Kostumi i Kozakëve është një botë e tërë. Gjëja kryesore është që kostumi të përshtatet

Themeluesit e stileve të reja: reanimatorë apo falsifikues?

Nga redaktori:

Në këtë numër dhe në numrat pasues të Kempo, ne do të vazhdojmë të botojmë materiale që mbulojnë historinë e vërtetë, jo fiktive, të arteve marciale vendase. Në këtë numër ne u ofrojmë lexuesve një version të shkurtuar të kapitujve të ardhshëm nga studimi themelor i G.K Panchenko (Kharkov) "Artet marciale jo-aziatike".

Ka më shumë se gjasa që apologjetët e zjarrtë të "stileve ruse" të mos shohin në materialet që publikojmë asgjë tjetër përveç një përpjekjeje për të diskredituar "kauzën e shenjtë të patriotëve". Ndërkohë, autori i këtij shkrimi, si dhe redaktorët e revistës, flasin për diçka tjetër: se të gjitha të ashtuquajturat "stile ruse" janë krijime MODERNE që nuk kanë lidhje të drejtpërdrejtë me grindjet e lashta me grusht. Po, këto stile janë ruse, sllave. Por të gjitha janë krijuar sot dhe nuk kanë asnjë lidhje me traditën. Në vend të kësaj, publikut i ofrohet një koktej i çuditshëm, i përzier me iluzionet, fantazitë, madje edhe falsifikimin e qëllimshëm të autorëve të gjithë këtyre “skobarëve”, “kolosëve”, “goritëve” dhe të tjera pseudo-antike, pseudo-folk, pseudoushtarake. shkollat.

Një shembull tipik: Oleg Onopchenko nga Riga. Ai studioi karate për disa vite dhe ishte një nga propaganduesit e parë të saj në shtetet baltike. Më pas studiova taijiquan dhe qigong për një kohë të gjatë. Madje më vonë u shtoi atyre hapkido. Ai arriti rezultate të mira në të gjitha këto lloje dhe vazhdimisht foli në revista të ndryshme për rrugën e tij. Dhe befas, pranverën e kaluar, ai njoftoi se gjatë gjithë jetës së tij kishte praktikuar jo atë që ishte renditur këtu, por... sistemin familjar të arteve marciale "Kolo"!

Dhe tani z. Onopchenko po udhëton nëpër Shtetet e Bashkuara, duke i demonstruar publikut sylesh teknikën e shkëlqyer të luftimit "të butë" dhe në të njëjtën kohë duke pohuar pa turp se arritjet e tij ia detyron tërësisht jo Lindjes, por trashëgimisë sllave.

Falë Zotit, Onopchenko është të paktën një mjeshtër vetë, ai ka diçka për të treguar. Shumica e atyre që punojnë në fushën e arteve marciale sllave nuk janë absolutisht asgjë në këtë kuptim. Merrni, le të themi, banorin e Minskut, Genadi Adamovich. Ky zotëri studioi xhudo për disa vite dhe mori gradën e parë sportive. Prandaj, u interesova për Viet Vodao-vovinam dhe arrita gradën e tretë studentore (d.m.th., nuk arrita "rripin e zi" famëkeq për tre hapa të tjerë). Dhe ai menjëherë e shpalli veten "trashëgimtar" të shkollës sekrete vietnameze "Thien Duong", pronar i danit të 7-të (!). Sidoqoftë, ai u tall nga komuniteti sportiv, në fund të fundit, Minsku nuk është një qytet aq i madh, këtu të gjithë "lindorët" e njohin njëri-tjetrin në një farë mase. Atëherë Adamovich kuptoi se ishte pakrahasueshëm më fitimprurëse dhe më e sigurt të deklarohej "trashëgimtar" i një shkolle sllave. "Nëntë rrathët e vdekjes", "Thirrja e një zogu nate" - cilët janë emrat e këqij? Tani "stilistët" sllavë nga Rusia flasin me Adamovich si të barabartë. Ende do! Një vëlla sllav nga Bjellorusia me artin e tij ushtarak origjinal, tmerrësisht të fshehtë, i cili në fakt është një rrëmujë e paimagjinueshme e gjithçkaje që shpikësi themelues studioi ose pa diku.

1. Lufta me grusht mesjetar

Në mesjetë në Rusi, në shumicën e rasteve pati një përleshje me grusht në versionin "mur" ose "çift". Ajo ishte e kombinuar me lloje të ndryshme luftimesh (kryesisht të një natyre të fortë), ndonjëherë të natyrës rituale-magjike. Në këto raste të fundit, një "përparim" i modelit shamanik ishte i mundur, por, për fat të keq, zakonisht nuk u mbështet nga krijimi i një SHKOLLE. Pra, të flasësh për një lloj stili "pagan" ose "stili i magjistarëve" është pikërisht një "stil", për më tepër, gjoja i natyrshëm ekskluzivisht Rusia e lashte, mund të bëhet ose pa marrë parasysh të vërtetën fare, ose për shkak të injorancës ekstreme dhe vetëm përballë një auditori po aq injorant.

Për më tepër, nuk ka dyshim se Kisha Ortodokse me të vërtetë "shuari" vatrat e psikotrajnimit pagan pa ofruar një zëvendësim adekuat. Një zëvendësim i tillë mund të jetë shndërrimi i artit luftarak nga një mjet lufte në një mjet të vetë-përmirësimit personal (domethënë personal, jo "paqësor"). Pse nuk ndodhi kjo është një pyetje tjetër që mund të na çojë në xhunglën e historisë. Duke folur jashtëzakonisht përgjithësisht, për të njëjtën arsye që nuk u zhvilluan idetë e vetëqeverisjes së qytetit dhe procedurave të pavarura gjyqësore, liria e fisnikërisë dhe liria personale e fshatarëve, marrëdhëniet e tregut dhe liria fetare...

Apologjetët e stileve aktuale ruse zakonisht numërojnë shumë lloje të grindjeve shtëpiake. Në fakt, ne mund të flasim vetëm për taktikat e zhvillimit të luftimeve konkurruese. Zakonisht, një luftëtar profesionist, në varësi të kushteve të veçanta, i lejonte (ose ia ndalonte) vetes të përdorte “shtesë” në formën e fshirjeve, gjuajtjeve, goditjeve të rrumbullakëta... Pluralitet kërkohet vetëm nga interpretuesit modernë, kështu që kur vihet në dukje primitivizmi. nga luftimet specifike në një ose në një burim tjetër historik, mund t'i heqësh dorë menjëherë: thonë ata, ky është një stil i degraduar i Rusisë së vonë, por ka pasur të vërteta.

Fatkeqësisht, siç e theksova më herët, praktikisht asnjë informacion i besueshëm në lidhje me luftimet me grusht rus nuk është ruajtur, as në kronikat e vjetra, as në dokumentet e kishës, as në materialet ilustruese. Për shembull, Nestor në Përrallën e viteve të kaluara (1120) thotë në një vend: " Ne shohim që loja ka mbaruar dhe ka shumë njerëz që do të fillojnë të shtyjnë njëri-tjetrin në turp, duke u larguar nga demoni i veprës së planifikuar"... A mund të thuhet me siguri se termi "upihati" do të thotë "shpërndarja e goditjeve me grusht"? Është shumë më e besueshme që në lojëra të mos grinden, por të turmë, shtyjnë, shkelin. "Djalli i një çështje e paramenduar" për priftërinjtë nuk është vetëm një përleshje me grusht ose mundje, por edhe këngë, vallëzime dhe shfaqje nga bufonë.

Një tjetër përmendje lidhet me Katedralen Shpirtërore të Vladimirit të 1274. Mitropoliti Kirill tha mbi të: Mësova se ata ende i përmbahen zakonit demonik të helenëve të mallkuar: në festat hyjnore ata luftojnë me bilbil, britma dhe britma! Fishkëllima dhe bërtitja ndodhin në një përleshje me grusht, por në këtë rast ka pasur një kombinim të dy fenomeneve po aq "djallëzore", nga këndvështrimi i metropolitanit - një luftë me grusht dhe një "pandemonium". , këto dy referenca për luftimet me grusht të vërtetë të lashtë janë pothuajse të vetmet në kronikat e shkruara të ATË KOHES nuk është e vështirë të imagjinohet niveli i besueshmërisë së rindërtimeve në shkollat ​​e drejtimit “sllav”!

E megjithatë mund të supozohet se në Novgorod u zhvillua një dukje e një shkolle luftimi me grushte, i vetmi formacion shtetëror i Rusisë së vjetër që ndoqi rrugën e zhvillimit borgjezo-demokratik. Kjo shkollë me sa duket ishte mjaft e afërt në natyrë me "luftën e thjeshtë" të vikingëve (d.m.th., luftime konkurruese të paarmatosura të shoqëruara me lëndime të pashmangshme). Konfirmimi i kësaj mund të gjendet në epikat dhe kronikat e Novgorodit. Kështu duket përshkrimi i një "argëtimi të mirë" në një nga epikat, që i përket ciklit të tregimeve për Vasily Buslaev:

"dorën e kujt do të marrë -
Ai do të të tërheqë dorën nga supi,
Kotorova do të prekë këmbën e saj -
Ai do të thyejë këmbën nga zorra e tij.
E cila është e mjaftueshme përtej kreshtës -
Ai bërtet, ulërin, zvarritet"...

Pavarësisht thjeshtësisë mesjetare të moralit, epikat janë plot hiperbola. Sigurisht, jo çdo goditje bënte që krahu të përdredhohej nga priza. Është edhe më e vështirë të imagjinohet që Buslaev mundi një mijë (!) kundërshtarë në secilën betejë. Megjithatë, hiperbola është më e shumta gjë e zakonshme në letërsinë mesjetare (përfshirë romancat e kalorësisë), e cila është harruar disi nga apologjetët e stileve ruse. Megjithatë, shumë informacione të dobishme mund të nxirren nga epika. Për shembull, një analizë e kujdesshme e teksteve nuk lë asnjë dyshim se përveç teknikave të mundjes së zakonshme për boksin arkaik (" ...Të kam braktisur shpesh dhe ti më ke braktisur gjithmonë", thotë njëri nga personazhet) përdoreshin vazhdimisht shkopinj, thika, thika - me një fjalë, gjithçka, përveç armëve patjetër ushtarake, si shpatë ose sëpatë. Ai që "i hidhte shpesh" kundërshtarët, meqë ra fjala, shkoi. u përlesh me grusht me një shkop në dorë, dhe ai vdiq nga goditja e shkopit.

Sa të besueshme janë epikat e Novgorodit në përgjithësi? Sipas shumicës së studiuesve, ata përcjellin jetën dhe zakonet shumë më saktë sesa epikat e ciklit të Kievit (në të cilin komplotet e këtij lloji nuk janë të rralla: duke parë lëvizjen e armikut, heroi shikon përmes një "xhami spiun"!). Por, natyrisht, edhe këtu ndodhin defekte të përkohshme. Kështu, Vasily Buslaev jetoi në shekullin e 12-të, por përshkrimi i jetës së Novgorodianëve ka shumë të ngjarë të korrespondojë me shekullin e 15-të. Sidoqoftë, zoti Veliky Novgorod - dhe vetëm ai! - ruajti shumë nga tiparet e Rusisë së Lashtë në mesjetën e vonë. E megjithatë, nuk është e mundur të rivendoset plotësisht pamja e arteve marciale të asaj kohe nga burime të tilla si dekretet e kishës, epikat, kronikat dhe nga pak ikona dhe miniatura të mbijetuara të asaj kohe. Por Novgorodians nuk lanë libra shkollorë të ngjashëm me atlaset e gardhit dhe mundjes së Evropës të shekujve 14-17.

Varfëria dhe paqartësia e burimeve e bën jashtëzakonisht të vështirë për ne të kuptojmë tiparet teknike të luftimeve të lashta me grusht. Për shembull, "Kënga e Tregtarit Kallashnikov" përshkruan në mënyrë realiste grindjet ruse nga koha e poetit M.Yu (1814-1841), dhe jo Car Ivan i Tmerrshëm, i cili jetoi tre shekuj më parë.

Le të ndalemi në këtë komplot, i cili ekziston edhe në një version epik. Lermontov përdori një cikël tregimesh popullore për Tatarin Temryuk (ose Kostryuk), i cili dyshohet se mburrej Car Ivan se do të mundte çdo luftëtar rus. Sipas eposit, ai u mund (jo me grusht, por në mundje) nga dy vëllezër kallashnikov (jo mbiemër, por specialitet). Në disa versione të eposit, Temryuk vdes gjatë betejës. Në të tjerat, pas betejës ai ekzekutohet në skelë për të mos u mburrur. Së treti, ai largohet nga Moska i turpëruar. Lermontov zgjodhi një opsion tjetër: tregtari fitimtar u ekzekutua dhe emri i profesionit të tij (kujtoni "Rreshti Kalash") u bë mbiemri i tij.

Ky komplot ka një bazë historike. Por sa larg është si nga epika ashtu edhe nga poema e Lermontov! Në 1561, Ivan i Tmerrshëm u martua me vajzën e princit kabardian Maria Temryukovna, me të cilën dy vëllezërit e saj erdhën në Moskë: Mastryuk (i cili shpejt u kthye në atdheun e tij) dhe Mikhail. Martesa me “të pabesë” shkaktoi pakënaqësi te njerëzit. Babai Car, duke përmbushur "dëshirat e popullit", e hoqi atë mbi vëllain e saj: ai tregoi pakënaqësi të dukshme ndaj tij për një kohë të gjatë, dhe më pas e ekzekutoi.

Mikhail Temryukovich në epikat u kthye nga një kabardian në një tatar, ndryshoi emrin e tij në një patronim dhe, për më tepër, dukej se ishte "i ndarë" në veten e tij dhe kundërshtarët e tij (me sa duket për shkak të një kujtese të thellë që kishte dy vëllezër). Ku është shpifja ndaj gruas së dikujt tjetër? Ku është fyerja ndaj ndjenjave kombëtare të popullit rus? Ku është sfida e guximshme për një duel dhe ekzekutimi i fituesit? askund. Ata e ekzekutuan princin Kaukazian pa asnjë përleshje, vetëm kështu!

Me një shkallë të tillë besueshmërie në transferimin e një episodi jo shumë kohë më parë (vetë ngjarja - vitet 70 të shekullit të 16-të, regjistrimi i parë i legjendave për të - fillimi i shekullit të 19-të), lind një dyshim i fortë se të gjithë këta Peçenegë, Tatarë, dema dhe arinj të "mbytur në dorë" janë "rrahur" të ngjashëm në Kinë 1900-1925. Boksierët amerikanë dhe xhudistët japonezë. Çfarë antikiteti ka! Pothuajse të gjitha ekspeditat moderne të koleksionistëve të folklorit (1920-1970) në BRSS zbuluan shumë histori "luftarake" që depërtuan në ndërgjegjen e njerëzve "në të kundërt" - nga letërsia. Shpesh ata rezultuan të ishin të lidhur me emrat e luftëtarëve të vërtetë që jetuan vetëm 1-2 breza më parë. Por kjo nuk e pengoi vetë komplotin që të ishte një ritregim i kuptueshëm i veçantë i "Këngës së Tregtarit Kallashnikov", ose anekdotës Nart për duelin midis një gardiani të Pjetrit të Madh dhe një boksieri anglez.

Në të njëjtën kohë, ekuilibri letrar i roleve ndryshoi. Fakti që "fituesi" ka qenë gjithmonë bashkatdhetari i rrëfimtarit është i kuptueshëm. Sidomos nëse merret parasysh se fituesi ishte, si rregull, një bashkëfshatar i vërtetë që jetoi, megjithatë, jo 200 vjet më parë, por vetëm 40-50. Fakti që "të mposhturit" i përkisnin gjithmonë botës "të jashtme" është gjithashtu i natyrshëm. Por kjo botë "e jashtme" për narratorin nuk është aspak Angli. Tregimtarët pomeranë janë sinqerisht të bindur se bashkëkombësi i tyre mundi kampionin e kryeqytetit ("Leningrad" apo edhe "Shën Petersburg"). Për tregimtarët e Vollgës, kampioni armiqësor është një i huaj nga Simbirsk (Ulyanovsk i sotëm). Të dhënat folklorike të bëra në fshatrat Murom nuk lënë asnjë dyshim: një gjigant nga vetë "qyteti i Muromit" u mund! Të gjithë fshatarët janë veçanërisht të gatshëm të "mposhtin" heronjtë e Moskës.

Në këtë kuptim, është jashtëzakonisht udhëzuese të krahasohen tekstet shkollore specie kombëtare lufta, botuar në vitet 30-50 të këtij shekulli. Botimet e mëvonshme jo vetëm që rrisin numrin e teknikave të përshkruara nga disa dhjetëra në disa qindra (që në vetvete është një shembull i mrekullueshëm i trillimeve joshkencore), por gjithashtu ndryshojnë grupin e të huajve të mposhtur nga kampionët e këtij lloji të mundjes. Në fund të fundit, fitorja mbi një personazh të famshëm të huaj është një temë e preferuar jo vetëm e dorëshkrimit të Nartov. Para luftës, gjiganti rus i mundur ("mundës me këpucë bast") zakonisht rezultonte i mundur, të cilin guvernatori i carit e vendosi kundër kampionit vendas të shkurtër. Nja dy dekada më vonë, doli që kampionët vendas mposhtën perëndimorët, të cilët për disa arsye dolën gjithmonë të ishin amerikanë.

Veçanërisht "e shquar" në këtë drejtim është "fitorja" e mjeshtrit të mundjes së brezit të Kaukazit të Veriut "tutush" Kochkhar Abaikhanov mbi një mundësi amerikan të paidentifikuar, e cila dyshohet se u zhvillua në vitin 1890, por u përshkrua vetëm 60 sekonda më vonë. vite shtesë. Fakti është se amerikani përdori "goditje dhe teknika të dhimbshme të mundjes franceze" (!) kundër Abaykhanov, por kjo nuk e shpëtoi atë. Mundja franceze është një mundje e njohur klasike. Nga vijnë goditjet dhe teknikat e dhimbshme?! Në përgjithësi, duket se në dekadat e fundit para-revolucionare ka pasur një pelegrinazh të vërtetë në Azinë Qendrore dhe Kaukaz të amerikanëve të fiksuar pas ëndrrës së vetme - të mposhten në luftën lokale!

Duke pasur parasysh mitologjizimin ndërgjegjen moderne, nuk do të habitem nëse pas nja dy dekadash, jo vetëm pasardhësit tanë, por edhe ne vetë do të përballemi me histori absolutisht serioze se si një mjeshtër ortodoks siberian mundi një pagan të Moskës (ose anasjelltas), si një mjeshtër i Kievit një hopak luftarak mundi një "muskovit" kafshëror (ose anasjelltas), etj. Dhe etnografët e asaj kohe, pasi kanë analizuar këtë informacion, do të konkludojnë: materiali burimor për këto legjenda ishin botimet e viteve të largëta 1990 për fitoret e pakushtëzuara të mbështetësve të "stileve ruse" ndaj karateistëve arrogantë, wushuistëve, taekwondoistëve... Por ku jane keto fitore Në "luftimet pa rregulla" të zhvilluara kohët e fundit në Moskë, Kharkov dhe Minsk, nuk ishin "stilistët rusë" ata që morën drejtimin, por mjeshtrat e kick-box-it, jujutsu-së, boksit tajlandez dhe sambos (që u ngrit në bazë të japonezëve xhudo).

Për shkak të mungesës ekstreme të burimeve të brendshme, ne duhet t'i drejtohemi dëshmive të të huajve më shpesh sesa do të donim. Deri tani më e gjera dhe përshkrim i besueshëm Rusia u la në të tretën e parë të shekullit të 16-të nga Sigismund Herberstein, ambasadori i perandorit Maximillian. Ai e vizitoi Rusinë dy herë, në 1517 dhe 1526, e njihte mirë gjuhën ruse dhe u dallua për aftësitë e tij të vëzhgimit. Vërtetë, ndonjëherë ka deklarata për paragjykimet e shënimeve të Herberstein me arsyetimin se atij nuk i pëlqenin të gjitha detajet e jetës së Rusisë së Moskës. Pra, kishte vërtet shumë gjëra të tmerrshme në zakonet e asaj kohe. Vetëm një shembull: si mund ta perceptonte një evropian i ndritur ekzekutimin e një gruaje jobesnike duke e varrosur deri në qafë në tokë? Çfarë ka për t'u emocionuar?

Jo, Herberstein la kujtime jashtëzakonisht të besueshme dhe (që është shumë e rrallë) miqësore. Përveç kësaj, është e rëndësishme për ne që ai dinte shumë për artet marciale të kohës së tij. Çfarë shkroi ai për luftimin me grusht rus? - “Të rinjtë, si dhe adoleshentët, zakonisht mblidhen gjatë pushimeve në qytet në një vend të gjerë të njohur, në mënyrë që shumë njerëz t'i shohin dhe t'i dëgjojnë ata me një bilbil, i cili shërben si një shenjë konvencionale dëgjuan bilbilin, ata vrapuan menjëherë dhe u bashkuan luftimeve trup më trup: fillon me grushte, por shpejt godasin pa dallim dhe me tërbim të madh dhe shkelma në fytyrë, qafë, gjoks, stomak dhe ijë dhe në përgjithësi, në Në çdo mënyrë, njëri godet tjetrin, duke arritur fitoren, saqë shpesh mbahen prej andej pa jetë. konsiderohet një fitues i lavdishëm.”.

Pra, kjo është më shumë një luftë turmash sesa një luftë në mur. Goditjet nuk mund të quhen "të larta", pasi (duke gjykuar nga konteksti) ato aplikohen ndaj një kundërshtari që tashmë është rrëzuar në tokë. Një luftë e tillë, natyrisht, kërkonte forcë, guxim, aftësi për të "marrë një goditje" dhe për të duruar dhimbjen. Por a kërkoi ai art të mirëfilltë? E dyshimtë... Nuk është çudi që ata lavdërojnë më të qëndrueshmet dhe jo më të shkathëtit.

Herberstein la gjithashtu përshkrime të hollësishme të varianteve të ndryshme të luftimeve brenda kornizës së "Oborrit të Zotit", duke përfshirë ato që nuk u reduktuan në një luftë thjesht me gardh, por ishin luftime trup më dorë pa asnjë rregull, për shkatërrim. Këto përshkrime tingëllojnë të njëjtat shënime. Pasi vlerësoi siç duhet forcën dhe fuqinë e luftëtarëve profesionistë rusë (pothuajse profesionistë të punësuar ekskluzivisht hynë në "Oborrin e Zotit"), i dërguari austriak dukej se psherëtini: kësaj force dhe guximi duhet t'i shtojmë një shkollë të mirë. Në çdo rast, ai këshillon luftëtarët evropianë (si gardhistë ashtu edhe pugilistë) të mos përpiqen të "kapërcejnë" moskovitët. Është shumë më racionale që së pari të shkoni në mbrojtje, të lini të qetësohet sulmi i parë i furishëm dhe më pas të përfitoni nga epërsia në teknologji dhe mungesa pothuajse e plotë e teknikave ruse të mbrojtjes.

Përfundime të ngjashme mund të nxirren nga të dhënat e sekretarëve mbretërorë të viteve 1630 dhe 40. Car Alexei Mikhailovich më pas denjoi të rrëmbehej nga betejat e ekspozitës që mbaheshin para syve të tij. Së bashku me rusët, në to morën pjesë "ekspertë ushtarakë" nga vendbanimi gjerman (d.m.th. vetë gjermanët, si dhe francezët, holandezët, zviceranët, anglezët...). Duke gjykuar nga fakti se çmimet që u jepeshin të huajve për ndeshjet e skermës ishin dukshëm më të vlefshme se sa për bashkatdhetarët e tyre, mund të konkludojmë se ato i lanë një përshtypje shumë më të fortë sovranit. Por cari nuk mund të akuzohet se "përkulet drejt Perëndimit"...

Më shumë se njëqind vjet pas Herbersteinit, Rusia e Moskës u vizitua nga një diplomat tjetër - Adam Olearius (në 1633-34). Ai përshkruan shkurtimisht përplasjet me grushte në grup, pa shtuar asgjë të re në shënimet e paraardhësit të tij. Sipas tij, në to përfshihen kryesisht adoleshentë dhe të rinj të moshës 15-20 vjeç dhe këto beteja ndodhin shumë shpesh, pothuajse çdo ditë. Olearius vëzhgoi përleshje midis burrave të rritur vetëm gjatë grindjeve të rënda, në të cilat " luftojnë me grushte dhe godasin njëri-tjetrin me të gjitha forcat në anët dhe pjesën intime".

Olearius (ose më mirë, artisti T. Gramani që e shoqëronte) la gjithashtu një vizatim që përshkruante lojërat e Maslenicës, ku mblidheshin luftëtarët me grushta. Fatkeqësisht, ato përshkruhen me më pak detaje sesa bufonët, kukullat dhe trajnuesit e arinjve: vetëm dy prej tyre kanë detaje të qëndrimit luftarak. Sidoqoftë, ky vizatim, së bashku me përshkrimin, na lejon të konkludojmë se në njëqind vjet teknika e goditjes me grusht nuk është bërë më virtuoze. Është kureshtare që krijuesi i një prej "stileve të reja ruse", përkatësisht "skobary", A. Gruntovsky, citon në librin e tij "Russian Fight Fight" në faqen 152 një imazh të vetëm luftëtarit të duhur (!) nga kjo. vizatim. Libri i Gruntovsky krahasohet në mënyrë të favorshme me botime të tjera të ngjashme në numrin më të vogël të falsifikimeve të drejtpërdrejta, vendin e tyre e zënë interpretimet tepër të lira. Shpjegimi i Gruntovsky për këtë vizatim është një prej tyre. Ata thonë se burri nuk lufton fare, ai "thyen".

"Thyerja" është një teknikë gjoja primordiale ruse e lëvizjeve që ai ringjalli, e lidhur me relaksimin e trupit. Në realitet, mendoj se teknika e Gruntovsky dhe të tjerëve si ai vjen nga wushu "i butë", ku është i pranishëm në shumë më tepër. nivel të lartë. Në vizatim, muzikantët (në muzikën e të cilëve ndodh “thyerja”) nuk janë aspak afër luftëtarëve, por në distancën maksimale që lejon hapësira e gdhendjes. Epo, eliminimi i njërit prej kundërshtarëve për të "korrigjuar" teknikën dhe mentalitetin e arteve marciale vendase (thonë se kjo nuk është një luftë brutale, siç vijon nga teksti i Olearius, por argëtim fisnik) është një nga ato falsifikime që as luftëtarët e moderuar nuk i bëjnë dot patriotët.

Pra, të dy autorët e huaj tregojnë për popullaritetin e goditjeve në ijë. Burimet ruse XVII përmendin gjithashtu dobësi të tjera të njohura për luftëtarët me grusht. Puna në to konsiderohet një mashtrim i padenjë, sepse fitoren, sipas mendimit të përgjithshëm, duhet ta sjellë forca, jo shkathtësia! (Kur rregullat e luftimit me grusht u shkruan për herë të parë, një nga ato kryesore ishte kërkesa për të "luftuar me forcë", d.m.th., neglizhimi i shkathtësisë, shpejtësisë, manovrimit, etj.) Por ende ekziston. Këto janë goditje "në sy", "në vesh", "në zemër". Goditjet shërbejnë kryesisht për të shkelur një kundërshtar të mundur. Morali është mizor, por nuk e kalon mizorinë e luftëtarëve Evropën mesjetare. Dhe për sa i përket efektivitetit, luftimi me grusht nuk është ende inferior ndaj homologëve të tij bashkëkohorë perëndimorë (ndryshe nga skerma dhe mundja). Ndoshta, nga të gjitha llojet goditëse të arteve marciale, gjatë kohës së Olearius (mesi i shekullit të 17-të), vetëm boksi anglez filloi të shkonte "në krye".

Përveç Herberstein dhe Olearius, shumë të huaj vizituan Rusinë në shekujt 15-17. Megjithatë, praktikisht asnjëri prej tyre nuk i kushtoi vëmendje Vëmendje e veçantë Artet marciale ruse. Një shembull shumë tregues është ai i J. Fletcher, i cili në një libër voluminoz i kushtoi vetëm një frazë pyetjes sonë: “Pas darkës, mbreti shkon për të pushuar dhe zakonisht pushon për një ose dy orë, përveç nëse e kalon njërën prej tyre në një banjë ose në një përleshje me grushte.” Në të njëjtën mënyrë, ata përmendin, por nuk zbulojnë thelbin e luftimeve me grusht, mundjen, "gjykimin e Zotit" dhe madje edhe çështjet ushtarake Horsey, Busov, Paterson, Petrei, Tiepolo, Turberville, Mikhalon Litvin, Khalkuit, Kancelar dhe të tjerë.. .

2. Në një kohë të re, në një mënyrë të vjetër

Shekulli i 18-të ofron një mundësi për t'u njohur me përshkrimet e luftimeve me grushte të bëra nga vetë rusët. Si më parë, virtuoziteti i tyre është shumë relativ, dhe rregullat janë shumë mizore. Ata autorë modernë që përpiqen ta paraqesin luftimin në mur si një argëtim fisnik me elementë të ndihmës reciproke shoqëruese, mungesë goditjesh në kokë dhe ndalim kategorik për të sulmuar dikë që është rrëzuar - për ta thënë më butë, zbukurojnë realitetin. Më shpesh, përleshjet në mur në atë kohë shndërroheshin në masakra masive duke përdorur thika, rrathë, shkopinj të shkurtër dhe "stash" (pesha të tilla si monedha bakri, plumba plumbi, shufra hekuri të fshehura në dorashka ose të shtrënguara në grusht). Një "mur", pas të cilit nuk pati të paktën disa të vrarë apo të gjymtuar, ishte një dukuri e rrallë.

Rregulli "nuk mundesh dikë që është shtrirë", i cili u bë një fjalë e urtë në fund të shekullit të 18-të, u formulua për herë të parë në Dekretin e Perandores Katerinës së Parë të vitit 1726: " Që të mos bëhej beteja gjymtuese dhe të mos rrëzohej askush, nuk do të rrihnin askënd duke gënjyer"Shumica e luftëtarëve e perceptuan këtë dekret si një sulm ndaj të drejtave të tyre të shenjta dhe kaluan dekada para se të respektohej herë pas here. Zakonisht luftimet zhvilloheshin në të njëjtin nivel pa kompromis të ashpër si në kohën e Buslaev ose Herberstein. Por një rregull tjetër - "Goditni "Mos u shqetësoni për rrobat tuaja" - u parashtrua "nga poshtë". ato të grisen në çdo betejë.

A u praktikua ndonjë kundërteknikë kundër armëve të përdorura në përleshje me grushte? Në fakt, jo. Prandaj përhapja e të gjitha llojeve të "stashes". Ndonjëherë pothuajse të gjithë pjesëmarrësit në "mur" nga të dyja anët i grumbullonin ato! Asnjë ekip nuk pa ndonjë mënyrë tjetër për të përballuar sulmin e armikut. Nuk kishte teknologji mbrojtëse. Edhe në vitet 1863-66. V.I. Dal në "Fjalorin e tij shpjegues të gjuhës së madhe ruse të gjallë" dha shembuj të përdorimit të flaileve në përleshjet në mur, duke argumentuar se një person i armatosur me një flakë "nuk ka qasje në një luftë me grusht". Kjo sugjeron dy përfundime. Kjo do të thotë se në kohën e Dahl (ose në të kaluarën e tij të afërt), luftimet në mur kryheshin jo vetëm me grushte. Për më tepër, flail është sigurisht një armë e frikshme në duar me përvojë, por shumë kundërmasa janë të mundshme kundër saj. Në çdo rast, më shumë se kundër të njëjtës thikë. Dhe nëse "nuk ka qasje", do të thotë se nuk ka aftësi të besueshme për të punuar me duar të zhveshura kundër armëve.

Së bashku me përshkrimet verbale, në shekullin e 18-të, grushtet dhe mundja u bënë objekt i përshkrimeve të "gdhendjeve popullore" - lubok. Printimi popullor përshkruan poza dhe lëvizje në mënyrë të papërsosur, për më tepër, ndonjëherë është e vështirë të merret me mend nëse printimi popullor përshkruan një betejë të vërtetë apo një shfaqje teatrale të "personazheve budallenj" - bufonë që interpretojnë skena komike zënkash. Megjithatë, mund të nxirren disa përfundime. Në thelb ato përforcojnë atë që u tha më parë.

Luftimet në çifte jashtë "murit" ekzistojnë, por ato janë më tipike për mundje sesa për grindje. Të gjitha klasat marrin pjesë në luftime të tilla, deri në shtresat e sipërme të fisnikërisë, dhe nuk është e zakonshme të dorëzohemi ndaj kundërshtarëve të lindur (megjithëse kjo ka ndodhur, siç dëshmohet nga printimet më të hershme të "mundjes" popullore, takimet prapa në 1730). Pjesëmarrja e aristokracisë në ndeshjet e mundjes dhe të grushtit ishte një fenomen i ri. Gjatë periudhës së formimit të feudalizmit, fisnikëria jo vetëm që nuk mori pjesë në një argëtim të tillë, por në përgjithësi përçmoi artet marciale të paarmatosura. Nuk ka asnjë informacion rreth tyre as në "Mësimet e Vladimir Monomakh për fëmijët" dhe as në burime të tjera. Gjuetia, kalërimi, ushtrimet me armë - por jo mundje apo përplasje me grushte, edhe me njerëz të rrethit tuaj, e lëre më me njerëzit e thjeshtë.

Në përleshjet me grusht, goditja jepej, përveç nyjeve të pjesës së përparme të grushtit, edhe nga pjesa e poshtme e tij (kur lëkundet nga lart) dhe pjesa e brendshme (kur lëvizni dorën nga ana). Është interesante të theksohet se kjo teknikë u ruajt deri në shekullin e 20-të. Kur, pak para revolucionit të 17-të, i riu V. Nabokov (shkrimtari i famshëm i ardhshëm) konkurroi me bashkëmoshatarët e tij, i mësuar me grindje me grushte, ai u akuzua për Anglomaninë - me arsyetimin se ai goditi vetëm pjesën e përparme, dhe jo nga brenda. ose fund grusht. Vetëm fitorja e ndihmoi të provonte se përdor teknikën angleze të boksit për shkak të efektivitetit të saj dhe jo nga admirimi për arrogantin britanik...

Trokitje dhe grepa të këmbëve ("goditja nga gishti" famëkeq) janë ruajtur në grusht dhe mundje. Arsenali i tyre ishte shumë i kufizuar, por megjithatë aftësia për të kryer të paktën disa spastrime konsiderohej lartësia e përsosmërisë, e arritshme për jo çdo luftëtar. Saktësia e lartë e goditjeve, e cila e lejon njeriun të punojë në zona të cenueshme, është ende e rrallë (edhe pse jo më e dënuar). Megjithatë, lista është ngushtuar edhe më tej, për shembull, goditja e ulët është bërë më pak e popullarizuar. Dhe faktorët kryesorë të funksionimit mbeten, si më parë, forca fizike dhe qëndrueshmëria.

E gjithë kjo mund të zbulohet jo vetëm përmes analizës së printimeve popullore, por edhe nga shënimet e bashkëkohësve - letrat e tyre, kujtimet, përshkrimet e përditshme. Disa informacione shtesë ofrohen gjithashtu nga titrat e vetë printimeve të njohura, por ato duhet të trajtohen me më shumë kujdes sesa fotografitë, pasi ato janë krijuar në një frymë qëllimisht të turpshme. Dhe nëse tekstet si "nëse doni të bëni një budalla, goditeni në sy me grusht" mund të interpretohen ende, me shtrirje të madhe, si një rekomandim për të punuar "në bazë të vizionit", atëherë fraza që gjendet rregullisht në printimet e njohura "u ngritën para përleshjes, i thyen bythët e njëri-tjetrit" vështirë se tregon goditjet më të njohura.

Me qytetërimin në rritje të fisnikërisë ruse, ata gradualisht filluan të largoheshin nga pjesëmarrja në betejat e mureve dhe dyshe. Vetë mundësia që një zotëri të konkurronte me një fshatar, madje edhe me kërcënimin e mposhtjes, filloi të konsiderohej "e pahijshme". Pjesëmarrja e fisnikëve në luftë mbeti më e gjatë, por edhe atje ata kaluan gradualisht në kategorinë e "sponsorëve" dhe "tifozëve". Megjithatë, kishte përjashtime që konfirmuan rregull i përgjithshëm. Bëhet fjalë për dy mbajtësit e titullit të kontit - Alexei Orlov (1737-1808) dhe Fyodor Rostopchin (1763-1826) - të cilët arritën majat kampione në fund të shekullit të 18-të pikërisht me grusht.

Vërtetë, u përfol për kontin Orlov se ai kishte marrë stërvitje në boksin anglez. Fakti është se karriera e tij ushtarake u zhvillua në kontakt të ngushtë me marinarët anglezë, të cilët në ato vite (1760-70) ishin fjalë për fjalë të fiksuar pas boksit. Dhe ai filloi të marrë pjesë në betejat e mureve vetëm në moshën 38-vjeçare, pas përfundimit të karrierës së tij ushtarake. Por unë nuk do të insistoj në këtë version, vetëm sepse nuk ka të dhëna të besueshme në lidhje me stërvitjen e boksit të Count Orlov. Përveç kësaj, ai me shumë mundësi nuk kishte nevojë për të. Të paktën për të mposhtur stenochnikët. Në fund të fundit, gjatësia e tij ishte 203 cm (!), dhe pesha e tij ishte mbi 150 kg, dhe aspak për shkak të yndyrës! Për shekullin e tetëmbëdhjetë, kur njerëzit në përgjithësi ishin shumë më të ulët se tani, këto janë thjesht të dhëna fenomenale. Me një goditje të mirëvendosur dhe një kulturë të përgjithshme shumë më të madhe të lëvizjeve sesa hobetarët e fshatit (nëse vetëm sepse Orlov studionte gardhin, i cili ishte absolutisht i detyrueshëm për njerëzit e rrethit të tij), një "super peshë" e tillë ishte vërtet e pathyeshme në betejë. . Sa i përket kontit F. Rostopchin, zotërimi i teknikave angleze të boksit është një fakt i vërtetuar.

Është e pamundur të mos përmendet një legjendë tjetër në këtë drejtim. Kontit Orlov vlerësohet me aftësinë për të vrarë një dem me një goditje të grushtit të tij. Autori u turpërua nga kjo "parashikim i bëmave të Oyama", por meqenëse bashkëkohësit e Pushkinit shkruan për të, për të cilin kohët e Orlovit ishin e kaluara e afërt, ai duhej të besonte. Dhe vetëm kohët e fundit kam mundur të gjej kujtimet e njerëzve që e njihnin personalisht A. Orlovin. Thuhej se konti vërtet vrau një dem me një goditje, por jo me grusht, por me një saber!

Në shekullin e 18-të, mund të shfaqeshin jo vetëm skica "popullore", por edhe mjaft profesionale të përleshjeve me grushte nga artistë rusë. Fatkeqësisht, ata nuk u shfaqën, ose të paktën nuk arritën tek ne. Por në shekullin e 19-të ata njiheshin në disa dhjetëra. Deri në vitin 1800, mbijetuan vetëm skica nga të huajt.

Të gjithë ata konfirmojnë konceptin tonë të luftimit me grusht rus si një art luftarak që është mjaft serioz, por as që i afrohet një ART luftarak. Po, raftet janë të hapura, por kjo është një masë e nevojshme për shkak të pamundësisë për të siguruar mbrojtje me cilësi të lartë dhe, me sa duket, për mungesën e të kuptuarit të domosdoshmërisë së saj. Luftëtarët dinë shumë pak se çfarë mund të bëjë një goditje me të vërtetë e aftë kur godet në pikën e ëmbël. Për më tepër, në luftimet me grushte popullore ekziston një ide shumë e veçantë e trimërisë: merita më e lartë matet me numrin e lëndimeve të marra!

Sa i përket "relaksimit", të cilin krijuesit aktualë të stileve "a la Russe" e konsiderojnë një virtyt që supozohet se i lejon dikujt të shmangë goditjet, sa më i ulët të jetë profesionalizmi i vizatimit, aq më i madh është ai. E njëjta gjë, nga rruga, është tipike për imazhet e boksit anglez. Në të ashtuquajturat "fotografi popullore" (shumë afër printimeve popullore), boksierët janë gjithashtu të hapur dhe të relaksuar. Dhe në vizatimet më të aftë (shpesh që përshkruajnë të njëjtët njerëz në të njëjtat ndeshje!) ata kanë qëndrime shumë më të "mbledhura" dhe "të mbyllura". Mund të shihni diçka të ndryshme në printimet e njohura vetëm nëse vërtet dëshironi. A. Gruntovsky, natyrisht, ka një dëshirë të tillë kur komenton litogravurën e Korneev bazuar në vizatimin e Geisler (dhe jo anasjelltas, siç pretendon Gruntovsky) se "natyra e luftës dhe reagimi i audiencës - gjithçka thotë se kjo është një luftë, jo një luftë, siç përkthehet nga gjermanishtja” (f. 156). Mjerisht, burimi parësor nuk ofron baza për një përfundim të tillë. Publiku me të vërtetë nuk po nxiton të ndajë pjesëmarrësit, por pikërisht sepse këtë herë ata po luftojnë seriozisht.

Luftimet "sipas rregullave" u zhvilluan në dy raste. Së pari, me kërkesën kategorike të "sponsorit" (A. Orlov, F. Rostopchin, M. Lermontov dhe të tjerë), i cili përcaktoi qartë vendin, kohën dhe kushtet e betejës. Së dyti, gjatë garave fshatare "brenda komunitetit". Ky është vërtet një fenomen shumë interesant, por jo nga pikëpamja luftarake, por nga pikëpamja historike dhe etnografike. Universaliteti, karakteri masiv dhe rregullimi i tyre të bëjnë të mendosh se kjo “ngjarje” daton që nga epoka e lashtë e “sindikatës së burrave”. Ky version mbështetet nga ndarja e moshës (adoleshentët fillojnë luftën, të rinjtë vazhdojnë, "burrat me mjekër" janë të fundit që bashkohen), terminologjia speciale, kontrolli publik mbi respektimin e rregullave (linçimi i shkelësve, si dhe ata që refuzojnë të dilni në betejën e përgjithshme, akti i fundit tashmë është bërë simbolik dhe zakonisht arrinte në një gjobë monetare). Megjithatë, që nga kohërat e lashta, idetë e një aleance ushtarake janë trashëguar në vend të teknikave specifike luftarake.

Përveç kësaj, duhet të merret parasysh se gjatë betejave "ndërkomunitare" (të njëjtat që u zhvilluan në akullin e lumenjve që ndanin dy territore ngjitur) nuk u vu re ndonjë virtuozitet i madh. Por shumë më pak kufizime nga rregullat ka kudo. Pati goditje përfundimtare në të prirur, dhe "stash", madje edhe ftesa të profesionistëve me pagesë. Luftëtarë të tillë profesionistë me grusht quheshin "Goliat" kudo në Rusi (shqiptimi popullor i emrit të gjigantit biblik Goliath). Duke gjykuar nga përshkrimet që na kanë arritur, ata e justifikuan plotësisht pseudonimin e tyre: forcë natyrale e fizikut, ndjeshmëri e ulët ndaj goditjeve, forcë brutale dhe teknikë shumë e dobët.

Në "mur" goliat luajtën një rol vendimtar. Por kundër mjeshtrave rusë të njohur me sisteme më të zhvilluara (si boksi anglez ose jujutsu japonez), aftësia e tyre nuk funksionoi. Nuk mund të kishte funksionuar kundër një grupi banditësh sulmues serioz, aq më pak kundër armëve me tehe në çdo lloj duarsh të aftë. Ishte pikërisht ky "goliath" që skulptori M.G Krylov përshkroi në statujën e luftëtarit të parë rus. Vërtetë, ai e rimendoi "kostumin" e tij në traditat e akademikizmit (për ta thënë thjesht, ai e skaliti lakuriq), por mezi e ndryshoi qëndrimin e tij.

Duhet të them që autori pati mundësinë të përjetonte një ndjesi mjaft të pakëndshme. Ndërsa punoja për librin tim, studiova pothuajse të gjitha botimet e shekujve 18-19 dhe fillimit të 20-të që tregojnë në çdo detaj për luftimet me grushta në Rusi (për fat të keq, nuk ka aq shumë prej tyre, prandaj, tani nuk është e vështirë). që të kujtoj se ku është marrë ky apo ai citat ose ilustrim nga ndonjë libër modern, edhe nëse burimi nuk tregohet (dhe, si rregull, nuk tregohet).

Pra, ndjesia e pakëndshme është shkaktuar nga fakti se ASNJË nga studiuesit modernë që prekin historinë e grindjeve me grushte në botimet e tyre nuk i ka shpëtuar tundimit për të "përmirësuar" citatet që ata japin për të krijuar një imazh më fisnik për grushtin rus. luftëtarët se sa rrjedh nga burimi origjinal. Por nuk e kam fjalën për "themeluesit" e sapoformuar të shkollave luftarake pseudo-ruse (çfarë lloj kërkese mund të kenë nëse "krijimtaria" e tyre bazohet plotësisht në falsifikime), por autorë mjaft seriozë - si I. Altukhov, M. Lukashev, E. .Smirnov, V. Taymazov, A. Trapeznikov, G. Shatkov... Të gjithë ata janë të njohur me artet marciale; të gjithë ata japin në librat e tyre informacion të vlefshëm për zhvillimin e sporteve ushtarake dhe luftarake. Por, sapo biseda kthehet në luftime me grusht rus ose mundje ruse, duket se atyre u mohohet integriteti shkencor.

Unë do të jap si shembull një nga shembujt e një "përmirësimi" të tillë të një burimi parësor të lashtë. Nga libri në libër endet historia për grushtluftëtarin e famshëm të Moskës të fundit të shekullit të 18-të - fillim të shekullit të 19-të, Semyon Treschal. Ai supozohet se u bë i famshëm për aftësinë për të rrëzuar një pllakë nga një sobë (d.m.th., të rrëzojë një pllakë përballë me një goditje). Për një lexues të paanshëm, vetë kushtet e demonstratës do të ngjallin menjëherë dyshime: pse të prishin sobat? Sidoqoftë, ndryshe nga granadieri (ose rojtari) i Pjetrit të Madh nga dorëshkrimi i Nartov, Semyon Treschala është një person shumë real. Dhe ai në fakt duhej të rrëzonte pllakën nga furra. E vërtetë, vetëm një herë në jetën time (më saktë, në momentet e saj të fundit) dhe aspak me dëshirën time të lirë.

Ky episod përshkruhet me saktësi në çështjen penale të hapur për faktin e ngjarjes. Gjatë një loje bilardo në të cilën mori pjesë Semyon, ai u akuzua për mashtrim. Debati u përshkallëzua shpejt në sherr. Grushti profesionist i dha kundërshtarit të tij një goditje mahnitëse. Por ai u rrëzua dhe goditja goditi sobën, duke shkëputur pllakat prej saj. Vështirë se është e mundur të thuhet mbi këtë bazë se Treshchala "dinte" se si të rrëzonte pllakat (veçanërisht pasi pllakat janë dukshëm më të forta se pllakat, dhe ato ishin ngjitur në sobë me mirëbesim). Për më tepër, nuk mund të thuhet se është pikërisht kjo për të cilën ai u bë i famshëm. Ndërsa Semyon po shërohej nga pasojat e një goditjeje të pasuksesshme, armiku e goditi atë në tempull (ai pretendoi se ishte me grusht, por ka shumë mundësi që të ishte me shenjë) dhe vrau pugilistin e famshëm në vend!

Në 1821, poeti A.S. Pushkin, së bashku me Princin A.I., ndoqën garën e mundjes moldave trinte-dryapte (emri modern "trynta"). Princi la kujtimin e mëposhtëm në lidhje me atë që pa: "Unë nuk kam parë luftime me grusht (vendas), por jam i sigurt se ky argëtim duhet të jetë shumë më i preferuar se argëtimi ynë rus Këtu jep vetëm shkathtësia, fleksibiliteti dhe shkathtësia fitore!” Me fjalë të tjera, në luftimet me grusht rus mungonin cilësitë e listuara.

Fatkeqësisht, ky ishte pikërisht ai në Rusi. Konvencionaliteti - shpesh, serioziteti i mbushur me gjakderdhje - gjithashtu shpesh. Por përsosmëria e lartë teknike dhe taktike është shumë, shumë e rrallë, dhe, zakonisht, në një nivel personal dhe jo në një nivel sistemik. Dhe përveç kësaj, nëse keni kontakt me një nga shkollat ​​e huaja të zhvilluara. "Xhaxhi Kitaev" është një shembull mjaft tipik.

3. Stilet e Kozakëve

Lufta dorë më dorë e Kozakëve filloi të "ringjallet" rreth të njëjtave vite me varietetet e tjera të "Wushu sllav". Zaporozhye i shpëtuar, hopak luftarak, prapanicë kozak dhe "sisteme" të tjera...

Kjo është një çështje e dyshimtë. Qoftë vetëm sepse teknikat e rindërtuara nuk përmenden as nga vetë Kozakët, as nga kronikët e kundërshtarëve të tyre. Natyrisht, jeta ushtarake e Kozakëve në vetvete ishte duke u stërvitur në një kuptim të gjerë fjalë, por kjo është një tipar i përbashkët i çdo klase ushtarake. Dhe sa i përket "hopakut luftarak", askush nuk u përpoq ta përshkruante tangon ose lambada si arte marciale, të cilat kërkojnë jo më pak kulturë lëvizjesh. Natyrisht, kur mjeshtrat e vallëzimit modern performojnë hopak, të krijohet përshtypja e arsyeshme se është i përshtatshëm për fshirje dhe kërcime. Por a mendon dikush seriozisht se Kozakët e së kaluarës kënduan në nivelin e artistëve në operën "Zaporozhets përtej Danubit" dhe kërcenin jo më keq se kërcimtarët profesionistë në muzikalin "Dasma në Malinovka"?

Nuk ka asgjë për të thënë për baletin klasik. Këtu kultura e lëvizjeve arrin majat e saj maksimale. Një përshtypje e pashlyeshme lihet, për shembull, nga provat e Maris Liepa, të kapur në film, gjatë së cilës balerini i madh po kërkonte imazhin e Crassus për baletin "Spartacus". Përshtypja e plotë është se para shikuesit është një artist luftarak i avancuar, mjeshtër i trupit dhe shpirtit. Pika ime është mjaft e thjeshtë. Vallëzimi popullor që nuk i është nënshtruar përpunimit modern koreografik modern nuk përmban dhe nuk mund të përmbajë elemente të plota të arteve marciale. Mos vallë që në fillim zhvillohet si një “valle-betejë” me një teknikë dhe ideologji unike, por as mbështetësit e saj nuk guxojnë ta thonë këtë për hopakun. Nëse pas përpunimit koreografik shfaqen në valle elemente të caktuara luftarake, nuk rezulton se ato kanë qenë fillimisht në të. Është thjesht se çdo lëvizje e mbushur me përsosmërinë më të lartë është e zbatueshme në artin marcial.

Aty ku mund të vihet në pah arti i të paarmatosurve Beteja e Kozakëve, më së shpeshti rezulton të jetë ose një luftë ose një luftë me grusht të një modeli gjithë-rus (gjithë-ukrainas). Por kishte edhe diçka tjetër. Ata kozakë që kishin nevojë për aftësinë për t'u fshehur pa u vënë re, papritmas sulmojnë, marrin "gjuhën", zotëruan një teknikë të caktuar sulmi - me goditje, fshirje, kapje, ndoshta me teknika të dhimbshme dhe mbytës. Por është e vështirë ta quash këtë teknikë "luftarake": nuk supozon aspak se armiku është gati për mbrojtje. Prandaj, nuk kishte lëvizje mbrojtëse.

Pra, unë nuk besoj në "hopak luftarak". Një tjetër gjë është se kjo vallëzim mund të bazohet ende në të njëjtat parime si praktika ushtarake e Kozakëve - një ndryshim delikate në nivelet e sulmit, squats (ose edhe rënie) i ndjekur nga kërcimi. Për shembull, në betejën e Iasit në 1577, Kozakët i çorientuan plotësisht pushkëtarët turq gjatë një përleshjeje zjarri në këtë mënyrë. Kozakët kanë një histori solide të përleshjeve të armatosura me një sërë kundërshtarësh. Ka shumë faqe të ndritshme në këtë histori. Një analizë e kujdesshme e tyre tregon se armët kryesore të Kozakëve ishin manovra dhe të shtënat, dhe në asnjë mënyrë prerja "e drejtpërdrejtë" në luftime të ngushta. Në luftimin "frontal" me teh dhe dorë më dorë me një armik të stërvitur në gardh (për shembull, polakët), Kozakët dolën fitimtarë më shpesh në faqet e romaneve historike sesa në fushat e betejës.

Mund të jetë shumë qesharake të ndjekësh deri në fund zinxhirin e provave të atyre që lartësojnë "luftën trup më dorë" kozak. Ato zakonisht japin referenca për disa fakte të përmendura në punimet historike të institucioneve zyrtare shkencore, të botuara gjatë lulëzimit të socializmit. Për shembull, në librin e E.M. Chernova "Trajnimi fizik i Kozakëve të Ukrainës", botuar në 1955. Në atë libër ka një sërë referencash kategorike për burime të tjera, disa prej të cilave nuk përmbajnë informacionin që u atribuohet, ndërsa të tjerat (për shembull, artikuj revistash nga vitet 1910) nuk e referojnë më në mënyrë kategorike lexuesin te botimet e vitet 1830-50. Këta të fundit nuk japin më asnjë referencë, sepse janë... vepra artistike (për më tepër, shembuj tipikë të “letërsisë tabloide”).

E megjithatë, mënyra e përmendur e luftimit - me mbledhje, kërcime, rrokullisje, kthim pranë tokës, me shkelma nga një pozicion i ulur ose i shtrirë - mund të kishte ndodhur midis Kozakëve. Edhe pse me parametra jo shumë të përcaktuar qartë dhe pa rezultate fantastike. Kjo i referohet anijes luftarake të Kozakëve-Plastunëve, të cilët, duke gjykuar nga të dhënat e disponueshme, përfaqësonin më shumë një sistem lëvizjesh sesa një sistem teknikash. Vlen të kujtohet se në shumë rajone të BRSS, Kozakët pushuan së ekzistuari zyrtarisht vetëm në vitet 20 të shekullit aktual. Pra, "stili" i Plastunëve është me të vërtetë gjëja për të cilën një nga të moshuarit e sotëm mund të thotë: "gjyshi im më ka mësuar këtë". Në çdo rast, zvarritja "në bark", e cila kohët e fundit hyri në arsenalin e ushtrisë, është një realitet objektiv.

Në lidhje me çështjen në diskutim, duhet përmendur sistemi “prapa” dhe konkretisht seksioni bazë i tij “bodrum” (shkollat ​​moderne i duan emrat “parësorë”), të zhvilluar nga A. Argunov, A. Nikonov, S. Romanov. Pavarësisht të gjitha garancive të krijuesve (apo janë "reenactors"?), ai nuk është aspak një "sistem super luftarak". Por, nga ana tjetër, është shumë më efektiv dhe më real se “hopaku luftarak”.

Pretendimet e propaganduesve të saj e bëjnë të vështirë të besohet në realitetin e plotë të prapanicës. Jo vetëm që ata i quajnë pa dallim të gjitha artet marciale si "sporte" (sikur të mos ketë vërtet të tjerë), por elementët e tyre kozakë duken gjithashtu mjaft të çuditshëm. Për shembull, një nga elementët kryesorë bazë të "bodrumit" është një kthesë me theks në thembrën e fortë të çizmes dhe një goditje ose me një gisht të fortë ose një shtyllë të ngjitur në thembër. Kjo teknikë quhet tradicionale. Sidoqoftë, dihet se çizmet me një bazë të ngurtë u adoptuan nga Kozakët shumë vonë, vetëm në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. Dhe pastaj Kozakët preferuan "çizmet e buta" në çdo rast. Sa i përket nxitjeve, teknika e kalërimit të Kozakëve nuk përfshinte fare përdorimin e tyre. Spurs u shfaqën në mesin e Kozakëve si pjesë e uniformës së veshjes së stafit komandues në fillim të shekullit të 20-të! Cfare lidhje ka plastuni me te? Për më tepër, gjithmonë dhe kudo për luftime "normale" me këmbë, shtyllat u hapën. Dhe aq më tepër për zvarritje, rrokullisje dhe kërcim.

Po aq "bindës" është mungesa e kapjeve (përfshirë ato të dhimbshme dhe mbytëse) në sistemin aktual të "prapave". Në një seri artikujsh rreth këtij sistemi, të quajtur modestisht “Plastons vs. Ninjas” (ku u takuan?), jepet një shpjegim për mungesën e tyre: kapja është më e ngadaltë se goditja. E drejta. Por si mund t'i hiqni rojet dhe të merrni "gjuhën" pa kapur? Në fund të fundit, përfshirja me të në një betejë të drejtë, të manovrueshme, shmangia e goditjeve të tij me një "bodrum" është si vdekja! Gjatë betejës, gjëja e parë që armiku do të bëjë është të bërtasë, e cila do të jetë fundi i fluturimit sekret dhe personalisht Plastman. (Meqë ra fjala, instruktorët modernë "ninjutsu" janë fajtorë për të njëjtën gjë. Me këmbëngulje të denjë për t'u përdorur më mirë, ata u mësojnë studentëve të tyre teknika luftarake të manovrueshme, shpesh efektive, por që nuk kanë të bëjnë me ninjutsu-në e vërtetë. Kështu që "plastunët" e sotëm dhe pseudo-ninxhat me të vërtetë qëndrojnë me njëri-tjetrin).

Unë mendoj se në versionin më të favorshëm për "prapa", rigjeneruesit e tij ishin të njohur me teknikat e luftimit (aspak të sistemit) të plastuneve, por i konsideronin ato si të zhvilluara jo mjaftueshëm dhe jo mjaft fisnike (pasi ato ndoshta u zbutën në një sulm i befasishëm nga një pritë ndaj një armiku që nuk dyshon). Prandaj, ata i plotësuan këto teknika me teknika të marra nga sisteme të tjera, ose krijuan sërish sipas modelit të sistemeve lindore.

Në një version më pak të favorshëm, kjo shkollë nuk u KOMPLOTUA, por NDERTUA në analogji me artet marciale orientale. Ky supozim nuk e anulon efektivitetin e tij mjaft të mirë, por thjesht heq të gjitha justifikimet historike.

4. Si ishte lufta e lashtë me grusht?

Dhe çfarë, në mënyrë rigoroze, nënkuptojmë me termin në dukje absolutisht të qartë "luftë me grusht"? Burimet vërtet të lashta tregojnë qartë praninë e mundjes ose të dueleve me armë; "Demonët grekë" (dëshmi nga shekulli i 13-të) mund të nënkuptojnë çdo gjë. Mesa duket, praktika e goditjeve me grushte ishte tashmë e pranishme tek ata. Por nuk ka gjasa që ajo të jetë zhvilluar në atë masë sa të lërë gjurmë në konturet e përgjithshme të arteve marciale, e cila, për më tepër, nuk është identike në natyrë me rajone të ndryshme. Ne kemi vërtetuar se lufta me grusht në Novgorod të shekujve 14-15 ishte shumë e ndryshme nga lufta e Rusisë Moskovite në shekujt 16-17, dhe kjo ishte shumë e ndryshme nga lufta me grusht gjithë-ruse e shekullit të 19-të dhe fillimit të shekullit të 20-të. (në të cilat dallohen edhe dallimet rajonale). A mund të supozohet se në shekujt 9-13 "paraardhësit" e këtij lloji të arteve marciale ndryshonin edhe më shumë nga "pasardhësit"? Për më tepër, ndryshimi kryesor ishte "paragjykimi" më i dukshëm i mundjes?

Vetë termi "luftë me grusht" filloi të përdoret për herë të parë vetëm në epokën e "mesjetës së avancuar". E vetmja gjë që na pengon ta shohim këtë fakt dhe ta kuptojmë atë është dëshira nënndërgjegjeshëm për ta konsideruar të gjithë Rusinë para-Petrine si një lloj monolit. Unë jam larg të them se artet marciale vërtet të lashta ruse ishin të ngjashme me karatenë Okinawan ose wushu Shaolin. Por ndoshta ata ishin po aq pak si boksi? Duke folur për boksin anglez. Sa më të thella të shkojnë rrënjët e tij në mesjetë, në shekullin e 13-të dhe në epokën e hershme të pushtimeve vikinge, aq më i gjerë është gama e goditjeve të përdorura, por... aq më e vogël është përqindja e tyre në të gjithë grupin e teknikave teknike. Dhe sa më e ulët të jetë përqindja e grushtave! Jo vetëm dhe jo aq shumë sepse mbizotërimi i mprehtë i goditjeve me grusht është karakteristik për një art marciale (konvencionale) dukshëm të zyrtarizuar, por kryesisht sepse teknika e tyre optimale nuk është zhvilluar ende!

Në debatet për luftimet me grusht si anglez ashtu edhe rus, nuk mund të thuhet në asnjë rast se "çdo gjë ishte më mirë më parë". Po, nga një pikë e caktuar, në shumë lloje tradicionale të luftimeve, nis një largim nga teknikat e vërteta luftarake në favor të atyre sportive (që në epokën aktuale është shumë tipike për artet marciale të Lindjes). Por së pari, kjo pajisje ushtarake duhet të marrë ende formë, e cila është një detyrë e moshave. Dhe sa më primitive të jetë teknika e goditjes, aq më pak sistem dhe kreativitet që nuk është spontan, por i bazuar në ndonjë teori, është i pranishëm në të - aq më e rëndësishme është lufta, edhe nëse është gjithashtu primitive dhe e pa sistemuar...

Një përshkrim shumë i jashtëzakonshëm i luftimit trup më dorë na la një figurë e shquar e kulturës ukrainase të shekullit të 17-të, Theodosius Sophonovich, në veprën e tij kryesore "Kroinika për Rusinë". Ky është i njëjti duel i heroit rus (sipas Theodosius, ai është nga Pereyaslavl), i cili është i njohur për ne nga përshkrimi lakonik i Nestorit ( "Dhe shpesh mbajeni fort ..." "Dhe mbytni dorën e Peçenesinit për vdekje."). Sfondi i tij është përcaktuar sipas kronikës së lashtë (dhe, shtojmë, sipas skemës së përrallës heroike): luftëtari i ri gris fillimisht disa lëkurë lope, dhe më pas shqyen një copë lëkurë nga ana e demit që e sulmon. . Por vetë beteja paraqitet në mënyrë shumë më të detajuar dhe më efektive se ajo e Nestorit:

"Pecheneg është i mrekullueshëm, si Goliad, duke luftuar lart, duke qeshur me Pereyaslovtsy, edhe pse Pereyaslovtsy ishte i vogël në shtat, ai e quajti atë Zholviya(breshka) . Sidoqoftë, kur Pereyaslovets u përballën me guxim me të madhin Pecheig, ata filluan të luftojnë dhe të luftojnë me grushte. Pereyaslovets, pasi u përshpejtuan, goditën pecheig me ballin e tij në barkun e dhjamosur dhe pecheig ra aq sa mundi. Pasi u nxitua nga toka, peçenigu nxitoi me zemërim te Pereyaslovtsy dhe goditi fuqishëm me grushtin e tij, dhe Pepyaslovtsy të vogël, dhe kur ai rrëshqiti nga lëkundje, peçenigu ra në tokë. Pereyaslovets u hodhën mbi të dhe filluan ta rrahin dhe ta mbytin, duke e marrë në fyt dhe duke e mbytur për vdekje".

Sigurisht, Theodosius nuk lexoi detaje shtesë nga lista e kronikës së panjohur për historianët (të gjitha kopjet e mbijetuara flasin qartë vetëm për luftën, dhe stili i paraqitjes nuk korrespondon me Nestorin), por thjesht "plotësoi" tekstin e lashtë me një përshkrim i detajeve karakteristike të luftimeve të afërta të kohës së tij. Por nëse kemi para nesh një përshkrim realist të luftimeve trup më dorë nga mesi i shekullit të 17-të, atëherë çfarë lloj beteje është kjo? Ukrainas, Zaporozhye (natyrisht, jo "hopak luftarak" mitik), rus, rusisht i vjetër, lituanisht apo polak? Me shumë mundësi, është po aq shumë përbërës sa gjuha Kroiniki, e cila është po aq e vështirë për t'u quajtur ukrainase, ruse, lituaneze ose polake.

Gjëja kryesore, megjithatë, është ndryshe. Këtu, si në të gjitha tekstet e tjera të vjetra, nuk flitet për ART luftarak shumë të zhvilluar. Dhe çështja nuk është as që asnjë nga goditjet e grushtit të "deklaruar", në fakt, nuk ia arriti qëllimit, madje as që kundërshtari me bark të theksuar nuk bën gjë tjetër veçse të bjerë në tokë (dhe një herë si rezultat i gabimit të tij ). Por e vetmja goditje e përshkruar mirë - një vrap me kokë në stomak - përdoret zakonisht nga luftëtarë të nivelit të ulët dhe funksionon kundër kundërshtarëve edhe më pak të kualifikuar. Në këtë drejtim, vlen të theksohen dy fakte. E para është atribuimi i një goditjeje të ngjashme për një boksier anglez në dorëshkrimin e Nartov. Por ky dorëshkrim bazohet pikërisht në idetë e brendshme. E dyta është një vizatim i T. Gramanit nga libri i Olearius, që përshkruan momentin e dhënies së një goditjeje të tillë. Me sa duket, kjo teknikë është tipike për artet marciale sllave të shekujve 17-18. Dhe është koha për të ndaluar këtu. Përndryshe, rrezikojmë të bëhemi si kundërshtarët tanë, të cilët ndërtojnë përfundime të gjera mbi faktet e verifikuara sa duhet, apo edhe mbi mungesën e plotë të tyre.

Së fundi, le të hedhim një vështrim tjetër në format e mëvonshme të luftimeve me grusht rus, siç ishte në fazën përfundimtare të ekzistencës së saj. Përveç betejave të zakonshme mur më mur, kishte më pak luftime të organizuara në grupe të vogla ("beteja hale" ose "tufë"). Kishte edhe luftime të pastra - "vetë kundër vetvetes". Një përshkrim i shkëlqyer i një lufte të tillë la Maxim Gorky (1868-1936). Kujtojmë se në veprat e tij autobiografike shkrimtari përcillte absolutisht të saktë skena të përditshme nga rinia e tij. Këto janë vitet 80-90 të shekullit të 19-të, rajoni i Vollgës:

"Luftëtarët shikuan nga afër njëri-tjetrin, u zhvendosën, duart e djathta përpara, njerëzit me përvojë vunë re menjëherë se krahu i Sitanovit ishte më i gjatë se ai i Mordvinit.

Sitanov tundi dorën e djathtë, Mordvini ngriti dorën e majtë në mbrojtje dhe mori një goditje të drejtpërdrejtë në stomak me dorën e majtë të Sitanovit, rënkoi dhe tha me kënaqësi: "I ri, jo budalla".

Ata filluan të kërcejnë njëri-tjetrin, duke i hedhur grushta të rënda në gjoks njëri-tjetrit... Mordvini ishte shumë më i fortë se Sitanovi, por shumë më i rëndë se ai, nuk mundi të godiste aq shpejt dhe mori dy dhe tre goditje në një. Por trupi i rrahur i Mordvinit me sa duket nuk pësoi. Ai vazhdoi të bërtiste, të qeshte dhe befas me një goditje të rëndë lart, nën sqetull, i rrëzoi krahun e djathtë të Sitanovit nga supi.

- Ndaje, është barazim! - disa zëra bërtitën menjëherë "...

Çfarë shohim në këtë përshkrim? Qëndrim frontal me një anim në anën e djathtë, më së shumti goditje në trup. Praktikisht nuk ka mbrojtje, ajo kryhet ekskluzivisht duke ngritur dorën - jo duke u zhytur, duke mos u kthyer, duke mos shmangur. Shumica e goditjeve godasin objektivin me forcë të plotë, por për momentin nuk sjellin asnjë pasojë. E njëjta teknikë është tipike si për një luftë dyshe, ashtu edhe për një luftë në grup (treguar në fragmente të tjera të prozës autobiografike të "petrelit të revolucionit").

Nga pikëpamja teknike, dizajni luftarak mbetet pas boksit me njëqind vjet e gjysmë. Natyrisht, kjo nuk është e vetmja mundësi për një grindje të vonë me grusht. Sipas përshkrimeve të tjera, dihet se ndonjëherë goditjet i jepeshin pothuajse ekskluzivisht kokës (e cila në raste të tilla mbrohej me dredha-dredha). Qëndrimi mund të ishte edhe tërësisht frontal (pothuajse asnjëherë nuk ishte i majtë), më pas kërcimet morën më shumë rëndësi se tribunat. Në disa raste, u përdorën prerje. Dorezat nuk e zbusnin goditjen, por mbronin vetëm grushtin, luftëtarët me përvojë ndonjëherë luftonin me duar të zhveshura. Por kishte ende shumë pak zhytje dhe shmangie (nganjëherë kishte një kthim prapa dhe kërcim, jo ​​një rikthim), nuk kishte fare "luajtje me këmbë".

Mund të argumentohet se ky lloj luftimi me grusht nuk korrespondon me modelet e lashta ruse dhe mesjetare. Po, vështirë se u korrespondon atyre, në fund të fundit, shumica e detajeve të betejave trupore të Rusisë së vjetër, të cilat arritëm t'i rikrijuam me vështirësi, kanë paralelet e tyre. Për më tepër, vetëm aftësitë e një luftimi të tillë me grusht shtojnë një pamje mjaft të plotë dhe të qëndrueshme. Nuk ka dyshim se luftimi me grusht rus ishte një material pjellor, mbi bazën e të cilit një mjeshtër i madh i artit marcial do të krijonte një shkollë të mirë. Me shumë mundësi, do të ishte shumë më afër boksit anglez sesa arteve marciale. Por jo identik me të (identiteti do të pengohej nga mungesa e plotë e aftësive të rrethimit midis mjeshtrave të grushtit, gjë që do ta detyronte dikë të kërkonte mënyra të tjera). Duheshin vetëm disa mësues të klasit të lartë, madje edhe një “rend social”, si në Angli.

Por kjo nuk ndodhi. Dhe nuk do të ndodhë më. Por ato "shkolla ruse" që po shfaqen tani janë një fenomen krejtësisht tjetër. Nëse ndonjë nga kulakët e vjetër rusë do të kishte parë marifetet e ndonjërit prej atyre që e konsiderojnë veten pasardhës të tij, ai me siguri do të kishte thënë diçka si: "Megjithatë, ju, që fluturoni lart, nuk jeni gjë tjetër veçse i pikëlluar në kokën tuaj..." Për ta thënë. në thelb janë të gjitha një vendgrumbullim i plehrave të arteve marciale, jo vetëm atyre orientale.

Ndër "reanimatorët" e shkollave të lashta ruse, ndër figurat e tyre më të shquara janë kryesisht ata që nuk mundën të arrinin ndonjë sukses të rëndësishëm në fushën e karatesë, boksit, wushu, sambo, xhudo dhe sporteve të tjera ose arteve marciale tradicionale. I tillë është Belov-Selidor, i tillë është N.B Tumar (President i Shoqatës së Mundjes Kozake të Ukrainës), i tillë është G.E Adamovich, i cili mahniti publikun me deklaratat për rikrijimin e traditave të "ninxhave" (!). Ka shumë e shumë të tjerë.

Autori i këtyre rreshtave duhej të ndeshej me përfaqësuesit e shkollës së mundjes sllavo-goritsky. Njëri prej tyre kishte teknikë inferiore të boksit. Siç doli më vonë, ai ishte me të vërtetë një boksier humbës. Tjetri të jepte përshtypjen e një sportisti mesatar taekwondo, siç ishte para se të merrej me mundjen sllavo-goritsky. Por në shkollën e tyre të re ata ishin ndër më të mirët dhe u përpoqën shumë për të besuar veten dhe për të bindur të tjerët se të dy praktikonin të njëjtin stil. Është e qartë se kundërshtarët kryesorë të "stilistëve" të tillë sllavë janë shkollat ​​e artit të vërtetë marcial që ekzistojnë në vendet e CIS. Thjesht fakti i ekzistencës së tyre i pengon amatorët të ndihen si mjeshtër. Për fat të mirë, ne kemi shumë mjeshtër të mirëfilltë, shumë prej tyre tashmë kanë autoritet ndërkombëtar.

Le të kujtojmë tani argumentin kryesor të "ninxhave" tanë vendas dhe të tjerëve si ata: "Artet marciale lindore (si dhe ato perëndimore) janë të papranueshme për ne, pasi ato janë të huaja për shpirtin sllav!" Ja ku është varrosur qeni! Nuk është rastësi që njerëzit filluan të flasin për "stilin rus" vetëm në gjysmën e dytë të viteve '80, kur, së bashku me tendencat demokratike, lulëzoi shovinizmi dhe dëshira për një "kishë shtetërore". Teza për kontradiktën e çdo gjëje lindore apo perëndimore me frymën nacional-fetare të sllavëve është tani jashtëzakonisht popullore. Të paktën në disa pjesë të shoqërisë. Por SHPIRTI I ARTIT MARTIAL nuk bie në kundërshtim me asgjë!

Çdo komb trashëgon një trashëgimi nga brezat e mëparshëm, të krijuar nga duart e tyre, të krijuar nga talentet e tyre. Një kostum popullor është kujtesa, traditat, mënyra e jetesës, historia dhe botëkuptimi i një populli të caktuar.

Trashëgimia kulturore e Kozakëve, e grumbulluar ndër shekuj, është e madhe dhe e larmishme, por koha, veçanërisht kohët e vështira të shekullit të 20-të, nuk kurseu shumë veshjet tradicionale të Kozakëve pothuajse u zhdukën nga jeta e përditshme. Ruhen ende disa detaje të garderobës, të diktuara nga kushtet e jetesës. Gjatë punës, gratë lidhin shalle në një mënyrë të veçantë në rajone të ndryshme të Donit në dimër, burrat veshin pallto prej lëkure delesh dhe çorape të bardha leshi, të cilat i fusin në pantallonat e tyre dhe të gjitha këpucët e lehta quhen "chiriki".

Kostumi kombëtar i Don Kozakëve është unik, jo i ngjashëm me kostumin e rusëve të mëdhenj. Donetët kanë spikatur gjithmonë për të pamjen, pamja e veçantë e Donit Rrobat e Kozakëve mori formë gjatë shekujve dhe Kozakët ishin xhelozë për pavarësinë e tyre. Në Don, ata ishin shumë të dashur për rrobat me ngjyra të ndritshme, piktoreske, të cilat Kozakët sollën nga fushatat e tyre. Shumë të veshur me fustane të pasura turke, çerkeze dhe kalmike, u dekoruan me armë, të zbukuruar me luks aziatik në argjend dhe ari. Shembuj të veshjeve të vërteta të Kozakëve mund të gjenden në muzetë etnografikë, ekspozitat e të cilave na lejojnë të gjykojmë rëndësinë e lartë artistike të produkteve të bëra me dorë mjeshtrit popullor. Grupet folklorike e përdornin si kostum “popullor”. uniformë ushtarake dhe "dy pjesë" e grave - një skaj i gjatë dhe bluzë me një peplum, shpesh të bëra nga pëlhura sintetike të lira. Vitet e fundit, kur lëvizja e ringjalljes së Kozakëve filloi të zhvillohej, gjithçka më shumë ekipe filloi t'i drejtohej shembujve të lashtë të kostumit kozak.

Në përgjithësi, Kozakëve u pëlqente të tregonin pompozitetin e tyre të jashtëzakonshëm në rrobat e tyre. Materialet e përdorura ishin calico, kindyak, calico, maroco, nastafil (një lloj i veçantë pëlhure me ngjyra të ndezura). Nastafili me ngjyrë të kuqe të ndezur (si krimbi), të verdhë dhe blu (tmosin) konsiderohej më i shtrenjtë, dhe blu dhe lule jeshile më e lirë.

Veshja e Don Kozakëve pasqyronte veçanërisht lidhjen e tyre të lashtë me fiset dhe popujt stepë. Pantallonat, të shpikura nga Scythians, janë një element i rëndësishëm i kostumit të Kozakëve. Pa to, jeta e një kalorësi është e pamundur. "Me kalimin e shekujve, prerja e tyre nuk ka ndryshuar: këto janë pantallona të gjera - nuk mund të ulesh mbi një kalë me pantallona të ngushta, dhe ata do t'ju lodhin këmbët dhe do të pengojnë lëvizjet e kalorësit. Pra, ato pantallona që u gjetën në tumat e lashta ishin të njëjta me ato të veshura nga Kozakët në shekujt 18 dhe 19. Rëndësi të veçantë kishin vijat e Kozakëve. Besohej se ato u prezantuan për herë të parë nga Platov, por vija gjenden në veshjet e lashta të Kozakëve, dhe madje edhe në veshjet e polovtsianëve, dhe madje edhe më herët - skithëve. Në mënyrë domethënëse kjo lidhje filloi të shfaqej që në kohën e pushtimit tatar-mongol dhe më pas gjatë periudhës së tregtisë së gjallë me Lindjen: pantallonat e burrave me hap të gjerë dhe një mënyrë për të veshur një këmishë të mbështjellë me to; frizurë me gomar, emrat “klobuk” për veshjen e kokës dhe “epancha” për veshjet e sipërme, të gjetura në burimet e hershme të shkruara.

Që nga kohra të lashta, Don Kozakët u ndanë në të sipërm dhe të poshtëm. Kjo ndarje bazohet në dallime të rëndësishme në strukturën ekonomike, mënyrën e jetesës dhe kulturën materiale, përfshirë veshjen. Kostumi tradicional i Don Kozakëve u formua si rezultat i ndërveprimit të kulturave të ndryshme, i cili shoqërohet me veçoritë e shfaqjes dhe zhvillimit të këtij formacioni unik etnik. E megjithatë elementi turk lindor luajti një rol shumë të rëndësishëm .

Unë si grua, në një masë më të madhe Rrobat e grave Don Kozak janë interesante. Kjo është një botë e madhe dhe e larmishme dhe do të kërkoheshin vëllime për të përshkruar të gjitha detajet në detaje. Prandaj, ne do të njihemi vetëm me llojet e veshjeve karakteristike të grave Don Kozak.

Ndërsa burrat ishin të angazhuar në shërbimin ushtarak, të gjitha njohuritë amvisëri, shpirtërore dhe edukim moral fëmijët iu besuan grave. Ishin ata që krijuan dhe krijuan ato kostume që mund t'u sillnin gëzim dhe komoditet.

leckë:

Veshjet e sipërme të grave nuk ishin pothuajse të ndryshme në dizajn nga ato të burrave, ndryshimi qëndronte në detaje, madhësi, gjatësi dhe shkallë dekorimi. Veshjet e grave, veçanërisht ato festive, ishin më të zbukuruara. Karakteristike ishte bollëku i dantellave. Kur rrobat mbaroheshin, dantella pritej dhe ruhej veçmas. Për shkak se ato kishin një vlerë të veçantë, ato shpesh qepen në një të re. Veshjet e sipërme të burrave dhe grave mbështilleshin në të njëjtën mënyrë - skaji i djathtë mbivendosej thellë me të majtën, kështu që skaji i djathtë shpesh bëhej më i gjatë se i majti (nga 5-20 cm). Vija anësore është e zhdrejtë, fiksuesi ishte i vendosur kryesisht deri në vijën e belit: butona ose grepa në skajin e djathtë, sythe në të majtë. Nga rruga, gratë kozake kanë pantallona - sharovarianët Deri në shekullin e 19-të, ato ishin një pjesë integrale e veshjeve të përditshme, vetëm në mesin e grave të Don Kozakëve të Poshtëm ato ishin tradicionalisht më të gjera, dhe midis Kozakëve të Donit të Sipërm ato ishin më të ngushta, të ngjashme me pantallonat e tubave. Sharovarianët bëheshin nga materiali i hollë mëndafshi ose letre.

Muzeu-Rezerva Shtetërore e M.A. Sholokhov ka fotografi dhe koleksione të veshjeve të mbledhura të Kozakëve nga fundi i shekullit të 19-të - fillimi i shekullit të 20-të. Veshje femrash në koleksionet e muzeut, përmasat 46-48. Kjo tregon se gratë kozake kishin figura të bukura.

Pjesa kryesore e kostumit ishte veshja - kubelek ose kubilek, - që të kujton në prerje dhe formë të një kamisoleje tatare, një veshje e lashtë festive e njohur në Don që nga shekujt XI-XII. Për të pasurit, ajo ishte prej brokade. Trupi i fustanit fiksohej me kopsa argjendi ose të praruar. Kur gruaja kozake ngriti krahët lart, mëngët e gjera dukeshin si krahët e një mole dhe, padyshim, nga kjo ngjashmëri erdhi emri i veshjes në formën e saj origjinale turke, sepse fjala "kebelek" (kobelek) përdoret nga popujt turq për të thirrur një molë ose një flutur. Në disa stile fustanesh, mëngët e gjera mblidheshin me manshetë dhe vareshin mbi dorë në një pufkë të harlisur. Në kohët e vjetra, të pasurit i bënin kupat e tyre kryesisht prej brokade; gjatësia e tyre ishte poshtë gjunjëve, por lart nga thembra. Gratë e thjeshta kozake mbanin një kubelek të bërë me pëlhurë të thjeshtë të zezë.

Kubelek ishte qepur nga disa panele pëlhure, me një bust të prerë në bel. Dyshemetë e përparme dhe të pasme ishin bërë të forta, ngjitur dhe të lidhura me fuçi prerëse.

Vrima për qafën ishte e prerë në pjesën e sipërme, e rrumbullakët dhe e cekët. Mëngët e drejta dhe të ngushta mblidheshin te shpatullat dhe përfundonin me pranga. Në pjesën e poshtme, një fund i gjerë, i mbledhur, i pa qepur përpara, ishte qepur në bust.

Kubelek vishej me një këmishë të thjeshtë ose mëndafshi me mëngë të gjera që dilnin nga mëngët. Dukej gjithashtu skaji i këmishës dhe pjesa e përparme e saj.

Kubelek ishte i rehatshëm, duke u bërë nga një shumëllojshmëri pëlhurash - pëlhurë më e lehtë ose më e ngrohtë - mbronte mirë nga nxehtësia dhe të ftohtit dhe nuk kufizonte lëvizjen gjatë punës. Veçoritë e prera të këtij fustani bënë të mundur realizimin e tij në shtëpi pa shumë vështirësi, dhe më pas mund të përshtatej lehtësisht në një figurë specifike me kohë dhe përpjekje minimale, pasi stili ishte mjaft i unifikuar. Vajzat qepnin fustane të tillë për pajën e tyre, në të njëjtën kohë mësonin bazat e bërjes së veshjeve dhe trajnonin aftësitë e tyre për gjëra më komplekse - kostume elegante dhe dasmash.

Kupat elegante dhe të dekoruara në mënyrë të pasur ishin një vepër e vërtetë arti. Zejtarët më të zotë i kanë punuar për një kohë të gjatë. Shpesh në familjet e varfra, materiali për një veshje të tillë, si dhe aksesorë të ndryshëm për dekorim - rruaza, perla, qëndisje ari dhe argjendi - mblidheshin me kujdes gjatë disa brezave dhe qepeshin gradualisht në fustan. Kjo natyrë e punës në kostum pasqyronte parimin e vazhdimësisë - veshja u trashëgua nga nëna te vajza, e cila duhej të shtonte diçka të sajën, të re në të, dhe në të njëjtën kohë të ruante atë që tashmë ishte trashëguar nga paraardhësit e saj. e paprekur dhe e paprekur. Aftësia për të ruajtur një send të brishtë dhe të shtrenjtë tregoi pasurinë e vajzës si shtëpiake dhe aftësinë e saj për të menaxhuar me kursim vlerat e familjes. Në fund të fundit, një veshje e tillë nuk ishte më e drejtë veshje e bukur, por një lloj arkivi, një kronikë familjare, nga elementë individualë të së cilës u bë e mundur të tregohej historia e dasmave të familjarëve të mëparshëm. Për më tepër, kubilek ishte një simbol i rritjes së pasurisë - duke shtuar çdo herë elemente të pasura përfundimi në të, gruaja dukej se po bindte familjen e saj të ardhshme për të rritur mirëqenien e tyre materiale, dhe në rast nevoje ekstreme ose fatkeqësie. (një zjarr, për shembull), fustani mund të shitet.

Gratë kozake mbanin kubelek deri në mesin e shekullit të 19-të.

Kubelka ishte e lidhur me një rrip ( tataur) mbi bel dhe përbëhej nga argjendi të ndërlidhura, lidhje të praruara. Kishte edhe rripa prej kadifeje me ngjyrë të qëndisur me perla. Fundet e kubelekut mbivendosen njëri pas tjetrit pa u fiksuar.

NË koha e verës gratë, duke dalë nga shtëpia, veshin Kavrak- kaftan prej mëndafshi ose brokade. Ishte qepur në bel me jakë të mbyllur, por pa jakë, me mëngë të shkurtra treçerekëshe, nga poshtë të cilave lëshoheshin mëngët e gjera të një filxhani dhe zbukurohej me gërshet e gërshetë. Gjatësia e zakonshme është poshtë gjunjëve, dhe sidomos ato të përparme janë edhe më të gjata; kati i djathtë ishte palosur mbi të majtën; nganjëherë vishej i zbërthyer në gjoks, duke zbuluar kopset e agatit të kupës.

Këmishë(troftë) Gratë e Don Kozakëve mbanin të brendshme dhe veshje të jashtme.
Një këmishë antike prej kanavacë e bardhë e punuar në shtëpi me një jakë të drejtë dhe një jakë të ulët në këmbë është unike. Jaka fiksohej me kopsa bakri ose lidhej me shirita. Panelet në të janë rregulluar në mënyrë asimetrike. Mëngët janë të ngushta, me ndihmën e pykave të futura zgjerohen poshtë dhe shkurtohen përgjatë skajeve në dy rreshta me shirita me ngjyra. Këmisha Don ka një jakë të prerë drejt dhe një jakë të ulët në këmbë. Këmisha ishte e lidhur nën mjekër me një copë të kuqe të filetuar nëpër sythe. Jaka, skaji i këmishës dhe mëngët ishin zbukuruar me modele të endura të kuqe të ndezura, dhe ndonjëherë këto pjesë qepen nga basma e kuqe dhe qëndiseshin me fije letre. Kostumi i femrës Don përfshinte gjithashtu një këmishë të përbërë, pjesa e sipërme e së cilës ishte prej mëndafshi, mëngët dhe mantelet ishin prej brokadi dhe skaji prej liri. Jaka është zakonisht e kuqe, e veshur me fije me ngjyra, e quajtur azharelok. Këmishat ishin të lidhura me rrip leshi të kuq, të thurur në mënyrë të veçantë në gishta. Vajzat mbanin këmisha të tilla të kanavacës si veshje të sipërme "deri në kurorë". Gratë e martuara kozake mbanin një sarafanë mbi të - një sukman ose kubelek.

Sukman- veshje të sipërme të grave të martuara kozake (një lloj sarafani). Kjo veshje e veshur, më së shpeshti blu ose e zezë, e qepur nga katër panele pëlhure, dallohej nga mëngë shumë të ngushta dhe të shkurtra. Përpara jakës kishte një prerje të shkurtër të drejtë në kopsa bakri të quajtur "bazka", "pazuka" dhe të zbukuruar me një fjongo të gjerë mëndafshi përgjatë skajeve. Kordoni me ngjyrë që kalonte përgjatë njërës nga skajet e pazukut dhe jo i qepur në të në vendet e duhura formonte sythe. Përgjatë skajit të sukmanit ishte zbukuruar me një fjongo të gjerë mëndafshi të kuq ose blu, dhe përgjatë skajit me garus (një lloj gërsheti i thurur në mënyrë të veçantë në gishta). Sukman ishte i lidhur me një rrip të thurur të kuq ose blu me thekë.

Gradualisht, nga vitet 80 të shekullit të 19-të, kubelek dhe sukman i punuar në shtëpi u zëvendësuan nga një sarafane, e cila ishte e qepur nga çinci me ngjyrë, me një bisht të lartë një copë, vrima të ngushta krahu, të cilat, duke u bashkuar në pjesën e pasme, ishin qepur në sundress në lartësinë e belit. Sunfustani ishte i qepur pa kurriz, me një vrimë të shkurtër në butonat në anën e majtë në bazën e bishtit. Në pjesën e pasme, sarafani ishte një skaj me vrima të krahut që arrinin deri në bel dhe të palosur përgjatë skajit të sipërm me grumbullime të shumta të shpeshta, sarafani ishte zbukuruar me shirita me ngjyra përgjatë skajit të sipërm të bishtit, në pjesën e pasme përgjatë tubacioneve dhe në pjesën e pasme; fund përgjatë skajit të poshtëm. Sunfustani ishte i lidhur me një rrip të gjerë kadifeje, poshtë belit, në mënyrë që "mbledhjet dhe shiritat të dukeshin nga mbrapa". Në Don, u quajt një sarafani i ndritshëm pambuku Vazhdo. Në një numër fshatrash hipur, sarafani u ruajt në kompleksin e veshjeve të grave deri në shekullin e 20-të.

Gomë rezervë- një copë e gjatë pëlhure e dendur e endur me vija me ngjyra, e cila u shërbente grave kozake si skaj deri në shekullin e 19-të. Emri vjen nga "të nuhasësh", sepse, në të vërtetë, mbështillej rreth ijeve dhe lidhej përpara me një rrip; hapja e përparme ishte e mbuluar me një perde të gjatë. Ai ra jashtë përdorimit pasi gratë kozake ndaluan të mbanin bloomers sepse nuk i mbulonin mjaftueshëm të brendshmet.

Zapon(perde, gjoks) ishte një element integral i kostumit të një gruaje. Prangat dalloheshin mes festës dhe asaj të përditshme (të zakonshme). Gratë Don Kozake mbanin një mansheta (perde) të bërë nga materiali i lëmuar ose i shtypur, i shkurtuar përgjatë buzës me diçka të kuqe (kyrmyz). Kjo është një lloj platforme e shkurtër me një të qepur gjoks të madh Megjithatë, palosjet e vogla janë hedhur përgjatë shtresës. E lidhur rreth belit me fjongo. Një xhep ishte qepur në anën e majtë. Ata mbanin mansheta ekskluzivisht në sarafana dhe nuk i vendosnin në sukman apo kubelek. Një përparëse e përditshme bëhej nga kanavacë e zbardhur, ndërsa një përparëse festive bëhej nga pëlhurë e shtrenjtë dhe e zbukuruar me dantella, fjongo dhe qepje.

Pantallona të gjera. Gratë kozake mbanin funde të gjata dhe të gjera, të lehta në verë dhe të ngrohta prej leshi me vija në dimër. Gratë e pasura kozake kishin 15-20 funde të ndryshme.

Fundet festive u bënë nga pëlhura e blerë: basme, saten, kadife, kambrik, nanka, lëkurë mashkullore, rep, lesh kashmiri. Fundet më në modë në atë kohë shpesh bëheshin nga bengalina. Ka kaq shumë për të gjetur në këto funde: mblidhet në pjesën e pasme dhe rrokulliset përgjatë skajit, pykat, butonat, gërsheta, rruaza, shirita, dantella, zbukurimi me pëlhurë tjetër. Pantallonat e gjera, veçanërisht ato festive, të ndezura, kishin një fustan të gjerë në fund - një spërkatje, të shkurtuar me një fjongo, një rrip dantelle ose kadifeje. Fundet e ngrohta qepen me astar të ngrohtë dhe me penela (gërshetë) në fund. Ata e ruajtën pjesën e poshtme të skajit që të mos fërkohej.

Vajzat filluan të vishnin një fund me xhaketë në moshën 15-vjeçare. Nëse në familje kishte 2 - 3 motra, atëherë motrat më të vogla nuk kishin të drejtë të vishnin një fund me xhaketë para se të martoheshin, por ecnin si vajza me fustane, megjithëse tashmë mund të ishin shumë më tepër se 15 vjeç. “Për të mos ju futur nën lug motra e madhe“, thanë ata në familje.

Nën fundet e sipërme mbanin petka, ndonjëherë katër ose pesë copë. Sa më e pasur ishte gruaja kozake, aq më shumë funde vishte. Ato bëheshin nga kaliko, madapolama e bardhë ose zon (kaliko) dhe quheshin zonovki. Dymbëdhjetë panele të drejta u mblodhën në bel në palosje të vogla nën prerjen me skaje të gjata. Pjesa më e madhe e asambleve erdhi nga mbrapa zonimi. Skaji i poshtëm i skajit ishte zbukuruar me një copë pëlhure me dantella. Fundi i poshtëm ishte i qepur më i gjatë se ai i sipërm, në mënyrë që dantella të dukej nga jashtë. Ajo fiksohej në bel duke i mbështjellë disa herë skajet e prerjes rreth trupit, të cilat më pas u lidhën anash.

Nga e njëjta pëlhurë si pantallona të gjera, qepur triko prerje komplekse. Mbërthimi me butona të vegjël shkonte përgjatë vrimës anësore dhe përgjatë shpatullës. Një jakë e vogël në këmbë ishte gjithashtu e lidhur anash. Mëngët e gjata të mbledhura në shpatull, të gjera deri në bërryl, të ngushta drejt kyçit të dorës. Xhaketa ishte zbukuruar me dantella dhe qepje, të cilat Kozakët i quanin kambrik, si dhe perla, rruaza, shirita dhe kopsa. Në fillim të shekullit të 20-të. xhaketa është përhapur Mathen— përshtatje e lirshme pak poshtë belit, lëkundje me një mbërthyes përpara, me mëngë të gjata të drejta dhe një jakë në këmbë. Vetëm gratë e martuara i mbanin ato.

Grave të reja kozake u pëlqente të vishnin bluza të gjata deri në ijë që përshtateshin fort me figurën me një peplum të vogël. Bluza të tilla me mëngë të ngushta të gjata të mbledhura në shpatull dhe me jakë në këmbë fiksoheshin përpara me shumë kopsa të vegjël. Ata u thirrën "cuirass".

Kokhta- veshje të sipërme festive të grave për pranverë dhe vjeshtë të bëra nga pëlhura fabrike mbi leshi pambuku, të veshura me tegela me astar. Ishte një rrobë lëkundëse, me një shpinë të fortë, të ndezur, me rrathë të gjerë dhe krahë anash, të gjata deri te gjuri. Jaka është e rrumbullakët, pa jakë, mëngët janë të gjata dhe të ngushta. Ajo fiksohej me një buton të qepur në fyt.

Xhaketat ishin zbukuruar me palosje përgjatë fushës së sipërme dhe mëngët ose skajet e mëndafshta ishin të qepura në pjesën e pasme dhe përplasja më afër buzës. Ato ishin të zakonshme në mesin e grave Don Kozake në shekullin e 19-të dhe në fillim të shekullit të 20-të.

Shërbeu si veshje dimërore për gratë kozake Pallto lesh, e gjatë deri te gishtat e këmbëve, prerje aziatike në formën e një manteli të mbështjellë, me një zile të devijuar poshtë. Zakonisht ishte qepur në lesh dhelpre ose marten me mëngë të zgjatura dhe të mbuluara me pëlhurë të bukur të shtrenjtë: brokadë, saten (jeshile ose me ngjyrë blu me modele të zeza), të stampuara me lesh me model. E gjithë palltoja e leshit rreth skajit, anëve dhe jakës ishte zbukuruar shpesh me lesh vidër (leshi i lundërzës; në kohët e vjetra, skajet e palltove të grave bëheshin nga gëzofi i saj i zi me shkëlqim dhe ato gjithashtu qepeshin Kapele femrash me majë saten).

Për ato gra kozake që kishin fëmijë të vegjël, prerja ishte e veçantë. Kati i djathtë ishte më i gjatë; Ju mund t'i fshihni duart në mëngë të shkurtuara me lesh për t'i mbajtur ato të ngrohta, dhe ato krijonin pamjen e një muffi (mëngët, të gjera sipër, vareshin shumë poshtë krahëve dhe nëse ngriheshin mbi duar, mblidheshin në sipër si pufkë). Gjatë festave ato mbanin shalle shumë të bukura me pallto lesh, gratë e pasura kozake mbanin kapele sable me një majë kadifeje drejtkëndëshe dhe çiklikë perla.

Kishte edhe peliçe të bardha “të mbuluara” nga lëkura e deleve, të shkurtuara përgjatë skajeve të mëngëve, përgjatë fushës dhe në fund me një rrip të ngushtë kurpei, domethënë lëkurën e një qengji të ri. Kishte pallto nga lëkura e deleve pa zbukurime, “lakuriq”, pra të pambuluara. Ato visheshin nga gra më të varfra kozake, besohej se ato ishin të destinuara për punët e rrugës dimërore. Ata lidhën një pallto lëkure dele me një shall leshi të thurur në ngjyrë blu, jeshile ose të kuqe.

Palltoja e lashtë e leshit Don, përkundër faktit se palltot dhe palltot e ndryshme të leshit u përhapën gjerësisht në shekullin e 19-të, nuk e ka humbur popullaritetin e saj.

Zhupeika- veshje të sipërme dimërore. Ishte një pallto e drejtë prej pëlhure fabrike me bate, me një jakë të vogël dhe një mbërthyes përpara. Zhupeika ishte veshur nga gratë Don Kozake në shekullin e 19-të dhe në fillim të shekullit të 20-të.

Pliska- veshjet e sipërme të grave për dimër prej leshi pambuku prej kadifeje me astar, ishte një pallto e prerë drejt me jakë të rrumbullakët, e zbukuruar në gjoks me fjongo të zeza dhe dantella. Në fund të shekullit të 19-të dhe fillimit të shekullit të 20-të, ishte veshje në modë për gratë Don Kozak.

Në shekullin e 19-të, veshjet e grave Don Kozak u bënë gjithnjë e më "urbane", dhe pas luftës me francezët në 1812, moda evropiane depërtoi në Don.

KËPUCËT:

Çizme Kozakët mbanin, si rregull, modelin tatar me një gisht të lakuar fort dhe një vijë të figuruar në skajin e sipërm, të bërë nga maroku me ngjyra të ndezura: të kuqe, të verdhë, jeshile. I veshur dhe Chedygi- çizme të stilit Astrakhan, me majë, me taka të larta.

Veçanërisht të pëlqyera ishin çizmet e buta pa taka të bëra prej lëkure shumëngjyrësh të qëndisur- Ichigi dhe Chiriki- këpucë galosh, të cilat visheshin ose mbi ichigs ose mbi çorape të trasha të krehura në të cilat futeshin pantallonat. Chiriki bëhej në thembra, me një thembër të gjerë, një gisht të hapur dhe nganjëherë shkurtohej rreth skajeve me një rrip lëkure të bardhë.

Në shekullin e tetëmbëdhjetë në Don, gratë mbanin ichigi lëkure të kuqe me qëndisje, dhe të vejat mbanin të zeza. Edhe në kohët e lashta, këpucët e grave skite ishin të zbukuruara me bollëk; Në vendin ku lidhej koka e këpucës me boshtin ishte qepur një rrip gërsheti leshi i kuq, i cili ishte zbukuruar me aplikime lëkure. Edhe thembra ishin të zbukuruara me fije lëkure dhe tendinash. Përkundër faktit se, si rregull, dekorimi i shputave ishte më tipik për popujt stepë të Azisë, të cilët kishin zakon të uleshin me këmbë të palosur me thembra të kthyera nga jashtë, historianët kanë gjetur shumë prova që skithët shpesh dekoronin thembra e këpucëve të tyre.

ME fustan festiv Gratë kozake mbanin këpucë maroke. Burrat, si gratë, mbanin me këpucët e tyre letër të ashpër ose çorape të bardha leshi, të shpikura në Bagdad. Grave të reja kozake u pëlqente të vishnin çorape leshi të përafërta të bardha pa gardhe. Konsiderohej panaçe e veçantë nëse çorapet mblidheshin në palosje të trasha në pjesën e ngushtë të këmbës mbi kyçin e këmbës. Kishte një besim të përhapur në mesin e Kozakëve se çorapet e bëra nga leshi i deleve mbronin nga pickimi i tarantulave, të cilat kishin frikë nga era e deleve, sepse delet hanë tarantula. Prandaj, kozakët dhe gratë kozake mbanin me dëshirë çorape leshi edhe gjatë verës. Gratë kozake ishin gra të shkëlqyera me gjilpërë. Mblidheshin mbrëmjeve, tjerrin dhe thurinin. Çorapet e leshit thureshin në hala thurjeje të bëra prej leshi me nyje - të zezë, të bardhë ose me model: të bardhë sipër, poshtë - me vija të zeza dhe zigzage. Deri më sot, ekziston ende një modë për këpucët me grep nga fije leshi të përdredhur pa lidhje. Ju ende mund t'i shihni ato në shumë gra më të vjetra kozake.

Gratë e pasura kozake mbanin "chiriki të thartë" ceremoniale, të shkëlqyera, domethënë këpucë të shkurtuara në skajet me një rrip lëkure të bardhë. Më vonë, gratë kozake filluan të qepnin një këpucë festive "me tehe", domethënë një këpucë të shkurtuar me fjongo me ngjyrë. (Kislina është lëkurë e bardhë, jo e njomur në katran, nga e cila, për shembull, bëhen parzmore). Ata visheshin në verë në mot të thatë, vishnin një çorape leshi.

Me rroba elegante ata mbanin këpucë të stilit evropian - çizme lëkure me lidhëse (hussariki) dhe kopsa (gaiters - çizme të larta me kapëse anash) dhe këpucë me takë të ulët me majë të ngushtë - barettes. Hussariki- çizme lëkure me ngjyra festive me taka dhe lidhëse përpara në fund të shekullit të 19-të, ato i mbanin vajzat dhe gratë e familjeve të pasura. Gratë e moshuara mbanin këpucë me tela, në të cilat vetëm thembra, anët dhe gishti i këmbës ishin të zbukuruara me lëkurë; i veshi me galloshe. Dhe në dimrin e ashpër, vetëm burrat dhe gratë nga familjet e pasura mbanin çizme të ndjera. Çizmet e ndjera me majat e shkurtra quheshin çizme të ndjera, ato visheshin nëpër shtëpi, dhe me ato të gjata - në rrugë.

Në fillim të shekullit të 20-të filloi moda për galoshet e gomës. Ato visheshin edhe me çorape të bardha leshi, dhe tani në rrugët e fshatit mund të haset jehona e kësaj mode të lashtë.

KAPELE:

Gratë nuk duhet të shkojnë në tempull me kokat e tyre të zbuluara. Të dukesh "me flokë të thjeshtë" ishte një shenjë e injorancës dhe egërsisë. Shfaqja e një gruaje në publik pa shami ishte po aq e paimagjinueshme sa shfaqja e një kozaku në luftime pa kapele ose kapele. Veshja e kokës ishte e veshur në përputhje të plotë me statusi martesor- një grua e martuar nuk do të shfaqej kurrë në publik pa të, kështu që ky element i detyrueshëm i veshjeve të Kozakëve ishte jashtëzakonisht i larmishëm.

Shlychka- në flokë vihej një kapak, i prerë në mënyrë të veçantë, në mënyrë që të dukej paksa nga përpara. Flokët u mblodhën nën kapelë në një nyjë dhe i mbështetën në një pozicion të ngritur. Leshi i pambukut i vendosur nën shtresën e sipërme të shlykës shërbente për të njëjtin qëllim. Kapaku i kokës u shtrëngua përpara me një fjongo të filetuar përmes saj. E qepur nga pëlhura të shtrenjta të shndritshme, ajo ishte zbukuruar me qëndisje, tema dhe bugle. Shamia nuk dukej dhe shërbente vetëm si kornizë për lidhjen e shalleve sipër ose e mbuluar me një shall mëndafshi transparent.

Një grua e re kozake me një veshje festive e vendosi atë në flokë shfaqje mode.Ky shall mëndafshi i zi me dantellë, i thurur në formën e një nyje flokësh me majat e lidhura me hark, ishte shumë i dashur për një grua.

Tatuazh- shamia e grave të reja të martuara, e cila ishte një kapak formë ovale bërë prej mëndafshi në një kornizë të fortë kartoni ose kanavacë të ngjitur me një rreshtim chintz. Mëndafshi i kapelës zakonisht palosej. Tatuazhet ishin zbukuruar me shirita, harqe dhe dantella.

Në shekullin e 19-të në Donin e Epërm, veshja e kokës së grave kozake hyri në modë - kapak. Kjo është një shami festive gra të martuara. Ajo ishte thurur nga fije mëndafshi ose letre në formën e një çorape me terri në majë, ndonjëherë të zbukuruar me rruaza dhe qëndisje. I vihej sipër një topuz flokësh, i cili mbështillej në një nyjë (kugulya) në pjesën e prapme, buza e gjerë palosej në fund me një pranga dhe fundi i sipërm mbështillej pas kësaj manshete. Kur dilte jashtë, mbi kapak vihej një shall, i cili hiqej brenda, duke mbetur në kapelë. Në kokën e tij dukej si një fashë e ngushtë. Ngjyra e kapelës tërheq vëmendjen. Buza, dhe nganjëherë e gjithë kapaku, ishte zbukuruar me një dizajn të printuar (dizajn me lule); Ngjyrat e preferuara të sfondit janë e zeza, jeshile dhe më rrallë bezha.

Kapaku vishej kryesisht në kombinim me kubelka. Supozohet se është huazuar nga tatarët. Në të vërtetë, në formë dhe emër të modifikuar të kujton shumë kalfakun tatar. Dallimi është se kalfaku tatar është mbulesë e kokës së një vajze, ndërsa kapaku i kozakëve është një kapele për gratë. Zbërthimi i gërshetit, stilimi i flokëve si një grua dhe vendosja e një kapeleje ishin pjesë e ritualit të dasmës së Kozakëve.

Mallet ose Casimirka- një shall me një model të imët, i vogël, i kuq, drejtkëndor, i veshur zakonisht gjatë verës. Njërin nga cepat e rrahësit përkulej dhe vendosej në ballë, dy skajet anësore lidheshin nga pas me një nyjë, nën të cilën kalonte këndi i tretë. Domethënë, rrahësi mbulonte gjysmën e ballit, të tempujve dhe të veshëve. Në rrahës lidhej një shall ose një shall i jashtëm dhe anash mbështilleshin pak nga brenda dhe mbi ballë mblidheshin në një "qoshe", që konsiderohej në modë.

Në stinën e ftohtë, një shall lidhej mbi një shall të hedhur mbi kokë nën mjekër, duke mbuluar veshët, skajet e saj të lidhura në majë të kokës, të ashtuquajturat. znuzdalka. Znuzdalka ishte zakonisht kuq e bardhë. Skajet e shallit, tashmë sipër frerit, mbështilleshin duke mbuluar pjesën e poshtme të fytyrës dhe gojës, rreth qafës dhe lidheshin përpara me nyjë.

Në kombinim me fustanet e prerjes Tatar, ata mbanin shami ruse: një luftëtar ose një kiçka me brirë.

Kiçka("rosa") - një shami e lashtë e grave të martuara kozake; Bëhej mbi një bazë të fortë në formën e një varke, një mitra, një kapele të gjerë me dy ose katër brirë, dhe gjithashtu në formën e një diademe, e zbukuruar përgjatë skajeve të sipërme me festole të valëzuara të larvave. Kiçkat elegante bëheshin prej kadifeje jeshile ose burgundy, të qëndisura me fije ari dhe argjendi, rruaza dhe perla, gratë e pasura kozake mbanin çikilikë me magpia dhe bizhuteri metalike në ballë. Kishte kiçka në formën e një kapaku të vogël të rrumbullakët.

Të gjithë mbanin kitschka. Kiçkat e të pasurve zbukuroheshin me perla, madje edhe me diamante, të qëndisura me ar ose mëndafsh dhe me rruaza. Deri në vitet '60, në qarqet e pasura, kiçkat u zëvendësuan nga kapele dhe kapele në modë. Zhdukja e kiçkës shpjegohet me koston e saj të lartë. Kiçka ishte një kapak i vogël i rrumbullakët me një brez të ulët dhe një majë të sheshtë, flokët ishin të krehura me kujdes nën të, por dukeshin para dhe pas. Nga kiçka vareshin çikliki, fije të gjata të mbështjella me perla, mbi veshë deri te supet dhe stoli metalike në ballë. Gratë kozake i donin shumë bizhuteritë dhe më karakteristike prej tyre ishin çikilikët. Kjo është një fjongo e gjerë prej sateni të kuq, e zbukuruar me perla, në të cilën ishte ngjitur një rrjetë e trashë perlash të mëdha. Rreth kokës ishte lidhur një fjongo dhe poshtë mbulesës së kokës varej një rrjet me perla, duke mbuluar pjesërisht faqet.

Gjatë festave ata mbanin kapele sable me një majë prej kadifeje drejtkëndëshe, të qëndisura me perla, diamante dhe jahte. Çikilikët vareshin nën kapelë, si në kohët e vjetra.

Gratë e martuara mbanin luftëtarë në kokat e tyre, të bëra prej leshi pambuku, prej brokadi të shtrenjtë dhe rreth shtatë centimetra të larta. Nga ana e sipërme ato ngushtoheshin gradualisht dhe fiksoheshin në kokë me një shall të veçantë, në të cilin fiksoheshin lule ose pendë struci.

Povoinik- një shami në formën e një kapeleje të butë që mbulonte plotësisht flokët e gërshetuar gjatë ceremonisë së dasmës nga gërsheti i një vajze në dy. Gërshetat vendoseshin lart në kokë dhe mbuloheshin me një luftëtar. Luftëtari nuk e lejoi gruan të shfaqte një nga bizhuteritë e saj kryesore.

shalle. Gjithmonë ka qenë modë për shallet. Në jetën e përditshme kishte shalle të bëra prej kanavacë me një model të endur përgjatë skajeve, të zbukuruara me thekë prej leshi, nga basme të shtypura (lule blu, të verdha, jeshile, të zeza në një sfond të kuq), shalle prej sateni ose mëndafshi, të kuqe flakë , jeshile, blu, ngjyrë të verdhë, ne çeqe te medha dhe te vogla (me theke pergjate skajeve), shalle dantelle. Shamia ishte një shami e përditshme dhe festive. Vajzat mbanin shalle të lidhura nën mjekër. Gratë e lidhnin shallin nga pas. Në gjoksin e çmuar të një gruaje kozake, grumbullohej një grup i madh shallesh, të destinuara për çdo rast të jetës: për bërjen e barit, dasma, funerale, tubime, të dielave, për t'u mbuluar nën shall, etj.

Krenaria e vërtetë e gruas kozake ishte shall- mëndafsh dhe lesh, zbukuruar me thekë (për dimër). Shallet turke janë të njohura për Kozakët për një kohë të gjatë, por në shekullin e 19-të. Janë blerë edhe shalle të prodhimit rus. Ndryshe nga ato të importuara, ato ishin të dyanshme. Modelet e disave imitonin modelin lindor "Kashmiri", të tjerët ishin zbukuruar me aranzhime me lule. Të njohura ishin gjithashtu shalle të thjeshta mëndafshi (të bardha, krem, etj.) me një model me shkëlqim në një sfond mat.

Shallet e zeza të dantellave dhe shallet e zbehta ishin gjithashtu të njohura, veçanërisht në mesin e grave kozake në Donin e Epërm. Gjysma e shallit të mbështjellë mbi kokë të kujton shumë një mantilla spanjolle.

Vajzat zakonisht vishnin çelukh, rreth kokës lidhej një fjongo e zbukuruar me fund me rruaza, perla, rruaza, qëndisje. Cheloukh i ngjante një skufie dhe zakonisht ishte prej kadifeje të kuqe, të mbështjellë me perla dhe të vendosura me gurë të çmuar. Në skajet e kokës së burrit, e cila thjesht ishte vendosur në kokë, kishte një lloj të veçantë arnimi të bërë me zinxhirë ari dhe nganjëherë monedha të vogla. Shpesh mbulohej me një mëndafsh të zakonshëm, dhe ndonjëherë me një shall letre - tarkiç.

DEKORIME:

Gratë kozake pëlqenin të vishnin gjerdane Dhe monisto.

Të parat ishin bërë nga rruaza, perla, rruaza shumëngjyrësh të rrumbullakëta, të zgjatura, me faqe të lidhura me fije liri, e dyta nga monedha ari dhe argjendi. I mbanin gra dhe vajza, 3-7-12 fije secila. Gratë më të pasura kozake mbanin rruaza perla.

Përveç kësaj, ata gjithashtu mbanin bazilikë - argjendi i sheshtë, ari ose byzylykë metalikë me stoli.

Vathët shpesh me zbukurime të vogla të varura prej perlash dhe gurësh të çmuar.

Unaza unaza ari ose argjendi. unazë argjendi në të majtë është një vajzë në moshë martese, "lavdërim". Në të djathtë - mblesëri. Unazë me bruz - shërben dhëndri (bruz është guri i melankolisë). Një unazë ari në të djathtë do të thotë një person i martuar, në të majtë - një i divorcuar. Dy unaza ari në një gisht të dorës së majtë - një e ve. Unaza e dytë është për një burrë të vdekur ose të vdekur. Ata nuk futën ar në arkivol.

Duhet të theksohet se dekorimi më i preferuar në Don ishin perlat (zenchug). Gjatë pothuajse gjithë historisë sonë, jeta e një gruaje kozake ishte e vështirë, nënat dhe gratë vuajtën shumë dhe u derdhën shumë lot të hidhur dhe perlat e çmuara dukeshin si lot të ngrirë.

Gaman- një çantë prej lëkure ose pëlhure për ruajtjen e parave dhe sendeve të ndryshme të vogla. Gratë qepnin gaman për veten e tyre nga pëlhura e ndritshme, mëndafshi, pëlhura e hollë, brokada, chintz, saten, ndonjëherë të rreshtuara. Zakonisht lidhej me një rrip të lidhur në bel, ose të rrethuar në pjesën e brendshme të skajit. Gamanët festiv ishin dekoruar në mënyrë të pasur. Shumë prej tyre ishin të zbukuruara me qëndisje mëndafshi me ngjyra, garus, aplikim të copave të bukura të ndritshme të rrobave dhe zbukuruar me rruaza, shirita, gërsheta dhe butona me ngjyra. Vajzat dhe vajzat e reja u përpoqën ta bënin gamanin e festës së tyre veçanërisht elegante. Ende e veshur Çemezin- portofol lëkure për para në formën e një tubi.

Paraardhësit tanë na lanë thesare të mëdha, një burim të pashtershëm frymëzimi dhe krijimtarie.

Për të ilustruar tekstin, u përdorën fotografi të marra nga aksionet e Yandex. Faleminderit të gjithëve që arritën t'i ruajnë këto materiale të çmuara për pasardhësit.

1.

4.

5.

Pjesa 19 -
Pjesa 20 -

Lufta dorë më dorë e Kozakëve filloi të "ringjallet" rreth të njëjtave vite me varietetet e tjera të "Wushu sllav". Zaporozhye i shpëtuar, hopak luftarak, prapanicë kozak dhe "sisteme" të tjera...

Kjo është një çështje e dyshimtë. Qoftë vetëm sepse teknikat e rindërtuara nuk përmenden as nga vetë Kozakët, as nga kronikët e kundërshtarëve të tyre. Sigurisht, jeta ushtarake e Kozakëve në vetvete ishte stërvitje në kuptimin e gjerë të fjalës, por kjo është një tipar i përbashkët i çdo klase ushtarake. Dhe sa i përket "hopakut luftarak", askush nuk u përpoq ta përshkruante tangon ose lambada si arte marciale, të cilat kërkojnë jo më pak kulturë lëvizjesh. Natyrisht, kur mjeshtrat e vallëzimit modern performojnë hopak, të krijohet përshtypja e arsyeshme se është i përshtatshëm për fshirje dhe kërcime. Por a mendon dikush seriozisht se Kozakët e së kaluarës kënduan në nivelin e artistëve në operën "Zaporozhets përtej Danubit" dhe kërcenin jo më keq se kërcimtarët profesionistë në muzikalin "Dasma në Malinovka"?

Nuk ka asgjë për të thënë për baletin klasik. Këtu kultura e lëvizjeve arrin majat e saj maksimale. Një përshtypje e pashlyeshme lihet, për shembull, nga provat e Maris Liepa, të kapur në film, gjatë së cilës balerini i madh po kërkonte imazhin e Crassus për baletin "Spartacus". Përshtypja e plotë është se para shikuesit është një artist luftarak i avancuar, mjeshtër i trupit dhe shpirtit. Pika ime është mjaft e thjeshtë. Vallëzimi popullor që nuk i është nënshtruar përpunimit modern koreografik modern nuk përmban dhe nuk mund të përmbajë elemente të plota të arteve marciale. Mos vallë që në fillim zhvillohet si një “valle-betejë” me një teknikë dhe ideologji unike, por as mbështetësit e saj nuk guxojnë ta thonë këtë për hopakun. Nëse pas përpunimit koreografik shfaqen në valle elemente të caktuara luftarake, nuk rezulton se ato kanë qenë fillimisht në të. Është thjesht se çdo lëvizje e mbushur me përsosmërinë më të lartë është e zbatueshme në artin marcial.

Aty ku është e mundur të dallohet arti i luftimit të paarmatosur të Kozakëve, më së shpeshti rezulton të jetë ose mundje ose luftime me grusht të një modeli gjithë-rus (gjithë-ukrainas). Por kishte edhe diçka tjetër. Ata kozakë që kishin nevojë për aftësinë për t'u fshehur pa u vënë re, papritmas sulmojnë, marrin "gjuhën", zotëruan një teknikë të caktuar sulmi - me goditje, fshirje, kapje, ndoshta me teknika të dhimbshme dhe mbytës. Por është e vështirë ta quash këtë teknikë "luftarake": nuk supozon aspak se armiku është gati për mbrojtje. Prandaj, nuk kishte lëvizje mbrojtëse.

Pra, unë nuk besoj në "hopak luftarak". Një tjetër gjë është se kjo vallëzim mund të bazohet ende në të njëjtat parime si praktika ushtarake e Kozakëve - një ndryshim delikate në nivelet e sulmit, squats (ose edhe rënie) i ndjekur nga kërcimi. Për shembull, në betejën e Iasit në 1577, Kozakët i çorientuan plotësisht pushkëtarët turq gjatë një përleshjeje zjarri në këtë mënyrë. Kozakët kanë një histori solide të përleshjeve të armatosura me një sërë kundërshtarësh. Ka shumë faqe të ndritshme në këtë histori. Një analizë e kujdesshme e tyre tregon se armët kryesore të Kozakëve ishin manovra dhe të shtënat, dhe në asnjë mënyrë prerja "e drejtpërdrejtë" në luftime të ngushta. Në luftimin "frontal" me teh dhe dorë më dorë me një armik të stërvitur në gardh (për shembull, polakët), Kozakët dolën fitimtarë më shpesh në faqet e romaneve historike sesa në fushat e betejës.

Mund të jetë shumë qesharake të ndjekësh deri në fund zinxhirin e provave të atyre që lartësojnë "luftën trup më dorë" kozak. Ato zakonisht japin referenca për disa fakte të përmendura në punimet historike të institucioneve zyrtare shkencore, të botuara gjatë lulëzimit të socializmit. Për shembull, në librin e E.M. Chernova "Trajnimi fizik i Kozakëve të Ukrainës", botuar në 1955. Në atë libër ka një sërë referencash kategorike për burime të tjera, disa prej të cilave nuk përmbajnë informacionin që u atribuohet, ndërsa të tjerat (për shembull, artikuj revistash nga vitet 1910) nuk e referojnë më në mënyrë kategorike lexuesin te botimet e vitet 1830-50. Këta të fundit nuk japin më asnjë referencë, sepse janë... vepra artistike (për më tepër, shembuj tipikë të “letërsisë tabloide”).

E megjithatë, mënyra e përmendur e luftimit - me mbledhje, kërcime, rrokullisje, kthim pranë tokës, me shkelma nga një pozicion i ulur ose i shtrirë - mund të kishte ndodhur midis Kozakëve. Edhe pse me parametra jo shumë të përcaktuar qartë dhe pa rezultate fantastike. Kjo i referohet anijes luftarake të Kozakëve-Plastunëve, të cilët, duke gjykuar nga të dhënat e disponueshme, përfaqësonin më shumë një sistem lëvizjesh sesa një sistem teknikash. Vlen të kujtohet se në shumë rajone të BRSS, Kozakët pushuan së ekzistuari zyrtarisht vetëm në vitet 20 të shekullit aktual. Pra, "stili" i Plastunëve është me të vërtetë gjëja për të cilën një nga të moshuarit e sotëm mund të thotë: "gjyshi im më ka mësuar këtë". Në çdo rast, zvarritja "në bark", e cila kohët e fundit hyri në arsenalin e ushtrisë, është një realitet objektiv.

Në lidhje me çështjen në diskutim, duhet përmendur sistemi “prapa” dhe konkretisht seksioni bazë i tij “bodrum” (shkollat ​​moderne i duan emrat “parësorë”), të zhvilluar nga A. Argunov, A. Nikonov, S. Romanov. Pavarësisht të gjitha garancive të krijuesve (apo janë "reenactors"?), ai nuk është aspak një "sistem super luftarak". Por, nga ana tjetër, është shumë më efektiv dhe më real se “hopaku luftarak”.

Shumë stile moderne "kozake" të luftimit dorë më dorë (në kuptimin modern, amator të Republikës së Bjellorusisë) bëjnë një çudi - a ekzistonte një fenomen i tillë? Në fund të fundit, Kozakët ishin luftëtarë dhe, të pa ngarkuar nga ligjet, ata mund të përdornin çdo gjë në betejë - një kamë, saber, pike, shigjetë, hark (dhe më vonë armë zjarri). Ky person modern, i kufizuar nga të gjitha anët duhet të ndjekë ligjet në lidhje me vetëmbrojtjen, dhe për këtë arsye studion, si rregull, luftime me duar të zhveshura.

Për të ndarë grurin nga byku, iu drejtuam një eksperti - Andrei Viktorovich Yarovoy: President i Don Federatës së Arteve Marciale Kozak Shermitsy, Doktor i Filozofisë, historian, profesor i asociuar.

Përgjigjet ishin të papritura.

1. A kishin Don Kozakët luftime trup më dorë në kuptimin modern të fjalës?
- Një disiplinë e veçantë, siç është luftimi trup më dorë sot, nuk ekzistonte as në traditën e Don Kozakëve dhe as në stërvitjen e ushtrisë. Sepse nuk kishte nevojë për të.

2. A ishte vetë teknika e luftimit me duar të zhveshura? Jo një luftë me grusht, por një luftë dorë më dorë (për shembull, goditje në mollën e Adamit).
- Kjo është një luftë me grusht. Një përzierje e grushteve dhe mundjes është një luftë.
Një goditje në mollën e Adamit është një goditje ndaj pagurit, sipas traditës që di unë. Goditja u përdor si e preferuar, e përdorur si në grushte - për një amator, në një rreth (duel një-në-një, para fillimit të luftës), dhe në një luftë të rregullt.

Tradita nuk e njeh në vetvete një gjë të tillë si luftimi dorë më dorë, ka aftësi luftimi me grusht (kuptohen shumë gjerësisht - ata godasin me grushte, pëllëmbë dhe; në pjesë të ndryshme grushta), ekziston një aftësi luftarake - të dyja përdoren në garat tradicionale dhe festat. Është vetëm se proporcionaliteti i përdorimit të aftësisë është i rëndësishëm këtu. “Nëse e rrah veten, kujto Zotin, nëse të rrahin, hesht.” Lufta është si lufta në harresë, pra në pakontrollim dhe zemërim, ka për çfarë të luftosh dhe diçka për të ndarë... Prandaj, lufta dallohej nga një grindje me grusht nga prania e një piruni, flakë apo shkopi. në duar. Ndërsa për goditjet që duken të ndaluara sot, përdorimi i tyre është diktuar nga praktika e mungesës së kategorive të peshave. Si një mënyrë për të mposhtur një kundërshtar më të fortë se ju.

3. Kjo do të thotë, në kontrast me traditën e luftimeve me grusht në zonën e mesme, Donets lejuan një goditje ndaj mollës së Adamit në luftime me grusht. A ishte ky një rregull universal? Apo një lloj tradite lokale?
- Në fshatin Verkhne-Kundryuchenskaya ata luftuan ekskluzivisht me grushte, në vendbanimet ku jetonin fshatarët rusë - një shkop në dorë është një shenjë lufte... Por në fshatin Mechetinskaya ata përdorën shkopinj dhe në vend të tyre hodhën gurë. e topave të borës, di që në disa fshatra të Kubanit është vërejtur një fenomen i ngjashëm.

4. A mund ta ndani në pjesë aspektin luftarak të traditës së Don Kozakëve? Për shembull: mundje, grushta, luftime të ngushta. Dhe tregoni se çfarë është përdorur ku dhe kur.
- Kjo, me sa duket, do të duket disi artificiale - për të ndarë aspektin luftarak. Por, duke ndjekur skemat e njohura, mund të dallohen sa vijon: beteja fillon me një përleshje me luftime të zjarrta, domethënë, gjuajtje nga armët, pastaj hedhja e shigjetave, pastaj distanca e damës, mund të përdorni një kamxhik në afërsi. beteja, dhe shkojmë në distancën e luftimit dorë më dorë - goditjet ( për dështimin e frymëmarrjes, nën brinjë, përgjatë këmbëve, në ijë, në stomak), distancën e grushtave (pëllëmbëve), goditjet e bërrylit (merrni në bërryl), kapjet me dorë nga rripi, këmbët me qëllim përmbysjen e kundërshtarit, rrëzimin ose hedhjen e tij mbi kokë. Gjuajtjet jashtë traditës janë të rrezikshme - me kokën në tokë. Një armik gënjeshtar mund të mbarohej me këmbët e tyre (me luftime vdekjeprurëse). Kjo është e gjithë tradita e luftimeve. Siç mund ta shihni, ai përfshin armë tradicionale, luftime me grushte dhe mundje.

5. Si u dhanë goditjet? Cila pjesë e këmbës? Çfarë trajektore?
- Shpesh me lëkundje si top futbolli, me gisht nën brinjë, në pjesën e poshtme të barkut, duke e ngritur këmbën mbi gju, duke shqelmuar këmbën (fshirë), me këmbën në këmbë, me këmbën në stomak. . Trajektorja është lart, duke shkelur...

6. Çfarë do të thotë se “hedhjet jashtë traditës janë të rrezikshme për lëndim”?
- Hedhjet jashtë traditës janë të pakontrollueshme - kundërshtari thjesht hidhet mbi vete dhe fluturon “kokë e këmbë” diku pas shpine... Sipas traditës, besoj, pa shkaktuar ndonjë dëm të veçantë, mund ta mbani rripin (ose ju mund të lëshojë).

7. Dmth luftuan sipas rregullave? Me tyre?
- Rregullat u diskutuan fjalë për fjalë para luftës. Për shembull, ata luftuan me kalmikët sipas një marrëveshjeje të veçantë... fshati mund të kishte rregullat e veta. Për të luftuar: ju nuk mund të kafshoni, gërvishtni ose luftoni. Për grushta: dy luftojnë, i treti nuk ndërhyn; Ata nuk godasin dikë që është shtrirë; Nuk rrahin askënd që i ka gjak.

8. Cilat ishin rregullat zakonisht?
- Pra, grushtat është një lojë e vështirë. Detyra është të trokasësh armikun mbi vijën ose në bregun përballë gjatë betejës, ata nuk mundën dikë që ishte shtrirë (sigurisht, ai nuk ngrihej), dhe ata nuk mundën gjakun; mbi këdo derisa u fshi... U përpoqën të mos i linin të fortët në betejë, që të mos vrisnin njeri. Nëse ata luftuan me të huajt - me kalmikët, tatarët, artizanët, etj., Atëherë ata luftuan mizorisht, objektivi kryesor lojëra - fitore.

Vetëm se ndonjëherë para betejës organizonin beteja midis zarevailëve ose atamanëve (udhëheqësve të mureve); rinia mund të hidhej nga muri - godiste dhe fshihej në mur, sfiduesi përplaste pëllëmbët e tij dhe në përgjithësi duartrokisnin dhe fishkëllenin shumë dhe shpesh. Kishte gjithashtu një çmim - një fuçi vodka.

9. Le të flasim për mundjen.
- Ndeshjet e mundjes në Don zhvillohen në forma të ndryshme: rrip, brez, stil i lirë. Mundja zakonisht kuptohet si një lloj gare dorë më dorë në të cilën "kundërshtarët përpiqen vetëm të kapërcejnë njëri-tjetrin, të rrëzojnë njëri-tjetrin në tokë pa armë dhe pa rrahje ose përleshje". Siç kujtonin të moshuarit, ata gjithmonë ziheshin si fëmijë dhe mjaft shpesh. Të rriturit luftuan gjatë festave, në "sabantui" në fund të sezonit të korrjes. Djemtë e moshuar erdhën në vendet ku mblidheshin bandat e fëmijëve: ata shpjeguan rregullat, i vendosën kundër njëri-tjetrit në një duel dhe luftuan vetë. Në këtë mënyrë kalohej përvoja, bëhej njohja me traditën dhe më pas u zhvillua aftësia në ushtrimin e zënkave dhe shikimin e luftimeve të tjera.

10. Meqë ra fjala, çfarë është mundja “thyerje”?
- Mundja me brez në Don quhej lomok, në “lamka” të marrin nga brezi dhe ta hedhin mbi vete. Në dimër ata shkojnë në Don dhe luftojnë në Lamka. Ata kapin rripat e njëri-tjetrit dhe marrin monedhat e njëri-tjetrit.”
Mundja me brez zhvillohej në ditë festash. Ne luftuam në një rreth. Lufta vazhdoi derisa njëri nga kundërshtarët ra në tokë. Ai që preku i pari tokën pas gjuajtjes konsiderohej humbës, edhe nëse mundësi që kreu gjuajtjen binte pas tij. Ishte e ndaluar të thyhej ose të ndryshohej kapja; Lamku është afër mundjes përleshjeje, kur mundësit në vend të rripit mbështjellin krahët me njëri-tjetrin. "Ata luftuan, u zhveshën në stepë, u vunë gjëra më të buta, kishte gjyqtarë nga djemtë më të vjetër, u siguruan që të mos ngriheshin shumë". Ishte e ndaluar të kafshosh, të grindesh, të pengohej ose të thyeje dorezën.

Një përshkrim i kësaj lufte midis Don Kozakëve u paraqit nga udhëtari, historiani dhe shkrimtari polak Jan Potocki, i cili në 1797 udhëtoi nëpër tokën e Don Kozakëve për në Astrakhan. Ai shikonte ndërsa shokët e tij, Donetët, luftonin. “...Arti konsiston në kapjen e kundërshtarit nga brezi, pastaj hedhjen e tij mbrapsht në tokë me gjithë fuqinë e tij, në mënyrë që mundësi të fluturojë mbi kokën e tij; do të mendonit se ai do të thyente krahët dhe këmbët, por Kozaku nuk është aq i butë: në praninë time ata u ngritën të dy të shëndetshëm dhe të padëmtuar, sikur sapo kishin rënë. Kjo lojë është edhe më e shquar sepse Kozakët ia atribuojnë origjinën e tyre. Kur Vladimir pushtoi Kherson, djali i tij Mstislav u zhvendos në Vospor dhe erdhi në ishullin në të cilin qëndron Taman, i cili atëherë ishte qyteti kryesor i principatës Tmutarakan. Mbi të mbrohej princi i Iasit ose Kosogi, ata vendosën ta përfundonin luftën me një duel pa armë. Mstislav mbeti fitues...”

Sholokhov ka një përshkrim interesant të luftës në Virgin Soil Upturned.

Më vjen keq për një gjë, djalosh... shumë më fal... A të kujtohet viti i kaluar kur luftuam në muret në Shrovetide?
- Kur është?
- Po, këtë herë që po postoja, më vranë. Beqarët janë grindur me të martuar, ju kujtohet? A të kujtohet se si të kam ndjekur? Ishe pak e holle, kuga jeshile perballe meje. Më vinte keq për ty, po të të kisha goditur ndërsa vrapoje, do të të kisha prerë në dysh! Po vraponi shpejt, jeni të gjithë të tensionuar: po ta godisnit në krah me një tërheqje, nuk do të jetonit në botë!
- Mos u shqetëso, ne do të prekim njëri-tjetrin disi.
(Mikhail Sholokhov. Quiet Don, Pjesa 1, Pjesa 25, XIX, Garda e Re, 1980)

Ka qenë ai që e ka kërcënuar se do ta godasë me shkop. Me përpjekje.
Përdorimi i veprave të Sholokhovit si burim mbi kulturën tradicionale të Don Kozakëve është i pranueshëm. Disa gjëra kërkojnë mohime, si çdo burim artistik. Grushti përshkruhet më interesant në veprat e Kryukov, për shembull "Swell", dhe në të tjera, ka përshkrime nga Skripov, Petrov (Biryuk).

12. Rezulton se mund të përdorni një shkop në një grindje me grusht?
- Po, në Veshki, si në Meçetkë, u përleshën, një lloj lufte me grusht.

13. Cilat ishin rregullat?
- Qëllimi kryesor këtu është të arrihet. Rregullat janë të zakonshme: kush ulet në gjunjë nuk rrihet; Ai që ka hundën e thyer dhe i rrjedh gjak, fshihet dhe ngrihet të luftojë përsëri. Një lloj përzierje lojërash me skermë dhe me grusht.
Në përgjithësi, qëndrimi ndaj grushteve ishte i ngjashëm me qëndrimin ndaj lojës, megjithëse na goditën në fytyrë, na goditën në anët, në gjoks, nën brinjë, por pas sherrit u ulën bashkë, diskutuan për sherr. dhe piu. Vendi i luftimeve ishte më shpesh lumi, si në fshatin Mechetinskaya, në fshatin Kundryuchenskaya një vend i tillë ishte Livadhi Cigan - një vend i papastër, për të cilin kishte lloj-lloj thashetheme, ku shiheshin ujqër dhe të vdekur. Në fshatin Visilny, rrethi Semikarakorsky, grushtat u mbajtën në një grumbull të lartë, që të kujtonte festat më të lashta funerale sllave. Zakonisht luftonin turmë kundër turmës, ose me dy llava. Betejat e mureve përfunduan në mënyra të ndryshme. Në një rast, ishte e mjaftueshme për të shtyrë armikun përtej vijës fushore, në një rast tjetër, beteja humbi strukturën e saj, në muzg u kthye në një "grumbull hale" dhe përfundoi me fillimin e errësirës.

Historia e kostumit daton shumë shekuj. Sa shumë modifikime kanë kaluar nëpër copa liri, kockash dhe lëkure! Dhe funksionet e veshjeve ndryshuan me kalimin e kohës: në fillim ishte mbrojtja nga kushtet e pafavorshme të motit, pastaj - një tregues i pozicionit të një personi në shoqëri ... Për më tepër, ata mbuluan lakuriqësinë në vende të ndryshme ndryshe.

Çfarë shtetesh ka! Çdo zonë ka tipare të karakterit në rroba. Varet nga faktorë të ndryshëm: vendndodhja gjeografike, fqinjët, tregtia kryesore, mënyra e jetesës... Për shembull, një sari indian ose të mos ngatërrohet me asgjë tjetër. Bushmenët, Boerët dhe të tjerët janë gjithashtu unikë. Dhe këtu Kozakët ZaporozhyeËshtë e vështirë të mos e njohësh nga pantallonat e tij të kuqe dhe këmisha e qëndisur. Ju gjithashtu duhet t'i kushtoni vëmendje aksesorëve që mund të tregojnë shumë për pronarin, për shembull, prania e bojës së luftës, shumë byzylykë ose paruke. Dhe çdo kostum pasqyronte historinë e vendit ose rajonit.

Veshja e Kozakëve - Don ose Kuban - është gjithashtu me interes, ashtu si historia, jeta dhe zakonet e tyre janë interesante për ne. Le të njihemi me kostumin e Kozakëve, të cilin tani mund ta shihni vetëm në filma.

Don jetën

Dihet shumë për jetën e këtij segmenti të popullsisë. Dhe të gjithë janë të njohur me epikën e Sholokhovit "Doni i qetë", i cili përshkruan jetën e këtyre njerëzve. Historiani dhe personi mesatar janë të interesuar për traditat dhe zakonet. Të gjitha gjërat e vogla përbëjnë tablonë e jetës së Kozakëve, për të cilët shikojmë filma dhe lexojmë libra. Don Kozakët besonin fort në forcat e natyrës, dhe për këtë arsye shpesh kryenin rituale dhe komplote të ndryshme. Sigurisht, ishin kryesisht gratë që e bënin këtë. Tregimi i fatit paracaktoi fatin, dhe për këtë arsye ishte e kotë t'i rezistosh vendimit të çizmes, shiritit, gjëmimit, lëvores, dashit. Shtëpia e Kozakëve përmbante gjithçka të nevojshme për jetën dhe mbrohej, sipas legjendës, nga një fuqi e veçantë që përmbahej në imazhin e një brownie. Respekti për prindërit është i shenjtë për Kozakët. Ata nderuan edhe detyrën e tyre ushtarake. Nuk është rastësi që një Kozak sot lavdërohet, krahasuar me një burrë të vërtetë, një luftëtar.

Uniforma e Don Kozakëve

Gjërat për Kozakët nuk janë vetëm copa materialesh të prera në mënyrë të veçantë. Kjo është një shprehje e pavarësisë dhe identitetit të tyre. Ju mund të mësoni se si dukeshin Kozakët nga folklori - këngët gjithmonë përshkruanin me saktësi jetën. Pra, si dukeshin rrobat e Kozakëve? Përpara se të gjenin stilin e tyre, Kozakët ishin plot me pantallona, ​​xhaketa, këmisha, kapele dhe aksesorë të kapur. Por më pas tiparet e jetës filluan të pasqyroheshin gjithnjë e më shumë në kostum.

Të gjithë e dinë emrin e veshjeve të Kozakëve, ose më saktë, elementin e saj më të gjallë. Këta janë bloomers. Ato ishin bërë nga lloje të ndryshme pëlhurash për rang dhe stinë të ndryshme. Pantallonat blu visheshin gjatë ditëve të javës. Vetëm ato të kuqe flakë ishin të destinuara për të shkuar në kishë ose për një festë. Në përgjithësi, ngjyra ndryshonte në varësi të moshës.

Ata ishin jashtëzakonisht të përshtatshëm për të marrë pjesë në armiqësi dhe në përgjithësi për të hipur në kalë. Kozaku ishte i lidhur me një gashnik të hollë - një rrip që nuk binte në sy, i cili, ndër të tjera, mbante portofolin. Nëse pantallonat konsideroheshin si të brendshme ashtu edhe veshje të sipërme, atëherë me një këmishë situata ishte ndryshe. Ishte prej liri të lehtë. Ishte zbukuruar me qëndisje në jakën afër qafës. Një fjongo e kuqe rrethonte buzën. Një rrip leshi ishte i lidhur rreth belit. Këmisha nuk ishte e mbështjellë. Kishte edhe këmisha të poshtme, të cilat megjithatë ishin të zbukuruara edhe me qëndisje. Veshja e Don Kozakëve do të kishte humbur veten pa beshmetin. Tani kjo veshje do të quhej xhaketë, kaftan, tunikë... Vihej në këmishë dhe vishej si në shtëpi ashtu edhe në publik. Dallohej për forma të ndryshme (funde të gjata dhe të shkurtra) dhe ngjyra: blu, jeshile, gri, e bardhë, e zezë, kafe, e verdhë... Si çdo veshje tjetër, edhe beshmeti ishte i lidhur me brez. Në brez i vareshin bizhuteri dhe i ishin bashkangjitur armët. Fëmijët u mjaftuan me një këmishë dhe pantallona. Kur djali u rrit dhe shkoi të mësonte një zanat ose Arte marciale, pastaj rrobat i ngjanin gjithnjë e më shumë pantallonave, këmishës dhe beshmetit të vëllezërve dhe babait të tij.

Çfarë vishnin gratë kozake? Veshje kozake dhe gra kozake

E shoqja kujdesej për shtëpinë. Rrobat e grave kozake ishin më të ndryshme se gjërat që mbanin burrat dhe djemtë e tyre. Gjëja kryesore ishte një fustan - një kubelek. Si të varfërit ashtu edhe të pasurit mund ta përballonin atë, megjithëse fustanet ndryshonin në pëlhurë. Bëheshin këmisha poshtë, duke u dukur nga përpara dhe nga poshtë mëngëve të fryra.

Ju gjithashtu mund të vishni një fund të gjerë - të ngrohtë ose të lehtë - me një xhaketë ose këmishë jakë jakë. Megjithatë, vetëm vajzat më të mëdha që kishin mbushur moshën pesëmbëdhjetë vjeç mund të përballonin një veshje të tillë. Vajzat mbanin këmisha të gjata prej liri dhe sarafanë. Veshja e kozakëve meshkuj ishte më e ashpër, ndërsa veshja e kozakëve femra ishte e mbushur me të gjitha llojet e qëndisjeve, gurëve, peliçeve dhe futjeve të dantellave. Për shembull, beshmeti i grave pothuajse nuk ndryshonte nga ai i burrave, e vetmja gjë ishte se ishte më femërore, më elegante dhe më e ndritshme. Detyra kryesore e grave kozake ishte të bënin punët e shtëpisë, të ruanin shtëpinë dhe të rrisnin fëmijët sipas ndërgjegjes së tyre. Gruaja gjithashtu duhej t'i nënshtrohej burrit të saj në gjithçka, dhe ai, nga ana tjetër, i sillte dhurata nga vendet e largëta, kjo është arsyeja pse tiparet e kostumit oriental mund të gjurmohen në veshjet e hershme.

Shenjat e Ekselencës

Kozakët mbanin vija. Ky element i pantallonave konsiderohej si një vetëdije për përkatësinë e dikujt në mbretërinë e lirë. Kozakët, siç e dini, janë njerëz liridashës, krenarë, të pavarur. Dhe kjo ishte e dukshme edhe në rroba. Pra, vijat ishin një burim krenarie, të cilat, megjithatë, ata u përpoqën ta ndalonin dhe madje u qëlluan për vendosjen e këtij simboli. Sidoqoftë, Kozakët qëndruan në këmbë dhe nuk u dorëzuan.

Jeta në Kuban

Nëse Don Kozakët na dukeshin të ashpër, atëherë e kundërta është rasti me Kozakët e Kubanit. Të gjithë e dinë se Kozakët gravituan kryesisht drejt bujqësisë. Ata kujdeseshin për shtëpinë, shtëpinë e tyre, familjen. U nderua edhe kujtimi i ngjarjeve të ndryshme, ndaj fotografitë nëpër shtëpi tradicionale nuk janë të rralla. Në përgjithësi, si të gjithë Kozakët, Kozakët e Kubanit vëzhguan një ndarje të punës midis burrave dhe grave, e cila ishte e dukshme në një familje të madhe. Që nga fëmijëria, djemtë u mësuan të duan dhe mbrojnë tokën e tyre të lindjes, dhe vajzat u mësuan të kujdeseshin për shtëpinë. Kozakët gjithashtu nderuan ditën kur çdo punë ishte e ndaluar - të dielën. Pastaj të njohurit dhe miqtë mund të takoheshin në kishë dhe në tubime, të diskutonin për situatën në vend, të zgjidhnin problemet dhe të rinjtë u argëtuan duke kërcyer, duke kënduar, duke luajtur lojëra dhe duke parë njëri-tjetrin nga afër.

Kozak i bukur!

Veshja e Kozakëve të Kubanit është e ngjashme me veshjen e Kozakëve të Donit. Megjithatë, ajo adoptoi më shumë tipare nga veshjet Kaukaziane, me veshjet e të cilave Kozakët jetonin në lagje dhe shumicën e kohës në paqe. Tradicionale veshje të sipërme konsiderohej si një çerkez - si një beshmet. Ajo fiksohej përpara me grepa dhe zbukurohej sa më shumë me argjend. Këmisha formonte bazën e veshjeve të poshtme dhe mund të vishej e zhveshur dhe e futur brenda. Shumëllojshmëria e çizmeve të mahnit. Veshja tradicionale doli të ishte e papërshtatshme në fushën e betejës brutale, kështu që Kozakëve iu dhanë uniforma të zakonshme ushtarake. Në parada ata lejoheshin të mbanin kostume popullore.

Mbajtës i vatrës

Gratë e Kozakëve Kuban mbanin këmisha të qëndisura me një dekolte të rrumbullakët dhe qëndisje të detyrueshme. Fundet ishin me shumë shtresa. Ato plotësoheshin edhe me një përparëse. Çizmet prej lëkure të patentuara ishin ëndrra e çdo gruaje kozake. Pas martesës, grave u kërkohej të mbanin një mbulesë koke, duke u shfaqur në publik pa të konsiderohej një turp.

Kostum sot

Veshje kozak, si çdo veshje tjetër Veshje kombëtare, i është nënshtruar asimilimit. Trendet evropiane depërtuan në të. Në ditët e sotme, pak njerëz veshin rroba kozake, përveç në festivale. Por veshja e Kozakëve Don dhe Kuban mbetet interesante dhe nuk e humb sharmin, origjinalitetin ose frymën e pavarësisë. Kozakët ekzistojnë edhe sot. Ata ende respektojnë traditat dhe veshin uniforma tradicionale në festa.