në shtëpi › lutjet › Muzeu-Rezervë Rajonale Arkitekturore-Etnografike dhe Natyrore-Peizazhore e Kazakistanit Lindor. Azam dhe sundress

Muzeu-Rezervë Rajonale Arkitekturore-Etnografike dhe Natyrore-Peizazhore e Kazakistanit Lindor. Azam dhe sundress

Unë do të them menjëherë se unë personalisht nuk jam i interesuar as për Muhamedan, as për Çifut (në kuptimin e mirë të fjalës)) dhe as për tonat, veshje tradicionale e besimtarëve të vjetër ortodoksë. Unë nuk shkruaj për të dhe nuk e lexoj, por e vesh. Kam veshur një kaftan ose një këmishë me rrip vetëm gjatë namazit, madje edhe atëherë jo gjithmonë. Por me të vërtetë jam ngopur me të liga dhe injorantë të ndryshëm "djepat"(në emër të Alexander Lyulka - një misionar i Kishës Ortodokse Ruse, një adhurues i sektit Sysoev). Misionari i përmendur në njëfarë mënyre madje u pajtua me "ritmet e Besimtarit të Vjetër". Prandaj, vendosa të përgatis një kurs të shkurtër për "studimet e hixhabit dhe studimet e kaftanit" në mënyrë që gënjeshtarët e tillë të mos mashtrojnë njerëzit.

"Djepat" janë shumë të dashur për tryndet që, thonë ata, Veshjet tradicionale të besimtarëve të vjetër, hixhabi mysliman dhe kostumi hebre janë një dhe e njëjta gjë. Ashtu si, të gjithë "farisenjtë dhe ritualistët" besojnë se veshja e rrobave të tilla do t'i afrojë ata me Zotin. Ndërkaq, të thuash dhe të shkruash këtë, edhe pa marrë parasysh traditën e besimtarëve të vjetër ortodoksë, është gabim: tashmë në judaizëm dhe islam veshjes i jepen kuptime disi të ndryshme. Nga ana tjetër, ndër besimtarët e vjetër, veshja tradicionale quhet "rroba për lutje" dhe shkaktohet nga veçoritë e praktikës liturgjike.

Të përbashkëta për këto fe (Krishterimi, Islami dhe Judaizmi) janë urdhërimet për të mbajtur mjekrën dhe mbulesën e kokës për gratë. Kjo është në kuptimin e plotë të fjalës besimet.

të krishterët dhe hebrenjtë Zoti e ndalon edhe shkurtimin e mjekrës dhe prerjen e kokës shumë shkurt.: "Mos prit kokën rreth e qark dhe mos i prish skajet e mjekrës" (Unë citoj nga Bibla sinodale, libri i Levitikut 19:27). Në Islam, vetëm sunitët duhet të mbajnë mjekër.(d.m.th. muslimanët që njohin Sunetin, grupin e thënieve të "profetit" Muhamed). Sunitët këtu ndjekin urdhrin e themeluesit të fesë së tyre, i cili deklaroi: "Allahu i ka mallkuar burrat që u ngjajnë grave". Meqenëse "profeti" nuk tha asgjë nëse do të priste mjekrën apo jo dhe si saktësisht, atëherë çdo muhamedan këtu zgjedh një modë për zemrën ose shkollën e tij. Për shembull, Selefët (ose vehabistët) zakonisht njihen nga mungesa e mustaqeve me mjekër të gjatë dhe të paprerë.

Judenjtë, nga ana tjetër, e sollën në një absurditet qesharak urdhërimin e Zotit për mjekrën dhe flokët. E kam fjalën për zakonin e veshjes brava anësore(fije flokësh të gjata të paprera në tempuj). Fakti është se "ndalimi i prerjeve të shkurtra të flokëve" të mësipërm në librin e Leviticus në hebraisht tingëllon fjalë për fjalë si një ndalim për rruajtjen e uiskit. Ndonëse, sipas urdhërimit, mjafton çdo gjatësi flokësh, përveç një fare të shkurtër, “ortodoksët” mbajnë kaçurrela për t’u dalluar nga “masa”. Gjatësia e pejve varet nga tradita e komunitetit ose lokalitetit.

Kitzur Shulchan Aruch (një libër simbolik i judaizmit - diçka si një kurs i shkurtër në Talmud) pranon në mënyrë eksplicite se kuptimi kryesor i veshjeve tradicionale dhe modeleve të flokëve të hebrenjve është ndryshimi nga "goyim" (jo çifutë): “Ata nuk ndjekin zakonet e johebrenjve dhe nuk përpiqen të jenë si ata as në rroba, as në flokë…” Zakonet e veshjes së blloqeve anësore, shtreiml ose kippah (yarmulke) dhe, për më tepër, lapserdak (kaftan hebre. ) nuk janë të përshkruara nga asnjë libër fetar ose simbolik i judaizmit. Llojet e listuara të veshjeve nuk janë gjithashtu të detyrueshme gjatë namazit - për shembull, një çifuti i është urdhëruar të falet me kokën e mbuluar, por askund nuk thotë që koka e tij duhet të mbulohet me kipa. Sidoqoftë, në judaizëm, një analog i veshjeve të besimtarëve të vjetër ortodoksë për lutje është ruajtur nga kohët e Dhiatës së Vjetër, por më shumë për këtë më poshtë.

Meqë ra fjala, mbajtja e mbulesës nga një grua e martuar (tarifë ose shall, më vonë paruke) në judaizëm rregullohet gjithashtu nga zakoni, dhe jo nga Ligji i Zotit, megjithëse hebrenjtë luten me kokën e mbuluar. Megjithatë, edhe një traditë e devotshme mbetet një traditë, dhe aspak e shenjtë: në Dhiatën e Vjetër përmendet zakoni, por jo urdhërimi. Jo kështu në krishterim. Dhiata e Re, e cila është një grup librash të shpallur hyjnisht, përmes gojës së St. apostull Pal parashikon shprehimisht që gratë të mbulojnë kokën në tempull (si për burrat - të heqin kapelet): “... çdo grua që lutet ose profetizon me kokë hapur, turpëron kokën e saj, sepse kjo është njësoj sikur të ishte e rruar; sepse nëse një grua nuk dëshiron të mbulohet, le t'i presë flokët; Por nëse gruas i vjen turp të qethin ose të rruhet, le të mbulohet” (1 Kor.

Në Islam, "Allah" është i shqetësuar për çështjet e modës, në emër të së cilës është shkruar Kurani. Sidomos moda e grave. Ai gjithashtu rregullohet nga Sheriati - një grup ligjesh muslimane. Ndryshe nga çifutët dhe të krishterët, grave muslimane u kërkohet të mbajnë hixhabin gjithmonë dhe kudo - kryesisht për arsye sigurie dhe ... dallime nga gratë jomuslimane. Një burrë është gjithashtu i detyruar të veshë veshjen e përcaktuar nga Sheriati për besimtarët vetëm në mënyrë që të ndryshojë në pamje nga kafirët (paganët) ose njerëzit e Librit (çifutët dhe të krishterët).

“Fol me gratë tuaja, me vajzat tuaja dhe me gratë e besimtareve, që t'i tërheqin fort mbulesat e tyre të jashtme. Është më mirë kështu, që të dallohen ... Dhe të mos i nënshtrohen fyerjes "(Sure 33, ajeti 59). “Thuaju besimtareve të ulin sytë dhe mbrojnë organet e tyre gjenitale. Le të mos e lavdërojnë bukurinë e tyre, përveç atyre që duken, dhe le të mbulojnë qafën me mbulesë dhe le t'ia tregojnë bukurinë e tyre askujt, përveç burrave të tyre, ose baballarëve të tyre, ose vjehrrit ose djemve të tyre. ose bijtë e burrave të tyre ose vëllezërve të tyre, ose bijtë e vëllezërve të tyre, ose bijtë e motrave të tyre, ose gratë e tyre, ose skllevërit që janë pushtuar nga duart e tyre të djathta, ose shërbëtorë nga mesi i njerëzve që nuk kanë epshi ose fëmijë që nuk e kanë kuptuar lakuriqësinë e grave; dhe të mos trokasin këmbët e tyre, duke bërë të njohur stolitë që fshehin. O besimtarë! Kthehuni tek Allahu me pendim të gjithë së bashku - ndoshta do të keni sukses. (Sura 24 "Drita", Ajeti 31)

Myslimanët, gratë muslimane dhe çifutët nuk kanë ndonjë veshje të veçantë për lutje. Në fetë abrahamike jo të krishtera, rroba të tilla vishen vetëm nga burrat hebrenj. Ky është një tallit (një vello katërkëndëshe) e zbukuruar me tsitzit ose tsitses (thekë ose tufa të endura fijesh në qoshe). “Në kohën tonë është bërë zakon të veshim veshje të tilla, por për të përmbushur këtë urdhër të Tevratit, ne veshim të ashtuquajturat. "Tallit i vogël", dhe para lutjes "Shacharit" ne veshim "tallitin e madh"" ("Kitzur Shulkhan-Arukh", "Ligjet e Tzitzit"). Megjithatë, gratë nuk janë të ndaluara të veshin tzitzit, por tradicionalisht vetëm burrat mbajnë thekë në mbulesë.

Gjithsesi - as muslimanët dhe as hebrenjtë nuk kanë vendosur rreptësisht veshjet liturgjike. Ky fakt, me sa duket, është për faktin se as xhamia dhe as sinagoga nuk konsiderohen si vende të pranisë mistike të Zotit në këto fe. Ndër hebrenjtë, vendbanimi i Shekinahut konsiderohej Tempulli i Jeruzalemit, i shkatërruar nga romakët mijëvjeçarë më parë.

Jo kështu në krishterimin ortodoks, ku çdo tempull konsiderohet Tabernakulli i Më të Lartit. Besimtarët e vjetër ortodoksë respektojnë në mënyrë të shenjtë urdhërimet e Zotit për Tabernakullin e Besëlidhjes - një jobesimtar nuk do të hyjë në asnjë nga tempujt tanë përtej portikut (pse gjërat janë të pamundura këtu, si kërcimi në foltore; përveç nëse dhunuesit vrasin të gjithë të krishterët në tempull). Një peshkop, prift ose dhjak, në teori, mund të shërbejë gjithashtu me rroba laike, por vetëm në rrethana të jashtëzakonshme. Këngëtarët, si dhe çdo klerik tjetër, teorikisht, gjithashtu mund të mos veshin një sarafanë ose kaftan ("harruar", "pa para"), por gjëra të tilla mund të tolerohen vetëm, dhe pastaj jo për shumë kohë.

Por pa një shall të goditur me thikë në mjekër (domosdoshmërisht e goditur me thikë, jo e lidhur), famullitarja nuk do të lejohet më larg se portiku (më saktë, ajo vetë nuk do të shkojë): Testamenti i Ri kërkon të mbulojë kokën e saj, por ta mbulojë atë me një shamia e goditur me thikë "në mënyrën e Besimtarit të Vjetër" është një zakon i devotshëm. Një fustan për një famullitare, si dhe një shkallë në duart e saj (një lloj rruzare) nuk kërkohet; Gjëja kryesore është që nuk ka mëngë të shkurtra, dekolte, bark të hapur dhe fundi duhet të jetë nën gjunjë. Këpucët me taka të larta janë të padëshirueshme, por portierët tanë, ndryshe nga shumë të tjerë në Moskë, janë tolerantë ndaj zonjave të reja dhe të bukura :) Por jo shumë - një grua me xhinse, e mbështjellë rreth ijeve me një lloj shalli pavloposad ose klamidë, nuk do të lejohet të hyjë në kishë. Një grua shumë e grimuar do të lejohet të hyjë, por tashmë në tempull një nga gratë e moshuara me siguri do t'i thotë asaj disa fjalë "të mira" :)

Një burrë mund të veshë një kaftan ose një këmishë ruse me rrip nëse është ose ndihet si pjesëmarrës në adhurim. Në çdo rast, famullitarët e rregullt, veçanërisht ata që vijnë në kishë në fillim të shërbimit, përpiqen të marrin një kaftan, një rrip dhe një shkallë. Edhe ata që nuk kanë një kaftan apo një këmishë ruse përpiqen të vendosin një rrip.; gjatë shërbesave hyjnore, shpesh më pëlqen pamja qesharake e burrave seriozë me këmisha të lirshme evropiane të lidhura me rripa lutjesh))) Megjithatë, ky detaj i kostumit është vendosur me zakon dhe nuk është e detyrueshme. Siç, në fakt, të gjitha rrobat e lutjes - nëse nuk qëndroni në minber dhe nuk hyni në altar gjatë shërbimit. Pantallona të shkurtra dhe këmisha me dekolte të thellë ose mëngë të shkurtra, si dhe gjëra të “zbukuruara” me zbukurime apo mbishkrime të pahijshme, nuk lejohen. Ashtu si çdo gjë që bëhet për hir të egërsisë - me flokë të lyer, piercing ose zbathur, ata nuk do të lejohen të hyjnë në tempull.

Besohet se Rregulli i shtëpisë duhet të lexohet në të njëjtën mënyrë kur vishni rrobat për namaz. Megjithatë, kjo tashmë është në fuqinë e pronarit të shtëpisë. Veshja e "kominoshave" nga besimtarët e vjetër ortodoksë (normalë mendërisht dhe shpirtëror) jashtë shtëpive ose kishave vërehet vetëm gjatë procesioneve fetare, të cilat, nëse kujt i kujtohet, janë një formë adhurimi. Në jetën e përditshme, nuk është e nevojshme të vishni një fustan rus ("të krishterë"). edhe për ata banorë të fshatrave të besimtarëve të vjetër të shpërndarë nëpër botë që e ruajtën atë (Besimtarët e Vjetër nuk janë Amish). Sidoqoftë, ne, si Nikonianët, kemi mjaft idiotë - mamarë "kozakë" dhe kaftanë të tjerë, halla me kapele dhe shalle të mëdha. Por frikacakët, falë Zotit, nuk janë në shumicë.

Sido që të jetë, besimtarët e vjetër ortodoksë nuk kanë as urdhërime dhe as zakone që vërtetojnë nevojën për të veshur disa sende në mënyrë që të dallohen nga të gjithë të tjerët, si çifutët dhe muslimanët. Prandaj, krahasimet me hixhabin mysliman dhe veshjen e çifutëve tradicionalë janë të pasakta. Rrobat e lutjes së besimtarëve të vjetër ortodoksë kanë të njëjtën origjinë dhe përdorim si veshjet e klerit ortodoks. Vetëm se në vendin tonë, ndryshe nga Nikonianët (Besimtarët e Rinj) dhe katolikët e tjerë, në shërbim marrin pjesë edhe të gjithë laikët e pranishëm në tempull. Epo, ose, të paktën, shumica e laikëve)))

Grupi historik dhe etnografik i rusëve - Besimtarët e Vjetër - ishin ndër të parët që erdhën në tokat e pabanuara të Lindjes së Largët. Duke përjetuar persekutim për besimet e tyre fetare në epokën e pushtetit carist, dhe gjatë periudhës së kolektivizimit, dhe gjatë represioneve staliniste, duke zotëruar një rajon taigash pas tjetrit, Besimtarët e Vjetër, megjithatë, ruajtën të përbashkëtat, origjinalitetin, themelet dhe traditat e tyre rrëfimtare. Megjithatë, duhet theksuar se nën ndikimin e këtyre ndryshimeve politike dhe proceseve socio-ekonomike, ka pasur ndryshime në formën e pronësisë, në sistemin e bujqësisë dhe veprimtarive të tjera ekonomike, në marrëdhëniet familjare dhe martesore, në kulturën materiale dhe shpirtërore.

E megjithatë, shumë elementë të kulturës tradicionale materiale, shtëpiake dhe shpirtërore vazhdojnë të jetojnë. Shumë prej tyre shoqërohen me qëndrime rrëfimore, shkalla e të cilave ndryshon në mënyrë të konsiderueshme në rajone të ndryshme të Lindjes së Largët. Pra, nëse midis Besimtarëve të Vjetër të Primorye ata u ruajtën vetëm midis brezit të vjetër (50-80 vjeç), atëherë në rajonin Amur ato janë karakteristike për të gjitha grupmoshat. Për më tepër, në rajonin e Amurit ka vendbanime, kufijtë e të cilave përkojnë me kufijtë e komunitetit. Për shembull, në Tavlinka, Territori i Khabarovsk, jetojnë vetëm Besimtarët e Vjetër, të cilët madje kanë shkollën e tyre fillore, ku mësuesi është gjithashtu nga Besimtarët e Vjetër. Dhe në Berezovoy (Territori Khabarovsk), ku jeton në mënyrë kompakte një komunitet mjaft i madh i Besimtarëve të Vjetër-bespopovtsy, të cilët, megjithë afërsinë e tyre me banorët e tjerë të fshatit, përpiqen të izolohen dhe të ruajnë identitetin e tyre. Anëtarët e komunitetit, dhe mes tyre ka përfaqësues të familjeve të tilla të njohura të besimtarëve të vjetër si Basargins, Bortnikovs, Guskovs dhe të tjerë, përpiqen të reduktojnë komunikimin e tyre me njerëzit e tjerë dhe autoritetet laike në minimum. Për shembull, martesa zyrtarizohet shumë më vonë se dasma dhe, si rregull, para lindjes së fëmijës së parë. Fëmijët e besimtarëve të vjetër nuk shkojnë në kopshte, nuk hanë në shkolla me shokët e tyre të klasës. Sidoqoftë, kontaktet mbahen në mënyrë aktive me bashkëbesimtarët e tyre si në Rusi ashtu edhe jashtë saj (rrethe të Territorit Khabarovsk, Rajoni Autonom Hebre, Rajoni Tomsk, Territori Krasnoyarsk, Kanada, SHBA, Bolivi). Me ta bëhen martesa, shkëmbehen vizita, porositen libra, revista, sende fetare. Një gjeografi kaq e gjerë e kontakteve martesore shpjegohet me faktin se është e ndaluar martesa me persona deri në një brez të caktuar (të tetë) farefisnie, jo vetëm nga gjaku, por edhe kur bëhet fjalë për fëmijët e kumbarëve dhe pasardhësve të tyre.

Zbatimi i këtyre rregullave monitorohet nga brezi i vjetër i Besimtarëve të Vjetër-bespopovtsy, ata gjithashtu përcaktojnë respektimin e saktë të riteve të lindjes, dasmës dhe funeralit. Është rituali familjar dhe rregulloret e tij që kanë ruajtur në masën më të madhe tiparet tradicionale deri në ditët e sotme. Për shembull, emri i fëmijës zgjidhet në mënyrë rigoroze sipas kalendarit të shenjtë. Një vajzë mund të zgjedhë një emër brenda tetë ditësh nga data e lindjes së saj, si në një drejtim ashtu edhe në tjetrin. Komuniteti ka identifikuar disa persona që kanë të drejtën për të kryer ceremoninë e pagëzimit. Ata pagëzohen menjëherë pas daljes nga spitali në një shtëpi lutjeje ose në shtëpinë e prindërve të tyre në një font me ujë lumi. Si kumbarë, si rregull, të afërmit zgjidhen në mënyrë që të mos ketë vështirësi gjatë lidhjes së martesës (e ashtuquajtura lidhje farefisnore "me kryq"). Gjatë pagëzimit, prindërit nuk janë të pranishëm, sepse nëse njëri prej tyre ndërhyn në procesin e pagëzimit, atëherë prindërit do të divorcohen (divorci në mesin e Besimtarëve të Vjetër - Besimtarëve është gjithashtu i mundur nëse njëri nga bashkëshortët nuk mund të ketë fëmijë). Pas pagëzimit, fëmija vihet në të njëjtën kohë në një rrip me një kryq, i cili nuk hiqet gjatë gjithë jetës së tij (amulet).

Riti i varrimit gjithashtu ka karakteristikat e veta. Besimtarët e Vjetër-bespopovtsy të Distriktit Sunny të Territorit të Khabarovsk nuk mbajnë zi. Nuk janë të afërmit që lajnë të ndjerin, por njerëz të zgjedhur posaçërisht, duke respektuar gjininë e tyre (burra - burra, gra - gra). I ndjeri vendoset në një arkivol katërkëndor mbi ashklat që kanë mbetur gjatë prodhimit të tij, i mbuluar plotësisht me një çarçaf. Varroset në ditën e tretë, në mëngjes. Arkivoli mbahet në varësi të gjinisë dhe moshës së të ndjerit (burra - burra, djem - djem, etj.). Ata nuk pinë në zgjim, të afërmit nuk pinë për 40 ditë dhe përpiqen t'i shpërndajnë gjërat e të ndjerit si lëmoshë. Në përkujtim nuk piqen petullat tradicionale për ne, por përgatiten kutya, pelte të trashë, kvass, byrekë, petë, shanezhki, mjaltë. Namazi falet
Dita e 9-të, e 40-të dhe një vit.

Për Besimtarët e Vjetër - Besimtarët, lutjet e përditshme në shtëpi janë tradicionale. Ka lutje të së shtunës, të dielës dhe festave me himne të kryera në shtëpi lutjesh të ndërtuara posaçërisht.

Disa tradita ekzistojnë edhe në kulturën materiale. Paraqitja e Besimtarit të Vjetër thekson izolimin e tij nga banorët e tjerë të fshatit. Burrat e Besimtarëve të Vjetër sigurisht që mbajnë mjekër dhe mustaqe, gratë e martuara veshin një shami me shumë shtresa - shashmura dhe një fustan të një prerjeje të veçantë - një "karrocë", dhe shkojnë në shtëpinë e lutjes vetëm me sarafanë. Një pjesë e pazëvendësueshme e kostumit është një rrip, i endur ose i gërshetuar. Gjatë festave, burrat veshin këmisha mëndafshi të lirshme me një mbyllje qendrore përpara (jo deri në fund) dhe qëndisje në jakën në këmbë, mbyllje. Veshja e fëmijëve gjatë festave është një kopje e vogël e një të rrituri, dhe gjatë ditëve të javës nuk ndryshon nga fëmijët e jobesimtarëve të vjetër.

Baza e të ushqyerit përbëhet tradicionalisht nga produktet e drithërave; Produktet e marra në taiga dhe trupat ujorë përdoren gjerësisht: peshk, havjar i kuq, bimë të egra taiga (ramson, fier, etj.), manaferrat, mishi i kafshëve të egra, si dhe perimet e rritura në parcela shtëpiake. Besimtarët e vjetër respektojnë rreptësisht agjërimin gjatë gjithë vitit dhe në ditë të caktuara të javës (e mërkurë, e premte). Në ditët e dasmave, varrimeve, përkujtimeve është karakteristik një ushqim i caktuar ritual. Gjithashtu, besimtarët e vjetër nuk do të pranojnë ushqime të përgatitura nga jo besimtarët e vjetër (kjo nuk vlen për produktet e prodhuara në fabrikë), dhe në shtëpinë e tyre secili prej tyre ka pjata për mysafirët jobesimtarë të vjetër, nga të cilat vetë pronarët nuk hanë kurrë. . Të gjitha enët me ujë duhet të mbulohen me kapak në mënyrë që shpirtrat e këqij të mos hyjnë në ujë. Pavarësisht nga frigoriferët përdorin akullnajën tradicionale.

Janë ruajtur edhe tipare të veçanta të mënyrës së jetesës së përbashkët. Kjo është ndihmë në punët kryesore për trajtimin e pronarit dhe për të ndihmuar të vetmuarit dhe të moshuarit si financiarisht ashtu edhe në aktivitetet ekonomike (lërimi i kopshtit, korrja e barit, dru zjarri etj.).

Sidoqoftë, është e rëndësishme të theksohet (dhe vetë Besimtarët e Vjetër flasin për këtë) se aktualisht kërkesat janë duke u zbutur, nuk ka një "rreptësi në besim" të tillë dhe, megjithatë, Besimtarët e Vjetër nuk janë shumë të gatshëm të kontaktojnë , ata heshtin për shumë gjëra dhe nuk ia imponojnë askujt “të tyren”. besimin”. Ata ruajnë parimet e tyre fetare (orari i lutjeve, agjërimi, ndalimi i punës në festa), traditat në jetën e përditshme dhe kostumet, kanë familje të mëdha miqësore, janë besnikë ndaj autoriteteve dhe janë me interes të madh për etnografët.

Ritualet e dasmës së Besimtarëve të Vjetër-Bespopovtsy

Ceremonia tradicionale e martesës së Besimtarëve të Vjetër përbëhet nga të njëjtat faza si çdo martesë sllave lindore. Kjo është mblesëri, këndimi, një festë beqarie (festë pule), dasma aktuale, vizita e të afërmve pas dasmës. Sidoqoftë, secila prej këtyre fazave, natyrisht, ka karakteristikat e veta.

Pra, martesa. Përveç dhëndrit dhe prindërve të tij, mund të jenë të pranishëm të afërm dhe të njohur si nga ana e nuses ashtu edhe nga ana e dhëndrit. Aktualisht, të rinjtë, si rregull, bien dakord paraprakisht mes tyre, megjithëse ndonjëherë ata mund të njohin shumë pak njëri-tjetrin. Në fund të fundit, përveç ndalimit të martesës ndërmjet të afërmve deri në brezin e tetë të lidhjes farefisnore, ka edhe ndalimin e martesës për "të afërmit me kryq". Për shembull, djali i një kumbare dhe ndrikulli i saj nuk mund të martohen. Prandaj, gjeografia e kontakteve martesore të Besimtarëve të Vjetër-Bespopovtsy të rajonit Solnechny është mjaft e gjerë. Kjo dhe zona të tjera të Territorit të Khabarovsk, Rajonit Amur, Okrug Autonome Hebraike, Territori Krasnoyarsk, si dhe SHBA, Kanada, etj. Në çdo komunitet të Besimtarëve të Vjetër ka njerëz që kontrollojnë shkallën e marrëdhënieve të bashkëshortëve. Nëse lidhet një martesë që shkel këtë ndalim (qoftë nga padija), atëherë sigurisht që duhet të ndërpritet. Ka raste kur familje të tilla “u larguan nga besimi” për të shpëtuar familjen e tyre.

Hapi tjetër është të këndosh. Gjatë pirjes, që organizohet nga të afërmit e nuses, bëhet i ashtuquajturi riti i “tre harqeve”. Pas faljes, dhëndri dhe mbleset përkulen tri herë para prindërve të nuses dhe nusja pyetet për pëlqimin e saj për martesë. Nëse vajza jep pëlqimin e saj, atëherë prindërit e nuses dhe dhëndrit bëhen mblesëri. Besohet se nëse pas "tre harqeve" vajza refuzon të riun, atëherë ajo nuk do të jetë e lumtur në jetë. Gjithashtu, pas “tre harqeve”, nusja dhe dhëndri nuk vizitojnë shoqërinë e të rinjve pa njëri-tjetrin.

Më pas vjen festa e beqarisë. Duhet të theksohet se në mesin e Besimtarëve të Vjetër, për këtë veprim mblidhen jo vetëm vajzat, por edhe djemtë, e ndonjëherë edhe bashkëshortët e rinj të martuar së fundmi. Shpesh kryhet jo në një kohë (në varësi të pasurisë së familjes), por nga dy deri në shtatë ditë. Ngjarja qendrore e festës së beqarisë është veshja e nuses së kokës së vajzës së fejuar - krosaty. Kjo është një shami e përbërë nga një kurorë dhe shirita, lule, rruaza të bashkangjitura në të. E dashura e tij vesh para martesës. Pas "martesës", gruaja e re vihet në shashmura - mbulesa e kokës së një gruaje të martuar (më shumë për këtë më vonë). Në një festë beqarie, ata e trajtojnë veten me ëmbëlsira, arra, fara, këndojnë këngë "vajzash" dhe luajnë lojëra me role. Për shembull, vajzat këndojnë korin e mëposhtëm:

Alexey Ivanovich!
Ju përgëzojmë me një këngë të sinqertë,
Na një hryvnia e artë!
Ju puthni Maria Petrovna,
Mos na harroni
Hidhni para në një pjatë.

Djali që u afrua, fillimisht puthi vajzën e quajtur, e më pas të gjithë të tjerët, përveç nuses, dhe hodhi para në pjatë. Nëse djali nuk donte të hidhte para ose hodhi pak, ata i kënduan atij këtë kor:

Na thanë që shoku i mirë nuk dëgjon,
Mbille shokun e mirë më lart!

Djemtë e tjerë e hedhin lart dhe "tundin" paratë prej tij. Fondet e mbledhura në këtë mënyrë përdoren për blerjen e dhuratave të dasmës për të rinjtë. Pas festës së beqarisë, e gjithë shoqëria shoqëron dhëndrin në shtëpi, nusja dhe dhëndri shkojnë përpara, vajzat i këndojnë një këngë dhëndrit që korrespondon me këtë rast.

Dasma më së shpeshti është planifikuar për të dielën, dhe nëse një festë bie të dielën, ato shtyhen për të hënën. Ata nuk luajnë dasmë të martën dhe të enjten (përveç javës së vazhdueshme para Kreshmës, kur ajo mund të bëhet në çdo ditë). Para dasmës, si rregull, të Shtunën - "fshesë". Të rinjtë shkojnë tek dhëndri për fshesë (për të larë nusen) dhe nga dhëndri blejnë edhe sapun, krehër, parfum etj., vajzat shkojnë te nusja, e lajnë në banjë me këngë dhe shpërndahen vetëm. herët në mëngjes të së dielës rreth orës 3-4. Në këtë kohë, nusja është e veshur, një shall është hedhur mbi të. Një vajzë nga një familje besimtarësh të vjetër duhet të martohet me një sarafanë (veshje në të cilën gratë shkojnë në një shtëpi lutjeje). Aktualisht, rrobat e dasmës për nusen dhe dhëndrin janë të qepura nga e njëjta pëlhurë (këmishë, sarafani, shall). Ky është një trend i modës moderne, por prerja e këmishës dhe e fustanit ka mbetur e pandryshuar për shumë shekuj. Dhëndri vjen për ta shpenguar nusen nga ata që i bllokojnë rrugën. Me dhëndrin - një dëshmitar dhe një dëshmitar (domosdoshmërisht i martuar, por jo mes tyre). E shpengojnë nusen me braga, ëmbëlsira, para etj. Vëllai i nuses ia shet gërshetin (nëse dhëndri nuk e shpengon, ia prenë). Nusja dhe dhëndri pyeten emrat e të afërmve të tyre të rinj, etj. Në shtëpi është një dëshmitar tjetër i martuar me nusen, të gjithë shkojnë në faltore për të “martuar” (fjala “marto” nuk përdoret). Në shtëpinë e lutjeve, të rinjtë pyeten edhe një herë për dëshirën e tyre për t'u martuar, pasi divorci midis besimtarëve të vjetër është jashtëzakonisht i rrallë. Pas kësaj ceremonie, gruaja e re vihet në një "mjekër" - shashmura (një koke komplekse e një gruaje të martuar), duke gërshetuar dy gërsheta para kësaj. Pa këtë shami, një grua e martuar nuk i shfaqet askujt (përveç burrit të saj) - ky është një mëkat. Duhet thënë se zakoni i veshjes së një mbulesë të veçantë të një gruaje të martuar është karakteristik për të gjithë sllavët lindorë:

Nëna ime më qortoi
Mos gërshetoni në dy gërsheta.
do martohesh -
Ju nuk do ta shihni bukurinë tuaj vajzërore.

Shashmura përbëhet nga tre elementë: një shami e vogël që rregullon flokët, një shirit i veçantë i fortë dhe një shami e sipërme që përputhet me ngjyrën e pjesës tjetër të rrobave.

Më pas vjen një darkë në një shtëpi lutjeje, pas së cilës të afërmit e nuses i shesin gjërat e saj dhe dhëndri i shpengon. Pas kësaj, nusja dhe dhëndri shkojnë për të ftuar mysafirët në dasmën e tyre. Nga ora dy të ftuarit mblidhen në shtëpinë e dhëndrit. Prindërit i takojnë të rinjtë me bukë e kripë. Të rinjtë qëndrojnë para ikonave, i urojnë fillimisht prindërit, pastaj të gjithë të tjerët. Është interesante që nusja dhe dhëndri nuk marrin dhurata në duart e tyre, ato pranohen nga dëshmitari për të devijuar energjinë e mundshme negative nga të rinjtë. E megjithatë, gjatë dasmës, dëshmitarët e të rinjve mbajnë në duar një zinxhir të thurur nga shamitë dhe shkojnë kudo së bashku: e gjithë kjo luan rolin e një lloj amuleti për një familje të re. Në ditën e dytë, porsamartuarit ecin tashmë pa dëshmitarë, të lidhur vetëm me njëri-tjetrin. Nuk e përmend regjistrimin e martesës në zyrën e gjendjes civile, pasi Besimtarët e Vjetër nuk i kushtojnë shumë rëndësi kësaj. Shpesh ata e regjistrojnë martesën e tyre vetëm para lindjes së fëmijës së tyre të parë. Në dasmë ata këndojnë këngë, dëgjojnë muzikë, por nuk kërcejnë. Të porsamartuarit nuk qëndrojnë gjatë në tryezën e dasmës, dëshmitarët i çojnë për të fjetur dhe të ftuarit vazhdojnë të ecin. Në mëngjes, dëshmitarët zgjojnë të rinjtë dhe ata përsëri ftojnë mysafirë "për një hangover". Në këtë ditë, ata ndryshojnë dëshmitarët, shesin dhurata, vishen, argëtohen nga zemra. Një grua e re duhet t'u japë dhurata të afërmve të burrit të saj (prindërve, motrave, vëllezërve). Mund të jetë një këmishë, një shall, një rrip etj. Në rast se dhëndri nuk ka shtëpinë e tij, të rinjtë vendosen me prindërit e tij. Besimtarët e vjetër në përgjithësi karakterizohen nga familje të mëdha në të cilat jetojnë disa breza të afërmsh. Por në rastin e parë, të rinjtë përpiqen të ndërtojnë shtëpinë e tyre. Kjo është e kuptueshme, sepse Besimtarët e Vjetër kanë familje të mëdha. Ata lindin aq fëmijë "sa i jep Zoti".

Cikli i dasmës përfundon me një vizitë të ndërsjellë të të afërmve. Dhe për të porsamartuarit edhe një vit, të gjithë anëtarët e komunitetit marrin vëmendje shtesë.

Sigurisht, ritualet e dasmës ndikohen më shumë nga koha sesa, për shembull, ritualet e varrimit. Por megjithatë, elementët kryesorë të ritit vazhdojnë të vazhdojnë, gjë që na lejon të flasim për ruajtjen e traditave të njohura që nga shekulli i 18-të.

Ritet e lindjes së Besimtarëve të Vjetër
Bazuar në materialet e ekspeditave në fshatrat Berezovy, Tavlinka dhe Duki të Territorit të Khabarovsk

Lindja e një fëmije ka qenë gjithmonë ngjarja më e rëndësishme për familjen dhe qëllimi kryesor i një gruaje. Qëndrimi ndaj infertilitetit është gjithmonë negativ. Ishte infertiliteti që ishte arsyeja e vetme pse u lejua divorci. Dhe nuk ka rëndësi se kush ishte fajtori - burri apo gruaja. Ata mund të martoheshin përsëri dhe në familje të tilla ndodhte që të lindnin fëmijë. E megjithatë ishte gruaja që më së shpeshti akuzohej për infertilitet dhe sigurisht që mori të gjitha masat e mundshme ndaj tij. Këto janë lutjet dhe ilaçet bimore në të gjitha format (fërkim, tinktura, zierje). Nëse fondet e listuara nuk ndihmojnë, atëherë aktualisht lejohet ndërhyrja mjekësore, deri në fekondim artificial, por me lejen e komunitetit dhe nëpërmjet një lutjeje.

Qëndrimi ndaj ndërprerjes artificiale të shtatzënisë ka qenë gjithmonë negativ dhe është i ndaluar edhe sot e kësaj dite. E megjithatë, ka pasur raste të tilla. Për një mëkat të tillë, një grua duhet të "mbajë rregullin" për shtatë vjet.

Në rast të një aborti (gruaja fajësohet gjithmonë për të), është gjithashtu e nevojshme të "mbahet rregulli" (e cila nuk është e specifikuar, secila ka të vetin).

Gjinia e fëmijës nuk ishte shumë e rëndësishme për besimtarët e vjetër. Në fund të fundit, Zoti dha ndonjë fëmijë, kështu që nuk kishte mënyra për të ndikuar në seksin e fëmijës, dhe Besimtarët e Vjetër nuk besojnë në shenja. Sipas M. Bortnikova nga fshati Berezovy, kur të rinjtë martohen, u thuhet: "Mos u bëni supersticioz".

Familjet e Besimtarëve të Vjetër karakterizohen nga një qëndrim i kujdesshëm ndaj një gruaje shtatzënë, por, megjithatë, nëse nuk ka fëmijë më të mëdhenj në familje, atëherë gruaja i bën vetë të gjitha punët e përditshme shtëpiake. Edhe pse ishte e nevojshme të ruhej nga puna e vështirë, të mos sforcoheshe, të kujdeseshe për fëmijën e palindur. Gratë shtatzëna nuk punojnë në ditë festash (megjithatë, kjo vlen për të gjithë besimtarët e vjetër), dhe ato nuk mund të bëjnë asgjë për 40 ditë pas lindjes. Nuk kishte ndalime në sjellje, punë apo ushqim për një grua shtatzënë. Në agjërim ka vetëm indulgjenca. Për shembull, në ditët kur edhe vaji vegjetal është i ndaluar, një grua shtatzënë mund ta hajë atë.

Pavarësisht se ka pasur një qëndrim të kujdesshëm ndaj gruas shtatzënë, në përgjithësi, qëndrimi ndaj gruas është i paqartë. Një grua në mesin e Besimtarëve të Vjetër konsiderohet "e papastër" që nga lindja. Këtë e dëshmon, për shembull, një fakt i tillë (sipas M. Bortnikova, vendbanimi i Berezovy). Nëse, për shembull, një mi bie në një pus, atëherë pusi "bëhet" (d.m.th., derdhen 40 kova me ujë) dhe lexohet një lutje e veçantë. Nëse një vajzë bie në një pus, ata e varrosin ose e hipin në të dhe nuk e përdorin më. Ose një gjë tjetër: nëse një fëmijë është kapriçioz në tryezën festive dhe duhet të kalojë nëpër tryezë, atëherë kjo mund të bëhet vetëm me një djalë, por një vajzë nuk kalohet në asnjë mënyrë nëpër tryezë - vetëm përreth.

Para lindjes, një grua zakonisht rrëfen, si rregull, te babai i saj shpirtëror.

Aktualisht, lindjet bëhen kryesisht në spital, por ndonjëherë në shtëpi dhe në banjë. Për të lehtësuar lindjen, ka lutje të veçanta për Nënën e Zotit, Dëshmorin e Madh Katerina. Pas lindjes, rektori lexon lutjen, pastaj hyjnë të gjithë të tjerët. Nëse kanë hyrë para se të lexojnë namazin, e mbajnë rregullin.

Shërbimet e një mamie në kohën tonë praktikisht nuk përdoren (kishte një mami në Berezovoe, por ajo u largua), më shpesh ata lindin në një maternitet, por ndonjëherë vjehrra vepron si mami. Nuk është zakon t'i paguash para një mamie. Si rregull merr dhuratë shami, peshqir etj., mamisë i lexohet edhe një lutje e veçantë, ajo bart një rregull të vogël.

Pas lindjes, një grua në lindje mund të qëndronte në shtrat për disa ditë, në varësi të gjendjes së saj dhe disponueshmërisë së amvisave, dhe ndonjëherë më shumë (në këtë kohë ajo është e dobët dhe thonë se ajo "ecën buzë varrit. ”). Për 40 ditë pas lindjes, një grua nuk e viziton faltoren, nuk ha me të gjithë (besimtarët e vjetër nuk kanë secili pjatën e tyre, të gjithë hanë nga ajo e zakonshme), ka pjata të veçanta, sepse trupi i saj është dobësuar. dhe të ndjeshëm ndaj shumë infeksioneve. Për të përmirësuar shëndetin, gruas iu dhanë zierje të bimëve të ndryshme, verë të bërë në shtëpi (pak, për të përmirësuar laktacionin).

Besimtarët e vjetër të Distriktit Sunny përpiqen ta pagëzojnë fëmijën brenda tetë ditësh pas lindjes. Nëse fëmija është i dobët dhe ka frikë se mund të vdesë, atëherë ata pagëzohen edhe në maternitet. Meqenëse pagëzimi është një lloj amuleti që jep shpresë për një rezultat të suksesshëm. Por nëse një fëmijë vdes i pagëzuar, atëherë nuk e varrosin në një shtëpi lutjeje, nuk e vendosin kryqin mbi varr dhe pastaj nuk e kujtojnë në lutje, sepse ai nuk ka emër.

Emrat e Besimtarëve të Vjetër zgjidhen për fëmijët vetëm sipas kalendarit, dhe emri për djalin është brenda tetë ditëve pas datës së lindjes, dhe emri për vajzën është brenda tetë ditësh para dhe tetë ditësh pas lindjes ( ata thonë se vajza është "jumper"). Duhet të theksohet gjithashtu se më tej, gjatë gjithë jetës, festohet vetëm dita e emrit (dita e engjëllit), dhe jo ditëlindja, dhe ditëlindja dhe dita e emrit më së shpeshti nuk përkojnë. Besohet se pas pagëzimit, një engjëll kujdestar shfaqet në një fëmijë. Në familjet e besimtarëve të vjetër ka fëmijë me emra të njëjtë dhe kjo nuk është e ndaluar në asnjë mënyrë (në fshatin Tavlinka aktualisht ekziston një familje në të cilën dy djem kanë të njëjtin emër).

Pagëzohet, si rregull, në një shtëpi lutjesh, rrallë - në shtëpi, në mëngjes në orën 7-9. Uji për pagëzim merret nga babai, fëmijët më të mëdhenj, të afërmit nga lumi (uji duhet të rrjedhë, uji nuk ngrohet). Në të njëjtin ujë, disa fëmijë nuk pagëzohen (madje edhe binjakë). Fleta, mbulesa tavoline, mbi të cilën qëndron fonti, është gjithashtu para-shpëlarë në lumë. Kumbarit dhe atij që pagëzon i jepen peshqirë. Pas pagëzimit, uji nga fonti derdhet në mënyrë që ata të "mos shkelin" këtë vend (mund të jetë një pus i braktisur, një akullnajë).

Pasi fëmija është pagëzuar, ata vendosin një kryq, një rrip dhe një këmishë pagëzimi. Këmishë pagëzimi - e bardhë, e njëjtë për vajzat dhe djemtë. Tre ditë pas pagëzimit, këmisha nuk i hiqet fëmijës dhe fëmija nuk lahet. Gjatë pagëzimit të një fëmije, prindërit e tij nuk mund të jenë të pranishëm, sepse nëse njëri nga prindërit i afrohet fëmijës në këtë moment, atëherë prindërit do të divorcohen.

Ka disa njerëz në komunitetin Bespopovskaya Vjetër Besimtar që kanë të drejtë të pagëzojnë një fëmijë. Si rregull, këta janë të moshuar të respektuar nga të gjithë, mjaftueshëm fizikisht të fortë (për të mbajtur fëmijën gjatë pagëzimit). Gjinia e kumbarit nuk përputhet gjithmonë me gjininë e fëmijës. Besimtarët e Vjetër përpiqen të zgjedhin të afërmit si kumbarë, në mënyrë që më vonë, kur zgjedhin një dhëndër ose nuse për një fëmijë, të mos hasin problemin e "familjes me kryq". Dhe meqenëse zgjedhja e një partneri martese është mjaft e ndërlikuar për arsye objektive, ata përpiqen të shmangin vështirësi shtesë.

Menjëherë pas pagëzimit bëhet darka e pagëzimit. I zoti i shtëpisë është përgjegjës për të gjitha vaktet. Pas darkës ata luten për shëndetin e foshnjës dhe nënës.

Kumbarët dhe kumbarët mbajnë marrëdhënie të ngushta gjatë gjithë jetës së tyre, pasi besohet se kumbarët janë përgjegjës për kumbarin e tyre përpara Zotit dhe komunitetit, dhe në rast vdekjeje të prindërve, ata i zëvendësojnë ata.

Në përgjithësi, ritet e lindjes dhe pagëzimit të Besimtarëve të Vjetër të Rrethit Solnechny të Territorit të Khabarovsk kanë ekzistuar për një kohë të gjatë, praktikisht pa pësuar ndryshime kardinal. Në të njëjtën kohë, duhet theksuar se në këtë fushë vërehen edhe disa “relaksime në besim”, karakteristike për të gjitha sferat e jetës së Besimtarëve të Vjetër (inseminimi artificial kur është e pamundur të lindësh një fëmijë, pagëzimi në një maternitet, etj.).

Lyubov KOVALEVA (Komsomolsk-on-Amur)

KOVALEVA Lyubov Vasilievna, kreu i departamentit të kërkimit të Muzeut të Arteve të Bukura Komsomolsk-on-Amur. Në vitin 1999 ajo u diplomua në Universitetin e Ekonomisë dhe Shërbimit të Vladivostok, që nga viti 1998 ajo punon në muze. Ajo ka studiuar historinë e Besimtarëve të Vjetër në Lindjen e Largët që nga viti 1999, duke mbledhur materiale gjatë ekspeditave shkencore vjetore në vendet e vendbanimit lokal të Besimtarëve të Vjetër. Merr pjesë në konferenca dhe seminare shkencore dhe praktike.

Në vitet 20-30. Shekulli 20 në veri, dhe më pas në pjesët qendrore, jugore dhe juglindore të rrethit Altai, proceset e transformimit të mëtejshëm të kapelës vazhduan intensivisht. Midis grave Kerzhach dhe siberiane, shiriti i kokës në sashmurs dhe luftëtarë u bë mjaft i ngushtë, dhe ndonjëherë ishte vetëm një rrip i mbushur me tegela prej 2-3 shtresash pëlhure. Kapele të qëndisura me dantella, rruaza, temina, të cilat ishin ngjitur në kokë me shirita flokësh, të përhapur (prandaj tatuazhet). Ata ishin të qepur nga një copë pëlhure në formë ovale, të mbledhura në një shirit të drejtë, një brinjë flagellum pëlhure u fut në shtresën e lidhjes. Tatuazhet mbaheshin pa shami nga të rejat në festa dhe me rastin e pjesëmarrjes në një dasmë (Fig. 89, 90). Siç u përmend tashmë, kishte edhe veshje të thjeshtuara për një zonë të caktuar - nga një ose dy shalle të blera të lidhura rreth kokës, të cilat, në të njëjtën kohë, u palosën diagonalisht nga cepi në cep.

Vajzat dhe gratë e divorcuara që mbanin vetëm një shami lidhnin një nyjë nën mjekër. Kur bënin punë, gratë e martuara, si vajzat, vendosnin një shall, por e lidhnin në një nyjë në pjesën e pasme të kokës; me një kostum festiv dhe rituale mbanin dy shalle, e poshtme e të cilave lidhej në pjesën e pasme të kokës, ndërsa e sipërmja përpara, nën mjekër.

"Polet" e Altait Jugor dhe Qendror në fund të XIX - fillim të shekujve XX. nën ndikimin e kerzhachek, kichki "me brirë" u zëvendësuan nga sashmurs, të cilët nga vitet 20 dhe 30. Shekulli 20 zënë fort një vend në kostumin e përditshëm. Por, megjithatë, veshjet e kokës të bëra nga dy shalle, tatuazhe, edhe nga vitet '30. nuk u përdorën gjerësisht këtu, dhe në disa vende pasardhësit e "gruas polake" nuk i mbanin ato as në një kohë të mëvonshme. Edhe sot e kësaj dite, gra të moshuara jetojnë në rajone të ndryshme të rajonit të Obit të Epërm, në kokat e të cilave mund të shihni sashmurë me rrathë të ngushtë, dhe në gjoks mund të gjeni kichki.

Literatura për kapitullin “Veshjet e grave”. Këmisha.

1. Fursova E.F. Këmisha Polik të grave fshatare të Altait Jugor në gjysmën e dytë të 19-të - fillim të shekujve 20. // Proceset kulturore dhe të përditshme midis rusëve të Siberisë në XVIII - fillimi i shekujve XX - Novosibirsk, 1985. - F. 199.

2. Ajo është. Rrobat funerale të grave në popullsinë ruse të Altait // Traditat dhe risitë në jetën dhe kulturën e popujve të Siberisë - Novosibirsk, 1983. - F. 73 - 87.

3. Sobolev M.N. Altai rus. Nga një udhëtim në Altai në 1895 // Gjeografi.- 1896.- T. III.- Libri. Ill-IV.-S. 60; Novoselov A.E. Ndër besimtarët e vjetër të Altait // Belovodie.- Irkutsk, 1981.- F. 394.

4. Grinkova N.P. Veshje me një dvor të rrethit Korotoyaksky të provincës Voronezh (Nga materialet e ekspeditës Juglindore të GAIMK) // Izv. Shteti i Leningradit. ped. in-ta im. A.I. Herzen.- 1928.-Iss. I. - S. 152.

5. MË PARË, r. 27, o. 1, N 18, l. 132; Chizhikova L.N. Veshje tradicionale ruse të grave bazuar në materialet e rrethit Nizhnedevitsky të rajonit Voronezh // PIIE. 1980 - 1981.- M., 1984.- S. 14; Bshetska V.Ukrashsk! këmisha, tipi, involucion dhe zbukurim // Materiale për etnologë dhe antropologë Shevchenko në Lvov!

6. Shcherbik G.A. Koleksioni i veshjeve fshatare në fondet e Muzeut të Historisë dhe Lore Lokale të Kazakistanit Lindor // Proceset kulturore dhe të përditshme midis rusëve në Siberi në shekujt 18 - fillim të shekujve 20 - Novosibirsk, 1985. - F. 219.

"Hajde, Nadia, le të tregojmë se si luajnë me lugë!" - thotë Galina Pavlovna. Nadia, mbesa e saj, ulet me bindje në një karrige, drejton palosjet e sarafanit dhe tund me kokë në shenjë gatishmërie. Familja Fadeev nga fshati Bolshoi Kunaley performon veçanërisht për mua këngën "Oh, ti, tendë, tendë ime".

Nadya është një mjeshtër e instrumentit - ajo shpejt dhe ritmikisht rrah lugët në pëllëmbën e saj, duke bërë lunge mbi supet dhe këmbët e saj. Lyudmila, nëna e saj, rënkon jo më pak me mjeshtëri në rrahjet më të guximshme. Pjesa kryesore është interpretuar nga Galina Pavlovna, ajo ka një zë të thellë dhe të fortë. Gjithçka që dija për këngën ruse që nga fëmijëria - nga televizioni i pashpresë sovjetik me dashurinë e tij për gjithçka popullore dhe nga mësuesit e kopshteve me programin e tyre të detyrueshëm të zhvillimit estetik - doli të ishte e vërtetë. Shumë e papritur duke marrë parasysh se sa larg kam udhëtuar në kërkimin tim për folklorin real, jo televiziv.

Bolshoi Kunaley është një fshat i Besimtarëve të Vjetër që u ngrit në Transbaikalia në vitet 1760. Nën Katerinën II, skizmatikët që fshiheshin nga autoritetet ruse u dëbuan nga pjesa lindore e Polonisë dhe u dërguan në Siberi. Nën shoqërimin e Kozakëve, Besimtarët e Vjetër u zhvendosën në lindje për shumë vite dhe u vendosën në Altai, Khakassia, Transbaikalia, duke arritur në Amur. Ata që u ndalën dhe jetojnë ende në rajonin e Ulan-Ude dhe Chita u quajtën familje (një nga versionet është sepse ata migruan dhe u vendosën me familje të tëra).

Ndërsa mendoj furishëm se si të sillem, kënga përfundon dhe Galina Pavlovna fillon një ekskursion në histori. Me “Senya”, thotë ai, kanë takuar mysafirë te porta për dasmë, vetëm se kanë rrahur jo me lugë, por me një lugë në damper të hequr nga soba, që të dëgjojë i gjithë fshati. Pra, pasi kam mbërritur në origjinën e pullave televizive, jam i befasuar kur konstatoj se kënga për tendën nuk ishte shpikur posaçërisht për të mashtruar kokën, ajo ishte me të vërtetë një pjesë e rëndësishme e mënyrës tradicionale të jetesës. Ndërkohë, Galina Pavlovna urdhëron të këndojë më tej - për pulën, për manaferrën-mjedër, vallëzimin komik "Anët e mia, anët". Për këngën penale "Po bien gjethet e vjeshtës", unë tashmë e kam kapërcyer ngathtësinë time dhe reagoj si një dëgjues me përvojë: duke u qarë për fatin e protagonistit, i cili është pothuajse gjithmonë i palakmueshëm, pyes sa e vjetër është kënga dhe në çfarë situate është. u krye. Në përgjithësi, unë luaj me tolerancë rolin e një turisti, për të cilin tre breza të familjes Fadeev luajnë profesionalisht rolin e Besimtarëve të Vjetër të familjes.

Nëna e Galina Pavlovna vdiq dhjetë vjet më parë dhe ishte një besimtare e vërtetë e vjetër. Vetë Galina Pavlovna menaxhoi klubin e fshatit gjatë gjithë jetës së saj dhe në vitet 1980 drejtoi ansamblin folklorik Bolshoi Kunalei, i cili udhëtoi me sukses në Amerikë dhe Evropë. Lyudmila punon për një kompani udhëtimi në Ulan-Ude. Nadya e saj e vogël përfundoi në shtëpi rastësisht - ajo jeton jashtë që në klasën e tetë, tani ajo po studion për të qenë menaxhere e turizmit në Holandë. Vajza e madhe Natasha së fundmi u martua dhe u nis për në Izrael. Të gjithë ata e konsiderojnë veten familjar, ndonëse bëjnë një rezervë – “ne jemi mbajtësit, jo bartësit e traditës”. Ndryshe nga shumë familje të tjera Semey që kanë humbur kontaktin me zakonet fisnore, Fadeevët kanë mësuar t'i shndërrojnë këto zakone në një ofertë ekskluzive turistike.

"Ata u përgatitën për vdekjen paraprakisht, që në moshën dyzetvjeçare: ata hodhën domino, të pajisur me rroba vdekjeje. Ishte dashur ta mbështillte të vdekurin në një qefin dhe ta lidhte me bishtalec, - përgjon Lyudmila rolin kryesor. - Kam kaluar tre herë nëpër valixhen e gjyshes. Ajo do të shohë një pëlhurë të re: "Oh, material trim, ma ble për një vello". Ajo do të pëlqejë një pëlhurë, pastaj një tjetër. Më duhej të blija. Dhe ajo bleu dhjetë metra kasetë për të. Tani e kuptoj se kështu duhet të jetë.” I kam pak zili Besimtarët e Vjetër, të cilëve e gjithë jeta u pikturua sipas ritualeve.

"Dhe duhej të vinte një atlas në arkivol," vazhdon Lyudmila, duke pyetur nëse një temë e tillë më frikëson. - Do të vijnë nga varrimi dhe do të diskutojnë: “Kanë atlas të keq, por i varrosën trimërisht”. Epo, familje, çfarë mund të bësh! Vërejtja e fundit bën që të tre të ulërijnë nga të qeshurat, sikur ata vetë nuk mund të bëjnë asgjë me origjinën e tyre familjare. “Dhe më e rëndësishmja - si votuan! Pra askund nuk votuan, si në Kunaley. Varrimi konsiderohej i guximshëm nëse të gjithë vrumbullonin. Zonja ime zbutet, murmurit dhe ajo rezulton të jetë "më e zhurmshme": duke portretizuar bashkëfshatarët e saj, Lyudmila, pa paralajmërim, kalon në një dialekt familjar me fjalët dhe shqiptimin e tij karakteristik. Ashtu si përbërësit e tjerë të kulturës së Besimtarëve të Vjetër, ajo u ruajt pjesërisht nga kohët para-Petrine, pjesërisht e zhytur polonisht, paksa e ndryshuar gjatë jetës së saj pranë kohërave të vjetra siberiane dhe Buryats, dhe sot është në prag të zhdukjes. Mund të shihet se dialekti i familjes i shërben Fadeevit për qëllime "të brendshme": flitet kur dëshiron të lidhësh një familje që është shpërndarë përsëri në të gjithë botën, për t'u ndjerë si një familje. Në një bisedë me të huajt, ata kanë një fjalim të mirë-prodhuar rusisht.

Në mes të argëtimit, një lopë kërcen jashtë dritares. Duke ndjekur vështrimin tim, Lyudmila thotë: "Ah, lopë? Po ata janë edhe familje!” - dhe shkakton një të qeshur të re tek të pranishmit. Një familjar i vërtetë nuk do të humbasë mundësinë për të qeshur me natyrën e tij familjare. Lyudmila dhe Galina Pavlovna shkojnë në kuzhinë, nga ku dëgjohen ndonjëherë pasthirrmat: "Mami, ku është pema juaj e lajthisë? E morët salsiçen? Lyudmila e quan nënën e saj "ti", Nadya Lyudmila - "ti".

Ne ulemi në tryezë. Në tryezë nuk ka "asgjë të blerë përveç vodkës": mish derri i tyre me patate, sallam shtëpiak, gjalpë, petulla me luleshtrydhe. Galina Pavlovna tregon se si e shijoi për herë të parë sheqerin në 1954. “Na ftoi për vizitë vjehrra e gjyshes sime, gjyshja e Nenilës. Nuk kishte disqe, ajo nxjerr çantën e saj dhe u shpërndan të ftuarve një grusht. Unë jam i vogël, edhe unë dua. Gjyshja ndau grumbullin dhe më largoi. Ëmbëlsirat e vërteta nuk janë ngrënë deri në vitet 1950. Si delikatesë, ata hëngrën tërshërë - miell të grimcuar dhe kripë të pjekur në furrë ("Maja e përsosmërisë!" - thotë Lyudmila), malt - një zierje e ëmbël e bërë nga gruri i mbirë me miell ("Është shumë e shijshme, madje arrita të provojeni, - thotë Nadia), kashtë - i njëjti miell, i pjekur me ujë dhe i skuqur në vaj. Ata shkuan në pyll për karkaleca - llamba zambakësh të ëmbël, dhe në kopshte në fund të vjeshtës ata mblodhën llamba - manaferrat që formohen në kërcellin e patateve. "Ata janë helmues!" Une bertas. "Por ne kemi imunitet," thotë Lyudmila dhe të gjithë qeshin. "Ne nuk hëngrëm asgjë më të ëmbël se llamba."

Fadeevët e dinë mirë se çfarë i duhet një turisti tipik që ka ardhur nga perëndimi, që do të thotë se ndoshta ka humbur kontaktin me tokën dhe rrënjët. Lyudmila publikoi një njoftim në internet: "Do të vizitoni një familje besimtarësh të vjetër që kanë ruajtur të gjithë vërtetësinë dhe origjinalitetin e kulturës së të parëve të tyre". Si, do të jemi të lumtur të vijmë. Kështu arrita tek ata. Nuk ka liste cmimi, sigurisht qe cmimi negociohet me telefon. Agjencitë turistike vendase u ofrojnë klientëve edhe vizitën e fshatrave familjare, duke promovuar dalëngadalë opsionin e turizmit “në shtëpi”. Zhytja në jetën familjare është atuti i tij kryesor. Dhe më vjen mirë që di të gjithë të vërtetën për llamba të ëmbla, megjithëse nuk jam një turist i vërtetë, kam detyra krejtësisht të ndryshme: më intereson kostumi familjar.

Duke rruajtur mjekrën dhe duke shkurtuar fustanet në mënyrë evropiane, Pjetri I urdhëroi "skizmatikët" me dekret të posaçëm të qëndronin me rroba të vjetra, në mënyrë që të identifikoheshin menjëherë kundërshtarët e reformave. Për treqind e më shumë vitet e ardhshme, Besimtarët e Vjetër, kudo që ishin, e mbrojtën veten me forcë nga ndikimi i huaj. Nga polakët që i strehuan në shekullin e 17-të, nga fqinjët e shekujve 18-19 - Buryats, dhe madje edhe nga fuqia gjithëpërfshirëse sovjetike një shekull më vonë. Etnografët, të cilët kanë vizituar vendasit vetëm pesëmbëdhjetë vjet më parë, flasin për qelibarë të mëdhenj, të cilët, sipas legjendës, janë ruajtur që nga koha e para Petrines. Ndalime të rrepta për duhanin dhe alkoolin. Për mënyrën se si familja i trajtoi mysafirët nga pjatat e veçanta dhe u përpoq të shmangte vaksinimet ("vula e Antikrishtit"). Për mënyrën se si ata besonin në magjinë e gjërave ("është mëkat të mjelë një lopë pa unazë"). Dhe për faktin se pothuajse çdo shtëpi mbante një gjoks me rroba të vjetra - një kostum familjar. Vetë njerëzit e familjes duan të thonë se rrobat e tyre janë kostumi i vërtetë rus, i cili "në Perëndim" (në pjesën evropiane të Rusisë) fillimisht u përkeqësua, dhe më pas u zhduk plotësisht. Për ta, në përgjithësi, ajo që është para-Petrine do të thotë e tashmja. Unë thjesht pyes veten se si duket një kostum i vërtetë rus, pasi i ka mbijetuar si Pjetrit të Madh, ashtu edhe BRSS, dhe globalizimit.

Është e zakonshme të mendosh se nuk mund të ketë kitsch në veshjet tradicionale - thonë ata, lashtësia e kanunit garanton detaje të menduara dhe kombinime harmonike ngjyrash. Dhe po të shikosh kostumin magjepsës të familjes, duket se ata kanë mbledhur qëllimisht dhe kanë sjellë deri në absurd klishetë më të zakonshme për përhapjen e mjedrave me një balalaikë dhe një grua në një çajnik. Një përzierje e tillë e qëllimshme e ngjyrave dhe teksturave është e vështirë të arrihet.

Çdo stilist rishtar i njeh rregullat klasike për kombinimin e ngjyrave dhe sigurohet që ngjyra të përsëritet në elementë të ndryshëm të veshjeve. Semey's ka të gjitha parimet e kundërta: ngjyra nuk duhet të përsëritet, dhe sa më shumë ngjyra, aq "më e guximshme". Një këmishë mëndafshi me ngjyra të ndezura, të qepura mbi të, vendoset një këmishë mëndafshi me ngjyra të ndezura. Më pas një përparëse mëndafshi e ngjyrës së pestë, gjithashtu me fjongo. Mbi të gjitha, mund të hidhni një shall saten shumëngjyrësh. Një grua e martuar sigurisht që do të vendoste një kapele të veçantë me një bri të vogël përpara - një kiçka - në kokë. Dhe mbi kiçka ajo plagosi një shall tjetër me rruaza dhe lule artificiale të qepura në të.

Familja Fadeev është e gatshme të tregojë gjithçka që ka grumbulluar në gjoks mbi 150 vjet. Galina Pavlovna ka veshur ansamblin më përfaqësues: një këmishë rozë të ndezur, një sarafanë të zezë me trëndafila të kuq, një përparëse jeshile me fjongo, një kiçka në kokë, e lidhur me një shall portokalli-vjollcë dhe e zbukuruar me rruaza dhe lule me shkëlqim. Në vend të një mansheta tradicionale, ka një karficë të madhe me shkëlqim a la "Cherkizon" në jakë. Dhe sigurisht, qelibar. Dyqindvjeçarë, të vrenjtur, tërheqin një kilogram e gjysmë. "Duhet të jetë shumë e vështirë për ju," i them unë, duke treguar gjerdanin. - Mund të bëni një foto? "Asgjë," përgjigjet ajo dhe papritmas shpjegon, "më parë ishte e vështirë nga zakoni, por tani shpesh i vesh ato."

1. Nadia - më e reja në familjen Fadeev (foto më lart) - jeton në Holandë, studion të jetë menaxhere e turizmit. Ajo vesh kostum popullor dhe këndon këngë familjare vetëm gjatë pushimeve.
2. Sundresses "Round" - një copë e madhe pëlhure ishte mbledhur nën gjoks në palosje të vogla - ishin punë dhe festive. Punëtorët qepnin nga pëlhura të dendura të errëta pa model. Festive - nga pëlhura të blera me ngjyra të ndritshme, si rregull, në lule të mëdha. Fjongo mëndafshi me ngjyra të ndryshme ishin qepur mbi sarafanë. Shiritat janë artikulli kryesor harxhues: ato ndryshohen në rrobat e familjes Fadeev çdo disa vjet. Përparëse mund të jetë e thjeshtë ose shumëngjyrëshe dhe gjithashtu zbukurohej me shirita shumëngjyrësh.
Foto: WWW.LILALEEMCRIGHTREALTY.COM

Unë jam i mahnitur nga madhësia e bizhuterive, por Galina Pavlovna më qetëson: “Vetëm familjet e pasura kishin gjerdan kaq të mëdhenj, ndërsa të varfërit punonin gjatë gjithë vitit për të blerë një qelibar të vogël. Ne kishim shumë sëmundjen e Graves këtu dhe ata u përpoqën të vendosnin qelibar tek vajzat që në foshnjëri. Për një gjëndër tiroide të shëndetshme. Besëtytnitë tradicionale në shekullin e 20-të u zëvendësuan nga konsiderata komplekse mjekësore - gjëndra tiroide, sëmundja e Graves. Dhe ky është një realitet i ri magjik: qelibarët vazhdojnë të punojnë si amuletë, megjithëse marrin formën e terapisë popullore me gurë. Duke dëgjuar se po flasim për qelibar, Lyudmila shikon nga kuzhina: "Njerëzve duket se u pëlqen të jetë më e ndritshme. Ishte ende në kujtesën time kur rruazat e pemës së Krishtlindjeve të Vitit të Ri vazhdonin, ato viheshin në vend të qelibarit gjatë festave. Galina Pavlovna shton: "Dhe kur filluan të interesohen për folklorin, ata veshën përsëri qelibar".

Nga zakoni i përditshëm i veshjes së një kostumi të rëndë, familja u hoq në mënyrë të sigurtë në vitet 1950. Fadeevët më tregojnë një fotografi të vitit 1954, në të cilën dy gra janë të veshura me një kostum tradicional dhe njëra është tashmë me një fustan shumëngjyrësh të qytetit. Lyudmila del nga prapa dollapit me tunikë dhe tregon qartë pse Besimtarët e Vjetër nuk mund të kalonin në rroba urbane për një kohë të gjatë. Këmisha duket si një fustan i zakonshëm - pjesa e sipërme mëndafshi rozë, fundi i zi pambuku. Dhe është e pahijshme të ecësh në një kamp, kështu që veshja e qytetit u perceptua si një të brendshme e turpshme, mbi të cilën supozohej të ishin ende tre shtresa veshjesh.

Në vitet 1980, kostumet u kthyen nga sëndukët në gardërobë dhe filluan të vishen për të performuar në grupe folklorike para të ftuarve të huaj, të cilët shëtiteshin në fshatrat Semey nga administrata vendase, si dhe para gazetarëve televizivë që. ende kullosin me Besimtarët e Vjetër, duke pikuar me shurup të ëmbël mbi temën "zakonet e paharruara të të parëve tanë.

Lyudmila var rripa luftarakë në derën e dollapit - të endura nga fije shumëngjyrëshe me zbukurime gjeometrike. "Shkathtësia ka humbur," komenton ajo. Duhet të vë bast - gjilpërat e Moskës, të fiksuar pas gjithçkaje të lashtë sllave, kanë rikthyer prej kohësh teknikën e thurjes dhe të prodhimit të rripave në një shkallë industriale. Është për të qeshur që kjo valë e modës "perëndimore" këtu, me sa duket, nuk ka arritur ende.

Unë tashmë arrita të kapja një paraqitje të shkurtër të kostumit të familjes pak më herët tek At Sergius, kur vizitova Muzeun e tij qesharak të Historisë dhe Kulturës së Besimtarëve të Vjetër në qendrën rajonale të Tarbagatai. Së bashku me kafkat e kafshëve të lashta të grumbulluara në qoshe (ata nuk kanë të bëjnë fare me ato Semey, At Sergiy thjesht riprodhon në mënyrë amatore matricën e muzeut të historisë lokale: gjeologji, paleontologji, antropologji), me dybe prej druri me gjalpë dhe vafle prej gize. në muze u gjetën hekura, depozita të tëra veshjesh familjare. Duke hapur dollapët dhe gjokset për mua, At Sergiy komentoi me krenari: "Njerëzit Semey visheshin mirë, më mirë se në Perëndim. Ata mbanin pambuk, ne vishnim mëndafsh, ata mbanin këpucë bast, ne mbanin ichigi lëkure ... "

Kurmushka - veshje e sipërme e grave, një xhaketë e gjatë e veshur me tegela me lesh deleje. "Edhe para Pjetrit, ata mbanin të tilla," tha At Sergius dhe e shtriu me shkathtësi Kurmushkan në dysheme, në mënyrë që të mund të shihja prerjen e saj "dielli".

Prifti refuzon kategorikisht të veshë një kurmushka (“Pse do të fotografohem me një femër!”), por kur vjen radha e mantelit të një burri, ai e vesh me gatishmëri mbi xhaketën e tij poshtë për të demonstruar se si duhet veshur. ajo: pa mëngë. Vënia e duarve në mëngë duhej të ishte vetëm në kishë. At Sergiy gëzohet kur gazetarët shkruajnë për të - ai duhet të popullarizojë muzeun. Kështu që ai hedh sarafanë, këmisha, shalle dhe pallto lëkure delesh nga gjoksi, por unë nuk mund t'i shoh gjërat siç duhet - prifti është me nxitim për në qytet, ai ishte i ftuar në festën e Buryat.

Në Fadeevs, më në fund mund të prek dhe të shoh kostumin dhe krenarinë kryesore të familjes - një shall mëndafshi të ndritshëm saten. Lule me kontrast portokalli-vjollce me kurora, lule dhe vazo të Perandorisë.

Lyudmila tregon se si një delegacion i UNESCO-s erdhi tek ata, bëri një ekzaminim të gjërave dhe e njohu pëlhurën si mëndafsh të vërtetë të Lionit: “Stërgjyshërit tanë i sollën këto atlase nga Perëndimi. Ato nuk mbaheshin çdo ditë, dhe cilësia ishte e përshtatshme, kështu që ruheshin.

Më intereson shumë se si shamia evropiane doli të ishte sendi më i vlefshëm i kostumit të Besimtarëve të Vjetër Transbaikal. Duke u përpjekur të kuptoja se si atlaset arritën në familje, pasi u ktheva nga Great Kunaley, kontaktova Sarah Rosenbaum, pronare e dyqanit ChezSarah vintage në Saint-Ouen afër Parisit. Kilometra pëlhura të vjetra kalojnë nëpër duart e saj dhe ajo nuk mund të mos e dallonte mëndafshin e Lionit. “Nuk kam parë kurrë diçka të tillë, - më tha Sara, - dhe nuk mendoj se është një pëlhurë franceze. Në procesin e kërkimit, zbulova se të njëjtat shami ishin veshur në të gjithë veriun e Rusisë - zonjat e qytetit Arkhangelsk, Besimtarët e Vjetër Mezen dhe madje edhe Kama Udmurts. Duke hedhur poshtë versionin për mëndafshin indian, i cili u soll në Rusi nga rruga tregtare veriore që nga koha e Alexei Mikhailovich, më në fund arrij në fund të së vërtetës. Dhe rezulton të jetë shumë prozaike: ishin këto shalle mëndafshi që në fillim të shekullit të 20-të u prodhuan nga një nga fabrikat e gërshetimit të rrethit Bogorodsk. Tani OJSC "Pavlovo Posadskaya Shawl Factory".

Parimi sipas të cilit në disa territore viheshin të njëjtat shami dhe në të tjera nuk mbaheshin, rezulton të jetë ekonomik dhe aspak etnografik: ato u bënë pjesë e kostumit popullor ku jetonin fshatarë më të pasur, të aftë për të blerë një shami të shtrenjtë. Sepse fshatarët në përgjithësi preferonin pëlhurën e blerë - pa mëdyshje "të bukur", në kontrast me produktet e zbehta të bëra nga shtëpia.

Kjo është arsyeja pse gjyshja e Lyudmila nuk mund të zgjidhte një pëlhurë "të guximshme" për qefin e saj funeral: shumë gjëra të bukura u shfaqën në dyqane ndërsa ajo kishte kohë të plaket. Që atëherë, piramida e vlerave është kthyer mjeshtërisht përmbys: sot puna me dorë i përket dizajnit dhe vlerësohet shumë më tepër se prodhimi me volum të lartë. Çfarë, falë Zotit, po mësojnë të përdorin pasardhësit e atyre fshatarëve shumë të pasur.

Nuk mund të thuhet se shallet e blera prishën kostumin rus. Sepse e gjithë historia e saj është një histori huazimesh dhe ndryshimesh. Në Transbaikalia, një këmishë ruse me një jakë polake ishte qepur nga mëndafshi kinez dhe Buryats mësuan të vishnin ichigi. Ju gjithashtu mund të mbani mend se një sarafan i përkthyer nga farsi do të thotë "veshje e nderuar". Por asnjë nga këto nuk kishte rëndësi. Elementet me origjinë të ndryshme mund të kombinohen në mënyrë të përkryer dhe të perceptohen si veshje fillimisht ruse.

A mund të quhet e gjithë kjo kitsch? Nuk duket. Sepse një koncept i tillë ekziston në një sistem koordinativ krejtësisht të ndryshëm. Në atë ku ka edhe një ide stili, dhe ngjyra duhet të përsëritet.

Së fundi, pyes veten nëse në fshatra kanë mbetur familjarë të vërtetë - ata që ende ndjekin traditën: veshin qelibar ose lidhin një rrip. Duke dëgjuar pyetjen, Galina Pavlovna i drejtohet Lyudmilës dhe i thotë: "Halla Tanya ende e rrethon këmishën e natës". Dhe për mua: “Kjo është tezja ime, ajo është 95 vjeç. Ajo ishte shumë e sëmurë rreth njëzet vjet më parë, dhe ata tashmë erdhën për ta ndihmuar. Dhe pas kësaj nuk mund të hani asgjë për tre ditë, vetëm të pini ujë. Kështu ajo piu ujë, piu dhe u shërua. Ajo ende jeton me fëmijët, nipërit dhe mbesat e saj.” Unë tashmë ëndërroj të shoh hallën Tanya dhe, natyrisht, gjoksin e saj. Por Lyudmila ndalon shpejt: "Ata nuk do t'ju tregojnë asgjë, as mos ëndërroni. Këtu ata vijnë tek ne dhe thonë: "Por ne menduam se ju, si Likovët, jetoni". Por në fund të fundit, ju nuk do të arrini te Lykovët aq lehtë sa arrini tek ne! Duke krahasuar reagimin tepër të shpejtë të Lyudmila-s me mënyrën sesi Fadeevët, si ata Besimtarët e Vjetër të vërtetë të njëqind viteve më parë, më ofruan çaj dhe kërkuan në të gjithë shtëpinë për një gotë nga e cila kisha pirë tashmë një herë, duke kujtuar intonacionet individuale dhe mënyrën e përgjithshme të shkëputur me mirësjellje. nga bisedat tona, e kuptoj që nuk ka asnjë shans për të parë hallën Tanya. Madje filloj të më pëlqejë: në mosgatishmërinë kategorike për të treguar shumë qëndron vërtetësia e mikpritësve të mi. Sepse e veta apo e dikujt tjetër është karakteristika kryesore e një personi në sistemin e identifikimit të familjes. Qoftë ai ndonjë dashnor i tekstileve të cilësisë së mirë.

Sa më shumë njerëzit duan të shohin mënyrën e vërtetë tradicionale, aq më shumë kjo mënyrë shkatërrohet. Familje si Lykovët ende jetojnë në taigën Trans-Baikal, në Altai dhe në Khakassia. Vetëm ata nuk kanë gjasa të veshin kostume festive dhe të këndojnë këngë të vjetra për turistët. Dhe ata që janë gati të këndojnë tashmë kërkojnë një çmim të drejtë për të.

Kohët e fundit erdhi një gazetar nga Moska dhe donte të filmonte një martesë. "Por tani, ashtu si kjo, askush nuk do të shkojë të luajë një martesë," thotë Lyudmila. - Dhe ata nuk do të shkojnë për dyqind rubla. Në kohët sovjetike, gjithçka vazhdoi me entuziazëm. Mami ishte drejtoresha e klubit, unë isha drejtuesi i lartë i pionierit, partia tha "është e nevojshme" - kjo është e gjitha. Nuk paguhej në asnjë mënyrë, takuam turistë të huaj, i çuam në natyrë, këndonin, kërcenin, kërcenin valle rrethore. Tani është një çështje tjetër. Nëse doni të luani një martesë familjare - paguani. Gjatë tridhjetë viteve të fundit, vetëm kush nuk e ka vizituar familjen. Turistë nga administrata, turistë në thirrjen e zemrës, shkencëtarë, ekipe filmike nga studio të ndryshme filmike. Të gjithë ata janë ngopur me porosinë, entuziazmi ka marrë fund dhe tani familja nuk sheh asnjë përfitim nga vizitat e gazetarëve.

Aty ku tani ka një tabelë informacioni për turistët, e cila thotë se territori i fshatrave të Besimtarit të Vjetër fillon (dhe për mua tashmë përfundon) këtu, Ministria e Kulturës e Buryatia do të ndërtojë një fshat të veçantë etnografik të Semey, dhe afër - e njëjta gjë, por Buryat. “Dhjetë vjet më parë ka pasur fluksin e parë të turistëve dhe ne i kemi pritur mirë, por kur autoritetet tona vendosën që kjo ishte një e ardhur potenciale për ta, ata morën gjërat në duart e tyre dhe duan të nisin turizmin masiv me vizita familjare. Fatkeqësisht, nuk morëm ftesë për të punuar prej tyre,” më shkroi Lyudmila pasi u ktheva në shtëpi. Shtëpitë e vjetra do të sillen në fshatin etnografik dhe do të bëhen të banueshme për turistët nga qyteti. Organizoni shfaqje koresh, hapni një restorant. Në përgjithësi, ata do të vënë në skenë jetën familjare. Edhe më profesionale se Fadeevët, që do të thotë se nuk ka histori reale për teze Tanya apo gjyshen Nenila. Është krejt e natyrshme dhe, me sa duket, faza përfundimtare e tjetërsimit të familjes nga e kaluara.

Ilustrimet nga Irina Batakova

Kika (kichka) - një mbulesë e vjetër e grave ruse me brirë, një lloj luftëtari (mapi - pa brirë, kokoshnik - me një ballë të lartë).

Kotele me brirë. Gjysma e dytë e shekullit të 19-të. Rrethi Spassky. provincën Tambov.

Kika ishte një kurorë e hapur e stolisur me perla, rruaza dhe gurë të tjerë të çmuar. Në fakt, jo vetëm e gjithë mbulesa e kokës, por edhe pjesa e poshtme e saj, e cila ishte bërë me kanavacë të ngjitur, quhej drejtpërdrejt kikoi. Duke qenë se kjo pjesë mbulonte flokët, emri tjetër i saj ishte volosnik. Me ndihmën e futjeve të bëra nga materiale të forta, si lëvorja e thuprës, pjesa e përparme e fustanit formohej si brirë, thundra ose tehe të shpatullave. Mbrapa vihej një zverk me rruaza dhe sipër ishte veshur një majë elegante.

F.G. Solntsev.

Më parë, kostumet mbanin një ngarkesë semantike - vizatime, modele, ndërthurje ngjyrash treguan për jetën e njerëzve. Kostumet - si kriptografia, si hieroglifet, mbanin informacion të koduar: çfarë lloj personi, ku dhe ku shkon, cilës klasë i përket, çfarë bën. Kjo është shtresa sipërfaqësore e informacionit. Kishte edhe një të thellë: misteri i lindjes, misteri i qenies. Kjo njohuri u transmetua nga kohërat pagane brez pas brezi dhe shërbeu si amuletë kundër shpirtrave të këqij.

Para së gjithash, një kichka me brirë në formën e një hëne tregoi lidhjen e një gruaje me paganin Makosh, perëndeshën e Madhe të Fatit, e cila, siç besonin sllavët e lashtë, mishëronte të gjithë fuqinë e energjisë femërore. Fuqia femërore nën shenjën e Hënës, fuqia mashkullore nën shenjën e Diellit - kështu e kuptuan sllavët ndërveprimin e dy energjive - mashkullit dhe femrës. Prona më e fuqishme e Makosh ishte, sipas paraardhësve, fakti se ishte ajo që përcaktoi fatin e një personi. Kjo është perëndeshë e fatit, rrotullues qiellor. Shpërndaje dhe Nedolya ndihmoje atë. Veshja e kiçkës nuk kishte kuptim utilitar, por ritual.

Veshja e kokës ndryshonte në varësi të moshës dhe statusit martesor të gruas. Në ditën e dasmës, pas ceremonisë, kur vajza “kthehej” në grua, u bë ceremonia e “zhbërjes së gërshetit”. Nusja ia zbërthyen gërshetin nuses. I ndanë flokët përgjysmë dhe gërshetuan dy gërsheta, duke i grumbulluar me një kamxhik në pjesën e pasme të kokës. Semantika e ritit tregon se vajza gjeti shpirtin e saj binjak dhe u bashkua me të për riprodhim të mëtejshëm. Ata vunë një shami të ulët ("kiçka e një gruaje të re") me një bri mezi të theksuar. Pas lindjes së fëmijës së parë, e reja, pasi kishte vërtetuar pjellorinë e saj, veshi një kiçkë me brirë ose një shami të lartë në formë lopate. Brirët më të gjatë ishin në kiçkën e gruas më të vjetër të familjes. Me kalimin e kohës, kjo traditë humbi dhe kostumet e dasmës fituan "brirë" të lartë.

Për herë të parë, "njeriu" përmendet në një dokument të vitit 1328. Kika ishte një atribut i veshjes së një gruaje të sapomartuar dhe të martuar, pasi, ndryshe nga "kurora" e vajzës, ajo i fshehu plotësisht flokët. Në këtë drejtim, kika filloi të quhej "kurora e martesës". Kiki ishin veshur kryesisht në Tula, Ryazan, Kaluga, Oryol dhe provinca të tjera jugore. Duke u shfaqur në një lokalitet, ekzistues në një tjetër, një ose një lloj tjetër i veshjes së kokës femërore ruajti emrin e atdheut të tij në emër: për shembull, "Kika Novgorod" ose "thembra Toropetsky".

Kiki bëheshin nga mjeshtra, si rregull, për një kohë të gjatë; të blera si dhuratë nga burrat për gratë, ato mbaheshin me kujdes të veçantë në të gjitha shtëpitë. Maja e butë e kiki ishte qepur pikërisht në kokën e zonjës së saj; një majë e fortë me forma dhe vëllime të ndryshme ishte ngjitur në kurorë. Në disa vende, e njëjta lëvore thupër u përdor për goditje, në të tjera - "karton" i ngjitur në disa shtresa kanavacë dhe letre. E gjithë kjo "ndërtim" ishte e mbuluar me një pjesë të madhe të lëndës së dendur, e cila ishte e qepur së bashku në pjesën e pasme. Ndonjëherë pëlhura hidhej mbi kiku jo qetë, por në formën e një montimi të skallopuar. Përpara, në ballë, kika ishte zbukuruar me dantella të endura të ndërlikuara, gallon me model, zare margaritarësh nga guaska lumi, xham me ngjyra dhe rruaza. Nëse qëndisja përdorej në dekorim, atëherë më së shpeshti ishte një zbukurim me lule ose zogj të stilizuar. Çdo goditje plotësohej nga një skaj i perlave ose një rrjetë perlash dhe rruaza margaritari - "nën" ose "ochelie".

Maksimov Vasily Maksimovich Gruaja fshatare ruse. 1896

“Në disa pyje, edhe në kohën e tanishme, mund të shihet midis fshatarëve dhe qytetarëve një shami që duket si një kuti e përmbysur. Ndonjëherë është me brirë, të punuar me lubok ose kanavacë të ngjitur, të mbuluar me gërshet ose pëlhurë me ngjyrë të ndezur, të zbukuruar me qëndisje dhe rruaza të ndryshme. Unë madje pashë kikë të zbukuruar me gurë të shtrenjtë midis grave të pasura, "përshkroi kikun në këtë mënyrë etnografi dhe historiani P. Savvaitov, një ekspert i jetës ruse.

Nekrasov Kozakët dhe Kozakët. Në qendër është një grua me një kiçka me brirë.

Në shekullin e 19-të, veshja e kiki filloi të persekutohej nga kleri ortodoks - grave fshatare u kërkohej të mbanin një kokoshnik. Janë ruajtur dokumente, nga të cilat rezulton se priftërinjtë ishin urdhëruar rreptësisht që të mos lejonin një grua me kike jo vetëm të merrte kungim, por edhe në kishë. Ndalimi ishte në fuqi për një kohë shumë të gjatë deri në fund të shekullit të 19-të. Në këtë drejtim, nga fillimi i shekullit të 20-të, veshja e një shamie u zëvendësua pothuajse në mënyrë universale nga një luftëtar ose një shall, ndërsa kiku mund të gjendej vetëm herë pas here në rajonet jugore të Rusisë. Në rajonin e Voronezhit, kichka u ruajt si një fustan nusërie deri në vitet 1950.