Funerali çeçen. Karakteristikat e traditave të dasmave të popullit çeçen
Funeralet, si vdekja e një personi, janë të ndryshme. po! Ikim botës në mënyra të ndryshme, për kë tingëllon kamuzi, për kë qan lira!
Shpesh vdekja ndodh papritur. Dhe ndonjëherë ata e presin atë dhe, siç thonë ata në raste të tilla, personi është "larvo" (çeçen - i ruajtur). Kjo është ajo që ata thonë për një person të sëmurë pa shpresë. Por, në çdo rast, të gjitha ritualet kryhen afërsisht ose saktësisht siç përshkruajmë këtu.
Pranë shtratit të një pacienti të tillë, në një dhomë me gaz të pastër dhe të ajrosur, është gjithmonë dikush i afërt dhe me përvojë, për raste të tilla, njerëz të moshuar që dinë disa sure nga Kurani, e ndoshta edhe të gjithë Kuranin përmendsh. Në dhomë ka heshtje, e ndërprerë vetëm nga frymëmarrja e pacientit ose një lutje, të cilën personi që "ruan pacientin" e lexon pa u lodhur në një këngë. Fëmijët largohen te fqinjët ose të afërmit. Në oborr apo në rrugë janë një ose dy (për të mos mërzitur) djem, të gatshëm në çdo moment për të ndërmarrë veprimet e nevojshme, si: sillni ilaçet e nevojshme, telefononi mjekun, lajmëroni dikë etj. Njerëzit që vijnë për të pyetur për shëndetin e një pacienti marrin informacion të plotë nga këta shoqërues.
Zakonisht në portë qëndrojnë të afërmit e pacientit, të cilët tradicionalisht u përgjigjen të gjitha pyetjeve, duke u përpjekur të mos i rëndojnë ata që vijnë me problemet e tyre. “Po, po, ende nuk ka ndryshime, faleminderit, nuk ka nevojë për ndihmë, sigurisht, nëse është e nevojshme, ne me siguri do t'ju tregojmë. Faleminderit shumë për kujdesin dhe vëmendjen tuaj! Ju lutemi mos e shqetësoni më veten, ne tashmë e dimë që jeni të shqetësuar.” Me kaq e lirojnë personin e ardhur nga jashtë dhe simpatizon. Të afërmit dhe miqtë kalojnë ditë të tëra këtu, duke alternuar vetëm për një moment të shkurtër, pranë pacientit ose në oborr, në një vend të përgatitur posaçërisht për këtë.
Vetëm nga pamja e tyre, mund ta merrni me mend se si ndihet pacienti: nëse janë të dëshpëruar dhe ulen të qetë, vetëm herë pas here duke shkëmbyer fjalë, kjo do të thotë që punët e pacientit janë të këqija, nëse janë të gjalla, me shaka, dëgjohen herë pas here krismat e të qeshura; atëherë, do të thotë se gjërat po përmirësohen. Ndërsa pacienti është duke luftuar me sëmundjen, ai është vazhdimisht në orbitën e vëmendjes së njëqind, nëse jo më shumë, njerëz që janë shumë të interesuar për shëndetin e tij, gjendjen e tij aktuale, sjellin ushqim, ushqim, japin para për ilaçe, ofrojnë. recetat e tyre, mjekët. Nga vende të ndryshme, madje edhe nga jashtë shtetit, telefonojnë, pyesin, shqetësohen: Epo, dëgjuam, sapo morëm vesh, sapo na thanë, çfarë i duhet? A mund të hajë? Nëse mundesh, atëherë nuk ka humbur gjithçka, nëse nuk mundesh, shikoje me të dy sytë, as edhe një orë. Çfarë ilaçi nevojitet?
E gjithë kjo stuhi simpatie rregullohet nga personi më kompetent dhe më efikas në këto çështje, një person i afërt. Nëse ai vetë dyshon nëse do të pranojë ndihmë nga dikush apo jo, atëherë është Plaku i Familjes. Ky është një lloj rregullatori i marrëdhënieve. Një person që ndjen në mënyrë delikate strukturën e marrëdhënieve që lindin pikërisht në këtë moment dhe pikërisht rreth këtij personi. Vetëm ai mund të urdhërojë, të pranojë ose të mos pranojë nga oferta të caktuara apo edhe fjalë simpatie. Ngjarjet e këtij lloji rregullojnë jo vetëm, pothuajse gjithmonë të sinqertë, pjesëmarrjen ose ndihmën, por edhe përafrimin e marrëdhënieve dikur të lëkundura dhe shprehjet e mirënjohjes. Dhe jo vetëm për pacientin, por për të gjithë familjen në tërësi.
Nëse ju thonë se çeçenët janë jashtëzakonisht këmbëngulës, se edhe qindra plagë të përgjakshme nuk mund t'i vrasin, mos i besoni! Çeçenët janë njerëz të zakonshëm, ashtu si ju, por brenda momentin e duhur, ata dinë të përqendrohen si askush tjetër që ne njohim. Ata e rrethojnë menjëherë të plagosurin ose të sëmurën e tyre me një rrymë qindra njerëzish: të interesuar, të mëshirshëm, të mbartur, duke këshilluar, duke ndihmuar, duke qeshur dhe inkurajuar, të pikëlluar dhe simpatikë. Dhe të gjithë së bashku krijojnë një atmosferë të tillë rreth pacientit saqë fillon t'i duket se këta njerëz do të vdesin pa të, dhe nëse ai ka qoftë edhe një të mijtën e mundësisë, atëherë ai ngjitet pas tij si një fije floku dhe del jashtë. Ai bie sërish në të njëjtin formacion, i cili nuk i kushton as një të qindtën e vëmendjes që e rrethoi në një moment të rrezikshëm.
Por nëse diçka e pariparueshme ndodh akoma, dhe pjesëmarrja e të afërmve dhe miqve të dhembshur nuk sjell rezultatin e dëshiruar, atëherë duhet të pajtoheni me të.
Menjëherë pas frymës së fundit të dikujt që largohet për në një botë tjetër, dëgjohet një klithmë e vërtetë, e dhimbshme femër, që arrin deri në qiell, e cila do të bëjë që edhe një gur të dridhet dhe të derdhë lot. Në këtë moment, të gjithë po qajnë: fëmijë, të rritur, të dashurit dhe të huajt që janë afër. Oh, moment i shenjtë! Zemrat e të gjithëve janë të mbushura me pikëllimin e ndarjes dhe keqardhjes për njëri-tjetrin, herët a vonë të detyruar të ndiejnë këtë moment mizor.
Burrat vijnë në vete të parët, përmes femrës solide dhe foshnja duke qarë. Brenda pak minutash fillojnë të japin urdhrat e para. Ndaloni së qari, hapni portën, njoftoni filanin për atë që ka ndodhur. Të rinjtë, pasi kanë tërhequr kapelet mbi sytë e tyre që askush të mos i shohë sytë e tyre të skuqur (askush të mos shohë lotët e burrave!), vrapojnë të ndjekin udhëzimet e të rriturve.
Dhe tani portat janë hapur plotësisht, nën një tendë, në thellësi të oborrit, janë vendosur stola të gjatë të bërë me dërrasa dhe të mbuluara me qilima, ose janë vendosur rreshta karrigesh. Në rrugë, djathtas dhe majtas së portës, ka grupe të rinjsh nga të afërmit. Nën një tendë të përgatitur për këtë situatë, disa të moshuar, të veshur me rrobat e tyre rrobat më të mira, me kapele të larta astrakhane. Ata që nuk i njohin ose nuk i kanë parë këto kapele, mund të kujtojnë profilin e Nefertitit me famë botërore. Pra, skica e veshjes së kokës së saj është një imazh i saktë i një papakha çeçene.
Këtu, zakonisht, ata që do të pranojnë ngushëllimet dhe do të udhëheqin tezetin - ky është emri çeçen për këtë ngjarje të marrjes së ngushëllimeve dhe përfundimit të të gjitha punëve të të ndjerit në këtë botë. Dhe tani, fjalë për fjalë vetëm pak minuta pas incidentit, kur duket se askush përveç familjarëve nuk e di për vdekjen që ka ndodhur, një burrë që qëndron te porta takon grupin e parë të njerëzve që erdhën në tezet. Në duar ka një shkop ose një thupër: që ta njohin. Ai u sjell ngushëllimet të moshuarve që po e marrin këtë tezet, nëse nuk njihen, atëherë i prezanton me njëri-tjetrin...
Këta të parët janë zakonisht fqinjët më të afërt që jetojnë aty pranë. Ndonëse e kishin kuptuar tashmë gjithçka pa fjalë, sërish e pyesin me një pyetje të riun që i takon në portë, si duke shpresuar të gabojnë. Zakonisht, tingëllon kështu: "Çfarë, ai nuk qëndroi me ne në fund të fundit?" Pasi ka marrë një përgjigje pozitive, pyetësi thotë: "Kjo është e vetmja mënyrë që do të jetë dhe nuk do të jetë ndryshe në këtë botë" ose "Gjykimi i Zotit nuk do të ndalet". Opsionet e pyetjeve dhe përgjigjeve mund të ndryshojnë pafundësisht, por të gjitha ato janë po aq alegorike, duke anashkaluar fjalë të tilla si: vdekje, vdiq, ndërroi jetë. Dhe me këto fjalë ai hyn në oborr bashkë me njerëzit që erdhën me të. Zakonisht marshojnë në formacion më tej në oborr, ku i presin të moshuarit. Përgjatë gjithë gjatësisë së kalimit të tyre, djathtas dhe majtas, ka radhë burrash të rinj dhe pak më të rritur nga të afërm të afërt, të ardhur në tezet. Ata që ecin përpara, pa u ndalur, u drejtohen atyre me fjalë ngushëllimi: "Zoti e faltë". Ata janë përgjigjur: "Zoti qoftë i kënaqur me ju!"
Udhëheqësi, disa hapa më larg nga pleqtë që u ngritën nga vendet për t'i takuar, ndalet dhe ata që e ndjekin ndjekin shembullin e tij. Prezantuesi, pasi shikoi ata që përshëndesin dhe identifikoi kryesorin në to (ky duhet të jetë më i madhi nga të afërmit meshkuj të të ndjerit), i drejtohet atij, duke e thirrur me emër. Kjo tingëllon afërsisht si një gjysmë pyetje, gjysmë pohuese “Sulltan! Vëllai ynë u largua në fund të fundit”, të cilës tezeti pritës pothuajse gjithmonë i përgjigjet me një buzëqeshje të lehtë trishtuese: “Po, ai nuk donte të rrinte me ne”. Pastaj ata i ngrenë pëllëmbët e tyre të bashkuara me njëra-tjetrën në nivelin e gjoksit dhe njëri prej tyre, zakonisht kush e di më mirë, lexon një dua - një lutje.
Të gjithë të pranishmit në tezet, në oborr, në dhoma, në rrugë, njëkohësisht ngrenë duart dhe pëshpëritin fjalët e sures. Pas përfundimit të tij, ai që lexon lutjen thotë fjalën: "Amin" dhe kalon gishtat e të dy duarve mbi fytyrën e tij nga lart poshtë, sikur të përkëdhelë mjekrën, dhe të gjithë të tjerët bëjnë të njëjtën gjë.
Simpatizanti në krye të kortezhit vazhdon duke u kthyer nga marrësi i tezetit: “Ti punove shumë për ta mbajtur, bëre shumë përpjekje, Zoti qoftë i kënaqur me ty, kjo të llogaritet ditën. të gjykimit, por me sa duket Allahu kishte më shumë nevojë për të, ne nuk mund t'ia heqim atë." Natyrisht, marrësi i tezetit kënaqet me lëvdatat e larta të folura në publik. Është mirë të dish që njerëzit panë dhe vlerësuan se si luftuan për jetën e të dashurit të tyre. Njerëzit vërejnë gjithçka.
Personi që merr ngushëllime, një tezet, mund t'u përgjigjet këtyre fjalëve me një frazë të parëndësishme si: "Po, nuk e mbajtëm dot" ose: "Çfarë mund të bëni, vendime të tilla nuk janë në dorën tonë", ose duke i kthyer ato. fjalë në vesh të shurdhër, falënderoj ata që erdhën me fjalë të tilla si: “Pse punove? Zoti qoftë i kënaqur me ju për mundin tuaj.”
I gjithë ky dialog ndodh së bashku me veprimet e mëposhtme. Pas namazit, prijësi i rreshtit të ngushëllimit i afrohet plakut, i cili e pranon tezetin. Ajo e përshëndet për dore, duke e përqafuar nga e majta në të djathtë, nga zemra në zemër. Ata që erdhën me të bëjnë të njëjtën gjë me radhë, nëse janë mjaft të rritur. Nëse këta janë të rinj, atëherë ata kthehen me fjalë ngushëllimi për të moshuarit nga vendet e tyre, shtrëngojnë duart dhe përqafojnë bashkëmoshatarët e tyre që qëndrojnë menjëherë djathtas dhe majtas dhe qëndrojnë në të njëjtin rresht me ta, duke i shtyrë mënjanë. Ndërsa pleqtë ulen në bankat e nderit me moshatarët e tyre.
Ka edhe opsione të tjera: kur ka shumë njerëz, atëherë njerëz që vijnë me ngushëllime, nëse nuk ka veçanërisht shumë mes tyre njerëz të rëndësishëm, lëshohen menjëherë pas fjalëve të lutjes dhe dy ose tre frazave tradicionale. Të gjithë ata që vijnë vëzhgohen nga të rinj të caktuar posaçërisht për këtë qëllim, të cilët kujdesen që ngushëllimet të mos qëndrojnë më shumë se koha e pranuar në raste të tilla. Prandaj, çdo dhjetë deri në njëzet minuta ose gjysmë ore, personi që merr tezetin, me sugjerimin e këtyre njerëzve, duke iu drejtuar këtij apo atij grupi thotë: “Filani, filani, detyra juaj ka mbaruar, kushdo me të cilin jeni. erdhi, ji i lirë, ne nuk jemi Do të të mbajmë më gjatë. Qoftë i kënaqur Krijuesi me ty”. Pas këtyre fjalëve, ata që erdhën ngrihen dhe, duke thënë lamtumirë, shkojnë në gjysma e femrës, ku hynë gratë që kishin ardhur tashmë me to, por nuk hynë në shtëpi. Pranë tyre thirren gratë, të afërmit më të afërt të të ndjerit. Dhe këtu përsëritet e njëjta gjë si në version mashkullor, të cilën sapo e kemi përshkruar. Gratë që marrin ngushëllime, si dhe gratë që vijnë me ngushëllime, janë të veshura fustanet e gjata, shamitë që mbulojnë flokët dhe qafën.
Tezeti zgjat nga disa ditë deri në një muaj. Varet se çfarë lloj personi ka vdekur: i famshëm apo jo. Ata që vijnë për të shprehur ngushëllimet nuk vonojnë asnjë minutë, sepse vazhdimisht vijnë njerëz nga të gjitha anët. Dhëndërit, vëllezër me emër ose të afërm të afërt sjellin bagëti: desh, dema. "Standardi" i zakonshëm është një qese me miell dhe një dele. Por kjo nuk pranohet gjithmonë. Një dhuratë mund të refuzohet për shkak të pasurisë së veçantë ose sipas vullnetit të të ndjerit: të mos marrë asgjë nga njerëzit. Ose për arsye të tjera që i dinë vetëm të afërmit e të ndjerit dhe donatorët.
Ndërkohë, bagëtitë tashmë janë therur në oborrin e shtëpisë. Zakonisht një lopë theret. Mishi ndahet në pjesë nga një e gjysmë deri në dy kilogramë dhe u shpërndahet fqinjëve, të afërmve dhe të varfërve. Kjo është lëmoshë për të ndjerin. Ata e quajnë atë "Red Alms". Ky është mishi i mbrëmjes për ata që do të bëjnë dhikrin e xhenazes - rit fetar. Ndërkohë një lumë njerëzish rrjedh si lumë në oborr. Së bashku me burrat vijnë edhe gratë, të veshura, siç e kemi përmendur tashmë, me veshje më të mbyllura se sa të përditshme. Në portë, burrat dhe gratë ndahen.
Duke qarë, vajtim dhe disa gra tashmë të bërtitura, ato qetësohen dhe dërgohen në dhomën e grave. Aty, sa herë që shfaqja e të afërmve të rinj shoqërohet me një shpërthim të fortë të qarave femërore, ndonjëherë aq të forta sa të moshuarit dërgojnë një burrë që i qetëson gratë, duke e çuar volumin e të qarit të tyre në një tingull të tolerueshëm. Gradualisht, ajo qetësohet, duke u kthyer në fjalë ngushëllimi, keqardhjeje, keqardhjeje, shkëmbimi lajmesh e kështu me radhë deri në një grumbull të ri.
Ata që duan të shikojnë të ndjerin, të afërmit dhe miqtë, mund të shkojnë në dhomën ku shtrihet i ndjeri. NË dhomë e madhe, e cila zakonisht pastrohet nga mobiljet, shtrohen qilima në dysheme. Mbi qilimat, tashmë të larë, të mbështjellë me një qefin të bardhë me kokë dhe të spërkatur me temjan të ndryshëm, shtrihet trupi i të ndjerit.
Atij që erdhi herën e fundit hidhini një sy i dashur dhe thonë lamtumirë, ata zbulojnë fytyrën e të ndjerit. Në këtë moment, zakonisht lexohet një lutje ose thuhen disa fjalë lamtumire, pas së cilës koka e të ndjerit mbulohet përsëri me një qefin.
Ndërkohë në varrezat rurale po punohet energjikisht të rinjtë, të dërguar në mëngjes, po gërmojnë dhe po përgatisin strehën e fundit të një personi - një varr. Varret çeçene janë përgatitur disi në mënyrë të pazakontë. Gropa është e kthyer nga jugu - dy metra poshtë dhe në anën e majtë ka një rreshtim rreth gjashtëdhjetë centimetra, në formën e një shtrati të vogël me platformë, me një kofshë të ngritur, ku vendoset i ndjeri, duke e kthyer fytyrën nga muri. , në anën e djathtë, dhe qefini i zgjidhet në kokë dhe i derdhet dheu nën faqe të të ndjerit. Por para se të ndodhë e gjithë kjo, le të kthehemi në oborrin ku zhvillohet tezeti.
Nëse një person ka vdekur natën ose në mëngjes para drekës, atëherë në mbrëmje ai duhet të jetë tashmë në varr. Nëse është pas drekës, atëherë varrimi shtyhet për të nesërmen dhe lexohen lutjet në trupin e të ndjerit gjatë gjithë natës. Tani, në turmë ndjehet një lëvizje: pleqtë morën informacion se varri është gati, guri (monumenti) është gati, dërrasat janë gati. Këto dërrasa përdoren në varr, të vendosura diagonalisht afër njëra-tjetrës, duke mbrojtur vendin ku shtrihet i ndjeri nga toka që mbushet. Të gjitha përgatitjet kanë përfunduar. Pastaj pleqtë japin urdhrin për të kryer trupin.
Baram (barela katërkëndëshe të veshura me lëkurë të hollë ose lëkure me doreza të gjata) futen në shtëpi, mbulohen me qilim, mbi të cilin vendoset trupi i të ndjerit, mbulohet me një mantel të zi dhe nxirret në oborr. Në oborr vendoset barela me të ndjerin në qendër dhe njerëzit e rrethojnë nga të gjitha anët. Më i madhi i pleqve, që drejton procesin, i drejtohet popullit: “Sot po varrosim një njeri, vëllain (motrën) nga filani, nga një familje e tillë, një vajzë a djalë, filan. ” Nuk ka rëndësi që askush nuk i ka parë ndonjëherë prindërit e të ndjerit. Ka të vdekur të tillë që janë mbi njëqind vjeç e më shumë, por njerëzit i dinë emrat dhe veprat e tyre, si dhe nëse kanë jetuar me ta në të njëjtën kohë. “Ky njeri jetoi mes jush për kaq shumë vite dhe vdiq nga kjo e ajo sëmundje. Ju lus juve që keni jetuar pranë tij dhe e keni njohur të dëshmoni para Zotit dhe njerëzve për meritat dhe të metat e tij të gjithë ata që i ndjeri i ofendoi apo nuk i respektoi pa dashje, ju kërkoj t'i falni sot. Nëse ai ishte borxhli i dikujt ose i kishte borxh diçka, i kërkojmë të paraqitet: ose fale borxhin ose shënoje para familjes së tij dhe neve, që jemi përgjegjës për veprimet e tij përpara Zotit dhe njerëzve. Nëse deri më tani dikush nuk e dinte, atëherë ju njoftojmë: ishte (ishte) djali (vajza) i filanit, nga familja dhe mbiemri i filanit.”
Pas këtij fjalimi, fqinjët, miqtë dhe të afërmit marrin fjalën dhe kujtojnë disa vepra tragjike, qesharake ose të lavdishme dhe të denja të të ndjerit. Ata e falin dhe i lusin Zotit që të jetë po aq i mëshirshëm me shokun e tyre, i cili duhet të dalë sot para tij. Pastaj i kërkojnë gruas (nëse ka vdekur burri) ose burrit (nëse gruaja ka vdekur) të thotë fjalën e fundit, të thotë lamtumirë. Nëse një grua vdes, atëherë burri i saj ose të afërmit e tij, të cilët janë më të vjetër se ai, falënderojnë të afërmit e të ndjerit për gjithçka. Në të njëjtën kohë, vihen re cilësitë e saj personale, siç është aftësia për të thënë fjalë e mirë, mikpritje dhe përkushtim ndaj familjes tuaj. Nëse një burrë vdes, atëherë të afërmit e gruas së tij thonë gjithashtu fjalë mirënjohjeje për faktin që ai ishte dhëndër i mirë dhe arriti të krijojë një lidhje të vërtetë familjare. Ata falënderojnë për lidhjen farefisnore, e cila u ka sjellë përfitime të mëdha dhe shtohen të afërm të shumtë, të cilët janë gjithashtu njerëz shumë të denjë. Pasi foli pjesa më e madhe e të pranishmëve, i afërmi i moshuar falënderon njerëzit për fjalët e mira dhe jep urdhrin: është koha për ta çuar të ndjerin në varreza.
Barela ngrihet mbi supet e një duzinë të rinjsh (këta janë njerëzit më të afërt dhe më të dashur të të ndjerit) dhe kortezhi del nga oborri në rrugë. E gjithë kjo shoqërohet me të qara dhe vajtime të grave: "Lamtumirë Nana ose Dada, (çeçen - nënë, baba) shko në parajsë, mos më lër". Bëhen edhe shumë pasthirrma të tjera, për të cilat shumë zemër e thyer femrat. Gratë ndalojnë te porta. Pastaj procesioni funeral përbëhet vetëm nga burra. Gratë nuk duhet të shohin atë që kanë lindur të hedhur në tokë.
Në rrugë formohet një kolonë, përpara së cilës janë disa dhjetëra të moshuar. Pas tyre mbajnë një barelë me trupin, dhe tashmë është i gjithë kortezhi, i rreshtuar në rreshta nga shtatë, tetë, dhjetë veta. Ndonjëherë turma zë të gjithë gjerësinë e rrugës, dhe vetë procesioni numëron disa qindra njerëz. Një zë i ri i kthjellët dhe tingëllues fluturon në qiell, duke kënduar lutjen Salavat dhe qindra zëra meshkujsh e marrin atë. Dëgjohen qartë dhe qartë fjalët: "Zot, fali mëkatet e vëllait tonë të varfër" etj. Nëse takoni gra që shkojnë në një takim, ato ndalojnë, kthehen dhe, duke shtypur një gardh ose mur, e lënë kortezhin të kalojë, duke mbuluar fytyrat e tyre me një shall. Kështu, me këngë e lutje, kortezhi arrin deri te varrezat. Kolona ndalon para portave të varrezave. Të moshuarit qëndrojnë para portës dhe bëjnë një lutje. Ata përshëndesin të gjithë të ndjerit në këto varreza dhe lusin Zotin që t'ua falë mëkatet. Pastaj e sjellin trupin në varreza, e vendosin barelën në barin e harlisur të varrit dhe, duke u rreshtuar në radhë para trupit të të ndjerit në dhjetë, pesëmbëdhjetë, madje edhe njëzet rreshta, falin namazin e xhenazes.
Pas namazit, ata i pyesin për herë të fundit ata që i rrethojnë: a ka dikush ndonjë fjalë ndarëse për të thënë? Pastaj trupin e të ndjerit e çojnë në varr dhe duke e anuar pjesën ku është koka përpara, e ulin me kujdes të ndjerin në duart e atyre dy-tre personave që qëndrojnë në varr. Tapeti, jastëku, burka, të gjitha këto hiqen. Në varr, trupi vendoset në një shtrat të përgatitur prej dheu. Askush nuk duhet t'i shohë të gjitha këto veprime. Askush nuk duhet të shikojë në varr. Për ta bërë këtë, katër djem ulen dhe mbajnë skajet e mantelit mbi varr. Pas përfundimit të të gjitha procedurave në varr, nga poshtë shtratit të të ndjerit kalohen lart grushta dheu, në të cilat, të shtypura në buzë, lexohet një lutje. Pastaj kjo tokë kthehet në varr: pasi zgjidh qefinin, derdhet nën faqe dhe mbi trupin e të ndjerit.
Pastaj në varr mbetet një person, i cili ndërton një lloj pengese nga dërrasat ose tullat prej qerpiçi deri në vendin ku shtrihet trupi. Rezulton të jetë një kamare e mbyllur fort ku dheu i derdhur në varr nuk bie. Të afërmit hedhin një grusht dheu dhe të rinj, njëzet deri në tridhjetë veta, duke zëvendësuar njëri-tjetrin, mbushin dhe rrafshojnë një tumë të madhe varri brenda pak minutash. Menjëherë, nëse është gati, ngrihet një monument, e nëse jo, atëherë një gur varri i përkohshëm. Të gjitha masat, dantellat, thuprat e përdorura në ndërtimin e varrit hidhen në të para mbushjes. Kur varri është gati, pleqtë që dinë të lexojnë sure nga Kurani, të cilat janë të nevojshme në raste të tilla, ulen në karrige të vogla në katër qoshet e tij. Pasi mbarojnë së lexuari, ata thërrasin njerëzit dhe të gjithë së bashku, duke qëndruar rreth varrit, në një kor të qetë, dyqind, treqind, apo edhe më shumë herë, lexojnë disa lutje të shkurtra. Më pas, varri ujitet nga një enë e vogël me ujë, duke e spërkatur në të gjithë pjesën e sipërme të varrit. Për këtë shumica largohen dhe pranë varrit mbeten vetëm djali, vëllai, babai dhe pak më larg miqtë më të afërt.
Të premten e parë pas varrimit, gratë vijnë në varreza. Ata po prekin varrin me duar femra, rrafshoni duke i bërë qoshet të njëtrajtshme dhe të rregullta, mbillni pemë dhe zbukurojeni me gurë të sheshtë.
(Me), Chinkair Said-Mokhmad
Nokhchalla është aftësia për të ndërtuar marrëdhënie me njerëzit pa demonstruar në asnjë mënyrë epërsinë e dikujt, edhe kur është në një pozicion të privilegjuar. Përkundrazi, në një situatë të tillë duhet të jeni veçanërisht të sjellshëm dhe miqësor, në mënyrë që të mos lëndoni krenarinë e askujt. Pra, një person i hipur mbi kalë duhet të jetë i pari që përshëndet dikë në këmbë. Nëse këmbësori është më i vjetër se kalorësi, kalorësi duhet të zbresë. Nokhchalla është miqësi për jetën, në ditët e trishtimit dhe në ditët e gëzimit. Miqësia për një malësor është një koncept i shenjtë. Pavëmendja ose mosmirënjohja ndaj vëllait do të falet, por ndaj mikut - kurrë!
Nokhchalla është një nderim i veçantë i një gruaje. Duke theksuar respektin për të afërmit e tij, burri zbret nga kali pikërisht në hyrje të fshatit ku ata jetojnë. Këtu është një shëmbëlltyrë për një burrë malësor, i cili dikur kërkoi të kalonte natën në një shtëpi në periferi të një fshati, pa e ditur se pronari ishte vetëm në shtëpi. Ajo nuk mund ta refuzonte mysafirin, e ushqeu dhe e futi në shtrat. Të nesërmen në mëngjes, mysafiri e kuptoi se në shtëpi nuk kishte pronar dhe gruaja ishte ulur gjithë natën në korridor pranë një fanar të ndezur. Ndërsa lante fytyrën me nxitim, ai preku rastësisht me gishtin e vogël dorën e zonjës së tij. Duke u larguar nga shtëpia, mysafiri e preu këtë gisht me një kamë. Vetëm një burrë i rritur në frymën e Nokhchalla mund të mbrojë nderin e një gruaje në këtë mënyrë.
Nokhchalla është refuzimi i çdo shtrëngimi. Që nga kohërat e lashta, një çeçen, nga vitet e tij të djalërisë, u rrit si një mbrojtës, një luftëtar. Shumica pamje e lashtë Përshëndetje çeçene, e ruajtur edhe sot e kësaj dite - "Ejani të lirë!" Ndjenja e brendshme liria, gatishmëria për ta mbrojtur atë - kjo është nokhchalla.
Në të njëjtën kohë, nokhchalla detyron çeçenin të tregojë respekt ndaj çdo personi. Për më tepër, sa më shumë të jetë një person nga farefisnia, besimi ose origjina, aq më i madh është respekti. Njerëzit thonë: ofendimi që i keni bërë muslimanit mund të falet, sepse takimi në Ditën e Gjykimit është i mundur. Një ofendim i shkaktuar ndaj një personi të një besimi tjetër nuk falet, sepse një takim i tillë nuk do të ndodhë kurrë.
Nochhalla është diçka që një çeçen e ndjek vullnetarisht. Ky koncept përmban formulën se çfarë duhet të jetë një çeçen i vërtetë.
Zakonet popullore paraislame të lidhura me festat e kalendarit bujqësor
Rituali i sjelljes së shiut
Fshatari jeton gjithmonë me hallet për të korrat. Prandaj thatësira është armiku i saj. Sipas besimit të vjetër çeçen, mjete të besueshme kundër thatësirës - një gjarpër. Siç e dini, gjarpërinjtë zvarriten veçanërisht me dëshirë në ditët me shi, prandaj besimi në lidhjen e tyre me lagështinë e dëshiruar qiellore. Për të bërë shi, çeçenët vranë dhe varën gjarpërinj. Në besimin popullor, sorra konsiderohej gjithashtu një lajmëtar i motit të keq, prandaj, për të shkaktuar shi, ishte e nevojshme të shkatërrohej foleja e sorrës. Ndër ritualet e famshme të lashta çeçene të thirrjes së shiut është lërimi i shtratit të një lumi të thatë. Ky ritual kryhej veçmas nga gratë dhe burrat. Burrat u mblodhën në oborrin e një burri të suksesshëm dhe të nderuar në fshat, mbërthyen në parmendë dhe e tërhoqën zvarrë përgjatë shtratit të lumit. Në të njëjtën kohë, të gjithë lyen me zell njëri-tjetrin me ujë. Gratë, duke ardhur te lumi, e tërhoqën parmendën përgjatë fundit të tij dy ose tre herë, ndërsa ato vetë ranë në ujë dhe u lanë me njëra-tjetrën, dhe gjithashtu u përpoqën të shtynin burrat që kalonin në lumë. Pastaj gratë që “lëronin lumin” shëtisnin nëpër fshat dhe u dhuruan para ose ushqim. Kuptimi pagan i sakrificës ishte rituali i thirrjes së shiut, në të cilin një adoleshent vishej si një tufë bari jeshil. Ai udhëhiqej nëpër rrugët e fshatit nga një turmë të rinjsh të veshur me pallto lëkure delesh të kthyer nga brenda. Në të njëjtën kohë, të gjithë po argëtoheshin, pasi nuk shihej se kush fshihej nën bar. Edhe mamaja nuk pa thuajse asgjë, pasi koka e tij ishte e mbuluar nga degë plaku të varura në tokë, ose një tufë kërpi, ose një qese me vrima për sytë, e mbuluar me bar. Besohej se hedhja e guralecave në lumë, e shoqëruar me leximin e një lutjeje, ndihmonte gjithashtu për të sjellë shi. Uji që lan guralecat do të rrjedhë në det dhe do të kthehet prej andej si shi. Në Çeçeninë malore, pjesa mashkullore e popullsisë zakonisht merrte pjesë në këtë ritual. Pleqtë me në krye mulla faleshin dhe të rinjtë mblodhën guralecë. Gurët u vendosën pranë banorëve të ditur që dinin të lexonin Kuranin, të cilët pëshpëritnin një lutje mbi ta dhe më pas i lanë mënjanë. Pas kësaj, të rinjtë kanë hedhur gurë në ujë. Ndonjëherë këta guralecë futeshin në një qese dhe uleshin në ujë. Në fund të ceremonisë u therën kurban dhe u mbajt një vakt i përbashkët.
Festivali i Bubullimës Sela
Sipas një legjende të lashtë popullore çeçene paraislamike, në krijimin e botës zjarri kishte vetëm një vatër, dhe pronari i kësaj vatër ishte perëndia Sela. Një ditë një hajdut u fut për të vjedhur zjarrin. I zemëruar, Sela i ka hedhur një flakë zjarri, qymyri i së cilës ra në tokë. Dhe po të mos ishin këto prush, toka do të kishte mbetur e ftohtë përgjithmonë. Duke nderuar zotin e fuqishëm, çeçenët filluan ta quajnë vetëtimën pishtari i Selit dhe ylberin harkun e Selit. Muaji maj u quajt me emrin e tij, dita e tij e javës ishte e mërkurë. Në këtë ditë ishte e ndaluar t'i jepej askujt qoftë edhe një qymyr nga vatra, po ashtu ndalohej edhe hedhja e hirit. Në territorin e Çeçenisë, janë ruajtur rrënojat e tempujve dhe faltoreve kushtuar perëndisë Sela. Paraardhësit e largët të çeçenëve modernë e quajtën me respekt këtë zot "Sela i devotshëm", "Sela i ndritshëm, i ndjeshëm", "zot i yjeve, rrufesë dhe zjarrit". Në ato ditë, një person që vdiq nga një goditje rrufeje ishte shumë i nderuar dhe u varros në një kriptë ashlar, plotësisht i armatosur dhe ulur. Vendi ku një person ose kafshë vritej nga rrufeja konsiderohej i shenjtë. Uji i sjellë nga shenjtërorja e perëndisë Sel konsiderohej shërues. Priftërinjtë ua jepnin të sëmurëve për ta pirë me lugë dhe ua trajtonin sytë me këtë ujë. Çeçen festë popullore për nder të bubullimtarit Sel elemente të veçanta i ngjante një feste të krishterë për nder të Profetit Elia. Një nga të mërkurat e muajit Sela ishte caktuar për festë - nga 22 maji deri më 22 qershor. Ceremonia e festës në shenjtërore përfshinte oferta për perëndinë Selah dhe lutje. Diçka si kjo: Bëje që qielli të bubullojë në mënyrë shëruese, të derdhë shiun me vaj, të mos e lërë të fryjë erë. Një tjetër version i lutjes: "Sela, shpëto njerëzit nga telashet dhe dëmet, ruaj të korrat tona nga breshri dhe përmbytjet, na jep një korrje të pasur".
Festivali i perëndeshës Tusholi
Kulti i perëndeshës Tusholi ishte i përhapur në kohët e lashta. Tusholi është perëndeshë e pranverës, pjellorisë dhe lindjes. Festivali për nder të perëndeshës u zhvillua në të dielën e kaluar muaji i parë i pranverës. Lajmëtari kryesor i pranverës fluturoi edhe sot e kësaj dite - zogu hoope. Çeçenët e quanin "pulë Tusholi" dhe e nderonin si një zog të shenjtë. Ajo nuk mund të vritej, përveç nëse me lejen e priftit në qëllime mjekësore. Konsiderohej si një ogur i mirë nëse një hopo bënte një fole në papafingo ose diku në oborr. Zgjedhja e nuseve u caktua që të përkonte me festën e Tusholi. Brezi i vjetër kontribuoi me çdo mënyrë në martesat e lidhura këtë muaj, duke besuar se ishin më të lumturit. Duke nderuar Tusholin si patronazhin e pjellorisë dhe lindjes së fëmijëve, gratë i kërkuan hyjneshës: “Tusholi, na jep hirin tënd që ata që nuk kanë lindur të lindin, dhe ata që kanë lindur të na dërgojnë të gjallë korrni, na dërgoni shi vaji, na dërgoni diellin mjekësor.” Në kohët e lashta, festa e Tusholit shoqërohej me rituale që mbaheshin në vende të shenjta, ku priftërinjtë mbanin idhullin e perëndeshës dhe një flamur të veçantë. Shtylla e banderolës ishte prerë vetëm në një korije të rezervuar, ku ndalohej të dilte pa lejen e priftit dhe nuk lejohej të pritej pemë apo të kulloste bagëtinë. Njerëzit sollën dhurata në shenjtërore për nder të festës: brirë dreri, plumba, qirinj dylli. Ofertat u bekuan nga një prift, gjithmonë i veshur me të bardha. Gjatë periudhës së përhapjes së Islamit në Çeçeni, kulti i perëndeshës Tusholi ishte zyrtarisht i ndaluar. Por festa e Tusholi mbeti si festë kombëtare e grave dhe fëmijëve.
Festivali i plugut
Festivali i Plugut u zhvillua në ditën e katërt të Festivalit të Pranverës. Ajo u festua për dy ditë. Dita e parë iu kushtua lërimit ritual të fushës dhe mbjelljes. Rendi tradicional i kësaj dite: shfrytëzimi i qeve, largimi i parmendës, bërja e një brazdë rituale, mbjellja, një vakt publik, një pjesë argëtuese. Lëdhënësi i zgjedhur për ritualin duhej të plotësonte rreptësisht kërkesat e mëposhtme: të ishte "sjellës i bollëkut", të ishte "punëtor i ndershëm", të ishte "njeri me dorë të lehtë dhe të lumtur". Jo të gjithë ishin dakord për këtë punë të nderuar, nga frika e akuzave nga bashkëfshatarët në rast të dështimit të të korrave. Është interesante se, krahas cilësive të renditura, parmendësi i zgjedhur për ritualin duhej të kishte edhe një sërë karakteristikash të tjera: për shembull, të ishte me shtat mesatar dhe leshtar. Qetë ishin zbukuruar posaçërisht për plugimin ritual. Qafën dhe brirët e tyre u lyen me vaj, flokët rreth brirëve u prenë, u futën priza bakri për t'i mbrojtur nga syri i keq, dhe shirita të kuq u varën në brirë dhe në bisht. Me kova plot me ujë (duke dalë paraprakisht nga shtëpia), gruaja e parmendësit takoi kortezhin që shkonte në fushë. Dhe ata gjithmonë përpiqeshin të spërkatnin ujë mbi pjesëmarrësit e ritualit që ktheheshin në shtëpi. Kjo u bë si dëshirë për mot të mirë dhe një korrje të bollshme. Në ditën e dytë të festës u zhvilluan gara me kuaj dhe gara të ndryshme. Ishte gjithashtu zakon që çdo familje, para fillimit të lërimit dhe mbjelljes kryesore, të organizonte një kurban të vogël - një shpërndarje në tre shtëpi. produkte të ndryshme me origjinë bimore.
Festivali i Pranverës
Që nga kohërat e lashta, çeçenët e kanë caktuar fillimin e vitit bujqësor që të përkojë me ditën ekuinoksin pranveror- 22 mars. Kjo ditë ishte një festë e rëndësishme pranverore. Në përgatitje për të, ferma u mbajt veçanërisht e pastër. Gratë pastronin me kujdes gjithçka, e lanë, zbardhën shtëpinë brenda dhe jashtë dhe rregulluan oborret. Të gjitha enët prej bronzi dhe bakri u lustruan në një shkëlqim dhe u vendosën në oborr, duke besuar se ngjyra e kuqe e bakrit thërriste diellin. Në vetë festën, gjithçka, përfshirë foshnjat, u ngrit pa gdhirë dhe doli në oborr, drejt te dielli që lind. Kjo festë përfshinte një bollëk ushqimesh për të gjithë. Duhej të ushqeheshin jo vetëm familjet, por edhe jetimët dhe të moshuarit e vetmuar. Në këtë ditë, bagëtitë ushqeheshin veçanërisht me ushqim, drithërat shpërndaheshin në rrugë për zogjtë, thërrimet hidheshin në papafingo dhe në të gjitha qoshet e errëta të shtëpisë. Besohej gjithashtu se nëse përditësoni rrobat tuaja për festën, do t'ju ndihmojë të vishni të reja gjatë gjithë vitit. Argëtimi festiv në mbrëmje u zhvillua rreth zjarreve që simbolizonin diellin. Zjarret mund të jenë për familjet ose për të gjithë rrugën dhe madje edhe për të gjithë fshatin. Ata u ndezën nga të rinjtë, duke u përpjekur ta bënin zjarrin më të madh dhe më të ndezur. Të rinjtë dhe të rriturit u hodhën mbi zjarret, duke treguar guxim dhe në të njëjtën kohë, sikur të "pastruar" nga zjarri.
Historia e traditave të festave të Vitit të Ri daton në kohët e lashta. Pastaj e rëndësishme Rituali i Vitit të Ri pati një përtëritje zjarri në vatër. Pikërisht në zjarrin e ri duhej gatuar dhe pjekur gjithçka që duhej për festën. Një tjetër ritual është vendosja e një trungu të gjatë e të paprerë në vatër. Gjatësia e regjistrit përcaktoi kohëzgjatjen e festës. Në shtëpinë ku trungu, pasi u dogj, u zvogëlua në një madhësi të tillë që dera të mbyllej pas tij, filloi një festë me ushqim të bollshëm, pije, vallëzim dhe shfaqje të kllounëve ose artistëve. Meqenëse trungjet u shkurtuan herët a vonë në të gjitha vatrat, festa erdhi në çdo shtëpi. Shkrimet e Vitit të Ri përgatiteshin paraprakisht: druri, më shpesh lisi, thahej në stendë. Përdorimi pemë frutore konsiderohej një mëkat i madh. Paraardhësit e largët të çeçenëve besonin se në natën e Vitit të Ri aktivizon shpirtrat e këqij Prandaj, për t'u mbrojtur prej tij, vendosën sende hekuri në hambarë dhe ambiente banimi si hajmali. E bollshme tryezën e Vitit të Ri, sipas besimit popullor, ishte një garanci për mirëqenien e familjes në vitin e ardhshëm. Për këtë qëllim në natën e Vitit të Ri ushqeheshin çdo gjallesë, duke përfshirë edhe minjtë. Për festën, buka piqej nga mielli i grurit. Më e rëndësishmja - një bukë e madhe rituale - kishte formën e një disku me vija si rreze që vinin nga qendra. Përveç kësaj, pite me mbushje të ndryshme: për më të moshuarit në familje - në formë katërkëndëshe, për mysafirët - të rrumbullakëta. Në bukët me gjalpë vendoseshin monedha, kokrra dhe një copë leshi, nga të cilat vinin me mend se kush do të ishte i pasur në vitin e ri. Në natën e ndërrimit të viteve pranohej edhe falli tjetër. Për njërën prej tyre, një person i zgjedhur posaçërisht shkoi në shenjtërore. Atje ai u shtri me bark gjithë natën, me veshin në tokë. Të nesërmen në mëngjes ky njeri interpretoi atë që kishte dëgjuar. Është interesante se edhe rusët kanë një pasuri të ngjashme. Natën e Krishtlindjes, një fshatar rus shkon në një udhëkryq, vizaton një rreth dhe vendos veshin në tokë. Nëse ai "dëgjon" zhurmën e një sajë të ngarkuar, do të thotë vit korrjeje, nëse shkarkohet, do të thotë korrje e keqe. Një tregim unik i lashtë çeçen i pasurisë - mbi një shpatull qengjit. Kur bënin tregimin e pasurisë, ata shikonin dritën përmes një skapule dhe parashikuan të korrat, motin dhe madje edhe ngjarjet familjare (dasmat, lindjet e fëmijëve, funeralet) nga pikat në eshtra. Tregimi i fatit i ngjashëm me këtë është i njohur në kulturën kineze. Nata para Vitit të Ri u konsiderua veçanërisht e favorshme për tregimin e pasurisë për martesën. Për njërën prej tyre vajza piqte tre bukë të vogla shumë të kripura; Dy prej tyre i vuri nën jastëk dhe hëngri një. Sipas legjendës, burri i ardhshëm- ai që i jep ujë një vajze në ëndërr. Në natën e Vitit të Ri, mummerët shëtisnin nëpër fshatrat çeçene - të rinj apo adoleshentë të veshur me pallto leshi brenda jashtë, të veshur me maska të ndjera me brirë ose me fytyra të lyera me blozë. Zakoni i veshjes dhe këndimit të këngëve, nga rruga, është ndërkombëtar - është ruajtur deri më sot në shumë vende evropiane dhe Amerikë. Por gara me kuaj në ditën e tretë të festës së Vitit të Ri ishte një zakon thjesht çeçen. Tre kalorësit e parë fitues u shpërblyen me çmime: një kalë, një shalë, një fre dhe një kamxhik ose një lloj veshjeje. Për çeçenët modernë Festa e Vitit të Ri nuk lidhet me kalendarin bujqësor popullor. Ai nuk përfshihet në traditë islame. Në natën e Vitit të Ri, njerëzit thjesht mblidhen rreth tryezës për t'i thënë lamtumirë vitit të kaluar dhe për të mirëpritur një të ri, me të cilin lidhin ëndrrat dhe shpresat e tyre për më të mirën.
Zakonet dhe traditat moderne
Etiketa e meshkujve
Standardet bazë të sjelljes burrë çeçen pasqyron konceptin e "nokhchalla" - shih pjesën 1. Por për situata të caktuara të përditshme ka edhe tradita dhe zakone që janë zhvilluar gjatë shekujve. Ato pasqyrohen në fjalët e urta dhe thëniet çeçene se si duhet të sillet një pronar, bashkëshort, baba...
Konciziteti - "Unë nuk e di, asnjë - një fjalë e di, pashë - një mijë fjalë".
Ngadalësia - "Lumi i shpejtë nuk arriti në det."
Kujdes në deklarata dhe në vlerësimin e njerëzve - "Një plagë nga shpata do të shërohet, një plagë nga gjuha nuk do të shërohet."
Inteligjenca - "Mospërmbajtja është marrëzi, durimi është sjellje e mirë."
Përmbajtja është karakteristika kryesore e një burri çeçen në pothuajse gjithçka që lidhet me punët e tij shtëpiake. Sipas zakonit, një burrë as nuk do t'i buzëqeshë gruas së tij para të huajve dhe nuk do ta marrë fëmijën në krahë para të huajve. Ai flet me shumë kursim për meritat e gruas dhe fëmijëve të tij. Në të njëjtën kohë, ai duhet të sigurojë rreptësisht që punët dhe përgjegjësitë e asnjë burri të mos bien mbi gruan e tij - "Pola, e cila filloi të këndojë si gjel, shpërtheu". Një çeçen reagon ndaj gjuhës së turpshme sikur të ishte një fyerje veçanërisht e rëndë, veçanërisht nëse mallkimi përfshin një grua. Kjo për faktin se turpi më i madh është nëse një grua nga familja i lejon vetes çdo marrëdhënie me një të panjohur. Në republikë, edhe pse të rralla, ka pasur raste të linçimit të grave për sjellje të lirë. Në koncept bukuria mashkulloreÇeçenët janë të përfshirë i gjatë, supet e gjera dhe gjoksin, bel i hollë, hollësi, ecje e shpejtë. "Ju mund ta dalloni se si është ai nga ecja e tij," thonë njerëzit. Mustaqet mbartin një kuptim të veçantë, simbolik - "Nëse nuk silleni si burrë, mos mbani mustaqe!" Për ata që mbajnë mustaqe, kjo formulë strikte shoqërohet me tre ndalime: mos qani nga pikëllimi, mos qeshni nga gëzimi, mos ikni nën asnjë kërcënim. Ja si rregullon mustaqet sjelljen e një çeçeni! Dhe një gjë tjetër. Thonë se udhëheqësi i malësorëve kryengritës, Shamili, i cili do të dorëzohej, u thirr disa herë nga bashkëpunëtori i tij besnik. Por Shamili nuk u kthye. Kur më vonë u pyet pse nuk u kthye, ai u përgjigj se do të ishte qëlluar. "Çeçenët nuk qëllojnë pas shpine," shpjegoi Shamil.
Numrat specialë - 7 dhe 8
Një nga përrallat çeçene flet për djalin e ri Sulltan, i cili u shoqërua me një vajzë për saktësisht 8 vjet. Për një foshnjë, sipas zakoneve çeçene, nuk mund të tregosh një pasqyrë deri në moshën tetë muajshe. Në versionin Vainakh të mitit të Adamit dhe Evës, burri dhe gruaja e parë u ndanë anët e ndryshme për të gjetur një bashkëshort; Eva tha se gjatë rrugës ajo kaloi tetë vargmale. Tradita çeçene presupozon njohjen e një gruaje për tetë breza të paraardhësve nga nëna dhe nga babai. Një njeri duhet të ketë njohuri për shtatë paraardhësit. Këta shembuj tregojnë se çeçenët e lidhin numrin 8 me një grua, dhe numri 7 me një burrë në thelb përbëhet nga një. Numri tetë, i përbërë nga katër dyshe (përndryshe, çifte), pasqyron amësinë, parimin e gjenerimit të llojit të vet. Kështu, simbolika dixhitale tregon vendin e veçantë, mbizotërues të gruas në shoqëri në krahasim me burrat, që vjen nga kohërat e lashta. Këtë e theksojnë edhe të famshmit Proverb çeçen: “Nëse burri llastohet, prishet familja, nëse llastohet një grua, llastohet i gjithë kombi.” Çeçenët japin kuptim të veçantë trashëgimia përmes linjës femërore. Kështu, shprehja "gjuhë amtare" përdoret kur vërehet sjellja e denjë e një personi dhe shprehja " qumështi i nënës" - kur dënohen për një veprim të pahijshëm. Deri më sot, një çeçen ka të drejtë të marrë një grua të çdo kombësie, por një grua çeçene nuk inkurajohet të martohet me një të huaj.
Ndihmë reciproke, ndihmë reciproke
Kur takohen, çdo çeçen fillimisht do të pyesë: "Si janë të gjithë në shtëpi?" Kur ndahet, konsiderohet rregull sjellje të mira pyesni: "A keni nevojë për ndihmën time?" Zakoni i ndihmës së ndërsjellë të punës shkon prapa në kohët e lashta. Në ato ditë, kushtet e vështira të jetesës i detyruan malësorët të bashkohen për punë bujqësore. Fshatarët u lidhën me një litar për të kositur bar në shpatin e pjerrët të malit; i gjithë fshati rikuperoi sipërfaqet për të mbjella nga malet. Në çdo fatkeqësi, veçanërisht nëse familja humbi bukëpjekësi, fshati merrte mbi vete kujdesin për viktimat. Burrat nuk u ulën në tavolinë derisa një pjesë e ushqimit u çua në një shtëpi ku nuk kishte bukëpjekës mashkull. Një përshëndetje nga një i ri për një të moshuar përfshin domosdoshmërisht një ofertë ndihme. Në fshatrat çeçene është zakon nëse plak fillon një lloj pune shtëpie, merr pjesë në to si një fqinj. Dhe shpesh janë ndihmësit vullnetarë ata që e nisin punën. Tradita e mbështetjes së ndërsjellë ka zhvilluar në mesin e njerëzve reagimin ndaj fatkeqësive të të tjerëve. Nëse ka pikëllim në shtëpi, atëherë të gjithë fqinjët hapin portat gjerësisht, duke treguar kështu se pikëllimi i fqinjit është pikëllimi i tij. Nëse dikush vdes në fshat, të gjithë bashkëfshatarët do të vijnë në këtë shtëpi për të shprehur ngushëllime, për të ofruar mbështetje morale dhe, nëse është e nevojshme, ndihmë financiare. Për organizimin e funeralit për çeçenët kujdesen plotësisht të afërmit dhe bashkëfshatarët. Një person i cili ka kohë që mungon në fshat, me të mbërritur, merr informacion të plotë për ngjarjet që kanë ndodhur pa të, përfshirë fatkeqësitë. Dhe gjëja e parë që ai bën pas mbërritjes është shprehja e ngushëllimeve. "Një fqinj afër është më mirë se të afërmit e largët", "Në vend që të jetosh pa dashuri njerëzore, është më mirë të vdesësh", "Uniteti i njerëzve është një kështjellë e pathyeshme", thotë mençuria çeçene.
Mikpritja
Sipas legjendës, paraardhësi i çeçenëve, Nokhchuo, lindi me një copë hekuri - simbol i trimërisë ushtarake - në njërën dorë dhe me një copë djathë - simbol i mikpritjes - në tjetrën. “Aty ku nuk vjen mysafiri, nuk vjen hiri”, “Mikeri në shtëpi është gëzim”... Shumë thënie, legjenda dhe shëmbëlltyra i kushtohen detyrës së shenjtë të mikpritjes mes çeçenëve. Mikpritja është veçanërisht e dukshme në jetën rurale. Për të pritur mysafirë, çdo shtëpi ka një "dhomë të ftuar" është gjithmonë gati - e pastër, me liri të freskët. Askush nuk e përdor atë, madje edhe fëmijëve u ndalohet të luajnë ose të studiojnë në këtë dhomë. Pronari duhet të jetë gjithmonë i gatshëm për të ushqyer mysafirin, kështu që në çdo kohë në familjen çeçene ushqimi u nda posaçërisht për këtë rast. Për tre ditët e para, nuk duhet t'i kërkoni asgjë mysafirit. Mysafiri jeton në shtëpi si anëtar nderi i familjes. Në kohët e vjetra, në shenjë respekti të veçantë, vajza ose nusja e pronarit e ndihmonin mysafirin të hiqte këpucët, veshje të sipërme. Mikpritësit ofrojnë një pritje të ngrohtë dhe bujare për mysafirin në tryezë. Një nga rregullat themelore të mikpritjes çeçene është mbrojtja e jetës, nderit dhe pronës së mysafirit, edhe nëse kjo përfshin një rrezik për jetën. I ftuari nuk duhet të ofrojë një tarifë për pritjen, por ai mund t'u bëjë dhurata fëmijëve. Çeçenët kanë ndjekur gjithmonë zakonin e mikpritjes. Dhe ia treguan kujtdo njeri i mire, pavarësisht nga kombësia e tij.
Në rrethin familjar
Qëndrimi ndaj të moshuarve.
Përgjegjësitë familjare.
Familjet çeçene kanë shumë fëmijë. Disa vëllezër shpesh jetojnë me familjet e tyre në të njëjtin oborr ose në të njëjtin fshat. Rregullat e marrëdhënieve farefisnore kanë evoluar gjatë shekujve. Ja si janë ata pamje e përgjithshme. Në një familje, çdo situatë konflikti zgjidhet nga burri ose gruaja më e madhe në oborr. Nëna e fëmijëve, nëse ata ofendoheshin, nuk duhet të ankohej kurrë te burri i saj. NË si mjet i fundit ajo mund t'i drejtohet të afërmit të burrit të saj. Si rregull, është zakon të mos i kushtoni vëmendje ankesave dhe grindjeve të fëmijëve. Fëmijët çeçenë e dinë se xhaxhai i tyre do t'i përgjigjet me gatishmëri çdo kërkese dhe ndihmës së tyre. Ai mund ta refuzojë fëmijën e tij, por pa arsye shumë serioze nuk do ta lërë kurrë pa përgjigje kërkesën e fëmijëve të vëllezërve dhe motrave të tij. brezi i vjetër i është caktuar përgjegjësia për forcimin e lidhjeve familjare. Prindërit duhet të ruajnë një atmosferë harmonie në familjet e djemve të tyre. Kërkohet korrektësi e veçantë në lidhje me nusen. Vjehrri duhet të jetë i ndjeshëm ndaj grave të djemve të tij: në praninë e tyre nuk mund të pini alkool, të shani ose të shkelni kodin e veshjes të pranuar në familjen çeçene.
Nderi i familjes.
Është e zakonshme midis çeçenëve t'i atribuojnë meritat dhe të metat e një personi për të gjithë familjen e tij. Një veprim i pahijshëm do të bëjë që shumë të afërm t'i "nxisin fytyrat" dhe "të varin kokën". Ata zakonisht thonë për sjelljen e mirë: "Nuk mund të pritet asgjë tjetër nga njerëzit e kësaj familjeje". Çeçenët rrënjosin tek fëmijët e tyre cilësinë e "yakh", që ka kuptimin e konkurrencës së shëndetshme - në kuptimin e "të qenit më i miri".
Adat në Çeçeninë moderne
Adat (nga arabishtja "zakon") - ligjet e zakonshme (të pashkruara) të muslimanëve. Normat e adatit u zhvilluan gjatë marrëdhënieve fisnore. Adati rregullonte jetën e komunitetit, martesën dhe marrëdhëniet familjare. Said-Magomed Khasiev në një artikull të botuar në gazetën për diasporën çeçene "Daimekhkan az" ("Zëri i Atdheut"). CM. Khasiev shkruan: "Ka adat që ngrenë dinjitetin e një personi, duke e ndihmuar atë të bëhet më i mirë". Një shembull i lidhur me një legjendë popullore Pasi abrek Zelimkhan u takua në rrugë malore një grua e pushtuar nga pikëllimi. Ai pyeti se çfarë ndodhi. "Më morën fëmijën," u përgjigj gruaja. Zelimkhan shkoi në një kërkim dhe shpejt pa dy burra që mbanin një fëmijë. Abreku kërkoi për një kohë të gjatë që t'ia kthente fëmijën nënës së tij, të nxitur nga Zoti dhe paraardhësit e tij, por pa rezultat. Kur ai filloi të kërcënonte, burrat e vranë foshnjën me kamë. Zelimkhan i vrau për këtë. Sipas adateve çeçene, nuk mund të ngrini dorën jo vetëm te një foshnjë, por edhe te adoleshent i mitur, mbi një grua, mbi një plak. Ata nuk janë pjesë e rrethit të hakmarrjes. Megjithatë, ata që ndjekin adetet malore-pagane mund të vrasin edhe një grua në emër të hakmarrjes.
Qëndrimi ndaj një gruaje
Në mesin e çeçenëve, një grua që është nënë ka një status të veçantë shoqëror. Burri është vetëm i zoti i shtëpisë, dhe që nga kohërat e lashta ajo ka qenë zonja e zjarrit, dhe mallkimi më i tmerrshëm çeçen është "që flaka në vatrën tuaj të shuhet". Vetëm një grua mund të ndalojë një luftë midis burrave bazuar në gjakmarrje. Nëse një grua shfaqet aty ku rrjedh gjaku, lufta vdekjeprurëse mund të përfundojë. Një grua mund të ndalojë armiqësinë duke hequr një shall nga koka e saj dhe duke e hedhur atë midis luftëtarëve. Sapo armiku i gjakut të prekë skajin e ndonjë gruaje, arma e drejtuar ndaj tij do të mbështillet: tani ai është nën mbrojtjen e saj. Duke prekur gjoksin e një gruaje me buzët e tij, çdokush bëhet automatikisht djali i saj. Për të ndalur sherrin, gruaja i la fëmijët e saj t'ua nxirrnin pasqyrën atyre që prisnin - kjo veproi si një ndalim për grindjet civile. Sipas traditës, një burrë, duke mbrojtur një grua, gjithmonë shkon përpara saj. Ky zakon ka rrënjë të lashta: në kohët e vjetra, në një shteg të ngushtë malor mund të kishte takime shumë të rrezikshme - me një grabitës, një kafshë të egër... Një burrë ecte përpara gruas së tij dhe ishte gati ta mbronte atë në çdo moment. Çeçenët i përshëndesin gratë vetëm në këmbë. Nëse dikush kalon pranë grua e moshuar, është detyrë e çdo personi që të ngrihet dhe të përshëndet së pari. Mosrespektimi për nënën dhe të afërmit e saj konsiderohet turp. Për një dhëndër, nderimi i të afërmve të gruas konsiderohet një virtyt, për të cilin Zoti mund ta dërgojë në parajsë pa provë.
Ceremonia e dasmës
Ceremonia e dasmës çeçene është një seri shfaqjesh që përfshijnë këndim, vallëzim dhe muzikë. Kur bashkëfshatarët, të afërmit dhe miqtë shkojnë ta marrin nusen dhe ta sjellin në shtëpinë e dhëndrit, tingëllon muzika. Ka edhe shfaqje të tjera që zhvillohen në këtë fazë të dasmës. Për shembull, të afërmit e nuses vonojnë trenin e dasmës duke bllokuar shtegun me një mantel ose një litar të shtrirë nëpër rrugë - duhet të paguani një shpërblim për të kaluar. Pantomime të tjera zhvillohen në shtëpinë e dhëndrit. Një qilim i ndjerë dhe një fshesë vendosen paraprakisht në pragun e shtëpisë. Kur hyn, nusja mund t'i shkelë ose t'i largojë nga rruga. Nëse e pastron, do të thotë se është e zgjuar; nëse ai shkel, do të thotë se djali nuk ka fat. Por nusja është ulur në një cep nderi pranë dritares nën një perde të veçantë dasme, dhe asaj i jepet një fëmijë në krahët e saj - djali i parëlindur i dikujt. Kjo është një dëshirë që ajo të ketë djem. Nusja përkëdhel fëmijën dhe i jep diçka dhuratë. Të ftuarit vijnë në dasmë me dhurata. Gratë japin copa rrobash, qilima dhe ëmbëlsira. Burrat - para ose dele. Burrat gjithmonë e japin dhuratën vetë. Më pas fillon një festë madhështore... Pas pijeve freskuese, ka edhe një shfaqje tjetër. Nusja nxirret te të ftuarit, prej të cilëve ata kërkojnë ujë. Të gjithë thonë diçka, bëjnë shaka, diskutojnë pamjen e vajzës, detyra e saj është të mos fillojë të flasë si përgjigje, sepse fjalët e folura janë një shenjë e pamodestisë. Nusja mund t'u ofrojë të ftuarve vetëm një pije ujë dhe t'u uroj të gjithëve shëndet të mirë. Në ditën e tretë organizohet një shfaqje tjetër. Nusja çohet në ujë me muzikë dhe valle. Shoqëruesit hedhin ëmbëlsira në ujë, më pas i qëllojnë, pas së cilës nusja, pasi ka mbledhur ujë, kthehet në shtëpi. Kjo rit i lashtë, e cila duhet të mbrojë të renë nga merman. Në fund të fundit, ajo do të ecë mbi ujë çdo ditë, dhe merman tashmë është joshur me një ëmbëlsirë dhe "vrarë". Sot në mbrëmje martesa është regjistruar. Ai përfshin një baba të besuar të nuses dhe dhëndrit. Mulla, në emër të babait, jep pëlqimin për martesën e vajzës së tij dhe të nesërmen nusja bëhet zonja e re e shtëpisë. Nga Zakon çeçen, dhëndri nuk duhet të shfaqet dasmën e vet. Ai është brenda lojërat e dasmës nuk merr pjesë, por po argëtohet në këtë moment në shoqërinë e miqve
Në Çeçeni dhe Ingusheti ata shpallin Islamin, kështu që funeralet kryhen sipas zakoneve myslimane. Edhe pse disa rezerva në traditat lokale ende ka. Të vdekurit varrosen këtu sa më shpejt që të jetë e mundur, mundësisht të njëjtën ose të nesërmen. Sapo një person vdes, lajmërohen të gjithë të afërmit dhe miqtë e tij dhe shumë njerëz vijnë menjëherë në shtëpi.
Këta persona erdhën jo vetëm për t'i dhënë lamtumirën e fundit të ndjerit, por edhe për të ndihmuar familjen në organizimin e varrimit. Kjo është një traditë e zakonshme në Ingushetia - familje të tëra, familje dhe pothuajse fshatra i përgjigjen fatkeqësisë.
Të afërmit, të njohurit dhe fqinjët ndahen menjëherë në grupe - disa gërmojnë një varr në varreza, të tjerët ndihmojnë në larjen dhe përgatitjen e trupit për varrim, dhe të tjerët përgatitin funeralin. Por për Islamin kanonik, një zgjim pas një funerali është, mund të thuhet, absurditet. Sepse Islami urdhëron që të lirohen të afërmit e pikëlluar nga telashet.
Sidoqoftë, në Çeçeni dhe Ingusheti ata kanë pikëpamje paksa të ndryshme: Përkundrazi, ata përpiqen të shpërqendrojnë familjen e të ndjerit duke i zënë të afërmit me organizimin e varrimeve dhe zgjimeve. Meqenëse ka shumë njerëz që mblidhen, ju duhet të rregulloni tavolina, të huazoni karriget ose pjatat që mungojnë nga fqinjët tuaj - në përgjithësi, ka shumë për të bërë dhe në të vërtetë nuk ka kohë për t'u kënaqur në dëshpërim. Por sërish kjo bëhet vetëm për të mirën e familjes që ka kaluar zi.
Për më tepër, në Ingushetia ekziston një zakon që të trajtohen mysafirët shumë seriozisht. Nëse vinin të afërmit, dhe dikush erdhi nga larg për të ofruar ndihmë, ata duhet të ushqehen dhe të akomodohen për natën nëse është e nevojshme. Mysafiri këtu është shumë më i rëndësishëm se gjendja e tij.
Si e shohin vdekjen njerëzit në Ingusheti dhe Çeçeni?
Qëndrimi ndaj vdekjes këtu, si në të gjitha vendet myslimane, është i përulur: gjithçka ndodh sipas vullnetit të Allahut.
Prandaj, në funeralet, të afërmit e të ndjerit përpiqen të sillen me përmbajtje - pa grisje të rrobave, gërvishtje të fytyrës ose vajtime. Një sjellje e tillë konsiderohet e padenjë për një musliman. Në të njëjtën kohë, të gjithë këtu e kuptojnë se familja ka vuajtur pikëllimin dhe përpiqet të japë një mbështetje.
Varrezat e Ingushit
Një varrezë në Ingusheti është falas. Besohet se nuk ka nevojë të ngarkohen shtesë njerëzit që kanë pësuar humbje, veçanërisht pasi nuk ka probleme me vendet për varreza.
Çdo person ka të drejtë të varroset në një varrezë lokale dhe pas vdekjes së një të afërmi, familja e tij nuk ngarkohet me burokracinë e regjistrimit të varrit. Thjesht duhet të vini në varreza dhe të gërmoni një vrimë për varrim. Varrimi bëhet shumë shpejt, pa vonesë – siç e kërkon Sheriati. Dhe me kaq shumë asistentë, si mund të ishte ndryshe?
Edhe një monument në Ingushetia bëhet brenda disa orësh: në një pllakë betoni të thjeshtë një rregullim i shpejtë emri i të ndjerit dhe datat e jetës së tij janë nokautuar.
Familja e vogël u bë forma kryesore e organizimit familjar të çeçenëve tashmë në fund të 19-të - fillimi i shekujve të 20-të. Por një familje e vogël për një kohë të gjatë ruajti tiparet e jetës patriarkale. Mushka ishte zot sovran dhe kreu i familjes. Kryefamiljari disponoi pronën sipas gjykimit të tij dhe u martua me djemtë e tij. Megjithatë, kur martohej me një vajzë, fjala e nënës ishte vendimtare. Qëndrimi patriarkal ndaj një gruaje pasqyrohet në proverbin e vjetër çeçen "mos të vjen keq për kalin dhe gruan tënde".
Ceremonitë e dasmës. Martesat midis të afërmve midis çeçenëve ishin të ndaluara brenda tre brezave. Në të kaluarën, statusi i pronës luante një rol të madh në martesë. Mosha e martesës për një djalë konsiderohej nga 18-20 vjeç, dhe për një vajzë nga 17-18 vjeç. Ndonjëherë fejoheshin fëmijët e vegjël. Nga mosha rreth 14 deri në 15 vjeç, vajza filloi të ftohej në dasma, në familje dhe argëtime publike, ku mund të shkonte e shoqëruar nga të rinjtë - të afërm apo të afërm. Rrëmbimi i nuses ishte i përhapur në mesin e çeçenëve. Kjo me sa duket shpjegohet me vështirësinë e pagesës së kebinit. Shumë shpesh, i riu ra dakord paraprakisht me vajzën për rrëmbimin e saj. Pas rrëmbimit, dhëndri kërkoi falje nga familja e nuses dhe, si rregull, gjithçka përfundonte në pajtim. Pas pajtimit u bë dasma.
Kur martesa bëhej në përputhje me zakonet e dasmës, ajo fillonte me mblesëri. Dhëndri duhej të shmangte takimin me prindërit e nuses para dasmës. Ai mund të shihte nusen e tij, por vetëm që askush të mos shihte takimet e tyre. Nëse takoheshin diku në publik, nuk duhej të flisnin. Në të njëjtën kohë, nusja duhej të fshihte fytyrën nga dhëndri. Para dasmës u bë një fejesë. Fejesa dhe dasma ndaheshin nganjëherë mjaft afatgjate, sidomos kur dhëndri nuk kishte mjete të përgatitura për shpenzimet e dasmës dhe pagesën e kabanës. Kabina përbëhej nga dy pjesë: dhuratat e detyrueshme familjarët dhe të afërmit e nuses, d.m.th. vetë kebin, dhe urdo - pjesa që duhej t'i siguronte gruas në rast divorci. Kebin paguheshin me para, bagëti apo sende me vlerë.
Dasma u zhvillua në shtëpinë e dhëndrit dhe zgjati disa ditë. Një grup i madh i të afërmve të dhëndrit shkuan për të marrë nusen. Largimi i nuses nga shtëpia e saj ishte shumë solemn. Nusja ishte e veshur veshje e nusërisë, koka e saj ishte e mbuluar me një shall të bardhë. Shoqërueset që e larguan nusen kënduan ritualin këngët e dasmës. Nusen e nxorrën nga shtëpia dhëndrit e dhëndrit. Ardhja e trenit të dasmave iu njoftua dhëndrit para se të hynte në fshat me armë zjarri. Në shtëpinë e dhëndrit përgatitej një dhomë e posaçme për nusen, ku ajo drejtohej me qilima të shtrirë. Në këtë dhomë vajza e rrethuar nga të afërmit qëndroi deri në fund të dasmës.
Për festën e dasmës u mblodhën të afërm, miq dhe bashkëfshatarë. Ishin ftuar edhe kalimtarë të rastësishëm. Ata konsideroheshin mysafirë të të gjithë fshatit dhe u ulën aty vende nderi. Dhëndri nuk merrte pjesë në dasmë në atë kohë ai fshihej në shtëpinë e një miku apo të afërmi, apo edhe vetëm në pyll. Dhe pas dasmës, i riu u fsheh nga të huajt për ca kohë, duke vizituar gruan e tij vetëm natën, në fshehtësi.
Dasmat çeçene u shoqëruan me konkurse unike në artin e vallëzimit, interpretimit të rrotave, zgjuarsisë, etj. Stjuardët në dasmë ishin të ndryshëm - gjenerali dhe ndihmësit e tij, një burrë dhe një grua. Inali i uli të ftuarit në oborr në formë rrethi, me burra në njërën anë dhe gratë në anën tjetër. Brenda rrethit zhvilloheshin vallet. Askush nuk kishte të drejtë të kërcente pa lejen e stjuardëve. Kur pleqtë dhe të ftuarit e nderuar kërcenin, të gjithë ngriheshin në këmbë dhe duartrokitnin në shenjë respekti. Në dasmë performuan edhe kllounë dhe litarë të ngushtë.
Në ditën e diplomimit festimet e dasmave Të shoqëruar nga burra, gra dhe fëmijë u krye rituali i futjes së të riut në ujë. E reja mori një tabaka me byrekë dhe një enë për ujë. Në lumë ajo shpoi disa byrekë me një kunj, i hodhi në ujë dhe më pas i nxori nga uji me një enë. Kur ajo vuri kazanin në supe, u dëgjuan të shtëna. Për më tepër, ata qëlluan jo vetëm në ajër, por ndonjëherë edhe në byrekë. Kjo ceremoni u zhvillua nën shoqërimin e muzikës dhe këngëve. Ceremonia nënkuptonte që nusja duhet të fillonte aktiviteti ekonomik. familjen tuaj të re.
Ritualet e fëmijërisë çeçene. Midis çeçenëve, burri u largua nga shtëpia gjatë lindjes dhe u kthye vetëm pas lindjes së fëmijës. Ndonjëherë e reja shkonte në shtëpinë e prindërve të saj për të lindur. Gruaja që lindi një trashëgimtar respektohej, kjo e forcoi pozitën e saj në familje. Lindja e një vajze nganjëherë pritej me indiferencë. Por në të dyja rastet, babai i fëmijës nuk duhet të kishte folur me gruan e tij për një kohë të gjatë. Në lindjen e një djali, u mbajt një festë në të cilën një nga të afërmit e babait i vuri emrin fëmijës. Çeçenët kanë shumicën e emrave me origjinë myslimane, por ka edhe emra të lashtë vendas.
Ritet e varrimit të çeçenëve. Në ritet funerale të çeçenëve gjejmë një ndërthurje të elementeve myslimane dhe pagane. I ndjeri është varrosur në ditën e vdekjes. Larja, heqja, ndërtimi i varrit dhe varrimi kryheshin sipas zakonit mysliman. Ndikimi i besimeve të lashta lokale është i dukshëm në mbajtjen e zgjimit në ditën e varrimit. Funeralet çeçene janë të mbushur me njerëz. Të afërmit dhe të njohurit vijnë nga fshatrat më të largëta për t'i larguar në udhëtimin e tyre të fundit. Vajtuesit luajnë një rol të rëndësishëm në funeralet për të cilët flasin cilësi të mira të ndjerit, për planet e tij të ardhshme, të cilat vdekja i pengoi të realizoheshin. Burrat e bartin trupin e një të vdekuri në varreza. Gratë qëndrojnë në shtëpi për të mbajtur zi për të ndjerin. Të vrarët në betejë varroseshin në formën në të cilën u vranë, pra pa u larë dhe pa qefin. Tek varri i një të ndjeri të tillë, përveç një guri varri me mbishkrimin përkatës, ishte vendosur një shtyllë e gjatë me një flamur.
Në ditën e dytë pas varrimit, mbahet një festë e pasur funerale. Një e ve duhet të veshë rroba zie të zeza për një vit pas vdekjes së burrit të saj. Në disa zona, ishte zakon të vishnin si fustan zie fustanin që një grua kishte veshur ditën e vdekjes së burrit të saj.
Gjakmarrja mund të konsiderohet si një relike e trishtuar e Çeçenisë së vjetër. Shpesh gjakmarrje të kryera prej vitesh dhe çoi në shfarosjen e një numri të madh njerëzish. Në rajonet e larta malore të Çeçenisë lejohej shpërblesa për gjak, dhe kur u pagua, u krye një ritual i "pajtimit të gjakut". Këtu është një thënie: "Ne nuk shesim gjakun e të vdekurve tanë". Zakoni i mikpritjes në Çeçeni respektohej shumë rreptësisht. Pronari ishte përgjegjës për jetën e mysafirit të tij sikur të ishte një anëtar i familjes ose fisit të tij. Ai duhej të mbronte mysafirin nga armiqtë, të hakmerrej për vrasjen e tij.
