhetor Federal i Shtetit
arsimin e lartë profesional
Universiteti Shtetëror i Tulës
Departamenti i Sociologjisë dhe Shkencave Politike

Puna e kursit të kontrollit
sociologjia e jetës shpirtërore
me temë: "Edukimi shpirtëror dhe moral i të rinjve"

Plotësohet nga: _______________________ ___________________ Nxënësi gr. 820481 Anufrieva A. N.
Kontrolluar nga:____________________ ____________________ Cand. filozofisë Shkencave, Asoc. Khavronyuk T.A.

Tula 2011
Prezantimi
Aktualisht, Rusia po kalon një nga periudhat e vështira historike. Dhe rreziku më i madh që pret sot shoqërinë tonë nuk është në kolapsin e ekonomisë, jo në ndryshimin e sistemit politik, por në shkatërrimin e individit. Në ditët e sotme, vlerat materiale mbizotërojnë mbi ato shpirtërore, ndaj të rinjtë kanë ide të shtrembëruara? mirësia, mëshira, bujaria, drejtësia, qytetaria dhe patriotizmi. Niveli i lartë i krimit shkaktohet nga një rritje e përgjithshme e agresivitetit dhe mizorisë në shoqëri. Të rinjtë dallohen nga papjekuria emocionale, me vullnet të fortë dhe shpirtërore. Orientimi i të rinjve drejt atributeve të kulturës masive, kryesisht perëndimore, ka marrë një shtrirje të gjerë për shkak të reduktimit të vlerave të vërteta shpirtërore, kulturore dhe kombëtare që janë karakteristike për mentalitetin rus. Shkatërrimi i institucionit të familjes vazhdon: po krijohen qëndrime jashtëmartesore, antiprindërore dhe antifamiljare. Format e veprimtarisë kolektive humbasin gradualisht.
Rëndësia e problemit të edukimit shpirtëror dhe moral të të rinjve është e qartë. E ardhmja e gjithë njerëzimit i përket rinisë, që do të thotë se problemet e rinisë duhet të konsiderohen si probleme universale.
Objekti: edukim shpirtëror dhe moral.
Tema: edukimi shpirtëror dhe moral i të rinjve.
Qëllimi: të studiojë tiparet e ndikimit në edukimin shpirtëror dhe moral të të rinjve.
Detyrat:
- të studiojë veçoritë dhe problemet e edukimit mendor dhe moral;
- të studiojë rolin e familjes në edukimin mendor dhe moral;
- rëndësia e edukimit shpirtëror dhe moral të të rinjve në fazën aktuale;
- të studiojë rolin e kishës dhe të letërsisë ortodokse në edukimin shpirtëror dhe moral të të rinjve.
përmbajtja
Prezantimi

1.1. Thelbi dhe problemet
1.2. Roli i familjes në edukimin shpirtëror dhe moral të individit

2.1. Rëndësia e edukimit shpirtëror dhe moral të të rinjve në fazën aktuale
2.2. Roli i kishës në edukimin shpirtëror dhe moral të të rinjve
2.3. Roli i letërsisë ortodokse në edukimin shpirtëror dhe moral të rinisë
konkluzioni
Bibliografi

1. Edukimi mendor dhe moral
1.1. Thelbi dhe problemet
Apeli i shtetit dhe sistemit arsimor ndaj idesë së edukimit shpirtëror dhe moral si kushti kryesor për ringjalljen e shoqërisë moderne ruse dhe njeriut nuk është i rastësishëm. Degradimi moral, pragmatizmi, humbja e kuptimit të jetës dhe kultit të konsumit, varësia nga droga adoleshente dhe alkoolizmi - këto janë karakteristikat e gjendjes së shoqërisë moderne dhe njeriut, të cilat dëshmojnë për krizën shpirtërore të shoqërisë dhe humbjen e shëndetit shpirtëror. të individit.
Nga njëra anë, kriza shpirtërore është një fenomen global, i cili shoqërohet me natyrën mbizotëruese të zhvillimit qytetërues të njerëzimit. Shoqëria moderne post-industriale, e fokusuar në konsumin maksimal të të mirave materiale dhe transformimin e botës përreth për t'i kënaqur më mirë ato, ka krijuar një lloj të veçantë personaliteti teknokratik - "personi kibernetik" (E. Fromm), intelektualisht. i zhvilluar dhe i arsimuar teknikisht, por i paaftë për marrëdhënie të vërteta njerëzore dhe i tjetërsuar shpirtërisht nga bota e natyrës dhe kultura njerëzore. Pasojat e këtij fenomeni manifestohen qartë në sistemin e marrëdhënieve shoqërore, ndërpersonale, në krizën ekologjike, e cila është një tregues i qartë i kufizimeve shpirtërore të teknokratit modern, shpesh i privuar nga ndjenja e përgjegjësisë dhe ndërgjegjësimit për detyrën e tij njerëzore për bota e jashtme.
Nga ana tjetër, kriza shpirtërore, e karakterizuar nga mungesa shpirtërore dhe imoraliteti, është një fenomen i brendshëm që është bërë veçanërisht i dukshëm që nga vitet 1990. shekulli XX. Kjo lidhet jo vetëm me realitetet e jetës shoqërore, por mbi të gjitha me humbjen e themeleve dhe vlerave të vjetra të arsimit, të krijuara nga vitet e gjata të pasigurisë ideologjike dhe një krizë aksiologjike.
Sigurisht, kërkimi i atyre idealeve dhe udhëzimeve që do të shërbenin si bazë e edukimit është kryer gjatë gjithë këtyre viteve. U mbajtën vazhdimisht konferenca dhe seminare të ndryshme, ku u diskutuan problemet e edukimit shpirtëror dhe moral, pati shumë programe të ndryshme të edukimit shpirtëror dhe moral. Në vitet 1990, besime të ndryshme fetare u përfshinë në mënyrë aktive në këtë proces (për shembull, programi ndërkombëtar i shkollës amerikane "Morali i krishterë dhe etika - baza e shoqërisë", 1992). Lajmi i mirë është se sot, së pari, ky problem ka pushuar së qeni shqetësim i një grupi të vogël entuziastësh, se formimi i kulturës shpirtërore dhe morale të brezit të ri është bërë një nga prioritetet e politikës arsimore shtetërore. Së dyti, ky problem pushon së qeni kryesisht një çështje e rrëfimeve të ndryshme dhe sekteve shkatërruese që ndonjëherë janë të huaja për ne. Është inkurajuese që zgjidhja e tij bëhet në bashkëpunim, duke ndërthurur përpjekjet e shtetit, publikut, sistemit arsimor dhe kishës ortodokse.
Fillimisht, thelbi, qëllimi kryesor i edukimit është të formojë thelbin shpirtëror të një personi - botën e tij të brendshme, shpirtërore, e cila manifestohet në sistemin e marrëdhënieve të tij emocionale-vlerore me botën përreth tij dhe me veten e tij. Duke e zbërthyer arsimin në komponentë të veçantë (intelektual, estetik, moral, punë, fizik, etj.), shkenca pedagogjike i ka bërë një shërbim të keq mësuesit praktik, duke e shtyrë atë të besojë në mundësinë e formimit dhe zhvillimit të një personi "në pjesë. ”, ndërsa integriteti i një personi dhe shfaqja e thelbit të tij njerëzor në çdo lloj veprimtarie janë të mundshme vetëm në bazë të formimit të botës së tij integrale shpirtërore. një
Cili është thelbi i edukimit shpirtëror dhe moral? Dhe pse ne këmbëngulim në unitetin e shpirtërores dhe moralit dhe nuk i drejtohemi njërit prej këtyre koncepteve?
Ka këndvështrime të ndryshme për këtë çështje. Njëra prej tyre qëndron në faktin se bashkimi i tyre manifeston një dëshirë për të kombinuar të kuptuarit fetar dhe laik të spiritualitetit (shpirtërorja është një koncept fetar, morali është një koncept laik). Sipas A. Likhachev, “në kohën tonë, kur flasin për kërkimet semantike, ideologjike të një individi apo të një lëvizjeje të tërë kulturore, por në të njëjtën kohë duan të theksojnë autonominë e tyre nga sfera fetare, termat “shpirtëror” dhe "moral" shpesh kombinohen, duke formuar një fjalë të re: shpirtërore dhe morale. ... Në raste të tilla, bëhet fjalë për të njëjtin kërkim të së Vërtetës dhe të Kuptimit, i cili kryhet edhe në fe, por në të njëjtën kohë bazuar në kërkimin intuitiv të vetë personit, ndërgjegjes së tij dhe jo në këtë apo atë mësim fetar ose Zbulesë” 2 .
Sipas një këndvështrimi tjetër, morali shtrihet në jetën e përditshme, dhe spiritualiteti - në jetën në cilësinë e tij më të lartë - qenien njerëzore. Por mendoj se arsyet janë më të thella. Është e nevojshme, para së gjithash, të kuptojmë se çfarë është spiritualiteti dhe morali? Dhe a mund të jetë edukimi shpirtëror gjithmonë moral, dhe edukimi moral shpirtëror?
Spiritualiteti, për mendimin tonë, është një karakteristikë cilësore e vetëdijes dhe vetëdijes së një personi, duke pasqyruar integritetin dhe harmoninë e botës së tij të brendshme, aftësinë për të shkuar përtej vetvetes dhe për të harmonizuar marrëdhëniet e tij me botën e jashtme. Ai përcaktohet jo aq nga edukimi, gjerësia dhe thellësia e nevojave dhe interesave kulturore, por më tepër nga puna e vazhdueshme dhe e pandërprerë e shpirtit, të kuptuarit e botës dhe vetvetes në këtë botë, duke u përpjekur për të përmirësuar veten, për të transformuar hapësirën e tij. zotëroni botën e brendshme dhe zgjeroni vetëdijen tuaj. Kjo është gjithashtu një strukturë e veçantë emocionale e personalitetit, e manifestuar në lëvizjet delikate të shpirtit, një perceptim i rritur i gjithçkaje që rrethon një person, në aftësinë për gjendje të larta shpirtërore dhe vendosjen e lidhjeve delikate shpirtërore midis njerëzve, të cilat bazohen mbi një qëndrim të ndjeshëm ndaj një personi, shqetësim për rritjen dhe mirëqenien e tij shpirtërore. Nuk është çudi kuptimi i fjalës "shpirt" - (latinisht spiritus) - frymë, ajri më i hollë, frymë. 3
Koncepti i dytë, i rëndësishëm për të kuptuar thelbin e edukimit shpirtëror, është "jeta shpirtërore", ose "qenia shpirtërore" e një personi. "Spiritualiteti" dhe "qenia shpirtërore" janë koncepte të ndërthurura, por jo sinonime. Qenia shpirtërore e një personi manifeston shpirtëroren e tij, dhe spiritualiteti është baza dhe rezultati i qenies së tij shpirtërore.
Nëse tradita fetare më së shpeshti e konsideron qenien shpirtërore si një rrugëdalje transcendentale nga një person përtej kufijve të jetës së tij reale, atëherë ajo laike përfshin në të të gjithë sferën e jetës shpirtërore dhe praktike të individit: kërkimin dhe përvetësimin e kuptimi i jetës, thirrja e dikujt; vetë-përmirësimi shpirtëror dhe pasurimi i botës së brendshme përmes njohjes me kulturën, komunikimit shpirtëror midis njerëzve; veprimtari shpirtërore dhe praktike që synojnë t'u shërbejnë dhe të ndihmojnë të tjerët.
Do të ishte e pajustifikuar ta reduktonim procesin e të qenit person si qenie shpirtërore vetëm në aftësinë për të përmirësuar thelbin e tij shpirtëror mbi bazën e tejkalimit të "Unë" të dikujt dhe përgatitjes për një qëllim tjetër, më të lartë të qenies. Kërkimet shpirtërore mund ta çojnë një person si në ndriçim, në përmirësimin e natyrës së tij njerëzore, ashtu edhe në shkatërrim, fanatizëm, refuzim të gjithçkaje njerëzore, shkelje të lidhjeve morale me të afërmit dhe njerëzit e tjerë. Nuk është rastësi që ata flasin për natyrën e dyfishtë të zhvillimit shpirtëror, për spiritualitetin e dritës dhe të errët.
Sipas filozofëve rusë (I. Ilyin, V. Solovyov, G. Fedotov e të tjerë), spiritualiteti i vërtetë nuk ekziston jashtë moralit. Spiritualiteti më i lartë është i pamundur pa sinqeritet - ndjeshmëri emocionale, përgjegjshmëri, aftësi për përgjigje emocionale: keqardhje, dhembshuri, dashuri për të afërmin.
Duke analizuar qasje të ndryshme filozofike për përcaktimin e thelbit të njeriut, G. Fedotov shkruan: “Njeriu vetë bëhet objekt i mohimit, poshtërimit, shtypjes në dukuritë e avancuara të kulturës moderne. Ajo është e shtypur në emër të botës ideale (kantianizmi) dhe botës sociale (marksizëm, fashizëm), për hir të shpirtit dhe për hir të materies, në emër të Zotit dhe në emër të bishës. Trupi është i lirë dhe i rrethuar nga nderi, edhe shpirti lirohet, megjithëse në një shkallë shumë të kufizuar; vetëm shpirti vdes. Por kjo është "vetëm"! Njeriu trupor jeton një jetë shtazore, njeriu shpirtëror jeton një jetë engjëllore. Njeriu mbetet vetëm shpirti... Spiritualiteti, i ndarë nga arsyeja dhe ndjenja, është i pafuqishëm të gjejë një kriter për shenjtërinë: duke parë shumë "frymëmbajtës" modernë, është e vështirë të vendosësh nëse janë nga Zoti apo nga djalli. ? Spiritualiteti joetik është forma më e tmerrshme e demonizmit.” 4 Një person e kupton veten si person vetëm duke zhvilluar shpirtërore në vetvete: aftësinë për dhembshuri dhe ndjeshmëri, ndjeshmëri dhe reagim, ndërgjegje, gatishmëri për të ndihmuar një person tjetër, përgjegjësi për gjithçka që ndodh rreth tij.
Duhet të theksohet se, ndryshe nga disa botëkuptime të tjera fetare, Ortodoksia vepron në shumë mënyra si një botëkuptim pedagogjik ekzistencial, real-praktik dhe e konsideron spiritualitetin jo si një abstrakt, por si një pronë reale-praktike të një personi, e manifestuar në një vëmendshmëri, qëndrim i thellë, respektues ndaj jetës, një personi tjetër, ndaj jetës së tij si një arritje e brendshme.
Kuptimi i Tjetrit, ndërveprimi me Tjetrin konsiderohet si karakteristika thelbësore të edukimit shpirtëror si në pedagogjinë laike ashtu edhe në atë ortodokse, e cila thekson vazhdimisht orientimin e ekzistencës njerëzore në dobi të fqinjit dhe për t'iu afruar Zotit si një Tjetri absolutisht domethënës. Pra, edukimi i vërtetë shpirtëror është gjithmonë i orientuar moralisht. 5
Konsideroni thelbin dhe specifikat e edukimit moral. A mund të argumentohet se edukimi moral është gjithmonë edukimi shpirtëror i një personi?
Morali konsiderohet si një formë individuale e ekzistencës së moralit të shoqërisë, si një ligj i brendshëm i një personi që e inkurajon atë të ndërlidhë veprimet dhe veprat e tij me normat shoqërore. Vetëdija morale e një personi mund të jetë në nivele të ndryshme zhvillimi. Në veçanti, një person që udhëhiqet nga parimet e "kontratës shoqërore" ose Rregulli i Artë i moralit konsiderohet moral: "Bëjuni të tjerëve ashtu siç dëshironi që të tjerët t'ju bëjnë juve". Sipas mendimit tonë, origjina shpirtërore e moralit nuk qëndron në sferën pragmatike të "kontratës shoqërore", por në sferën e dashurisë për njeriun dhe Zotin, nderimin për jetën dhe vlerat e tjera më të larta, frikën e shkatërrimit të thelbit dhe integritetit njerëzor. duke shkatërruar shpirtin e dikujt.
Fatkeqësisht, sistemi tradicional i edukimit (përfshirë edukimin etik) është i përqendruar në komunikimin e njohurive morale, futjen e një sistemi të caktuar normash dhe parimesh në mendjen e fëmijës dhe jo në zhvillimin e vetëdijes dhe vetëdijes së tij shpirtërore dhe morale. Në kushtet moderne, kur shoqëria po humbet normat dhe parimet e mëparshme ekzistuese të moralit, dhe të rejat nuk janë zhvilluar ende, të paqarta, formimi i aftësisë për zgjedhje morale në brezin e ri, bazuar në një nivel të lartë të zhvillimit shpirtëror të individi, bëhet veçanërisht i rëndësishëm.
Pra, “edukimi shpirtëror dhe moral synon “ngritjen e zemrës” së fëmijës si qendër të jetës shpirtërore (J.-G. Pestalozzi). Ajo, sipas T.I. Petrakova, - është një proces i ndikimit të organizuar, të qëllimshëm, të jashtëm dhe të brendshëm (emocional-zemëror) të mësuesit në sferën shpirtërore dhe morale të personalitetit, i cili është shtylla kurrizore e botës së tij të brendshme. Ne do ta korrigjojmë këtë përkufizim: jo ndikim, por krijimi i qëllimshëm i kushteve për formimin e sferës shpirtërore dhe morale të individit, pasi ndikimi i drejtpërdrejtë nuk ka gjithmonë rezultatin për të cilin përpiqet mësuesi. 6
Zgjidhja e problemeve të edukimit shpirtëror dhe moral nga sistemi arsimor modern shoqërohet me zgjidhjen e një sërë problemesh, ndër të cilat më të rëndësishmet, për mendimin tonë, janë këto.
Problemi i parë lidhet me përgatitjen e një mësuesi që mund të bëhet mentor shpirtëror i një personi. Ekziston një parim filozofik: të ngjashmit krijohet nga të ngjashmit - morali i nxënësit formohet nga morali i edukatorit, spiritualiteti - nga spiritualiteti. A është një mësues modern, me botëkuptimin dhe mendimin e tij mjaft pragmatik, shpesh po aq joshpirtëror, i aftë të përmbushë misionin e lartë që i është vënë përpara? Natyrisht, nuk ishte rastësi që shteti iu drejtua kishës, pasi në të mund të gjejmë mentorë të vërtetë shpirtërorë të rinisë. Por, siç thotë Kryeprifti Fr. Victor Dorofeev, në botimin e tij në internet, në realitet, priftërinjtë nuk mund të marrin pjesë në këtë proces. Ata që me të vërtetë mund ta bëjnë këtë janë mësuesit e shkollave të mesme. Është e nevojshme përgatitja e mësuesve të aftë për të dhënë lëndët “Kultura ortodokse” dhe “Bazat e moralit”. Megjithatë, ekziston rreziku që kjo përgatitje të reduktohet në mësimdhënien e një mësuesi, ndërkohë që edukimi i tij, transformimi i botës së tij shpirtërore, është i domosdoshëm.
Siç vërehet në shënimin e revistës "Edukimi shpirtëror dhe moral", mësuesi duhet të përpiqet me vetëdije për rritjen e tij shpirtërore dhe të ndihmojë nxënësit e tij në maturimin shpirtëror; - për të kuptuar më thellë veten, fatin e dikujt - në familje, klan, profesion, atdhe; - gjeni rrugën drejt "Unë" tuaj të vërtetë; - jetoni sipas natyrës tuaj; - të dalloni shtresat e jetës njerëzore - fizike, mendore, shpirtërore, për t'i ndihmuar nxënësit tuaj në këtë; - t'i bashkohen nga brenda traditës shpirtërore kombëtare - fesë, folklorit, arkitekturës, artit, letërsisë, filozofisë; - të kuptojë seriozitetin dhe veçantinë e çdo dite dhe çdo biznesi; - gjeni gëzimin e vërtetë të jetës. Pajtohuni që kjo është një detyrë e vështirë dhe jo të gjithë do të jenë në gjendje ta përballojnë atë.
Njohja me standardin e fushës arsimore "kultura shpirtërore dhe morale", nga njëra anë, është një hap i rëndësishëm, nga ana tjetër, ekziston mundësia e formalizmit dhe një tjetër dogmatizëm në zbatimin e këtij plani të mrekullueshëm (p.sh. vetëm 10% e studentëve besojnë se mësimet e letërsisë, të krijuara për të qenë, sipas fjalëve të A. Tvardovsky, "mësime të mprehtësisë morale të individit", ishin të tilla në shkollë). Është e nevojshme të kuptohet qartë se zgjidhja e problemeve të edukimit shpirtëror dhe moral kërkon transformimin e realitetit pedagogjik në të gjitha nivelet e tij - jo vetëm procesin mësimor, por edhe sistemin e punës edukative të shkollës, marrëdhëniet që ekzistojnë në atë, mjedisin familjar, etj., që po krijon një mjedis të ngjashëm me kulturën brenda dhe rreth shkollës.
Problemi i dytë ka të bëjë me përmbajtjen e edukimit shpirtëror dhe moral. Tradicionalisht, sistemi i vlerave konsiderohet si përmbajtja, përvetësimi i së cilës siguron zhvillimin shpirtëror dhe moral të një personi në rritje. Sipas mendimit tonë, përmbajtja e edukimit shpirtëror dhe moral është përvoja shpirtërore dhe morale që fitohet nga fëmija dhe "ushqehet" nga mësuesi në procesin e ndërveprimit pedagogjik:
përvoja e përjetimit të gjendjeve të larta shpirtërore;
përvoja e realizimit të realitetit të brendshëm shpirtëror të dikujt dhe të kuptuarit e vlerës së qenësishme të botës shpirtërore të një personi tjetër;
Përvoja e përcaktimit nga nxënësi i problemeve jetike dhe morale që janë të rëndësishme për të;
Përvoja e gjenerimit të kuptimit individual dhe të përbashkët, kuptimi i formimit dhe i ndërtimit të kuptimit:
përvojë në zgjidhjen e problemeve morale;
përvoja e komunikimit kuptimplotë, shpirtëror;
përvojë në përcaktimin dhe zbatimin e prioriteteve të vlerave të dikujt në art, në aktivitete shpirtërore dhe praktike (kreativiteti, komunikimi, ndihma e njerëzve, shërbimi social, bamirësia, vullnetarizmi, vullnetarizmi, etj.)
Natyrisht, përvetësimi i kësaj përvoje është i pamundur pa zotëruar dhe korreluar atë me përvojën shpirtërore të njeriut dhe njerëzimit, të mishëruara në mostra - vlera morale dhe shpirtërore, norma dhe tradita, biografi dhe biografi të bartësve të tyre.
Problemi i tretë lidhet me metodat (metodat dhe format) e edukimit shpirtëror dhe moral, pasi vlerat e një personi janë gjëja më e vështirë për t'u përkthyer thjesht, transferimi nga bartësit-edukatorët e tyre te nxënësit. Logjika e të kuptuarit të kulturës ndryshon nga logjika e "të mësuarit shkencor". 7

1.2. Roli i familjes në edukimin shpirtëror dhe moral të individit

Familja është baza e çdo shoqërie dhe shteti dhe rëndësia e familjes krahasohet me të drejtë me një qelizë huall mjalti në koshere: çdo koshere me një mbretëreshë ose mbretëreshë në krye është si një shtet, çdo shtresë e veçantë huall mjalti është si synimet e komuniteteve të fshatrave dhe qyteteve, dhe secila qelizë është si një familje. Nëse qelizat janë të shëndetshme, kanë furnizim të mjaftueshëm me ushqim, atëherë e gjithë kosherja, pra, është e fortë dhe e begatë; kështu është në gjendje: gjithçka varet nga mirëqenia shpirtërore dhe materiale e familjeve individuale.
Nga kjo shihet qartë se sa i rëndësishëm është edukimi korrekt, apo vendosja e gjithë jetës familjare në shoqëri.
Një edukim i mirë është thesari më i vlefshëm, më i madh që prindërit mund dhe duhet t'u japin fëmijëve të tyre: pasuria nuk është e mirë për një fëmijë budalla, të edukuar keq.
Prindërit duhet të përballen me dy detyra: të bëhen bartës të kulturës dhe mënyrës së jetesës shpirtërore dhe morale që ata përpiqen të rrënjosin te fëmijët e tyre dhe të krijojnë dhe ruajnë vazhdimisht në familje një atmosferë të tillë në të cilën të formohej dhe të konsolidohej dëshira fillestare e fëmijës për të mirën. .
Nevoja për zgjidhjen e këtyre problemeve u vërejt nga I.N. Moshkova: “Fakti është se ne të gjithë duam të edukojmë tek një fëmijë atë që ne vetë nuk e kemi; ne kërkojmë prej tij respektimin e rregullave që ne vetë nuk i respektojmë; Presim sjellje të qetë dhe të ekuilibruar prej tij, ndërsa ne vetë flasim vazhdimisht me tone të ngritura, tregojmë padurim dhe agresivitet. Dhe në konfirmim të kësaj, tingëllojnë fjalët e A.S. Makarenko: "Mos mendoni se po rritni një fëmijë vetëm kur flisni me të, ose e mësoni ose urdhëroni. Ju e edukoni atë në çdo moment të jetës tuaj, edhe kur nuk jeni në shtëpi. Si visheni, si flisni me njerëzit e tjerë dhe për njerëzit e tjerë, si gëzoheni dhe hidhëroheni, si i trajtoni miqtë dhe armiqtë, si qeshni, si lexoni gazetën - e gjithë kjo ka një rëndësi të madhe për fëmijën.
Çfarë e pengon tani familjen moderne të kryejë edukimin shpirtëror dhe moral të fëmijëve të tyre? Kush e ka fajin për pashpirtësinë shpirtërore të shoqërisë? Pse suksesi personal, kërkimi i kënaqësisë dhe mirëqenies financiare në vendin tonë po bëhet shumë i rëndësishëm dhe a nuk është ky fillimi i të gjitha telasheve?
Duhet të mendojmë për të ardhmen e vendit tonë, të fëmijëve tanë, t'u kthehemi rrënjëve, të kthehemi tek më e mira që ka qenë dhe është në kulturën tonë. Dhe duhet të filloni me forcimin e familjes, traditave familjare. Vetëm një familje mund të edukojë një person të përgjegjshëm, të aftë t'i rezistojë vlerave të rreme. Vetëm në dashuri dhe harmoni, në ngrohtësinë dhe rehatinë e shtëpisë, mund të lindë e ardhmja jonë.
Edukimi i një personi në një person është qëllimi përfundimtar i familjes. Ideja e arsimimit në çdo kohë shoqërohej me idenë se një person do të bëhej më i mirë. Prindërit duan t'i shohin fëmijët e tyre të edukuar, të kulturuar, të sjellshëm, të guximshëm, të përgjegjshëm, të drejtë, të pjekur. Në të njëjtën kohë, ata bëjnë një gabim të tmerrshëm: ata "mbushin" fëmijët me qëndrime, rregulla, njohuri, ata kujdesen vetëm për zhvillimin e mendjes, duke harruar shpirtin e fëmijës. Dhe ata harrojnë plotësisht se është shumë më e nevojshme që një fëmijë të mësojë të shohë dhe të vërejë jetën rreth tij. Ky është kuptimi më i thellë dhe problemi më i rëndësishëm i arsimit.
Prindërit nuk duhet të "hyjnë" në shpirtin e fëmijës, mjafton ta "lënë" atë në veten e tyre, ta lejojnë të vëzhgojë lëvizjet e saj, të ndajë përvojat e tij, të ketë përvoja "të përbashkëta" dhe më pas edukimi familjar do të gjejë. drejtimin e duhur. Në një familje të tillë rriten njerëz të bukur moralisht, të pasur shpirtërisht, të cilët dinë të jenë tolerantë, të falin dhe të kuptojnë një të dashur, të duan të afërmit dhe të nderojnë të moshuarit.
Që në fëmijëri, një fëmijë duhet të jetë i vetëdijshëm për përkatësinë e tij në një familje, në një klan të caktuar, të thithë veçoritë, vlerat dhe kuptimet e familjes, klanit, të trashëgojë përvojë të pasur, gjithçka më të mirën dhe interesanten që ka në çdo familje. Duhet të mësojmë ta shohim! Albume fotografike familjare, kujtime emocionale të paraardhësve, histori dhe legjenda të familjes, relike të përcjella brez pas brezi, letra, njohuri për gjenealogjinë, dinastitë e punës, traditat familjare, shtëpinë e familjes, një kopsht në të cilin rriten pemët e disa brezave - këto janë komponentët kryesorë të edukimit familjar. Dhe fëmija duhet të shohë kujdesin e përditshëm prindëror për brezin e vjetër të familjes, të respektojë dhe mirëkuptojë në familje, të ndiejë vazhdimisht ngrohtësinë dhe dashurinë e një personi të dashur. Dhe nëse familja ka hobi të përbashkët, një ndjenjë sigurie, dëshirë për t'i bërë mirë njëri-tjetrit, dhe puna dhe ushqimi ndahen në mënyrë të barabartë, atëherë familja është e fortë, atëherë çdo telash nuk është e tmerrshme për të.
Problemi është se fëmijëve tanë u mungon komunikimi shpirtëror, kanë nevojë për një të rritur të mençur, presin shikimin e tij, i cili do ta pranojë, kuptojë dhe falë. Dhe sa më shpejt që një fëmijë të shohë një mentor, një mik në prindërit e tij, aq më lehtë do të jetë për të që të njohë botën me anët e saj të lehta dhe të errëta.
Kur duhet të fillojnë prindërit të kujdesen për edukimin e karakterit dhe prirjeve të fëmijëve të tyre? Që nga koha kur ato janë në bark, sepse është vërtetuar si nga shkenca ashtu edhe nga njerëzit vëzhgues, se disponimi dhe sjellja e nënës gjatë frytëzimit ndikon në prirjet e fëmijës në bark, veçanërisht në periudhën e dytë të. shtatzënia. Duhet mbajtur mend gjithmonë se nëse prindërit janë në një mjedis të qetë dhe të qetë, ata përjetojnë përshtypje të mira gjatë shtatzënisë së nënës, atëherë ky humor i qetë dhe i ndritshëm përbën bazën e karakterit të fëmijës së palindur. Kështu bëjnë prindërit e matur me shpirtin e një fëmije, duke e përgatitur atë për kohën kur ai fillon të perceptojë një vepër të mirë, një fjalë të mirë me vetëdijen e tij.
Një fëmijë është një sfungjer, që thith gjithçka që i thonë prindërit, gjithçka që sheh, duke i parë, duke parë jetën e tyre të rritur. Çfarë i japin prindërit, çfarë i mësojnë, çfarë i mësojnë, do ta marrin në këmbim në pleqëri.
Fëmijët e mirë janë lavdërimi, ngushëllimi dhe shpërblimi i prindërve, kurse fëmijët e këqij janë ndëshkimi, turpi dhe mundimi i tyre.
Pra, prindërit, për të ruajtur “shpirtin e gjallë” tek fëmija, duhet të udhëhiqen nga një parim didaktik universal: në mësimdhënie – nga dija përmes ndjenjave te veprimet; në aktivitetet praktike - nga veprimet përmes të kuptuarit të kuptimit të tyre në një qëndrim të përzemërt, nderues ndaj të tjerëve, familjes dhe atdheut; në komunikim, sfera e ndjenjave - nga lëvizjet shpirtërore në një ndërgjegjësim të thellë të vlerave të qëndrueshme: Besimi, Shpresa, Dashuria, Durimi dhe Mëshira. tetë

2. Edukimi shpirtëror dhe moral i rinisë
2.1. Rëndësia e edukimit shpirtëror dhe moral të të rinjve në fazën aktuale
Aktualisht, Rusia po kalon një nga periudhat e vështira historike. Dhe rreziku më i madh që pret sot shoqërinë tonë nuk është në kolapsin e ekonomisë, jo në ndryshimin e sistemit politik, por në shkatërrimin e individit. Në ditët e sotme, vlerat materiale mbizotërojnë mbi ato shpirtërore, ndaj të rinjtë kanë ide të shtrembëruara? mirësia, mëshira, bujaria, drejtësia, qytetaria dhe patriotizmi. Niveli i lartë i krimit shkaktohet nga një rritje e përgjithshme e agresivitetit dhe mizorisë në shoqëri. Të rinjtë dallohen nga papjekuria emocionale, me vullnet të fortë dhe shpirtërore. Orientimi i të rinjve drejt atributeve të kulturës masive, kryesisht perëndimore, ka marrë një shtrirje të gjerë për shkak të reduktimit të vlerave të vërteta shpirtërore, kulturore dhe kombëtare që janë karakteristike për mentalitetin rus. Shkatërrimi i institucionit të familjes vazhdon: po krijohen qëndrime jashtëmartesore, antiprindërore dhe antifamiljare. Format e veprimtarisë kolektive humbasin gradualisht.
“Kaosi dhe konfuzioni i jetës moderne, kolapsi i familjeve, institucioneve publike, ideve të larta të diskredituara për fajin e “faktorit njerëzor” – e gjithë kjo është pasojë e humbjes së përgjegjësisë. Duke pushuar së qeni përgjegjës për atë që ka bërë, një person nuk është në gjendje të vlerësojë realisht thellësinë e shkeljeve dhe natyrën e korrigjimeve të nevojshme. Lidhja e tij me botën e jashtme po shkatërrohet... vetë përmbajtja e jetës në shoqëri... Brezi aktual po rritet dhe po rritet nga djepi në një atmosferë pa bërthamë, pa kornizë. Struktura e jetës, hierarkia e saj, zakonet, kufijtë e çdo lloji - korniza e jashtme në të cilën është e mundur që mikrobet e përgjegjësisë të rriten në shoqërinë moderne, janë eliminuar pa mëshirë.
Brezi i ri tani ka humbur faktorin kryesor në zhvillimin e personalitetit - edukimin e shpirtit.
Rëndësia e problemit të edukimit shpirtëror dhe moral është për faktin se në botën moderne një person jeton dhe zhvillohet, i rrethuar nga shumë burime të ndryshme të ndikimit të fortë mbi të, si pozitiv ashtu edhe negativ (kjo është kryesisht mjeti i komunikimit masiv dhe informacione, ngjarje të paorganizuara mjedisore) të cilat çdo ditë bien mbi intelektin dhe ndjenjat e papjekur të një të riu, mbi sferën e tij morale në zhvillim.
Spiritualiteti, morali - karakteristika themelore e individit, e manifestuar në veprimtari dhe sjellje.
Cili është thelbi i koncepteve dhe faktorëve bazë në zhvillimin e edukimit shpirtëror dhe moral.
Në jetën e përditshme ne përdorim vazhdimisht shumë kombinime me fjalët “shpirt”, “shpirt”, “spiritualitet”, të cilat janë të paqarta dhe të rastësishme në përmbajtje, por në njohuritë moderne shkencore dhe pedagogjike këto koncepte shpërfillen ose u referohen vetëm besimeve fetare. Koncepti kyç për kërkimin e ideve të reja në edukimin shpirtëror dhe moral është koncepti i "spiritualitetit".
Në burimet pedagogjike, "spiritualiteti" i referohet gjendjes së vetëdijes njerëzore, e cila gjen shprehjen e saj në mendime, fjalë dhe veprime. Ai përcakton shkallën në të cilën njerëzit zotërojnë lloje të ndryshme të kulturës shpirtërore: filozofi, art, fe, një kompleks lëndësh të studiuara në një universitet, etj. 9
Koncepti i spiritualitetit ka nënkuptuar tradicionalisht tërësinë e manifestimeve të shpirtit në botë dhe në njeri. Në sociologji, studime kulturore dhe akoma më shpesh në gazetari, "spiritualiteti" është parimi unifikues i shoqërisë, i shprehur në formën e vlerave dhe traditave morale, të përqendruara, si rregull, në mësimet dhe praktikat fetare, si dhe në imazhet artistike të artit. Në kuadrin e kësaj qasjeje, projeksioni i spiritualitetit në vetëdijen individuale quhet ndërgjegje. Në këtë drejtim, duhet të flasim veçmas për fenë si një pjesë e rëndësishme e kulturës shpirtërore. Origjina e fjalës fe dhe kuptimi i saj origjinal është ende i diskutueshëm. Disa besojnë se ajo lidhet me konceptet e "devotshmërisë, një objekt adhurimi", të tjerë e ngrenë atë në foljen latine "lidh, lidh" (bota e njerëzve dhe bota e mbinatyrshme). Për çdo kulturë tradicionale kombëtare dhe njerëzore, është feja ajo që është faktori kryesor, kulturformues. Roli i saj kulturformues qëndron në ndikimin përcaktues në përmbajtjen dhe format e të gjitha sferave të ekzistencës së kulturës: shpirtërore dhe materiale.
Fatkeqësisht, në sistemin e botëkuptimit të shumicës së njerëzve modernë, nuk ka asnjë ide për fenë. Për një person modern, feja ka pushuar së qeni një pjesë e rëndësishme e përvojës së brendshme shpirtërore, baza e perceptimit të botës. Në mendjet dhe jetën e shumicës së bashkëkohësve tanë, ajo është shtyrë në sferën e elementeve të jashtme të kulturës sociale arkaike, në rastin më të mirë tradicionale. Humbja e rolit kryesor të fesë tradicionale, një ndryshim në të kuptuarit e thelbit të spiritualitetit në kulturën moderne çon në
etj................

"Sot, shoqëria ruse po përjeton një mungesë të qartë të lidhjeve shpirtërore: mëshirë, dhembshuri për njëri-tjetrin, mbështetje, ndihmë reciproke - mungesa e asaj që gjithmonë, në të gjitha kohërat historike na ka bërë më të fortë, më të fortë nga sa kemi qenë gjithmonë krenarë. Këto probleme u përshkruan nga Presidenti rus V.V. Putin në fjalimin e tij të vitit 2012 në Asamblenë Federale. Për qëllimet e këtij Ligji Federal "Për Arsimin", përdoret një nga konceptet kryesore - arsimi. Çdo fëmijë duhet të fitojë njohuri, aftësi, vlera për zhvillimin intelektual, shpirtëror, moral, krijues, fizik dhe (ose) profesional të një personi, për të përmbushur nevojat dhe interesat e tij arsimore.

Njeriu nuk lind me moral të lindur. Morali është produkt i edukimit - baza e personalitetit të një personi, roli i tij është i madh, dhe për këtë arsye është kaq e rëndësishme të njohësh një person me vlerat morale sa më shpejt që të jetë e mundur. Mungesa e edukimit moral të brezit në rritje është një nga të këqijat më të mëdha të kohës sonë, që duhet luftuar, përndryshe njerëzimi do të arrijë në shkatërrimin përfundimtar dhe në rrënimin moral.

Sot është e rëndësishme që pjesa e shëndoshë e shoqërisë të jetë e vetëdijshme për praninë e një krize shpirtërore dhe morale në vend. Kjo manifestohet në një qëndrim sylesh ndaj vlerave familjare, ndaj përhapjes së dhunës, terrorit, vandalizmit, nihilizmit ligjor, korrupsionit dhe dukurive të tjera negative.

Spiritualiteti dhe morali janë dy koncepte që janë shumë të ndërlidhura. Në fjalorin e V. Dal, shpirtëror është jotrupor, jotrupor, përbëhet nga një shpirt dhe shpirt, gjithçka që lidhet me Zotin, kishën, besimin, gjithçka që lidhet me shpirtin e një personi, të gjitha forcat e tij mendore dhe morale, mendjen, vullnetin. . Morali përkufizohet si sinonim i moralit, i cili shprehet në një formë të përgjithësuar në "rregullin e artë": "vepro ndaj të tjerëve ashtu siç dëshiron që ata të sillen ndaj teje". Zoti na dha një rregull të tillë të artë më shumë se 2000 vjet më parë. Ne lexojmë për këtë në kapitullin 7. Ungjilli i Mateut.

Çfarë shohim tani në shoqërinë moderne?

Bazat tradicionale të edukimit dhe edukimit po zëvendësohen nga ato "më moderne", perëndimore:

virtytet e krishtera - vlerat universale të humanizmit;

pedagogjia e respektit për të moshuarit dhe puna e përbashkët - zhvillimi i një personaliteti egoist krijues;

Dlirësia, abstenimi, vetëpërmbajtja - lejueshmëria dhe plotësimi i nevojave të dikujt;

· dashuria dhe vetëflijimi – psikologjia perëndimore e vetëpohimit;

· Interesi për kulturën kombëtare - interes i jashtëzakonshëm për gjuhët e huaja dhe traditat e huaja.

Rëndësia e problemit të edukimit moral lidhet me të paktën katër dispozita:

1. Së pari, shoqëria jonë duhet të trajnojë njerëz me arsim të gjerë, me moral të lartë, të cilët nuk kanë vetëm njohuri, por edhe tipare të shkëlqyera të personalitetit.

2. Së dyti, në botën moderne, një person i vogël jeton dhe zhvillohet, i rrethuar nga një shumëllojshmëri burimesh të ndikimit të fortë mbi të, si pozitive ashtu edhe negative, të cilat çdo ditë bien mbi intelektin dhe ndjenjat e papjekur të fëmijës, mbi ato ende në zhvillim. sfera e moralit.

3. Së treti, edukimi në vetvete nuk garanton një nivel të lartë edukimi moral, sepse edukimi është një cilësi personaliteti që përcakton në sjelljen e përditshme të një personi qëndrimin e tij ndaj njerëzve të tjerë në bazë të respektit dhe vullnetit të mirë ndaj çdo personi.

4. Së katërti, armatosja me njohuri morale është gjithashtu e rëndësishme sepse ato jo vetëm e informojnë fëmijën për normat e sjelljes të miratuara në shoqërinë moderne, por gjithashtu japin një ide për pasojat e thyerjes së normave apo pasojat e këtij akti për njerëzit përreth.

Duke mos pasur perspektivë në jetë, të detyruar të luftojnë për mbijetesë, shumë djem dhe vajza të reja bëhen pjesë e botës së krimit. Pasiguria sociale e familjeve, nevoja për të kërkuar punë ndikojnë në kulturën dhe edukimin e të rinjve: largohen nga studimet, idealet shpirtërore.

Kushtet e ulëta të jetesës, disavantazhi, mungesa e mundësive për realizim i shtyn të rinjtë të provojnë alkoolin dhe drogën. Problemi i alkoolizmit tek të rinjtë është monstruoz. Eshtë e panevojshme të thuhet: tashmë çdo gjimnazist i dytë pi alkool dy herë në javë. Problemi i varësisë nga droga tek të rinjtë është gjithashtu i rëndësishëm. Nga rruga, kjo varësi nuk ndodh vetëm tek fëmijët e familjeve me të ardhura të ulëta: shumë të varur nga droga janë fëmijë të prindërve të pasur.

Problemi i pirjes së duhanit tek të rinjtë nuk është i vogël. Çdo i treti gjimnazist pi vazhdimisht duhan.

Për Rusinë, nuk ka rrugëdalje tjetër nga kriza në sferën shpirtërore dhe morale, përveç ringjalljes së një qytetërimi origjinal në bazë të vlerave tradicionale të kulturës kombëtare.

Me fillimin e punës si mësuese klase në grupin 2b, vura re se nga viti 2002 deri në vitin 2011 kishte ndryshime serioze në karakterin moral të njerëzve dhe jo për mirë. Gjuha e ndyrë vjen nga goja e shumicës së vajzave, disa kanë një histori solide të pirjes së duhanit. Për shumicën, birra është një pije e padëmshme që mund të shërbejë për të trajtuar disa sëmundje të dhimbshme, për të ndriçuar trurin. Piercing është shumë i padëmshëm dhe i bukur. Prindërit lejohen të jetojnë në një martesë civile. Këta janë studentët që vijnë me pikëpamjet, normat dhe qëndrimet e tyre. Prandaj, zbatimin e edukimit shpirtëror dhe moral e shoh në aspektin moral dhe estetik:

• formimi i ndjenjave morale (ndërgjegjja, detyra, besimi, përgjegjësia, qytetaria, patriotizmi);
• karakter moral (durim, mëshirë, butësi, butësi),
• pozicioni moral (aftësia për të dalluar të mirën nga e keqja, shfaqja e dashurisë vetëmohuese, gatishmëria për të kapërcyer sprovat e jetës),
• sjellje morale (gatishmëria për t'i shërbyer njerëzve dhe Atdheut, manifestime të maturisë shpirtërore, bindje, vullnet i mirë)

Një kusht i domosdoshëm për organizimin efektiv të procesit arsimor për edukimin shpirtëror dhe moral të studentëve është bashkëpunimi. Për ta bërë këtë, krijohet një klimë e favorshme në grup, horizontet e bashkëpunimit po zgjerohen, gjë që lejon ndërveprimin me mësuesit - mësuesit e lëndës, prindërit, një psikolog, mësues të arsimit shtesë dhe një punonjës mjekësor.

Përdor forma të ndryshme të punës: biseda, diskutime, punë të dobishme dhe krijuese nga ana shoqërore, përgatitja dhe zhvillimi i orëve të hapura, pjesëmarrje në ngjarje sportive, punë individuale me nxënës, punë me prindërit.

Çdo javë, grupi zhvillonte orët e mësimit me temë: "Çfarë është në emrin tim për ju", "Për fëlliqësinë dhe fjalën", "Falje apo hakmarrje", "Shkëmbim komplimente", "Rregullat e komunikimit", "Miqësia hap zemrat". të gjithëve”, “Djemtë e atdheut besnikë”, “Fëmijët e luftës”, “Muzika klasike dhe ndikimi i saj në shpirtin e njeriut”, “Kultura e fjalës së rinisë”, “Virusi i gjuhës së ndyrë”, “A është e turpshme? të punosh”, “Morali tek të rinjtë”, “Paraja është mjeshtër i keq apo shërbëtor i mirë”, “Ligji dhe ndërgjegjja”, “Idetë e bukurisë”, “Më jep jetë”, etj. Ne flasim vazhdimisht për rreziqet e pirjes së duhanit. me demonstrim të videove organizojmë debate për rreziqet e drogës dhe alkoolit. Në vitin e dytë, vetë studentët përgatitën orët e mësimit. Së bashku me mësuesin e klasës, nxënësi veproi si mikpritës në ngjarjen jashtëshkollore "Duam të jetojmë, ëndërrojmë, duam" për fëmijët e grupit të parë AF.

I kushtoj vëmendje të veçantë problemit të alkoolizmit femëror. Vajza mban një përgjegjësi të madhe për shëndetin e fëmijëve të saj të ardhshëm. Siç e dini, nëse i siguroni një studenti punë, nuk do të ketë kohë dhe energji të mjaftueshme për të bërë gjëra marrëzi. Pjesa më e madhe e nxënësve ndjekin rrethe dhe seksione: Studio e Arteve të Ngjyrosjes, fitnes, volejboll, tenis, "Kori i Popullit", "Njeriu dhe shëndeti i tij". Vetëqeverisja e studentëve ofron një mundësi për t'u shprehur. Nxënësit ndodhen në repartin pedagogjik “Kolibri”.

Në maj u zhvilluan garat sportive në atletikë, në të cilat morën pjesë 15 nxënës të grupit. Deri më 26 prill, ekspozita "Rrezatimi dhe shëndeti" u inkuadrua në kuadër të javës lëndore. Një grup vallëzimi vajzash morën pjesë në “Pranverën Studentore”, si dhe në shfaqjen kushtuar festës së Fitores më 9 maj.

Pjesëmarrja në ngjarjet e komunitetit. Pastrimi i territorit, kujdesi i luleve të brendshme. Me disiplinë të lartë të brendshme, këto filiza të vogla në formën e veprave të ndryshme do të kthehen në fryte të njohurive dhe aftësive që janë të nevojshme kur punoni me fëmijët. Vajzat që jetojnë në konvikt marrin pjesë Fr. Basil, një klerik i Kishës së Fjetjes së Shenjtë në Usman. Ata udhëtojnë në vendet e shenjta.

E megjithatë, zakonet e këqija janë formimi i lidhjeve të qëndrueshme në korteksin cerebral. Dhe për të arritur zhdukjen e reflekseve të tilla të kushtëzuara, nevojitet një kohë e gjatë dhe punë e palodhur për veten.

Por a jemi vetëm ne mësuesit përgjegjës për sjelljen e nxënësve në shoqëri? Sigurisht që jo. Puna edukative fillon në familje. Gjendja aktuale e familjes ruse është rezultat i problemeve të pazgjidhura të përgatitjes së të rinjve për jetën. Kësaj nuk i është kushtuar vëmendja e mjaftueshme dhe shumë probleme moderne – prishja e familjes, lindshmëria e ulët, abortet, fëmijët e braktisur – janë rezultat i kësaj qasjeje.

Pjesa më e madhe e asaj që të rinjtë dëgjojnë dhe shohin në familje, në media dhe burime të tjera, jo vetëm që nuk i përgatit për familjen, por përkundrazi i bën ata të papërgjegjshëm në raport me familjen dhe me gjithë shoqërinë. Fëmijët ndjekin shembullin e prindërve të tyre. Është e rëndësishme që studentet femra ta kuptojnë qartë këtë dhe të hyjnë në jetën familjare jo me vese, por me virtyte.

Si përfundim, dua të theksoj se në kohët moderne, kur fashizmi njihet si pushtet në një vend fqinj dhe nacionalistët po aktivizohen, është e nevojshme të vazhdohet puna për edukimin shpirtëror dhe moral të rinisë sonë, duke u mbështetur në kulturën. trashëgimia e Rusisë, mbi vlerat e saj tradicionale, përfshirë ato fetare.

Shkarko:

Pamja paraprake:

Problemet e edukimit moral të të rinjve në botën moderne.

"Sot, shoqëria ruse po përjeton një mungesë të qartë të lidhjeve shpirtërore: mëshirë, dhembshuri për njëri-tjetrin, mbështetje, ndihmë reciproke - mungesa e asaj që gjithmonë, në të gjitha kohërat historike na ka bërë më të fortë, më të fortë nga sa kemi qenë gjithmonë krenarë. Këto probleme u përshkruan nga Presidenti rus V.V. Putin në fjalimin e tij të vitit 2012 në Asamblenë Federale. Për qëllimet e këtij Ligji Federal "Për Arsimin", përdoret një nga konceptet kryesore - arsimi. Çdo fëmijë duhet të fitojë njohuri, aftësi, vlera për zhvillimin intelektual, shpirtëror, moral, krijues, fizik dhe (ose) profesional të një personi, për të përmbushur nevojat dhe interesat e tij arsimore.

Njeriu nuk lind me moral të lindur. Morali është produkt i edukimit - baza e personalitetit të një personi, roli i tij është i madh, dhe për këtë arsye është kaq e rëndësishme të njohësh një person me vlerat morale sa më shpejt që të jetë e mundur. Mungesa e edukimit moral të brezit në rritje është një nga të këqijat më të mëdha të kohës sonë, që duhet luftuar, përndryshe njerëzimi do të arrijë në shkatërrimin përfundimtar dhe në rrënimin moral.

Sot është e rëndësishme që pjesa e shëndoshë e shoqërisë të jetë e vetëdijshme për praninë e një krize shpirtërore dhe morale në vend. Kjo manifestohet në një qëndrim sylesh ndaj vlerave familjare, ndaj përhapjes së dhunës, terrorit, vandalizmit, nihilizmit ligjor, korrupsionit dhe dukurive të tjera negative.

Spiritualiteti dhe morali janë dy koncepte që janë shumë të ndërlidhura. Në fjalorin e V. Dal, shpirtëror është jotrupor, jotrupor, përbëhet nga një shpirt dhe shpirt, gjithçka që lidhet me Zotin, kishën, besimin, gjithçka që lidhet me shpirtin e një personi, të gjitha forcat e tij mendore dhe morale, mendjen, vullnetin. . Morali përkufizohet si sinonim i moralit, i cili shprehet në një formë të përgjithësuar në "rregullin e artë": "vepro ndaj të tjerëve ashtu siç dëshiron që ata të sillen ndaj teje". Zoti na dha një rregull të tillë të artë më shumë se 2000 vjet më parë. Ne lexojmë për këtë në kapitullin 7. Ungjilli i Mateut.

Çfarë shohim tani në shoqërinë moderne?

Bazat tradicionale të edukimit dhe edukimit po zëvendësohen nga ato "më moderne", perëndimore:

• virtytet e krishtera - vlerat universale njerëzore të humanizmit;
• pedagogjia e respektit për të moshuarit dhe puna e përbashkët - zhvillimi i një personaliteti egoist krijues;
• dëlirësia, abstinenca, vetëpërmbajtja - lejueshmëria dhe plotësimi i nevojave të dikujt;
• dashuria dhe vetëflijimi - Psikologjia perëndimore e vetëpohimit;
• interesi për kulturën kombëtare - interes i jashtëzakonshëm për gjuhët e huaja dhe traditat e huaja.

Rëndësia e problemit të edukimit moral lidhet me të paktën katër dispozita:

1. Së pari, shoqëria jonë duhet të trajnojë njerëz të arsimuar gjerësisht, me moral të lartë, të cilët të kenë jo vetëm njohuri, por edhe tipare të shkëlqyera të personalitetit.
2. Së dyti, në botën moderne, një person i vogël jeton dhe zhvillohet, i rrethuar nga një sërë burimesh të ndikimit të fortë mbi të, si pozitiv ashtu edhe negativ, të cilat çdo ditë bien mbi intelektin dhe ndjenjat e papjekur të fëmijës, në sferën ende në zhvillim. moralit.
3. Së treti, edukimi në vetvete nuk garanton një nivel të lartë edukimi moral, sepse edukimi është një cilësi personaliteti që përcakton në sjelljen e përditshme të një personi qëndrimin e tij ndaj njerëzve të tjerë bazuar në respektin dhe vullnetin e mirë ndaj çdo personi.
4. Së katërti, armatosja me njohuri morale është gjithashtu e rëndësishme sepse ato jo vetëm që informojnë fëmijën për normat e sjelljes të miratuara në shoqërinë moderne, por gjithashtu japin një ide për pasojat e thyerjes së normave ose pasojat e këtij akti për njerëzit përreth. ato.

Duke mos pasur perspektivë në jetë, të detyruar të luftojnë për mbijetesë, shumë djem dhe vajza të reja bëhen pjesë e botës së krimit. Pasiguria sociale e familjeve, nevoja për të kërkuar punë ndikojnë në kulturën dhe edukimin e të rinjve: largohen nga studimet, idealet shpirtërore.

Kushtet e ulëta të jetesës, disavantazhi, mungesa e mundësive për realizim i shtyn të rinjtë të provojnë alkoolin dhe drogën. Problemi i alkoolizmit tek të rinjtë është monstruoz. Eshtë e panevojshme të thuhet: tashmë çdo gjimnazist i dytë pi alkool dy herë në javë. Problemi i varësisë nga droga tek të rinjtë është gjithashtu i rëndësishëm. Nga rruga, kjo varësi nuk ndodh vetëm tek fëmijët e familjeve me të ardhura të ulëta: shumë të varur nga droga janë fëmijë të prindërve të pasur.

Problemi i pirjes së duhanit tek të rinjtë nuk është i vogël. Çdo i treti gjimnazist pi vazhdimisht duhan.

Për Rusinë, nuk ka rrugëdalje tjetër nga kriza në sferën shpirtërore dhe morale, përveç ringjalljes së një qytetërimi origjinal në bazë të vlerave tradicionale të kulturës kombëtare.

Me fillimin e punës si mësuese klase në grupin 2b, vura re se nga viti 2002 deri në vitin 2011 kishte ndryshime serioze në karakterin moral të njerëzve dhe jo për mirë. Gjuha e ndyrë vjen nga goja e shumicës së vajzave, disa kanë një histori solide të pirjes së duhanit. Për shumicën, birra është një pije e padëmshme që mund të shërbejë për të trajtuar disa sëmundje të dhimbshme, për të ndriçuar trurin. Piercing është shumë i padëmshëm dhe i bukur. Prindërit lejohen të jetojnë në një martesë civile. Këta janë studentët që vijnë me pikëpamjet, normat dhe qëndrimet e tyre. Prandaj, zbatimin e edukimit shpirtëror dhe moral e shoh në aspektin moral dhe estetik:

• formimi i ndjenjave morale (ndërgjegjja, detyra, besimi, përgjegjësia, qytetaria, patriotizmi);
• karakter moral (durim, mëshirë, butësi, butësi),
• pozicioni moral (aftësia për të dalluar të mirën nga e keqja, shfaqja e dashurisë vetëmohuese, gatishmëria për të kapërcyer sprovat e jetës),
• sjellje morale (gatishmëria për t'i shërbyer njerëzve dhe Atdheut, manifestime të maturisë shpirtërore, bindje, vullnet i mirë)

Një kusht i domosdoshëm për organizimin efektiv të procesit arsimor për edukimin shpirtëror dhe moral të studentëve është bashkëpunimi. Për ta bërë këtë, krijohet një klimë e favorshme në grup, horizontet e bashkëpunimit po zgjerohen, gjë që lejon ndërveprimin me mësuesit - mësuesit e lëndës, prindërit, një psikolog, mësues të arsimit shtesë dhe një punonjës mjekësor.

Përdor forma të ndryshme të punës: biseda, diskutime, punë të dobishme dhe krijuese nga ana shoqërore, përgatitja dhe zhvillimi i orëve të hapura, pjesëmarrje në ngjarje sportive, punë individuale me nxënës, punë me prindërit.

Çdo javë, grupi zhvillonte orët e mësimit me temë: "Çfarë është në emrin tim për ju", "Për fëlliqësinë dhe fjalën", "Falje apo hakmarrje", "Shkëmbim komplimente", "Rregullat e komunikimit", "Miqësia hap zemrat". të gjithëve”, “Djemtë e atdheut besnik”,"Fëmijët e luftës", "Muzika klasike dhe ndikimi i saj në shpirtin e njeriut", "Kultura e fjalës së rinisë", "Virusi i gjuhës së ndyrë", "A është e turpshme të punosh", "Morali në mjedisin rinor"“Paraja është zot i keq apo shërbëtor i mirë”, “Ligji dhe ndërgjegjja”, “Idetë e bukurisë”, “Më jep jetë” etj. Ka diskutime të përsëritura për rreziqet e duhanit me demonstrim videosh, organizojmë debate për rreziqet e drogës, alkoolit. Në vitin e dytë, vetë studentët përgatitën orët e mësimit. Së bashku me mësuesen e klasës, nxënësja Brykina K. veproi si mikpritëse në ngjarjen jashtëshkollore "Duam të jetojmë, ëndërrojmë, duam", për fëmijët e grupit të 1-rë FA.

I kushtoj vëmendje të veçantë problemit të alkoolizmit femëror. Vajza mban një përgjegjësi të madhe për shëndetin e fëmijëve të saj të ardhshëm. Siç e dini, nëse i siguroni një studenti punë, nuk do të ketë kohë dhe energji të mjaftueshme për të bërë gjëra marrëzi. Pjesa më e madhe e nxënësve ndjekin rrethe dhe seksione: Studio e Arteve të Ngjyrosjes, fitnes, volejboll, tenis, "Kori i Popullit", "Njeriu dhe shëndeti i tij". Vetëqeverisja e studentëve ofron një mundësi për t'u shprehur. Topçieva N., Zhovçak V. ndodhen në çetën pedagogjike "Kolibri".

Në maj u zhvilluan garat sportive në atletikë, në të cilat morën pjesë 15 nxënës të grupit. Deri më 26 prill, ekspozita "Rrezatimi dhe shëndeti" u inkuadrua në kuadër të javës lëndore. Një grup vallëzimi vajzash morën pjesë në “Pranverën Studentore”, si dhe në shfaqjen kushtuar festës së Fitores më 9 maj.

Pjesëmarrja në ngjarjet e komunitetit. Pastrimi i territorit, kujdesi i luleve të brendshme. Me disiplinë të lartë të brendshme, këto filiza të vogla në formën e veprave të ndryshme do të kthehen në fryte të njohurive dhe aftësive që janë të nevojshme kur punoni me fëmijët. Vajzat që jetojnë në konvikt marrin pjesë Fr. Basil, një klerik i Kishës së Fjetjes së Shenjtë në Usman. Ata udhëtojnë në vendet e shenjta.

E megjithatë, zakonet e këqija janë formimi i lidhjeve të qëndrueshme në korteksin cerebral. Dhe për të arritur zhdukjen e reflekseve të tilla të kushtëzuara, nevojitet një kohë e gjatë dhe punë e palodhur për veten.

Por a jemi vetëm ne mësuesit përgjegjës për sjelljen e nxënësve në shoqëri? Sigurisht që jo.Puna edukative fillon në familje. Gjendja aktuale e familjes ruse është rezultat i problemeve të pazgjidhura të përgatitjes së të rinjve për jetën. Kësaj nuk i është kushtuar vëmendja e mjaftueshme dhe shumë probleme moderne – prishja e familjes, lindshmëria e ulët, abortet, fëmijët e braktisur – janë rezultat i kësaj qasjeje.

Pjesa më e madhe e asaj që të rinjtë dëgjojnë dhe shohin në familje, në media dhe burime të tjera, jo vetëm që nuk i përgatit për familjen, por përkundrazi i bën ata të papërgjegjshëm në raport me familjen dhe me gjithë shoqërinë. Fëmijët ndjekin shembullin e prindërve të tyre. Është e rëndësishme që studentet femra ta kuptojnë qartë këtë dhe të hyjnë në jetën familjare jo me vese, por me virtyte.

Si përfundim, dëshiroj të theksoj se në kohët moderne, kur fashizmi njihet si pushtet në një vend fqinj dhe nacionalistët po aktivizohen, është e nevojshme të vazhdohet puna për edukimin shpirtëror dhe moral të rinisë sonë.duke u mbështetur në trashëgiminë kulturore të Rusisë, në vlerat e saj tradicionale, përfshirë ato fetare.

Shoqëria moderne ruse po përjeton një krizë shpirtërore dhe morale, pasoja e së cilës është se tërësia e qëndrimeve të vlerave të qenësishme në vetëdijen (përfshirë ato të fëmijëve dhe të rinjve) është kryesisht shkatërruese dhe shkatërruese nga pikëpamja e zhvillimit të individit, familjes dhe shteti. Nocionet e vlerave dhe idealeve më të larta janë zhdukur në shoqëri, ajo është kthyer në një arenë të egoizmit të shfrenuar dhe kaosit moral. Kriza shpirtërore dhe morale sjell dukuri krize në politikë, ekonomi dhe sferën sociale të vendit tonë.

Humbja e rolit kryesor të fesë tradicionale, ndryshimi në kuptimin e thelbit të spiritualitetit në kulturën moderne çojnë në shfaqjen e fenomeneve të krizës në sferën shpirtërore dhe morale. Konteksti jofetar nuk lejon një dallim të qartë midis koncepteve të së mirës dhe të keqes, të vërtetës, dinjitetit, detyrës, nderit, ndërgjegjes; shtrembëron dhe zëvendëson idetë tradicionale për njeriun dhe kuptimin e jetës. Në këtë drejtim, në kulturën moderne, kuptimi tradicional i "moralit" si moral i mirë, pajtueshmëria me ligjet absolute të së vërtetës, dinjitetit, detyrës, nderit, ndërgjegjes së një personi po ndryshon.

Mungesa e edukimit moral të brezit në rritje është një nga të këqijat më të mëdha të kohës sonë, që duhet luftuar, përndryshe njerëzimi do të arrijë në shkatërrimin përfundimtar dhe në rrënimin moral. Një fjalë e urtë popullore thotë: "Atë që jeni mësuar në rini, e keni bërë në pleqëri". Vetë jeta e thekson korrektësinë e saj: nëse një person, edhe në ditët e rinisë së tij, ka hyrë në rrugën e virtytit, atëherë ai do të qëndrojë me vendosmëri në të edhe në pleqëri.

Në këtë drejtim, detyra e edukimit shpirtëror dhe moral të brezit të ri është e një rëndësie të jashtëzakonshme: ajo duhet kuptuar sot si një nga prioritetet në zhvillimin e shtetit tonë. Por sot funksionet arsimore të sistemit arsimor janë reduktuar në minimum. Shpëtimi në tejkalimin e krizës për Rusinë mund të jetë rivendosja dhe përhapja e kulturës tradicionale shpirtërore dhe morale. Për Rusinë, nuk ka rrugëdalje tjetër nga kriza në sferën shpirtërore dhe morale, përveç ringjalljes së qytetërimit origjinal rus mbi vlerat tradicionale të kulturës kombëtare.

Shtë e nevojshme të zgjidhet së bashku problemi i "edukimit shpirtëror dhe moral", i cili kuptohet si procesi i promovimit të zhvillimit shpirtëror dhe moral të një personi, formimi i ndjenjave të tij morale, karakteri moral, pozicioni moral, sjellja morale.

Në Rusi, edukimi shpirtëror dhe moral tradicionalisht ka kontribuar në zhvillimin shpirtëror dhe moral të një personi në bazë të kulturës ortodokse në të gjitha format e manifestimit të saj (fetar, ideologjik, shkencor, artistik, i përditshëm). Kjo i dha dhe i jep njeriut rus mundësinë për një perceptim ndryshe, më të plotë dhe voluminoz të botës, vendin e tij në të. Parimet e krishtera ortodokse të dashurisë, harmonisë dhe bukurisë në rregullimin e botës, njeriut dhe shoqërisë kanë mundësi të paçmueshme arsimore dhe arsimore. Mbi bazën e tyre është e mundur të kapërcehet kriza aktuale e kulturës, shkencës, arsimit, krizës së botës së brendshme të njeriut. Në fund të fundit, sipas botëkuptimit ortodoks, qëllimi i një personi në jetën e tij personale, kuptimi i jetës familjare, shërbimit publik dhe ekzistencës shtetërore në Rusi ishte dhe është mishërimi i mundshëm në jetën e atyre parimeve të larta shpirtërore, kujdestari i përhershëm i që është Kisha Ortodokse.

Në këtë drejtim, traditat e kulturës dhe pedagogjisë ortodokse duhet të bëhen baza metodologjike për edukimin shpirtëror dhe moral të fëmijëve dhe të rinjve në Rusi. Zbatimi i edukimit shpirtëror dhe moral është i mundur në disa aspekte: kulturor dhe historik (bazuar në shembuj të historisë dhe kulturës ruse), moral dhe etik (në kontekstin e mësimit moral të krishterë ortodoks për një person, qëllimin e jetës së tij) , etnokulturore (bazuar në traditat kombëtare ortodokse të popullit rus).

Kultura jonë mijëravjeçare është në qendër të vlerave kombëtare, udhëzimeve shpirtërore dhe morale. Është mishërimi i idealeve të krishtera të paraardhësve tanë që janë tempuj madhështor, ikonografi dhe letërsi. Prandaj, është kaq e rëndësishme për të tërhequr brezin e ri në traditën shpirtërore kombëtare. Studimi i kulturës ortodokse në shkollat ​​publike në formën e një lënde të veçantë është një nga format më të plota të përvetësimit të njohurive për traditën fetare ortodokse nga studentët dhe, për rrjedhojë, mjeti më efektiv për zgjidhjen e problemeve të edukimit shpirtëror dhe moral. Potenciali shpirtëror dhe moral i kulturës ortodokse bën të mundur rritjen e ndjeshme të mundësive arsimore të edukimit social dhe humanitar. Specifikat e studimit të lëndës "Bazat e kulturës ortodokse" janë orientimi i përmbajtjes së kësaj lënde në detyra edukative që sigurojnë jo vetëm akumulimin e njohurive racionale rreth fesë nga studentët, por edhe njohjen e tyre me vlerat e kulturës ortodokse. me rëndësi kombëtare, formimi dhe zhvillimi i përvojës sociale të studentëve, botëkuptimi rus, identiteti kulturor dhe qytetar. Botëkuptimi ortodoks, vlerat e krishtera përshkojnë të gjithë kulturën dhe historinë ruse, prandaj, pa studiuar "Bazat e kulturës ortodokse" është e pamundur të jesh një person i kulturuar dhe plotësisht i arsimuar. Kështu, studimi i lëndës "Bazat e kulturës ortodokse" fokusohet kryesisht në formimin e një vetëdije aktive morale dhe kulturore, një pozicion moral aktiv të studentëve.

Duke qenë se vetë shkolla nuk është në gjendje të zgjidhë çështjet që kanë të bëjnë me arsimin, e konsiderojmë jashtëzakonisht të rëndësishme forcimin e institucionit të familjes, sepse puna edukative duhet të fillojë në familje, e shkolla vetëm të kryejë dhe të kryejë punë edukative. Gjendja aktuale e familjes ruse është rezultat i problemeve të pazgjidhura të përgatitjes së të rinjve për jetën familjare. Kësaj nuk i është kushtuar vëmendja e mjaftueshme dhe shumë probleme moderne – prishja e familjes, lindshmëria e ulët, abortet, fëmijët e braktisur – janë rezultat i kësaj qasjeje. Nëse lini gjithçka ashtu siç është - problemet vetëm do të thellohen. Në fund të fundit, pjesa më e madhe e asaj që fëmijët dhe të rinjtë dëgjojnë dhe shohin në media jo vetëm që nuk përgatiten për një familje, por, përkundrazi, i fut fëmijët në mëkat. Mësimi ortodoks për familjen, për marrëdhëniet e njerëzve - ky është mjeti për zgjidhjen e këtyre problemeve. Sëmundjet e shoqërisë moderne tani duhet jo vetëm të trajtohen, por edhe të angazhohen në punë parandaluese në kohë dhe efektive, duke ndikuar në familje, duke organizuar kohën e lirë të të rinjve, duke bashkuar adoleshentët dhe fëmijët për të bërë vepra të mira.

Nuk duhet menduar se edukimi konsiston në marrjen e një sasie të caktuar njohurish nga një person. Jo, edukimi është zbulimi i plotësisë së shëmbëlltyrës së Perëndisë te njeriu nëpërmjet ngjashmërisë më të përsosur me Perëndinë. Kultura ortodokse nuk është diçka që ka qenë për një kohë të gjatë, por ende jeton në tokë, e ruajtur në Kishë, ajo është baza e edukimit të mirëfilltë. Zbatimi i edukimit mbi bazën e kulturës ortodokse do të sjellë rezultate të mira në personin e nxënësve tanë në rritje, të cilët do të shërbejnë për të mirën e atdheut tonë. Si përfundim, dëshiroj t'ju tërheq vëmendjen te fjalët e Patriarkut Aleksi II: "Liria e vërtetë - liria nga mëkati, armiqësia, vuajtja - gjendet në rrugën e shpëtimit dhe të përsosjes morale, përgjatë së cilës na drejton Zoti Jezus Krisht. "

Bekimi i Zotit qoftë mbi të gjithë ju që përpiqeni në fushën e arsimit dhe edukimit.