në shtëpi › Dashuria dhe marrëdhëniet › Edukimi i brezit të ri bazuar në. Formimi i sistemit të edukimit të brezit të ri bazuar në idetë etnopedagogjike

Edukimi i brezit të ri bazuar në. Formimi i sistemit të edukimit të brezit të ri bazuar në idetë etnopedagogjike

Institucioni arsimor shtetëror rajonal Tambov për jetimët dhe fëmijët e mbetur pa kujdes prindëror (përfaqësues ligjorë) "Shtëpia e Fëmijës Zavoronezh"

Raport "Formimi i vlerave shpirtërore dhe morale te nxënësit"

Pergatitur nga:

Rrethi Michurinsky, 2010

Prezantimi. fq.3-5

1 .Bazat psikologjike dhe pedagogjike të edukimit moral

brezi në rritje. f.5-10

1.1 Edukimi moral: karakteristikë thelbësore f.5-8

1.2 Qëllimet dhe objektivat e formimit të vlerave socio-kulturore dhe shpirtërore e morale te nxënësit. f.8-10

2 .Burimet kryesore të përvojës morale. fq.10-13

3 .Humanizmi i personalitetit të mësuesit si kusht për efektivitetin e procesit të edukimit shpirtëror dhe moral. f.13-16

Përfundim f.16-17

Letërsi f.17-18

PREZANTIMI

“Në edukimin e një personi është e rëndësishme të arrihet
që të vërtetat morale dhe morale të jenë
jo vetëm e kuptueshme, por do të bëhej qëllimi i jetës
secili person, subjekt i tyre
aspiratat dhe lumturia personale.
()

Përgjatë shekujve, njerëzit e kanë vlerësuar shumë edukimin moral. thellë

transformimet socio-ekonomike që ndodhin në shoqërinë moderne na bëjnë të mendojmë për të ardhmen e Rusisë, për rininë e saj. Aktualisht, udhëzimet morale janë shtypur, brezi i ri mund të akuzohet për mungesë shpirtërore, mosbesim, agresivitet. Prandaj, rëndësia e problemit të edukimit shpirtëror dhe moral shoqërohet me të paktën katër dispozita:

Së pari, shoqëria jonë duhet të trajnojë njerëz me arsim të lartë, me moral të lartë, të cilët të kenë jo vetëm njohuri, por edhe tipare të shkëlqyera të personalitetit.

Së dyti, në botën moderne, intelekti dhe ndjenjat e papjekur të fëmijës, sfera ende në zhvillim e moralit, i nënshtrohen burimeve të ndryshme të ndikimit të fortë, pozitiv dhe negativ.

Së treti, arsimi në vetvete nuk garanton një nivel të lartë të

edukimi moral, pasi edukimi është një cilësi e personalitetit që përcakton në sjelljen e përditshme të një personi qëndrimin e tij ndaj njerëzve të tjerë, bazuar në respektin dhe vullnetin e mirë ndaj çdo personi. (16) shkroi: "Ndikimi moral është detyra kryesore e edukimit".

Së katërti, armatosja me njohuri morale është gjithashtu e rëndësishme sepse ato jo vetëm që informojnë fëmijën për normat e sjelljes të miratuara në shoqërinë moderne, por gjithashtu japin një ide për pasojat e thyerjes së normave ose pasojat e këtij akti për njerëzit përreth. ato.

Funksioni kryesor i edukimit është formimi i aftësive emocionale, biznesore, komunikuese të studentëve për ndërveprim aktiv me botën e jashtme. Problemi i treguar është i një rëndësie të veçantë kur bëhet fjalë për jetimët të cilët janë të privuar nga mbështetja prindërore - të kenë një përvojë negative sociale, të ndryshme nga bashkëmoshatarët e tyre në dobësimin e shëndetit fizik dhe mendor, stabilitetin moral. Një rezultat karakteristik i ndikimeve negative është një nivel i lartë i keqpërshtatjes sociale të fëmijëve të tillë, një potencial i ulët për vetë-realizimin e jetës së tyre dhe një qëndrim konsumator ndaj shoqërisë. Duke marrë parasysh këtë, ekziston nevoja për të kryer një punë zhvillimore edukative, edukative dhe korrektuese të organizuar posaçërisht për të formuar cilësi personale të rëndësishme shoqërore dhe orientime vlerash te jetimët.

Shtëpia e fëmijëve jetimë mbetet qendra kryesore dhe e vetme e zhvillimit dhe edukimit moral, prandaj roli i mësuesve këtu është i një rëndësie të veçantë. Mësuesit bëjnë çmos për të ruajtur vlerat shpirtërore, morale, social-kulturore dhe edukative të nxënësve të tyre. Janë ata që kanë mundësinë e ndikimit pedagogjik te nxënësit e tyre dhe i japin këtij problemi rolin më të rëndësishëm në veprimtarinë e tyre profesionale. Puna kryhet në fushat kryesore: edukimi estetik, edukimi patriotik, kultura e sjelljes, studimi i traditave, edukimi shëndetësor. Sigurisht, kjo punë është problematike dhe komplekse, sepse tashmë në pedagogji mekanizmat e orientimit drejt vlerave kanë rënë në konflikt me situatën e përgjithshme të zhvillimit të një studenti modern, kanë shkaktuar një sërë kontradiktash në ndërveprimin e mësuesve. , pedagogët dhe nxënësit tanë. Na duhet të përballemi me një sërë problemesh: ndikimin negativ të mjedisit të kaluar shoqëror, krizën e adoleshencës, kushtet e ndryshuara të shoqërisë. Por, pavarësisht kësaj, pa dyshim, atmosfera e përgjithshme e procesit arsimor varet nga sistemi i orientimeve të vlerave të mësuesit. Sistemi i marrëdhënieve "mësues - student", "mësues - mësues" varet. Si dhe cilësia e punës arsimore, potenciali shpirtëror i brezit të ri, me edukimin e të cilit jemi të angazhuar. Profesioni i mësuesit në vetvete kërkon vazhdimisht jo vetëm përmirësimin e mësuesit, por edhe përmirësimin e cilësisë së formimit të tij, aktualisht synon forcimin e komponentit emocional të profesionit, duke u fokusuar tek një person tjetër si shprehje dashurie, mirësisë. , mëshirë. Prandaj, nuk është e rastësishme që shkencëtarët t'i drejtohen zhvillimit të komunikimit shpirtëror të një mësuesi të përqendruar në vlerën e një personi tjetër, transferimin e vlerave morale, formimin e një kulture komunikuese.

Problemi në studim u pasqyrua në punimet themelore

(2), (3), (9), (10) dhe të tjera, në të cilat thelbi i kryesore

Tregohen konceptet e teorisë së edukimit moral, mënyrat e zhvillimit të mëtejshëm të parimeve, përmbajtjes, formave, metodave të edukimit moral.

Një numër studiuesish nxjerrin në pah në punimet e tyre problemet e përgatitjes së së ardhmes

mësuesit për edukimin moral të nxënësve të shkollës.

Problemi i kërkimit është ndikimi i personalitetit të mësuesit në krijimin e kushteve për edukimin moral të fëmijëve të moshës shkollore.

Qëllimi i studimit është të vërtetojë teorikisht ndikimin

humanizmi i mësuesit në procesin arsimor.

Objekti i hulumtimit është procesi pedagogjik.

Tema e hulumtimit është ndikimi i personalitetit të mësuesit në edukimin moral të fëmijëve.

Duke filluar studimin, parashtrojmë hipotezën e mëposhtme: humanizmi i personalitetit të mësuesit është një kusht i domosdoshëm për edukimin moral.

Në përputhje me qëllimin, objektin dhe lëndën e studimit,

detyrat e mëposhtme:

1) të zbulojë konceptin e edukimit shpirtëror dhe moral;

1) identifikoni kushtet për edukimin moral të fëmijës;

3) të zbulojë rolin e personalitetit të mësuesit në procesin e edukimit moral.

PJESA KRYESORE

1. Bazat psikologjike dhe pedagogjike

edukimi moral i brezit të ri.

1.1 . Edukimi moral: një karakteristikë thelbësore .

Organizimi i zhvillimit dhe edukimit shpirtëror dhe moral të personalitetit të një qytetari të Rusisë, mënyra morale e jetës së nxënësve kryhet në bazë të parimeve të mëposhtme:

shembull moral i një mësuesi;

partneriteti socio-pedagogjik;

zhvillimi individual dhe personal;

integrimi i programeve të edukimit shpirtëror dhe moral;

kërkesa sociale për arsim;

respekt për historinë e atdheut dhe gjuhën amtare;

Kultura morale është një rezultat sistematik i të gjithë zhvillimit shpirtëror të individit. Karakterizohet si nga prania e vlerave morale ashtu edhe nga pjesëmarrja e një personi në krijimin e tyre.

Për të kuptuar thelbin dhe veçoritë e kulturës morale,

është e nevojshme të zbulohen koncepte të tilla si kultura, morali, morali.

Kultura konsiderohet si një mënyrë e veprimtarisë njerëzore, një karakteristikë e zhvillimit njerëzor. Ai shpreh shkallën

zotërimi i marrëdhënieve me natyrën, me shoqërinë dhe me veten.

Roli i edukimit si “ndërmjetës” ndërmjet personalitetit dhe kulturës është më i rëndësishmi.

Arsimi ka dy qëllime kryesore. Së pari Detyra e tij është të transferojë një pjesë të vlerave kulturore të krijuara nga shoqëria te individi në individualizimin e tyre. Së dyti, detyra e edukimit është të krijojë aftësi të caktuara për perceptimin e vlerave kulturore dhe estetike.

Funksioni i moralit shoqërohet me tejkalimin e kontradiktave ekzistuese ose të mundshme midis interesave të njerëzve dhe interesave personale të një anëtari individual të shoqërisë. Kufizimet dhe vetë-kufizimet e sjelljes individuale, nënshtrimi i saj ndaj interesave të gjeneralit duhet të jenë në interes të vetë individit. “Mbrojtja” e së përbashkëtës është kusht i domosdoshëm për lirinë e secilit dhe kufizimi i lirisë së secilit është kusht i domosdoshëm për lirinë e të gjithëve.

Liria është aftësia për të bërë atë që dëshironi.

Sidoqoftë, nëse një person nuk i kufizon dëshirat dhe pasionet e tij në sjelljen e tij, ai arrin rezultatin e kundërt - liria kthehet në paliri.

Elementet më të rëndësishme të lirisë morale janë:

1. Ndërgjegjësimi për kërkesat e standardeve morale.

2. Pranimi i këtyre kërkesave si nevojë e brendshme dhe si sistem vetëpërgjegjësie.

3. Zgjedhja e pavarur e njërës prej opsioneve të mundshme për veprim, pra marrja e një vendimi të marrë jo nën presion të jashtëm, por me bindje të brendshme.

4. Vullneti dhe vetëkontrolli për zbatimin e vendimit.

5. Përgjegjësia për motivet dhe pasojat e veprimit.

Nivelet e kulturës morale.

Kultura morale është një karakteristikë cilësore e zhvillimit moral dhe pjekurisë morale të një personi, e manifestuar në tre nivele.

Së pari, kultura e ndërgjegjes morale.

Së dyti, një nivel jashtëzakonisht i rëndësishëm që ofron

pranimi i brendshëm i qëllimeve dhe mjeteve morale, gatishmëria e tyre e brendshme

realizimi, ekziston një kulturë e ndjenjave morale.

Së treti, një kulturë sjelljeje përmes së cilës

qëllimet morale të vendosura dhe të pranuara kthehen në një pozicion aktiv jetësor.

Mësuesi i mëson nxënësit të analizojnë, vlerësojnë fenomenet morale të perceptuara prej tyre, t'i ndërlidhin ato me veprimet e tyre dhe të bëjnë zgjedhjen e vendimeve morale. Se. ai e transferon vëmendjen e fëmijëve nga idetë e përgjithshme për moralin dhe konceptet morale në realitet. Format e punës së tillë: bisedë, tryezë e rrumbullakët, debat, diskutim i materialeve nga revista periodike, një rast specifik, rezultatet e intervistës.

Në një fjalor të shkurtër të filozofisë, koncepti i moralit barazohet me konceptin e moralit. Morali (latinisht mores-mores) - normat, parimet, rregullat e sjelljes njerëzore, si dhe vetë sjellja njerëzore (motivet e veprimeve, rezultatet e veprimtarisë), ndjenjat, gjykimet, të cilat shprehin rregullimin normativ të marrëdhënieve të njerëzve me njëri-tjetrin dhe tërësia publike (kolektivi, klasa, njerëzit, shoqëria). (8, f.191-192).

Ai e interpretoi fjalën moral si "doktrinë morale, rregulla për vullnetin, ndërgjegjen e një personi". (5, f. 345) Ai konsideroi: “Morali - e kundërta e trupore, trupore, shpirtërore, shpirtërore. Jeta morale e një personi është më e rëndësishme se jeta materiale.

U: "Morali është cilësitë e brendshme, shpirtërore që drejtojnë një person, normat etike, rregullat e sjelljes të përcaktuara nga këto cilësi."

(13, f. 414).

Mendimtarët e shekujve të ndryshëm e interpretuan konceptin e moralit në mënyra të ndryshme. Edhe në Greqinë e lashtë, në veprat e Aristotelit, thuhej për një person moral: "Një person me dinjitet të përsosur quhet moralisht i bukur ... Në fund të fundit, ata flasin për bukurinë morale për virtytin: një i drejtë, i guximshëm, i matur dhe Në përgjithësi që zotëron të gjitha virtytet, personi quhet moralisht i bukur.” (1, f. 360).

Dhe Nietzsche besonte: "Të jesh moral, moral, etik do të thotë t'i bindesh një ligji ose zakoni të vendosur në lashtësi" (12, f. 289). “Morali është rëndësia e njeriut përballë NATYRËS”. (12, f. 735). Literatura shkencore tregon se morali u shfaq në agimin e zhvillimit të shoqërisë. Rolin vendimtar në shfaqjen e tij e luajti veprimtaria e punës e njerëzve. Pa ndihmë reciproke, pa detyra të caktuara në lidhje me familjen, një person nuk mund të mbijetonte në luftën me natyrën. Nga e gjithë kjo, mund të konkludojmë se ndonjëherë është e vështirë për një të rritur të zgjedhë se si të veprojë në një situatë të caktuar pa "goditur fytyrën në pisllëk".

Por çfarë ndodh me fëmijët? Ai foli edhe për

është e nevojshme të angazhoheni në edukimin moral të fëmijës, të mësoni "aftësinë

ndjeni personin. (15, f. 120)

Vasily Andreevich tha: "Askush nuk i mëson një personi të vogël:" Bëhu

indiferent ndaj njerëzve, thyej pemë, shkel bukurinë, vendos tënden mbi të gjitha. Bëhet fjalë për një model shumë të rëndësishëm të edukimit moral. Nëse një person mësohet mirë - ata mësojnë me shkathtësi, inteligjencë, këmbëngulje, kërkues, rezultati do të jetë i mirë. Ata mësojnë të keqen (shumë rrallë, por ndodh), rezultati do të jetë i keq. Ata nuk mësojnë as të mirën as të keqen - megjithatë, do të ketë të keqe, sepse duhet bërë gjithashtu një njeri.

Sukhomlinsky besonte se "baza e palëkundur e bindjes morale

shtrohet në fëmijëri dhe në adoleshencë të hershme, kur e mira dhe e keqja, nderi dhe

çnderimi, drejtësia dhe padrejtësia janë të arritshme për të kuptuar fëmijën vetëm me kushtin e dukshmërisë së gjallë, dëshmisë së kuptimit moral të asaj që ai sheh, bën, vëzhgon” (15, f. 170).

Aktualisht i kushtohet shumë vëmendje edukimit moral në shkolla, por rezultati përfundimtar i punës nuk është gjithmonë i kënaqshëm. Një nga arsyet është mungesa e një sistemi të qartë në punën edukative të shkollës dhe mësuesve të klasës.

Sistemi i edukimit moral përfshin:

Së pari, aktualizimi i të gjitha burimeve të përvojës morale të nxënësve.

Burime të tilla janë: aktivitetet (edukative, të dobishme shoqërore), marrëdhëniet midis fëmijëve në ekip, marrëdhëniet midis nxënësve dhe mësuesve dhe prindërve të tyre, estetika e jetës së përditshme, bota e natyrës, arti.

Së dyti, raporti i saktë i formave të veprimtarisë dhe edukimit në faza të ndryshme moshe.

Së treti, përfshirja e kritereve morale në vlerësimin e të gjitha llojeve të veprimtarive dhe manifestimeve të personalitetit të nxënësve pa përjashtim.

Në lidhje me këtë sistem, është e nevojshme të përcaktohen synimet dhe objektivat e mëposhtme për formimin e vlerave sociokulturore dhe shpirtërore dhe morale midis nxënësve.

1.2. Qëllimet dhe objektivat e formimit të vlerave socio-kulturore dhe shpirtërore - morale midis nxënësve.

Qëllimet:

2. Formimi i një personaliteti të pavarur, të pjekur, të aftë për të realizuar në mënyrë krijuese planin e tyre të jetës bazuar në burimet e brendshme;

3. Zhvillimi dhe përmirësimi i të gjitha sferave thelbësore njerëzore të fëmijës, të cilat formojnë bazën e individualitetit të tij (intelektual, motivues, emocional, vullnetar, objekt-praktik, sferat e vetërregullimit).

4. Përshtatja e sistemit të vlerave, duke marrë parasysh parimet morale të zhvilluara nga shoqëria.

Detyrat:

I. Krijimi i kushteve për vetënjohjen, vetëzhvillimin, vetërealizimin e një personi krijues;

II. Krijoni situata pedagogjike për vetë-realizimin e nxënësit;

III. Të zhvillojë aftësitë e komunikimit të nxënësve;

IV. Për të formuar një pozicion aktiv jetësor të nxënësve.

V. Zhvillimi i nxënësve bazuar në parimet e humanizmit, edukimit të orientuar drejt personalitetit.

VI. Zhvillimi i vlerave shpirtërore dhe morale dhe miratimi i tyre në mendjen dhe sjelljen e fëmijëve dhe adoleshentëve.

VII. Krijimi i kushteve për vetë-shprehje morale të individit.

VIII. Mbështetje personale.

IX. Ndërtimi i marrëdhënieve të bazuara në mirësinë, drejtësinë, humanizmin, pranimin e tipareve individuale.

Në fazën e parë Në procesin e formimit të vlerave socio-kulturore dhe shpirtërore e morale, është e rëndësishme të kuptojmë se çfarë është e vlefshme për studentët, të përditësojmë orientimin e individit për të "parë" marrëdhëniet morale midis njerëzve, për të kuptuar rëndësinë e mirëkuptimit të tyre të ndërsjellë. , ndjeshmëri dhe ndihmë.

Detyra e fazës së dytë të procesit të formimit të vlerave socio-kulturore, shpirtërore dhe morale është konsistenca në shfaqjen e mendimeve, ndjenjave, sjelljes. Kërkesa të tilla për aktivitet dhe komunikim kanë për qëllim zgjidhjen e problemeve, të cilat kontribuojnë në shfaqjen dhe forcimin e dëshirës për të treguar mirëkuptim, ndjeshmëri dhe ndihmë ndaj të tjerëve. Aktivitetet duhet të ngjallin interes, të jenë të realizueshme, të kontribuojnë në zbulimin e karakteristikave individuale të studentëve.

Faza e tretë - ky është krijimi i gatishmërisë për të treguar një qëndrim moral si mirëkuptim, ndjeshmëri, ndihmë. Është e rëndësishme t'i mësoni fëmijët, nga njëra anë, të dëgjojnë, të shikojnë njerëzit përreth tyre, të kërkojnë dhe të përcaktojnë saktë motivet e veprimeve të tyre; nga ana tjetër, për t'i mësuar ata të monitorojnë veprimet e tyre, mënyrën e të folurit, shprehjen e ndjenjave të tyre. Të rëndësishme janë kërkesa të tilla për aktivitet dhe komunikim si inkurajimi i studentëve për të zgjidhur problemet e mundshme morale në sfondin e interesit dhe entuziazmit për përmbajtjen dhe kuptimin e punës së kryer dhe kontakteve të ndërsjella. Kjo krijon kushte të favorshme për zotërimin e aftësive dhe aftësive të mirëkuptimit, ndjeshmërisë dhe ndihmës së ndërsjellë.

Në fazën e katërt - konsolidimi i aftësive dhe aftësive të fituara. Është veçanërisht e rëndësishme të stimulohet aktiviteti njohës që synon aktivitete dhe komunikim që nuk janë aq tërheqës sa të nevojshëm për partnerët e ndërveprimit.

Faza e pestë Procesi i formimit të vlerave socio-kulturore dhe shpirtërore dhe morale të studentëve vepron si një lloj testi i qëndrueshmërisë së nevojave morale. Qëndrimi moral vepron si motiv për sjellje.

Për të formuar orientimet e vlerave të nxënësve, mund të përdoren format dhe metodat e mëposhtme të punës:

orët e mësimit me temë;

situata problemore;

ngjarje tematike;

studimi i traditave, zakoneve, kulturës së popujve, feve;

studimi i traditave dhe zakoneve të familjes, shkollës.

2. Burimet kryesore të përvojës morale

Burimet e përvojës morale të fëmijëve të moshës shkollore, para së gjithash, përfshijnë veprimtari edukative. Është e rëndësishme që mësuesi të dijë se zhvillimi moral i nxënësve në klasë realizohet nëpërmjet përmbajtjes së programit dhe materialit didaktik, vetë organizimit të orës së mësimit, personalitetit të mësuesit. Përmbajtja e materialit arsimor pasuron të kuptuarit e studentëve për cilësitë morale të një personi, zbulon natyrën e bukur, jetën shoqërore, marrëdhëniet personale të njerëzve, zhvillon një qëndrim personal pozitiv ndaj parimeve të moralit tek adoleshentët, formon idealin e një person i bukur, inkurajon të ndërlidhë sjelljen e tij me sjelljen e një personaliteti heroik. Mundësi të mëdha për ndikim moral te nxënësit e shkollës kanë materiale edukative, veçanërisht në letërsi dhe histori. Ai përmban një numër të madh gjykimesh morale dhe etike.

Por personaliteti i mësuesit ka ndikimin më të fortë në zhvillimin moral të nxënësve të shkollës në procesin mësimor. Imazhi moral i mësuesit u zbulohet fëmijëve në sistemin e qëndrimeve të tij ndaj punës së tij kryesore dhe sociale, ndaj studentëve dhe njerëzve të tjerë, ndaj vetvetes. Dhe, përkundrazi, nëse nxënësit ishin dëshmitarë të qëndrimit indiferent apo pa takt të mësuesit ndaj shokëve të klasës, dëmtohet rëndë zhvillimi moral i adoleshentëve.

Edukimi moral përcaktohet nga shembulli personal

edukatore. Afërsia shpirtërore dhe respekti për mësuesin, dëshira për të

për të imituar formohen nga shumë terma dhe, në veçanti, varen nga shkalla e kompetencës së tij, profesionalizmi, natyra e marrëdhënieve të përditshme me fëmijët. Është veçanërisht e rëndësishme të mos lejoni fjalët, madje edhe ato të sinqerta, pasionante, të mos pajtohen me veprat dhe veprimet e tij. Nëse një mësues shpall një standard të jetës, ndërsa ai vetë i përmbahet të tjerëve, atëherë ai nuk ka të drejtë të llogarisë në efektivitetin e fjalëve të tij, dhe për këtë arsye ai kurrë nuk do të bëhet një mentor autoritar.

Një burim tjetër i rëndësishëm i përvojës morale të nxënësve të shkollës është

nevoja për komunikim, vetë-shprehje më të thellë dhe vetë-afirmim në një grup bashkëmoshatarësh. Në aktivitetet jashtëshkollore krijohen kushte veçanërisht të favorshme për përfshirjen e studentëve në sistemin e marrëdhënieve reale morale të ndihmës dhe përgjegjësisë reciproke. Prirjet individuale, aftësitë krijuese zhvillohen në një masë më të plotë në këtë veprimtari. Dihet se tipare të tilla morale të personalitetit si guximi, përgjegjësia, veprimtaria qytetare, uniteti i fjalës dhe i veprës nuk mund të rriten vetëm në kuadrin e procesit arsimor. Për formimin e këtyre cilësive, nevojiten situata jetësore që kërkojnë shfaqje të drejtpërdrejtë të përgjegjësisë, respektim të parimeve dhe iniciativës. Situata të tilla shpesh lindin në aktivitetet jashtëshkollore. Nëse vullneti i mirë është krijuar në ekipin e fëmijëve,

kujdesi i ndërsjellë, përgjegjësia për njëri-tjetrin, nëse secilit fëmijë i sigurohet një pozicion i begatë në ekip, lidhjet e tij me shokët e klasës bëhen më të forta, ndjenjat e nderit kolektiv, detyrës kolektive dhe përgjegjësisë forcohen. Mirëqenia emocionale e begatë, një gjendje sigurie, siç e quajti ai (10, f. 193), stimulon vetë-shprehjen më të plotë të individit në ekip, krijon një atmosferë të favorshme për zhvillimin e prirjeve krijuese të fëmijëve. .

Mësuesi duhet t'i kushtojë shumë kohë dhe përpjekje krijimit të një ekipi fëmijësh, të planifikojë zhvillimin e tij dhe të gjejë format më optimale të vetëqeverisjes. Kujdesi për një person tjetër zbatohet me sukses në komunitetin e nxënësve dhe fëmijëve më të rritur. Ai përfshin kujdes të ndërsjellë dhe aktivitete të përbashkëta që sjellin kënaqësi për të dyja palët. Veçanërisht i dobishëm është patronazhi individual i të moshuarve mbi të vegjlit.

Marrëdhëniet me mësuesit e tjerë janë gjithashtu një burim i rëndësishëm i përvojës morale të nxënësve të shkollës. Për fëmijët, qëndrimi i edukatorit ndaj të tjerëve është një model moral i qëndrimit të një personi ndaj një personi, i cili nuk mund të mos "infektojë" fëmijët dhe të mos ndikojë në marrëdhëniet e tyre me njëri-tjetrin.

Qëndrimi shumë moral i edukatorit ndaj nxënësve është një tregues i rëndësishëm i procesit edukativo-arsimor dhe sepse një qëndrim i tillë kontribuon në asimilimin sa më të thellë, të vetëdijshëm nga personaliteti në rritje i ideve dhe kërkesave që mbart mësuesi.

Psikologët konfirmojnë se qëndrimi ndaj kërkesave të fëmijëve varet nga qëndrimi ndaj mësuesit. Nëse kërkesat vijnë nga një mësues i respektuar, i cili është shpirtërisht i afërt me studentët, ata i perceptojnë këto kërkesa si të përshtatshme dhe personale. Përndryshe, fëmijët i binden kërkesës nën presionin e mësuesit, por kjo kërkesë shkakton rezistencë të brendshme tek adoleshentët.

Burimi më i rëndësishëm i përvojës jetësore për nxënësit e shkollës janë marrëdhëniet brenda familjes, duke pasqyruar qëndrimet morale dhe vlerat shpirtërore të prindërve.

Mundësitë e edukatorit në ristrukturimin e pafavorshëm brendafamiljar

marrëdhëniet në sigurimin e nxënësit të tyre me një mirëqenie emocionale të begatë në familje janë të kufizuara. Sidoqoftë, mësuesi mund të kompensojë mungesën e rehatisë emocionale për fëmijë të tillë me ngrohtësi, vëmendje, kujdes të veçantë në "familjen" e tij tjetër - ekipin e fëmijëve. Për ta bërë këtë, është e nevojshme të kryhet një punë e veçantë me një ekip mësuesish dhe studentësh, për aq sa është e mundur, të neutralizojë ndikimin negativ të marrëdhënieve të pafavorshme familjare tek nxënësi, duke formuar tek ai pikëpamjet e sakta për natyrën e marrëdhënieve brenda familjes. .

Arti është një burim i rëndësishëm i përvojës morale për nxënësit e shkollës. Duhet të jetë e larmishme dhe konstante, të përshkojë gjithë jetën e fëmijës, të ngopë shpirtin e tij me ndjeshmëri për njerëzit e tjerë. Format e komunikimit të tillë: dëgjimi i fonorekordeve, vizita në teatro, ekspozita artistike, pjesëmarrja në konkurse dhe festivale, shfaqje shkollore, ansamble, kore, etj.

Arti është absolutisht i domosdoshëm në formimin e vetëdijes dhe kulturës së ndjenjave të individit. Ajo zgjeron, thellon dhe organizon përvojën morale të një personi.

Nga veprat e artit, një personalitet në rritje nxjerr një bazë konkrete

ide të ndryshme morale, imponon në përvojën e tij situata konflikti individuale të përshkruara në një vepër arti, dhe në këtë mënyrë pasuron vetëdijen e tij morale. Roli i artit në grumbullimin e përvojës së empatisë është i domosdoshëm. Arti ju lejon të përjetoni atë që secili person, për shkak të kufizimeve të përvojës së tij, nuk mund të mbijetojë. Dhembshuria për heronjtë e veprave të artit, duke u gëzuar për sukseset e tyre, duke vuajtur nga vështirësitë e tyre, një person bëhet emocionalisht më i pasur, më i përgjegjshëm, i thellë, më i mençur. Veç kësaj, arti krijon për të gjithë iluzionin e vetë-zbulimit të së vërtetës, falë të cilit mësimet morale që përmban vepra përjetohen thellë dhe bëhen shpejt pronë e ndërgjegjes së individit.

Zhvillimi i vetëdijes morale të fëmijëve lehtësohet edhe nga njohja e tyre me

jeta, veprimtaria, pozitat morale të njerëzve të shquar.

Në përvojën morale të fëmijës një rol të rëndësishëm luan hapësira materialo-objektive në të cilën ai ndodhet. Rendi dhe pastërtia, komoditeti dhe bukuria krijojnë një gjendje të favorshme psikologjike.

3. Humanizmi i personalitetit të mësuesit si kusht

efektiviteti i procesit të edukimit shpirtëror dhe moral

"Mësuesi është një gjë delikate: një mësues popullor, kombëtar është zhvilluar me shekuj, i ruajtur nga legjenda, përvoja të panumërta ..." Fjodor Mikhailovich Dostoevsky. (6) Personaliteti i mësuesit ka ndikimin më të fortë në zhvillimin moral. të një nxënësi në procesin e edukimit të tij, dhe parimet mund dhe duhet të lidhin mësuesin dhe nxënësin, përndryshe qëllimi pedagogjik nuk do të arrihet. Që nxënësi t'i besojë mësuesit, ai vetë duhet të jetë bartës i vlerave shpirtërore. .Mësuesi i shquar Konstantin Dmitrievich Ushinsky shkroi se ndikimi i personalitetit të edukatorit në shpirtin e ri është forca edukative që nuk mund të zëvendësohet as nga tekstet shkollore, as nga një sistem ndëshkimesh dhe shpërblimesh. Në edukimin moral, mësuesi pajis kafshët shtëpiake. jo vetëm me dije, ai i ndikon me sjelljen e tij, me gjithë pamjen e tij.mësues që duhet të bëhen profesionistë. Për t'u bërë objekt aktiviteti në edukimin shpirtëror dhe moral të fëmijëve, mësuesi duhet të përcaktojë veten në fushën e veprimtarisë shpirtërore, të bëhet objekt i vetë-njohjes dhe vetë-zhvillimit. Profesioni i mësuesit në vetvete kërkon vazhdimisht jo vetëm përmirësimin e mësuesit, por edhe përmirësimin e cilësisë së formimit të tij, aktualisht synon forcimin e komponentit emocional të profesionit, duke u fokusuar tek një person tjetër si shprehje dashurie, mirësisë. , mëshirë.

“Çdo program mësimor, çdo metodë edukimi, sado e mirë që të jetë, - shkruan ai, - që nuk ka kaluar në bindjen e edukatorit, do të mbetet një shkronjë e vdekur, pa fuqi në realitet. Nuk ka dyshim. se shumë varet nga rutina e përgjithshme në institucion, por gjëja më e rëndësishme do të varet gjithmonë nga personaliteti i edukatorit të drejtpërdrejtë, duke qëndruar ballë për ballë me nxënësin: ndikimi i personalitetit të edukatorit në shpirtin e ri është se forcë arsimore që nuk mund të zëvendësohet as me tekste dhe as

maksimat morale, as një sistem ndëshkimesh dhe shpërblimesh. Shumë, natyrisht, do të thotë shpirti i institucionit; por kjo frymë nuk jeton në mure, jo në letër, por në karakterin e shumicës së edukatorëve dhe prej andej tashmë kalon në karakter.

nxënës." (16, 1939, f. 15-16).

Në strukturën e personalitetit, shkencëtarët dallojnë tre grupe cilësish që lidhen me

drejtpërdrejt te mësuesi:

1.sociale dhe të përgjithshme personale

2.profesionale dhe pedagogjike

3.veçoritë individuale të proceseve njohëse dhe të tyre

orientimi pedagogjik

Cilësia e personalitetit të mësuesit, duke shprehur "fuqinë e tij arsimore", shkallën e ndikimit të tij në "shpirtin e ri", mund të konsiderohet "karizëm" (-Lada). E përkthyer nga greqishtja, fjala harisma do të thotë "një mëshirë, një dhuratë. Talent i jashtëzakonshëm, i frymëzuar që ngjall te të tjerët (kryesisht nxënësit) një ndjenjë besimi të plotë, admirim të sinqertë, shpirtërim fisnikërues, gatishmëri për të ndjekur atë që mëson mësuesi, besim të vërtetë , dashuria shpresë (4, Bestuzhev-Lada, 1988, f. 132). Një mësues që e zotëron atë dallohet nga cilësitë e mëposhtme: një individualitet i ndritshëm; dashuri vetëmohuese, vetëmohuese, sakrifikuese për fëmijët; forca e brendshme, qëllimi që tërheq fëmijët dhe të rriturit; "udhëheqja organizative dhe emocionale"; asketizmi; mosinteresimi. Karakterizohet gjithashtu nga një qëndrim krijues ndaj fëmijëve, ndaj punës së tij, ndaj botës në tërësi. Por, mbi të gjitha, ai di të trajtojë veten në mënyrë krijuese si person. .

Profesioni i mësuesit kërkon një shpenzim të vazhdueshëm të energjisë së brendshme, emocioneve, dashurisë. Nëse një mësues nuk është shumë emocional, nëse "sfera e tij e zemrës" nuk është e zhvilluar, nëse ndjenjat e tij janë të cekëta, ai nuk do të jetë në gjendje të ndikojë në botën e brendshme të një adoleshenti.

Në fjalimet dhe punimet e tij pedagogjike ai vazhdimisht shkruante se etika e mësuesit, cilësitë e tij morale janë një faktor vendimtar në edukimin e personalitetit të nxënësit. Ai e vuri në jetë idenë e tij duke krijuar një sistem unik pedagogjik, në të cilin çdo fëmijë, adoleshent, gjimnazist kishte një mundësi reale për të provuar veten si një person shumë moral dhe shumë shpirtëror. Arti i edukimit, besonte ai, qëndron në aftësinë e një mësuesi për të hapur fjalë për fjalë për të gjithë, madje edhe për më të zakonshmet, më të vështirat në zhvillimin intelektual të kafshës shtëpiake, ato fusha të zhvillimit të shpirtit të tij, ku ai mund të arrijë majat. , shprehet, deklaron "unë" e tij. Një nga këto fusha është zhvillimi moral.

Dashuria për fëmijët është shenjë dalluese e një mësuesi, duke qenë ai i gjallë

një forcë që shpirtëron gjithçka që ndodh dhe e kthen shkollën në një familje të mirë. “Dashuria pedagogjike” mund të shihet si një marrëdhënie

mësues për jetën, për botën, për njerëzit, për veten, kjo arrihet me të madhe

puna dhe mundimi i të gjitha forcave njerëzore. sugjeruar

një lloj “teknologjie” për zhvillimin dhe ruajtjen e kësaj ndjenje. (11, fq. 124-125).

1. Përpiquni të kuptoni se ata janë fëmijë, prandaj sillen si fëmijë të zakonshëm.

2. Mundohuni ta pranoni fëmijën ashtu siç është në të vërtetë – me

“pluset” dhe “minuset”, me të gjitha veçoritë e tij.

3. Është e mundur të zbuloni më plotësisht pse ai u bë "i tillë" dhe të provoni

"për të zhvilluar" mirëkuptimin, dhembshurinë dhe ndjeshmërinë për fëmijën.

4. Gjeni pozitiven në personalitetin e fëmijës, shprehni besimin tek ai, provoni

përfshijeni atë në aktivitetin e përgjithshëm (me një pozitiv të parashikueshëm

vlerësim).

5. Vendosni kontakte personale përmes komunikimit joverbal,

krijoni “situata suksesi”, siguroni fëmijës verbal pozitiv

mbështetje.

6. Mos humbisni momentin e përgjigjes verbale nga ana e tij, merrni pjesë aktive në problemet dhe vështirësitë e fëmijës.

7. Mos kini turp të tregoni hapur qëndrimin tuaj, dashurinë për fëmijët

përgjigjuni shfaqjes së dashurisë reciproke, konsolidoni miqësore, të përzemërta,

ton i sinqertë në praktikën e komunikimit të përditshëm.

Spiritualiteti pedagogjik është maksimumi njerëzor në performancën profesionale të një mësuesi; respekti i ndërsjellë mes mësuesit dhe nxënësit; besim i pakushtëzuar në aftësitë e fëmijës; aftësia për t'u habitur; gatishmëria për të admiruar sinqerisht (arritjet e një studenti, suksesi i një kolegu, suksesi i një shkolle, vetëmohimi

prindërit); aftësia për të mos u turpëruar nga manifestimet e tyre njerëzore - zemërimi, turpi, humori - dhe dobësitë e tyre; ankthi profesional; ndërgjegjja dhe dinjiteti;

Ndër mënyrat e mundshme që fëmijët të fitojnë shpirtërore, përmendin edukatorët

edukimi artistik - njohja me letërsinë, artin, muzikën,

etika, estetika, lëndët akademike të ciklit humanitar (“njerëzor”).

Një mënyrë tjetër drejt spiritualitetit është përdorimi i mundësive të shtesës

edukimi, aktivitetet jashtëshkollore, një organizim i tillë holistik i jetës së nxënësve, në të cilin fëmija në mënyrë të pavullnetshme i kupton të gjitha fenomenet.

botën përreth dhe në këtë mënyrë përfshihet në këtë botë.

Për ta kthyer një fëmijë drejt spiritualitetit, vetë mësuesi duhet të bëhet bartës i vlerave më të larta shpirtërore. Hapi i parë në këtë rrugë është të kuptuarit e pamjaftueshmërisë së horizonteve kulturore. Hapi tjetër duhet të jetë një përpjekje për të ndryshuar botën tuaj të brendshme, duke e mbushur atë me përmbajtje të re. Duke u zhvilluar shpirtërisht, mësuesi "humanizon" të gjithë sferën e tij

marrëdhëniet me realitetin, e shpirtërojnë atë.

Nga e gjithë kjo rezulton se zbatimi efektiv i sistemit të edukimit të fëmijëve të moshës shkollore varet tërësisht nga orientimi humanist i personalitetit të mësuesit.

4. PËRFUNDIM

Pas analizimit të përvojës së jetimores në edukimin dhe edukimin shpirtëror dhe moral të nxënësve, mund të nxjerrim përfundimet e mëposhtme:

1. Përpiquni ta kuptoni fëmijën, të shihni se çfarë po ndodh me sytë e tij, të kuptoni botën e tij të brendshme.

2. Shihni fëmijën si person të barabartë

Detyra jonë kryesore është komunikimi me fëmijët, dëshira për dialog, dëshira për të gjetur një rrugëdalje alternative, për të qenë gjithmonë tolerantë dhe të sjellshëm. Një person është një botë e tërë, një oqean, një univers në të cilin tërbohen gëzimet, përvojat, hidhërimet ... Dhe roli i një mësuesi në zhvillimin e vlerave shpirtërore dhe morale te një fëmijë është i një rëndësie parësore.

Si rezultat i punës së bërë, dallohen cilësitë e mëposhtme personale të mësuesit, të cilat duken më të rëndësishmet.

Së pariduaj fëmijët ashtu siç janë. Ne duhet të duam njëlloj të këqijtë, të bindurit, mendjemprehtët, të ngadaltët dhe dembelët, dhe

të zellshëm. Mirësia dhe dashuria për fëmijët nuk do të lejojë që ata të trajtohen në mënyrë të vrazhdë, të cenojnë krenarinë dhe dinjitetin e tyre dhe të mos gëzohen për suksesin e të gjithëve.

Së dyti, të jetë në gjendje t'i kuptojë fëmijët, domethënë të marrë pozicionin e tyre, t'i marrë shqetësimet dhe veprat e tyre si serioze dhe të llogarisë me ta. Këto shqetësime dhe vepra duhet të trajtohen jo me kënaqësi, por me respekt. Të kuptosh fëmijët do të thotë të mos i nënshtrosh ata në pushtetin tonë, por, duke u mbështetur në jetën e tyre të sotme, të ushqesh filizat e jetës së tyre të së nesërmes. Duke kuptuar lëvizjet e shpirtit dhe përvojat e zemrës së fëmijës, ndjenjat dhe aspiratat e tij, mësuesi do të jetë në gjendje të angazhohet në edukimin e thellë, kur vetë fëmija të bëhet shoqëruesi i tij në edukimin e tij.

Së treti, është e nevojshme të jemi optimistë, të besojmë në fuqinë transformuese të arsimit. Këtu nuk bëhet fjalë për optimizëm pasiv, kur me duar të mbledhura,

mësuesi pret me shpresë që fëmija të bëhet më i mençur, të tregojë aftësi

mendo, që më pas të angazhohet në edukimin e tij, të fillojë zhvillimin e vetëdijes së tij shpirtërore dhe morale. Po flasim për optimizëm aktiv, kur mësuesi thellohet në botën e brendshme të fëmijës - dhe, në varësi të kësaj, kërkon mënyra edukimi, trajnimi dhe zhvillimi.

Së katërti, mësuesi duhet të ketë të gjitha më të mirat që njerëzit pëlqejnë tek një person: një buzëqeshje, dhe ashpërsi, dhe përmbajtje, dhe modesti, dhe ndjeshmëri, dhe sinqeritet, dhe inteligjencë, dhe shoqërueshmëri dhe dashuri për jetën.

Është shumë e rëndësishme që një mësues të përpiqet të jetë i tillë. Ai është një ndërmjetës midis fëmijës dhe vlerave shpirtërore të brezave të kaluar dhe të tanishëm. Këto vlera, njohuri, norma morale dhe etike nuk arrijnë tek fëmijët në formë të sterilizuar, por bartin tiparet personale të mësuesit, vlerësimin e tij. Një mësues human, duke i futur fëmijët në njohuri, në të njëjtën kohë u përcjell karakterin e tij, u shfaqet para tyre si model i njerëzimit, formon botën e tij shpirtërore. Për një fëmijë, dija nuk ekziston pa mësues, vetëm me dashurinë për mësuesin e tij, fëmija hyn në botën e dijes, zotëron vlerat shpirtërore dhe morale të shoqërisë.

LITERATURA:

1. Aristoteli. Vepra në 4 vëllime - M: 1984, v.4.

2. Arsimi në Arkhangelsk. - M.:

Iluminizmi, 1979.

3. Arsimi Boldyrev i nxënësve të shkollës. - M.:

Iluminizmi, 1979.

4. Bestuzhev - Lada, Arsimi publik 1988, f. 132.

5. Fjalori Dal i gjuhës së gjallë ruse të madhe -

M: 1979, v.11, f.345.

6. Shkrimtari Dostojevski.-M.: 1989, f.30.

7. Edukimi i personalitetit të nxënësit në veprimtarinë morale:

8. Fjalori i përmbledhur i filozofisë - M: 1982. P.1

9. Shkolla Krupskaya niveli I: Ped. op., në gjashtë vëllime

T.2. - M.: Iluminizmi, 1978.

10. Makarenko i arsimit shkollor sovjetik: Vepra - V.5. - M.: Iluminizmi, 1976, f.193.

11. Malenkova dhe metodologjia e edukimit.-M: Shoqëria Pedagogjike e Rusisë, 2002. fq.124-125.

12. Niçe. Përbërja në 2 vëllime - M: 1990, v. 1 NIIOP APNSSSR, 1988.

13., Fjalori Shvedova i gjuhës ruse, botimi i dytë - M: 1995.f.289. fq.735.

14. Swadkovsky në Pedagogji.-M: Shtëpia Botuese Akademia, 2005.

15. Punimet pedagogjike të Sukhomlinsky. Me. 120., f.170.

16. Pedagogjia Ushinsky. - M: ed - në URAO, 2002.

Ky funksion i edukimit dhe edukimit shumë relevante aktualisht. Nëse fëmijët rriten pa u fokusuar në martesën, lindjen e fëmijëve dhe edukimin e tyre, ata nuk formojnë përgjegjësi ndaj brezave të mëpasshëm, shumë norma dhe vlera shoqërore shkatërrohen. Që nga kohërat e lashta në Rusi, brezi i ri është formuar nga qëndrimi ndaj familjes, shenjtëria e martesës, lindja e fëmijëve. Kjo u fiksua në mendje brez pas brezi. Të rinjtë e sotëm i perceptojnë këto vlera si arkaizëm.

Qasjet moderne ndaj arsimit

Aktualisht, disa qasje ndaj arsimit janë përcaktuar qartë, kryesisht në nivelin teorik dhe metodologjik.

formuese - Kjo është praktikisht një qasje tradicionale në pedagogjinë ruse, kur formimi kuptohet si një proces i ndikimit të qëllimshëm arsimor te një fëmijë (A. I. Kochetov, B. T. Likhachev, G. N. Filonov, etj.). Teknologjikisht, edukimi i bazuar në një qasje formuese organizohet në një model sjelljeje: trego një shembull - shpjegoni - ushtrim. Praktika e edukimit organizon një sistem të tipareve të dëshirueshme të personalitetit në formën e ligjeve shkollore, rregullave për nxënësit, kodit të nderit etj.

Sinergjik qasja ndaj arsimit bazohet në teorinë e vetëorganizimit të sistemeve komplekse (V. A. Ignatova, S. V. Kulnevich, N. M. Talaichuk, S. S. Sheveleva, etj.). Në kushtet e pasigurisë së së ardhmes, paqëndrueshmërisë së së tashmes dhe manifestimeve të tjera të kaosit dhe pasigurisë, arsimi nuk mund t'i nënshtrohet menaxhimit të qëllimshëm. Për më tepër, vetë arsimi është një zonë pasigurie.

Në procesin e edukimit, është e vështirë të dallosh qartë se çfarë ka ndryshuar tek nxënësi nën ndikimin ose në procesin e ndërveprimit me edukatorin dhe çfarë ka ndryshuar nën ndikimin e disa faktorëve të tjerë. Qasja sinergjike e vendos mësuesin në një kuptim jolinear të procesit të edukimit, duke njohur hapjen e sistemit arsimor që organizon kuptimin e aksidenteve (luhatjeve). Kjo qasje lejon një ndryshim të papritur të personalitetit, edhe nëse ndërveprimi pedagogjik afatshkurtër është afër pikës së bifurkacionit (degëzimi, zgjedhja), të cilat përcaktojnë tendencat kryesore në ndryshimin e personalitetit dhe lindin në fushën e vlerave të personalitetit të fëmijës dhe qëndrimet e tij morale. K. D. Ushinsky dikur shkroi për këtë: "... Në natyrën e pashtershme të pasur të njeriut, ka edhe fenomene të tilla kur një tronditje e fortë emocionale, një shpërthim i jashtëzakonshëm shpirti, animacion i lartë - me një goditje shfarosin dhe shkatërrojnë zakonet e rrënjosura, sikur duke fshirë, djegur me flakën e saj gjithë historinë e mëparshme të njeriut për të nisur një të re, nën një flamur të ri. Metoda e "shpërthimit" e zhvilluar nga A. S. Makarenko bazohet në të njëjtën ide.

Antropologjike qasja rrjedh nga të kuptuarit e fëmijës si subjekt barazi i ndërveprimit pedagogjik (III. A. Amonashvili, B. M. Bim-Bad, V. B. Kulikov, G. M. Kodzhaspirova, L. M. Luzina, etj.). Në fushën e qasjes antropologjike ndaj arsimit, shumë u bënë nga K. D. Ushinsky, filozofë ekzistencialistë (O. Bolnov, etj.)

Sistemi arsimor, i ndërtuar mbi baza antropologjike, plotëson një sërë kushtesh:

vendosja e hapur e qëllimeve humaniste si virtyte morale: toleranca, besimi, humanizmi etj.;
vëmendje e veçantë për shëndetin e nxënësve, edukimin e tyre për një mënyrë jetese të shëndetshme dhe sjellje të sigurt;
Diagnostifikimi i vazhdueshëm pedagogjik që synon identifikimin e prirjeve dhe aftësive natyrore të nxënësve;
organizimi i procesit arsimor, duke marrë parasysh specifikat e veprimtarive drejtuese në një moshë të caktuar, parakushtet e ndjeshme për zhvillimin mendor;
sigurimi i vetëvendosjes së personalitetit të secilit nxënës në procesin e tejkalimit të vështirësive, shfaqjes së iniciativës dhe përgjegjësisë;
metoda natyrale, jo të dhunshme të edukimit.

Në thelb kulturore qasja qëndron më parë

nga të gjitha, psikologjia humaniste (O. S. Gazman, A. V. Ivanov, N. B. Krylova dhe të tjerë). Mbështetësit e kësaj qasjeje e mohojnë plotësisht arsimin si një proces të organizuar posaçërisht. Nxënësit në procesin e ndërveprimit me të rriturit, me botën, duke zotëruar kulturën, rriten, zotërojnë normat dhe vlerat. Fëmija ka të drejtë të ndërtojë në mënyrë të pavarur mënyrën e tij të jetesës, të zgjedhë fushën e interesave intelektuale, fizike, artistike, të zgjidhë në mënyrë të pavarur problemet e tij. Edukatori në një sistem të tillë vepron si lehtësues, duke demonstruar mirëkuptimin e fëmijës, pranimin, miratimin, besimin e tij, interesin e hapur personal ndaj tij.

Aksiologjike qasje (V. A. Karakovsky, A. V. Kiryakova, I. B. Kotova, E. N. Shiyanov, N. E. Shchurkova, E. A. Yamburg, etj.). Edukimi në sistemin e aksiologjisë pedagogjike ndërtohet si një proces i zotërimit të vlerave, i brendësimit të tyre dhe përfshin disa faza:

prezantimi i vlerës në kushte reale të arsimit;
vlerësimi parësor, duke siguruar një qëndrim emocionalisht pozitiv ndaj kësaj vlere;
zbulimi i kuptimit të vlerës dhe kuptimit të saj;
pranimi i vlerës së perceptuar;
përfshirja e qëndrimit vlerësues të pranuar në kushtet reale shoqërore të veprimeve dhe komunikimit të nxënësve;
konsolidimi i një qëndrimi vlerësues në veprimtaritë dhe sjelljen e nxënësve.

Në thelb hermeneutike Qasja është teoria filozofike e të kuptuarit dhe interpretimit të fenomeneve humanitare, e ndërtuar mbi idetë e V. Dilthey, G. Gadamer, E. Husserl (A. F. Zakirova, V. G1. Zinchenko, Yu. V. Senko, I. I. Sulima dhe të tjerë. ). Praktika edukative hermeneutike ndërtohet si punë me përvojat e fëmijëve, kujtimet, pritshmëritë, fantazitë e tyre. Në arsim, krijimtaria e fëmijëve zë një vend të madh: poezi, këngë, ese, ditarë, letra, shënime autobiografike. Edukatori gjithashtu kujton fëmijërinë e tij, reflekton mbi të, jeton nëpër kujtimet e fëmijërisë. Në një sistem të tillë, ai bashkëpunon me fëmijën, dhe nuk e udhëheq atë. Edukimi mbi këtë bazë duhet t'i mësojë fëmijës të kuptojë njerëzit përreth tij dhe veten e tij.

duke u socializuar qasja e paraqet arsimin si një sistem shoqëror shumëdimensional dhe të hapur, ku personaliteti i nxënësit ndikohet në mënyrë të ndryshueshme nga burime të ndryshme shoqërore (V. G. Bocharova, M. A. Galaguzova, A. V. Mudrik, M. V. Shakurova, V. R. Yasnitskaya). Karakteristika më e rëndësishme e arsimit është e tij efikasiteti social, d.m.th. sigurimin e socializimit të fëmijës dhe vetëvendosjes së tij personale.

Bazat metodologjike të qasjes socializuese janë ndërtuar nga pozicionet e ideve pragmatike të prirjeve të ndryshme filozofike dhe sociologjike në mendimin shkencor të shekullit të 20-të. J. Dyoi, një nga ideologët kryesorë të pragmatizmit në pedagogji, argumentonte: “Një edukim i strukturuar siç duhet fillon me veprimtari aktive që kanë rrënjë sociale dhe një dobi të caktuar”. Koncepti kyç në konceptin e qasjes socializuese është edukimi social. Termi "edukim social" u shfaq në jetën e përditshme të teorisë pedagogjike në fillim të shekullit të 20-të. Me këtë koncept, pedagogjia vendase u përpoq të përcaktojë një fushë të re të edukimit qytetar - formimin e veprimtarisë shoqërore dhe politike të individit, "zhvillimin e një shije për veprimtarinë shoqërore" (V. V. Zenkovsky).

Psiko?perapetic qasje (V. M. Bukatov, N. P. Kapustin, V. P. Kashchenko, L. D. Lebedeva, T. A. Stefaiovskaya, etj.). Në arsim, ata filluan të përdorin gjithnjë e më shumë metodat e psikoterapisë, të cilat në një kohë i huazuan nga pedagogjia. Kur përditësohen dhe me emra të rinj, këto metoda shkaktojnë një efekt risi. Këto përfshijnë të gjitha llojet e terapive: terapi arti në shumëllojshmërinë e manifestimeve të saj (muzikoterapi, terapi kërcimi, psikodramë, etj.), Biblioterapi, terapi me ngjyra, terapi me rërë, etj.

Gjinore-seksuale qasje (II. A. Berdyaev, II. II. Blonsky,

O. I. Klyuchko, D. V. Kolesov, I. S. Kon, E. G. Kostyashkin, A. G. Khripkova, L. V. Shtyleva, etj.). Në njohuritë socio-humanitare ruse, më të famshmet janë tre pikëpamje mbi dallimet gjinore midis grave dhe burrave, të cilat pasqyrohen në arsim: "të ndryshëm dhe të pabarabartë", "të ndryshëm, por të barabartë", "barazi me dallime". Pikëpamjet mbi interpretimin gjinor dhe seksual të këtyre dallimeve kërkojnë kuptim modern për pedagogjinë, teorinë dhe praktikën e edukimit dhe edukimit. Disa aspekte të problemit të gjinisë në arsim kanë marrë një interpretim modern në studimet gjinore në sociologji, histori sociale, psikologji dhe shkenca të tjera që lidhen me pedagogjinë. Zbatimi i një qasjeje gjinore në arsim do të bëjë të mundur që t'i hedhim një vështrim të ri edukimit të fëmijëve të gjinive të ndryshme.

Kështu, edukimi është një fenomen kompleks dhe i shumëanshëm, vendi dhe rëndësia e të cilit në strukturën e vlerave të një qytetërimi të caktuar vështirë se mund të mbivlerësohet.

Kontrolloni pyetjet dhe detyrat

1. Si e kuptove kur dhe pse lindi arsimi?
2. Vërtetoni se kafshët nuk kanë një fenomen të tillë si edukimi.
3. Si ndryshon të mësuarit nga edukimi?
4. Përshkruani veçoritë e kategorisë “arsim” në interpretimin e saj të përgjithshëm kulturor.
5. Rendisni dhe përshkruani shkurtimisht qasjet kryesore të edukimit që janë përcaktuar në pedagogjinë moderne.
6. A jeni dakord me klasiken?

“Arsimi, i cili duhet të shërbejë si gur themeli në jetën e shoqërisë moderne, ende nuk gëzon vëmendjen që i takon as publikut dhe as qeverisë.

Një person që ka marrë arsim ... ka, si të thuash, dy natyra - njëra është fituar si pjesë e trashëguar e organizatës së tij nga paraardhësit e tij dhe formon një sërë refleksesh të lindura dhe trashëguese, ndërsa tjetra fitohet përmes ushtrimeve natyrore dhe krijimi artificial i aftësive dhe formon një grup refleksesh të edukuara.

Njeriu, si njësi shoqërore, është produkt i edukimit, dhe jo rezultat i kushteve të lindura apo të trashëguara... pa edukim, njeriu mbetet në nivelin e një kafshe të mjerë, i paaftë për të siguruar as jetën e tij.

Nëse edukimi na jep një person me erudicion, atëherë edukimi krijon një person inteligjent dhe aktiv në kuptimin më të mirë të fjalës. Ai qëndron në një masë të madhe në bazën e asaj që njihet si karakteri moral i një personi, karakteri dhe vullneti i tij ...

Nga kjo është e qartë se ideali i edukimit modern duhet të jetë edukimi që nga dita e lindjes.

7. Jepni shembuj specifikë që ilustrojnë funksionet kryesore të edukimit dhe edukimit.

Bekhterev V. M. Çështjet e arsimit publik. M., 1910.

Mirzaev Zhurabek Mengboevich
Mësues historie
Shkolla e Arsimit të Përgjithshëm nr.86
Rajoni i Denaut
Rajoni Surkhandarya

Detyra kryesore e Uzbekistanit është të ndërtojë një shtet ligjor demokratik, zhvillimin e spiritualitetit. Sot, në rrugën e zhvillimit demokratik për një shoqëri, ajo nuk mund të shohë perspektivën e saj pa zhvillimin dhe forcimin e potencialit shpirtëror, vlerave shpirtërore dhe morale në mendjet e njerëzve, në këtë proces i kushtohet rëndësi e madhe rolit të të rinjtë dhe pjesëmarrja e tyre në transformimet demokratike të shtetit tonë të pavarur. Aktualisht, roli i të rinjve po rritet vazhdimisht. Në mesin e të rinjve po rritet numri i individëve që punojnë profesionalisht në pozicione drejtuese. Krahas kësaj, ka shumë mësues të rinj në institucionet e arsimit të lartë, të cilët bëjnë gjithçka për të siguruar që brezi i ri të kuptojë thelbin e të gjitha transformimeve demokratike në Republikën tonë, pa harruar rritjen dhe forcimin e potencialit shkencor të studentëve që plotësojnë kërkesat e “Ligjit të Arsimit” dhe të “Personelit të Programit Kombëtar të Trajnimit”. Sot, kur jetojmë dhe punojmë për ndërtimin e një shoqërie demokratike, të drejtë, një shteti me potencial të fuqishëm ekonomik, roli i mësuesve të rinj në edukimin e brezit të ri është i pakufishëm.

Gjatë viteve të pavarësisë, të rinjtë e Uzbekistanit kanë rritur aktivitetin e tyre dhe kanë vepruar si shtylla kurrizore e shoqërisë në edukimin e brezit të ri në familje, në shkollë dhe në institucionet e arsimit të lartë. Fjala e një mësuesi të ri arrin mirë te publiku sepse kjo fjalë mbart një marrëdhënie humane, thirrje për mirësi, përkushtim ndaj qëllimeve dhe idealeve të mëdha, edukimit të virtyteve njerëzore. Janë ëndrrat dhe idealet e paraardhësve tanë të mëdhenj që i frymëzojnë ata për shfrytëzime nga brezat pasardhës, është kjo që ngjall dashurinë për Atdheun, për popullin e tyre. Ndërgjegjja, ndershmëria, mirësia... Roli i personelit të ri në këtë proces është i pakufishëm, pasi humanizmi është tipar integral i rinisë uzbeke, mizoria, dhuna, zemërimi janë të huaja për ta.

Presidenti i Parë i Republikës së Uzbekistanit I. Karimov në veprën e tij "Shpirtshmëria e madhe është një forcë e pathyeshme" thekson rëndësinë e ruajtjes së origjinës së kulturës kombëtare të pasurisë shpirtërore të njerëzve, nevojën për të forcuar bazën materiale dhe teknike. të arsimit dhe kulturës, dhe sigurimin e efikasitetit të lartë të edukimit shpirtëror të brezit të ri. Ai tërheq veçanërisht vëmendjen për faktin se në kohët e fundit glasnost në fushën e artit shpesh perceptohet si lejueshmëri, dhe propaganda e imoralitetit, elemente të kulturës masive të huaja për ne, shfaqet në ekranet televizive, në filma dhe në shtyp. Jepet një analizë e detajuar e përmbajtjes së konceptit "vlerë". Vlera e vërtetë janë idetë dhe konceptet që kanë kaluar provën e historisë, plotësisht në përputhje me interesat kombëtare, ëndrrat dhe aspiratat e së sotmes dhe të së nesërmes, kërkesat e një shoqërie demokratike. Si përfundim, mund të themi se e gjithë kjo punë kontribuon në edukimin kombëtar dhe ndërkombëtar të të rinjve, promovon ndërgjegjësimin për shtetësinë Uzbekistan, njohjen me traditat, idetë dhe kulturën e popullit Uzbekistan, njohjen me trashëgiminë e tyre kombëtare. Tiparet kombëtare që shkaktojnë respekt dhe njohje të popujve të tjerë janë zelli, disiplina, drejtësia, solidariteti. Problemi i këtyre fushave të punës edukative shpirtërore është formimi i identitetit kombëtar, integriteti territorial dhe refuzimi i idesë së nacionalizmit, përparësi ndaj kombeve dhe popujve të tjerë. Këto cilësi të të rinjve janë kriteri i një shpirtërore të lartë të individit, janë këta të rinj që do të japin kontributin e tyre të denjë në ndërtimin e një shteti demokratik.

Përvoja e zhvillimit njerëzor tregon se qëllimet e larta mund të arrihen vetëm përmes përmirësimit të vazhdueshëm shpirtëror. Spiritualiteti është baza e jetës njerëzore, fuqia që ushqen vullnetin dhe ndërgjegjen, një kriter i rëndësishëm për pikëpamjet morale të jetës.
Çdo rajon, çdo vend dhe komb ka historinë e tij unike, kulturën dhe bazën shpirtërore, që është feja. Territori i Uzbekistanit ndodhet historikisht në kryqëzimin e autostradave kontinentale që lidhin lindjen dhe perëndimin. Këtu, në fund të shekujve të parë para Krishtit, u ngrit një nga sistemet më të vjetra fetare midis popujve indigjenë - Zoroastrianizmi, krijimi i të cilit i atribuohet profetit legjendar Zaratushtra, dhe ka gjithashtu dëshmi se koleksioni i lashtë fetar "Avesta" në versionet e para të saj u krijua në mesjetë.Azia, në Khorezm. Mësimi i Zoroastrit ishte mësimi i parë fetar që zëvendësoi mitet dhe legjendat e lashta për shpirtrat dhe perënditë. Hëna, yjet, toka, uji konsideroheshin të shenjta. Dhe sigurisht, si të mos kujtojmë treshen e Zoroastrianizmit, e cila, si bazë e kanoneve fetare, është ende aktuale sot. Dhe sot, postulatet kryesore të të gjitha feve botërore janë me të vërtetë vlera të përjetshme - mendime të pastra, fjalë të pastra, vepra të pastra, si tre balena, mbi të cilat, siç besonin në antikitet, bota mbështetet. Në të vërtetë, këto tre themele të gjendjes shpirtërore të një personi duhet të jenë gjithmonë të pranishme në botëkuptimin e tij. Me kalimin e shekujve, në rrethana historike, në territorin e Uzbekistanit u shfaqën tendenca të ndryshme fetare - Budizmi, Krishterimi, Islami dhe Judaizmi.

Toleranca etnike kulturore dhe fetare e popullit tonë është një tjetër burim i pashtershëm i rilindjes shpirtërore. Për një mijëvjeçar, Azia Qendrore ka qenë qendra e takimit dhe bashkëjetesës së feve, kulturave dhe mënyrave më të ndryshme të jetesës. Toleranca dhe hapja etnike janë bërë norma natyrore të nevojshme për mbijetesë dhe zhvillim. Edhe ata që pushtuan këto territore jo vetëm që iu përkulën kulturës së popujve të Azisë Qendrore, por edhe adoptuan me kujdes elementet tradicionale të shtetësisë që ekzistonin në këtë territor. Në librin e Presidentit të parë të Republikës së Uzbekistanit I. Karimov "Shpirtshmëria e lartë është një forcë e pathyeshme" ekziston një frazë: "Ishte në këtë tokë që pasurimi i ndërsjellë global i kulturave botërore u zhvillua gjatë shumë shekujve. Këtu, për shekuj me radhë, popujt nomadë u bashkuan me fqinjët e tyre, fiset iraniane me turqit, myslimanët me të krishterët dhe hebrenjtë ... ".

Falë reformave dhe ripërtëritjes së jetës sonë shoqërore që kanë filluar, janë hapur shtresa të fuqishme të kulturës shpirtërore, duke “ndryshuar në mënyrë dramatike psikologjinë e popullit në drejtim të patriotizmit, krenarisë kombëtare dhe hapjes ndaj mbarë botës. Kjo është shenja e parë e pushtetit”.
Kërkesa të mëdha u bëhen sot mësuesve të disiplinave sociale dhe humanitare. Një nga detyrat kryesore të stafit pedagogjik që punon në këtë fushë është mësimdhënia cilësore e këtyre disiplinave, gur themeli i të cilave duhet të jetë procesi i edukimit të të rinjve në frymën e patriotizmit dhe dashurisë për atdheun e tyre. Është e nevojshme të sjellim në ndërgjegjen e të rinjve tanë të kuptuarit se Kushtetuta e Uzbekistanit pasqyron respektimin e lirisë së ndërgjegjes. Brezi i ri duhet të kuptojë se parimi universal i mosndërhyrjes së shtetit në bindjet dhe fetë personale të qytetarëve nuk na lejon t'i japim shtetit karakter fetar. Duhet të dihet se ligji bazë i detyron qytetarët të mbrojnë trashëgiminë historike, shpirtërore dhe kulturore të popujve të Uzbekistanit dhe parashikon natyrën laike të sistemit arsimor shtetëror.

Sot, trajnimi i specialistëve me arsim të lartë në Republikë kryhet në 66 institucione të arsimit të lartë - universitete, institute. Programet, sipas të cilave mësimi zhvillohet në universitetet e republikës, parashikojnë deri në 25% të disiplinave sociale dhe humanitare në 1 bllok. Një përqindje e tillë e këtyre disiplinave plotëson kërkesat e reformave të vazhdueshme në vend, sipas Programit Kombëtar të Trajnimit. Detyrat kryesore të disiplinave të studiuara janë: - formimi i themeleve të një botëkuptimi të ri dhe imuniteti ideologjik - aftësitë e të menduarit të pavarur tek të rinjtë. Me një fjalë, duhet zgjidhur detyra fisnike për edukimin e një brezi të ri të shëndetshëm dhe të përsosur në frymën e patriotizmit të vendit të tyre, të paturit e një botëkuptimi krijues dhe të jetuarit sipas ideve përparimtare të njerëzimit.

Një vend i veçantë duhet t'i kushtohet jetës shpirtërore dhe baza e saj është besimi, falë të cilit njeriu ngrihet mbi veset e tij.

Bibliografi:

Karimov I. A. Yuksak manaviyat - engilmas kuch ("Shpirtshmëria e lartë është një forcë e pathyeshme), - Tashkent. "Manaviyat", - 2008, - 173 f.
Karimov I.A. Uzbekistani: mënyra e tij e rinovimit dhe përparimit. -T.: Uzbekistan 1992.
Karimov I.A. Uzbekistani - modeli i tij i kalimit në marrëdhëniet e tregut. - T .: Uzbekistan 1993
Karimov I.A. Uzbekistani në rrugën e thellimit të reformave ekonomike - T .: Uzbekiston 1995
Karimov I.A. Uzbekistani në prag të shekullit XXI. Kërcënimi për sigurinë, kushtet dhe garancia e progresit - T .: Uzbekiston 1997.

Z. Z. Krymguzhina

(Sibay, Bashkortostan)

Rritja shpirtërore e brezit të ri

në kuadër të procesit pedagogjik

Artikulli trajton çështjen e edukimit shpirtëror të brezit të ri në sistemin e arsimit të përgjithshëm. Bëhet një përpjekje për të karakterizuar konceptet themelore të "spiritualitetit", "edukimit të spiritualitetit".

Në fazën e tanishme të zhvillimit të shoqërisë, problemet në sferën shpirtërore të njeriut janë në rritje. Në funksion të kësaj, një nga detyrat më të rëndësishme të arsimit është edukimi i shpirtërores së brezit të ri.

Edukimi i spiritualitetit të rinisë moderne është një synim i pamohueshëm dhe më i rëndësishëm i të gjithë shoqërisë. Mangësitë dhe lëshimet në arsim i shkaktojnë shoqërisë dëme të pariparueshme dhe të pariparueshme, ndaj edukimi i spiritualitetit duhet kryer gjatë viteve të shkollës.

Kategoritë e "spiritualitetit", "edukimit" janë themelore në kuadrin e kërkimit shkencor. Këto kategori janë objekt i analizës së filozofisë, psikologjisë, pedagogjisë dhe shkencave të tjera. Le t'i shqyrtojmë këto koncepte brenda kornizës së procesit pedagogjik.

Në aspektin pedagogjik, spiritualiteti kuptohet si "niveli më i lartë i zhvillimit dhe vetërregullimit të një personaliteti të pjekur, kur vlerat e qëndrueshme njerëzore bëhen udhëzimet kryesore për veprimtarinë e tij jetësore", "përqendrimi i një personi në veprime për të mirën e të tjerat, kërkimi i saj për absolutet morale", një fillim integral i personalitetit, duke siguruar potencialin e tij krijues, praninë e aspiratave shpirtërore - përtej qëllimit të nevojave utilitare (V. V. Zenkovsky), "një karakteristikë e veçantë e individit, që përmban shpirtërorin e tij. interesat dhe nevojat" (L. P. Illarionova), si një mënyrë e ekzistencës njerëzore (T. I. Vlasova ], aftësia për të kuptuar veten, për t'u përqendruar te vetja dhe për të "zotëruar veten", për të parë veten në të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen (K. A. Abul-khanova- Slavskaya, V. A. Slastenin], sfera e brendshme e vetëvendosjes së një personi, bashkëveprimi i tij

duke mbajtur thelbin moral dhe estetik (B. T. Likhachev], "një impuls i brendshëm, një thirrje për daljen e temës së jetës përtej kufijve të saj" (I. A. Kolesnikova]. Sipas V. I. Andreev, spiritualiteti, duke qenë një pronë themelore e një personi, integrohet në vetvete nevojat shpirtërore dhe aftësitë e një personi për të realizuar veten në kërkim të së vërtetës në krijimtari, në kërkim të mirësisë, lirisë dhe drejtësisë.

Analiza e literaturës shkencore tregon se koncepti i spiritualitetit është integral dhe shumëdimensional, ai sintetizon pika të tilla kyçe si vetëdija, vlera, nevoja, aftësia, morali, një sistem kuptimplotë idesh dhe orientimesh vlerash, aftësitë emocionale dhe intelektuale të një personi. , mëshirë dhe fokus në vlerat morale universale, vullnetin e lirë dhe përgjegjësinë personale për veprimet, jetën dhe veprimtaritë e tyre.

Për studimin tonë, spiritualiteti është aftësia e një personi për të pasur qëndrimin e tij shoqëror domethënës ndaj vlerave, për të vepruar në përputhje me vlerat morale të komunitetit njerëzor, si liria, humanizmi, drejtësia sociale, e vërteta, mirësia, bukuria. , morali, dëshira për të ditur sekretet e destinacionit të tij dhe kuptimi i jetës.

Jeta e njeriut mund të imagjinohet si një proces i vazhdueshëm i krijimit dhe të kuptuarit të shpirtërore universale njerëzore. Vetëm duke kuptuar spiritualitetin universal njerëzor, një person mund të marrë pjesë në krijimtari, të krijojë diçka të re. Pikërisht në spiritualitetin universal njerëzor është rrënjosur liria e njeriut. Spiritualiteti universal njerëzor përcakton veprimtarinë njerëzore,

shërben si bazë për veprimtarinë njerëzore. Spiritualiteti universal njerëzor është gjithashtu një thirrje për parimin ideal tek njeriu.

Spiritualiteti është thelbi rreth të cilit formohet një thelb unik njerëzor, ai i jep vlerë vetë personalitetit njerëzor, sepse e çon njeriun drejt harmonisë dhe përmbushjes së veçantë personale, pasqyron gjendjen e brendshme të individit, e karakterizuar nga aspirata për idealet më të larta dhe vlerat e qenies, dëshira për vetë-njohuri dhe vetë-përmirësim. Spiritualiteti, që karakterizon gjendjen dhe integritetin e botës së brendshme të individit, është një grup përbërësish të ndërvarur dhe ndërveprues - botëkuptim, orientime vlerash, kuptime, qëndrime morale dhe qëndrime të bashkësisë etnike. Në këtë cilësi, spiritualiteti është potenciali për vetë-zhvillimin e personalitetit dhe vetë-përmirësimin e tij.

E konsideruar në këtë aspekt, spiritualiteti bëhet i natyrshëm në procesin pedagogjik në të gjitha nivelet e arsimit (nga parashkollor në atë të lartë profesional), ai duhet të formohet me qëllim, duhet të mësohet dhe duhet të edukohet Tjetërsimi i funksioneve edukative nga arsimi Sistemi shihet si një kërcënim për shoqërinë, prandaj, çështjeve shpirtërore duhet t'i jepet përparësi kryesore.

Duhet të theksohet se çdo person ka një predispozitë për spiritualitetin. Ajo manifestohet tek një person si një detyrë e natyrshme. Dhe për të zhvilluar shpirtërore deri në pikën ku fillon të japë fryte, kërkohet punë e palodhur. Të ndihmojë në formimin, zhvillimin dhe edukimin e tij korrekt është detyrë e mësuesit. Prandaj, në programet edukative dhe edukative që zbatojnë mësuesit në institucionet arsimore, nga këndvështrimi ynë duhet t'i jepet përparësi çështjeve të formimit dhe zhvillimit të shpirtërores së nxënësve të shkollës. Në këtë drejtim, mësuesit përballen me një detyrë jashtëzakonisht komplekse dhe të shumëanshme - të krijojnë një sistem të tillë arsimor, gur themeli i të cilit do të ishte edukimi i shpirtërore të studentëve.

Koncepti i "edukimit të spiritualitetit" sintetizon të dhënat e përkufizimeve të tilla si "edukimi" dhe "spiritualiteti".

Analiza e konceptit të "edukimit" dhe kuptimi i kuptimit të tij thelbësor semantik çon në të kuptuarit se transformimi shpirtëror, rinovimi, përkufizimi i personalitetit, domethënë edukimi i spiritualitetit, ndodh në procesin e ndikimit të qëllimshëm, krijimit të qëllimshëm. të kushteve, veprimtari e qëllimshme.

Në pedagogjinë ruse, aspekte të ndryshme të edukimit të spiritualitetit u studiuan nga S. L. Soloveichik, V. A. Sukhomlinsky, Sh. duke zotëruar vlerat morale të shoqërisë.

Edukimi i spiritualitetit është specifik, i cili përcaktohet, së pari, nga prania në natyrën njerëzore, në mendjen e tij, në sferën morale të momenteve jo vetëm racionale, por edhe të shumta irracionale. Shpirtërorja nuk është e barabartë me intelektin, por është e lidhur me qëllimet e një rendi më të lartë, të kuptuarit e botës, prania metafizike e kuptimit të jetës, është rezultat i një vetënjohjeje dhe njohjeje të veçantë, të thellë. . Për më tepër, procesi i jetës njerëzore nuk kufizohet vetëm në të menduarit racional: edhe procesi i njohjes, i marrë veçmas, nuk është një kërkim i ftohtë racional, por një kërkim i pasionuar për të vërtetën. Një person përjeton atë që kupton. I gjithë informacioni i rimenduar dhe i përzgjedhur nga mendja e një personi, i cili ka hyrë në botën e tij të brendshme, është domosdoshmërisht i lyer me ngjyra emocionale dhe sensuale, duke u bërë një përvojë personale.

Informacioni më i racionalizuar nuk mund të bëhet personal nëse nuk ndihet, animohet. "Në fakt," shkroi I. A. Ilyin, "jo një person e përqafon të vërtetën me mendjen e tij, por e vërteta përqafon zemrën, imagjinatën dhe mendjen e njeriut." Prandaj, vetëdija është e mbushur me një strukturë komplekse emocionesh dhe përvojash emocionale, të cilat përfshihen në konceptin e spiritualitetit. Për më tepër, lidhja midis sferës shqisore-emocionale dhe anës intelektuale dhe mendore të personalitetit nënkupton mundësinë e ndikimit të aktiviteteve muzikore dhe estetike në formimin e spiritualitetit. Muzika popullore ka një potencial të madh në këtë drejtim.

Socializimi, edukimi dhe zhvillimi i personalitetit

Së dyti, shpirtërorja nuk është funksion i subjektit-objekt, por raporti subjekt-subjekt. Ekzistojnë dy këndvështrime në historinë e pedagogjisë. Përfaqësuesit e të parës janë shumë të drejtpërdrejtë dhe interpretojnë skematikisht idenë e njohur të Ya. A. Comenius se një mësues është një mjeshtër, dhe një institucion arsimor është një punëtori ku një student shndërrohet në person. Kjo qasje ende mund të gjurmohet në formën e një tendence të mbijetuar për të paraqitur arsimin në formën e një sistemi operacionesh mbi psikikën e studentit, në formën e manipulimit pedagogjik të personalitetit të tij. Në këtë drejtim, lind pyetja për mundësinë e një edukimi shpirtëror të plotë, kur nuk ka një parim aktiv - një dialog me nxënësin.

Koncepti strategjik modern i arsimit hedh poshtë pikëpamjen e studentit si një objekt i "inxhinierisë pedagogjike", inkurajon edukatorin të zhvillojë një dialog aktiv me nxënësin. Në biseda, biseda dhe dialogje rreth spiritualitetit, një pozicion mentorimi është i papranueshëm. Thirrja ndaj fenomenit (dhe konceptit) të spiritualitetit detyron çdo folës me një takt të veçantë, modesti, nderim të thellë ndaj tij, potenciale dhe rrit subjektivitetin e të arsimuarit.

Së treti, edukimi i spiritualitetit kryhet kryesisht si rezultat i arritjes së një bashkësie shpirtërore, një kontakt shpirtëror midis edukatorit dhe personit të arsimuar. Sipas V. V. Rozanov, shpirti zgjohet vetëm me një thirrje individuale ndaj një personi. V. A. Sukhomlinsky besonte se lind një bashkësi e vërtetë shpirtërore ku mësuesi për një kohë të gjatë bëhet mik, me mendje të njëjtë dhe shok i fëmijës në një kauzë të përbashkët. Vetë-zbulimi i njëri-tjetrit si një mik, si një qenie e afërt, e dashur të cilës mund t'i hapni shpirtin tuaj, duke ndarë me të gjërat më intime dhe intime dhe

falë kësaj, njohja e tij me vlerat e tij dhe bashkimi me "besimin, shpresën, dashurinë" e tij dhe është, sipas M. S. Kagan, edukimi i spiritualitetit. Hapja e të gjithëve ndaj njëri-tjetrit, nga ana tjetër, bën të mundur procesin e edukimit të spiritualitetit.

Kërkesa kryesore për organizimin e procesit arsimor: duhet të jetë i orientuar nga personi. Për më tepër, spiritualiteti i individit shihet në krijimin e kuptimeve të reja individuale dhe në përvetësimin e vlerave të reja shpirtërore në procesin e vazhdueshëm të vetëkrijimit, duke e ndërtuar veten si një person moral, i pavarur dhe krijues. Meqenëse është gjithmonë personale, individuale dhe unike, nuk mund të huazohet apo adoptohet nga të tjerët, duhet ruajtur dhe ruajtur. Ai formohet në procesin e vetë-ndërtimit, ku secili person krijon shpirtëroren e tij. Dhe rruga kryesore drejt spiritualitetit, sipas mendimit tonë, qëndron përmes edukimit.

Një nga kriteret më të rëndësishme për edukimin shpirtëror të një personi është shtrimi i pyetjeve shpirtërore dhe morale dhe kërkimi i përgjigjeve për to nga një person, i cili realizohet përmes njohjes së vetes, njerëzve të tjerë, botës. Në të njëjtën kohë, vetëdija personale për kuptimin e Jetës hapet përmes punës intensive mendore dhe aktivitetit shpirtëror që synon një person tjetër dhe vlerat ekzistenciale absolute. Kështu, spiritualiteti është nevoja për të kuptuar kuptimin dhe qëllimin e jetës së dikujt.

Kështu, bazuar në faktin se thelbi i edukimit shpirtëror është kërkimi i një personi për kuptimin e jetës, është e nevojshme të organizohen aktivitete për zhvillimin e përmbajtjes së edukimit shpirtëror nga nxënësit e shkollës si një veprimtari kuptim-krijuese. Po aq e rëndësishme është edhe njohja e edukatorit me vlerat e edukatorit, pasi edukimi nuk ka të bëjë me informimin për vlerat, as me studimin e tyre dhe as me imponimin e tyre. Edukimi është një mënyrë e shndërrimit të vlerave të shoqërisë në vlera të individit.

Letërsia

1. Andreev V. I. Pedagogjia: një kurs trajnimi për vetë-zhvillim krijues. - Kazan: Qendra për Teknologjitë Inovative, 2000. -362 f.

2. Hegel G. V. F. Vepra. T. 4. - M.: Sotsekgiz, 1959. - 172 f.

3. Ilyin I. A. Ideja krijuese e së ardhmes sonë: Mbi themelet e një karakteri shpirtëror. Op. në 10 vëllime T. 7. - M.: Libri rus, 1998. -465 f.

4. Kagan M.S. Mbi shpirtëroren (përvoja e analizës kategorike) // Problemet e Filozofisë. - 1985. - Nr. 9. - S. 102.

5. Krymguzhina Z. Z. Edukimi i spiritualitetit të nxënësve të shkollave të mesme me anë të muzikës popullore: autor. dis. ... sinqertë. ped. Shkenca: 13.00.01. - Magnitogorsk, 2011. - 24 f.

6. Mizherikov V. A. Fjalor-libër referimi mbi pedagogjinë. - M.: Sfera TC, 2004. - 448 f.

7. Enciklopedi pedagogjike / bot. I. A. Kairova. Në 4 vëllime T.3. - M.: Enciklopedia Sovjetike, 1966. - 879 f.

8. Rozanov VV Për veten dhe jetën time. - M., 1990. - 711 f.

"Edukimi moral i brezit të ri".

Përshkrimi i shkurtër i punës: Ky punim paraqet një pasqyrë të një çështjeje të tillë si themelet psikologjike dhe pedagogjike të edukimit moral të brezit të ri. Zbulohet rëndësia e edukimit moral për adoleshentët.
Rëndësia: Çështjet që lidhen me edukimin moral të brezit të ri janë të rëndësishme, sepse ato jo vetëm që informojnë studentin për normat e sjelljes të miratuara në shoqërinë moderne, por gjithashtu japin një ide për pasojat e shkeljes së normave ose pasojat e kësaj. veproni për njerëzit përreth.

Shkolla e arsimit të përgjithshëm përballet me detyrën e përgatitjes së një qytetari të përgjegjshëm, i cili është në gjendje të vlerësojë në mënyrë të pavarur atë që po ndodh dhe të ndërtojë aktivitetet e tij në përputhje me interesat e njerëzve përreth tij. Zgjidhja e këtij problemi lidhet me formimin e vetive morale të qëndrueshme të personalitetit të studentit.

Risi dhe rëndësi praktikeështë se në shkollën tonë nuk përdorej metoda e “Gramatikës Etike”. U zgjodh një kurs i caktuar i edukimit moral të nxënësve, duke kontribuar në zbulimin dhe zhvillimin e cilësive shpirtërore dhe morale të nxënësve të shkollës, përkatësisht: përgjegjësinë, vullnetin e mirë, pavarësinë.

Rëndësia praktikeështë se rezultatet e studimit mund të shërbejnë si bazë për edukimin moral të nxënësve të shkollave të tjera.

Rezultatet kryesore: Gjatë punës në pjesën teorike, është punuar shumë me literaturën. Autori tregoi aftësinë për të paraqitur logjikisht materialin në bazë të literaturës metodologjike. Në punë u përdorën këto metoda: testimi, eksperimenti, përpunimi i rezultateve.

Shkarko:

Pamja paraprake:

Raport mbi temën:
Edukimi moral i brezit të ri.

Rogaleva Svetlana Alexandrovna

Rrethi Aldan i Tommotit

MKOOU ST-TSHI

kujdestar

678953 rrethi Aldan i Tommotit

rr. Komsomolskaya d.8

Prezantimi

1.1. Edukimi moral: një karakteristikë thelbësore

1.2. Burimet kryesore të përvojës morale

Kreu 2. Studim eksperimental i kushteve pedagogjike për edukimin moral të brezit të ri

Përfundimet e kapitullit të dytë

konkluzioni

Lista e literaturës së përdorur.

Prezantimi.

Pyetjet e zhvillimit moral, edukimit, përmirësimit të një personi shqetësonin shoqërinë gjithmonë dhe në çdo kohë. Sidomos tani, kur mizoria dhe dhuna mund të hasen gjithnjë e më shpesh, problemi i edukimit moral po bëhet gjithnjë e më urgjent. Mangësitë dhe llogaritjet e gabuara të edukimit moral janë për shkak të kontradiktave të rënduara jetësore. Disa nxënës të shkollës janë të goditur nga infantilizmi social, skepticizmi, mosgatishmëria për të marrë pjesë aktive në çështjet publike dhe qëndrimet e drejtpërdrejta parazitare. Kush, nëse jo një mësues, që ka mundësinë të ndikojë në edukimin e një fëmije, duhet t'i japë këtij problemi një rol vendimtar në aktivitetet e tyre. Kjo është arsyeja pse shkolla, dhe në veçanti mësuesi, në zgjidhjen e problemeve të arsimit, duhet të mbështetet në arsyeshmërinë dhe moralin e një personi, të ndihmojë çdo nxënës të përcaktojë bazat vlerore të jetës së tij. Këtë do ta ndihmojë edukimi moral, i cili është i thurur organikisht në procesin edukativo-arsimor dhe përbën pjesë përbërëse të tij.

Kjo është arsyeja pse urgjenca e problemitedukimi i nxënësve lidhet me të paktën katër dispozita:

Së pari, shoqëria jonë duhet të trajnojë njerëz të arsimuar gjerësisht, me moral të lartë, të cilët të kenë jo vetëm njohuri, por edhe tipare të shkëlqyera të personalitetit.

Së dyti, në botën moderne, një person i vogël jeton dhe zhvillohet, i rrethuar nga një sërë burimesh të ndikimit të fortë mbi të, pozitiv dhe negativ, të cilat (burimet) bien çdo ditë mbi intelektin dhe ndjenjat e papjekur të fëmijës, mbi sfera në zhvillim e moralit.

Së treti, edukimi në vetvete nuk garanton një nivel të lartë edukimi moral, sepse edukimi është një cilësi personaliteti që përcakton në sjelljen e përditshme të një personi qëndrimin e tij ndaj njerëzve të tjerë bazuar në respektin dhe vullnetin e mirë ndaj çdo personi. K.D. Ushinsky shkroi: "Ndikimi moral është detyra kryesore e edukimit".

Së katërti, armatosja me njohuri morale është gjithashtu e rëndësishme sepse ato jo vetëm që informojnë studentin për normat e sjelljes të miratuara në shoqërinë moderne, por gjithashtu japin një ide për pasojat e thyerjes së normave ose pasojat e këtij akti për njerëzit përreth. ato.

Duke punuar në temë, ajo u pasqyrua në veprat themelore të A.M. Arkhangelsky, N.M. Boldyreva, N.K. Krupskaya, A.S. Makarenko, I.F. Kharlamova dhe të tjerët, të cilat zbulojnë thelbin e koncepteve themelore të teorisë së edukimit moral, tregojnë mënyrat e zhvillimit të mëtejshëm të parimeve, përmbajtjes, formave, metodave të edukimit moral.

I vendosa vetes sa vijon detyrat:

Kryerja e një analize të burimeve letrare për problemin e kërkimit;

Merrni parasysh karakteristikat e moshës shkollore;

Të zbulojë veçoritë dhe kushtet e edukimit moral;

Të studiojë metodat, format dhe teknikat e edukimit moral;

Përzgjedhja e metodave për studimin e edukimit moral të nxënësve të shkollës;

Kryerja e një analize të rezultateve;

Hipoteza - Unë supozoj se formimi i kulturës morale do të ndodhë më me sukses në kushtet e mëposhtme:

Do të përdoren forma, metoda dhe teknika të ndryshme të edukimit moral;

Unë do të kontribuoj me shembull personal në edukimin e moralit;

Do të përdoret teknologjia e formimit hap pas hapi të kulturës morale;

Do të organizohet një kuptim në faza i njohurive të marra nga fëmijët dhe formimi i aftësive praktike për këtë çështje;

Do të organizohen kushtet për zbatimin e nevojshëm të njohurive dhe aftësive të marra nga fëmijët.

Metodat e hulumtimit:

Teorike - kërkimi, studimi dhe analiza e literaturës filozofike dhe psikologjike-pedagogjike për problemin në studim;

Studim praktik - pilot;

Metodat e përpunimit të të dhënave matematikore.

Risia shkencore e hulumtimit- konsiston në faktin se në shkollën tonë nuk përdorej metoda e “Gramatikës Etike”. Unë kam zgjedhur një kurs të caktuar të edukimit moral të nxënësve të shkollës, i cili kontribuon në zbulimin dhe zhvillimin e cilësive shpirtërore dhe morale të nxënësve të shkollës, përkatësisht përgjegjësinë, vullnetin e mirë, pavarësinë.

Rëndësia praktike e studimit- qëndron në faktin se rezultatet e studimit mund të shërbejnë si bazë për edukimin moral të nxënësve të shkollës.

Kapitulli 1. Bazat psikologjike dhe pedagogjike të edukimit moral të brezit të ri

1.1 Edukimi moral: një karakteristikë thelbësore

Para se të flasim për edukimin moral, le të shqyrtojmë disa koncepte të lidhura.

Kultura morale është një rezultat sistematik, integral i të gjithë zhvillimit shpirtëror të individit. Karakterizohet si nga niveli i vlerave morale të fituara, ashtu edhe nga pjesëmarrja e një personi në krijimin e tyre.

Për të kuptuar thelbin dhe karakteristikat e kulturës morale, është e nevojshme të sqarohen koncepte të tilla kryesore si kultura, morali, morali.

Kultura konsiderohet si një mënyrë e veprimtarisë njerëzore, si një karakteristikë sintetike e zhvillimit njerëzor. Ai shpreh shkallën e zotërimit të marrëdhënieve me natyrën, me shoqërinë dhe me veten e tij. Kultura nuk është vetëm një grup vlerash materiale dhe shpirtërore të krijuara nga shoqëria, por është një mënyrë specifike e veprimtarisë njerëzore, një cilësi e caktuar e këtij aktiviteti, e cila mbulon si motivimin dhe stimulimin e veprimtarisë shoqërore, ashtu edhe mekanizmat e rregullimit shoqëror. dhe vetërregullimi.

Roli i edukimit si “ndërmjetës” ndërmjet personalitetit dhe kulturës është më i rëndësishmi. Arsimi ka dy qëllime kryesore. Së pari, detyra e tij është të transferojë një pjesë të vlerave kulturore të krijuara nga shoqëria tek individi në individualizimin e tyre. Së dyti, një detyrë e rëndësishme e edukimit është krijimi i aftësive të caktuara për perceptimin e vlerave kulturore dhe estetike.

Funksioni shoqëror i moralit është i lidhur me tejkalimin e kontradiktave ekzistuese ose të mundshme midis interesave të unitetit shoqëror dhe interesit personal të një anëtari individual të shoqërisë. Por kjo nuk do të thotë aspak se sanksionet morale shoqërohen me një lloj “sakrifice” të individit në emër të së përbashkëtës. Përkundrazi, kufizimet dhe vetëkufizimet e sjelljes individuale, nënshtrimi i saj ndaj interesave të gjeneralit duhet të jenë në interes të vetë individit. Dialektika e rregullimit moral është e tillë që “mbrojtja” e së përbashkëtës është kusht i domosdoshëm për lirinë e secilit dhe kufizimi i lirisë së secilit kusht i domosdoshëm për lirinë e të gjithëve.

Liria është aftësia për të bërë atë që dëshironi. Fatkeqësisht, në mendjen e disa njerëzve, liria e vërtetë lidhet pikërisht me realizimin e plotë dhe të pakufizuar të të gjitha dëshirave, tekave dhe aspiratave personale.

Sidoqoftë, nëse një person nuk i kufizon dëshirat dhe pasionet e tij në sjelljen e tij, ai arrin rezultatin e kundërt - liria kthehet në paliri. Dëshirat e shfrenuara çojnë në skllavërimin e personalitetit. Dhe anasjelltas, një kufizim i caktuar i arsyeshëm i dëshirave dhe nevojave, i cili nga pamja e jashtme duket si një rënie e lirisë, është në të vërtetë parakushti i tij thelbësor.

Triada e njohur - e vërteta, e bukura dhe e mira - zakonisht drejtohet nga mirësia, sepse besohet se ajo është manifestimi më i lartë i humanizimit njerëzor. Morali nuk është admirimi i një personi tjetër, jo mirësjellja abstrakte dhe shkëmbimi i komplimenteve, por mirësia “militante”, transformimi dhe humanizimi i kushteve shoqërore të jetës. E mira nuk është vetëm një dëshirë për të mirë, por një veprim, krijimi i së mirës.

Kultura morale manifestohet në aftësinë e individit për të zbatuar në mënyrë të vetëdijshme dhe vullnetare kërkesat e normave morale, për të kryer një sjellje të tillë të qëllimshme, e cila karakterizohet nga një korrespondencë harmonike e interesave personale dhe publike.

Elementet më të rëndësishme që formojnë "bërthamë" e lirisë morale janë:

1. Ndërgjegjësimi për kërkesat e standardeve morale.

2. Pranimi i këtyre kërkesave si nevojë e brendshme, si sistem vetëpërgjegjësie.

3. Zgjedhja e pavarur e njërës prej opsioneve të mundshme për veprim, pra marrja e një vendimi të marrë jo nën presion të jashtëm (ligjor ose autoritar), por me bindje të brendshme.

4. Vullneti dhe vetëkontrolli për zbatimin e vendimit, shoqëruar me kënaqësi emocionale me rezultatin (qëllimin) e arritur.

5. Përgjegjësia për motivet dhe pasojat e veprimit.

Një person i arsimuar moralisht lufton në mënyrë aktive kundër së keqes. Ai nuk e duron atë dhe përpiqet të "ngrejë" vazhdimisht sjelljen e tij dhe të njerëzve të tjerë në kërkesat e idealit. Një njeri moralisht i lirë nuk është thjesht bartës i virtyteve morale, por krijues i palodhur i tyre. Cilësitë morale të njerëzve janë "pajisje" të tilla që nuk mund të krijohen pa pjesëmarrjen e tyre aktive.

Nivelet e kulturës morale.

Kultura morale është një karakteristikë cilësore e zhvillimit moral dhe pjekurisë morale të një personi, e manifestuar në tre nivele.

Së pari si një kulturë e vetëdijes morale, e shprehur në njohjen e kërkesave morale të shoqërisë, në aftësinë e një personi për të justifikuar me vetëdije qëllimet dhe mjetet e veprimtarisë.

Por edhe Sokrati u godit nga fakti se shumë njerëz që dinë se çfarë është e mira, bëjnë keq. Prandaj, Së dyti Një nivel jashtëzakonisht i rëndësishëm, i cili siguron pranimin e brendshëm të qëllimeve dhe mjeteve morale, gatishmërinë e brendshme për zbatimin e tyre, është kultura e ndjenjave morale.

Së treti , kultura e sjelljes, përmes së cilës realizohen qëllimet morale të vendosura dhe të pranuara, kthehet në një pozicion aktiv jetësor.

Në varësi të pjekurisë së këtyre përbërësve specifikë, ekzistojnë disa nivele të kulturës morale individuale: një nivel i ulët i kulturës morale, kur një person nuk ka njohuri elementare morale dhe shpesh shkel standardet morale të pranuara përgjithësisht; "kultura e mozaikut", kur njohja e vrullshme morale bashkëjeton me veprat morale të kryera nën ndikimin e opinionit publik, traditave familjare etj.; një lloj racional i kulturës morale, i karakterizuar nga një asimilim thjesht verbal i normave morale pa bindje të brendshme në legjitimitetin dhe domosdoshmërinë e tyre; kulturë shprehëse emocionale, kur një person fiton një ndjenjë morale të ngritur për të mirën dhe të keqen, të drejtë dhe të padrejtë, por atij i mungon njohuria dhe më shpesh vullneti për t'i materializuar ato dhe, së fundi, pjekuria e lartë e kulturës morale, kur është e thellë dhe shkencërisht. njohuritë e bazuara janë në unitet me pasurinë e ndjenjës dhe veprimin praktik.

NË DHE. Dahl e interpretoi fjalën moral si "doktrinë morale, rregulla për vullnetin, ndërgjegjen e një personi." Ai besonte: "Morali është e kundërta e trupore, trupore, shpirtërore, shpirtërore. Jeta morale e një personi është më e rëndësishme se jeta materiale. “Në lidhje me gjysmën e jetës shpirtërore, e kundërta me atë mendore, por duke krahasuar parimin shpirtëror të përbashkët me të, e vërteta dhe gënjeshtra i përkasin mendores, e mira dhe e keqja moralit. Mirëdashës, i virtytshëm, i sjellshëm, në pajtim me ndërgjegjen, me ligjet e së vërtetës, me dinjitetin e një njeriu me detyrën e një qytetari të ndershëm e me zemër të pastër. Ky është një njeri me moral, të pastër, të patëmetë. Çdo vetëflijim është një akt morali, morali i mirë, trimërie.

Me kalimin e viteve, kuptimi i moralit ka ndryshuar. Ozhegov S.I. ne shohim: "Morali është cilësitë e brendshme, shpirtërore që drejtojnë një person, normat etike, rregullat e sjelljes të përcaktuara nga këto cilësi".

Mendimtarët e shekujve të ndryshëm e interpretuan konceptin e moralit në mënyra të ndryshme. Edhe në Greqinë e lashtë, në shkrimet e Aristotelit, thuhej për një person moral: “Një person me dinjitet të përsosur quhet moralisht i bukur. Në fund të fundit, dikush flet për bukurinë morale në lidhje me virtytin: një person i drejtë, i guximshëm, i matur dhe në përgjithësi që zotëron të gjitha virtytet, quhet moralisht i bukur. .

Dhe Nietzsche besonte: "Të jesh moral, moral, etik do të thotë t'i bindesh një ligji ose zakoni të lashtë". "Morali është rëndësia e njeriut para NATYRËS". Literatura shkencore tregon se morali u shfaq në agimin e zhvillimit të shoqërisë. Rolin vendimtar në shfaqjen e tij e luajti veprimtaria e punës e njerëzve. Pa ndihmë reciproke, pa detyra të caktuara në lidhje me gjininë, një person nuk mund të mbijetonte në luftën me natyrën. Morali vepron si rregullator i marrëdhënieve njerëzore. I udhëhequr nga standardet morale, individi në këtë mënyrë kontribuon në jetën e shoqërisë. Nga ana tjetër, shoqëria, duke mbështetur dhe përhapur këtë apo atë moral, formon në këtë mënyrë një person në përputhje me idealin e saj. Në ndryshim nga ligji, i cili merret edhe me fushën e marrëdhënieve njerëzore, por duke u mbështetur në detyrimin nga shteti. Morali mbështetet nga fuqia e opinionit publik dhe zakonisht vërehet në bazë të bindjes. Në të njëjtën kohë, morali zyrtarizohet në urdhërime të ndryshme, parime që përshkruajnë se si duhet vepruar. Nga e gjithë kjo, mund të konkludojmë se ndonjëherë është e vështirë për një të rritur të zgjedhë se si të veprojë në një situatë të caktuar pa "goditur fytyrën në pisllëk".

Por çfarë ndodh me fëmijët? Më shumë V.A. Sukhomlinsky foli për nevojën për t'u angazhuar në edukimin moral të fëmijës, për të mësuar "aftësinë për të ndjerë një person".

Vasily Andreevich tha: "Askush nuk i mëson një personi të vogël: "Ji indiferent ndaj njerëzve, thyej pemë, shkel bukurinë, vendos personalin tënd mbi të gjitha". Bëhet fjalë për një model shumë të rëndësishëm të edukimit moral. Nëse një person mësohet mirë - ata mësojnë me shkathtësi, inteligjencë, këmbëngulje, kërkues, rezultati do të jetë i mirë. Ata mësojnë të keqen (shumë rrallë, por ndodh), rezultati do të jetë i keq. Ata nuk mësojnë as të mirën as të keqen - megjithatë, do të ketë të keqe, sepse duhet bërë gjithashtu një njeri.

Sukhomlinsky besonte se "themeli i palëkundshëm i bindjes morale hidhet në fëmijëri dhe në adoleshencën e hershme, kur e mira dhe e keqja, nderi dhe çnderimi, drejtësia dhe padrejtësia janë të arritshme për të kuptuar fëmijën vetëm nëse fëmija sheh, bën, vëzhgon kuptimin moral. ".

Sistemi i edukimit moral përfshin:

Së pari, aktualizimi i të gjitha burimeve të përvojës morale të nxënësve. Burime të tilla janë: aktivitetet (edukative, të dobishme shoqërore), marrëdhëniet midis fëmijëve në ekip, marrëdhëniet midis nxënësve dhe mësuesve dhe prindërve të tyre, estetika e jetës së përditshme, bota e natyrës, arti.

Së dyti, korrelacioni i saktë i formave të veprimtarisë dhe edukimit në faza të ndryshme moshe.

Së treti, përfshirja e kritereve morale në vlerësimin e të gjitha llojeve të veprimtarive dhe manifestimeve të personalitetit të nxënësve pa përjashtim.

Le të ndalemi më në detaje në karakteristikat e burimeve kryesore të përvojës morale të fëmijëve.

1.2 Burimet kryesore të përvojës morale

Përmbajtja e materialit arsimor pasuron të kuptuarit e studentëve për cilësitë morale të një personi, zbulon natyrën e bukur, jetën shoqërore, marrëdhëniet personale të njerëzve, zhvillon një qëndrim personal pozitiv ndaj parimeve të moralit tek adoleshentët, formon idealin e një person i bukur, inkurajon të ndërlidhë sjelljen e tij me sjelljen e një personaliteti heroik. Materiali arsimor është në gjendje të ndikojë thellë në sferën emocionale, të stimulojë zhvillimin e ndjenjave morale të nxënësve të shkollës.

Një potencial i madh për ndikim moral te nxënësit e shkollës ka material edukativ, veçanërisht në letërsi dhe histori. Ai përmban një numër të madh gjykimesh morale dhe etike, konflikte morale. Në klasë, mësuesi drejton drejtpërsëdrejti nxënësit për të kuptuar marrëdhënien me njeriun dhe shoqërinë.

Por, ndoshta, personaliteti i mësuesit ka ndikimin më të fortë në zhvillimin moral të nxënësve të shkollës në procesin mësimor. Imazhi moral i mësuesit u zbulohet fëmijëve në sistemin e qëndrimeve të tij ndaj punës së tij kryesore dhe sociale, ndaj studentëve dhe njerëzve të tjerë, ndaj vetvetes. Këto marrëdhënie janë për ata që edukohen një koment bindës për ato ide morale që afirmohen në procesin mësimor. Shembujt e një qëndrimi entuziast, të përgjegjshëm ndaj punës së dikujt, qëndrimi pa kompromis, respektimi i parimeve, ndjeshmëria dhe kujdesi në marrëdhëniet me kolegët dhe studentët forcojnë besimin në triumfin e moralit tek adoleshentët.

Dhe, përkundrazi, nëse nxënësit ishin dëshmitarë të qëndrimit indiferent apo pa takt të mësuesit ndaj shokëve të klasës, dëmtohet rëndë zhvillimi moral i adoleshentëve.

Efektiviteti i edukimit moral përcaktohet nga shembulli personal i vetë edukatorit. Afërsia shpirtërore dhe respekti për mësuesin, të cilat e nxisin atë të imitojë, formohen nga shumë komponentë dhe në veçanti varen nga shkalla e kompetencës, profesionalizmi dhe natyra e marrëdhënieve të përditshme me fëmijët. Është veçanërisht e rëndësishme të mos lejoni fjalët, madje edhe ato të sinqerta, pasionante, të mos pajtohen me veprat dhe veprimet e tij. Nëse një mësues shpall një standard të jetës, ndërsa ai vetë i përmbahet të tjerëve, atëherë ai nuk ka të drejtë të llogarisë në efektivitetin e fjalëve të tij, dhe për këtë arsye ai kurrë nuk do të bëhet një mentor autoritar.

Një burim tjetër i rëndësishëm i përvojës morale të nxënësve të shkollës është një shumëllojshmëri aktivitetesh jashtëshkollore. Ai plotëson nevojat e tyre urgjente për komunikim, njohje më të thellë reciproke, vetë-shprehje dhe vetë-afirmim në një grup bashkëmoshatarësh. Në punën jashtëshkollore krijohen kushte veçanërisht të favorshme për përfshirjen e nxënësve në sistemin e marrëdhënieve reale morale të ndihmës së ndërsjellë, përgjegjësisë, saktësisë parimore etj. Prirjet individuale dhe aftësitë krijuese zhvillohen në një masë më të madhe pikërisht në këtë veprimtari.

Dihet se tipare të tilla morale të personalitetit si guximi, përgjegjësia, veprimtaria qytetare, uniteti i fjalës dhe i veprës nuk mund të rriten vetëm në kuadrin e procesit arsimor. Për formimin e këtyre cilësive, nevojiten situata jetësore që kërkojnë shfaqje të drejtpërdrejtë të përgjegjësisë, respektim të parimeve dhe iniciativës. Situata të tilla shpesh lindin në aktivitetet jashtëshkollore.

Qëndrime të ndryshme morale, të asimiluara në procesin edukativo-arsimor, si të thuash, testohen në veprimtari jashtëshkollore. Përshtatshmëria e tyre kontrollohet, aspektet e disa dispozitave morale zbulohen me qartësi më të madhe. Kjo siguron përkthimin e njohurive në besime.

Nëse në ekipin e fëmijëve vendosen marrëdhënie të vullnetit të mirë, shqetësimit të ndërsjellë dhe përgjegjësisë për njëri-tjetrin, nëse secilit fëmijë i sigurohet një pozicion i begatë në ekip, lidhjet e tij me shokët e klasës bëhen më të forta, ndjenjat e nderit kolektiv, detyrës kolektive dhe përgjegjësisë. janë forcuar. Mirëqenia e begatë emocionale, një gjendje sigurie, siç e quajti A. S. Makarenko, stimulon vetë-shprehjen më të plotë të individit në ekip, krijon një atmosferë të favorshme për zhvillimin e prirjeve krijuese të fëmijëve, zbulon bukurinë e njerëzimit. , marrëdhëniet e ndjeshme të njerëzve me njëri-tjetrin. E gjithë kjo përgatit terrenin për formimin e idealeve morale në fushën e marrëdhënieve njerëzore.

Vetëm në një ekip zhvillohet një mjedis moral në të cilin një fëmijë zhvillon marrëdhënie varësie të përgjegjshme dhe, rrjedhimisht, kushtet më të mira për formimin e aftësisë për të identifikuar veten me një person tjetër.

Mësuesi duhet t'i kushtojë shumë kohë dhe përpjekje krijimit të një ekipi fëmijësh, të planifikojë zhvillimin e tij dhe të gjejë format më optimale të vetëqeverisjes.

Kujdesi për një person tjetër zbatohet me sukses në komunitetin e nxënësve dhe fëmijëve më të rritur. Ai përfshin kujdes të ndërsjellë dhe aktivitete të përbashkëta që sjellin kënaqësi për të dyja palët. Veçanërisht i dobishëm është patronazhi individual i të moshuarve mbi të vegjlit.

Qëndrimi shumë moral i edukatorit ndaj nxënësve është një katalizator i rëndësishëm për procesin edukativo-arsimor dhe sepse një qëndrim i tillë kontribuon në asimilimin sa më të thellë e të vetëdijshëm nga personaliteti në rritje i ideve dhe kërkesave që pretendon mësuesi.

Psikologët konfirmojnë se qëndrimi i fëmijëve ndaj kërkesave varet nga qëndrimi i tyre ndaj atij që kërkon. Nëse kërkesat vijnë nga një mësues i respektuar, i cili është shpirtërisht i afërt me studentët, ata i perceptojnë këto kërkesa si të përshtatshme dhe personale. Përndryshe, fëmijët i binden kërkesës nën presionin e mësuesit, por kjo kërkesë shkakton rezistencë të brendshme tek adoleshentët.

Burimi më i rëndësishëm i përvojës jetësore për nxënësit e shkollës janë marrëdhëniet brenda familjes, duke pasqyruar qëndrimet morale dhe vlerat shpirtërore të prindërve. Mundësitë e edukatorit në ristrukturimin e marrëdhënieve të pafavorshme brendafamiljare, për t'i siguruar nxënësit të tyre një mirëqenie të suksesshme emocionale në familje janë të kufizuara. Sidoqoftë, mësuesi mund të kompensojë mungesën e rehatisë emocionale për fëmijë të tillë me ngrohtësi, vëmendje, kujdes të veçantë në "familjen" e tij tjetër - ekipin e klasës. Për ta bërë këtë, është e nevojshme të njihen të gjithë nxënësit, pozita e të cilëve në familje është e pafavorshme, të kryhet një punë e veçantë me një ekip mësuesish dhe studentësh, për të neutralizuar, nëse është e mundur, ndikimin negativ të marrëdhënieve të pafavorshme në familje tek nxënësi. , duke formuar tek ai pikëpamjet e sakta për natyrën e marrëdhënieve brendafamiljare.

Arti është absolutisht i domosdoshëm në formimin e vetëdijes dhe kulturës së ndjenjave të individit. Ajo zgjeron, thellon dhe organizon përvojën morale të një personi.

Nga veprat e artit, një personalitet në rritje tërheq një bazë specifike për ide të ndryshme morale, imponon në përvojën e tij situata konflikti individuale të përshkruara në një vepër arti dhe në këtë mënyrë pasuron vetëdijen e tij morale. Roli i artit në grumbullimin e përvojës së empatisë është i domosdoshëm. Arti ju lejon të përjetoni atë që secili person, për shkak të kufizimeve të përvojës së tij, nuk mund të mbijetojë. Dhembshuria për heronjtë e veprave të artit, duke u gëzuar për sukseset e tyre, duke vuajtur nga vështirësitë e tyre, një person bëhet emocionalisht më i pasur, më i përgjegjshëm, i thellë, më i mençur.

Veç kësaj, arti krijon për të gjithë iluzionin e vetë-zbulimit të së vërtetës, falë të cilit mësimet morale që përmban vepra përjetohen thellë dhe bëhen shpejt pronë e ndërgjegjes së individit.

Zhvillimi i vetëdijes morale të fëmijëve lehtësohet edhe nga njohja e tyre me jetën, punën, pozitat morale të njerëzve të shquar.

2. Studim eksperimental i edukimit moral të nxënësve të shkollës

2.1 Përshkrimi i organizimit dhe metodave të kërkimit

Pjesa praktike e studimit u realizua në MOOU ST-TSShI Tommot Klasa 4 (viti akademik 2008-2009): Klasa 5 (viti akademik 2009-2010): Klasa 6 (viti akademik 2010-2011)

Qëllimi i punës eksperimentaleështë studimi dhe përmirësimi i cilësive morale të nxënësve.

Studimi përbëhet nga tre faza: konstatimin, formimin dhe kontrollin.

Në fazën konstatuese të studimit, sa vijon detyrat:

Përcaktimi i nivelit fillestar të ideve morale, të dala nga përvoja personale e fëmijëve

Identifikimi i përqindjes së nxënësve me nivele të ndryshme të ideve morale.

Në fazën e eksperimentit formues të vitit akademik 2008-2009, u përcaktuan metodat dhe teknikat e punës për edukimin moral dhe u krye një studim i studentëve.

Në fazën e eksperimentit të kontrollit të ndërmjetëm, krahasova përgjigjet, analizova dhe interpretova të dhënat dhe përshkrova grafikisht rezultatet.

2.2 Rezultatet e eksperimentit konstatues

Dhe vendosa që në punën time për formimin e motiveve për sjellje morale, të përdor një shumëllojshmëri të gjerë metodash dhe teknikash:

biseda etike (në orët e leximit jashtëshkollor, nëse materiali e lejon, gjatë kohës jashtëshkollore),

histori etike,

debate (mbahen një herë në muaj, ndërsa fëmijët zgjedhin një temë nga ato të propozuara nga mësuesi),

reflektime me shkrim mbi një temë morale (disa nga esetë i lexohen klasës),

shembull (heronjtë e veprave të artit, heronjtë e Yeralash, etj.),

takime me njerëz "interesant" (aktorë, një polic, një mjek, një ushtarak erdhën në klasë).

Është e mundur të kontrollohet pozicioni i hipotezës së paraqitur në lidhje me përdorimin e metodave dhe teknikave të ndryshme për të rritur efikasitetin e punës për formimin e motiveve për sjellje morale duke identifikuar nivelin e formimit të motiveve morale, që është faza e dytë e eksperimenti.

2.3 Rezultatet e eksperimentit formues

Për të identifikuar nivelin e edukimit moral në fillim të eksperimentit, u krye një anketë midis nxënësve të klasës 4 (2008-2009). Në anketë morën pjesë 15 persona. Fëmijëve iu drejtuan 5 pyetje me dy përgjigje të mundshme në secilën. Në të njëjtën kohë, zgjedhja e opsionit a) tregoi një tendencë për të vepruar moralisht dhe, rrjedhimisht, një nivel të lartë të formimit të motiveve për sjellje morale, zgjedhja b) jo.

Dhe në fund të eksperimentit u krye një sondazh në klasën e 6-të (2010-2011). Në anketë morën pjesë 15 persona

Nxënësit iu përgjigjën pyetjeve të mëposhtme:

1. Nëse dikush ju trajton jo shumë mirë, atëherë:

a) ju e falni atë për këtë,

a) shkoni menjëherë

a) jeni i shqetësuar

b) nuk ju intereson.

Le të analizojmë përgjigjet e fëmijëve në fillim të eksperimentit të klasës së 4-të dhe në fund të eksperimentit të klasës së 6-të, për secilën nga pyetjet dhe të paraqesim grafikisht rezultatet.

1. Nëse dikush ju trajton jo shumë mirë, atëherë

a) ju e falni atë për këtë,

b) ju e trajtoni atë në të njëjtën mënyrë.

Filloni . Kjo pyetje e ndau klasën pothuajse në gjysmë: 8 persona zgjodhën opsione a) dhe opsioni 7 persona b). Në përgjithësi, kjo pyetje është mjaft e ndërlikuar edhe për shumë të rritur, por në këtë rast ne nuk i ofrojmë fëmijës të arsyetojë se si të veprojë, por i kërkojmë të kujtojë se si i përgjigjet qëndrimit "jo shumë të mirë" ndaj tij. Doli se 53% e fëmijëve të kësaj klase besojnë se është e nevojshme të falësh, dhe 46% se është e nevojshme të përgjigjesh në natyrë dhe të veprosh në përputhje me rrethanat.

fund. Në këtë opsion klase a) zgjodhi 11 persona (73%) dhe 4 persona (26%)- b).

Kështu, përgjigjet e kësaj pyetjeje treguan se në fund të vitit shkollor ka më shumë nxënës që janë të prirur të falin qëndrimin e keq të të tjerëve ndaj vetes sesa të përgjigjen në të njëjtën mënyrë. Dhe kjo dëshmon për efikasitetin më të madh të punës së edukatorit në këtë drejtim në formimin e motiveve për sjellje morale.

2. Kur një nga fëmijët ju kërkon të ndihmoni në test,

a) ju thoni se ai vendos gjithçka vetë,

b) ju ndihmoni kur mësuesi nuk sheh.

Filloni. Kur i përgjigjeni kësaj pyetjeje, opsioni a) zgjodhi 5 persona (33%), dhe opsioni b) – 10 (66%). Nga njëra anë, mund të flitet për formimin e motivit për të ndihmuar këta 10 fëmijë, por nga ana tjetër (dhe kjo është më e rëndësishmja) rezulton se vetëm 5 persona në klasë jo vetëm e dinë se është e pamundur të të shpejtë gjatë testit, por edhe ta zbatojnë këtë njohuri në sjelljen e tyre. Lëvizja mund të krijohet edhe nga motivi për të ndihmuar, por në momentin kur po testohen njohuritë e të gjithëve, është e papërshtatshme të flitet për një motiv të tillë. Me shumë mundësi, fëmijët ndihmojnë njëri-tjetrin në test, në mënyrë që shokët e klasës të mos mendojnë se ata nuk duan të ndihmojnë në mënyrë specifike dhe të mos i konsiderojnë "fermerë individualë".

fund. Fëmijët filluan të kuptojnë më mirë se është e pamundur të ndihmosh në kontroll. Opsioni a) 9 persona zgjodhën, dhe kjo është afërsisht 60%. Dhe vetëm 6 persona zgjodhën opsionin b), pra 40%.

3. Nëse nëna është e zemëruar me ju, atëherë

a) ndjeheni sikur keni bërë diçka të gabuar,

b) mendoni se ajo e ka gabim.

Filloni . Në këtë rast, 11 persona (73%) zgjodhën opsionin a) , që tregon se ata priren të analizojnë veprimet e tyre që nuk i pëlqejnë nënës së tyre, dhe 4 persona (26%) nga 15 zakonisht i referohen gabimeve të mendimit të saj për sjelljen e tyre (zgjidhni opsionin e dytë). Mund të themi se këta 4 persona nuk kanë një kontroll të brendshëm veprimesh. Këta fëmijë nuk janë ende në gjendje të kuptojnë moralin dhe të pamoralshmen në një akt dhe priren të veprojnë "sipas disponimit të tyre", dhe kur vihet në dukje një gabim, ata mbeten me mendimin e tyre, shpesh të pasaktë, dhe nuk e analizojnë aktin.

fund. Shumica e fëmijëve zgjodhën opsionin a): 13 persona (86%) kundrejt 2 personave (13%). Në fund të vitit në klasë, tek një numër më i madh nxënësish u zbulua tendenca për të analizuar veprimet e dikujt sesa në fillim të vitit, domethënë është ngritur niveli i formimit të motiveve për sjellje morale.

4. Kur nëna juaj ju thërret në shtëpi, ju

a) shkoni menjëherë

b) vazhdoni të luani pak më shumë.

Filloni. 9 persona janë përgjigjur se shkojnë menjëherë (60%) 6 persona (40%) se vazhdojnë të bëjnë punën e tyre. Kjo pyetje (megjithatë, si ajo e mëparshme) më tepër pasqyron rezultatin e edukimit në shtëpi.

fund. Opsioni a) zgjodhi 12 persona (80%), opsion b) - 3 (20%).

Mund të supozohet se ky rezultat u arrit nga edukatori, pasi ai nuk i referohej vetëm edukimit në shtëpi, por kreu me qëllim punë për të formuar një ndjenjë respekti për të rriturit, që përfshin bindjen.

5. Nëse e dini se mund të ndëshkoheni për diçka,

a) jeni i shqetësuar

b) nuk ju intereson.

Kjo pyetje duket të jetë një dublikatë e pyetjes #3. Por nëse atje fëmijës iu kërkua të kujtonte momentin kur nëna ishte tashmë e zemëruar, atëherë këtu është një situatë ku askush nuk e di ende për veprimin e tij. Kjo ju lejon të zbuloni nëse ai është në gjendje ta kuptojë veprimin e tij si të keq përpara se dikush t'ia tregojë atë.

Filloni. Doli se 11 persona (73%) janë të shqetësuar për dënimin, domethënë janë të vetëdijshëm për gabimin. Në një mënyrë apo tjetër, kërcënimi i ndëshkimit, megjithëse është vetëm një metodë e kontrollit të jashtëm të sjelljes dhe nuk është mjaft efektive, megjithatë stimulon sjelljen morale për këta fëmijë. 4 persona (26%) nuk shqetësohen për dënimin e mundshëm, sepse. me sa duket, ata nuk janë të pamoralshëm në veprim.

fund. 14 njerëz të klasës janë në gjendje ta vlerësojnë veprën si të keqe përpara se t'u vihet në dukje, prandaj, për disa arsye, pasi kanë kryer një vepër të keqe, ata shqetësohen për dënimin (93%). 1 person i mbetur (6%) nuk është i shqetësuar.

Diferenca në përqindje e zgjedhjeve të opsioneve a) midis fillimit dhe fundit - 25%, domethënë, aftësia për të analizuar aktin zhvillohet më mirë në fund të eksperimentit

2.4 Analiza dhe interpretimi i të dhënave të kontrollit

Le të analizojmë rezultatet e marra. Rezultatet e sondazhit për secilën pyetje i futëm në një tabelë dhe i shënuam grafikisht në formën e diagrameve, në të cilat kolona e parë tregon përqindjen e përgjigjeve a), dhe e dyta - përgjigjet b) (shih Shtojcat 1-3) .

Tabela 1. Rezultatet e anketës

1 pyetje

2 pyetje

3 pyetje

4 pyetje

5 pyetje

Filloni

klasën e 4-të

fund

klasën e 6-të

Diagrami 1

Fillimi i eksperimentit.

Ne shohim se kolona e parë është praktikisht e barabartë në pyetjet 1 dhe 2 me të dytën, dhe në pyetjet 3, 4 dhe 5 është më shumë se e dyta, megjithëse jo shumë. Kjo sugjeron se shumica e fëmijëve të anketuar priren të veprojnë moralisht. Këtë rezultat mund ta kontrollojmë edhe me numra. Kështu, për shembull, opsioni a) në të gjitha pyetjet zgjodhi 1 person (6%), në katër - 4 persona (26%), në tre - 2 (13%). Kështu, në të paktën tre pyetje ata zgjodhën opsionin a) 7 studentë (46%).

Nga ana tjetër, vetëm në dy pyetje përgjigja e parë, që tregon prirjen e fëmijës për të vepruar moralisht, u zgjodh nga 2 persona (13%), vetëm në një - nga 1 (6%). Kishte fëmijë (2 persona, pra 10%) që në të gjitha pyetjet zgjodhën opsionin b). Kështu, një prirje e vogël për të vepruar moralisht u zbulua në 5 në fillim të eksperimentit, që është 33% e të anketuarve.

Diagrami 2

Fundi i eksperimentit.

Në këtë rast, shohim se kolona e parë është shumë më e lartë se e dyta në të gjitha pyetjet. Në të gjitha pyetjet, opsioni a) u zgjodh nga 6 studentë (40%), në katër - 4 persona (26%), në tre pyetje - 4 persona (26%). Kështu, në të paktën tre pyetje ata zgjodhën opsionin a) 14 persona, që është 93% e numrit të përgjithshëm të nxënësve (kundër 46% në fillim të eksperimentit në klasën 4).

Në të paktën dy pyetje ata zgjodhën a) vetëm 2 persona (10%). Nuk kishte asnjë person të vetëm që në të gjitha pyetjet do të shënonte opsionin b). Domethënë, 10% e të anketuarve zbuluan një nivel të ulët të formimit të motiveve për sjellje morale, ndërsa në fillim kishte 33% (!).

Mbi këtë bazë, mund të konkludojmë se një larmi më e madhe në zgjedhjen e metodave për formimin e motiveve morale tregoi një rezultat më të lartë, gjë që konfirmon supozimin tonë.

Në lidhje me të dhënat e hulumtimit, arritëm në përfundimin se është e nevojshme të krijohet një program që synon edukimin e cilësive morale të nxënësve të shkollës, i cili mund të ndiqet gjatë gjithë arsimit.

konkluzioni

Problemi i edukimit moral u studiua nga filozofë, psikologë dhe mësues - shkencëtarë. Por edhe tani është e rëndësishme.

Duke punuar në temën e edukimit moral të brezit të ri, studiova literaturën psikologjike dhe pedagogjike për këtë çështje, shqyrtova thelbin, përmbajtjen dhe konceptet themelore të edukimit moral, si dhe karakteristikat e moshës shkollore, studiova metodat, format dhe teknikat e edukimit moral të nxënësve të shkollave në veprimtaritë edukative, bënë një analizë dhe më pas përgjithësim të pikëpamjeve të ndryshme për këtë problem në literaturë dhe arritën në përfundimet e mëposhtme:

Edukimi moral është një proces i qëllimshëm i dyanshëm i formimit të vetëdijes morale, zhvillimit të ndjenjave morale dhe zhvillimit të aftësive dhe zakoneve të sjelljes morale. Ai përfshin formimin e vetëdijes morale, edukimin dhe zhvillimin e ndjenjave morale, zhvillimin e aftësive dhe zakoneve të sjelljes morale. Sjellja është morale nëse një person peshon, mendon me veprimet e tij, vepron me njohuri për çështjen, duke zgjedhur mënyrën e duhur për të zgjidhur problemin me të cilin përballet. Sjellja morale e një personi ka sekuencën e mëposhtme: një situatë jete - një përvojë moralisht sensuale e krijuar prej saj - një kuptim moral i situatës dhe motivet e sjelljes, zgjedhjes dhe vendimmarrjes - një stimul vullnetar - një akt.

Mjeti më i rëndësishëm i edukimit moral është përdorimi i idealeve morale të krijuara në kulturë në faza të ndryshme të zhvillimit historik, d.m.th. modelet e sjelljes morale për të cilat një person aspiron. Karakteristikë specifike e procesit të edukimit moral duhet të konsiderohet se ai është i gjatë dhe i vazhdueshëm, dhe rezultatet e tij janë të vonuara në kohë. Procesi i edukimit moral është dinamik dhe krijues. Kriteret kryesore të moralit të një personi mund të jenë bindjet e tij, parimet morale, orientimet e vlerave, si dhe veprimet në lidhje me njerëz të afërt dhe të panjohur. Ne besojmë se një person i tillë duhet të konsiderohet moral, për të cilin normat, rregullat dhe kërkesat e moralit veprojnë si pikëpamjet dhe bindjet e tij, si forma të zakonshme të sjelljes.

Edukimi në shkollë është, para së gjithash, formimi i një personaliteti moral. Veprimtaria edukative ka çdo mundësi për të zhvilluar cilësitë morale të individit tek studentët në procesin e studimit të çdo lënde. Kuptova se metodat e edukimit moral shfaqen në një unitet kompleks dhe kontradiktor.

Rezultatet e punës eksperimentale për studimin dhe përmirësimin e përvojës morale të nxënësve të shkollës konfirmuan hipotezën tonë.

Unë arrita në përfundiminse formimi i suksesshëm i cilësive morale lehtësohet nga:

- Shembulli personal i edukatorit;

- Zbulimi dhe kuptimi i plotë i përmbajtjes së moralit, rëndësisë në shoqëri dhe vetë individin;

– Përdorimi i formave, metodave dhe llojeve të ndryshme të edukimit moral;

Gjithashtu, përbërësit që kontribuojnë në formimin e vetëdijes morale, ndjenjave, të menduarit, të përfshirë në përmbajtjen e veprës.

Duke përfunduar punën tonë, mund të themi në vijim, edukimi moral është një proces i vazhdueshëm, ai fillon që nga lindja e një personi dhe vazhdon gjatë gjithë jetës, dhe ka për qëllim zotërimin e njerëzve me rregullat dhe normat e sjelljes. Në pamje të parë, mund të duket se është e pamundur të përcaktohen periudha në këtë proces të vetëm të vazhdueshëm. Dhe, megjithatë, është e mundur dhe e përshtatshme. Pedagogjia ka evidentuar se në periudha të ndryshme moshe ka mundësi të pabarabarta për edukim moral. Një fëmijë, një adoleshent dhe një i ri, për shembull, kanë qëndrime të ndryshme ndaj mjeteve të ndryshme të edukimit. Njohuria dhe konsiderata e asaj që një person ka arritur në një periudhë të caktuar të jetës, ndihmon në hartimin e rritjes së tij të mëtejshme në arsim. Zhvillimi moral i një fëmije zë një vend kryesor në formimin e një personaliteti të zhvilluar plotësisht, ka një ndikim të madh në zhvillimin mendor, në trajnimin e punës, dhe në zhvillimin fizik dhe në edukimin e ndjenjave dhe interesave estetike.

Edukimi moral i brezit të ri duhet të bëhet një nga komponentët e detyrueshëm të procesit arsimor. Një shkollë për një fëmijë është ai mjedis përshtatës, atmosfera morale e të cilit do të përcaktojë orientimet e tij vlerësuese. Prandaj, është e rëndësishme që sistemi arsimor moral të ndërveprojë me të gjithë komponentët e jetës shkollore: një mësim, një pushim, aktivitete jashtëshkollore dhe të përshkojë gjithë jetën e fëmijëve me përmbajtje morale.

Kjo është arsyeja pse shkolla, kur zgjidh problemet e arsimit, duhet të mbështetet në racionalen dhe moralin e një personi, të ndihmojë secilin nxënës të përcaktojë bazat e vlerave të jetës së tij, të fitojë një ndjenjë përgjegjësie për ruajtjen e themeleve morale të shoqërisë. Këtë do ta ndihmojë edukimi moral, i cili është i thurur organikisht në procesin edukativo-arsimor dhe përbën pjesë përbërëse të tij.

Lista e literaturës së përdorur

Abramova G.S. Psikologji praktike. Libër mësuesi për shkollën e lartë M., 2004.

Aristoteli. Vepra në 4 vëllime - M .: 2004, v. 4.

Artyukhova I.S. Vlerat dhe edukimi // Pedagogjia, 1999, Nr. 4 .;

Arkhangelsky N.V. Edukimi moral. - M.: Iluminizmi, 2000.

Babansky Yu.K. Pedagogjia. - M., 2002

Bozhovich L.I., Konnikova T.E. Formimi moral i personalitetit të nxënësit në ekip. - M., 2000

Boldyrev N.I., Goncharov N.K. Pedagogjia. - M., 2001

Boldyrev N.I. Edukimi moral i nxënësve: (Pyetje teorie). - M .: Pedagogji, 2000.

Volkov B.S., Volkova N.V. Psikologjia e zhvillimit të fëmijëve M., 2000.

Gippenreiter Yu.B. Komunikoni me fëmijën. Si? M., 2005.

Golovei L.A., Rybalko E.F. Workshop mbi psikologjinë e zhvillimit. Nga Pb., 2006.

Grigorovich L.A. Pedagogji dhe psikologji. - M., 2004

Dal V.I. Fjalor shpjegues i gjuhës së madhe ruse të gjallë. – M.: 2005, v. 11.

Drobnitsky O.G. Problemet e moralit. / O.G. Drobnitsky - M.: Iluminizmi, 1977. - 376 f.

Ermakova E. Kursi i edukimit moral "Etika". // Edukimi publik. 2003. Nr. 9–10.

Craig Grace. Psikologjia e zhvillimit. SPb., 2002.

Fjalor i shkurtër i filozofisë. - M.: 2002.

Krupskaya N.K. Detyrat e shkollës së etapës së parë: Veprat Ped., në gjashtë vëllime, T. 2. - M .: Edukimi, 1978.

Kulagina I.Yu. Psikologjia e lidhur me moshën. Zhvillimi i fëmijës nga lindja deri në 17 vjeç. M., 2004.

Lagodina E.N. Problemet e edukimit moral të fëmijëve në Rusi. - M.: Iluminizmi, 2006.

Leontiev A.N. Aktiviteti, vetëdija, personaliteti. - M., 2001;

Makarenko A.S. Ligjërata mbi edukimin e fëmijëve. - Op. Në 7 vëllime M., 1979, vëll IV.

Maryenko I.S. Formimi moral i personalitetit. - M., 1985

Niçe. Përbërja në 2 vëllime - M: 1998, v. 1 NIIOP APNSSSR, 1998.

Ozhegov S.I., Shvedova N.Yu. Fjalor shpjegues i gjuhës ruse, botimi i dytë - M: 2002.

Panfilova M.A. Terapia e lojës së komunikimit. Teste dhe lojëra korrigjuese. M., 2001.

Pedagogjia e shkollës / Ed. G.I. Schukina. - M .: Arsimi, 1998;

Podlasy P.I. Pedagogjia: Një libër shkollor për studentët e arsimit të lartë. ped. teksti shkollor ndërmarrjet. - M.: Iluminizmi, 1996.

Psikologjia dhe Pedagogjia / Ed. Radugina A.A. - M.: Qendra, 1997;

Rakhimov A.Z. Roli i edukimit moral në formimin e personalitetit. // Mësues klase. 2001 Nr. 6.

Regush L.A. Zhvillimi i aftësive parashikuese në veprimtarinë njohëse (parashkollor-djalë): Proc. shtesa për kursin special. - L .: LGPI im. A.I. Herzen, 1983.

Rozhkov M.I. Bayborodova L.V. Organizimi i procesit arsimor në shkollë: Libër mësuesi për nxënës. më të larta teksti shkollor ndërmarrjet. – M.: Humanit. ed. qendër VLADOS, 2000.

Rubinshtein S.L. Problemet psikologjike dhe pedagogjike të edukimit moral të nxënësve të shkollës. M., 1996;

Sukhomlinsky V.A. Punime të zgjedhura pedagogjike. - M., 1980

Kharlamov I.F. Edukimi moral i nxënësve të shkollës: Një manual për klasat. udhëheqësit. - M.: Iluminizmi, 2003.

Chernyshevsky N.G. Plot coll. soch., vëll V. M., 1951.

Ushinsky K.D. Vepra të mbledhura - M .: 1985, v. 2

Shtojca 1

Programet e edukimit moral nga klasa e 4-të deri në të 6-tën.

klasën e 4-të

formë komunikimi.

1. Përshëndetje të gjithëve.

2. Le të kujdesemi për njëri-tjetrin.

3. Jemi miq me fjalë të mira.

4. Ne i duam veprat e mira.

5. Ne dimë të komunikojmë.

6. Të gjithë janë interesantë.

7. Një dhuratë për ekipin (aktivitet kolektiv).

Marrëdhëniet njerëzore.

1. Shpirti është krijimi ynë.

2. Hapni dyert magjike të mirësisë dhe besimit.

3. Këngët e mira të çojnë në të mirë.

4. Shikoni veten - krahasoni me të tjerët.

5. Më ndihmo të kuptoj veten.

6. Rreth real dhe fals.

7. Ngrohtësia e një shtëpie.

8. Lule, lule - kanë shpirtin e mëmëdheut.

Marrëdhëniet në ekip.

1. Të jesh një ekip.

2. Ekipi fillon me mua.

3. Një dhuratë për ekipin.

4. Këshilla sekrete për djemtë dhe vajzat.

5. Thoni vetes.

6. Kështu ata u bënë më të sjellshëm dhe më të zgjuar.

klasa e 5-të.

Të jesh i arsimuar - çfarë do të thotë.

1. Mirësjellja si bazë e sjelljeve të mira.

2. Çfarë lloji, fisi jeni?

3. Saktësia, përkushtimi, saktësia.

4. Fryti i kohës së lirë nuk është i ëmbël.

5.Edukimi i jashtëm dhe i brendshëm i një personi.

Etika dhe mirësjellja.

1. Normat etike të mirësjelljes.

2. Kjo është tavolina - ata hanë në të.

3. Këtu është një karrige - ata ulen në të.

4. Në shtëpi dhe larg.

5. Në shkollë, ju jeni nikoqiri dhe mysafiri.

6. Rregulla për çdo ditë.

Për aftësinë për të menduar për të tjerët.

1. Jetoni mes njerëzve.

2. Mateni veten me mirësi.

3. E kujt ngushëllove pleqërinë?

4. Ndani hidhërimin dhe gëzimin e tjetrit.

5. Për nënat mund të flisni pafund (M. Gorky).

6. Di të jesh mirënjohës.

7. Personazhi i së nesërmes është në aksionin e sotëm.

8. Kujdesuni për çdo gjë të gjallë.

9. Më trego për mua (Tryezë e rrumbullakët bisedë).

Miqësia duhet të rritet.

1. Miqësia fillon me një buzëqeshje.

2. Shoku klase, shok, shok.

3. Pse është e vetmuar?

4. Të kuptohen.

5. Një djalë dhe një vajzë ishin miq.

6. “Pa miq jam pak”.

Përfundim: Vendosni të gjitha më të mirat e shpirtit tuaj në vepra të mira.

klasën e 6-të.

Rregullat e njeriut të sjellshëm

1. Shikoni përreth me kujdes.

2. Aftësia për të qenë vetvetja.

3. Qytetari është i detyruar të jetë.

4.Edhe ditët e javës mund të punojnë për të bërë pushime.

5. Një ftesë në pasqyrë.

Rregullat e mirësjelljes në jetën tuaj.

1. "Zakon është një despot midis njerëzve" (A.S. Pushkin).

2. Stili juaj i sjelljes.

3. Djem, vajza.

4. Le të luajmë dhe të mendojmë.

5. Kur çfarë fjale të thuhet.

6. Në tryezën e përbashkët.

E mira do të hapë zemrën.

1. Mirësia dhe dashamirësia.

2.Nxitoni të bëni mirë.

4. Shtëpi prindërore.

5. Për ata që ua dhanë zemrat njerëzve. rrëshqitje 2

Drafti i Programit Shtetëror "Zhvillimi dhe edukimi i fëmijëve në Federatën Ruse" përcakton kuptimin strategjik të edukimit të nxënësve. Ai "konsiston në sigurimin e socializimit pozitiv të brezit të ri, zhvillimin e tij shpirtëror dhe moral, rritjen e fëmijëve si qytetarë të shoqërisë ruse, të aftë për të realizuar potencialin e tyre personal në interes të përparimit shoqëror dhe personal, për të bërë një zgjedhje të pavarur në favor të vlerat humaniste universale dhe kombëtare”. Ai formuloi edhe rezultatin kryesor të edukimit, të cilin shkolla duhet ta arrijë. Këto janë: "zhvillimi i përgjegjësisë morale dhe qytetare të individit, preferenca e ndërgjegjshme për të mirën si parim i marrëdhënieve midis njerëzve, gatishmëria për vetë-zhvillim dhe vetëpërmirësim moral".

Rëndësia: Dihet që edukimi është një cilësi e personalitetit që përcakton, para së gjithash, në sjelljen e përditshme të një personi, qëndrimin e tij ndaj njerëzve të tjerë. Edukimi duhet të fillojë që në moshë të re.

Qëllimet Rritja e sjelljeve të mira te nxënësit dhe aftësia për t'u sjellë në shoqëri; Zhvillimi i respektit të djemve për vajzat; Formimi i aftësisë për të përcaktuar karakterin, sjelljen dhe statusin shoqëror të një personi nga pamja e tij; Zbatimi i njohurive të marra në jetën e përditshme.

Parimet kryesore të edukimit moral Humanizmi, i cili bazohet në respektin dhe dashamirësinë ndaj një personi tjetër, mirësinë si burim ndjenjash, veprimesh dhe qëndrimesh ndaj botës përreth; Përgjegjësia - gatishmëri morale për të marrë përgjegjësinë për mendimet dhe veprimet e dikujt, për t'i lidhur ato me pasojat e mundshme; Detyrë - vetëdije dhe gatishmëri për të manifestuar detyrat e veta ndaj shtetit, shoqërisë, njerëzve dhe vetvetes; Ndërgjegjja është baza rregulluese e gjithë jetës njerëzore; Vetëvlerësimi është një vetë-pohim moral i bazuar në një qëndrim emocionalisht reflektues dhe të ngjyrosur pozitivisht ndaj vetërespektit dhe respektit për një person tjetër. Shtetësia është një ndjenjë e Atdheut, një lidhje e pazgjidhshme me atdheun, përfshirja në fatin e tij.

Çfarë është një mësim etik Një mësim etik zhvillohet si një mësim me një skicë lojërash komplote dhe teknologji inovative që ofron ndërtimin e një DIALOGU ETIK me fëmijët në përputhje me karakteristikat e tyre të moshës. Përmbajtja e mësimit (klasës) etike i drejtohet thelbit të vlerave universale njerëzore, dhe modelimi i tij psikologjik dhe pedagogjik bazohet në një sërë mekanizmash për përfshirjen e nxënësve në procesin e të mësuarit të normave etike të sjelljes, përqendrimit emocional mbi to. reflektimi etik dhe veprimi i drejtuar humanist i fëmijës në sferën e veprimtarisë së tij jetësore. Qëllimi i mësimit etik është formimi i një kulture morale të individit, së cilës duhet t'i jepet rëndësia e një kuptimi të thellë të jetës njerëzore, të përqendruar në vlerat universale në parimet morale të sjelljes dhe sferën e marrëdhënieve morale. botën përreth.

Rrjedhimisht, procesi i formimit të kulturës morale të një personi mund të shërbehet nga mësime të veçanta etike në shkollë, të kombinuara me forma të ndryshme të përditësimit të stilit të jetesës morale, mënyrave dhe metodave të organizimit të përvojës së sjelljes morale, stimulimit të marrëdhënieve humaniste të fëmijëve në një institucion arsimor. , dhe krijimit të mirëqenies emocionale në mjedisin e fëmijëve. Në një shkollë moderne, ne shpesh vëzhgojmë edukimin moral në formën e një bisede didaktike për etikën dhe kontrollin e njohurive të marra për moralin. Por edukimi etik realizohet mbi bazën e ndërveprimit dialogues lëndë-lëndë mes mësuesit dhe nxënësit, i cili është një mjet për të formuar kulturën morale të individit.

Përmbajtja e orëve etike Gramatika etike klasat 1-7. Si çdo gramatikë, ajo përfshin njohjen fillestare të fëmijëve dhe adoleshentëve me njohuritë etike, konceptet, zhvillimin e tyre të qëndrueshëm, asimilimin dhe ndërgjegjësimin përmes zhytjes emocionale dhe intelektuale në botën e normave etike të qenies, akumulimin gradual të përvojës në marrëdhëniet morale me të tjerët. . Dhe si çdo lëndë, gramatika etike është projektuar për një periudhë të gjatë reflektimi që lidhet me ndërtimin e përvojës personale të sjelljes së verifikuar etikisht ndërsa fëmijët rriten. Etika klasat 8-9. Ai u lejon adoleshentëve që janë pjekur dhe janë njohur me bazat e kulturës etike, në bazë të gatishmërisë së tyre në përputhje me kursin e mëparshëm, të thellohen në studimin e etikës si shkencë me botën përkatëse të kategorive dhe koncepteve të vlerave. dhe jetën morale të një personi.

Seksioni i parë i kushtohet etikës së komunikimit. Ai zbulon marrëdhëniet midis brendshme dhe të jashtme në etiketë, shqyrton sjelljen e njerëzve në lidhje me të tjerët, i prezanton studentët me normat e edukimit. () Seksioni i dytë i kushtohet normave të edukimit. Qëllimi i tij është të njohë studentët me normat e sjelljes së rregulluar midis njerëzve. Është legjitime t'i atribuohen mirësjelljes të ashtuquajturat rregulla të "sjelljes së mirë", (aftësi të sjelljes në një festë, në tryezë, në teatër, shenja specifike të vëmendjes nga më të rinjtë tek të moshuarit, nga burrat tek gratë. (diagnostika e etikës i sjelljes) Seksioni i 3-të i kushtohet standardeve etike që rregullojnë marrëdhëniet. Është krijuar për të nxitur zhvillimin e reagimit emocional ndaj përvojave të një personi tjetër, krijimin e kushteve për edukimin e respektit për veten, vetëvlerësimit, manifestimit të empatia, empatia (diagnoza e qëndrimeve ndaj vlerave të jetës) Seksioni i 4-të shqyrton etikën e marrëdhënieve në një ekip. situata të ndryshme jetësore, problemet e aktiviteteve të ndryshme të ekipit, veprimet e veta (diagnostika e motivimit moral) Përmbajtja e programit

Cili është potenciali edukativ i mësimeve të etikës? Në stimulimin e një mendimi alternativ dhe largimin e frikës nga mospërputhja e tij me normën ose modelin e pranuar. Në zbulimin e rezervave të individualitetit dhe tipareve të personalitetit në të menduarit dhe ndërgjegjësimin botëror. Në zhvillimin e fleksibilitetit të të menduarit dhe dëshirës për një analizë të pavarur të fenomeneve të jetës, duke kontribuar në aktualizimin e funksioneve adaptive të individit. Në kapërcimin e njëdimensionalitetit të ideve të nxënësve për jetën dhe njeriun, nxitjen e procesit të përditësimit të bazave morale në jetën e fëmijëve, në krijimin e kushteve optimale për zhvillimin e funksioneve komunikuese të individit.

Rezultati i pritshëm Njohja e brezit të ri me vlerat humaniste. Arritja e përparësisë së moralit dhe kulturës në orientimet vlerore dhe përvojën e sjelljes së një personaliteti në rritje. Orientimi i një personaliteti në zhvillim drejt perceptimit të jetës dhe një personi si vlera më e lartë, vetëvlerësimi i personalitetit të vet. Vetëvendosja dhe vetë-përmirësimi i personalitetit si bazë e zhvillimit të tij moral. Aktualizimi i potencialit moral të individit.

Diagnostifikimi i efektivitetit të formimit të kulturës morale të nxënësve të shkollës Personaliteti i një nxënësi në hapësirën arsimore të shkollës Sfera motivuese Sfera emocionale Sfera njohëse Teknikat diagnostike Direkt në procesin e mësimeve: situata problemore, lojëra, detyra krijuese. Metodat projektuese, pyetësorët, pyetjet, testet. Metodat sociometrike (struktura e marrëdhënieve në ekip) Përcaktimi i efektivitetit të edukimit moral

Diagnostifikimi i vetëvlerësimit moral

Diagnoza e etikës së sjelljes

Diagnostifikimi i vetëvlerësimit moral

Diagnoza e qëndrimit ndaj vlerave të jetës

Format dhe metodat e punës. Komponentët strukturorë të klasave janë forma të ndryshme të edukimit moral në një kombinim dhe ndërlidhje të natyrshme me aktivitetet e lojërave, krijimtarinë, eksperimentet psikologjike, testet dhe forma të tjera të përfshirjes së studentëve në sferën e analizës dhe të kuptuarit të normave morale të jetës njerëzore. Ky kombinim përfshin integrimin e njohurive, ndjenjave dhe sjelljes së fëmijës në një proces të vetëm familjarizimi me kulturën etike.

Ka forcë në miqësi

“Mik” “Mik” “Shoku” Një mik i vërtetë është ai që. . . . .

Nga fjalori i S.I. Ozhegov. Miqësia është një marrëdhënie e ngushtë e bazuar në besimin reciprok, dashurinë, interesat e përbashkëta.

Nga fjalori i S.I. Ozhegova Shoku - ai që lidhet me dikë nga miqësia Mik - një i njohur i afërt me të cilin janë në kushte miqësore Shoku - një person i afërt me dikë për sa i përket pikëpamjeve të përbashkëta, aktiviteteve, kushteve të jetesës.

Grupi 1: Shoku juaj përdor fjalë dhe shprehje të këqija. Veprimet tuaja. Grupi 2: Shoku juaj filloi të marrë nota të këqija dhe prindërit tuaj ju ndalojnë të jeni miq me të. Veprimet tuaja. Grupi 3: Shoku juaj ka bërë diçka të keqe, por ju jeni duke u ndëshkuar. Veprimet tuaja. situatave.

FALEMINDERIT PER VEMENDJEN!

Të njohura në kategori: