Roli i shembullit të shenjtorëve në rritjen e fëmijëve. Për arsyet e prindërimit të dobët
Edukimi ortodoks i fëmijëve në familje është i bashkuar nga farefisnia shpirtërore dhe morale. Nuk ka nevojë të mendosh se foshnja është e zënë me lutje dhe punë gjithë ditën...
Një thirrje për rrënjët, për të cilat edukatorët modernë, psikologët dhe prindërit thjesht të shqetësuar për "rënien e moralit" po mendojnë gjithnjë e më shumë, është e pamundur pa njohjen e elementeve bazë të kulturës ortodokse. Po flasim gjithnjë e më shumë se sa e rëndësishme është rritja e fëmijëve në traditat e Ortodoksisë, duke shpresuar për të mbrojtur trashëgimtarët nga cinizmi, korrupsioni, egocentrizmi, mosrespektimi, vrazhdësia, infantiliteti dhe papërgjegjshmëria.
Njohja e traditave dhe ndjekja e tyre nuk janë e njëjta gjë. Kjo është arsyeja pse ju duhet të kuptoni se rritja e një fëmije në traditat ortodokse është, para së gjithash, ndjekja e normave dhe kanuneve të besimit të krishterë mijëravjeçar.
Një edukim i tillë i fëmijëve në familje bazohet në tre parime kryesore:
- dashuri në kuptimin gjithëpërfshirës të kësaj fjale;
- roli drejtues i babait si kryefamiljar jo vetëm në kuptimin material, por edhe në atë shpirtëror;
- nderimi për prindërit dhe të moshuarit në përgjithësi.
Familjen në Ortodoksi e bashkon jo aq struktura shoqërore dhe materiale, por farefisnia shpirtërore dhe morale. Kjo është arsyeja pse roli i babait në të është jashtëzakonisht i madh. Mbi supet e kryefamiljarit qëndron detyra e përgatitjes së fëmijës për sfidat e jetës, forcimit të karakterit të tij dhe dhënies së shpirtit të njeriut të vogël një vektor moral zhvillimi. Ajo që është e rëndësishme nuk është aq shumë kreativiteti, por aftësia për të parë kufijtë e asaj që lejohet; jo aq shumë pavarësi sesa aftësia për të qenë përgjegjës për veprimet e dikujt.
Ashpërsinë e edukimit e zbut dashuria sublime e prindërve për fëmijët e fëmijëve për babanë dhe nënën e tyre. Prindërit shmangin zemërimin, frenojnë acarimin dhe fëmija nuk sheh në nënshtrim ndëshkimin dhe poshtërimin, por drejtësinë. Është dashuria ajo që zbut ndalesat, nuk e thyen personalitetin e fëmijës, por e lejon fëmijën të bëhet i lirë nga brenda, të jetojë sipas ligjeve morale mijëravjeçare të mirësisë dhe respektit të ndërsjellë.
Edukimi në Ortodoksi
Fëmijët në një familje ortodokse mësohen që nga fëmijëria të ndihmojnë njëri-tjetrin, dhe baza e ndërveprimit të tyre është besimi dhe dashuria. Besimi i jep kuptim çdo veprimi. Një rol të veçantë i jepet punës: është e natyrshme që fëmijët të pastrojnë pas vetes jo vetëm lodrat e tyre, por edhe të marrin pjesë në pastrimin e shtëpisë, larjen e enëve dhe ndihmën e nënës dhe babait në punët e shtëpisë. Për më tepër, një punë e tillë nuk ka ndonjë kuptim të veçantë, siç është rasti me edukimin laik - është një proces i natyrshëm.
Ortodoksia bazohet në disa pika:
- punë e përditshme në dobi të familjes;
- punë e përbashkët krijuese dhe e përditshme e të rriturve dhe fëmijëve;
- traditat familjare që lidhen me çështjet e besimit.
Lutja e mëngjesit dhe e mbrëmjes nuk perceptohet si një formalitet, por si një bisedë me Zotin, në të cilën fëmija ndjen nevojën. Kjo pastron shpirtin dhe ju detyron të vlerësoni veprimet tuaja nga jashtë, shpesh në mënyrë kritike, në baza ditore. Një pikë shumë e rëndësishme për të cilën psikologët flasin kur korrigjojnë problemet familjare: fëmijët duhet të mësojnë të mos ndihen fajtor, por një ndjenjë turpi për keqbërjet e tyre. Ortodoksia bën të mundur që të zhvillohet pikërisht kjo ndjenjë, e cila ka një efekt të dobishëm në sjelljen e fëmijëve dhe marrëdhëniet e tyre me të tjerët.
"Po zhvillimi personal në aspektin krijues?" - mund të pyesin prindërit modernë. Kreativiteti tradicionalisht luan një rol të madh. Nuk ka nevojë të mendosh se foshnja është e zënë me lutje dhe punë gjatë gjithë ditës. Aspak! Që në moshë shumë të hershme ai është në kushte të favorshme për krijimtarinë.
Kështu, edukimi ortodoks i një fëmije që nga lindja bazohet në zhvillimin, para së gjithash, të të menduarit krijues.
Punimet artizanale, piktura, modelimi, qëndisja janë po aq pjesë e kulturës ortodokse, sa edhe vizita në kishë dhe festimi i festave. Megjithëse festat gjithashtu ofrojnë hapësirë për kreativitet: Krishtlindjet, Pashkët, Triniteti dhe data të tjera të rëndësishme shoqërohen domosdoshmërisht me vepra artizanale të bëra nga materiale natyrore (për shembull, bërja e një skene të lindjes së Krishtlindjes, engjëjt, lyerja e vezëve të Pashkëve, etj.), domethënë ato zhvillojnë drejtpërdrejt aftësitë e shkëlqyera motorike dhe shijen estetike.
Në të njëjtën kohë, zhvillohen aftësitë dhe aftësitë e nevojshme (këmbëngulja, vendosmëria). Atmosfera e veçantë e gëzimit, festës, unitetit me familjen gjithashtu vlen shumë - diçka që mungon kaq shumë në familjet moderne. Është dashuria ajo që është motori universal krijues që ka një ndikim të madh në shpirtin e fëmijës.
Tradita të tilla si ditët e emrave, pagëzimi, shërbimet e varrimit për një të afërm të vdekur dhe përkujtimet meritojnë përmendje të veçantë. Të gjitha këto janë elemente të detyrueshme të kulturës ortodokse, të cilat e bëjnë një fëmijë që në ditët e para të jetës të ndihet në një atmosferë të veçantë farefisnie shpirtërore me të tjerët, të kuptojë se është pjesë e një kulture dhe historie të madhe dhe të pranojë një jetë të caktuar. cikli si i dhënë.
Këto janë komponentët më të rëndësishëm të ekologjisë mendore, baza e shëndetit moral, çelësi për një jetë të lumtur dhe harmonike të rritur.
Ortodoksia për fëmijë
Lindja e një fëmije është lumturi e vërtetë për çdo prind, por në familjet ortodokse kjo ngjarje perceptohet ndryshe nga ato laike. Për besimtarët, lindja e një anëtari të ri të familjes sigurisht që lidhet me rituale të tilla kishtare si:
- pagëzimi;
- vajosje;
- kungimi;
- kishës.
Pasi ka lindur, foshnja njihet menjëherë me fenë dhe kulturën, dhe kjo i jep atij mundësinë të ndihet si një pjesë jo më pak e rëndësishme e shoqërisë sesa ata që e rrethojnë.
Ata fillojnë të rrënjosin besimin dhe dashurinë për Zotin që në djep, por jo me urdhëra të rrepta, por në formën e lojërave dhe tregimeve. Fëmijët nën një vjeç nuk mbrohen nga traditat fetare familjare: përkundrazi, prindërit u lexojnë lutje fëmijëve të tyre me zë të lartë, flasin për festat e kishës dhe tregojnë ikona.
Nga një deri në tre vjet
Në ditëlindjen e parë, fëmija tashmë ka shumë aftësi dhe e kupton të folurit. Mënyra e tij e jetesës po ndryshon gjithashtu: fëmija shpesh merret në kishë dhe në shtëpi ai merret me bujqësi dhe aktivitete krijuese.
Pjesëmarrja e fëmijëve në punën e përditshme është pjesë përbërëse e edukimit ortodoks. Çdo fëmijë në familje kryen detyra që janë brenda grupmoshës së tij ose të saj: disa i lënë lodrat, të tjerët lajnë enët dhe marrin pjesë në gatim.
Aktiviteti i përbashkët krijues luan një rol të rëndësishëm: fëmijët që në moshë të re skalitin dhe vizatojnë me fëmijët më të mëdhenj. Punimet artizanale lidhen drejtpërdrejt me traditat ortodokse, sepse çdo festë kishtare ka zanatin e saj.
Është ndërtuar mbi këto parime. Pikërisht në këtë moshë formohen tiparet më të rëndësishme të karakterit, formohen zakonet, zhvillohet të menduarit dhe shija estetike.
Ortodoksia dhe kopshti
Prindërit besimtarë përballen me disa vështirësi kur vjen koha për të dërguar fëmijën e tyre të rritur në kopsht. Në fund të fundit, kopshti i fëmijëve nuk është vetëm një mundësi për të komunikuar me bashkëmoshatarët, por edhe një disiplinë e rreptë. Rregullat e sjelljes në institucionet parashkollore janë shumë të ndryshme nga ato me të cilat është mësuar një fëmijë i rritur në traditat e Ortodoksisë.
Pasi ka kaluar moshën pesë vjeç, një fëmijë tashmë mund të zgjedhë atë që i pëlqen dhe çfarë jo. Por ai është ende shumë i vogël për të dalluar në mënyrë të pavarur të keqen nga e mira. Në rritjen e fëmijëve të moshës parashkollore, prindërit duhet të jenë këmbëngulës në mënyrë që të mos humbasin gjithçka që ata kanë ushqyer tek i vogli që nga lindja. Kjo është ajo ku metoda tradicionale ortodokse "karota dhe shkopi" vjen në ndihmë: dënime të rrepta të zbutura nga dashuria dhe dashuria e veçantë.
Problemet e Ortodoksisë
Si të rritet një fëmijë në një shoqëri në të cilën mirëqenia materiale është e para dhe parimet morale janë zbehur prej kohësh në sfond?
Gjithnjë e më shumë prindër përballen me problemin e sjelljes imorale të fëmijëve: brezi i ri nuk i ndan vlerat universale njerëzore, dhe vulgariteti dhe gjuha e ndyrë janë bërë të zakonshme.
Ky problem është veçanërisht i mprehtë për familjet ortodokse. Kanunet me të cilat rriten fëmijët e krishterë shpesh ndryshojnë nga idealet shoqërore. Traditat kryesore të edukimit ortodoks përfshijnë:
- dashuria dhe besimi si bazë e marrëdhënieve ndërmjet të gjithë anëtarëve të familjes;
- dominimi i babait në të gjitha aspektet e jetës;
- kufizime strikte të asaj që lejohet;
- përfshirja e fëmijëve në përgjegjësitë shtëpiake;
- drejtimi krijues i zhvillimit.
Adoleshentët e trazuar
Adoleshenca kërcënon prindërit me probleme edhe më të mëdha: fëmija është rritur dhe nuk dëshiron të bindet pa diskutim. Në shkollën e mesme, ka shumë tundime për një personalitet të brishtë, duke përfshirë:
- problemi i vjedhjes;
- gjuhë e keqe;
- zakone të këqija (alkool, cigare);
- varësia;
- intimitet me seksin e kundërt.
Ka raste kur në këtë fazë të jetës një person është larguar plotësisht nga kisha, por pas një kohe është kthyer. Ky është një rezultat i favorshëm që mund të arrihet vetëm nëse gjatë gjithë jetës së tij fëmija ka parë sinqeritet në lutjet prindërore dhe dashuri sublime për Zotin. Atëherë Ortodoksia do të japë frytet e saj domethënëse dhe adoleshenti do të kthehet me vetëdije në kishë.
Nga historia:
Opinionet autoritare
Në kërkim të së vërtetës, prindërit shpesh i drejtohen klerit. Për shembull, prifti Daniil Sysoev në ligjëratat e tij dha përgjigje gjithëpërfshirëse për shumë pyetje rreth arsimit. Bisedat me të ndihmuan më shumë se një prind të gjenin një qasje ndaj fëmijës së tyre dhe të forconin besimin e tyre.
Për nënat dhe baballarët që studiojnë ndikimin e kishës tek fëmijët, libri i teologut të famshëm Nikolai Evgrafovich Pestov do të jetë një asistent ideal. "Prindërimi Ortodoks i Fëmijëve" mund të blihet si një botim i veçantë ose në koleksionin "Praktika moderne e devotshmërisë ortodokse". Kjo vepër me dy vëllime përshkruan qartë bazat e ndërtimit të një familjeje të krishterë, si dhe problemet me të cilat duhet të përballen besimtarët në një shtet laik.
Pogorelov S. T.
Rëndësia e idealeve pedagogjike në edukimin e brezave të rinj është e vështirë të mbivlerësohet. Nëse i drejtohemi paradigmës mbizotëruese të edukimit të orientuar nga personaliteti sot, atëherë në thelbin e saj gjejmë idenë e një modeli të caktuar ideal të personalitetit. Në këtë drejtim, lind një pyetje e natyrshme: cilat janë burimet e këtyre idealeve pedagogjike? Si formohen ato? Rezulton se pak nga pak na ofrohen imazhe të lirive liberale, një mënyrë jetese adekuate për to dhe mjete për të formuar një person në një shoqëri të tillë. Një analizë e plotë kritike e pasojave të një edukimi të tillë është ende përpara, por sot është e qartë se ajo çon në një thyerje me traditën kulturore kombëtare, me vlerat e botëkuptimit ortodoks.
Kthimi në imazhet e shenjtorëve ortodoksë rusë si bartës të potencialit të madh arsimor është i kërkuar nga praktika moderne pedagogjike dhe duhet të marrë kuptimin e saj teorik.
Çdo person është pafundësisht i vlefshëm dhe i rëndësishëm, unik dhe i paimitueshëm. Kjo është një aksiomë e ndërgjegjes ortodokse, e cila pranohet nga vetëdija e shoqërisë moderne. Sidoqoftë, shumë sot nuk e dinë dhe nuk duan ta dinë se krishterimi, pasi zbuloi personalitetin tek njeriu, duke parë në çdo person imazhin e Zotit të pathyeshëm nga çdo poshtërim, duke ndryshuar kështu rrugën e historisë njerëzore. Krishterimi i tregon çdo personi rrugën e hyjnizimit, duke u bërë një krijim i ri në Krishtin. Shumë njerëz që ndoqën këtë rrugë arritën shenjtërinë dhe fituan Frymën e Shenjtë në jetën e tyre tokësore. Heroizmi dhe bëma e tyre shpirtërore ndriçojnë rrugën për njerëzit e tjerë dhe mund të bëhen përmbajtje e edukimit në një shkollë moderne.
Sot, më shumë se kurrë, janë të rëndësishme veprimtaritë edukative mes fëmijëve dhe të rinjve, për zhvillimin e shëndetshëm shpirtëror e fizik të të cilave nevojitet një ideal i lartë moral, një model që ata mund ta imitojnë. Jeta e shenjtorëve për shumë shekuj ka qenë dhe është në kohën tonë një ideal i tillë i përsosjes morale. Gjëja më e rëndësishme është se idealet laike të së kaluarës së afërt dhe normat e përditshme morale nuk janë në gjendje t'i rezistojnë ideologjisë së shoqërisë konsumatore.
Nga pikëpamja historike, Ortodoksia krijoi vendin tonë - Rusinë e Shenjtë - më shumë se një mijë vjet më parë. Duke zbuluar kuptimin e ideve për "Rusinë e Shenjtë", ne e kuptojmë atë si faltoret e tokës ruse, manastiret e saj, kishat, priftëritë, reliket, ikonat dhe, mbi të gjitha, si një këshill i njerëzve tanë të drejtë, shenjtorëve. Sipas D.S. Koncepti i Likhachev për Rusinë e Shenjtë bashkoi atë që "u çlirua nga çdo gjë mëkatare, u shqua në diçka të çuditshme dhe të pastruar, mori një ekzistencë përtej tokësores, reales dhe ishte e pavdekshme..." Rusia e Shenjtë u krijua nga njerëz që pranuan me zell. fjala e Krishtit. Ata morën rrugën e pastrimit të shpirtrave të tyre nga mëkati, rrugën e marrjes së Shpirtit të Shenjtë. Fjalët e Shën Serafimit të Sarovit: "Fitoni Frymën e Shenjtë dhe mijëra rreth jush do të shpëtohen" - shprehin thelbin e idesë së shenjtërisë.
Qëllimi i kthimit te shenjtorët rusë është se ishin ata që përcaktuan strukturën e mendimit të personit rus, formuan botëkuptimin e një qytetari të Rusisë së Shenjtë. Me veprën e tyre, shenjtorët ndihmuan një person të çlirohej nga gjërat mëkatare në vetvete dhe, duke fituar pastërtinë shpirtërore, të bëhej më pak i prekshëm ndaj tundimeve. Për një mësues modern, biografitë e shenjtorëve rusë mund të shërbejnë si material praktik në të cilin ai do të gjejë përgjigje për pyetjet e edukimit moral të nxënësve modernë. Mësueshmëria e jetës së shenjtorëve është se ata janë shembull i qartë i modestisë, i durimit në durimin e vështirësive, i palodhshmërisë në shërbimin e tyre, një shembull i guximit dhe besnikërisë ndaj rrugës së zgjedhur.
Në jetën e shenjtorëve fshihet një model për zgjidhjen e problemeve ndëretnike që ranë në vendin tonë së bashku me shembjen e internacionalizmit proletar. Kështu, midis dishepujve të Shën Aleksandrit të Svirit kishte rusë, karelianë, vepsianë dhe shumë të tjerë. Por mes tyre nuk kishte asnjë mosmarrëveshje kombëtare.
Për të rinjtë e sotëm është i rëndësishëm kuptimi i saktë i suksesit në jetë. Duke e përkthyer këtë kuptim në një plan shpirtëror, mund të tregojmë se shenjtorët ortodoksë rusë ishin njerëz shumë të suksesshëm, duke fituar virtyte mendore dhe fizike, edhe nëse nuk i zotëronin ato që nga lindja. Ata dinin t'i bënin ballë sfidës së modernitetit në të cilin jetonin, t'i bënin ballë "shpirtit të kësaj epoke", të thirrur për të "pushtuar botën" - ata u bënë fitues. Një thirrje për historinë e princërve të shenjtë rusë, murgjve, priftërinjve dhe laikëve të zakonshëm do të mbushë përmbajtjen e edukimit të shkencave humane me specifikat dhe bindësinë historike dhe lokale të historisë.
Fatkeqësisht, potenciali i paçmuar shpirtëror dhe moral i biografive të shenjtorëve ortodoksë është praktikisht pak i arritshëm për nxënësit e shkollave moderne. Botimet e kishës janë kryesisht ribotime dhe nuk janë përshtatur në asnjë mënyrë me perceptimin e njerëzve modernë. Midis tyre ka tekste të shquara, për shembull, St. Dhimitri i Rostovit. Por shumë nga librat e autorëve të kishës para-revolucionare janë mjaft mediokër dhe pedagogjikisht pa vlerë. Në bollëkun e kopjeve të teksteve hagiografike të vjetruara moralisht, thesaret e shenjtërisë ruse rezultojnë të jenë të fshehura dhe të vështira për t'u zbuluar për një nxënës modern.
Imazhi i shenjtorit ortodoks rus duhet t'i zbulohet një personi në rritje si një imazh i fuqisë shpirtërore dhe aftësisë për t'i rezistuar botës, dhe jo si një prekëse, duke pranuar me përulësi të gjitha padrejtësitë e botës për shkak të dobësisë së "pensionit". Përulësia është e vërteta më e lartë e krishterimit, por nuk është pasojë e dobësisë, por më tepër një shfaqje e forcës shpirtërore të një personi. Është në këtë cilësi që nxënësit e sotëm kanë nevojë për imazhe të shenjtorëve ortodoksë rusë. Ata do të duan të imitojnë imazhe të tilla, të lidhin jetën e tyre me të tyren. Shenjtorët ortodoksë rusë njihen nga vetëdija kombëtare si njerëzit më të mirë të Rusisë. Nxënësve të shkollës duhet t'u tregohet se ata janë vërtet më të mirët në inteligjencë, talent, guxim, humanizëm dhe forcë shpirtërore. Këta ishin Alexander Nevsky, Admirali Fjodor Ushakov, Sergius i Radonezh, Simeon i Verkhoturye, Princesha Elizaveta Fedorovna Romanova dhe shumë të tjerë.
Duke përdorur shembuj nga jeta e shenjtorëve, një mësues mund t'i tregojë një nxënësi shkolle bukurinë e veprës së shërbimit ndaj Zotit, Atdheut dhe njerëzve. Tregoni se ata vetë mund ta ndërtojnë jetën e tyre në përputhje me këto ideale, dhe për këtë, ajo që është e rëndësishme nuk janë disa aftësi të jashtëzakonshme apo kushte të jashtëzakonshme, por për këtë ata duhet të mësojnë të kujdesen për shpirtin e tyre, të jetojnë sipas ndërgjegjes dhe të tyre dhe mos hiqni dorë për hir të fitimit të çastit nga imazhi i Krijuesit të qenësishëm në ne që në fillim.
Si mund t'i përcjellim brezit të ri thesarin shpirtëror që zotërojmë falë veprës së shenjtorëve? Një nga shtigjet premtuese në punën pedagogjike këtu mund të jetë një apel për mishërimin e imazheve të shenjtorëve në veprat e artit. Me ndihmën e filmave artistikë dhe artistikë, baza e të cilave është bëma e shenjtorëve, mund të formohen me sukses cilësi të larta morale në një shpirt të ri. Dashuria për atdheun, respekti për pleqtë, kujdesi për të dashurit, qëndrimi nderues ndaj mjedisit, aftësia për të sakrifikuar veten për qëllime të larta, respekt për besimin e etërve - të gjitha këto virtyte mund të gjenden në çdo jetë të shenjtorëve ortodoksë të shenjtorët e kaluar dhe të sapolavdëruar.
Në praktikën e shkollës sovjetike, një përvojë e madhe pozitive në edukimin patriotik u grumbullua përmes veprave që përshkruanin bëmat heroike të adoleshentëve gjatë Luftës së Madhe Patriotike. Librat dhe filmat me përmbajtje heroike dhe patriotike zgjojnë interesim të madh te fëmijët dhe adoleshentët. Ata janë të shqetësuar për imazhin e një heroi që iu përkushtua shërbimit ndaj Atdheut. Shumë fëmijë i mbajnë mend këto imazhe për shumë vite dhe përpiqen t'i imitojnë ato në jetën e tyre. Të ankuarit se adoleshentët e sotëm imitojnë imazhet agresive të filmave amerikanë aksion nuk do ta ndryshojë situatën. Është e nevojshme t'i krahasojmë ato me heroizmin e arritjeve shpirtërore në një formë të arritshme dhe të kuptueshme për fëmijët. Një ritregim i thjeshtë, duke kopjuar stilin e veprave të shekullit të 19-të, nuk tërheq vëmendjen e fëmijës dhe krijon një imazh joshprehës, të sheshtë të Ortodoksisë dhe shenjtorëve të saj.
Ndërkohë, peripecitë jetësore të shenjtorëve ortodoksë afër nesh në kohë janë një burim i pashtershëm për krijimin e imazheve heroike aq të nevojshme për një nxënës modern. Kampet, internimet, lufta e brendshme dhe shumë të tjera që i ndodhi fatit të tyre nuk e thyen shpirtin e tyre dhe treguan burimin e vërtetë të forcës shpirtërore. Ortodoksia ruse tregoi madhështinë e saj të pamposhtur pikërisht gjatë periudhës së ateizmit shtetëror, gjatë periudhës së persekutimit. Qëndrimi i vendosur në besim i dha Rusisë dhe mbarë botës ortodokse një mori shenjtorë të mëdhenj - rrëfimtarë dhe martirë të rinj të Rusisë.
Në çdo lokalitet ka shembuj të ngjashëm të martirëve të rinj. Për ne, një shembull i tillë, i cili edhe sot shkakton ndjenja të mprehta, mund të jetë jeta dhe vdekja e familjes mbretërore, bëma e Dukeshës së Madhe Elizabeth Feodorovna Romanova, e cila, pasi u hodh në një minierë dhe u dënua, u dha ndihmë atyre që vuanin. aty pranë. Mësuesit nuk kanë të drejtë të kalojnë pa nderuar kujtimin e dëshmorëve të rinj, pa ua shpalosur brezave të rinj bëmat e tyre.
Çdo shkollë duhet të mbledhë një bibliotekë për jetën e shenjtorëve ortodoksë, si në të kaluarën ashtu edhe në të tashmen. Në të njëjtën kohë, është e rëndësishme të mblidhen jo vetëm literatura kishtare, por edhe vepra arti për asketët e shpirtit. Duke u njohur me veprën e tyre përmes një imazhi artistik, fëmijët dhe të rinjtë do të mund t'i drejtohen më pas letërsisë hagiografike, kështu që ajo do të jetë e mbushur me përvoja dhe kuptime personale për ta.
Nxënësit mund t'u drejtohen imazheve të shenjtorëve ortodoksë në punën e historisë lokale të shkollës. Aktivitetet e kërkimit i magjepsin adoleshentët, i detyrojnë ata të rimendojnë atë që dëgjuan në klasë dhe të fitojnë një kuptim më të thellë të jetës së brendshme të një personi. Takimet me dëshmitarët e persekutimit, shumë prej të cilëve janë ende gjallë, na ndihmojnë ta shohim historinë jo si modele abstrakte, por si luftë të shpirtit njerëzor në kushte ndonjëherë të paimagjinueshme. Fjala greke për martir (martiros) do të thotë "dëshmitar". Çdo njeri është dëshmitar i padrejtësisë flagrante të botës, e cila, sipas fjalëve të apostullit, qëndron "në të keqe", por vetëm te të krishterët kjo shkakton turp të zjarrtë, pendim dhe dëshirë për të rregulluar jetën mbi baza të virtytshme.
Pasi shtroi çështjen e edukimit të një nxënësi të shkollës moderne mbi imazhet e shenjtorëve ortodoksë, mësuesi duhet të marrë mundimin të mësojë të krijojë me fjalimin e tij një imazh që përjetohet nga fëmija, zhytet në shpirtin e tij dhe ngjall nevojën për të imituar. Kjo kërkesë për fjalimin e një mësuesi është e realizueshme me njohuri të thella të temës së bisedës, përvojën personale të mësuesit për materialin, një kulturë të lartë të të folurit dhe qëndrime korrekte pedagogjike. Kjo vepër madhështore është e nevojshme sepse idealet e parashtruara në fëmijëri dhe adoleshencë lënë gjurmë në zemrat e fëmijëve gjatë gjithë jetës dhe kanë një ndikim të pashlyeshëm në formimin e personalitetit të fëmijës. Jemi thirrur t'i bëjmë fëmijët tanë të bëhen të mëshirshëm, si Dukesha e Madhe Elizaveta Feodorovna, vetëmohues, si Shën Luka i Krimesë, të drejtë, si Simeoni i Verkhoturyes, të guximshëm, si admirali Fjodor Ushakov, të aftë për t'i rezistuar të pavërtetës dhe të keqes, si Shën Athanasi. (Sakharov) dhe shumë e shumë shenjtorë të tjerë që kanë shkëlqyer në tokën ruse.
Kthimi tek imazhet e shenjtorëve rusë mund të ofrojë ndihmë të konsiderueshme në rritjen e një nxënësi të shkollës si një burrë i ardhshëm i familjes. Sot mediat po trumbetojnë pashmangshmërinë e konfliktit të brezave mes tyre. Në të vërtetë, forca shpirtërore e familjes moderne ruse është dëmtuar seriozisht, por dëshira për të jetuar si familje mbetet ende, dhe normat e marrëdhënieve familjare nuk kanë humbur ende. Imponimi i moralit liberal të “pavarësisë” dhe lirisë nga familja bazohet në zëvendësimet e dukshme të projektit globalist: unifikimi dhe reduktimi i natalitetit. Në vend të marrëdhënieve familjare të bazuara në dashuri, marrëdhëniet juridike ofrohen në emër të shtetit, duke u siguruar të rinjve një jetë me kredi dhe të moshuarve një strehë ose bujtinë. Të rinjtë, të kthyer kundër të dashurve të tyre, përpiqen të gjejnë një kuazi familje në shoqata informale, grupe asociale, sekte, parti etj.
Jetët përshkruajnë shumë raste të shenjtorëve që braktisin synimet e tyre personale për të lënë botën në një manastir për shkak të përgjegjësive familjare. Murgu i Shenjtë Sergius i Radonezhit po shkonte në manastir, por, duke dëgjuar kërkesat e prindërve të tij, ai qëndroi me ta deri në vdekjen e tyre. Shën Gjon Gojarti, duke qenë djali i vetëm i një nëne të ve, nuk guxoi ta braktiste kur ajo nuk donte ta bekonte të largohej nga bota.
Kthimi në imazhet e shenjtorëve ortodoksë rusë në arsim është gjithashtu i rëndësishëm sepse tejkalimi i ndarjes midis kulturës dhe fesë në Rusinë moderne, hapat e parë të së cilës po shohim në kohën tonë, u bë e mundur pikërisht falë bëmave të tyre. Këto përfshijnë fjalët e Zotit: “Lum ata që përndiqen për hir të drejtësisë” (Mat. 5:10); “Ju jeni kripa e tokës” (Mat. 5:13). Vetëm në rrugën drejt arritjes së unitetit shpirtëror Rusia do të jetë në gjendje të kapërcejë krizat e brendshme dhe t'i përgjigjet të gjitha sfidave të kohës sonë. Imazhet e shenjtorëve, jetët dhe bëmat e tyre duhet të bëhen pjesë e përmbajtjes së edukimit në një shkollë moderne. Pa njohuri për shenjtorët ortodoksë rusë, është e pamundur që një nxënës i shkollës të kuptojë thellësinë e kulturës ruse, kuptimin e vërtetë të historisë së Rusisë dhe të kuptojë ekzistencën e saj të sotme.
Le të përfundojmë me fjalët e G.P. Fedotova:"Në shenjtorët rusë ne nderojmë jo vetëm patronët qiellorë të Rusisë së shenjtë dhe mëkatare; në to ne kërkojmë zbulimin e rrugës sonë shpirtërore. Ne besojmë se çdo popull ka thirrjen e tij fetare dhe, natyrisht, ajo realizohet më së miri nga gjenitë e tij fetare. Këtu është një rrugë për të gjithë, e shënuar nga piketa të asketizmit heroik të disave. Ideali i tyre ka ushqyer me shekuj jetën e njerëzve; Të gjithë rusët ndezën llambat e tyre në zjarrin e tyre. Nëse nuk mashtrohemi në bindjen se çdo kulturë e një populli përcaktohet përfundimisht nga feja e tij, atëherë në shenjtërinë ruse do të gjejmë çelësin që shpjegon shumë në fenomenet e kulturës moderne, të laicizuar ruse.
dashuria e nënës
– Geronda, na ke thënë dikur se njeriu rritet dhe piqet nga dashuria.
– Nuk mjafton vetëm të duash dikë. Duhet ta duash një person më shumë se veten. Një nënë i do fëmijët e saj më shumë se veten. Për të ushqyer fëmijët, ajo mbetet e uritur. Megjithatë, gëzimi që ajo përjeton është më i madh se gëzimi që përjetojnë fëmijët e saj. Fëmijët ushqehen me mish, por nëna ushqehet shpirtërisht. Ata përjetojnë shijen sensuale të ushqimit, ndërsa ajo i gëzohet gëzimit shpirtëror.
Para martesës, disa vajza mund të flenë deri në orën dhjetë të mëngjesit dhe ende të llogarisin që nëna e tyre të ngrohë qumështin për mëngjesin e saj. Një vajzë e tillë është shumë dembel për të bërë ndonjë punë. Ajo dëshiron që të gjithë t'i shërbejnë asaj. Ajo ka ankesa ndaj nënës së saj, ankesa ndaj babait të saj, dhe ajo vetë gëzon përtaci. Pavarësisht se në natyrën e saj [femërore] ka dashuri, ajo nuk zhvillohet sepse merr vazhdimisht ndihmë dhe bekime nga nëna e saj, nga babai, nga vëllezërit dhe motrat e saj. Sidoqoftë, pasi është bërë vetë nënë, ajo fillon t'i ngjajë një pajisjeje vetë-karikuese, e cila, sa më e sforcuar në punë, aq më shumë ngarkohet - prandaj dashuria nuk pushon së punuari tek ajo. Më parë, kur prekte diçka të pistë, ajo ndjehej e neveritshme dhe lante me kujdes duart me sapun me aromë. Dhe tani, kur foshnja e saj gërryen pantallonat e saj dhe ato duhet të lahen, ajo ndjehet sikur po mbledh karamele të shijshme! Ajo nuk ndjen neveri. Më parë, kur ishte zgjuar nga gjumi, ajo shprehte me zë të lartë pakënaqësinë që ishte shqetësuar. Tani, kur qan fëmija i saj, ajo rri gjithë natën zgjuar dhe nuk është e vështirë për të. Ajo kujdeset për fëmijën e saj dhe është e lumtur. Ajo u bë nënë dhe zhvilloi sakrificën dhe dashurinë.
Duhet thënë gjithashtu se nëna arrin dashuri dhe sakrificë më të madhe se babai, pasi babait nuk i jepen aq shumë mundësi të favorshme për të sakrifikuar veten. Nëna vuan me fëmijët, duke u ngatërruar me ta më shumë se babai, por në të njëjtën kohë ajo “rimbushet” nga fëmijët, duke u dhënë të gjithëve veten. Dhe babai nuk vuan aq shumë me fëmijët sa nëna, por as nuk “rimbushet” prej tyre, ndaj dashuria e tij nuk është aq e madhe sa dashuria e nënës.
Sa nëna vijnë tek unë me lot dhe më pyesin: "Lutu, baba, për fëmijën tim." E dini se si shqetësohen! Nga pak burra mund të dëgjoni: "Lutuni, fëmija im ka humbur rrugën." Po, sot erdhi një nënë me tetë fëmijë. Me çfarë drithërie kjo e mjerë i shtyu përpara të vegjlit e saj dhe i rreshtoi që të gjithë të merrnin bekimin. Të shohësh një baba të sillet kështu është shumë e rrallë. Dhe Rusia mbijetoi falë nënave të saj. Përqafimi i babait - nëse nuk ka Hirin e Zotit në të - është i thatë. Dhe përqafimi i nënës - edhe pa Zotin - ka qumësht në të. Fëmija e do dhe e respekton babanë e tij. Por kjo dashuri për babanë rritet edhe nga butësia dhe ngrohtësia e dashurisë së nënës.
Qëndrimi i duhur ndaj mungesës së fëmijëve
Nëse një grua që nuk ka fëmijë nuk e trajton gjendjen e saj shpirtërisht, atëherë ajo vuan. Sa vuajta me një grua që nuk kishte fëmijë! Burri i kësaj gruaje fatkeqe kishte një pozitë të lartë. Ajo zotëronte disa shtëpi të cilat i jepte me qira. Përveç kësaj, ata kishin një shtëpi të madhe në të cilën ajo jetonte me burrin e saj, i cili në një kohë mori një prikë të konsiderueshme për të. Por gjithçka ishte një barrë për të: të shkonte në treg dhe të përgatiste ushqimin... Dhe ajo nuk dinte të gatuante. E ulur në shtëpi thirri restorantin dhe prej andej i sollën ushqim të gatshëm. Ajo kishte gjithçka, por u torturua sepse asgjë nuk e bënte të lumtur. Ajo u ul në shtëpi gjithë ditën: kjo nuk ishte e drejtë për të, nuk ishte kështu. Të bësh një gjë është e mërzitshme, të bësh një tjetër është e vështirë. Pastaj mendimet e saj filluan ta mbytin dhe ajo u detyrua të merrte pilula. Burri i saj e çoi punën në shtëpi që ajo të argëtohej më shumë, dhe ajo, duke mos ditur të vriste kohën, i qëndroi mbi shpirt. Sigurisht, ky i gjorë ishte i lodhur prej saj: në fund të fundit, përveç gjithçkaje tjetër, burri duhej të bënte punën! Pasi e takova, e këshillova: “Mos rri gjithë ditën në shtëpi! Në fund të fundit, do të bëheni plotësisht të mykur! Shkoni në spital, vizitoni të sëmurët...” - “Ku do të shkoj atje, baba? “- m’u përgjigj ajo, “Nuk mund ta bëj një gjë të tillë!” - “Pastaj, them unë, bëje këtë: kur të vijë koha për të lexuar orën e parë, lexojeni, pastaj në kohën e duhur lexoni orën e tretë e kështu me radhë37. Vendos një ose dy tifozë..." "Nuk mundem," përgjigjet ai. "Eh," them unë, "epo, atëherë, merr përsipër Jetën e Shenjtorëve." I thashë të lexonte jetën e të gjitha grave që arritën shenjtërinë, që diçka që lexonin t'i zhytej në shpirt dhe t'i ndihmonte. Me shumë vështirësi ia dolëm ta kthenim në rrugën normale që të mos përfundonte në çmendinë. Kjo grua e ka sjellë veten në gjendje të keqe. Një motor i fuqishëm, por vaji në të është pak i ngrirë.
Me gjithë këtë dua të them se zemra e gruas bëhet e papërdorshme nëse dashuria që ajo ka në natyrën e saj nuk gjen rrugëdalje. Shikoni: një grua tjetër mund të ketë pesë, gjashtë apo edhe tetë fëmijë. Shpirti fatkeq mund të mos ketë asnjë qindarkë në emrin e saj, por ajo gëzohet. Ajo ka një bujari fisnike dhe guxim të guximshëm. Pse? Sepse ajo e gjeti qëllimin e saj.
Një ngjarje është skalitur në kujtesën time. Një shoqja ime kishte dy motra. Njëri u martua shumë i ri dhe pati shumë fëmijë. Kjo grua sakrifikoi veten. Ndër të tjera, duke qenë rrobaqepëse, ajo qepte rroba dhe kështu u jepte lëmoshë të varfërve. Dhe një ditë ajo erdhi dhe më tha: "Tani kam nipër!" Në të njëjtën kohë, zemra i dridhej nga gëzimi. Por motra tjetër nuk u martua. Megjithatë, ajo nuk nxori ndonjë përfitim shpirtëror nga pozita e saj e shkujdesur. Në çfarë gjendje ishte ajo! Si jetoi - më mirë as të mos pyesësh... Ajo priti që nëna e saj e vjetër t'i shërbente dhe madje u ankua se nuk po e bënte me zell të mjaftueshëm. E shihni si? Ajo nuk u bë nënë dhe për këtë arsye asgjë nuk ndryshoi brenda saj. Por duke ndihmuar ata në nevojë, ajo mund të vinte në veprim dashurinë që është e pranishme në natyrën femërore dhe të përfitonte prej saj. Megjithatë, ajo nuk e bëri këtë.
Prandaj them që një grua duhet të sakrifikojë veten. Njeriu, edhe nëse nuk e kultivon dashurinë brenda vetes, nuk pëson shumë dëme. Megjithatë, një grua, duke pasur dashurinë në vetvete dhe duke mos e drejtuar atë në drejtimin e duhur, krahasohet me një makinë të ndezur, e cila, duke mos pasur lëndë të parë, punon boshe, tund veten dhe tund të tjerët.
Qëndrueshmëria e nënës
- Geronda, Shën Nektari i Egjinës, në një nga letrat e tij drejtuar murgeshave, u bën thirrje të mos harrojnë se janë gra dhe të imitojnë gratë e nderuara, dhe jo burrat e nderuar. Pse shenjtori e thotë këtë? Ndoshta sepse femrave u mungon qëndrueshmëria?
- Kujt? A janë femrat ato që u mungon qëndrueshmëria? Unë thjesht jam i habitur se sa shumë qëndrueshmëri kanë ata! Ata janë shtatë bërthama! Trupi i një gruaje mund të jetë më i dobët se ai i një burri, por ajo ka një zemër [të fortë] dhe duke punuar me të, ajo ka një qëndrueshmëri të tillë që tejkalon forcën e një burri. Po, burri ka forcë trupore, por nuk ka zemrën që ka një grua. Një herë pashë një mace që erdhi në kaliva ime me kotelet e saj. Të dobëta dhe të dobëta, brinjët mund të numërohen. Një ditë një qen i madh gjuetie vrapoi në oborrin tim. Kurdi - ky ishte emri i maces - dha një brez, dhe macja u përgatit për të luftuar, u përkul, mori një pozë kërcënuese dhe ishte gati të sulmonte qenin. Unë thjesht u çudita: nga e mori kaq guxim! E shihni: ajo mbronte kotelet.
Nëna vuan, është e rraskapitur, por nuk përjeton dhimbje apo lodhje. Ajo e detyron veten [të punojë], por duke dashur fëmijët e saj, duke dashur shtëpinë e saj, ajo bën gjithçka me gëzim. Burri shtrihet në krah gjatë gjithë ditës dhe lodhet më shumë se ajo. Mbaj mend që kur ishim të vegjël, nëna jonë duhej të mbante ujë nga larg, si dhe të gatuante, të piqte bukë, të lante rrobat dhe gjithashtu të punonte në fushë. Në të njëjtën kohë, ne - fëmijët - nuk i dhamë qetësi: kur grindeshim mes vete, punëve dhe halleve të shumta të saj iu shtuan edhe detyrat gjyqësore! Megjithatë, ajo tha: “Kjo është detyra ime. Unë duhet t'i bëj të gjitha këto dhe të mos ankohem.” Ajo u dha kuptim të mirë këtyre fjalëve. Ajo e donte shtëpinë, i donte fëmijët dhe nuk lodhej nga puna dhe shqetësimet. Ajo bëri gjithçka me zemër, me gëzim.
Dhe sa më shumë kalojnë vitet, aq më shumë nëna e do shtëpinë. Vitet e saj nuk janë më si dikur, por pavarësisht kësaj ajo sakrifikon veten gjithnjë e më shumë për të rritur nipërit e saj. I ka mbetur gjithnjë e më pak forcë, por të gjitha detyrat i kryen me zemër, dhe forca e saj e kalon edhe forcën e burrit dhe forcën që ajo vetë kishte në rini.
– E di, Geronda, gratë edhe në sëmundje dallohen për gjakftohtësi më të madhe se burrat.
– A e dini se çfarë është puna? Nëna u përball vazhdimisht me faktin se fëmija i saj u sëmur. Dhe për këtë arsye ajo e di se çfarë është sëmundja në përgjithësi, ajo ka një përvojë të pasur në këtë drejtim. Ajo kujton se sa herë i është rritur temperatura e foshnjës dhe sa herë ajo ka rënë. Ajo pa skena të ndryshme: për shembull, se si një fëmijë që po mbytej ose humbiste ndjenjat, sapo e përkëdheli pak në faqe, i erdhi në vete. Një burrë nuk i sheh të gjitha këto, dhe ai nuk ka një përvojë të tillë. Prandaj, kur mëson se fëmija ka temperaturë ose është zbehur, burri e zë panikun dhe fillon të nervozohet: “Fëmija po vdes! Çfarë duhet të bëjmë tani? Hajde, vrapo dhe thirr doktorin!”
Shtatzënia dhe ushqyerja me gji
Rritja e një fëmije fillon me shtatzëninë. Nëse nëna shtatzënë është e shqetësuar dhe e mërzitur, atëherë shqetësohet edhe fetusi në barkun e saj. Dhe nëse nëna lutet dhe jeton shpirtërisht, atëherë bebja në barkun e saj shenjtërohet. Prandaj, një grua, duke qenë shtatzënë, duhet të thotë lutjen e Jezusit, të lexojë diçka nga Ungjilli, të këndojë himnet e kishës dhe të mos shqetësohet në shpirtin e saj. Por edhe të dashurit duhet të kenë kujdes që të mos e mërzitin atë. Në këtë rast, fëmija i lindur do të jetë një fëmijë i shenjtëruar dhe prindërit nuk do të duhet të përjetojnë vështirësi me të - as kur është i vogël, as kur të rritet.
Pastaj, kur fëmija të lindë, nëna duhet ta ushqejë me gji - sa më gjatë, aq më mirë. Qumështi i nënës u jep fëmijëve shëndet. Duke u ushqyer nga gjiri, foshnjat thithin më shumë sesa thjesht qumështin: thithin dashurinë, dashurinë, rehatinë, sigurinë dhe kështu bëhen njerëz me karakter të fortë. Por, përveç kësaj, ushqyerja me gji ndihmon edhe vetë nënën. Nëse nënat nuk i ushqejnë me gji fëmijët e tyre, ndodhin anomali në trupin e tyre dhe kjo mund të çojë në [kancer] dhe heqjen e gjirit.
Në kohët e vjetra, nëse një nënë kishte qumësht, ajo mund të ushqente me gji fëmijën e saj dhe fqinjin e saj. Dhe tani shumë nëna e kanë të vështirë të ushqejnë me gji edhe fëmijët e tyre. Një nënë që është përtace dhe nuk i jep gji fëmijës së saj, i transmeton atij “mikrobet” e përtacisë dhe përtacisë. Më parë, në kanaçe me qumësht të kondensuar ishte një fotografi e një nëne që mbante një fëmijë në krahë, por tani në kanaçe me qumësht të kondensuar ata përshkruajnë një "nënë" që mban lule në krahë! Nënat nuk i ushqejnë me gji fëmijët e tyre dhe për këtë arsye fëmijët rriten pa rehati. Kush do t'u japë atyre butësi dhe dashuri? Një kanaçe me qumësht lope? Foshnjat thithin një biberon të vendosur në një shishe qelqi "të akullt" dhe zemrat e tyre gjithashtu shndërrohen në akull. Dhe pastaj, kur rriten, kërkojnë ngushëllim edhe në një shishe - në taverna. Për të harruar ankthin e tyre mendor, ata fillojnë të pinë dhe bëhen alkoolikë. Nëse vetë fëmijët nuk marrin butësi, atëherë ata nuk kanë mjaftueshëm për t'ua përcjellë atë fëmijëve të tyre. Pra, një gjë të çon në një tjetër. Dhe pastaj nënat vijnë dhe fillojnë të pyesin: “Lutu, o Atë! Po humbas fëmijën tim”.
Nënë që punon
– Geronda, nëse punon një grua, a është kështu?
– Çfarë thotë bashkëshorti juaj për këtë?
"Ai ia lë asaj të zgjedhë."
– Nuk është e lehtë për një grua të lërë punën e saj dhe t'u përkushtohet fëmijëve nëse ka marrë një arsim para martesës. Por një grua që nuk ka marrë arsim dhe punon në një punë të thjeshtë, mund ta lërë pa vështirësi.
– Geronda, unë mendoj se nëse një grua nuk ka fëmijë, atëherë puna i bën mirë.
– Epo, a mendoni se rezulton se nëse ajo nuk ka fëmijë, atëherë duhet të merret me punë profesionale? Në fund të fundit, ka shumë gjëra të tjera që ajo mund të bëjë. Sigurisht, nëse ajo ka fëmijë, atëherë është më mirë që ajo të qëndrojë në shtëpi. Përndryshe, si mund t'i ndihmojë ajo?
– Geronda, shumë gra thonë se detyrohen të punojnë se nuk ia dalin dot.
“Ata nuk ia dalin dot sepse duan të kenë një TV, një VCR, një makinë personale dhe të ngjashme. Prandaj, ata duhet të punojnë, dhe rezultati i kësaj është se ata nuk kujdesen për fëmijët e tyre dhe i humbasin. Nëse vetëm babai punon dhe familja mjaftohet me pak, atëherë një problem i tillë nuk ekziston. Dhe për shkak se burri dhe gruaja punojnë, gjoja se nuk kanë para të mjaftueshme, familja shpërndahet dhe humbet kuptimin e saj të vërtetë. Dhe çfarë u mbetet fëmijëve të bëjnë pas kësaj? Nëse nënat do të jetonin më thjesht, atëherë ato vetë nuk do të lodheshin dhe fëmijët e tyre do të ishin të gëzuar. Një burrë dinte shtatë gjuhë të huaja dhe gruaja e tij bëri përpjekje të tmerrshme për të mësuar katër. Ajo jepte edhe mësime private dhe, për të qenë në formë pune, jetonte me pilula. Fëmijët e këtij çifti lindën të shëndetshëm, por u rritën të sëmurë mendërisht. Më pas filluan t'i drejtohen “ndihmës” së psikanalistëve... Ndaj i këshilloj nënat të thjeshtojnë jetën e tyre për të bërë më shumë me fëmijët që kanë nevojë për to. Është tjetër çështje nëse nëna ka diçka në shtëpi që mund të kalojë kur të lodhet duke u kujdesur për fëmijët. E ulur në shtëpi, nëna mund të shikojë fëmijët dhe të bëjë diçka tjetër. Kjo e ndihmon familjen të shmangë shumë zhgënjime.
Sot, fëmijët po "vdesin nga uria" nga mungesa e dashurisë së nënës. Por ata nuk e mësojnë as gjuhën amtare të nënës së tyre, sepse nëna kalon ditë të tëra në punë dhe i lë fëmijët nën mbikëqyrjen e të huajve - shpesh të huaja - grave. Fëmijët e një jetimoreje, ku mes mësuesve do të ketë një grua beqare nga motra e krishterë që tregon të paktën pak butësi ndaj tyre, janë në një pozitë një mijë herë më të mirë se fëmijët, prindërit e të cilëve i braktisin në kujdesin e grave që marrin. para për të! A e dini se në çfarë çon e gjithë kjo? Për më tepër, nëse një fëmijë nuk ka një nënë, atëherë ai ka një bandë të tërë dadosh!
Familja dhe jeta shpirtërore e nënës
- Geronda, si mund t'i organizojë një amvise punët dhe hallet e saj për të pasur kohë për namaz? Çfarë ekuilibri duhet të ketë ndërmjet punës dhe lutjes?
– Gratë zakonisht nuk kanë masë në punë. Ata duan të shtojnë gjithnjë e më shumë gjëra të reja në punët dhe shqetësimet e tyre. Duke pasur shumë zemër, gratë mund të drejtonin me shumë sukses "shtëpinë" e shpirtit të tyre, por përkundrazi ata e harxhojnë zemrën e tyre për gjëra të vogla. Imagjinoni që kemi, për shembull, një gotë të zbukuruar me modele të bukura, vija e të ngjashme. Nëse nuk do të ishte zbukuruar me këto vija, kjo nuk do ta pengonte që t'i shërbente qëllimit të saj. Sidoqoftë, gratë vijnë në dyqan dhe fillojnë t'i shpjegojnë shitësit: "Jo, jo, më duhet që vijat të vizatohen në këtë mënyrë dhe të vizatohen jo kështu, por kështu." Epo, nëse një lule vizatohet atje, atëherë zemra e tyre thjesht fillon të gëzohet! Kështu, një grua humbet gjithë potencialin e saj. Është e rrallë të takosh një burrë që i kushton vëmendje gjërave të tilla. Nëse, për shembull, llamba e tij e tavolinës është kafe apo e zezë, burri as që do ta vërejë atë. Por një grua [përkundrazi] - ajo dëshiron diçka të bukur, ajo gëzohet, i jep një pjesë të zemrës së saj kësaj gjëje të bukur. Ajo i jep një pjesë tjetër “të bukurës”, por çfarë i mbetet më pas Krishtit? Gogësitë dhe lodhja gjatë namazit. Sa më shumë që zemra e gruas largohet nga gjërat e bukura, aq më shumë i afrohet Krishtit. Dhe nëse zemra i jepet Krishtit, atëherë ajo ka fuqi të madhe! Një ditë më parë takova një grua që ia kishte besuar plotësisht veten Zotit. Ju mund të shihni flakën e ëmbël që digjej brenda saj! Ajo merr përsipër çdo detyrë me zjarr. Më parë, kjo grua ishte një person plotësisht i kësaj bote, por ajo ishte e prirur mirë dhe në një moment një shkëndijë ra në shpirtin e saj. Ajo hodhi të gjitha bizhuteritë e saj prej ari dhe rrobat luksoze. Tani ajo jeton me një thjeshtësi të mahnitshme! Ai përpiqet dhe bën punë shpirtërore për veten e tij. Me çfarë sakrifice ishin të mbushura veprimet e saj! Ajo filloi të ishte "xheloze", "zili" ndaj shenjtorëve - në kuptimin e mirë të fjalës. A e dini sa rruzare shtrin në namaz, çfarë agjërimesh kryen, sa kohë i kushton leximit të psaltit!.. Është e mahnitshme! Asketizmi tashmë është bërë ushqimi i saj.
– Geronda, një nënë më tha: “Jam e dobët fizikisht dhe shumë e lodhur. Nuk kam kohë për të kryer punën time dhe nuk kam kohë për lutje.”
– Për të pasur kohë për namaz, ajo duhet ta thjeshtojë jetën e saj. Nëpërmjet thjeshtësisë një nënë mund të ketë sukses. Një nënë ka të drejtë të thotë "Jam e lodhur" nëse e ka thjeshtuar jetën e saj dhe shumë punojnë vetëm sepse kanë shumë fëmijë. Megjithatë, nëse ata e humbin kohën e tyre duke u përpjekur ta bëjnë shtëpinë e saj t'u bëjë përshtypje të huajve, çfarë mund të them? Disa nëna, duke dashur që çdo gjë në shtëpinë e tyre të shtrihet bukur në vendin e vet, i shtypin dhe i mbytin foshnjat e tyre duke mos i lejuar të lëvizin një karrige apo jastëk. Ata i detyrojnë fëmijët të jetojnë sipas ligjeve të disiplinës së kazermave, dhe kështu fëmijët, të lindur normalë, rriten, për fat të keq, jo më normalë. Nëse një njeri i zgjuar sheh se në një shtëpi të madhe çdo gjë është në vendin e vet, atëherë ai do të arrijë në përfundimin se ose fëmijët janë të vonuar mendërisht, ose nëna, duke qenë mizore dhe despotike, i detyron ata në disiplinë ushtarake. Në rastin e fundit, frika jeton në shpirtrat e fëmijëve dhe për shkak të kësaj frike ata sillen në mënyrë të disiplinuar. Një ditë u gjenda në një shtëpi ku kishte shumë fëmijë. Si më gëzonin fëmijët me shakatë e tyre fëminore, të cilat shkatërronin rendin e kësaj bote që thotë: “çdo gjë në vendin e vet”. Kjo "gradë" është zemërimi më i madh, duke e zbrazur shumë forcën e njeriut modern.
Në kohët e mëparshme nuk kishte libra shpirtërorë dhe nënat nuk mund të merreshin me punë ose të ndihmonin me leximin. Tani janë botuar një numër i madh librash patristikë, shumë prej tyre janë përkthyer në gjuhën moderne, por, për fat të keq, shumica e nënave [kalojnë nga gjithë këtë pasuri dhe] e zënë kohën e tyre me marrëzi ose [vazhdimisht] duke punuar për të siguruar bukën e gojës.
Në vend që të bëjnë punët e shtëpisë me skrupulozitet dhe shkollë – gjëra pa shpirt – është më mirë që nënat të fillojnë të rrisin fëmijët. Lëreni t'u tregojë për Krishtin, duke u lexuar Jetën e Shenjtorëve. Në të njëjtën kohë, ajo duhet të angazhohet në pastrimin e shpirtit të saj - në mënyrë që edhe ai të shkëlqejë shpirtërisht. Jeta shpirtërore e një nëne do të ndihmojë në mënyrë të padukshme dhe në heshtje shpirtrat e fëmijëve të saj. Në këtë mënyrë fëmijët e saj do të jetojnë të gëzuar dhe ajo vetë do të jetë e lumtur, sepse do të ketë Krishtin brenda vetes. Nëse një nënë nuk mund të gjejë kohë as për të lexuar "Zotin e Shenjtë", si do të shenjtërohen fëmijët e saj?
- Geronda, çfarë të bësh nëse një nënë ka shumë fëmijë dhe shumë punë?
"Por a nuk mund të falet ajo ndërsa bën punët e shtëpisë?" Nëna ime më mësoi Lutjen e Jezusit. Kur ne, si fëmijë, bëmë një shaka dhe ajo ishte gati të zemërohej, e dëgjova që filloi të lutej me zë të lartë: "Zot Jezu Krisht, ki mëshirë për mua." Kur vendosi bukën në furrë, nëna tha: "Në emër të Krishtit dhe të Hyjlindëses së Shenjtë". Gjatë zierjes së brumit dhe përgatitjes së ushqimit, ajo vazhdimisht thoshte lutjen e Jezusit. Kështu ajo vetë u shenjtërua, buka dhe ushqimi që ajo përgatiti u shenjtëruan dhe ata që i hëngrën u shenjtëruan.
Sa nëna që kishin një jetë të shenjtë patën fëmijë të shenjtëruar! Merrni për shembull nënën e Plakut Haxhi-Gjergji. Edhe qumështi i kësaj nëne të bekuar, që ushqeu foshnjën Gabriel, ishte asket – kështu quhej Plaku Haxhi-Gjergji në botë. Kjo grua lindi dy fëmijë dhe më pas ata jetuan me burrin e tyre në virgjëri, duke e dashur njëri-tjetrin si vëlla e motër. Nëna e Haxhi-Georgisë që në fëmijëri dallohej për shpirtin e saj asket, sepse motra e saj ishte murgeshë dhe askete. Ajo vizitonte shpesh motrën e saj murgeshë dhe, tashmë e martuar, vinte tek ajo me fëmijët e saj. Babai i Gabrielit ishte gjithashtu një njeri i nderuar. Ai merrej me tregti dhe për këtë arsye pjesën më të madhe të kohës e kalonte duke udhëtuar. Kjo i dha nënës së tij një mundësi të favorshme për të jetuar thjesht, pa u shqetësuar e pa u shqetësuar për shumë,39 për të marrë djalin me vete dhe për të shkuar me gra të tjera në vigjilje gjithë natën, të cilat herë mbaheshin nëpër shpella e herë në kishëza të ndryshme. Prandaj, djali i saj më pas arriti një masë të tillë shenjtërie40.
Nderimi për nënën ka një rëndësi të madhe. Nëse një nënë ka përulësi dhe frymën e Zotit, atëherë gjithçka në shtëpi shkon siç duhet. Unë njoh nëna të reja, fytyrat e të cilave shkëlqejnë, pavarësisht se këto gra nuk marrin ndihmë nga askund. Duke komunikuar me fëmijët, kuptoj gjendjen e nënave të tyre.
Shenjtorët për problemin e rolit të babait në rritjen e një fëmije.Dhe ju, etër, mos i zemëroni fëmijët tuaj, por i rritni në mësimin dhe këshillën e Zotit.
As arsimi, as pasuria materiale, as statusi i lartë shoqëror nuk mund të lehtësojnë problemet dhe krizat familjare. Duket se tani nuk ka familje në të cilën nuk do të kishte disa përvoja të lidhura me rritjen e fëmijëve.
Gjithnjë e më shpesh dëgjojmë ankesa nga prindërit: "Nuk mund ta përballoj fëmijën tim, ndihmo!"
Fëmija është vetëm 5-6 vjeç dhe prindërit e tij tashmë po japin alarmin, duke dëshmuar për pafuqinë e tyre. Konfliktet midis prindërve dhe fëmijëve të moshës 13-15 vjeç, si dhe prindërve dhe të rinjve të moshës 20-25 vjeç, të shkaktuara nga përhapja jashtëzakonisht e përhapur e narkomanisë dhe alkoolizmit, si dhe një stil jetese boshe, po intensifikohen ndjeshëm.
Vërtet, çfarë po ndodh? Çfarë i shkakton fëmijët të ndahen nga prindërit?
Tundimi është shumë i madh për ta lënë anash këtë temë dhe për të thënë: “Problemi i baballarëve dhe bijve është tradicional, ka ekzistuar në çdo kohë. A duhet të habitemi? Fëmijët tanë nuk janë si ne: ata jetojnë ndryshe, ndjehen ndryshe, mendojnë ndryshe, dëgjojnë muzikë të ndryshme dhe vishen ndryshe. Konflikti është i pashmangshëm: ne nuk e kuptojmë njëri-tjetrin.” Në kushtet moderne, tek të rinjtë po formohet një dëshirë për origjinalitet. Papërshtatshmëria sociale bëhet normë dhe dëshira për të tronditur të tjerët ndonjëherë i shtyn të rinjtë në veprime imorale. Prindërit ngrenë duart dhe thonë: "Ne refuzojmë ta kuptojmë këtë dhe heqim dorë nga të gjitha përgjegjësitë!"
Por a mund të bëjmë deklarata të tilla kur fëmijët tanë janë në vështirësi? Shën Gjon Gojarti shkroi: “Edhe sikur të kemi gjithçka në rregull, ne jemi subjekt i ndëshkimit ekstrem nëse nuk kujdesemi për shpëtimin e fëmijëve tanë. Ne nuk kemi asnjë justifikim nëse fëmijët tanë janë të shthurur.”
Ndoshta rrënja e marrëdhënieve konfliktuale me fëmijët është pozicioni ynë? Ndoshta e gjithë çështja është se ne jemi dinak dhe as nuk përpiqemi t'i kuptojmë fëmijët tanë? Në të vërtetë, çfarë i bën ata të paturpshëm, cinikë, joseriozë dhe të shthurur, çfarë i largon ata nga familja e tyre, Kisha dhe Zoti? A nuk jemi ne vetë? A nuk janë ato veprat, fjalët dhe veprimet tona? Le të përpiqemi të gjejmë përgjigje për këto pyetje.
Një familje krijohet shumë kohë përpara se të lindë një fëmijë. Kur një fëmijë lind, ai e gjen veten në një atmosferë të krijuar më parë nga prindërit e tij. Ndërsa është ende në bark, fëmija i përgjigjet gjithçkaje që shqetëson nënën e tij. Grumbullimi i këtyre gjurmëve emocionale formon ose besim dhe hapje ndaj botës, ose tërheqje nga kontaktet me të; ose një gjendje frike dhe ankthi, ose një gatishmëri për t'i rezistuar çdo gjëje që mbart një sinjal rreziku. Formimi i këtyre formave të sjelljes përcakton gjithashtu pozicionin shpirtëror të personalitetit në zhvillim.
Nëse largojmë nga vetja çdo problem familjar dhe nuk duam ta zgjidhim në kohë, kur kemi ende kohë dhe energji për këtë, atëherë në fakt e zhvendosim mbi supet e fëmijëve tanë, vetëm në formën e një barre më të rëndë.
Për një besimtar, udhëzuesi dhe mbështetja kryesore në situata të ndryshme jetësore është Fjala e Zotit, shembulli i jetës së Shpëtimtarit dhe të krishterëve të parë. Çfarë thotë Shkrimi i Shenjtë për marrëdhëniet midis prindërve dhe fëmijëve?
Apostulli Pal i urdhëroi fëmijët të përmbushin urdhërimet e Perëndisë dhe t'u binden prindërve të tyre: “Fëmijë, binduni prindërve tuaj në Zotin, sepse kjo [kërkohet] nga drejtësia. Ndero atin tënd dhe nënën tënde, ky është urdhërimi i parë me një premtim: që të të dalë mirë dhe të jetosh gjatë mbi tokë” (Efesianëve 6:1-3). Por ai sheh se kjo çështje ka një anë tjetër. Apostulli kërkon që baballarët të mos provokojnë zemërimin e fëmijëve të tyre. "Etër," thotë ai, "mos i provokoni fëmijët tuaj në zemërim, që të mos humbasin zemrën" (Kolos. 3:21).
Mund të thuhet se plaga e rinisë është dëshpërimi; Rënia e shpirtit shkaktohet nga qortime të vazhdueshme, leksione dhe edukim shumë të rreptë. Prindërit harrojnë se gjithçka ndryshon dhe se zakonet e një brezi janë të ndryshme nga zakonet e një tjetri. Mbikëqyrja e tepërt prindërore shpesh është abuzive për fëmijët tanë. Të mbash një fëmijë në një zinxhir të shkurtër do të thotë të mos i besosh atij ose të mos i besosh metodave të tua prindërore. Është më mirë të besosh më shumë sesa të kontrollosh shumë. Përveç kësaj, prindërit shpesh harrojnë inkurajimin. Piktor amerikan i shekujve 18-19. Benjamin West i pëlqente të tregonte se si u bë artist. Një ditë nëna e tij doli nga shtëpia, duke e lënë atë të kujdesej për motrën e tij të vogël Sally. Ai gjeti një shishe boje dhe filloi të vizatonte portretin e saj. Në të njëjtën kohë, ai vendosi njolla kudo. Kur nëna u kthye dhe pa kaosin në dhomë, pati takt të mos i bënte asnjë koment. Ajo ngriti copën e letrës dhe pa vizatimin. "Shiko," tha ajo, "është Sally!" dhe puthi djalin e saj. Benjamin West përsëriti më shumë se një herë: "Puthja e nënës sime më bëri artist".
Njohja me parimet e krishtera të edukimit i çliron prindërit nga prirja për "kënaqësi" dhe sjellje "sakrifikuese-qortuese". Fëmijët sigurisht kanë nevojë për mbështetjen dhe mbrojtjen e prindërve. Që një fëmijë të ndihet i mbrojtur, nuk është e nevojshme ta mbingarkoni me lodra. Fëmijët zhvillojnë një ndjenjë sigurie për shkak të prirjes miqësore dhe vullnetit të prindërve për të kuptuar dhe pranuar problemet e tyre në të gjitha fazat e rrugëtimit të jetës së tyre. Por mbi të gjitha, fëmija ka nevojë për lutjen dhe bekimin prindëror. Ata e mbrojnë atë nga rreziku i afërt dhe ndikimi i keq. Sipas N.E. Pestov, edukimi i prindërve duhet të fitojë një karakter "mbrojtës". Kjo padyshim kërkon mençuri dhe maturi, takt dhe durim, kujdesin më të madh që kujdesi prindëror të mos kthehet në një “kapakë qelqi” që e privon atë nga liria personale.
Rritja e një fëmije është një detyrë shumë e vështirë dhe kërkon nga prindërit një vepër të dashurisë së krishterë.
Kisha mëson se, nga njëra anë, një fëmijë është një dhuratë nga Perëndia dhe nga ana tjetër, një shans për shpëtim. Në vend që të ofendohemi dhe të zemërohemi me fëmijët tanë, ne duhet të mësojmë t'i kuptojmë, t'i mbrojmë dhe t'i frymëzojmë ata, të besojmë dhe të kemi mëshirë, duke korrigjuar shpirtrat tanë me pendim dhe lutje. Vetëm atëherë rritemi dhe zhvillohemi shpirtërisht.
Prifti Alexy Dagenov, klerik i tempullit për nder të Kryeengjëllit Michael në Lipetsk.
Qershor 2013
Qëndroni të përditësuar me ngjarjet dhe lajmet e ardhshme!
