në shtëpi › Dashuria dhe marrëdhëniet › Familja patriarkale është e natyrshme. Përkufizimi dhe përshkrimi i përgjithshëm

Familja patriarkale është e natyrshme. Përkufizimi dhe përshkrimi i përgjithshëm

Lloji më i zakonshëm i familjes është patriarkale. Emri flet vetë - burri është kreu i klanit. Në kuptimin global, ai merr vendime të rëndësishme, vendos për fatin e fëmijëve të tij, menaxhon fondet, etj.

Sipas periodizimit të etnografit M. M. Kovalevsky, familja patriarkale zëvendësoi matriarkatin. Kryesia e një gruaje në familje ka ndodhur gjatë jetës së gjuetisë, rreth 2 milionë vjet më parë, por me kalimin në bujqësi dhe formimin e komuniteteve, gruaja humbi të drejtat e saj si kryetare, prona filloi të kalonte në pronësi të familja, pas së cilës burri mori të drejtën për të disponuar. Lidhja farefisnore filloi të festohej përgjatë vijës mashkullore, i gjithë komuniteti ishte në varësi të një personi - babait, burrit. Në të njëjtën kohë, koncepti u shfaq si e drejta e trashëgimisë, e cila është ruajtur në disa vende deri më sot.

Greqia e lashtë, Roma, Egjipti ekzistonin me të drejtën e vetme të trashëgimisë: familjet mbretërore, siç e dini, kaluan fronin dhe kurorën e tyre nga babai te djali i madh. I njëjti parim vazhdoi edhe në mesjetë. Edhe nëse trashëgimtari ishte vetëm disa vjeç, ai ishte ende i kurorëzuar dhe deri në moshën madhore, vendi drejtohej nga një kujdestar i caktuar. Çdo grua, pavarësisht nga pozicioni më i lartë në shoqëri, ishte vetëm një grua - roje e vatrës.

Përkundër faktit se shumë ka ndryshuar që atëherë, familja patriarkale është ende mjaft e zakonshme sot. E drejta për të trashëguar familjet e zakonshme e zhytur në harresë, shoqëria është bërë shumë më e qytetëruar, por gjithsesi patriarkaliteti nënkupton epërsinë e burrave në familje.

Nëse nuk hyni në terma shkencorë, një familje me një burrë në krye është një gjë e zakonshme në botën moderne. Megjithë demokratizimin e shoqërisë, barazinë e burrave dhe grave, bashkëshorti është shpesh i vetmi mbajtës i familjes në familje dhe një grua, sipas një stereotipi të vendosur globalisht, duhet t'i japë asaj gjithçka. kohë e lirë punët e shtëpisë dhe kujdesi për fëmijët.

Në një familje patriarkale, gruaja është në vartësi të fshehtë të burrit të saj, dhe fëmijët, nga ana tjetër, janë në varësi të prindërve të tyre. Baza e epërsisë së një burri është pavarësia e tij ekonomike - ai punon, merr rrogë dhe siguron familjen e tij. Për shkak të faktit se ai është mbajtësi i familjes, ai merr vendimet kryesore: në cilin rreth ta regjistroni fëmijën, kur mund të blini një pallto leshi për gruan tuaj, ku të shkoni me pushime gjatë verës. Edhe nëse bashkëshorti ka punë dhe sjell mjaftueshëm shuma të mëdha, financat i menaxhon ende burri.

Në familjen patriarkale ka ndarje në lloje. Supozoni se burri sjell të ardhurat kryesore, bashkëshortët kanë tema të përbashkëta për bisedë, interesa dhe mirëkuptim. Një familje e tillë do të jetë mjaft e lumtur dhe të dyja palët do të jenë mjaft të kënaqura me jetën. Në rastin kur një burrë ndërpritet nga punë të çuditshme dhe dëshiron të duket si më kryesorja, por gruaja gjithsesi i sjell paratë, gruaja do të rebelohet herët a vonë. Ajo dëshiron të sigurohet nga i dashuri i saj, por ai nuk është në gjendje të përmbushë ëndrrat e saj, duke kërkuar nënshtrim. Një martesë e tillë është praktikisht e dënuar me dështim, ose grindje të vazhdueshme. Një tjetër variant i mundshëm lloji patriarkal i familjes është oligarku dhe Hirushja, marrëdhënia e të cilëve nuk shkon përtej përfitimit ekonomik. Ky opsion i përshtatshëm për një grua që ka nevojë për një sponsor të pasur dhe, le të themi, një dashnor.

Në një mënyrë apo tjetër, familjet patriarkale kanë një vend në botën moderne. Shumë gra janë mjaft të kënaqura me epërsinë e bashkëshortit. Në fund të fundit, fakti që burri është shtylla kurrizore e familjes nuk do të thotë aspak shkelje e të drejtave të gruas. Por ka dikë që të mbështetet.

Se çfarë është një familje patriarkale, shumëkush vetëm mund ta hamendësojë, pa u thelluar në thelbin dhe rëndësinë e saj për shoqërinë. Një familje quhet patriarkale ku sundon patriarkia, pra burri, burri, babai luan rolin kryesor.

Origjina e familjes patriarkale

AT Roma e lashtë, Greqia, Egjipti, e drejta e trashëgimisë transmetohej përmes linjës mashkullore. Një grua gjatë patriarkatit mbeti kujdestare e klanit.

Në Ortodoksinë moderne, struktura patriarkale ka ndryshuar, por themelet kanë mbetur të njëjta. Ndoshta për të cilët fjala "patriark i klanit" tingëllon si një kombinim që i referohet antikitetit, megjithatë, kjo nuk është kështu. E lumtur është familja në të cilën dominon mashkulli. Zoti krijoi fillimisht familje patriarkale, ku burri luante një rol dominues, mbeti mbajtësi dhe mbrojtësi.

Familje patriarkale - tip marrëdhëniet familjare, ku fjala e fundit i përket një burri.

Disa breza jetojnë nën një çati në një familje patriarkale

Është logjike që nëse ka pasur patriarkat, atëherë ka pasur matriarkat. Matriarkati lindi gjatë periudhës së mbrojtjes, lindjes së fëmijëve, vazhdimit të familjes, por nuk zgjati shumë, familja mund të ekzistonte me organizimin e prodhimit dhe mbrojtjes.

Tiparet dalluese të familjes patriarkale

Mënyra e jetesës patriarkale karakterizohet nga patrilinealiteti, kur trashëgimia, titulli, pozicioni në shoqëri transmetohet përmes linjës mashkullore.
Vetëm dy lloje të marrëdhënieve familjare janë karakteristike për një shoqëri patriarkale.
Me monogami, ne vëzhgojmë një foto - një burrë dhe një grua, me poligjini - një burrë dhe disa gra.
Shenja kryesore e patriarkatit është prania e shumë brezave të vendasve që jetojnë në të njëjtën pasuri. Tre apo katër breza jetojnë nën një çati, ndërsa i gjithë menaxhimi i takon njeriu më i vjetër këshilli i klanit ose i familjes.

Një kujdestar i mençur zhvilloi ekonominë, menaxhoi me mençuri, e drejtoi jetën në shtëpi në një "drejtim paqësor" dhe duke mos ndërhyrë në punët e grave. Bolshak ose ndërtues shtëpie - kështu e quanin sllavët kreun e familjes, duke theksuar pozicionin e tij.

Disavantazhi kryesor i marrëdhënieve të tilla është hiper-përgjegjësia e secilit anëtar të gjinisë, që shpesh çon në vetëbesim të ulët.

E rëndësishme! Një plus i madh marrëdhëniet patriarkale mund të përmendet qëndrimi ndaj të moshuarve në këtë shtëpi, ku nuk mund të ketë një fëmijë të braktisur dhe të gjitha problemet i zgjidh bota, e gjithë familja.

Familje tradicionale patriarkale

Nga ana e marrëdhënieve nën patriarkat, që ekziston edhe në shoqëri moderne, parësia e babait dhe bashkëshortit dhe varësia e theksuar ndaj tij e pjesës tjetër të familjes dallohet qartë.

Në një familje patriarkale, gruaja është në varësi të fshehtë të burrit të saj, dhe fëmijët ndaj prindërve të tyre.

Në një familje të tillë, burri mbetet:

pronari i autoritetit të pakufizuar;
fitues;
mbajtës i familjes;
mikpritës;
zyrtari më i lartë financiar.

Fuqia prindërore e babait nuk ka kufi dhe nuk diskutohet. Burrat kanë pothuajse të gjitha të drejtat, ndryshe nga gratë. Interesat autoritare të klanit janë shumë më të larta se ndjenjat personale.

Ndërtuesi i shtëpisë, si rregull, rrallë merr pjesë në punët e shtëpisë dhe në rritjen e fëmijëve, ndërsa vendos të gjithë përgjegjësinë mbi gjysma e femrës në shtëpi.

E rëndësishme! Patriarkale lloji i familjes nuk do të thotë tirania e kokës së saj, por udhëheqja e aftë e të afërmve. Bibla thotë se burrave u kërkohet të duan gratë e tyre dhe ato duhet të jenë të bindura (Efes. 5).

Një grua në mënyrë patriarkale mbetet krijuese e rehatisë dhe rehatisë në të, një edukatore e mençur e fëmijëve, duke jetuar me burrin e saj në mirëkuptim të ndërsjellë, duke ruajtur forcën dhe qëndrueshmërinë. martesa familjare. Virtyti i gruas vlerësohet jo më pak se kryesia e të zotit të shtëpisë, asaj edukimi i mençur fëmijët në devotshmëri dhe respekt ndaj pleqve sjell fryte të mrekullueshme.

Familjet moderne janë kryesisht bërthamore, kjo është kur dy breza jetojnë në shtëpi, më rrallë tre. Një shenjë e patriarkalitetit në lindjet bërthamore mbetet përparësia e burrit në zgjidhjen e çështjeve të rëndësishme.

Llojet e familjes moderne patriarkale

Një familje e ndërtuar mbi mirëkuptimin dhe besimin e ndërsjellë, ku burri është fituesi dhe mbajtësi kryesor i familjes, dhe gruaja është organizatorja e rehatisë dhe rehatisë në shtëpi, edukatorja e mençur e fëmijëve, është më e forta dhe më e lumtura.
Duke mbijetuar nga punët e çuditshme, një burrë nuk mund t'i sigurojë gruas dhe fëmijëve gjithçka që u nevojitet, por në të njëjtën kohë ai përpiqet të mbetet komandant dhe udhëheqës për ta, ai e dënon ekzistencën e familjes në konflikte dhe grindje. Paqëndrueshmëria financiare dhe morale shpesh çon në një ndërprerje të marrëdhënieve familjare.
Në botën moderne, një tjetër variant komunikimi ka lindur, kur një oligark i pasur martohet me një grua të bukur, të re, duke e dënuar atë në rolin e Hirushes. Ajo është e kënaqur me gjendjen financiare, ai është i kënaqur me praninë e një gruaje të bukur.

Dëshira për të jetuar nën kujdestarinë e një burri nuk do të thotë shkelje e të drejtave të grave.

Si të krijoni një familje të fortë patriarkale në botën moderne

Qeliza moderne e shoqërisë vështirë se mund të quhet tradicionale patriarkale, sepse në të një grua mund të fitojë më shumë, të kalojë pjesën më të madhe të kohës në punë, por parimet themelore biblike të respektit dhe bindjes ndaj burrit dhe burrit nuk shkelen.

Në një familje tradicionale, burri dhe gruaja jetojnë në besnikëri dhe respekt për njëri-tjetrin.

Çdo grua ëndërron që një burrë t'i sigurojë familjes gjithçka të nevojshme, ose të mbetet këshilltari dhe organizatori kryesor i shtëpisë, duke pasur të drejtën për të vendosur.

Këshilla! Një grua e mençur, edhe duke fituar më shumë se një burrë, gjithmonë do ta respektojë burrin e saj dhe do t'i lërë atij të drejtën udhëheqëse në zgjidhjen e çështjeve familjare.

Në një familje të lumtur tradicionale:

njeriu ruan autoritetin e të gjithë anëtarëve të tij;
burri është përgjegjës për fëmijët dhe gruan;
babai i familjes është furnizuesi ose menaxheri kryesor i buxhetit të familjes;
prindërit i rrisin fëmijët e tyre me respekt për të moshuarit e familjes;
burri dhe gruaja përpiqen të jetojnë në besnikëri dhe respekt për njëri-tjetrin.

Zoti ka ndërtuar një hierarki, në krye të saj qëndron Jezusi, poshtë tij është një burrë, ndaj të cilit shahet gruaja e tij. Një grua që dëshiron të sundojë në një familje ortodokse e kthen automatikisht gjithçka përmbys, duke vënë nën këmbët e saj edhe burrin, edhe Krishtin.

Patriarkati apo dominimi mashkullor familje bërthamore mbi themelet e krishterimit ishte dhe mbetet baza e forcës, lumturisë dhe prosperitetit të tij. Një bashkëshort, një baba që kujdeset për familjen e tij, si Shpëtimtari i Kishës, mbetet mbrojtësi, mbulesa dhe udhërrëfyesi i saj i mençur. Një grua, një grua që di të qortojë burrin e saj, do të jetë gjithmonë sundimtari i klanit, një grua dhe nënë e dashur dhe e dashur.

E rëndësishme! Premtimi biblik për një familje të lumtur që jeton sipas kanuneve ortodokse patriarkale mbetet urdhërimi i pestë i dhënë nga Krijuesi Moisiut në malin Sinai. Nderimi i prindërve brez pas brezi do të jetë i dobishëm për brezat e ardhshëm.

Parimet e familjes ortodokse tradicionale

Ndryshe nga patriarkati i lashtë, ku kontroll total dhe pushteti, Ortodoksia moderne predikon respekt për një njeri, duke e nderuar atë si baba dhe mbajtës të familjes.

Kontrolli total që jetonte në kohët e vjetra është shkatërrues për martesën në botën moderne. Në një martesë ortodokse, ku babai është kreu dhe nëna rojtare e vatrës, rriten individë harmonikë që janë rritur në një mjedis të qetë.

Një burrë që ka marrë me mençuri rolin e kreut të familjes:

menaxhon buxhetin e familjes;
mbron nderin e gruas së tij;
të përfshirë në edukimin e fëmijëve.

Në familje të tilla, fëmijët rriten me rreptësi dhe dashuri, prindërit për ta janë modele sjelljeje në të gjitha situatat.

Autoriteti i prindërve bazohet në pozicionin e tyre në jetë, ata duhet të monitorojnë vazhdimisht emocionet dhe fjalët në mënyrë që të mos mëkatojnë. Kujdesi për fëmijët nuk mund të shtypë iniciativat e tyre, por me mençuri i drejton pasardhësit drejtimi i duhur në mënyrë që fëmija të besojë se ka marrë një vendim vetë.

Ju mund ta kritikoni patriarkalin sa të doni, por duhet theksuar se familje të tilla praktikisht nuk divorcohen, duke mbetur baza e një shoqërie të shëndetshme.

familje patriarkale

Rëndësi të veçantë ka tipologjia e familjeve, e cila përmban informacione rreth Struktura e pushtetit në familje, për funksionet mbizotëruese familjare të burrave dhe grave, për specifikat e udhëheqjes brenda familjes. Sipas këtyre kritereve, ekzistojnë llojet e mëposhtme familjet: Tradicionale patriarkale, tradicionale matriarkale, neo-patriarkale, neo-matriarkale Dhe Egalitar. Katër llojet e para të familjeve mund të quhen asimetrike, lloji i fundit - simetrik.

AT Tradicionale patriarkale Në një familje, burri është koka e padiskutueshme e saj, është e theksuar varësia e gruas nga burri dhe e fëmijëve nga prindërit.

Roli i "pronarit", "ofruesit", "ushqyesit të bukës" i është caktuar një burri. Autoriteti mashkullor njihet pa diskutim ose pranohet nën presion. Dominimi i autoritetit atëror është i pakufizuar. Autoriteti i anëtarëve të tjerë të familjes varet nga gjinia dhe mosha e tyre: të moshuarit janë më të nderuar, burrat kanë më shumë të drejta se gratë. Interesat klanore mbizotërojnë mbi ato individuale. Prandaj, një familje e tillë quhet Autoritato-patriarkale.

Një burrë jep një kontribut themelor në mbështetjen materiale të familjes, menaxhon burimet e saj financiare dhe ekonomike, përcakton statusin e saj dhe rrethin shoqëror dhe merr vendime të përgjegjshme për problemet më të rëndësishme. Ai zgjidh mosmarrëveshjet brenda familjes dhe përfaqëson familjen jashtë. Seksualiteti mashkullorështë caktuar një rol aktiv, ky qëndrim është i përqendruar në konceptin e "potencës". Bashkëshorti lirohet nga detyrat e shtëpisë. Gruaja ose është shtëpiake ose fiton shumë pak. Organizimi i jetës normale dhe i konsumit bie mbi supet e saj dhe asaj i kërkohet një mirëmbajtje shembullore, për të krijuar një atmosferë komode dhe komode në shtëpi. Përgjegjësitë e saj përfshijnë gjithashtu kujdesin për fëmijët dhe rritjen e tyre.

Në të tijën version klasik Familja patriarkale karakterizohet shkurtimisht si vijon: burri është i vetmi kryetar dhe mbrojtës i familjes, bindja e gruas është detyrë e natyrshme e gruas. Martesa u perceptua si një gjendje e vendosur nga Zoti, në të cilën një burrë dhe një grua jetojnë së bashku, në mirëkuptim të ndërsjellë, duke lindur pasardhës dhe duke shmangur kurvërinë. Falë shenjtërimit nga kisha, martesa në sytë e shoqërisë fitoi tiparet e qëndrueshmërisë dhe jetëgjatësisë. Vitaliteti i martesës u përcaktua nga qëllimet pragmatike: lejoi të forconte pozitën materiale të familjes së burrit.

Imazhi i famshëm patriarkal- një grua e virtytshme. Aktiviteti shoqëror i një gruaje kufizohej në punët e shtëpisë dhe kujdesin e përditshëm për nevojat shpirtërore dhe fizike të fëmijëve. Fëmijët duhet të edukohen me bindje dhe devotshmëri. cilësitë më të mira gratë ishin njohja e një pozicioni të varur dhe shërbimi i martesës ndaj burrit të tyre. Është e përshtatshme këtu të kujtojmë fjalët amtare ruse "martohu", "martuar". Kuptimi i seksualitetit femëror u pa në lindjen e fëmijëve. Bashkëshorti është një përfaqësues i seksit të drejtë, me forcë fizike dhe intelektuale natyrore.

Ky stereotip kulturor u mbështet nga formula fetare dhe legjitime të dominimit mashkullor, të cilat lokalizuan hapësirën sociale të gruas.

Veçoritë familja patriarkale - Patrilokaliteti Dhe Patrilinealiteti. Patrilokaliteti Ai konsiston në faktin se një grua ndjek burrin e saj, domethënë vendoset në shtëpinë e babait të tij. Djemtë, të martuar dhe të pamartuar, jetojnë në shtëpinë e prindërve; vajzat e lënë atë vetëm kur martohen. Kjo tregon respekt për familjen atërore. Në familjet moderne ruse, çështja e vendbanimit të porsamartuarve vendoset shumë më lirshëm. Patrilinealiteti Do të thotë llogaritja e farefisnisë përmes linjës mashkullore. Rrjedhimisht, vlerat materiale u kalohen trashëgimtarëve të linjës mashkullore dhe babai ka të drejtë të vendosë nëse do t'i shpërblejë apo jo djemtë e tij. Baballarët e familjeve janë ende të interesuar për lindjen e djemve, “vazhdues të mbiemrit”, sipas të paktën, si fëmija i parë. Ky pozicion i të rinjve rusë i nënshtrohet "presionit" të pavetëdijshëm të traditave shekullore.

Në shkencë, ka pikëpamje kontradiktore për problemin e marrëdhënieve midis familjes patriarkale, shoqërisë dhe shtetit. Psikoanalist i shquar Wilhelm Reich Në veprën “Psikologjia e masave dhe fashizmi”, ai shprehu pa mëdyshje këndvështrimin e tij: “... një shoqëri autoritare riprodhon veten në strukturat individuale të masave me ndihmën e një familjeje autoritare... Në personin e babai, shteti autoritar ka përfaqësuesin e tij në çdo familje, prandaj familja kthehet në mjet thelbësor autoritetin e tij”. Për djemtë, një identifikim i thellë me babain është baza e identifikimit emocional me çdo formë autoriteti. Në një familje autoritare nuk ka vetëm konkurrencë mes të rriturve dhe fëmijëve, por edhe konkurrencë mes fëmijëve në marrëdhëniet e tyre me prindërit, gjë që mund të ketë pasoja më të rënda.

Sipas një këndvështrimi tjetër, familja patriarkale mbronte të drejtat e individit nga cenimi i tyre nga shteti. Fillore në të ishin marrëdhëniet e bashkëpunimit spontan në procesin e prodhimit familjar, falë të cilave u mposht egoizmi individual. pikëpamjet Elton Mayo, Një nga krijuesit e teorisë së famshme të marrëdhënieve njerëzore, mund t'i atribuohet të ashtuquajturit neopaternalizëm.

Ideja e paternalizmit sugjeron që marrëdhëniet në një sipërmarrje, në një firmë duhet të ndërtohen mbi bazën e lidhjeve patriarkale, familjare, kur drejtuesi kryen funksionin e "babait".

Deri në mesin e shekullit të 20-të. vlerat tradicionale ruajtën ndikimin e tyre si në Evropë ashtu edhe në Azi. Por procesi i transformimit të familjes në një "mesatarisht patriarkale" po fitonte vazhdimisht vrull. Në vitet 1950, në Evropën e pasluftës, pati një dobësim të pozitave dominuese të baballarëve pothuajse në të gjitha shtresat shoqërore.

Pranimi/refuzimi i modelit patriarkal nga bashkëkohësit Ajo përcaktohet kryesisht nga ulja e varësisë sociale dhe ekonomike të gruas nga burri i saj. Në të njëjtën kohë, gratë që punojnë kryejnë shumicën dërrmuese të punëve të shtëpisë dhe ofrojnë lehtësim psikologjik për burrin dhe fëmijët. historian gjerman R. Zider Ai shkruan se qëndrimi i gruas ndaj të shoqit është ende i natyrës shërbyese: “Si më parë, plotësimi i nevojave objektive dhe subjektive të“ fituesit kryesor” ka përparësi absolute mbi nevojat e gruas dhe fëmijëve. Patriarkati ende nuk është kapërcyer. Sidoqoftë, në çdo rast, marrëdhëniet themelore patriarkale të anëtarëve të familjes, të cilat në thelb janë socio-ekonomike dhe të përcaktuara nga traditë kulturore mbivendosen nga gjithnjë e më shumë forma adresash partnere”.

AT Matriarkale tradicionale Kryesia personale e familjes i takon gruas. Matriarkati, ashtu si patriarkati, nuk ekzistonte te të gjithë popujt. Por shumë kombe kanë prejardhja e nënës, Për besueshmërinë e nënës është objektive. Në çdo kohë, nëna luajti një rol të jashtëzakonshëm në ruajtjen e lidhjeve familjare. Aftësia e gruas për pajtim marrëdhëniet ndërpersonale dhe përdorimi i metodave indirekte për të ndikuar tek të tjerët ndihmon për të fituar luftën për pushtet. AT familjet individuale nën udhëheqjen formale të një njeriu AT Në fakt, pozicionin dominues e zë një grua.

Nëse po flasim për Familje ruse Më pas në të është më i theksuar parimi femëror, amnor. I. S. Kon Kujton që gratë dhe nënat ruse në epokën para-revolucionare ishin shpesh individë të fortë, dominante dhe me vetëbesim. Kjo pasqyrohet në letërsinë klasike ruse: "Ai do të ndalojë një kalë galopant, do të hyjë në një kasolle të djegur".

Nën sundimin sovjetik, "sindroma grua e fortë vazhdoi dhe madje u intensifikua. Gratë mbajnë përgjegjësinë kryesore për buxhetin e familjes dhe vendimmarrjen e çështjeve parësore jeta Shtëpiake. Tipike për kohën sovjetike është imazhi i një fshatari me një rubla ose një kartëmonedhë tre rubla në xhep, që jepet çdo ditë nga një grua e dhembshur, por e fuqishme. Ky nuk është faji, por fatkeqësia e një gruaje, burri i së cilës i solli në shtëpi një rrogë, madhësia e së cilës mund të kishte pak efekt. Gruaja duhej të sajonte dhe ta “shtrinte” këtë shumë deri në rrogën tjetër. Ajo duhej të merrte frenat e qeverisë në duart e saj. I tillë ishte çmimi i qëndrueshmërisë së ekzistencës së familjes socialiste.

Pretendimet e një gruaje ruse për kryesinë e familjes mund të kuptohen bazuar në një prirje të përgjithshme në histori. shoqëria sovjetike- tendencat e demaskulinizimit të meshkujve. Specialisti më autoritar në fushën e psikologjisë dhe sociologjisë gjinore, I. S. Kon Ai thotë se as në veprimtarinë profesionale, as në jetën shoqërore dhe politike, njeriu mesatar sovjetik nuk mund të tregonte tradicionalisht tipare mashkullore. Imazhi stereotipik i një burri përfshin cilësi të tilla si energjia, iniciativa, guximi, pavarësia, vetëqeverisja. Mungesa e lirisë sociale dhe seksuale u rëndua nga feminizimi i të gjitha institucioneve dhe u personifikua në imazhe dominuese femërore: nëna, mësuese etj. Në kushte të tilla, strategjia e kalimit të përgjegjësisë familjare te gruaja justifikohej psikologjikisht. Nga deformimi karakter mashkullor gruaja mezi fitoi asgjë. Aty ku burri rebelohej kundër pushtetit të gruas, ajo ose duronte vrazhdësinë dhe poshtërimin, ose sakrifikonte aftësitë dhe arritjet e saj profesionale. Në një familje ku burri pranonte pozitën e tij vartëse, gruas i hiqej mbështetja e nevojshme.

Më të ashpër në gjykimet e tyre V. N. Druzhinin:“...roli dominues i gruas ruse u imponua nga qeveria sovjetike dhe ideologjia komuniste, duke i hequr babait funksionet kryesore të babait”. Marrëdhëniet në familje në një shoqëri totalitare bëhen psikobiologjike, jo socio-psikologjike. Një burrë është i privuar nga mundësitë sociale dhe ekonomike për të siguruar familjen e tij dhe për të rritur fëmijët, roli i tij si agjenti kryesor i socializimit reduktohet në asgjë. Shteti totalitar merr përsipër gjithë barrën e përgjegjësisë dhe zëvendëson babanë.

Në të njëjtën kohë, rëndësia e lidhjes natyrore psikobiologjike midis fëmijës dhe nënës po rritet. Prishja e kësaj lidhjeje e çon familjen në katastrofë. Atëherë shteti dhe shoqëria detyrohen sërish t'i drejtohen problemeve të mëmësisë. Një “rreth vicioz i shkaqeve imagjinare dhe pasojave reale” lind: “... në moderne Familje ruse gruaja dëshiron (dhe detyrohet nga forca e rrethanave) të sundojë në mënyrë të pandarë dhe plotësisht. Një burrë nuk është në gjendje të sigurojë familjen e tij, të jetë përgjegjës për të dhe, në përputhje me rrethanat, të jetë një model roli." Një rrugëdalje nga situata aktuale V. N. Druzhinin Ai sheh në krijimin e kushteve sociale për shfaqjen e veprimtarisë mashkullore jashtë familjes.

Ndarja e pushtetit familjar realizohet edhe në çiftet moderne të martuara. Për të parandaluar konfliktet shkatërruese, është e nevojshme që një ndarje e tillë t'i përshtatet të dy bashkëshortëve dhe të kontribuojë në përmbushjen e funksioneve të familjes. Modeli tradicional i familjes mund të jetë mjaft i pranueshëm nëse qëndrimet e bashkëshortëve në lidhje me strukturën e pushtetit janë të qëndrueshme. Në lidhje me familjen, çështja e famshme e pushtetit është Pyetje për udhëheqjen e familjes Ose, më saktë, Supremacia. Kreu i familjes kombinon si udhëheqësin ashtu edhe menaxherin.

AT Neopatriarkale familjare Udhëheqësi strategjik dhe i biznesit (instrumental) është burri, POR Udhëheqës taktik dhe emocional (shprehës).- Gruaja. Bashkëshorti përcakton drejtimin afatgjatë të zhvillimit të familjes, vendos qëllimet prioritare për ekzistencën e saj, zgjedh mënyrat dhe mjetet për arritjen e këtyre synimeve, formulon udhëzimet dhe udhëzimet e duhura për anëtarët e familjes. Ai e njeh mirë gjendjen aktuale të punëve dhe parashikon pasojat e mundshme të vendimeve të marra. Është bashkëshorti ai që kryen rolin e përfaqësuesit të autorizuar të familjes në shoqëri; pozita e familjes në botën rreth tij varet nga veprimet e tij. Aktiviteti jashtëfamiljar i bashkëshortit (babait) - profesional, social, politik etj. - inkurajohet nga familja. Vetë burri ka pretendime të larta në këtë fushë, dallohet nga një orientim biznesi, pragmatizëm, kujdeset për mirëqenien materiale dhe statusin shoqëror të të dashurve të tij. Botëkuptimi dhe strategjia e jetës së një burri shërben si udhërrëfyes për të gjithë anëtarët e familjes. Ai vendos stilin jeta familjare dhe siguron zbatimin e tij. Brezi i ri sheh tek babai një shembull i cilësive me vullnet të fortë dhe aftësive organizative.

Babait i bën përshtypje dëshira e fëmijëve për të shprehur mendimet e tyre, vlerësimi real i njerëzve dhe ngjarjeve dhe zotërimi i suksesshëm i aftësive të veprimtarisë së pavarur. Gruaja gjen mbështetje për jetën tek burri i saj dhe arritjet e tij në punë bëhen burim krenarie për të gjithë familjen.

Nese nje Bashkëshorti është përgjegjës për planifikimin afatgjatë të familjes, bashkëshorti zhvillon plane afatshkurtra, Të cilat lidhen lehtësisht dhe shpejt me veprimet specifike të të rriturve dhe fëmijëve. Prerogativa e një gruaje është të ndërtojë kontakte të përditshme mes anëtarëve të familjes. Ajo zhvillon marrëdhënie të ndihmës dhe bashkëpunimit të ndërsjellë. I interesuar për rritjen e kohezionit të anëtarëve të familjes, organizon evente të përbashkëta, gama e të cilave mund të jetë jashtëzakonisht e gjerë, nga pastrim i përgjithshëm dhe darkat e së dielës deri në festimet e përvjetorit. Admironi kompetencën e saj në ndërlikimet e jetës shtëpiake. Ajo është përgjegjëse edhe për argëtimin familjar. Ajo është e pajisur me ndjeshmëri ndaj nevojave dhe emocioneve të të gjithë anëtarëve të familjes. Gruaja korrigjon klimën psikologjike në familje, krijon një atmosferë mbështetjeje emocionale dhe morale, zhvillon stilin e saj të udhëheqjes dhe "stilin e mbështetjes". Gruaja (nëna) siguron funksionimin e familjes si një mjedis për çlirimin emocional. Në një familje neopatriarkale, babai vepron si ekspert për fëmijët në çështjet e biznesit dhe prodhimit, dhe nëna - në marrëdhëniet intime personale.

AT Neomatriarkale Familja është e kundërta. Një tipar i përbashkët i varianteve të konsideruara të familjeve - Udhëheqja e përbashkët e burrit dhe gruas duke ndarë sferat e tyre të ndikimit. Konflikti në një diadë martesore mund të lindë si rezultat i një shpërndarjeje të paqartë të sferave të ndikimit ose pretendimeve të njërit prej bashkëshortëve për një rol tjetër.

egalitar supozon familja Barazi e plotë dhe e vërtetë e burrit dhe gruas në të gjitha çështjet e jetës familjare pa përjashtim. Në kushtetutën aktuale Federata Ruse dhe Kodi i Familjes i Federatës Ruse, deklarohet parimi i barazisë midis burrave dhe grave, i cili është baza ligjore për zhvillimin e një familjeje egalitare.

Burri dhe gruaja japin një kontribut (proporcional) në mirëqenien materiale të bashkimit familjar, drejtojnë bashkërisht amvisëri, pranoni kolektivisht të gjithë vendimet kryesore dhe janë të përfshirë në mënyrë të barabartë në kujdesin dhe edukimin e fëmijëve.

Roli dhe rëndësia e secilit prej bashkëshortëve në formim klima psikologjike familjet janë të barabarta, statusi i familjes vendoset nga bashkëshorti me pozitë më të lartë. Rrethi i komunikimit formohet nga të dy bashkëshortët. Kjo martesë quhet Biarkale, Ose Martesa bashkëpunuese-simetrike. Të jesh bashkëshort do të thotë "të vraponi në të njëjtin parzmore". Me sa duket, është më e leverdishme ta bësh kështu?!

Në një familje egalitare, fitohet parimi i qëndrueshmërisë në pozicionet e bashkëshortëve kuptim të veçantë. Është e nevojshme të arrihet një marrëveshje për një ndarje shumë fleksibël të sferave të ndikimit, për një shkallë të lartë këmbyeshmërie. Të gjithë duhet të jenë gati për t'u bërë lider, drejtues biznesi ose edukator. Dallimet që lindin duhet të zgjidhen përmes marrëveshjeve të ndërsjella, kompromise ose shkëmbimeve reciprokisht të dobishme.

Fëmijët janë anëtarë të plotë të familjes, për aq sa është e mundur marrin pjesë në diskutimin dhe zbatimin e vendimeve. Në edukimin e tyre përdoren metoda humane, të bazuara në besimin në personalitetin e fëmijës, njohjen e të drejtave të tij. Iniciativa dhe pavarësia e fëmijës inkurajohet, respektohen nevojat e tij për autonomi, zhvillim të individualitetit dhe kreativitet. Fëmijët që vijnë nga familje të tilla mund të priren të përdorin një model të ngjashëm marrëdhëniesh në martesën e tyre.

Modeli ideal i një familje egalitare paraqitet në konceptin e martesës së hapur, sipas të cilit besohet se në martesë secili nga bashkëshortët mund të mbetet vetë, të zbulojë aftësitë e tij dhe të ruajë individualitetin e tij. Bashkëshortët nuk duhet të jenë “një trup dhe një shpirt”. Martesa është e ndërtuar mbi tërheqjen dhe besimin e ndërsjellë, bashkëshortët nuk kërkojnë të manipulojnë sjelljen e njëri-tjetrit, të nënshtrojnë partnerin e tyre.

Parimet e martesës së hapur:

· Njeriu duhet të jetojë në të tashmen, duke u nisur nga dëshirat realiste.

· Respektoni privatësinë e partnerit tuaj.

· Komunikimi duhet të jetë i hapur dhe i bazuar në konsideratën: “thoni atë që shihni dhe ndjeni, por mos kritikoni”.

· Rolet e familjes duhet të jenë të lëvizshme.

· Partneriteti duhet të jetë i hapur: duhet respektuar e drejta e secilit për interesat dhe hobi të tyre.

· Barazia afirmohet si ndarje e drejtë e përgjegjësisë dhe përfitimeve.

· Duhet t'i jepni tjetrit mundësinë të jetojë sipas ideve të tij; njihni vlerën tuaj dhe ruani dinjitetin tuaj.

· Besoni njëri-tjetrin dhe respektoni interesat jashtë familjes.

Krijimi i një bashkimi egalitar është një ndërmarrje komplekse, pasi kërkon, së pari, një përshkrim të kujdesshëm dhe skrupuloz të të drejtave dhe detyrimeve të bashkëshortëve; së dyti, një kulturë shumë e lartë komunikimi, respekt për një person tjetër, informacion të ndërsjellë dhe besim në marrëdhënie.

Disa shkencëtarë flasin për një familje egalitare si një familje konfliktuale: funksionet e pushtetit shpërndahen, por shpërndarja e tyre është një terren konstant për konflikt. Modelit egalitar në Rusi i jepet roli i një modeli kalimtar. Shfaqja e saj është për shkak të rritjes së pavarësisë ekonomike të familjes nga shteti totalitar, rritjes së rolit ekonomik, social dhe politik të burrave. Për vendin tonë konsiderohet e preferueshme që të ketë një familje të tillë, në të cilën krahas barazisë së të drejtave, babai do të marrë përgjegjësinë për rritjen dhe mirëmbajtjen e fëmijëve, ndërkohë që do të mbajë përgjegjësi të tjera familjare për nënën dhe fëmijët.

Në Rusi, burrat më të rinj dhe më të arsimuar janë më të barabartë dhe marrin përsipër më shumë përgjegjësi shtëpiake dhe prindërore sesa ndodhte më parë.

Rëndësi të veçantë ka tipologjia e familjeve, e cila përmban informacione rreth strukturën e pushtetit në familje, për funksionet mbizotëruese familjare të burrave dhe grave, për specifikat e udhëheqjes brenda familjes. Në përputhje me këto kritere, dallohen llojet e mëposhtme të familjeve: tradicionale patriarkale, tradicionale matriarkale, neo-patriarkale, neo-matriarkale dhe egalitar. Katër llojet e para të familjeve mund të quhen asimetrike, lloji i fundit - simetrik.

AT tradicionale patriarkale burri është kryefamiljari i padiskutueshëm i saj, është e theksuar varësia e gruas nga burri dhe e fëmijëve nga prindërit.

Një burrë jep një kontribut themelor në mbështetjen materiale të familjes, menaxhon burimet e saj financiare dhe ekonomike, përcakton statusin e saj dhe rrethin shoqëror dhe merr vendime të përgjegjshme për problemet më të rëndësishme. Ai zgjidh mosmarrëveshjet brenda familjes dhe përfaqëson familjen jashtë. Seksualitetit mashkullor i jepet një rol aktiv, ky qëndrim është i përqendruar në konceptin e "potencës". Bashkëshorti lirohet nga detyrat e shtëpisë. Gruaja ose është shtëpiake ose fiton shumë pak. Organizimi i jetës normale dhe i konsumit bie mbi supet e saj dhe asaj i kërkohet një mirëmbajtje shembullore, për të krijuar një atmosferë komode dhe komode në shtëpi. Përgjegjësitë e saj përfshijnë gjithashtu kujdesin për fëmijët dhe rritjen e tyre.

Në versionin e saj klasik, familja patriarkale karakterizohet shkurtimisht si vijon: burri është kreu dhe mbrojtës i vetëm i familjes, bindja e gruas është detyrë e natyrshme e gruas. Martesa u perceptua si një gjendje e vendosur nga Zoti, në të cilën një burrë dhe një grua jetojnë së bashku, në mirëkuptim të ndërsjellë, duke lindur pasardhës dhe duke shmangur kurvërinë. Falë shenjtërimit nga kisha, martesa në sytë e shoqërisë fitoi tiparet e qëndrueshmërisë dhe jetëgjatësisë. Vitaliteti i martesës u përcaktua nga qëllimet pragmatike: lejoi të forconte pozitën materiale të familjes së burrit.

Imazhi i famshëm patriarkal- një grua e virtytshme. Aktiviteti shoqëror i një gruaje kufizohej në punët e shtëpisë dhe kujdesin e përditshëm për nevojat shpirtërore dhe fizike të fëmijëve. Fëmijët duhet të edukohen me bindje dhe devotshmëri. Cilësitë më të mira të gruas ishin njohja e një pozicioni të varur dhe shërbimi i burrit të saj në martesë. Është e përshtatshme këtu të kujtojmë fjalët amtare ruse "martohu", "martuar". Kuptimi i seksualitetit femëror u pa në lindjen e fëmijëve. Bashkëshorti është një përfaqësues i seksit të drejtë, me forcë fizike dhe intelektuale natyrore.

Ky stereotip kulturor u mbështet nga formula fetare dhe legjitime të dominimit mashkullor, të cilat lokalizuan hapësirën sociale të gruas.

Shenjat dalluese të një familjeje patriarkale janë patrilokaliteti dhe patrilinealiteti. Patrilokaliteti konsiston në faktin se gruaja ndjek burrin e saj, pra vendoset në shtëpinë e babait të tij. Djemtë, të martuar dhe të pamartuar, jetojnë në shtëpinë e prindërve; vajzat e lënë atë vetëm kur martohen. Kjo tregon respekt për familjen atërore. Në familjet moderne ruse, çështja e vendbanimit të porsamartuarve vendoset shumë më lirshëm. Patrilinealiteti nënkupton llogaritjen e lidhjes farefisnore përmes linjës mashkullore. Për rrjedhojë, pasuria u kalohet trashëgimtarëve të linjës mashkullore dhe babai ka të drejtë të vendosë nëse do t'i shpërblejë apo jo djemtë e tij. Baballarët e familjeve janë ende të interesuar për lindjen e djemve, “pasardhësit e familjes”, të paktën si fëmija i parë. Ky pozicion i të rinjve rusë i nënshtrohet "presionit" të pavetëdijshëm të traditave shekullore.

Në shkencë, ka pikëpamje kontradiktore për problemin e marrëdhënieve midis familjes patriarkale, shoqërisë dhe shtetit. Psikoanalist i shquar Wilhelm Reich në veprën “Psikologjia e masave dhe fashizmi” shprehu pa mëdyshje këndvështrimin e tij: “... një shoqëri autoritare riprodhon veten në strukturat individuale të masave me ndihmën e një familjeje autoritare... Në personin e babait , shteti autoritar ka përfaqësuesin e tij në çdo familje, prandaj familja kthehet në instrumentin më të rëndësishëm të pushtetit të tij. Për djemtë, një identifikim i thellë me babain është baza e identifikimit emocional me çdo formë autoriteti. Në një familje autoritare nuk ka vetëm konkurrencë mes të rriturve dhe fëmijëve, por edhe konkurrencë mes fëmijëve në marrëdhëniet e tyre me prindërit, gjë që mund të ketë pasoja më të rënda.

Sipas një këndvështrimi tjetër, familja patriarkale mbronte të drejtat e individit nga cenimi i tyre nga shteti. Fillore në të ishin marrëdhëniet e bashkëpunimit spontan në procesin e prodhimit familjar, falë të cilave u mposht egoizmi individual. pikëpamjet Elton Mayo, një nga krijuesit e teorisë së famshme të marrëdhënieve njerëzore, mund t'i atribuohet të ashtuquajturit neopaternalizëm.

Ideja e paternalizmit sugjeron që marrëdhëniet në një sipërmarrje, në një firmë duhet të ndërtohen mbi bazën e lidhjeve patriarkale, familjare, kur drejtuesi kryen funksionin e "babait".

Pranimi/refuzimi i modelit patriarkal nga bashkëkohësit i përcaktuar kryesisht nga ulja e varësisë sociale dhe ekonomike të gruas nga burri i saj. Në të njëjtën kohë, gratë që punojnë kryejnë shumicën dërrmuese të punëve të shtëpisë dhe ofrojnë lehtësim psikologjik për burrin dhe fëmijët. historian gjerman R. Zider shkruan se qëndrimi i gruas ndaj burrit është ende i karakterit shërbyes: “Si më parë, plotësimi i nevojave objektive dhe subjektive të “fituesit kryesor” ka përparësi absolute ndaj nevojave të gruas dhe fëmijëve. Patriarkati ende nuk është kapërcyer. Sidoqoftë, në çdo rast, marrëdhëniet bazë patriarkale të anëtarëve të familjes, të cilat në thelb janë socio-ekonomike dhe të përcaktuara nga tradita kulturore, mbivendosen nga forma gjithnjë e më partnere të adresimit.

AT tradicionale matriarkale kryesia personale e familjes i përket një gruaje. Matriarkati, ashtu si patriarkati, nuk ekzistonte te të gjithë popujt. Por shumë kombe kanë prejardhja e nënës, sepse besueshmëria e nënës është objektive. Në çdo kohë, nëna luajti një rol të jashtëzakonshëm në ruajtjen e lidhjeve familjare. Aftësia e një gruaje për të rregulluar marrëdhëniet ndërpersonale dhe për të përdorur metoda indirekte për të ndikuar tek të tjerët ndihmon për të fituar në luftën për pushtet. Në familje të veçanta, me udhëheqjen formale të një burri në Në fakt, pozicionin dominues e zë një grua.

Nëse po flasim për Familja ruse, atëherë në të është më i theksuar parimi femëror, amnor. I.S. Kon kujton se gratë dhe nënat ruse në epokën para-revolucionare ishin shpesh personalitete të forta, mbizotëruese, me vetëbesim. Kjo pasqyrohet në letërsinë klasike ruse: "Ai do të ndalojë një kalë galopant, do të hyjë në një kasolle të djegur".

Nën sundimin sovjetik, "sindroma e gruas së fortë" u ruajt dhe madje u intensifikua. Gratë mbajnë përgjegjësinë kryesore për buxhetin e familjes dhe çështjet kryesore të jetës shtëpiake. Tipike për kohën sovjetike është imazhi i një fshatari me një rubla ose një kartëmonedhë tre rubla në xhep, që jepet çdo ditë nga një grua e dhembshur, por e fuqishme. Ky nuk është faji, por fatkeqësia e një gruaje, burri i së cilës i solli në shtëpi një rrogë, madhësia e së cilës mund të kishte pak efekt. Gruaja duhej të sajonte dhe ta “shtrinte” këtë shumë deri në rrogën tjetër. Ajo duhej të merrte frenat e qeverisë në duart e saj. I tillë ishte çmimi i qëndrueshmërisë së ekzistencës së familjes socialiste.

Pretendimet e një gruaje ruse për kryesimin e familjes mund të kuptohen në bazë të një tendence të përgjithshme në historinë e shoqërisë sovjetike - prirjes së demaskulinizimit të burrave. Specialisti më autoritar në fushën e psikologjisë dhe sociologjisë gjinore, I.S. Kon sugjeron që as në aktivitetet profesionale, as në jetën shoqërore dhe politike, burri mesatar sovjetik nuk mund të shfaqte tipare tradicionalisht mashkullore. Imazhi stereotipik i një burri përfshin cilësi të tilla si energjia, iniciativa, guximi, pavarësia, vetëqeverisja. Mungesa e lirisë sociale dhe seksuale u rëndua nga feminizimi i të gjitha institucioneve dhe u personifikua në imazhe dominuese femërore: nëna, mësuese etj. Në kushte të tilla, strategjia e kalimit të përgjegjësisë familjare te gruaja justifikohej psikologjikisht. Nga deformimi i karakterit mashkullor, gruaja nuk ka gjasa të ketë fituar ndonjë gjë. Aty ku burri rebelohej kundër pushtetit të gruas, ajo ose duronte vrazhdësinë dhe poshtërimin, ose sakrifikonte aftësitë dhe arritjet e saj profesionale. Në një familje ku burri pranonte pozitën e tij vartëse, gruas i hiqej mbështetja e nevojshme.

Më të ashpër në gjykimet e tyre V.N. Druzhinin:“...roli dominues i gruas ruse u imponua nga qeveria sovjetike dhe ideologjia komuniste, duke i hequr babait funksionet kryesore të babait”. Marrëdhëniet në familje në një shoqëri totalitare bëhen psikobiologjike, jo socio-psikologjike. Një burrë është i privuar nga mundësitë sociale dhe ekonomike për të siguruar familjen e tij dhe për të rritur fëmijët, roli i tij si agjenti kryesor i socializimit reduktohet në asgjë. Shteti totalitar merr përsipër gjithë barrën e përgjegjësisë dhe zëvendëson babanë.

Në të njëjtën kohë, rëndësia e lidhjes natyrore psikobiologjike midis fëmijës dhe nënës po rritet. Prishja e kësaj lidhjeje e çon familjen në katastrofë. Atëherë shteti dhe shoqëria detyrohen sërish t'i drejtohen problemeve të mëmësisë. Një "rreth vicioz i shkaqeve imagjinare dhe pasojave reale" lind: "... në një familje moderne ruse, një grua dëshiron (dhe detyrohet nga forca e rrethanave) të sundojë në mënyrë të pandarë dhe plotësisht. Një burrë nuk është në gjendje të sigurojë familjen e tij, të jetë përgjegjës për të dhe, në përputhje me rrethanat, të jetë një model roli." Një rrugëdalje nga situata aktuale V.N. Druzhinin sheh në krijimin e kushteve sociale për shfaqjen e veprimtarisë mashkullore jashtë familjes.

Ndarja e pushtetit familjar realizohet edhe në çiftet moderne të martuara. Për të parandaluar konfliktet shkatërruese, është e nevojshme që një ndarje e tillë t'i përshtatet të dy bashkëshortëve dhe të kontribuojë në përmbushjen e funksioneve të familjes. Modeli tradicional i familjes mund të jetë mjaft i pranueshëm nëse qëndrimet e bashkëshortëve në lidhje me strukturën e pushtetit janë të qëndrueshme. Në lidhje me familjen, çështja e famshme e pushtetit është çështja e udhëheqjes së familjes ose më saktë, kryesia. Kreu i familjes kombinon si udhëheqësin ashtu edhe menaxherin.

AT neopatriarkale familjare udhëheqësi strategjik dhe i biznesit (instrumental) është burri, a udhëheqës taktik dhe emocional (shprehës).- gruaja. Bashkëshorti përcakton drejtimin afatgjatë të zhvillimit të familjes, vendos qëllimet prioritare për ekzistencën e saj, zgjedh mënyrat dhe mjetet për arritjen e këtyre synimeve, formulon udhëzimet dhe udhëzimet e duhura për anëtarët e familjes. Ai e njeh mirë gjendjen aktuale të punëve dhe parashikon pasojat e mundshme të vendimeve të marra. Është bashkëshorti ai që kryen rolin e përfaqësuesit të autorizuar të familjes në shoqëri; pozita e familjes në botën rreth tij varet nga veprimet e tij. Aktiviteti jashtëfamiljar i bashkëshortit (babait) - profesional, social, politik etj. - inkurajohet nga familja. Vetë burri ka pretendime të larta në këtë fushë, dallohet nga një orientim biznesi, pragmatizëm, kujdeset për mirëqenien materiale dhe statusin shoqëror të të dashurve të tij. Botëkuptimi dhe strategjia e jetës së një burri shërben si udhërrëfyes për të gjithë anëtarët e familjes. Ai vendos stilin e jetës familjare dhe siguron zbatimin e tij. Brezi i ri sheh tek babai një shembull i cilësive me vullnet të fortë dhe aftësive organizative.

Nese nje bashkëshorti është përgjegjës për planifikimin afatgjatë të çështjeve familjare, bashkëshorti zhvillon plane afatshkurtra, të cilat lidhen lehtësisht dhe shpejt me veprimet specifike të të rriturve dhe fëmijëve. Prerogativa e një gruaje është të ndërtojë kontakte të përditshme mes anëtarëve të familjes. Ajo zhvillon marrëdhënie të ndihmës dhe bashkëpunimit të ndërsjellë. E interesuar për rritjen e kohezionit të anëtarëve të familjes, ajo organizon evente të përbashkëta, gama e të cilave mund të jetë jashtëzakonisht e gjerë, nga pastrimi i përgjithshëm dhe darkat e së dielës deri tek festimet e përvjetorit. Admironi kompetencën e saj në ndërlikimet e jetës shtëpiake. Ajo është përgjegjëse edhe për argëtimin familjar. Ajo është e pajisur me ndjeshmëri ndaj nevojave dhe emocioneve të të gjithë anëtarëve të familjes. Gruaja korrigjon klimën psikologjike në familje, krijon një atmosferë mbështetjeje emocionale dhe morale, zhvillon stilin e saj të udhëheqjes dhe "stilin e mbështetjes". Gruaja (nëna) siguron funksionimin e familjes si një mjedis për çlirimin emocional. Në një familje neopatriarkale, babai vepron si ekspert për fëmijët në çështjet e biznesit dhe prodhimit, dhe nëna - në marrëdhëniet intime personale.

AT neomatriarkale familja është e kundërta. Një tipar i përbashkët i varianteve të konsideruara të familjeve - udhëheqja e përbashkët e burrit dhe gruas në ndarjen e sferave të tyre të ndikimit. Konflikti në një diadë martesore mund të lindë si rezultat i një shpërndarjeje të paqartë të sferave të ndikimit ose pretendimeve të njërit prej bashkëshortëve për një rol tjetër.

egalitar sugjeron familja barazi e plotë dhe e vërtetë e burrit dhe gruas në të gjitha çështjet e jetës familjare pa përjashtim. Kushtetuta aktuale e Federatës Ruse dhe Kodi i Familjes i Federatës Ruse deklarojnë parimin e barazisë midis burrave dhe grave, i cili është baza ligjore për zhvillimin e një familjeje egalitare.

Burri dhe gruaja kontribuojnë (në mënyrë proporcionale) në mirëqenien materiale të bashkimit familjar, drejtojnë bashkërisht familjen, marrin bashkërisht të gjitha vendimet kryesore dhe kujdesen në mënyrë të barabartë për fëmijët dhe edukimin e tyre.

Roli dhe rëndësia e secilit prej bashkëshortëve në formësimin e klimës psikologjike të familjes është e barabartë, statusi i familjes vendoset nga bashkëshorti që ka një pozicion më të lartë. Rrethi i komunikimit formohet nga të dy bashkëshortët. Kjo martesë quhet biarkale, ose martesa simetrike bashkëpunuese. Të jesh bashkëshort do të thotë "të vraponi në të njëjtin parzmore". Me sa duket, është më e leverdishme ta bësh kështu?!

Në një familje egalitare, parimi i qëndrueshmërisë në pozicionet e bashkëshortëve merr një rëndësi të veçantë. Është e nevojshme të arrihet një marrëveshje për një ndarje shumë fleksibël të sferave të ndikimit, për një shkallë të lartë këmbyeshmërie. Të gjithë duhet të jenë gati për t'u bërë lider, drejtues biznesi ose edukator. Dallimet që lindin duhet të zgjidhen përmes marrëveshjeve të ndërsjella, kompromise ose shkëmbimeve reciprokisht të dobishme.

Parimet e martesës së hapur:

· Njeriu duhet të jetojë në të tashmen, duke u nisur nga dëshirat realiste.

· Respektoni privatësinë e partnerit tuaj.

· Komunikimi duhet të jetë i hapur dhe i bazuar në konsideratën: “thoni atë që shihni dhe ndjeni, por mos kritikoni”.

· Rolet e familjes duhet të jenë të lëvizshme.

· Partneriteti duhet të jetë i hapur: duhet respektuar e drejta e secilit për interesat dhe hobi të tyre.

· Barazia afirmohet si ndarje e drejtë e përgjegjësisë dhe përfitimeve.

· Duhet t'i jepni tjetrit mundësinë të jetojë sipas ideve të tij; njihni vlerën tuaj dhe ruani dinjitetin tuaj.

· Besoni njëri-tjetrin dhe respektoni interesat jashtë familjes.

Në Rusi, burrat më të rinj dhe më të arsimuar janë më të barabartë dhe marrin përsipër më shumë përgjegjësi shtëpiake dhe prindërore sesa ndodhte më parë.

Lloji më arkaik është patriarkal: marrëdhënie drejtuese- lidhje familjare, një varësi e qartë e gruas nga burri i saj dhe e fëmijëve nga prindërit e tyre. Primati i burrit kryhet për shkak të përqendrimit të burimeve ekonomike në duart e tij dhe miratimit të vendimeve kryesore, në lidhje me të cilat ka një konsolidim të ngurtë të roleve.

Kujtojmë se në dy vepra klasike - të L. Morgan dhe F. Engels (shih veprat 1 dhe 2, kapitulli I) - familja patriarkale veçohet si një institucion kalimtar nga çifti në modelin monogam. Lulëzimi i saj i atribuohet kthesës së barbarisë dhe qytetërimit. Të dy studiuesit e konsideruan familjen e lashtë romake si një model, në të cilin u konsolidua dominimi i pushtetit atëror mbi një numër të caktuar njerëzish të lirë dhe jo të lirë, të bashkuar nga qëllimi për të kultivuar tokën dhe për të mbrojtur kopetë shtëpiake. Forma e martesës

poligamia ose monogamia - nuk kishte ndonjë rëndësi domethënëse.

Një kuptim thelbësisht i ngjashëm me konceptin e "familjes patriarkale" u dha nga F. Le Play (shih veprën 3, kapitulli I). Sociologu vëzhgoi marrëdhënie të tilla midis Bashkirëve, rusëve që jetonin në Urale dhe sllavëve të jugut, megjithatë, tashmë në shekullin e 19-të. Edhe pse në mesin e këtyre popujve familja përbëhej ekskluzivisht nga të afërmit dhe vjehërrit, megjithatë, shtëpia mbeti, si në të kaluarën, e pandarë dhe fuqia e babait ishte e pakufizuar.

Për sa i përket, veçanërisht, sllavëve të jugut, parimet e tyre tradicionale u ruajtën deri në mesin e shekullit të 20-të. Le t'i paraqesim ato në terma të përgjithshëm.

Lloji më i zakonshëm i familjes në mesin e këtyre popujve ishte një zadruga komplekse me shumë linja. Duke ruajtur tiparet kryesore që karakterizojnë zadrugën (pronësia kolektive e tokës dhe e pronës, konsumi kolektiv), kjo formë familjare kishte edhe dallime lokale. Kështu, për shembull, në Maqedoni, të moshuarit gëzonin autoritet të madh, pavarësisht nga gjinia; ndërsa në Dalmaci vihet re fuqia e babait, kreut të zadrugës.

Familja e popujve jugosllavë është patrilokale. Djemtë, të martuar dhe të pamartuar, në shumicën dërrmuese të rasteve mbetën në shtëpinë e prindërve dhe vajzat jetonin në të derisa u martuan, pas së cilës ata kaluan në komunitetin e bashkëshortit. Në raste të jashtëzakonshme, ky urdhër është shkelur. Le të themi në shtëpi prindërore një vajzë e ve mund të kthehet me fëmijët e saj, ose një i huaj mund të bëhet anëtar i një shoku, pasi ka punuar për një kohë të gjatë

u punësua në të, dhe më pas u martua me njërën nga vajzat.

Numri i klaneve familjare nuk ishte i rregulluar. Në gjysmën e parë të shekullit XIX. shpesh kishte familje që numëronin pesëdhjetë e më shumë persona; krahas tyre kishte edhe shoqata të vogla. Bashkësi të shumta ishin më të zakonshme në mesin e të krishterëve sesa në mesin e popullsisë myslimane.

Pronësia kolektive e të gjitha sendeve të luajtshme dhe pasuri të paluajtshme zadruga ishte një parakusht për ekzistencën e saj. Kjo pronë, ose të paktën pjesa më e madhe e saj, nuk ishte objekt shitje. Pronarët aktualë ishin meshkuj, pasi vajzave që martoheshin, në parim u hiqej e drejta e trashëgimisë. Tradita e trashëgimisë nuk ishte e njëjtë në të gjitha rajonet jugosllave: në disa, ekskluzivisht meshkujt vepronin si trashëgimtarë, në të tjera, formalisht të dy gjinitë, por në praktikë gratë hoqën dorë nga pjesa e tyre në favor të burrave - kjo diktohej nga e drejta zakonore.

Kreu i zadrugës, si rregull, ishte gjyshi më i vjetër mashkull, babai ose djali i parë, vetëm herë pas here, megjithatë, tradita e vjetërsisë nuk respektohej dhe personi më energjik dhe autoritar bëhej kreu. Gama e detyrave të tij ishte shumë e larmishme. Ai përfaqësonte mikun e tij përpara botës së jashtme, merrte pjesë në zgjidhjen e çështjeve të komunitetit, paguante taksat dhe borxhet dhe ishte përgjegjës ndaj shoqërisë për veprat morale të të gjithë anëtarëve të familjes. Ai vendosi, dhe nganjëherë mori pjesë në ekzekutimin e drejtpërdrejtë të çështjeve ekonomike, të kontrolluara

bosht dhe i drejtoi, përqendroi në duart e tij arkën e familjes. Ai gjithashtu udhëhoqi adhurimin fetar, duke mbajtur familjen dhe festat kalendarike, mori pjesë në dasma, pagëzime, funerale.

Në këtë komunitet mbretëronte një hierarki e rreptë. Fjala e kreut të mikut ishte ligj për secilin nga anëtarët e saj; çdo urdhër është zbatuar në mënyrë implicite. Autoriteti i anëtarëve të tjerë të familjes varej drejtpërdrejt nga gjinia dhe mosha e tyre. Në familjen patriarkale, më të respektuarit ishin të moshuarit, mendimin e të cilëve të gjithë e konsideronin. Zakoni për t'u ngritur në hyrje të shtëpisë së një të moshuari, për të mos pirë duhan në prani të babait dhe për t'u treguar shenja të tjera të vëmendjes pleqve, për shembull, duke u puthur dorën e tyre (në zonat e ndikimit lindor), duke i thirrur ata. "ju" (në zonat me ndikim perëndimor), është ngulitur kudo. Vlen të theksohet se nderi u shprehte kryesisht burrave, ata kishin më shumë të drejta se gratë dhe ishin në një shkallë më të lartë të shkallës hierarkike në krahasim me të tjerët. Gruaja, me përjashtime të rralla, ishte e privuar nga të drejtat e saj dhe "ishte në një pozitë vartëse. Një nga përgjigjet e marra në Bosnje, gjatë një pyetësori të bërë para Luftës së Parë Botërore, karakterizon qëndrimin ndaj një gruaje me një saktësi të jashtëzakonshme. Kjo hyrje lexoni: "Një burrë është pesë vjet më i madh se një grua pesëdhjetë." Deri në mesin e shekullit të 20-të, gratë hanin të dytën pasi burrat kishin mbaruar së ngrëni.

pezu. Pozita e nuses më të vogël ishte veçanërisht e zhdrejtë. Dedo_vl "Mg-se" midis grave ekzistonte një hierarki, në krye të së cilës ishin gjyshja, nëna dhe gjithashtu nuset më të mëdha. Të gjithë ata, pavarësisht statusit dhe moshës, nuk mundën publikisht, në prani të anëtarëve të tjerë të mikut, të shprehnin ndjenjat, të gëzoheshin apo të trishtoheshin.

Aktiviteti i punës rregullohej edhe sipas moshës dhe gjinisë. Për shembull, kujdesi për zogjtë, dhe nganjëherë derrat, u besohej fëmijëve. Të moshuarit dhe të sëmurët bënin punën më të lehtë. Kryesorja, megjithatë, ishte ndarja seksuale e punës. Meshkujt zakonisht performuan më shumë pune e veshtire për kultivimin e tokës, kujdesin për bagëtinë, korrjen e druve të zjarrit, riparimin e ndërtesave dhe mjeteve. Ndodhte që gjatë periudhës së rënies së punës bujqësore të merreshin me industri të mbetjeve ose të tregtonin produkte bujqësore e blegtorale.

Puna e grave përqendrohej kryesisht rreth shërbimit të anëtarëve të një miku - kujdesi për ushqimin dhe veshjen, pastrimin e shtëpisë dhe oborrit. Punimet u firmosën mes grave të familjes dhe kryheshin nga të njëjtët persona vazhdimisht ose për një kohë të gjatë. Natyrisht, ata merrnin pjesë edhe në punët bujqësore - tëharrje, korrje, korrje, kultivim kopshtesh. Së bashku me burrat, gratë shkonin në kullotat verore, ku jetonin gjatë gjithë periudhës së blegtorisë dhe përgatitnin produkte qumështi. Ata gjithashtu kishin parësinë në zanatet e shtëpisë - tjerrjen, thurjen, thurjen dhe qëndisjen (4, f. 84-103).

Ka një sërë dëshmish domethënëse që tregojnë përfundimisht se familja patriarkale nuk është një fenomen thjesht evropian. Të paktën në Azi, për mijëra vjet ai ka qenë po aq i përhapur në të gjithë territorin e shumë vendeve.

Për më tepër, me gjithë nuancat e caktuara, kryesisht për shkak të sistemit fetar-kastik, vijat bazë të familjes tradicionale të Perëndimit dhe Lindjes janë bashkëtingëllore.

Sipas përmbledhjes së T.F. Sivertseva, në të ashtuquajturat vende në zhvillim (Jordani, Irak, Iran, Turqi, Indi, Ceylon, etj.), deri vonë, vendin dominues e zinte një familje komplekse (e pandashme), e cila është karakterizohet nga dominimi i pushtetit mashkullor, mbizotërimi i interesave klanore mbi individin, respekti për të moshuarit, përdorimi minimal i kontrollit të lindjes, përqindja e ulët e divorceve, shpërndarja, së bashku me monogaminë dhe poligaminë (5, f. 29, 30). Me një fjalë, kemi përpara një portret të një familjeje klasike patriarkale.

Një burim tjetër dëshmon: relativisht kohët e fundit, baza e strukturës sociale të shoqërisë japoneze ishin shtëpitë e mëdha klanore - "dmth". Një tipar dallues i "dmth" si formë e organizimit familjar ishte si vijon - djemtë e mëdhenj, si pasardhës të familjes, mbetën pas martesës në shtëpinë e prindërve. Kreu i shtëpisë gëzonte autoritet dhe pushtet të padiskutueshëm. Në përputhje me traditën, ai disponoi të gjithë pasurinë. Fati i të gjithë anëtarëve varej nga vullneti i tij.

familjet, për shembull, martesa e fëmijëve dhe nipërve. Supremacia e burrave ndaj grave sigurohej jo vetëm nga zakonet, por edhe me ligj. Në "dmth" individët individualë sakrifikuan nevojat e tyre personale në favor të interesave të përbashkëta.

Që nga gjysma e dytë e shekullit aktual, ka pasur një rënie graduale të përqindjes së "shtëpive" të tilla. Kjo prirje konfirmohet në mënyrë indirekte nga rënia e vazhdueshme e madhësisë mesatare të familjes dhe rritja e shpejtë e numrit të përgjithshëm të familjeve. Nëse në vitin 1955 madhësia mesatare e një familjeje japoneze ishte rreth 5 persona, atëherë 20 vjet më vonë - rreth 3.5 persona; nga viti 1970 deri në vitin 1975 numri i përgjithshëm i familjeve u rrit me 15,9% (6, f. 6-8). Me gjithë dobësimin e ndjeshëm të forcës së doganave gjatë dekadave të fundit, megjithatë ato bëhen të ndjeshme në fund të shek. Traditat shpirtërore dhe sociale të familjes klanore shpesh manifestohen në situata të tilla të përditshme si dasma dhe funeralet, trashëgimia dhe kontaktet me fqinjët.

30 Një fragment nga një letër e fituesit të çmimit Nobel Kenzaburo Oe mund të shërbejë si një ilustrim brilant i mendimit të shprehur. "Kohët e fundit dola për një shëtitje nëpër rrugët qendrore të Tokios," tregon ai, "... dhe vura re në një shtyllë telegrafi një fletëpalosje e ndonjë bashkimi patriotik u zbeh nga shiu. Autorët e saj, duke iu referuar urdhërimeve të pandryshueshme. sistemi hierarkik me trungun vertikal “zot – subjekt”, më akuzuan se vitin e kaluar nuk pranova Urdhrin e Meritës në fushën e kulturës. Duke lexuar vendimin e dhënë për mua, unë ... me gjithë shpirt "ndjeva" se si thumbi i etikës, që më mbushi me frikë në fëmijëri, u zhyt në strukturën e gjithë qenies sonë të tanishme" (7, f. 231). .

Disa skica, besoj, do të bëjnë të mundur identifikimin e parimeve të përputhshme të një familjeje komplekse (patriarkale) si brenda kontinentit aziatik, ashtu edhe në krahasim me kontinentin evropian.

Të rinjtë në shumicën e vendeve në zhvillim nuk mund (dhe pjesërisht ende nuk mund) të takoheshin pa lejen e prindërve. Martesa më së shpeshti lidhet si transaksion, baza e së cilës është barazia pronësore dhe shoqërore.

Martesat e rregulluara mbizotëronin në Japoninë e paraluftës. Kryesor aktorët Në përgatitje për martesa të tilla, nuk ishin aq nusja dhe dhëndri, sa prindërit e tyre, si dhe mblesëri dhe mblesëri. Pas dasmës, gratë në pjesën më të madhe u zhvendosën në shtëpinë e prindërve të burrit dhe u bënë anëtarë të varur të fisit të familjes së tij, të kryesuar nga gjyshi ose babai i burrit. Martesa e fëmijëve konsiderohej nga prindërit si të dhëndrit ashtu edhe të nuses si një kauzë e rëndësishme e përbashkët, e lidhur kryesisht me llogaritjet ekonomike dhe materiale. Do të them më shumë, dhe në periudhën e pasluftës për disa vite, pas futjes së ligjeve të reja, praktika e vjetër e martesave të rregulluara vazhdoi të mbizotëronte jo vetëm në fshatra dhe zona provinciale, por edhe në popullatën borgjeze. të Tokios dhe qyteteve të tjera të mëdha të vendit.

Në familjet komplekse të Lindjes Arabe, Pakistanit dhe Indisë, kujdesi dhe edukimi i fëmijëve kryhet tradicionalisht jo vetëm nga prindërit, por edhe nga të afërmit dhe fqinjët e ngushtë. Fëmijët mbështeten nga komuniteti dhe u kërkohet të marrin pjesë

lektiv aktivitet ekonomik. Ky aktivitet, meqë ra fjala, asnjëherë nuk është perceptuar nga ana e tyre si detyrim.

Të njëjtin rend e gjejmë edhe te japonezët. Dëshira e tyre për të ruajtur familjet e tyre në radhë të parë shpjegon shkallën e lartë të natalitetit që është vërejtur në vend si në vitet e paraluftës ashtu edhe në vitet e para të pasluftës. Tipike për atë periudhë ishin familjet me një numër të madh fëmijësh, të cilët së bashku me prindërit rriteshin nga gjyshërit, vëllezërit më të mëdhenj, motrat dhe të afërmit e tjerë të afërt që jetonin së bashku në një "shtëpi" të përbashkët ("dmth") 31 .

Japonezët, të udhëhequr nga parimet konfuciane, treguan kujdes dhe respekt maksimal ndaj prindërve dhe gjyshërve të tyre të moshuar, u treguan atyre lloj-lloj nderimesh. Kujdesi dhe mirëmbajtja e anëtarëve më të vjetër, edhe në dëm të nevojave të tyre, konsiderohej prej tyre si një detyrë morale e domosdoshme, si një çështje nderi për të gjithë familjen. Në kryerjen e kësaj detyre ata panë një shprehje të natyrshme të mirënjohjes ndaj prindërve të tyre. Nderimi tradicional i japonezëve për anëtarët më të vjetër të familjes kujtohet edhe sot e festimeve të ndryshme të përvjetorit të organizuara nga fëmijët për nder të prindërve të tyre të moshuar. Në të kaluarën, përvjetori i parë i plakut festohej në moshën 40-vjeçare. Pushimi tjetër, i rregulluar shpesh nga djemtë,

31 Edhe në fillim të viteve 1990, në Japoni kishte 35.2% të familjeve me tre breza, krahasuar me 19.3% në Korenë e Jugut dhe 6.1% në SHBA (8, f. 19).

Prindërit e mi dhe vajzave është "honke gaeri" - dita kur mbush 61 vjeç. Nga ky moment, sipas një besimi të vjetër, kthimi i të moshuarve fillon në periudhën e fëmijërisë së dytë. Ndonjëherë data të tilla në jetën e prindërve të moshuar si shtatëdhjetë vjet (koki no iwai) dhe shtatëdhjetë e shtatë vjet (ki no iwashi) festohen. Pushimet janë një gjë, jeta rutinë është një gjë tjetër. E drejtë, dhe këtu mund të flasim për kohezionin e madh të brezave. Kështu, sondazhet e opinionit publik tregojnë se shumica (70%) e të rinjve japonezë dhe po aq të moshuar janë në favor të bashkëjetesës.

Dhe në pjesë të tjera të Azisë, për shembull, në Indi, të moshuarve u sigurohet ndihmë më thelbësore në familje të pandashme në krahasim me familjet bërthamore. Sondazhet e kryera në zonat rurale të këtij vendi treguan se përqindja e djemve që ndihmojnë sa më shumë baballarët e tyre është 67% në familjet “komplekse” dhe vetëm 9% në familjet “të thjeshta”.

Dhe një tjetër karakteristikë kardinale e familjes patriarkale është marrëdhënia midis burrit dhe gruas.

Në Japoninë e paraluftës, plotfuqia e burrit dhe pozita vartëse e gruas në familje u vendosën nga zakonet, morali dhe ligjet. Burrave iu caktua pronësi e pandarë e pronës, vullneti i bashkëshortit përcaktonte pozicionin e grave në familje, veprimtarinë e punës dhe kohën e lirë të tyre. Mund të themi me siguri se në gjysmën e dytë të shekullit XX. marrëdhënia e bashkëshortëve është e mbushur me frymën e epërsisë së burrit dhe nënshtrimit të gruas, pavarësisht ligjeve të miratuara që barazojnë të drejtat e bashkëshortëve. Në veprën e veçantë "Familja japoneze", botuar nga

Noah në vitin 1980, Zyra e Planifikimit Ekonomik, bëri një shënim karakteristik për një shoqëri tradicionale: “Përsa i përket rolit të bashkëshortëve në familje, opinioni i përgjithshëm është se puna e burrit është të fitojë para për bukën e gojës, dhe roli i gruas. është t'i mësosh fëmijët, t'i edukosh ata, të kujdesesh për prindërit e tyre, të drejtosh punët e buxhetit të familjes etj." (6, f. 46) 32 .

Një tregues i rëndësishëm i stilit të jetesës së familjes japoneze është kalimi i veçantë i bashkëshortëve gjatë orëve të lira. Kështu, një sondazh i kryer nga Ministria e Punës në vitin 1965 zbuloi se vetëm 12,3% e njerëzve “shpesh” pushojnë dhe argëtohen së bashku. çifte, "ndonjëherë" - 41.1% dhe "pothuajse kurrë" - 3.7% (6, f. 57). Sipas një numri sociologësh vendas, arsyeja e përçarjes në pjesën tjetër të shumicës së bashkëshortëve qëndron në traditat kombëtare, sipas të cilave, për një kohë të gjatë në vend, burrat dhe gratë e kalonin kohën e tyre të ndarë, bazuar në premisat. se interesat dhe argëtimet e burrave janë të njëjta, dhe gratë janë të ndryshme.

Pavarësisht nga kontributi i rëndësishëm i grave në një numër vendesh në zhvillim të Lindjes në ekonominë kombëtare, statusi i tyre. përcaktohet kryesisht nga pozita ekonomike e babait, bashkëshortit ose djalit. Me fjalë të tjera, jo veprimtari profesionale, por një sistem

32 Sipas studimit krahasues të përmendur, për shembull, përgjegjësia për shpenzimin e fondeve të përditshme bie mbi gruan: në Japoni - 82,7%, në Korenë e Jugut - 79,3%, ndërsa në SHBA - 40,9%, shpërndarja e kundërt e përgjegjësisë për meshkujt. (përkatësisht) - 3.6, 6.7 dhe 31.3% (8, f. 87).

farefisnia është treguesi kryesor i "socialitetit" të grave. Veprimtaria e gruas ishte (dhe në shumë raste mbetet edhe sot e kësaj dite) kryesisht e përqendruar në përgjegjësitë familjare: lindja dhe rritja e fëmijëve, mbajtja e shtëpisë, kujdesi për të moshuarit.

Numri i fëmijëve (sidomos në vendet islame) ndikon edhe në prestigjin e gruas: sa më shumë fëmijë, aq më i lartë është çmimi i saj. Aktiviteti profesional në kontinentin e Azisë jo vetëm që nuk rritet, por në një sërë vendesh edhe zvogëlohet Statusi social gratë, sepse kjo do të thotë se babai ose burri nuk është në gjendje ta sigurojë atë. Për të njëjtën gjë dëshmon në parim edhe fakti që nga dy vajza – që punojnë dhe edukohen në shtëpi – në “tregun e martesave” i jepet ende e dyta. Për më tepër, në rajonet myslimane, të themi, në Pakistan, kufizimi i punës së grave në kuadrin e brendshëm është një çështje prestigji familjar.

Jam i sigurt se edhe një analizë e përciptë në paragrafin mjafton për të konstatuar sa vijon: me gjithë specifikën e theksuar etno-psikologjike të popujve, e ndonjëherë edhe izolimin e ndërgjegjshëm të tyre nga bota e jashtme, familja klasike patriarkale ishte e përhapur për shumë shekuj. Një demonstrim bindës i konsideratës së mësipërme mund të jetë ekzistenca paralele e shtëpisë "zadruga" jugosllave dhe shtëpisë "dmth" japoneze, të cilat nuk ndikuan drejtpërdrejt njëra-tjetrën, por megjithatë janë bashkëtingëllore në karakteristikat e tyre kryesore.

§ 2. Shumëllojshmëri modelesh

familje tradicionale në territor

ish-Bashkimit Sovjetik

Bashkimi Sovjetik - dhe kjo është e njohur për shumë - ishte një konglomerat shumëkombësh i formuar historikisht. Vetëkuptohet se çdo kombësi dhe grup etnik ka zakone, tradita, besime specifike dhe një mekanizëm të rregullimit shoqëror. Nuk është aspak e nevojshme të jesh specialist për të kuptuar ndryshimin thelbësor, për shembull, midis një familjeje ruse dhe një turkmene, një ukrainase nga ajo taxhike, një estoneze nga një gjeorgjiane. Ju mund ta zgjeroni këtë seri më tej. Në të njëjtën kohë, është e vështirë të imagjinohen kushte të tilla sociale dhe kulturore në të cilat familja e një lituanez do të bëhej një kopje e mirëfilltë e asaj ruse, një azerbajxhani - një bjelloruse etj. Dallimet e vërejtura, janë të lehta për t'u kuptuar. , janë larg formalitetit. Nga ana tjetër, familja e popullsisë autoktone të rajoneve të Azisë Qendrore dhe Transkaukaziane, sipas disa treguesve bazë (shkalla e lindjeve, shkalla e divorcit, statusi i varur i grave, etj.), Në një masë të madhe i ngjan gjendjes ruse. familja në fillim të shekullit të 20-të. Prej këtu, besoj, ekziston një mundësi brenda vendit dikur të bashkuar, megjithëse në pamje të pasme, për të nxjerrë në pah një grup të gjerë modelesh tradicionale familjare të përcaktuara nga diversiteti etnik. Ras-

E preva këtë ide, duke iu drejtuar të dhënave të statistikave dhe anketave.

Për të filluar, le t'i drejtohemi treguesve të brezave që bashkëjetojnë dhe nivelit të fëmijëve. Përqindja e çifteve të martuara që jetojnë me njërin ose të dy prindërit e bashkëshortëve varion nga 20% në Rusi në 32% në Taxhikistan. Gjatë viteve ndërmjet regjistrimeve të popullsisë së viteve 1970 dhe 1979, përqindja e çifteve të martuara që jetonin me prindërit e tyre në rajonet e Azisë Qendrore dhe Transkaukaziane u rrit, kryesisht për shkak të rritjes së saj në fshat, ndërsa në pjesën tjetër të republikave është ulur. Sa i përket fëmijërisë, këtu fotografia është si më poshtë. Nga numri i përgjithshëm i familjeve (sipas regjistrimit të vitit 1979) kanë fëmijë (nën 18 vjeç), le të themi, në Letoni, 34% - një, 18,7% - dy dhe 4,4% - tre ose më shumë, 42,9% nuk ka fëmijë. Një shpërndarje dukshëm e ndryshme karakterizon, për shembull, familjen e Taxhikistanit. Shifrat përkatëse duken kështu: 18.1; 17.0; 49.6; 15.3%. Kështu, dallimet në madhësinë dhe format e familjeve (dy dhe shumë breza) janë të pamohueshme: popullsia indigjene e Uzbekistanit, Taxhikistanit, Turkmenistanit, Kirgistanit dhe Azerbajxhanit karakterizohet, së pari, nga ruajtja e traditave të familjeve të pandashme, në të cilat djemtë e martuar jetojnë më shpesh me prindërit e tyre, së dyti, një numër më i madh fëmijësh për çift të martuar (9, f. 51-59, 87-114).

Të theksosh specifikën etnike të familjes, natyrisht, nuk do të thotë të mohosh drejtimin e përgjithshëm të zhvillimit historik të saj. Një gjë është e qartë: njohja e natyrës progresive të evolucionit të qytetërimit në tërësi përfshin njohjen e të njëjtit model për individin social.

të gjitha institucioneve. Një analizë konkrete e transformimit - le të themi, të familjeve uzbeke dhe ruse - tregon identitetin e një sërë modelesh empirike.

Më lejoni ta sqaroj këtë ide. Disa specialistë, të cilët nuk marrin parasysh veçorinë dhe sekuencën historike të fazave të monogamisë, e bashkojnë forcën e saj njëherë e mirë me efektin e të pasurit shumë fëmijë. Demografja O. Ata-Mirzaev, në një anketë me 1363 familje në pesë rajone të Uzbekistanit, zbuloi se 92,5% e grave me shumë fëmijë ishin të martuar, dhe në të parën dhe, me përjashtime të rralla, në të dytën. Të vejat përbënin 6.6% dhe të divorcuarit vetëm 0.9%. Nga këtu ai del në përfundimin: për popujt e Azisë Qendrore, një numër i vogël divorcesh lidhet drejtpërdrejt me shumë fëmijë (10, f. 33). Është e vështirë të thuhet se çfarë ka më shumë në këtë gjykim: naivitet apo “krenaria” jokritike kombëtare. Si mund të shpjegohet numri i madh i fëmijëve dhe numri relativisht i vogël i divorceve në një familje Uzbekistan? Nuk është sekret për askënd ndikimi i thellë që kanë popujt indigjenë, veçanërisht ata që jetojnë në zonat rurale feja myslimane. E drejta zakonore islame, siç e dini, sanksiononte despotizmin e burrit: Zoti krijoi, të shkruar në Kuran, gratë për ju nga ju, dhe vetë pamja e saj është shkaktuar nga nevoja e burrave (11, f. 191). Biznesi kryesor i grave, sipas të njëjtit burim, është lindja e fëmijëve, edukimi i tyre dhe drejtimi i një familjeje. Sipas një uzbek tjetër

33 Si të mos kujtohet fraza stereotipike: “Lindja është Lindje”, dhe të shtohet: “çfarë është e mesme, çfarë është e mesme”.

th studiuesi - N. M. Aliakberova, dhe sot në jetën e përditshme ka ide shumë të forta për papranueshmërinë, mëkatshmërinë e beqarisë, mungesën e fëmijëve dhe kontrollin e lindjes (12, f. 24).

Tabloja ndryshon ndjeshëm nëse i drejtohemi familjes urbane dhe veçanërisht asaj metropolitane. Kalimisht, do të vërej një rrethanë të rëndësishme - ka më shumë gra të martuara të përfshira në aktivitete profesionale, kjo e fundit në vetvete është një mbështetje ekonomike në kundërshtimin e parimeve patriarkale. Pra, në qytete ka më pak familje të pandashme: nëse në zonat rurale çdo e treta, atëherë në vendbanimet e urbanizuara - e katërta. Për më tepër, lindshmëria është më e ulët. Sipas N. M. Aliakberova, lindshmëria në fshat ishte 111,6% në vitin 1950 në krahasim me atë urban, në vitin 1970 ishte 140,4%, dhe në 1977 ishte 151,3%. I njëjti raport dëshmohet nga përgjigjet e grave (në Uzbekistan në tërësi) në pyetjen në lidhje me numrin e pritshëm të fëmijëve (në%): 0,4 - për të mos pasur, 5,6 - për të pasur një, 32,7 - dy, 15,0 - tre , 46.3 - katër ose më shumë, dhe në Tashkent: 0.5 - 11.2 - 46.9 - 19.0 - 22.4% (12). Më në fund, u gjetën norma më të larta të divorcit. Do të ndalem së pari te dinamika e numrit mesatar të divorceve për 1000 çifte të martuara. Në tërësi është si vijon: 1958-1959. -

34 Sipas teorisë feministe, patriarkalizmi është “...një sistem shoqëror në të cilin burrat dominojnë, shtypin dhe shtypin gratë”. Koncepti thekson "lidhjen opsione të ndryshme ushtrimi i pushtetit nga burrat mbi gratë", duke përfshirë "riprodhimin, dhunën, seksualitetin, punën, kulturën dhe shtetin" (13, f. 449).

5.3, 1968-1970 - 11.5 dhe 1978-1979 - 15.2 (9, f. 38), në Uzbekistan për të njëjtat vite - 1.4 - 5.9 - 8.1. Prandaj, përqindja e divorceve në Uzbekistan është dukshëm më e ulët se në vend në tërësi, por në të njëjtën kohë është e pamundur të mos vërehet fakti se rritja e intensitetit të prishjes së familjes në republikë tejkaloi ritmin e saj në Bashkimi. Më shumë - divorcet në Tashkent janë dukshëm më të larta se të gjithë Bashkimit: 3.7 kundrejt 2.6 për 1000 banorë.

Konvergjenca e këtyre treguesve familjarë me ata gjithbashkimtarë, nuk përjashton njëkohësisht ekzistencën midis popujve që e shpallin islamin, jehonë të ritualeve dhe zakoneve më të lashta të periudhës klasike të patriarkatit. Ja vetëm dy “mbijetesa” të tilla. Deri më tani, në përdorim (përsëri, kryesisht në zonat rurale), riti i njoftimit duke demonstruar një fletë të rezultatit të parë natën e dasmës. Mjerë nusja nëse çështja është e pastër. Ishte një dramë e tillë që përjetoi, për shembull, uzbekja Moira Okilova. I shoqi, pa hezituar, e refuzoi duke e dërguar të turpëruar në shtëpinë e prindërve. (Citoj nga: 14, fq. 139-140).

Një shembull tjetër është përhapja e poligamisë. Vetëm në rajonin e Andijanit në vitin 1975, 58 mësues, 45 studentë dhe më shumë se 20 mjekë u martuan paralelisht në bazë të Sheriatit dhe legjislacionit sovjetik. Fakte të shumta martese sipas Sheriatit nga përfaqësues të inteligjencës u krijuan nga një ekspeditë studentore shkencore në fshatrat e Dagestanit dhe Çeçeno-Ingushetisë (11, f. 129). Nga rruga, ky fenomen konfirmohet nga statistikat gjyqësore. Gjykata e Lartë BRSS. Për Azerbajxhanin, shifrat

në veçanti, të tilla: në vitin 1961 u dënuan 40 veta, në vitin 1962. -50, 1963 -42, më 1964 -38 dhe 1965 - 39, përkatësisht në Uzbekistan: 32 - 66 - 39 - 41 -30 dhe 59 persona (11, f. 136).

Thellësia e inercisë së të menduarit tradicional del e lehtësuar kur krahasohen dy popuj të krishterë që jetojnë në të njëjtin vend, por në rajone të ndryshme gjeografike. Sociologët nga Estonia krahasuan përgjigjet e studentëve nga universitetet Tartu dhe Tbilisi në lidhje me qëndrimet e tyre martesore, në veçanti, të rinjtë u pyetën: a mendojnë ata se marrëdhëniet seksuale paramartesore janë të mundshme për burrat dhe gratë? Studentët nga Tbilisi u përgjigjën - vetëm për burrat, shumica e studentëve estonezë nuk shohin ndonjë ndryshim midis burrave dhe grave në këtë drejtim. Pyetja e dytë u formulua si më poshtë: nëse lind një konflikt midis bashkëshortëve, si duhet të zgjidhet? Nga këndvështrimi i studentëve gjeorgjianë, fjalën e fundit e ka gjithmonë njeriu. Sipas kolegëve të tyre nga Universiteti i Tartut, bashkëshortët duhet së pari të diskutojnë shkaqet e konfliktit dhe më pas të marrin një vendim të dakorduar. Dhe në fund u sqarua qëndrimi i të rinjve për divorcin. Çdo e treta e studentëve të Tartu e konsideronin divorcin si një fenomen krejtësisht të natyrshëm. Në Tbilisi, vetëm 2% e studentëve shprehën këtë mendim. Një e treta e gjeorgjianëve u përgjigjën se nuk kishin menduar kurrë për divorc, ndërkohë që nuk kishte fare raste të tilla midis estonezëve (15, f. 27-30). Orientimet e studentëve gjeorgjianë dhe estonezë pasqyrojnë plotësisht se-

parimet kryesore: të parët theksojnë privilegjet patriarkale, ndërsa të dytat theksojnë vlerat e modeleve moderne. Nuk ka dyshim se lloji tradicional i familjes në territorin e ish-Bashkimit Sovjetik (me disa përjashtime) është një version i modernizuar 3, megjithatë, ai është gjithashtu heterogjen, tiparet e modeleve individuale duken mjaft bindëse. Në mënyrën më të mirë ajo (kjo specifikë) vjen përmes analizës së parametrave më të rëndësishëm të patriarkalitetit - patrilokaliteti, patrilinealiteti dhe përparësia e burrit.

Pyetja e parë që, në fakt, duhet të kishte lindur para porsamartuarve është se nga të filloni jeta së bashku? Në llojin e familjes në shqyrtim, zgjedhja e vendbanimit është praktikisht një përfundim i paramenduar. Gruaja u martua, dhe për këtë arsye duhej të ndiqte burrin e saj, domethënë të vendosej në familjen e babait të tij. Largimi i burrave për të jetuar me gruan e tij - që ndodhte në raste të jashtëzakonshme - nga komuniteti (patronimi) u konsiderua pa mëdyshje si një fyerje për familjen atërore. Dhe fjalën “primak” e ka quajtur për jetë. A mund të flasim sot për eliminimin e përhapur të këtij zakoni? Le t'i kthehemi përsëri materialeve të studiuesve të Azisë Qendrore. Lexojmë: për Uzbekistanin, "qëndrimi i dhëndrrave meshkuj në familjen e prindërve të gruas së tyre nuk është tipik dhe anketa zbuloi vetëm disa faktorë të tillë" (17, f. 63).

35 "Populli Taxhik dhe Pamir ruajnë (pjesërisht të modernizuara në përputhje me transformimet e shoqërisë) shumë tipare tradicionale që i kanë rrënjët në antikitet" (16, f. 221).

Një etnograf kirgistan flet në të njëjtën mënyrë: "Nëse në të kaluarën një burrë nuk u vendos kurrë në shtëpinë e prindërve të gruas së tij, tani kjo ndodh ndonjëherë" (18, f. 82). A është e nevojshme të vërtetohet në mënyrë specifike se për një familje ruse (veçanërisht një urbane) zakoni i përshkruar ka humbur në parim.

Një bërthamë tjetër e familjes tradicionale është patrilinealiteti, domethënë llogaritja e farefisnisë përgjatë vijës mashkullore. Ky sistem përfshin transferimin e vlerave materiale dhe familjare te trashëgimtarët e linjës mashkullore. Babai ishte pronar i pothuajse çdo gjëje pronë familjare, varej tërësisht nga vullneti i tij nëse do t'i shpërblente djemtë apo do ta dëbonte nga shtëpia, do të martohej apo do të divorcohej.

Në një studim relativisht të fundit, faktori "rëndësia e vazhdimit të mbiemrit" u zbulua se lidhet drejtpërdrejt me numrin e fëmijëve të lindur dhe me preferencën për djemtë. Gjegjësisht: 73.7% e të anketuarve dëshironin të kishin djem dhe vetëm 21% - vajza (19, f. 32).

Duke gjykuar nga vëzhgimet e mia, të rinjtë, edhe në Rusi deri më sot, preferojnë - të paktën si fëmijë i parë - një djalë. Do të duket, për çfarë? Për të transferuar vlera materiale - kështu një numër dërrmues i baballarëve, në përgjithësi, nuk i kanë ato, shpirtërore dhe morale - kështu ata, pa dyshim, në mënyrë të barabartë të rëndësishme si për trashëgimtarët meshkuj ashtu edhe për femra. Me sa duket, këtu jemi përballë “presionit” të pavetëdijshëm të traditave shekullore që zënë një vend solid në trupin e kulturës.

Primati i burrit në familje, në mënyrë figurative, mbyll rrethin e pozitës së varur të gruas. E cila, siç u përmend tashmë, manifestohet në përqendrimin e burimeve ekonomike në duart e tij. Nuk duhet menduar se eliminimi i prioriteteve ekonomike dhe morale të kryefamiljarit bëhet kudo në të njëjtin ritëm. "Sipas traditës, burri," vëren etnografi uzbek S. M. Mirkhasimov, "tani konsiderohet kryefamiljar dhe fjala e tij është vendimtare në shumë raste. Kështu, 43.7% e të anketuarve u përgjigjën se çështje kritike burri vendos në familje” (20, f. 38). Demografët duket se i bëjnë jehonë: “Respekti për të moshuarit, pozita dominuese në familjen e burrit mund të konsiderohet. tipar karakteristik familje fshatare” (21).

Shumë të përbashkëta me stereotipet e Azisë Qendrore vërehen në familjet e popullsisë indigjene të Transkaukazisë dhe Kaukazit të Veriut. Sipas Ya. S. Smirnova, në kohët para-revolucionare, pushteti autoritar i burrave ruhej në familje, i shenjtëruar nga adat, sheriati dhe, në një farë mase, ligjet. Perandoria Ruse(22). Vëzhgimet etnografike në terren dhe anketat e veçanta sociologjike të kryera në të njëjtin rajon në vitet '70 treguan se, për shkak të traditës, burri ende konsiderohet kryefamiljar zyrtar në shumicën dërrmuese të rasteve. Në familje në tërësi, ndarja e punës në moshë-gjini ruhet në mënyrë të qëndrueshme. Ideologjia e barazisë gjinore, të cilën e ndajnë shumica e bashkëshortëve të moshës së re dhe të mesme, nuk është bërë ende realitet për shumë prej tyre në mënyrën e tyre të jetesës (23, f. 53-57).

Në rajonin e Vollgës, midis tatarëve dhe popujve të tjerë, mbizotëron dominimi mashkullor, si në të kaluarën. Një grua (jo e ve dhe jo e divorcuar) ka më pak gjasa të udhëheqë një familje sesa midis rusëve, ukrainasve, bjellorusëve dhe popujve të shteteve baltike. Sipas sociologut të Moskës M. G. Pankratova, në familjen Mari koncepti i "kryefamiljes" (siç tregohet nga 4/5 e të anketuarve në vitet '70) është i palëkundur dhe burri konsiderohet ende si kreu i familjes. . Etiketa tradicionale është ruajtur. Gruaja dhe nëna e burrit përpiqen të theksojnë prestigjin e burrit - kreut të familjes. Gruaja flet me respekt për burrin e saj, të paktën para mysafirëve dhe të huajve, dhe i kushton vëmendje të veçantë vjehrrit të saj. Në jetën shtëpiake, më shumë se 90% e familjeve ruajnë ndarjen e trashëguar të punës sipas gjinisë (14, f. 137). Në Siberi, midis Buryats, Altaians, Tuvans dhe Yakuts, me përjashtime të rralla, burri më i madh konsiderohet kreu i familjes. Kreu i familjes Tuvan - "og eezi" - është pronari i yurtës. Në të njëjtën kohë, emri i një gruaje - "kherezhok", d.m.th. "i papastër", theksoi izolimin dhe poshtërimin e saj jo vetëm në familje, por edhe në shoqëri (24, f. 15).

Duhet kuptuar qartë se marrëdhënie tradicionale në të tretën e fundit të shekullit të 20-të janë të natyrshme në Rusi jo vetëm në rajonet e Vollgës ose Siberisë. Në qytetet e Rusisë Qendrore, këto parime, megjithëse jo aq formë e shprehur janë gjithashtu të gjallë. Le të përmendim disa prej tyre: mblesëri, vendimi për problemet më të rëndësishme të jetës së familjes merret nga një burrë, llogaritja e lidhjes farefisnore është patrilineale, dhëndri ndryshon mbiemrin në

mbiemri i burrit, gjatë emërtimit të të porsalindurit përdoret regjistri i emrave gjenerikë.

Boshti i dytë qendror i familjes, sipas përkufizimit, është marrëdhënia prind-fëmijë. Në familjen patriarkale, pushteti absolut prindëror dhe një sistem arsimor autoritar dominuan për shumë shekuj. Shkelja më e vogël e këtyre parimeve çoi në sanksione të pashmangshme. Për shembull, sipas Kodit të vitit 1649, një djalë, njëlloj dhe një vajzë, pavarësisht moshës, dënoheshin me kamxhik nëse u flisnin në mënyrë të vrazhdë prindërve të tyre, veçanërisht kur përpiqeshin t'i padiste. “... Fëmijët në mesjetë shpesh barazoheshin me elementët e çmendur, inferiorë, margjinalë të shoqërisë” (25, f. 316), kujdesi për ta nuk ishte në zakonet e një familjeje fshatare. Pra, shkrimtari i raznochinets D. V. Grigorovich vuri në dukje: "... babai më i butë, nëna më e kujdesshme me pakujdesi të pashpjegueshme i nënshtrojnë pasardhësit e tyre vullnetit të fatit, pa menduar as për zhvillimin fizik fëmijë" (26, f. 87). Duke reflektuar mbi sistemin rural të jetës, etnografi i famshëm rus i fillimit të shekullit të 20-të R. Ya. Vnukov arriti në përfundimin se nuk kishte

36 Familja patriarkale nuk është tipike për vendet perëndimore të gjysmës së dytë të këtij shekulli, megjithatë, në disa aspekte specifike të sjelljes, mashkulli ende luan një rol dominues sot. Kështu, sondazhet e kryera në Angli sugjerojnë se në familjet e shtresave të ulëta burri arrin të mbajë kontrollin mbi paratë. Në kampionin holandez, të anketuarit treguan se vetëm babai merrte vendime për shpenzimet e parave, dhe veçanërisht për blerjen e gjërave të shtrenjta (25, f. 396-398).

në botëkuptimin e fshatarit, koncepti i përgjegjësisë së prindërve ndaj fëmijëve, por, përkundrazi, ideja e përgjegjësisë së fëmijëve ndaj prindërve ekzistonte në një formë të ekzagjeruar. Për këtë arsye fshatarët kanë respekt të veçantë për urdhërimin e pestë: "Nderoni babanë tuaj dhe nënën tuaj".

Marrëdhënie të tilla në miniaturë pasqyronin hierarkinë që mbizotëronte në shoqëri. Sipas historianit francez F. Aries, "ideja e fëmijërisë shoqërohej me idenë e varësisë: fjalët "bir", "jack", "garcon" gjithashtu i përkasin fjalorit të marrëdhënieve feudale, duke shprehur varësinë. mbi nënshkruesin. Fëmijëria nuk mbaroi derisa kjo varësi mbaroi. Kjo është arsyeja pse, në gjuhën e zakonshme bisedore, fjala "fëmijë" përdorej për t'iu referuar një personi me status të ulët shoqëror ... Këta ishin lakej, shoqërues, ushtarë, etj. (28, f. 231).

Pozicioni i varur i fshatarit të ri në fshatin rus edhe në fillim të shekullit të 20-të. vazhdoi derisa u martua. Dhe në fakt, para martesës, djali, edhe nëse ishte mbi 20 vjeç, askush nuk e merrte seriozisht. Ai është "i vogël". Tashmë në titullin e pozicionit burrë i pamartuar fshihen cenimi i të drejtave të tij dhe inferioriteti social. Megjithatë, ishte gjithashtu e pamundur të bëhesh i rritur, pra i martuar (ose i martuar), pa vullnetin e prindërve 3 .

Dhe sot popujt e Kaukazit dhe Azisë Qendrore dallohen nga një përkushtim i fortë për të ndjekur parimet tradicionale në marrëdhëniet midis prindërve dhe fëmijëve. Në mesin e Azerbajxhanasve është vënë re se nëse një fëmijë

37 Shih veprën 2, kap. II.

©2015-2019 sajti
Të gjitha të drejtat u përkasin autorëve të tyre. Kjo faqe nuk pretendon autorësinë, por ofron përdorim falas.
Data e krijimit të faqes: 13-02-2016

Të njohura në kategori: