Festa kombëtare e gerberave në Udmurt. Si është festa kombëtare e Udmurtit Gerber? Gradualisht, festimi i Gerber u zhvendos në një kohë më të përshtatshme për festime masive - fundi i solsticit të verës

"Pas parmendës" (gery - plug, merr - pas) - kështu përkthehet Gerber nga gjuha Udmurt. Që nga momenti kur bujtësi i fundit u largua nga fusha, toka u konsiderua shtatzënë dhe ishte e pamundur të lëndohej me parmendë apo lopatë. Ai nuk kishte një datë të caktuar, por ai zhvillohej gjithmonë në ditët e fundit të solsticit të verës, kur ka mbetur shumë pak kohë para se të prodhojë sanë dhe fshatari mund të bëjë një pushim të shkurtër për t'iu drejtuar perëndive me një lutje për një të mirë. korrjes.

Në kohët e lashta, kur paraardhësit tanë paganë festonin Gerberin, disa veprime ishin të detyrueshme: ecja nëpër fushë, sakrifica dhe kuriskon - një lutje kolektive nga i gjithë komuniteti. Udmurtët i kërkuan Inmar dhe Kyldysin një korrje të mirë: "që tridhjetë kallinj të rriten nga një kokërr, në mënyrë që ketri të mos ofendojë arën tonë". Si kurban, paganët sollën një dem, të blerë me donacione nga i gjithë komuniteti. Priftërinjtë e therën jo shumë larg arës së drithit dhe më pas mishi i shtohej qullit ritual, i gatuar nga të gjitha llojet e drithit: elbi dhe tërshëra, meli dhe hikërrori. Qull ritual është gatuar në Gerber edhe tani, dhe të gjithë trajtohen me të.

Epo, pas vaktit, filluan këngët, vallet, lojërat, kërcimet e rrumbullakëta, garat e kuajve, noti në lumë dhe hipja në një ritëm. Djemtë në Gerber kujdeseshin për nuset e tyre, demonstruan shkathtësi dhe forcë, dhe vajzat u përpoqën të tregonin bukurinë e tyre dhe veshjet më të mira. Gjatë Gerberit, diku luheshin dasmat, diku laheshin të rejat që u martuan dimrin e kaluar - kjo ceremoni quhej syalty. Gratë e reja duhej të paguanin - me një peshqir ose verë, përndryshe ato do të hidheshin në lumë me shaka dhe shaka.

Më vonë, në shekullin e 18-të, Gerberi, ashtu si ritet e tjera pagane, filloi të ndikohet nga krishterimi, madje më vonë ato filluan të përkojnë me ditët e festave të kishës. Gerber filloi të festohej në Ditën e Pjetrit, 12 korrik. Priftërinjtë ishin të pranishëm në ceremoni, në prani të tyre u bënë flijime. Priftërinjtë shërbyen lutjet në fushë të hapur, përfshirë në tekstet e kuriskons emrat e shenjtorëve të krishterë - Elia Profeti, Nikolla mrekullibërësi, vetë Krishti.

Sot Gerber është larg nga të qenit një festë fetare. Tatarët dhe Mari, Rusët dhe Bashkirët, fqinjët e Permit vijnë me dëshirë për të vizituar Udmurtët. I gjithë livadhi i madh është ngjyrosur me një ylber ngjyrash të kostumeve kombëtare, këngët rrjedhin si një lumë pa fund, vallet e rrumbullakëta rrotullohen. Kushdo që ka vizituar ndonjëherë Gerberën nuk do të harrojë kurrë se si njerëzit mund të argëtohen, çfarë këngë melodike kompozojnë, çfarë gjërash të bukura mund të bëjnë me duart e tyre ...

Dita e Rusisë

Dita e Rusisë ose Dita e Pavarësisë së Rusisë, siç quhej kjo festë deri në vitin 2002, është një nga festat publike "më të reja" në vend. Në vitin 1994, presidenti i parë i Rusisë, Boris Yeltsin, me dekretin e tij, i jep rëndësi shtetërore 12 qershorit - Ditës së Shpalljes së Sovranitetit Shtetëror të Rusisë. Dita e Rusisë është një festë e lirisë, paqes civile dhe marrëveshjes së mirë të të gjithë njerëzve në bazë të ligjit dhe drejtësisë. Kjo festë është simbol i bashkimit kombëtar dhe përgjegjësisë së përbashkët për të tashmen dhe të ardhmen e Atdheut tonë.

Dhe Rusia ishte dhe do të jetë

Nikolaj Raçkov

Nga lart gjykon armiku i saj,
Paraqitja e një faturë vdekjeje.
Dhe Rusia ishte dhe do të jetë,
Por Rusia nuk do të zhduket.

Do të çojë në një moçal të shurdhër
Dhe ata do t'i tregojnë asaj një ford të rremë.
Një kompani e tërë vdiq atje,
Dhe Rusia nuk do të zhduket.

Mirë! - dhe merr zili.
Nëpër kalimin e zi do të vijë,
Ata do ta grabisin Rusinë deri në kockë.
Dhe Rusia nuk do të zhduket.

Bota, si një bombë, do të shpërthejë në të keqe,
Të gjithë do të jenë të nxehtë në ferr.
Dhe vetë Rusia do të shpëtohet
Dhe jepi një shpatull armikut.

Atdheu im i vogël - Udmurtia

Atdheu im i vogël - Udmurtia!

Të dashur, toka të dashura - Udmurtia!

Fshatra, fshatra, qytete - Udmurtia!

Së bashku ne jemi me ju përgjithmonë, Udmurtia!

Koha nxiton drejt fatit

Ne do ta këndojmë këtë këngë për ju.

Vit pas viti jetoni, lulëzoni

Rajoni ynë i preferuar pranveror, Udmurtia!

E lindur nga përrallat dhe legjendat, Udmurtia!

Buqetë e artë Italmas - Udmurtia!

Perlat e pikave të vesës në bar - Udmurtia!

Veshi, i përkulur në tokë - Udmurtia!

Vendi i burimeve të kristalta - Udmurtia!

Ju jeni krenarë për guximin e djemve tuaj, Udmurtia!

Ju jepni vajza me sy blu, Udmurtia!

Butësia juaj është e mjaftueshme për të gjithë, Udmurtia!

Të shtunën, një tjetër festë masive kombëtare në Udmurtia - Gerber. Gerber është përkthyer nga gjuha Udmurt - "pas parmendës". Me fjalë të tjera, kjo është një festë që lidhet me përfundimin e punimeve të arave të pranverës në ara. Sot do të shohim se si festohet kjo festë e bukur kombëtare në vendlindjen e tij në Udmurtia.

Gerber është mbajtur zyrtarisht në Udmurtia që nga viti 1992. Para festës kryesore republikane, gerberat e vogla mbahen ende në nivelin e fshatrave dhe qendrave rajonale të Udmurtia. Festa kryesore bie në fund të qershorit dhe mbledh një numër të madh njerëzish nga e gjithë Udmurtia dhe madje edhe Rusia. Çdo vit, Gerberi kryesor organizohet në vende të ndryshme në Udmurtia. Këtë vit është rrethi Kezsky. Nga Izhevsk në Kez rreth 170 km. dhe u nisa herët në mëngjes për të kapur fillimin e festës.

Para se të filloj raportin, dua të bëj një digresion të vogël.
Edhe pse jetoj në Udmurtia që nga lindja, nuk jam njohur me traditat kombëtare, sepse. prindërit e mi nuk kanë rrënjë Udmurt dhe erdhën në Izhevsk nën sistemin e shpërndarjes sovjetike pas studimeve të tyre. Ndaj ju lutem më falni për disa pasaktësi.

1. Takimi i parë me festën më priste tashmë në hyrje të fshatit Kez, pak kilometra përpara vendit kryesor të festës. Në hyrje, të gjithë të ftuarit priten nga nikoqirët e festës me veshje kombëtare, gjë që krijon humorin e duhur:

3. Gerberi festohet këtë vit në një fushë të hapur pranë fshatit Yuski, pak kilometra larg fshatit Kez. Një zonë e vogël kalon përgjatë një rruge të dheut. Ishte shumë bukur të shikoje një makinë që derdhte ujë mbi abetare. Në këtë mënyrë parandaloni ngritjen e pluhurit:

4. Parkimi për makinat e mysafirëve organizohet edhe në fushë të hapur:

5. Një numër i madh i të ftuarve erdhën në festë:

6. Gerber është disi të kujton Sabantuy tatar, ose anasjelltas. Por sigurisht që ka diçka të përbashkët. Fushë e hapur me një pjerrësi të vogël për një pamje më të mirë. Faza kryesore është vendosur në fund të shpatit:

7. Mbërrita pikërisht në kohë për hapjen e festës:

9. Fillimi i festës i ngjan një demonstrate ose hapjes së Lojërave Olimpike. Së pari, grupe të vogla përfaqësuesish të rajoneve të Udmurtia kalojnë pranë audiencës:

10. Në pamje të parë, kjo mund të duket pretencioze, por nuk duhet të harrojmë se është fshati dhe fshati që ushqejnë të gjithë Udmurtia:

11. Veshjet kombëtare krijojnë një ngjyrë të veçantë. Me sa di unë, ato kanë karakteristikat e tyre në secilin rajon:

13. Të gjithë takohen dhe shoqërohen me duartrokitje:

14. Grupi Izhevsk plotëson përfaqësuesit e Udmurtia:

15. Nuk mund të mos e përmend këtë zonjë. Kushtojini vëmendje manikyrës, bizhuterive dhe syzeve. Unë mendoj se paruka duket shumë mirë. Do ta shohim më vonë:

16. Udmurtia ndiqet nga përfaqësues të rajoneve të tjera ku jetojnë edhe Udmurtët. Fakti është se popullsia totale e Udmurts në Federatën Ruse është 552 mijë njerëz, nga të cilët 410 mijë jetojnë në territorin e Udmurtia, pjesa tjetër në rajone të tjera. Më të shumtat janë paraqitur në Gerber:

18. Epo, në fakt mbyll kolonën - Moska:

19. Ndërkohë në skenë nis shfaqja e grupeve të ndryshme:

20. Tingulli nuk është i keq, por rrotullohet. Me mbajtjen vjetore të festave të tilla në shkallë të gjerë në Udmurtia, do të ishte koha për të blerë pajisjen tuaj, dhe jo për të "ushqyer" shpërndarësit. Ky është zëri i brendshëm i një personi që është i përfshirë drejtpërdrejt në pajisjet profesionale të zërit në Izhevsk duke folur në mua:

21. Epo, vazhdojmë:

22. Artistët ndryshojnë në skenë:

23. Gjithçka është argëtuese dhe provokuese. Të ftuarit duan:

24. Pranë skenës ka një çmim për fituesin në konkursin për punëtorin më të mirë të fshatit. Nga rruga, unë pashë të njëjtin traktor dy javë më parë në:

Këtu është ai:

25. Le të shohim se si argëtohen të ftuarit përveç skenës. Përgjatë perimetrit të të gjithë fushës, mund të gjeni shumë argëtime si për të rritur ashtu edhe për fëmijë:

26. Për shembull, Ministria e Situatave Emergjente të Rusisë ofron të marrë pjesë në konkurs:

27. Dy pjesëmarrës duhet të veshin pajisje luftarake për një kohë dhe të godasin objektivin me një avion nga një zorrë zjarri:

28. Fëmijët gjithashtu kanë diçka për të bërë pranë makinës së zjarrit:

29. Në përgjithësi, është bërë shumë për fëmijët në Gerber. Atraksione të ndryshme, lojëra:

30. Lëkundje:

31. Në të gjithë territorin e Gerberit ka shenja të tilla. E vërteta është në gjuhën Udmurt, sepse festa është Udmurt. Në përgjithësi, më duket se isha i vetmi i ftuar në këtë festë që nuk flisja gjuhën udmurt dhe kjo nuk më shqetësoi aspak:

32. Shumë argëtim u ofrua edhe për të rriturit:

34. Argëtim kombëtar Udmurt - kush do të hedhë më tej një trung të madh. Më lejoni t'ju them, është mbresëlënëse. Ata hedhin mesatarisht 4-5 metra:

35. Mësoni të luani në një bilbil të veçantë:

36. Mjeshtrit e endjes:

37. Artistët më kujtuan:

38. Klasa master në vallet kombëtare Udmurt:

39. Ofrohen shumë suvenire të punuar me dorë. Kjo nuk është një lloj Kine për ju, pasi shitet kudo në botë:

41. Shkuam për të kafshuar:

42. Dhe këtu është miku ynë, jep një intervistë për shtypin:

43. Ata ushqehen me qull të gatuar në zjarr në mënyrën e vjetër Udmurt:

44. Dhe kjo është tangyra. Një instrument i lashtë goditjeje Udmurt, me ndihmën e të cilit paraardhësit e Udmurtëve modernë i thirrën njerëzit në një festë ose një fushatë ushtarake:

45. Në përgjithësi, mua personalisht më pëlqeu organizimi i festës. Gjithçka është shumë e përshtatshme, e qartë dhe e arritshme:

46. ​​Vlen të shtohet se Gerber 2015 u shoqërua me vapë intensive. Temperatura deri në mesditë u ngrit në 35 gradë:

47. Nuk i pengoi njerëzit që ta kalonin këtë ditë të shtunë me kënaqësi:

48. Ndoshta do ta përfundoj raportin me këtë kornizë, sepse, për mendimin tim, ajo përcjell plotësisht atmosferën e festës së Gerberit:

Kjo eshte e gjitha!

Regjistrohu për përditësimet e kësaj LJ. Unë premtoj shumë udhëtime interesante!

Udhëtimet e mia të tjera, planet, mendimet dhe raportet fotografike.

Gerber… hmm… çfarë është një Gerber? Hajde, ta rrokullisim këtë fjalë në gjuhë - ger-ber! Si tundin guralecët. Dhe të vijnë në mendje ose një herbarium, ose një gerbera me bimë jete, ose edhe një Kerberos të tmerrshëm, dhe të cilit aktivistja e të drejtave të njeriut Alla Gerber, e cila nuk është më e mirë se Kerberos). Por mos u shqetësoni, ky është vetëm emri i një prej festave, shumë të njohura në rajonin e Udmurtit. Dhe është mirë që nuk na është dashur të shqiptojmë fjalë të tjera të gjuhës udmurt, sepse pa aftësi, shumë prej tyre janë shumë të vështira për t'u shqiptuar. Epo, deri në pikën ...

Shumë shekuj më parë, kur mbijetesa e bashkësive njerëzore varej drejtpërdrejt nga sa me zell mbjellin, lërojnë apo hedhin rrjeta, festat e njerëzve u lidhën gjithnjë e më shumë me kalendarin bujqësor. Populli i Udmurts, ose Votyaks, të cilët jetonin të qetë në Kama dhe Cis-Urals, nuk ishin përjashtim. Ashtu si shumë grupe të tjera etnike fqinje, Udmurtët ishin të angazhuar kryesisht në bujqësi të punueshme dhe i kushtonin rëndësi të madhe procedurës së lërimit - aq sa ata i kushtuan një nga festat e tyre - Gerber.

Emri Gerber vjen nga fjalët Votyak "hery" - një parmendë, dhe "bere" - pas, prapa, gjë që tashmë e bën të qartë se në cilën periudhë kohore u mbajt ky festival. Në kohët e vjetra, Gerber festohej në pranverë, menjëherë pas përfundimit të lërimit dhe mbjelljes, ai nuk kishte një datë të rreptë. Në mesin e banorëve vendas ekzistonte një besim se toka pas kultivimit është shtatzënë dhe është e pamundur të dëmtohet para kohe as me shatë, as me parmendë. Këto ditë, para arave, fermeri kishte një pushim shumë të shkurtër, i cili i kushtohej festimeve dhe ngjarjeve të shenjta.

Në kohët e vjetra, në rajone të ndryshme të Udmurtia, festa quhej ndryshe. Ai quhej gjithashtu Gyron Bydton, dhe Kuarsur, dhe Guzh Yuon, madje, Zoti më fal, Pinal Mudor. Por në të gjitha vendet, veprimi ishte afërsisht i njëjtë - anëtarët e komunitetit, nën ritet e klerikut pagan vendas, ecnin nëpër fusha në një turmë dhe kryenin kurisko - ata iu lutën zotit krijues Inmar dhe zëvendësit të tij për fertilitetin Kylchyn për një korrje e pasur. Pas kësaj bënin kurban - therën në fushë një viç të ushqyer mirë dhe me mishin e tij bënin një kulesh ritual me shumë drithëra nga lloje të ndryshme drithërash.

Pas ushqimit të shenjtë, njerëzit filluan të kërcejnë, të këndojnë, të zgjedhin nuset dhe të organizojnë argëtime të ndryshme. Vajzat u veshën, dhe djemtë organizuan gara, duke dashur të gjenin vendndodhjen e tyre. Fakti që çdo amvise e oborrit ishte e detyruar të sillte në festime një balonë me vodka-kumyshka vendase të bërë vetë, kontribuoi shumë në argëtimin. Kësaj pike në programin e festivalit iu kushtua një rëndësi e madhe. Dihet madje se kur Nëna Katerina e Madhe prezantoi një monopol shtetëror mbi vodkën dhe ndaloi distilimin privat, u bë një përjashtim për Votyaks në peticionin e tyre të përlotur për hir të festës.

Vitet kaluan dhe gradualisht festimi i Gerber u zhvendos në një kohë më të përshtatshme për festime masive - fundi i solsticit të verës. Etnografët ende nuk kanë një mendim të përbashkët se si dhe kur festa e pranverës u bë verë, ekziston një version që fillimisht kishte dy Gerber - një i hershëm i madh dhe një i vonë i vogël. Dihet vetëm se në fund të shekullit të 19-të lidhej qartë me festën e Shën Pjetrit, priftërinjtë ortodoksë u shfaqën në festë dhe Krishti dhe shenjtorët përmendeshin tashmë në tekstet e kuriskonëve. Ndoshta ka pasur një karakteristikë për traditat pagane që i lidh ato me festat e krishtera.

Pas revolucionit, tradita e festimit të Gerberit, natyrisht, u ndërpre - ajo nuk u përshtat në asnjë mënyrë në ideologjinë e re. Dhe vetëm në 1992 festimi rifilloi. Vërtetë, në ngjarje solemne nuk vërehen motive fetare. Ata nuk kanë një datë të caktuar. Në një nga fundjavat e qershorit, konkurset për kostumin më të mirë kombëtar dhe ekspozitat e arteve të ndryshme të vogla popullore mbahen në livadhin në muzeun-rezervat etnografik Ludorvay. Produktet nga lëvorja e thuprës paraqiten veçanërisht me bollëk - Udmurtët janë mjeshtër të mëdhenj të tyre. Qull ritual ende gatuhet në zjarre në kazanë të mëdhenj. Gjatë takimit-mitingut solemn shpërblehen drithëruesit më të mirë.

Personalisht, Presidenti i Udmurtia viziton festivalin dhe shkon nëpër të gjitha dyqanet e zejtarëve, duke mos lënë kurrë pa blerë. Në këtë ditë, popullsia vendase ka një mundësi të rrallë për të komunikuar drejtpërdrejt me udhëheqësin e tyre të dashur dhe zyrtarë të tjerë të grupeve të rangjeve të ndryshme. Disa mijëra njerëz mblidhen për festën, të ftuar vijnë nga rajone të ndryshme të Rusisë dhe nga jashtë. Të gjithë me dëshirë shijojnë pjatat e kuzhinës lokale, ndjekin seminare për prodhimin e bilbilave kombëtare Udmurt dhe thurjen e kashtës, mësojnë vallet kombëtare dhe modelimin artistik të baltës. Walkers janë të kënaqur me ansamblet folklorike të këngëve dhe valleve. Një zakon i vjetër popullor vazhdon të jetojë një jetë të re ...

Gerber: për festën tradicionale verore të Udmurtëve A. V. Korobeinikov, D. M. Sakharnykh Pushimi Gerber, Udmurt në origjinë dhe ngjyrë, ka qenë prej kohësh një karakter mbarëkombëtar në Udmurtia dhe, ndoshta, kapërcen në popullaritet edhe një festë të tillë tradicionalisht ndëretnike si Sabantuy. Gerberat festohen në verë. Nuk ka asnjë detyrim për një datë të caktuar kalendarike. Shpesh, banorët e Republikës Udmurt udhëhiqen nga koha e paralajmëruar e festivalit folklorik republikan "Gerber" (gjatë dhjetë viteve të fundit, data e kësaj ngjarje ka rënë çdo herë midis 10 dhe 26 qershor). Festivali mbahet çdo vit në vende të ndryshme në Udmurtia me pjesëmarrjen dhe ndihmën efektive të udhëheqjes republikane, orari i punës së të cilit gjithashtu duhet të merret parasysh nga organizatorët e kësaj gerbere "kryesore", programi i së cilës është një model për t'u ndjekur kur organizimin e llojeve të ngjashme të festave në nivel lokal. I. Pushimi veror modern i gerberave simbolizon fundin e punës pranverore në terren. Është ky formulim që përsëritet pothuajse njëzëri nga masmediat republikane çdo vit. Është veçanërisht zbavitëse të lexosh raporte të tilla në gazetat rajonale, kur një gazetar fshati përshkruan, për shembull, një ritual me rruaza xuan të kryer gjatë një feste, gjatë së cilës, nën diellin e qershorit, kallinj nga njëra arë shkulen dhe transferohen në tjetri. Shpesh në të njëjtin numër të gazetës mund të shihni raporte dhe fotografi nga prodhimi i barit. Kjo rrethanë nuk mund të shpjegohet me joprofesionalizmin e gazetarëve: ata thjesht ndjekin etnografët vendas. Kështu, në faqet e tekstit popullor Etnografia e Udmurtëve, Vladimir Vladykin dhe Lyudmila Khristolubova shkruajnë: "Një fazë e rëndësishme e punës së fshatarëve që lidhet me kultivimin pranveror të tokës përfundoi me një festë të quajtur në vende të ndryshme gerbera, guzh yuon, kuarsur. .” Le të shpjegojmë se si guzhem yuon (përkthyer nga Udmurt si "festë verore", "festë verore") dhe kuarsur ("birrë me gjethe" - një festë e lidhur me hedhjen e gjetheve të thuprës në një shportë kuala) festoheshin, megjithëse në lokalitete të ndryshme - Traditat kalal, por në të njëjtën ditë të Shën Pjetrit (29 qershor, stili i vjetër). Të dy autorët nuk saktësojnë se si pushimi veror, qoftë edhe në emër, që bie në kalendarin aktual thuajse në mes të korrikut, filloi të përfundojë kultivimin pranveror të tokës. Dhe kjo nuk është e vetmja çudi në përshkrimet e festës që japin etnografët modernë. I njëjti Vladimir Vladykin, në bashkëpunim me Tatyana Perevozchikova, shkruan se Gerber është "një festë verore e mbajtur në ditët e fundit të solsticit të verës", se "tani Gerber është caktuar rreptësisht në 12 korrik", dhe në të njëjtën kohë "është besohej se kjo është festa e fundit e tokës, festa e fundit e verës: deri më sot, e gjithë puna e tokës pranverore në të cilën përdoret një parmendë është përfunduar. “U quajt edhe kuarsur (“festë për nder të gjelbërimit”),” sigurojnë autorët e përmendur, “sepse në këtë kohë vera arrin kulmin”. Tatyana Minniyakhmetova thotë për të njëjtën gjë: "Gerber është një festë masive e mbajtur pas përfundimit të të gjitha punimeve të tokës pranverore me përdorimin e parmendës para fillimit të fushatës së korrjes. Në fshatrat e rrethit Uninsky të rajonit Kirov… ishte koha që të përkonte me 21 korrik… Gerber është një rit falënderimi për nder të përfundimit të punës së mbjelljes dhe mbjelljes, mbiu bukë… Mund të konkludohet se riti u krye jashtë për t'i kërkuar perëndive pjekjen e bukës, një korrje të mirë…”. Elena Popova, në monografinë e saj kushtuar Besermenëve, shprehet: “Mesi i verës quhej gerbera (fjalë për fjalë: koha pas lërimit), e cila zgjati rreth një javë dhe përkonte me solsticin e verës, dhe në traditën e vonë ishte me kohë. të përkojë me ditët Pjetri dhe Pali (12 korrik)". Sido që të jetë, por në kohën tonë e gjithë "puna e tokës pranverore me parmendë" (me fjalë të tjera, lërimi) në Udmurtia përfundon në dhjetë ditët e para të majit. Sipas të dhënave të mbledhura nga Boris Gavrilov, Grigory Vereshchagin, Ioann Vasiliev, dhe tashmë në kohën tonë bazuar në materialet e arkivave të Margarita Grishkina, në shekujt 18-19, mbjellja kudo përfundoi në dekadën e dytë të majit, ndërsa mbillte. paraprihej nga pikëllimi i përsëritur dhe mbjellja në tokë ndodhi gjithashtu pikëllim, i cili mori një kohë të konsiderueshme nga fermeri, por edhe atëherë lërimi përfundoi rreth dhjetëditëshit të parë të majit. Në çdo rast, festimi "për hir të fundit të tokës së punueshme" në korrik, domethënë dy muaj pas përfundimit të vërtetë të lërimit, dhe në kohët e vjetra dhe tani duket të paktën e çuditshme. Tregimi i studiuesve se festa u mbajt "në ditët e fundit të solsticit të verës" (që ndodh në dhjetë ditët e fundit të qershorit) nuk lidhet në asnjë mënyrë me datat e festës që ata vetë japin - 12 korrik, N.S. (Dita e Petrovit) ose 21 korrik, N.S. Të paktën për shekujt 18-20 (dhe në fakt edhe në një kohë më të largët), fundi i punës në terren pranveror në maj, shih më lart, nuk mund të ishte periudha e solsticit të verës. Ne mbjellim të lashtat pranverore në dhjetë ditët e para të majit, mbjellim të korrat dimërore në mes të gushtit, kështu që gerbera e korrikut nuk mund të jetë një festë "falënderimi për nder të përfundimit të punës së mbjelljes dhe mbjelljes", sepse festohet në një festë të madhe. intervali ndërmjet këtyre punimeve. Të lashtat e pranverës mbijnë në dekadën e tretë të majit, të lashtat e dimrit - në dekadën e tretë të gushtit, një javë pas mbjelljes, prandaj, gerberat në korrik nuk mund të festohen në asnjë mënyrë "për nder të të lashtave që janë rritur". Datat e gerberave të dhëna nga etnografët (12 ose 21 korrik) janë afër zonës së pjekjes së thekës dimërore më 16-23 korrik dhe pjekurisë qumështore të grurit pranveror dhe tërshërës më 15-30 korrik. Sigurisht, në këtë kohë "të kërkosh perënditë për një korrje të mirë" është e kotë - korrja e dimrit është tashmë e plotë, korrja e pranverës është gjithashtu e dukshme plotësisht dhe nuk mund të rritet në asnjë mënyrë. Gerber është vërejtur në periudhën fenologjike të fillimit të verës dhe nuk mund të pajtohet me pohimin se vera gjatë kësaj periudhe "arrin kulmin". Edhe nga një këndvështrim thjesht formal, Gerber nuk është aspak festa e fundit verore: pas saj, tashmë në periudhën e verës së plotë, festohet shelgu (Dita e Ilyin, 2 gusht). Të krijohet përshtypja se studiuesit modernë në përshkrimet e tyre të paktën nuk marrin parasysh të dhënat e njohura të kalendarit fenologjik. II. Si në shumë raste të ngjashme, për të sqaruar situatën, duhet t'i drejtohemi veprave të etnografëve para-revolucionarë, bashkëkohës të traditës që ata përshkruajnë. Nikolay Pervukhin, një studiues i ritualeve të Glazov Udmurts, shkruan më në detaje për gerberën (dhe përshkrimi i tij, natyrisht, është shumë i ndryshëm nga fotografia e festës që mund të vërehet tani). "Tani është festa" Dzek-gerber"<‘большой гербер’>përkon me festën e krishterë të Shën Pjetrit dhe Palit (29 qershor), por nëse ka përkuar më parë, kjo nuk mund të thuhet. Në çdo rast, kjo festë u dha Votyaks pushim pas tokës së punueshme dhe mbjelljes pranverore dhe para fillimit të korrjes së barit ... në mbrëmje, përfaqësuesit e familjes shkojnë në vdzek-kvala<‘большую куа- лу’>me furnizime të përgatitura ... dhe në mënyrën e zakonshme hanë qull këtu, dhe me zek-pop<‘старшим жрецом’> lexohet një lutje për çlirimin nga breshëri, krimbat, zjarri dhe erërat e forta, si dhe për dërgimin e forcës, shkathtësisë dhe shëndetit në prodhimin e ardhshëm të barit. Në mëngjesin e datës 30, nikoqirët gatuajnë përsëri petulla ... për namazin e kësaj dite, që quhet "jag utchan" d.m.th. nusja e thekrës, ose “jag sektan” – nderimi i thekës”. Përveç ‘gerberit të madh’, ekzistonte edhe një ‘gerber i vogël’, Pochi gerber, i cili shënonte fundin e bërjes së barit dhe ishte koha që të përkonte me ditën e Ilyin-it, d.m.th. shkoi edhe më tej në verë. Në të njëjtën kohë, ritualet që lidhen me thekrën (dzheg utchan, dzheg sektan) nuk përmenden rastësisht: data e festës, 12 korrik, NS, në përputhje me vëzhgimet fenologjike, është prag i pjekjes së thekës dimërore në Udmurtia. . Lutja e lexuar në këtë ditë rendit faktorët natyrorë që janë armiqësorë ndaj të korrave të pjekura të grurit: breshri, krimbi, zjarri dhe era. Riti i smorinit, ose nderimi i thekrës, i kryer në ditën e dytë të gerberës, sipas përkufizimit, nuk ka të bëjë fare me plugimin e kaluar. Për më tepër, Pervukhin citon tekstet e mëposhtme të lutjeve të shqiptuara gjatë ceremonive të pranverës: "... çdo kashtë le të rritet në 12 gjunjë para gerberës!", "... në gerbera, kur dalim në punë, punojmë, ndërsa kositja dhe tharja e barit, duke hedhur kashtë, na jep lehtësi dhe forcë! Si për traditat veriore ashtu edhe ato jugore në fund të shekujve 19-20, vëzhguesit (Pervukhin, Vasiliev) tregojnë të njëjtën kohë për të festuar gerberat - Ditën e Pjetrit, kur koha për të përfunduar lërimin ka kaluar prej kohësh: toka e punueshme dhe mbjellja janë bërë. dy muaj më parë. Megjithatë, gerberat padyshim festoheshin edhe në pranverë. I njëjti John Vasiliev thekson: "Dita e Pjetrit (gjithashtu) e Hera Berit është një festë familjare, për hir të përfundimit të tokës së punueshme". Këtu, vëmendja tërhiqet jo vetëm nga kontradikta e dukshme midis datës dhe kohës së festës, siç është rasti me Pervukhin, por edhe cilësimi i saj si festë familjare, ndërsa Pervukhin e tërheq këtë festë si një festë komunale. Sikur etimologjia e fjalës gerber, që rrjedh nga fjalët gery ‘sokha’ (nuk është e vështirë të shpjegohet shndërrimi i fjalës gery në fjalën ger) dhe ber ‘zad, gomar; ajo që është pas' tregon karakterin pranveror të festës: zakonisht në përdorimin e fjalës ger(s) 'sokha' ata shohin metoniminë dhe emërtimin e lërimit, dhe përbërësi ber interpretohet - jo pa ekzagjerim domethënës gramatikor - si një sinonim për postpozicion udmurt bere 'pas'. Në këtë rast, e gjithë fjala duhet të nënkuptojë, me sa duket, "(pushime) pas lërimit". Si mund të pajtohen indikacione të tilla kontradiktore? Informacioni i Boris Gavrilov, i cili studioi traditat lokale të Udmurts të provincës Kazan, ka një rëndësi thelbësore. Gavrilov, ashtu si Pervukhin, përmend jo një, por dy gerbera, të mëdha dhe të vogla, por në të njëjtën kohë ai jep data të ndryshme dhe tregon një kohë të ndryshme, dhe më e rëndësishmja, ai i konsideron vetë festat në kontekstin e një serie të shenjtë veprimet, kryerja e lutjeve të udmurtëve gjatë vitit - lutjet, gjatë të cilave flijohet qull me mish viçi. “Lutjet e zakonshme, që burojnë nga lutjet private, - shkruan Gavrilov, - i kryen i gjithë fshati, prandaj ndryshojnë nga ato private, sepse ka të njëjtët priftërinj, të njëjtën situatë dhe qëllim si me lutjet private, me përjashtim. të vendit: lutjet e përbashkëta falen në fusha, private - në kuals. Këto kurbone të zakonshme kryhen pas mbjelljes së lirit, në fund të majit ose në fillim të qershorit dhe në fund të punimit të barit, pranë lumenjve të mëdhenj, pranë të cilëve ka kryesisht livadhe... Nëse lumenjtë janë të vegjël, atëherë atje nuk janë sakrifica të përbashkëta me ta, dhe votjakët e fshatrave të tillë janë vetëm kurbon privatë dhe secila familje godet me thikë në kualën e saj një dash të ri, të premtuar në fillim të bërjes së barit, i cili hahet pikërisht aty, si shenjë mirënjohjeje për të suksesshmit. përfundimi i bërjes së barit, në të njëjtat kushte dhe ceremoni në të cilat kryhen flijimet private fisnore. Pas kësaj, ata festojnë, duke e quajtur festën e tyre pochi ger ber, në ndryshim nga ger beri i vërtetë, i cili festohet menjëherë pas përfundimit të mbjelljes. Sa më sipër, me sa duket, na lejon të heqim kontradiktën në përkufizimin e gerberës qoftë si festë komunale, qoftë si një festë familjare. Më tej, të dy studiuesit pajtohen se operacionet e rëndësishme të ciklit bujqësor u festuan midis Udmurtëve me një sakrificë të veçantë. Koha e kremtimit të atyre që ishin caktuar të përputheshin me përfundimin e mbjelljes, fillimin ose përfundimin e bërjes së barit, mund të quhej gerber, ndërsa nëse një festë quhej gerber i duhur ose gerber i madh, atëherë tjetra pas saj. mund të quhet një gerber i vogël. III. Në kohët e mëvonshme, gerbera, me sa duket, u kufizua kryesisht në fillimin e prodhimit të barit. Pse ky operacion i veçantë teknologjik u dallua ndër të tjera si një festë e veçantë? Së pari, për shkak të rëndësisë së veçantë të prodhimit të barit në jetën e një fshatari. Një analizë e akteve të blerjes dhe shitjes, pengut dhe dhënies me qira të tokës bujqësore në shekullin e 19-të tregon se si çmimi i shitjes ashtu edhe vlera e përllogaritur dhe çmimi i qirasë së fushave të barit janë dhjetë herë më të larta se ato për tokën e punueshme. Kjo mund të shpjegohet me faktin se produktiviteti i sanës në terma vlerës ishte më i madh se produktiviteti i tokës së punueshme: duke përdorur sanë, ishte e mundur të krijohej një mbivlerë përdorimi shumë më domethënëse (produkte kalori për familjen) dhe vlera e këmbimit (mallrat). për tregun). Për sanë (ose për produktet blegtorale të përftuara nga kjo sanë) ishte e mundur të fitohej shumë më tepër në treg sesa për drithërat e përftuara nga e njëjta zonë me intensitet më të vogël të punës së vjeljes së barit. Arsyeja që fshatari, veçanërisht ata që jetonin në periferi, nuk mund të specializoheshin ngushtë, duke braktisur bujqësinë në favor të prodhimit të foragjereve, ishte kryesisht moszhvillimi i marrëdhënieve mall-para dhe mundimi i skajshëm i ruajtjes dhe lëvizjes së barit dhe produkteve blegtorale në treg. . Kjo festë verore hapi një tjetër stinë fenologjike - verë e plotë, domethënë nuk ishte as pranverë e as paravjeshtë (vera e fundit). Përfundimi ynë në lidhje me përmbajtjen subjektive dhe fenologjike të kësaj feste është mjaft në përputhje me dëshminë e Tatyana Minniyakhmetova se në rrethin Uninsky të rajonit Kirov në kohën tonë, gerberat datojnë më 21 korrik. Fatkeqësisht, aktualisht nuk kemi qasje në burime mbi situatën agro-klimatike në rajonin e Kirov, por rrethi Uninsky ndodhet në gjerësinë gjeografike të rajoneve Debessky dhe Krasnogorsk të Udmurtia (në zonën klimatike veriore), dhe sipas -vëzhgimet afatgjata, data e maturimit të thekrës dimërore për këto rrethe - 22-23 korrik. Baza e vërtetë e festës këtu nuk është më pushimi nga punët e pranverës, por përgatitja për fushatën e korrjes, duke përfshirë kryerjen e veprimeve rituale nga fusha e magjisë mbrojtëse dhe industriale: fshatari ndjeu nevojën për ndërmjetësim suprem në ruajtjen e frutave. puna e tij vjetore - drithë dhe drithë, sanë. Së dyti, përveç anës së shenjtë të shpallur, lutja e rregulluar gjatë një gerbere të tillë dukej se kishte një qëllim krejtësisht prozaik. Kjo festë në jetën e një fshatari u pasua nga një periudhë pune intensive, pothuajse gjatë gjithë kohës. Fjalë për fjalë në pak ditë nga mesi i korrikut deri në fillim të gushtit, atij iu desh të përballej me prodhimin e barit, korrjen dhe mbjelljen e të lashtave dimërore. Vonesa me ndonjë nga këto operacione teknologjike u shndërrua në mungesë të të korrave dhe në një grevë urie të afërt. Prandaj, të gjithë njerëzit e aftë dolën për të vuajtur dhe punuan derisa ranë. Ishte për ta ajo që shënohet me termin (sot i komprometuar) "beteja për të korrat". Si burimet etnografike ashtu edhe njohja e thjeshtë e jetës fshatare na tregojnë se ushqimi i përditshëm i fshatarëve përmban kryesisht përbërës bimorë. Të gjithë përbërësit e dietës ditore, me përjashtim të qumështit, janë të ulët në kalori, pothuajse nuk përmbajnë proteina dhe janë të varfër në yndyrna dhe karbohidrate. Për më tepër, thjesht nuk ka njeri që të gatuajë ushqim që kërkon përpunim afatgjatë (nga rruga, në verë nuk mund të gatuani qull të fortë ose mish në një furrë shtëpiake çdo ditë dhe nuk do të piqni bukë çdo ditë, sepse tashmë është nxehtë në kasolle; është logjike që gjatë gerberës familja ha qull me mish viçi ku është gatuar - në kuala, e cila përdoret si kuzhinë verore). Fshatarët rusë në Urale grumbulluan burime ushqimore për vuajtjet në formën e ushqimit të konservuar me kalori të lartë, të përshtatshme për t'u konsumuar me përgatitje minimale (paraardhësit e njërit prej autorëve të këtyre rreshtave mbanin mish të grirë në bodrum, të përgatitur për vuajtjet ditë në dimër - e gjithë kjo hahej për të mbështetur forcën e anëtarëve të familjeve këto ditë). Sidoqoftë, në kushtet e jetës së përbashkët dhe adhurimit të flijimeve, fshatari nuk ka nevojë urgjente për të ruajtur mishin në mënyrë që të marrë ushqim të zgjeruar përpara se të vuajë. Në fund të fundit, ai mund të marrë pjesë në lutjen publike, gjatë së cilës ai do të marrë pjesën e tij të mishit të kafshës kurban. Kështu, ngrënia e ritualit, kryesisht ushqimi me mish, si dhe gjalpi, i dha anëtarëve të komunitetit udmurt, veçanërisht të varfërve, mundësinë për të futur në trup proteinat dhe yndyrnat aq të nevojshme në kohën e duhur, të cilat përndryshe do të merreshin për të. në atë kohë.koha është e vështirë ose e pamundur. "Festa para barit zgjati 2-3 ditë." IV. Pra, në tradita të ndryshme vendase, gerberi festohej në periudha të ndryshme, mund të festohej dy herë (si një gerber (i madh) dhe si një ‘gerber i vogël’ pas tij) dhe të shoqërohej me operacione të ndryshme teknologjike bujqësore; për më tepër, në traditat e tjera lokale, festat me emra të ndryshëm mund të përputheshin me të njëjtat operacione. Gerberat e verës, si rregull, lidheshin me ditën e Pjetrit dhe Palit (29 qershor, stili i vjetër), dhe ana e saj subjektive konsistonte në kryerjen e riteve dhe veprimeve magjike për të ruajtur të korrat e dimrit në hardhi për periudhën. e pjekjes dhe korrjes së tij. Pas festës filloi prodhimi dhe vjelja e barit. Pushimi binte pikërisht në "periudhën e punës me ujë të ulët" - ditët e një pauze natyrore në ciklin teknologjik të fermerit ("përpara ditës së Shën Pjetrit të javës, puna në terren ndërpritet për dy"). Deri më sot, kuptimi i themeleve dhe funksioneve të vërteta të festës Gerber ka humbur kryesisht. Vështirë se është e mundur tani të rikthehet kuptimi i gerberave si një festë që hap prodhimin e barit, pasi koha e gerberave është zhvendosur ndjeshëm në pranverë: nëse në shekullin e 19-të, kujtojmë, festohej më 12 korrik, N.S. (dhe në disa vende edhe 21 korrik), tani ata e festojnë atë një muaj më parë (në jug të Udmurtia dhe në Tatarstanin verior, ata zakonisht festojnë gyron bydton - një analog i gerberës së pranverës, lit. ose të dielën e dytë të muajit ). Në këtë formë ajo më tepër simbolizon fundin e pranverës si stinë fenologjike dhe kalendarike. Edhe ku gerberat (nën emrin gyron bydton) festohen në korrik (siç ishte, për shembull, më 10 korrik 2004 në rrethin Mendeleevsky të Republikës së Tatarstanit), jepen shpjegime fantastike me origjinë dukshëm të vonë për të justifikuar festën. . Arsyet e të gjitha këtyre transformimeve në sipërfaqe janë ndërkombëtarizimi i jetës së fshatarëve, ndryshimet thelbësore në teknologjinë e punës bujqësore, gërryerja e komponentit fetar të festës, mosmarrëveshja e traditave lokale, të cilat ndërlikuan kuptimin e thelbi i gerberës. E gjithë kjo çoi në shkrirjen aktuale së bashku në vetëdijen popullore të disa festave të ndryshme. Kur artisti kombëtar i Udmurtia Semyon Vinogradov bëri thirrje në 1990 për vendosjen e një feste thelbësisht të re, në të cilën gerber (dita e Pjetrit), gershyd (Triniteti) dhe gyron bydton do të bashkoheshin, një bashkim i tillë në shumë vende tashmë ka ndodhur në praktikë. disa vite më vonë u institucionalizua në formën e festivalit folklorik republikan tashmë të përmendur "Gerber". Shtë kureshtare që sabantui tatar pësoi saktësisht të njëjtat transformime: data e festimit u zhvendos, si rezultat i së cilës sabantuy, në fakt, u bashkua me festën jien dhe u bë ndërkombëtare. Ndërkombëtarizimi i festës trishton veçanërisht inteligjencën me mendje nacionaliste, si midis tatarëve në lidhje me Sabantuy, dhe, mjerisht, midis Udmurts në lidhje me gerberat. Me drejtësi, duhet të theksohet se pothuajse të gjithë pjesëmarrësit e gerberave jo-Udmurt, si dhe një sasi e mjaftueshme udmurtësh, e perceptojnë këtë festë vetëm si një rast tjetër argëtimi dhe nuk kanë absolutisht asnjë ide për rrethanat në të cilat lindi kjo festë. , dhe kuptimin që ai mbante në kohët e vjetra. Por në të ardhmen, kjo mund të çojë në degjenerimin përfundimtar të festës dhe humbjen e plotë të saj. Natyrisht, përveç popullarizimit absolutisht të nevojshëm të aspekteve historike të gerberës së verës si një festë që shënoi përgatitjen për prodhimin e barit dhe korrjen e drithërave, është gjithashtu i nevojshëm një rimendim i festës së lashtë, duke marrë parasysh gjendjen e saj aktuale. Një punë e tillë mund të përfshijë jo vetëm etnologët, por edhe punëtorët lokalë të kulturës, me përpjekjet e të cilëve mbahen çdo vit gerbera, duke qenë një mjet i rëndësishëm në forcimin e tolerancës etnike dhe promovimin e kulturës udmurt. Shënime Gerbera "kryesore" kalon afërsisht si më poshtë. Në mëngjes në ditën e caktuar, njerëzit që janë mbledhur për festën marrin pjesë në festivale popullore: ata shkojnë shtëpi më shtëpi, hanë, këndojnë këngë dhe argëtohen, pas së cilës mblidhen gradualisht në një vend (zakonisht në një livadh të madh) , ku tashmë është rregulluar një skenë dhe - Kaldaja për këlyshët për gatimin e qullit me mish. Pjesëmarrësit e festës përshëndeten nga krerët vendas dhe republikanë, ata shpërblejnë edhe fshatarë të dalluar, pas së cilës (rreth mesditës) përgatitet qull dhe bëhet lutja simbolike. Më pas qulli hahet nga pjesëmarrësit e gerberave, për të cilët organizohen gjithashtu të gjitha llojet e koncerteve, garave, garave sportive dhe tregtisë së udhëtimit. Festimet popullore mund të vazhdojnë deri në orët e vona të mbrëmjes. Vladykin V.E., Khristolyubova L.S. Etnografia e Udmurtëve. Izhevsk, 1991. F. 84 Vasiliev I. Rishikimi i ritualeve pagane, besëtytnive dhe besimeve të Votyaks të provincave Kazan dhe Vyatka. Kazan, 1906.S.37. Buch, Max. Die Wotjaken. Eine Ethnologische Studie. Helsingfors, 1882. S. 128. Vladykin V. E., Perevozchikova T. G. Cikli ritual vjetor i komunitetit Udmurt "buskel" (materiale për kalendarin popullor) // Specifikimi i zhanreve të folklorit Udmurt. Izhevsk, 1990. S. 60-61. Minniyakhmetova T. G. Ritet kalendarike të Zakama Udmurts. Izhevsk, 2004. P. 64 Popova E.V. Ritet kalendarike të Besermenëve. Izhevsk, 2004. F.125. Gavrilov B. Veprat e letërsisë popullore, ritualet dhe besimet e Votyaks të provincave Kazan dhe Vyatka. Kazan, 1880, fq 157; Vereshchagin G.E. Pronësia e tokës komunale midis Votyaks të rrethit Sarapulsky // Punime të mbledhura. T. 3, libër. 1. Izhevsk, 1998, fq 91; Vasiliev I. Rishikimi i ritualeve, bestytnive dhe besimeve pagane të Votyaks të provincave Kazan dhe Vyatka. Kazan. S. 86; Grishkina M.V. Fshatarësia e Udmurtia në shekullin e 18-të. Izhevsk, 1977. F. 49. Udhëzues agro-klimatik për ASSR-në Udmurt. L., 1961. S. 76-78. Aty. Pervukhin N. G. Skica të legjendave dhe jetës së të huajve të rrethit Glazov. Skica II. Rituali i flijimit të idhujve të Votyakëve të lashtë në gjurmët e tij në tregimet e njerëzve të vjetër dhe në ritet moderne. Vyatka, 1888. S. 68-70. Po aty, f. 24 Po aty, f. 69-70 Pervukhin NG Skica të legjendave dhe jetës së të huajve në rrethin Glazov. Skica III. Gjurmët e lashtësisë pagane në mostrat e poezisë popullore të Votyaks (lirike dhe didaktike). Vyatka, b.g. S. 8.11. Vasiliev I. Rishikimi ... P. 86. Vladykin V. E. Pamja fetare dhe mitologjike e botës së Udmurtëve. Izhevsk, 1994. P. 192. Gavrilov B. Vepra ... P.164. Festat kushtuar operacioneve teknologjike ishin komunale dhe familjare, pasi vetë operacionet teknologjike ishin komunale dhe familjare. Për shembull, në kushtet e një bashkësie toke dhe një fushe me tre fusha, funksiononte një rotacion i detyruar i të korrave - çdo fushë komunale (pranverë, dimër, ugar) ishte e ndarë në shirita. Përdoruesit e të gjitha shiritave duhej të kryenin secilin nga operacionet para mbjelljes në të njëjtën kohë, në mënyrë që vegjetacioni i bimëve të së njëjtës specie në të gjitha shiritat e një fushe të caktuar të ndodhte në mënyrë sinkronike. Sinjali i fillimit për këto operacione u dha përmes një feste në komunitet. Pushimi mund të festojë edhe fundin e operacionit. Këtu, pjesëmarrja në festë ishte për çdo pronar shtëpie një lloj raporti për punën e bërë në kohë dhe një demonstrim i besnikërisë së tij ndaj komunitetit: në fund të fundit, nëse pronari i rripit nuk mund të kultivonte tokën dhe ta mbillte atë, kjo do të duhet të bëhet nga fqinjët e tij në fushë, ose komuniteti në klube, i udhëhequr nga arsye mjaft tregtare - brezi i pambjellur ishte i tejmbushur me barërat e këqija, të cilat ndotën të gjithë fushën, gjë që uli rendimentin dhe kërkonte punë shtesë për tëharrje. Latyshev N.N. Udmurtët në prag të reformës së 1861. Izhevsk, 1939. F. 110-113. Libri i referencës agro-klimatike ... P. 76. Vasiliev I. Review ... P.22. Pervukhin N. G. Skica të legjendave dhe jetës së të huajve të rrethit Glazov. Skica V. Gjurmët e lashtësisë pagane në ritet supersticioze të jetës së përditshme të Votyaks nga djepi në varr. Vyatka, 1890. F.51. “...“Gyron Bydton” mbahet në livadh në kohën më të bukur - gjatë periudhës së lulëzimit. Sipas besimeve të Udmurtëve, Zoti i tyre "Vos" më 1 qershor fluturon nga tempulli i lutjes Kupala në livadhe dhe kthehet në Ditën e Pjetrit (12 korrik). Prandaj, gjatë kësaj periudhe, ata luten jo në tempull, por në natyrë. Dhe për të mos ofenduar Zotin pa dashje, jo të lënduar aksidentalisht, nga 1 qershori deri më 12 korrik është e ndaluar të mbledhësh lule dhe barëra livadhesh” // Serveri zyrtar i Republikës së Tatarstanit. http://www.tatar.ru/? DNSID=c7a9912c461f21bf12b2a191eb10768e&node_id=2818 Vinogradov S. Gerber – festa kalyk // Udmurtia Sovjetike. Izhevsk. 1990, 22 qershor. C.4. e mërkurë p.sh. Vladykin V.E., Khristolyubova L.S. Etnografia e Udmurtëve. Izhevsk, 1991. F. 87, Vladykin V. E. Pamja fetare dhe mitologjike e botës së Udmurtëve. Izhevsk, 1994. F. 187. “...Rusët kanë “Karavon”, Çuvashët kanë “Uyav”, Mordovët kanë “Baltai”, Udmurtët festojnë “Gyron-Bydton”, Mari kanë “Semyk”. Dhe çfarë kanë tatarët? Sabantuy? pyet Siraji. Sabantuy është kthyer prej kohësh në një festë ndërkombëtare… Është e rëndësishme për mua që tatarët të kenë një festë kombëtare… Është e rëndësishme që kjo festë të mbahet në gjuhën tatare, në mënyrë që rusët të jenë mysafirë në të. Që të paktën një ditë në vit të kalojë pa vodka dhe mish derri” // Musina A. Në kërkim të të humburit? Një Sabantuy nuk do të jetë i mjaftueshëm // Mbrëmja Kazan. Kazan, 2004. 16 qershor. “Kryetari i organizatës “Udmurt Kenesh” Valentin Tubylov ka mendimin e tij: ...Disa thonë: Gerberi është festë publike. Unë nuk jam dakord me ata që thonë kështu. “Semyk” i Mari – a është edhe kjo një ngjarje shtetërore?.. Gerber është një festë e popullit Udmurt. Epo, mund t'i kushtoni disa ngjarje të tjera miqësisë ndërkombëtare "(përkthyer nga udm.) // E. Vinogradova. Ton cheber, Gerber! // Udmurt Dunne. Izhevsk, 2001. 14 qershor. [*] Korobeinikov, Aleksey Vladimirovich (1961) – Universiteti Shtetëror i Udmurtit, Departamenti i Historisë, Departamenti i Arkeologjisë dhe Historisë së Shoqërisë Primitive, aplikant. Sakharnykh, Denis Mikhailovich (1978) - Universiteti Shtetëror Udmurt, Instituti i Komunikimeve Sociale, Departamenti i Historisë dhe Shkencave Politike, aplikant. Botuar për herë të parë në edicionin online "Etno Journal - Ethnonet.ru"

Pushimi i Udmurtit Gerber

Koncepti i festës u diskutua më 9 mars në Ministrinë e Politikës Kombëtare të Udmurtia. Tani organizatorët po mendojnë për konceptin, drejtimin dhe dekorimin e festës së parmendës.

Emri Gerber vjen nga fjalët Votyak "gery" - një parmendë, dhe "bere" - pas, prapa, gjë që tashmë e bën të qartë se në cilën periudhë kohore u mbajt ky festival. Udmurtët merreshin kryesisht me bujqësi arë dhe i kushtonin një rëndësi shumë të madhe procedurës së lërimit - aq sa ata i kushtuan një nga festat e tyre - Gerber. Pushimi "Gerber 2017" do të mbahet më 17 qershor në rrethin Mozhginsky të republikës.

Tema kryesore e "Gerber 2017" do të jetë kali, raporton shërbimi për shtyp i Shtëpisë së Miqësisë së Popujve të Udmurtia.

"Kuajt" është një motiv i zakonshëm në artin mesjetar udmurt, shpjegojnë ata. Kali mund të gjendet në krehër, varëse, kopoushki. Studiuesit vërejnë se imazhi i kalit Udmurt lidhet me një kult diellor. Sipas një versioni, lumi Vala (Valoshur), me origjinë nga rrethi Mozhginsky, përkthehet si "lum i kuajve".

Sipas legjendave Udmurt, kuajt e zjarrtë me krahë dalin nga lumi Vala. Sot toka Mozhginsky është e famshme për mbarështimin e kuajve. Midis tyre janë raca të tilla si Vyatka, Kabardian, Oryol, ruse të rënda.

Në kohët e vjetra, Gerber festohej në pranverë, menjëherë pas përfundimit të lërimit dhe mbjelljes, ai nuk kishte një datë të rreptë.

Në mesin e banorëve vendas ekzistonte një besim se toka pas kultivimit është shtatzënë dhe është e pamundur të dëmtohet para kohe as me shatë, as me parmendë. Këto ditë, fermeri kishte një pushim të shkurtër para arave, të cilat i kushtoheshin festimeve dhe ngjarjeve të shenjta.

Më parë, në rajone të ndryshme të Udmurtia, festa quhej ndryshe. Ai quhej gjithashtu Gyron Bydton, dhe Kuarsur, dhe Guzhom Yuon dhe Pinal Mudor. Por në të gjitha vendet, veprimi ishte afërsisht i njëjtë - anëtarët e komunitetit, nën ritet e klerikut pagan vendas, shkuan nëpër fusha në një turmë dhe kryen kuriskon - ata iu lutën zotit krijues Inmar dhe zëvendësit të tij për fertilitetin Kylchyn për një korrje e pasur. Pas kësaj bënin kurban - therën në fushë një viç të ushqyer mirë dhe me mishin e tij bënin një kulesh ritual nga lloje të ndryshme drithërash.

Njerëzit filluan të kërcejnë, të këndojnë, të zgjedhin nuset dhe të organizojnë argëtime të ndryshme. Vajzat u veshën, dhe djemtë organizuan gara, duke dashur të gjenin vendndodhjen e tyre. Fakti që çdo mësuese e oborrit ishte e detyruar të sillte në festime një balonë me vodka-kumyshka vendase të bërë në shtëpi, kontribuoi shumë në argëtimin. Kësaj pike në programin e festivalit iu kushtua një rëndësi e madhe. Dihet se kur Nëna Katerina e Madhe prezantoi një monopol shtetëror mbi vodkën dhe ndaloi distilimin privat, u bë një përjashtim për Votyaks në peticionin e tyre të përlotur për hir të festës.

Gradualisht, festimi i Gerber u zhvendos në një kohë më të përshtatshme për festime masive - fundi i solsticit të verës.

Dihet se në fund të shekullit të 19-të lidhej qartë me festën e Shën Pjetrit, priftërinjtë ortodoksë u shfaqën në festë dhe Krishti dhe shenjtorët përmendeshin tashmë në tekstet e kuriskonëve. Ndoshta ka pasur një karakteristikë për traditat pagane që i lidh ato me festat e krishtera.

Pas revolucionit, tradita e festimit të Gerberit u ndërpre. Vetëm në vitin 1992 festimi rifilloi. Vërtetë, në ngjarje solemne nuk vërehen motive fetare.

Disa mijëra njerëz mblidhen për festën, të ftuar vijnë nga rajone të ndryshme të Rusisë dhe nga jashtë. Ata shijojnë kuzhinën vendase, ndjekin klasa master në thurjen e kashtës dhe prodhimin e bilbilave kombëtare të Udmurtit dhe mësojnë modelimin tradicional të baltës.

Pushimi nuk ka një datë të caktuar. Në një nga fundjavat e qershorit, konkurset për kostumin më të mirë kombëtar dhe ekspozitat e artit popullor mbahen në livadhin në muzeun-rezervat etnografik Ludorvay. Produktet e bëra nga lëvorja e thuprës janë paraqitur veçanërisht me bollëk - Udmurtët janë mjeshtër në këtë. Qull ritual ende gatuhet në zjarre në kazanë të mëdhenj.

Kujtojmë se “Gerber” republikan do të mbahet më 17 qershor. Është planifikuar që "Gerber" në Moskë të mbahet më 1 korrik.