Marrëdhëniet patriarkale në familje. Llojet e familjeve në shoqërinë moderne

Lloji më arkaik është patriarkal: qëndrim drejtues- farefisnore, varësia e dukshme e gruas nga burri i saj dhe e fëmijëve nga prindërit e tyre. Dominimi i burrit ushtrohet nëpërmjet përqendrimit të burimeve ekonomike në duart e tij dhe miratimit të vendimeve madhore, ndaj dhe rolet konsolidohen në mënyrë rigoroze.

Le të kujtojmë se në dy vepra klasike - L. Morgan dhe F. Engels (shih veprat 1 dhe 2, Kapitulli I) - familja patriarkale identifikohet si një institucion kalimtar i modelit çift-monogam. Lulëzimi i saj konsiderohet të jetë kufiri midis barbarisë dhe qytetërimit. Të dy studiuesit e konsideruan familjen e lashtë romake si një model, në të cilin u konsolidua dominimi i pushtetit atëror mbi një numër të caktuar njerëzish të lirë dhe të palirë, të bashkuar me qëllimin e kultivimit të tokës dhe mbrojtjen e tufave shtëpiake. Forma e martesës -

poligamia ose monogamia - nuk kishte ndonjë rëndësi domethënëse.

F. Le Play i dha një kuptim thelbësisht të ngjashëm konceptit të "familjes patriarkale" (shih veprën 3, kapitulli I). Sociologu vëzhgoi marrëdhënie të tilla midis Bashkirëve, rusëve që jetonin në Urale dhe sllavëve të jugut, megjithatë, tashmë në shekullin e 19-të. Edhe pse në mesin e popujve të përmendur familja përbëhej ekskluzivisht nga të afërmit dhe vjehërrit, familja mbeti, si në të kaluarën, e pandarë dhe fuqia e babait ishte e pakufizuar.

Për sa u përket sllavëve të jugut, në veçanti, parimet e tyre tradicionale mbetën deri në mesin e shekullit të 20-të. Le t'i paraqesim ato në terma të përgjithshëm.

Lloji më i zakonshëm i familjes midis këtyre popujve ishte një familje komplekse shumë-lineare. Duke ruajtur tiparet kryesore që karakterizojnë zadru-në (pronësia kolektive e tokës dhe e pronës, konsumi kolektiv), kjo formë e familjes kishte edhe dallime lokale. Për shembull, në Maqedoni, të moshuarit gëzonin autoritet të madh, pavarësisht nga gjinia; kurse në Dalmaci festohet pushteti i babait, koka e zadrusë.

Familja jugosllave është patrilokale. Djemtë, të martuar dhe të pamartuar, në shumicën dërrmuese të rasteve mbetën në shtëpinë e prindërve dhe vajzat jetonin në të derisa u martuan, pas së cilës ata kaluan në komunitetin e bashkëshortit. Në raste të jashtëzakonshme ky urdhër është shkelur. Le të themi në shtëpinë e prindërve një vajzë e ve mund të kthehet me fëmijët e saj, ose një i huaj mund të bëhet anëtar i një shoku, pasi ka punuar për një kohë të gjatë -

i cili punonte atje me qira, dhe më pas u martua me një nga vajzat.

Numri i klaneve familjare nuk ishte i rregulluar. Në gjysmën e parë të shekullit XIX. Shpesh haseshin familje që numëronin pesëdhjetë e më shumë persona; Krahas tyre kishte edhe shoqata të vogla. Komunitetet e mëdha ishin më të zakonshme në mesin e popullatave të krishtera sesa midis popullatave myslimane.

Pronësia kolektive e të gjitha sendeve të luajtshme dhe pasuri të paluajtshme ishin miq parakusht ekzistencën e saj. Kjo pronë, ose të paktën pjesa më e madhe e saj, nuk ishte objekt shitje. Pronarët e vërtetë ishin meshkuj, pasi vajzave, kur martoheshin, në parim u hiqej e drejta për të trashëguar. Tradita e trashëgimisë nuk ishte e njëjtë në të gjitha rajonet jugosllave: në disa, vetëm meshkujt vepronin si trashëgimtarë, në të tjera, zyrtarisht, personat e të dy gjinive, por në praktikë gratë hoqën dorë nga pjesa e tyre në favor të burrave - kjo diktohej nga ligji i zakonshëm. .

Kreu i zadrugës, si rregull, ishte gjyshi më i madh mashkull, babai ose djali i parë, vetëm herë pas here, megjithatë, tradita e vjetërsisë nuk respektohej dhe personi më energjik dhe autoritar bëhej kreu. Gama e përgjegjësive të tij ishte shumë e larmishme. Ai përfaqësonte mikun e tij në botën e jashtme, merrte pjesë në zgjidhjen e çështjeve të fshatit, paguante taksa dhe borxhe dhe ishte përgjegjës ndaj shoqërisë për veprimet morale të të gjithë anëtarëve të familjes. Ai vendosi, dhe ndonjëherë mori pjesë në ekzekutimin e drejtpërdrejtë të çështjeve ekonomike, duke mbikëqyrur

bosht dhe i drejtoi, përqendroi thesarin e familjes në duart e tij. Ai drejtoi gjithashtu adhurimin fetar, familjar dhe festat kalendarike, merrte pjesë në dasma, pagëzime, varrime.

Në këtë komunitet mbretëronte një hierarki e rreptë. Fjala e kreut të grupit ishte ligj për secilin nga anëtarët e tij; çdo urdhër u zbatua në mënyrë të padiskutueshme. Autoriteti i anëtarëve të tjerë të familjes varej drejtpërdrejt nga gjinia dhe mosha e tyre. Në një familje patriarkale, më të respektuarit ishin të moshuarit, mendimet e të cilëve u morën parasysh nga të gjithë. Zakoni i ngritjes në këmbë kur një i moshuar hyn në shtëpi, duke mos pirë duhan në prani të babait dhe duke u treguar shenja të tjera vëmendjeje pleqve, për shembull, duke i puthur dorën (në zonat e ndikimit lindor), duke i quajtur "ti" (në zonat me ndikim perëndimor), është vendosur kudo. Vlen të theksohet: kryesisht nderi u jepej burrave, ata kishin të drejta më të mëdha se gratë dhe ishin, në krahasim me burrat, në një shkallë më të lartë të shkallës hierarkike. Gratë, me përjashtime të rralla, ishin të privuara nga të drejtat dhe "ishin në një pozitë vartëse. Një nga përgjigjet e marra në Bosnje, gjatë një sondazhi me pyetësor të kryer para Luftës së Parë Botërore, karakterizon jashtëzakonisht me saktësi qëndrimin ndaj grave. Kjo hyrje thoshte: " Një burrë pesë vjet më i madh se një grua pesëdhjetë vjeç." Deri në mesin e shekullit të 20-të, gratë hanin të dytat, pasi burrat kishin mbaruar së ngrëni.

pezu. Pozita e nuses më të vogël ishte veçanërisht e privuar nga të drejtat. Dedo_vl"Mg-se" kishte një hierarki në mesin e grave, në krye me gjyshen, nënën dhe nuset më të mëdha. Të gjithë ata, pavarësisht statusit dhe moshës, nuk mundën publikisht, në prani të anëtarëve të tjerë të ekipit, të shprehnin ndjenjat e tyre, të ishin të lumtur apo të trishtuar.

Aktiviteti i punës rregullohej edhe sipas moshës dhe gjinisë. Për shembull, kujdesi për shpendët dhe nganjëherë derrat u besohej fëmijëve. Të moshuarit dhe të sëmurët bënin punën më të lehtë. Gjëja kryesore, megjithatë, ishte ndarja seksuale e punës. Burrat zakonisht kryenin punët më të vështira: kultivimin e tokës, kujdesin për bagëtinë, mbledhjen e druve të zjarrit dhe riparimin e ndërtesave dhe mjeteve. Ndodhte që gjatë periudhës së rënies së punës bujqësore të merreshin me tregtimin e mbeturinave apo tregtimin e produkteve bujqësore dhe blegtorale.

Puna e grave përqendrohej kryesisht në shërbimin e anëtarëve të zarugës - kujdesin për ushqimin dhe veshjen, pastrimin e shtëpisë dhe oborrit. Puna nënshkruhej midis grave të familjes dhe kryhej nga të njëjtët persona vazhdimisht ose për një kohë të gjatë. Ata, natyrisht, merrnin pjesë edhe në punë bujqësore - tëharrje, korrje, korrje, kultivim kopshtesh. Së bashku me burrat, gratë shkonin në kullotat verore, ku jetonin gjatë gjithë periudhës së rritjes së bagëtisë dhe përgatitnin produkte qumështi. Primarinë e kishin edhe në zanatet shtëpiake - tjerrëse, thurje, thurje dhe qëndisje (4, fq. 84-103).

Ka një sërë dëshmish domethënëse që sugjerojnë përfundimisht se familja patriarkale nuk është një fenomen thjesht evropian. Të paktën në Azi, ai ka qenë po aq i përhapur në shumë vende për mijëra vjet.

Për më tepër, përkundër disa nuancave kryesisht për shkak të sistemit fetar-kastik, vijat themelore familje tradicionale Perëndimi dhe Lindja janë bashkëtingëllore.

Sipas raportit të T. F. Sivertseva, në të ashtuquajturat vende në zhvillim (Jordani, Irak, Iran, Turqi, Indi, Ceilon etj.), deri vonë, vendin dominues e zinte një familje komplekse (e pandarë), e cila karakterizohet nga dominimi i pushtetit mashkullor dhe mbizotërimi i interesave klanore mbi individin, nderimi për të moshuarit, përdorimi minimal i kontrollit të lindjes, përqindja e ulët e divorceve, përhapja, së bashku me monogaminë, e poligamisë (5, f. 29, 30). Me pak fjalë, kemi përpara një portret të një familjeje klasike patriarkale.

Një burim tjetër dëshmon: relativisht kohët e fundit, baza e strukturës sociale të shoqërisë japoneze ishin shtëpitë e mëdha klanore - "dmth". Tipar dallues“dmth” si formë e organizimit familjar përbëhej nga sa vijon - djemtë e mëdhenj, si pasardhës të familjes, mbetën pas martesës në shtëpinë e prindërve të tyre. Kreu i shtëpisë gëzonte autoritet dhe pushtet të padiskutueshëm. Në përputhje me traditën, ai disponoi të gjithë pasurinë. Fati i të gjithë anëtarëve varej nga vullneti i tij

familja, për shembull, martesa e fëmijëve dhe nipërve. Dominimi i burrave mbi gratë sigurohej jo vetëm nga zakonet, por edhe me ligj. Në "dmth", individët sakrifikuan nevojat e tyre personale në favor të interesave të përbashkëta.

Që nga gjysma e dytë e shekullit aktual, ka pasur një rënie graduale të pjesës së "shtëpive" të tilla. Kjo prirje konfirmohet në mënyrë indirekte nga rënia e vazhdueshme e madhësisë mesatare të familjes dhe rritja e shpejtë e numrit të përgjithshëm të familjeve. Nëse në vitin 1955 madhësia mesatare familja japoneze ishte afërsisht 5 persona, pastaj 20 vjet më vonë - rreth 3.5 persona; nga viti 1970 deri në vitin 1975, numri i përgjithshëm i familjeve u rrit me 15,9% (6, f. 6-8). Pavarësisht nga dobësimi i ndjeshëm i fuqisë së doganave gjatë dekadave të fundit, ato megjithatë e bëjnë veten të ndjehen në fund të shekullit. Traditat shpirtërore dhe sociale të një familjeje klanore shpesh manifestohen në situata të tilla të përditshme si dasma dhe funeralet, trashëgimia dhe kontaktet me fqinjët.

30 Një ilustrim brilant i mendimit të shprehur mund të gjendet në një fragment nga një letër e laureatit të çmimit Nobel, Kenzaburo Oe. "Kohët e fundit dola për një shëtitje nëpër rrugët qendrore të Tokios," thotë ai, "... dhe vura re në një shtyllë telegrafi një fletëpalosje të ndonjë bashkimi patriotik, të zbehur nga shiu, duke iu referuar urdhërimeve të pandryshueshme të sistemi hierarkik me shufrën e tij vertikale “zotëruesi – subjekt”, më akuzuan se nuk pranova urdhrin e meritës në fushën e kulturës vitin e kaluar.Duke lexuar dënimin që më dhanë, “u ndjeva” me gjithë shpirt. sesi thumbi i etikës, që më mbushi me frikë në fëmijëri, u zhyt në strukturën e gjithë ekzistencës sonë aktuale” (7, f. 231).

Disa skica, besoj, do të bëjnë të mundur identifikimin e parimeve të përputhshme të një familjeje komplekse (patriarkale) si brenda kontinentit aziatik, ashtu edhe në krahasim me kontinentin evropian.

Të rinjtë në shumicën e vendeve në zhvillim nuk mund (dhe pjesërisht ende nuk mund) të takoheshin pa lejen e prindërve. Martesa më së shpeshti lidhet si transaksion, baza e të cilit është barazia pronësore dhe shoqërore.

Martesat e rregulluara mbizotëronin në Japoninë e paraluftës. Kryesor aktorët Në përgatitje për martesa të tilla, nuk ishin aq nusja dhe dhëndri, por prindërit e tyre, si dhe mblesëri dhe mblesëri. Pas dasmës, gratë kryesisht u zhvendosën në shtëpinë prindërore të burrave të tyre dhe u bënë anëtarë të varur të klanit të familjes së tij, të kryesuar nga gjyshi ose babai i burrit. Martesa e fëmijëve konsiderohej nga prindërit e nuses dhe dhëndrit si një çështje e rëndësishme e përbashkët, e lidhur kryesisht me llogaritjet ekonomike dhe materiale. Do të them më shumë, dhe në periudhën e pasluftës për disa vite, pas futjes së ligjeve të reja, praktika e vjetër e martesave të rregulluara vazhdoi të mbizotëronte jo vetëm në fshatra dhe zona provinciale, por edhe në popullatën borgjeze. të Tokios dhe qyteteve të tjera të mëdha të vendit.

Në familjet komplekse të Lindjes Arabe, Pakistanit dhe Indisë, kujdesi dhe edukimi i fëmijëve kryhet tradicionalisht jo vetëm nga prindërit, por edhe nga të afërmit dhe fqinjët e ngushtë. Fëmijët mbahen nga komuniteti dhe kërkohet të marrin pjesë në

leksion aktivitet ekonomik. Ky aktivitet, meqë ra fjala, asnjëherë nuk është perceptuar si detyrim nga ana e tyre.

Të njëjtin rend e gjejmë edhe te japonezët. Dëshira e tyre për të ruajtur familjet e tyre shpjegon në radhë të parë shkallën e lartë të natalitetit që u vu re në vend si në vitet e paraluftës ashtu edhe në ato të pasluftës. Tipike për atë periudhë ishin familjet me një numër të madh fëmijësh, edukimin e të cilëve, së bashku me prindërit, e bënin gjyshërit, vëllezërit më të mëdhenj, motrat dhe të afërmit e tjerë të afërt që jetonin së bashku në një “shtëpi” të përbashkët (“dmth”) 31 .

Japonezët, të udhëhequr nga parimet konfuciane, treguan kujdes dhe respekt maksimal ndaj prindërve dhe gjyshërve të tyre të moshuar dhe u treguan atyre lloj-lloj nderimesh. Kujdesin dhe mirëmbajtjen e anëtarëve më të vjetër, edhe në kurriz të nevojave të tyre, e konsideronin si një detyrë morale të domosdoshme, si një çështje nderi për të gjithë familjen. Ata e shihnin përmbushjen e kësaj detyre si një shprehje të natyrshme të mirënjohjes ndaj prindërve të tyre. Sot, festimet e ndryshme të përvjetorit të organizuara nga fëmijët për nder të prindërve të tyre të moshuar na kujtojnë nderimin tradicional japonez të anëtarëve më të vjetër të familjes. Në të kaluarën, përvjetori i parë i plakut festohej në moshën 40-vjeçare. Pushimi tjetër, i organizuar shpesh nga djemtë -

31 Edhe në fillim të viteve 1990, në Japoni kishte 35.2% të familjeve me tre breza, krahasuar me Korea e jugut- 19,3%, në SHBA - 6,1% (8, f. 19).

për prindërit dhe vajzat e mia është “honke gaeri” – dita kur mbushin 61 vjeç. Qe nga ky moment besimi i vjetër, fillon rikthimi i të moshuarve në periudhën e fëmijërisë së dytë. Ndonjëherë data të tilla të jetës së prindërve të moshuar festohen si ditëlindja e shtatëdhjetë (koki no iwai) dhe ditëlindja e shtatëdhjetë e shtatë (ki no iwashi). Pushimet janë një gjë, jeta rutinë është një gjë tjetër. E drejtë, dhe këtu mund të flasim për kohezion të madh midis brezave. Po, sondazhe opinionin publik tregojnë se shumica (70%) e të rinjve japonezë dhe po aq të moshuar janë në favor të Bashkëjetesa.

Dhe në pjesë të tjera të Azisë, si India, të moshuarit marrin më shumë mbështetje në familjet beqare në krahasim me ato bërthamore. Sondazhet e kryera në zonat rurale të këtij vendi treguan se përqindja e djemve që ndihmojnë sa më shumë baballarët e tyre është 67% në familjet “komplekse” dhe vetëm 9% në familjet “të thjeshta”.

Dhe një karakteristikë tjetër kardinal familje patriarkale- marrëdhëniet midis burrit dhe gruas.

Në Japoninë e paraluftës, plotfuqia e burrit dhe pozita vartëse e gruas në familje u vërtetuan nga zakonet, morali dhe ligjet. Burrave iu caktua e drejta e pandarë e pronësisë mbi pasurinë, vullneti i bashkëshortit përcaktonte si pozitën e grave në familje, ashtu edhe aktiviteti i punës, dhe kohën e tyre të lirë. Mund të themi me siguri se në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të. Marrëdhëniet midis bashkëshortëve përshkohen nga fryma e epërsisë së burrit dhe e nënshtrimit të gruas, pavarësisht ligjeve të miratuara që barazojnë të drejtat e bashkëshortëve. NË punë e veçantë"Familja japoneze", botuar nga

nëntor në vitin 1980 nga Zyra e Planifikimit Ekonomik, bërë karakteristike e shoqëri tradicionale hyrja: “Përsa i përket rolit të bashkëshortëve në familje, mendimi i përgjithshëm është se puna e burrit është të fitojë para për bukën e gojës, dhe roli i gruas është të mësojë fëmijët, t'i rrisë ata, të kujdeset për prindërit, të menaxhojë çështjet buxhetore të familjes. dhe etj." (6, f. 46) 32.

Tregues i rëndësishëm Mënyra e jetesës së familjes japoneze - kalim kohe e veçantë e bashkëshortëve gjatë orëve të lirë. Kështu, një studim i kryer nga Ministria e Punës në vitin 1965 zbuloi se vetëm 12,3% “shpesh” pushojnë dhe argëtohen së bashku. çiftet e martuara, “ndonjëherë” - 41,1% dhe “pothuajse kurrë” - 3,7% (6, f. 57). Sipas një numri sociologësh vendas, arsyeja e përçarjes në kohën e lirë të shumicës së bashkëshortëve qëndron në traditat kombëtare, sipas të cilave për një kohë të gjatë në vend, bashkëshortët dhe bashkëshortet e kalonin kohën veç e veç, bazuar në premisën se interesat dhe zbavitjet e burrave janë një, dhe ato të grave janë të ndryshme.

Pavarësisht nga kontributi i rëndësishëm i grave në një numër vendesh në zhvillim të Lindjes në ekonominë kombëtare, statusi i tyre. përcaktohet kryesisht nga gjendja ekonomike e babait, bashkëshortit ose djalit. Me fjalë të tjera, nuk është veprimtari profesionale, por sistemi

32 Sipas studimit krahasues të përmendur, për shembull, gruaja është përgjegjëse për shpenzimin e fondeve të përditshme: në Japoni - 82,7%, në Korenë e Jugut - 79,3%, ndërsa në SHBA - 40,9%, shpërndarja e kundërt e përgjegjësisë është e meshkujve (përkatësisht ) - 3,6, 6,7 dhe 31,3% (8, f. 87).

farefisnia është një tregues kryesor i "socialitetit" të grave. Veprimtaria e një gruaje ishte (dhe në shumë raste mbetet edhe sot e kësaj dite) kryesisht në rrethin familjar të përgjegjësive: lindja dhe rritja e fëmijëve, mbajtja e shtëpisë, kujdesi për të moshuarit.

Numri i fëmijëve (sidomos në vendet islame) ndikon edhe në prestigjin e gruas: sa më shumë fëmijë, aq më i lartë është çmimi i saj. Aktiviteti profesional në kontinentin e Azisë jo vetëm që nuk rritet, por në një sërë vendesh edhe ul statusin social të gruas, pasi kjo do të thotë se babai ose burri nuk janë në gjendje të kujdesen për të. I njëjti parim dëshmohet nga fakti se nga dy vajzat – njëra që punon dhe njëra e rritur në shtëpi – preferenca në “tregun e martesave” i jepet ende së dytës. Për më tepër, në rajonet myslimane, të themi Pakistani, kufizimi i punës së grave në shtëpi është një çështje prestigji familjar.

Jam i sigurt se edhe një analizë e shpejtë në këtë paragraf mjafton për të konstatuar sa vijon: pavarësisht nga specifika e theksuar etnopsikike e popujve, e ndonjëherë edhe izolimi i tyre i ndërgjegjshëm nga bota e jashtme, familja klasike patriarkale ka qenë e përhapur për shumë shekuj. Një demonstrim bindës i konsideratave të mësipërme mund të jetë ekzistenca paralele e shtëpisë "zadruga" jugosllave dhe shtëpisë "dmth" japoneze, të cilat nuk ndikuan drejtpërdrejt njëra-tjetrën, por megjithatë ishin bashkëtingëllore në karakteristikat kryesore.

§ 2. Shumëllojshmëri modelesh

familje tradicionale në zonë

ish Bashkimi Sovjetik

Bashkimi Sovjetik - dhe kjo është e njohur për shumë - ishte një konglomerat shumëkombësh i formuar historikisht. Çdo kombësi dhe grup etnik, natyrisht, ka zakone, tradita, besime specifike dhe një mekanizëm të rregullimit shoqëror. Nuk është aspak e nevojshme të jesh specialist për të kuptuar ndryshimin thelbësor, për shembull, midis një familjeje ruse dhe asaj turkmene, një ukrainase nga ajo taxhike dhe një estoneze nga një gjeorgjiane. Ju mund ta zgjeroni këtë seri më tej. Në të njëjtën kohë, është e vështirë të imagjinohet një shoqëri e tillë dhe kushtet kulturore, në të cilën familja lituaneze do të bëhej një kopje e mirëfilltë e asaj ruse, ajo azerbajxhanas - ajo bjelloruse, etj. Dallimet e vërejtura, është e lehtë për t'u kuptuar, nuk janë aspak formale. Nga ana tjetër, familja e popullsisë autoktone të rajoneve të Azisë Qendrore dhe Transkaukaziane, sipas disa treguesve bazë (niveli i fertilitetit, shkalla e divorcit, pozita e varur e grave, etj.) të kujton kryesisht gjendjen e familjes ruse në fillimi i shekullit të 20-të. Prandaj, besoj se ekziston një mundësi brenda kornizës së një vendi dikur të bashkuar, edhe pse në retrospektivë, për të nxjerrë në pah një grup të gjerë modelesh tradicionale familjare, të përcaktuara nga diversiteti etnik. Ras-

Unë do ta shpjegoj këtë ide duke iu drejtuar statistikave dhe të dhënave të anketave.

Për të filluar, le t'i drejtohemi treguesve të brezave që jetojnë së bashku dhe nivelit të fëmijëve. Përqindja e çifteve të martuara që jetojnë me njërin ose të dy prindërit e bashkëshortëve varion nga 20% në Rusi në 32% në Taxhikistan. Në vitet ndërmjet regjistrimeve të 1970 dhe 1979, përqindja e çifteve të martuara që jetonin me prindërit e tyre në rajonet e Azisë Qendrore dhe Transkaukazian u rrit, kryesisht për shkak të rritjes së zonat rurale, dhe në republikat e tjera është ulur. Sa i përket numrit të fëmijëve, fotografia këtu është si më poshtë. Nga numri i përgjithshëm i familjeve (sipas regjistrimit të vitit 1979) kanë fëmijë (nën 18 vjeç), le të themi, në Letoni, 34% kanë një, 18,7% kanë dy dhe 4,4% kanë tre ose më shumë, 42,9% nuk ​​kanë fëmijë . Një shpërndarje dukshëm e ndryshme karakterizon, për shembull, një familje në Taxhikistan. Treguesit përkatës duken kështu: 18.1; 17.0; 49.6; 15.3%. Kështu, ndryshimet në madhësinë dhe format e familjeve (dy dhe shumë breza) janë të pamohueshme: për popullsinë autoktone të Uzbekistanit, Taxhikistanit, Turkmenistanit, Kirgistanit dhe Azerbajxhanit, është tipike, së pari, të ruhen traditat e familjeve të pandarë, në të cilat djemtë e martuar jetojnë më shpesh me prindërit e tyre, - së dyti, një numër më i madh fëmijësh për çift të martuar (9, f. 51-59, 87-114).

Përqendrimi në specifikat etnike të familjes, natyrisht, nuk do të thotë të mohosh drejtimin e përgjithshëm të zhvillimit historik të saj. Një gjë është e qartë: njohja e natyrës progresive të evolucionit të qytetërimit në tërësi përfshin njohjen e të njëjtit model për shoqëritë individuale.

të gjitha institucioneve. Një analizë specifike e transformimit - le të themi, të familjeve uzbeke dhe ruse - tregon identitetin e një sërë modelesh empirike.

Më lejoni ta sqaroj këtë ide. Disa ekspertë, të cilët nuk marrin parasysh veçoritë dhe sekuencën historike të fazave të monogamisë, e bashkojnë forcën e saj njëherë e mirë me efektin e të pasurit shumë fëmijë. Demografja O. Ata-Mirzaev, në një anketë me 1,363 familje në pesë rajone të Uzbekistanit, zbuloi se 92,5% e grave me shumë fëmijë ishin të martuar, si në të parën ashtu edhe, me përjashtime të rralla, në të dytin. Të vejat përbënin 6,6%, dhe të divorcuarit vetëm 0,9%. Nga këtu ai del në përfundimin: për popujt e Azisë Qendrore, një numër i vogël divorcesh lidhet drejtpërdrejt me shumë fëmijë (10, f. 33). Është e vështirë të thuhet se çfarë ka më shumë në këtë gjykim: naivitet apo “krenaria” jokritike kombëtare. Si mund të shpjegohet numri i madh i fëmijëve dhe numri relativisht i vogël i divorceve në familjen Uzbekistan? Nuk është sekret për askënd ndikimi i thellë që dogmat kanë tek njerëzit me kombësi indigjene, veçanërisht ata që jetojnë në zonat rurale. feja myslimane. E drejta zakonore islame, siç dihet, sanksiononte despotizmin e burrit: Zoti krijoi, është shkruar në Kuran, për ju nga mesi juaj gra, dhe vetë pamja e saj ishte shkaktuar nga nevoja e burrave (11, f. 191). . Puna kryesore e grave, sipas të njëjtit burim, është lindja e fëmijëve, rritja e tyre dhe drejtimi i shtëpisë. Sipas një tjetër uzbek-

33 Si të mos kujtohet fraza stereotipike: “Lindja është Lindja” dhe të shtohet: “Edhe Fqinji edhe Mesme”.

studiuesja - N.M. Aliakberova, dhe sot në jetën e përditshme ka ide shumë të forta për papranueshmërinë dhe mëkatshmërinë e beqarisë, mungesës së fëmijëve dhe kontrollit të lindjes (12, f. 24).

Tabloja ndryshon ndjeshëm nëse i drejtohemi një familjeje urbane dhe veçanërisht metropolitane. Në kalim, do të doja të shënoja një rrethanë të rëndësishme - ka më shumë gra të martuara, i perfshire ne veprimtari profesionale, kjo e fundit në vetvete është një mbështetje ekonomike në kundërshtim me parimet patriarkale. Pra, në qytete ka më pak familje të pandarë: nëse në zonat rurale çdo e treta, atëherë në vendbanimet e urbanizuara janë katër. Më tej, lindshmëria është më e ulët. Sipas N.M. Aliakberova, lindshmëria në zonat rurale në krahasim me ato urbane në vitin 1950 ishte 111,6%, në 1970 - 140,4 dhe në 1977 - 151,3%. I njëjti raport dëshmohet nga përgjigjet e grave (në Uzbekistan në tërësi) në pyetjen në lidhje me numrin e pritshëm të fëmijëve (në%): 0,4 - për të mos pasur, 5,6 - për të pasur një, 32,7 - dy, 15,0 - tre , 46.3 - katër ose më shumë, dhe në Tashkent: 0.5 - 11.2 - 46.9 - 19.0 - 22.4% (12). Dhe së fundi, më shumë performancë të lartë zgjidhjen e martesave. Fillimisht do të ndalem te dinamika e numrit mesatar të divorceve për 1000 çifte të martuara. Për vendin në tërësi është si vijon: 1958-1959. -

34 Sipas teorisë feministe, patriarkalizmi është “...një sistem shoqëror në të cilin burrat dominojnë, shtypin dhe shtypin gratë”. Koncepti thekson "lidhjen opsione të ndryshme ushtrimi i pushtetit nga burrat mbi gratë”, duke përfshirë “riprodhimin, dhunën, seksualitetin, punën, kulturën dhe shtetin” (13, f. 449).

5.3, 1968-1970 - 11.5 dhe 1978-1979. - 15.2 (9, f. 38), për Uzbekistanin për të njëjtat vite - 1.4 - 5.9 - 8.1. Prandaj, përqindja e divorceve në Uzbekistan është qartësisht më e ulët se në vend në tërësi, por në të njëjtën kohë nuk mund të mos vërehet fakti se rritja e intensitetit të ndarjes familjare në republikë tejkaloi shkallën e saj në Union. . Më shumë - divorcet në Tashkent janë dukshëm më të larta se në të gjithë Bashkimin: 3.7 kundrejt 2.6 për 1000 banorë.

Megjithatë, konvergjenca e këtyre treguesve të familjes me treguesit e gjithë Bashkimit nuk përjashton ekzistencën e jehonës së ritualeve dhe zakoneve të lashta të periudhës klasike të patriarkatit midis popujve që shpallin Islamin. Këtu janë vetëm dy "relike" të tilla. Rituali i shpalljes së rezultatit të natës së parë të martesës duke treguar fletën është ende në përdorim (përsëri, kryesisht në zonat rurale). Mjerë nusja nëse çështja del e pastër. Kjo është pikërisht lloji i dramës që përjetoi Uzbekistani Moira Okilova, për shembull. Burri i saj, pa hezituar, e braktisi duke e dërguar të turpëruar në shtëpinë e prindërve të saj. (Citoj nga: 14, fq. 139-140).

Një shembull tjetër është përhapja e poligamisë. Vetëm në rajonin e Andijanit në vitin 1975, 58 mësues, 45 studentë dhe më shumë se 20 mjekë u martuan paralelisht në bazë të Sheriatit dhe legjislacionit sovjetik. Fakte të shumta martese sipas Sheriatit nga përfaqësues të inteligjencës u krijuan nga një ekspeditë studentore shkencore në fshatrat e Dagestanit dhe Çeçeno-Ingushetisë (11, f. 129). Nga rruga, ky fenomen konfirmohet nga statistikat gjyqësore nga Gjykata e Lartë e BRSS. Për Azerbajxhanin shifrat janë

në veçanti: në vitin 1961 u dënuan 40 persona, në vitin 1962. -50, 1963 -42, më 1964 -38 dhe 1965 - 39, përkatësisht për Uzbekistanin: 32 - 66 - 39 - 41 -30 dhe 59 persona (11, f. 136).

Thellësia e inercisë së të menduarit tradicional vjen në lehtësim kur krahasohen dy popuj të krishterë që jetojnë në të njëjtin vend, por në rajone të ndryshme gjeografike. Sociologët nga Estonia krahasuan përgjigjet e studentëve nga universitetet Tartu dhe Tbilisi në lidhje me qëndrimet e tyre martesore në veçanti, të rinjtë u pyetën: a mendojnë ata se marrëdhëniet seksuale paramartesore janë të mundshme për burrat dhe gratë? Studentët nga Tbilisi u përgjigjën - vetëm për burrat, shumica e studentëve estonezë nuk shihnin dallime midis burrave dhe grave në këtë drejtim. Pyetja e dytë u formulua si më poshtë: nëse lind një konflikt midis bashkëshortëve, si duhet të zgjidhet? Nga këndvështrimi i studentëve gjeorgjianë, fjalën e fundit e ka gjithmonë njeriu. Sipas kolegëve të tyre nga Universiteti i Tartut, bashkëshortët duhet së pari të diskutojnë arsyet e konfliktit dhe më pas të marrin një vendim të dakorduar. Dhe në fund u sqarua qëndrimi i të rinjve për divorcin. Çdo i treti student i Tartu-së e konsideronte divorcin si një fenomen krejtësisht të natyrshëm. Në Tbilisi, vetëm 2% e studentëve shprehën këtë mendim. Një e treta e gjeorgjianëve u përgjigjën se nuk kishin menduar kurrë për divorcin, ndërsa te estonezët nuk kishte fare njerëz të tillë (15, f. 27-30). Orientimet e studentëve gjeorgjianë dhe estonezë pasqyrojnë plotësisht të ndryshmen

parimet e familjes: të parët theksojnë privilegjet patriarkale, ndërsa të dytat theksojnë vlerat modele moderne. Nuk ka dyshim se lloji tradicional i familjes në territorin e ish-Bashkimit Sovjetik (me disa përjashtime) është një version 3 i modernizuar, megjithatë, ai është gjithashtu heterogjen, tiparet e modeleve individuale duken mjaft bindëse. Ajo (kjo specifikë) më së miri shfaqet kur analizohen parametrat më të rëndësishëm të patriarkalitetit - patrilokaliteti, patrilinealiteti dhe përparësia e burrit.

Pyetja e parë që, në fakt, duhet të lindë përpara porsamartuarve është se nga të filloni jeta së bashku? Në llojin e familjes në shqyrtim, zgjedhja e vendbanimit është pothuajse e paracaktuar. Një grua u martua, dhe për këtë arsye duhej të ndiqte burrin e saj, domethënë të vendosej në familjen e babait të tij. Largimi i burrave për të jetuar me gratë e tyre - që ndodhte në raste të jashtëzakonshme - u konsiderua nga komuniteti (patronimi) si një fyerje e qartë për familjen atërore. Dhe ai u emërua me fjalën “primak” për jetë. A mund të flasim sot për eliminimin e përhapur të këtij zakoni? Le t'i kthehemi përsëri materialeve të studiuesve të Azisë Qendrore. Lexojmë: për Uzbekistanin, "nuk është tipike për dhëndurët meshkuj të jetojnë në familjen e prindërve të gruas së tij dhe anketa zbuloi vetëm disa faktorë të tillë" (17, f. 63).

35 “Populli Taxhik dhe Pamir ruajnë (pjesërisht duke u modernizuar në përputhje me transformimet e shoqërisë) shumë tipare tradicionale, të rrënjosura në kohët e lashta” (16, f. 221).

Një etnograf kirgistan flet në të njëjtën mënyrë: "Nëse në të kaluarën një burrë nuk u vendos kurrë në shtëpinë e prindërve të gruas së tij, tani kjo ndodh ndonjëherë" (18, f. 82). A është e nevojshme të vërtetohet në mënyrë specifike se për një familje ruse (veçanërisht atë urbane) zakoni i përshkruar është, në parim, i humbur.

Një bërthamë tjetër e familjes tradicionale është patrilinealiteti, domethënë llogaritja e farefisnisë përgjatë vijës mashkullore. Ky sistem përfshin transferimin e vlerave materiale dhe familjare te trashëgimtarët e linjës mashkullore. Babai ishte pronar i pothuajse të gjithë pasurisë së familjes, varet tërësisht nga vullneti i tij nëse do t'i shpërblente djemtë apo do t'i dëbonte nga shtëpia, do të martohej apo do të divorcohej.

Një studim relativisht i fundit zbuloi se faktori "rëndësia e vazhdimit të mbiemrit" ka një lidhje të drejtpërdrejtë me numrin e lindjeve të fëmijëve dhe me preferencën për djemtë. Gjegjësisht: 73.7% e të anketuarve dëshironin të kishin djem dhe vetëm 21% dëshironin vajza (19, f. 32).

Duke gjykuar nga vëzhgimet e mia, të rinjtë, edhe sot e kësaj dite në Rusi, preferojnë - të paktën si fëmijë i parë - një djalë. Do të duket, për çfarë? Për të transferuar vlera materiale - kështu bëjnë shumica dërrmuese e baballarëve, në përgjithësi nuk i kanë ato vlera shpirtërore dhe morale - kështu ata, pa dyshim, në mënyrë të barabartë të rëndësishme si për trashëgimtarët meshkuj ashtu edhe për femra. Me sa duket, këtu jemi përballë “presionit” të pavetëdijshëm të traditave shekullore që zënë një vend të fortë në trupin e kulturës.

Kryesia e burrit në familje, në mënyrë figurative, mbyll rrethin e pozitës së varur të gruas. E cila, siç u përmend tashmë, manifestohet në përqendrimin e burimeve ekonomike në duart e tij. Nuk duhet menduar se eliminimi i prioriteteve ekonomike dhe morale të kryefamiljarit ndodh kudo me të njëjtin ritëm. "Sipas traditës, burri," vëren etnografi uzbek S. M. Mirkhasimov, "konsiderohet ende kryefamiljari dhe fjala e tij në shumë raste është vendimtare. Kështu, 43.7% e të anketuarve u përgjigjën çështje kritike burri vendos në familje” (20, f. 38). Demografët duket se i bëjnë jehonë: “Respekti për të moshuarit, pozita dominuese në familjen e burrit mund të konsiderohet. tipar karakteristik familje fshatare” (21).

Shumë të përbashkëta me stereotipet e Azisë Qendrore vërehen në familjet e popullsisë indigjene të Transkaukazisë dhe Kaukazit të Veriut. Sipas Ya. S. Smirnova, në kohët para-revolucionare, familjet ruanin pushtetin autoritar të burrave, të shenjtëruar nga adati, Sheriati dhe, në një farë mase, ligjet e Perandorisë Ruse (22). Vëzhgimet etnografike në terren dhe anketat e veçanta sociologjike të kryera në të njëjtin rajon në vitet '70 treguan se, për shkak të traditës, burri ende konsiderohet kryefamiljar zyrtar në shumicën dërrmuese të rasteve. Në familje në tërësi, ndarja e punës gjinore dhe moshës ruhet fort. Ideologjia e barazisë gjinore, të cilën e ndajnë shumica e bashkëshortëve të rinj dhe të moshës së mesme, nuk është kthyer ende në realitetin e jetës së tyre të përditshme për shumë njerëz (23, f. 53-57).

Në rajonin e Vollgës, midis tatarëve dhe popujve të tjerë, mbizotëron dominimi mashkullor, si në të kaluarën. Një grua (jo e ve apo e divorcuar) ka më pak gjasa të kryesojë një familje sesa midis rusëve, ukrainasve, bjellorusëve dhe popujve baltikë. Sipas sociologut të Moskës M. G. Pankratova, në familjen Mari koncepti i "kryefamiljes" (i treguar nga 4/5 e të anketuarve në vitet '70) është i palëkundshëm dhe ende konsiderohet të jetë burrë. Etiketa tradicionale ruhet. Gruaja dhe nëna e burrit përpiqen të theksojnë prestigjin e burrit - kreut të familjes. Gruaja flet me respekt për burrin e saj, të paktën para mysafirëve dhe të huajve, Vëmendje e veçantë vjehrri Në jetën shtëpiake, më shumë se 90% e familjeve ruajnë ndarjen e trashëguar të punës sipas gjinisë (14, f. 137). Në Siberi, midis Buryats, Altaians, Tuvinians dhe Yakuts, me përjashtime të rralla, burri më i madh konsiderohet kreu i familjes. Kreu i një familjeje tuvane - "og eezi" - është pronari i yurtës. Në të njëjtën kohë, emri i gruas - "hereezhok", d.m.th. "i papastër", theksoi izolimin dhe poshtërimin e saj jo vetëm në familje, por edhe në shoqëri (24, f. 15).

Duhet kuptuar qartë se marrëdhëniet tradicionale në të tretën e fundit të shekullit të 20-të, ato ishin karakteristike në Rusi jo vetëm për rajonet e Vollgës apo Siberisë. Në qytetet e Rusisë Qendrore këto parime, megjithëse jo aq shumë formë e shprehur, gjithashtu këmbëngulës. Le të përmendim disa prej tyre: mblesëri, vendimet në lidhje me problemet më të rëndësishme të jetës familjare i merr burri, llogaritja e lidhjes farefisnore është patrilineale, dhëndri ndryshon mbiemrin në

mbiemri i burrit gjatë emërtimit të një të porsalinduri përdoret regjistri i emrave.

Boshti i dytë qendror i familjes, sipas përkufizimit, është marrëdhënia prind-fëmijë. Për shumë shekuj, familja patriarkale dominohej nga pushteti absolut prindëror dhe një sistem arsimor autoritar. Shkelja më e vogël e këtyre parimeve çoi në sanksione të pashmangshme. Për shembull, sipas Kodit të vitit 1649, një djalë dhe një vajzë, pavarësisht moshës, dënoheshin me kamxhik nëse u flisnin në mënyrë të vrazhdë prindërve, veçanërisht kur përpiqeshin t'i padiste. “...Fëmijët në mesjetë shpesh barazoheshin me të çmendurit, me elementët inferiorë e margjinalë të shoqërisë” (25, f. 316), kujdesi për ta nuk ishte në zakonet e familjes fshatare. Kështu, shkrimtari-i zakonshëm D.V Grigorovich vuri në dukje: "... babai më i butë, nëna më e kujdesshme me pakujdesi të pashpjegueshme e paraqesin mendjen e tyre para vullnetit të fatit, pa menduar as për këtë. zhvillimin fizik fëmijë" (26, f. 87). Duke reflektuar mbi sistemin e jetës së fshatit, etnografi i famshëm rus i fillimit të shekullit të 20-të R. Ya. Vnukov erdhi në mendimin se nuk ka

36 Familja patriarkale nuk është tipike për vendet perëndimore në gjysmën e dytë të këtij shekulli, megjithatë, në disa aspekte specifike të sjelljes, burrat ende luajnë një rol dominues sot. Kështu, anketat e kryera në Angli sugjerojnë se në familjet e shtresave të ulëta, burri arrin të mbajë kontrollin e parave. Në një kampion holandez, të anketuarit vunë në dukje vendimmarrjen e vetme të babait në lidhje me shpenzimet financiare, dhe veçanërisht në lidhje me blerjen e gjërave të shtrenjta (25, f. 396-398).

në botëkuptimin e fshatarit, koncepti i përgjegjësisë së prindërve ndaj fëmijëve të tyre, por, përkundrazi, ideja e përgjegjësisë së fëmijëve ndaj prindërve ekzistonte në një formë të ekzagjeruar. Prandaj respekti i veçantë i fshatarëve për urdhërimin e pestë: "Nderoni babanë tuaj dhe nënën tuaj".

Marrëdhënie të tilla në miniaturë pasqyronin hierarkinë mbizotëruese në shoqëri. Sipas historianit francez F. Aries, "ideja e fëmijërisë shoqërohej me idenë e varësisë: fjalët "bir", "jack", "garcon" gjithashtu i përkasin fjalorit të marrëdhënieve feudale, duke shprehur varësinë. mbi zotin. Fëmijëria nuk mbaroi derisa kjo varësi mbaroi. Prandaj në gjuhën e zakonshme të folur fjala “fëmijë” përdorej për të përshkruar një person me status të ulët shoqëror... Këta ishin lakej, shoqërues, ushtarë etj. (28, f. 231).

Pozicioni i varur i fshatarit të ri në fshatin rus edhe në fillim të shekullit të 20-të. vazhdoi derisa u martua. Dhe në fakt, para martesës, djali, edhe nëse ishte mbi 20 vjeç, askush nuk e merrte seriozisht. Ai është "i vogël". Tashmë në emër të pozitës së një burri të pamartuar, fshihet cenimi i të drejtave dhe inferioriteti shoqëror. Megjithatë, ishte gjithashtu e pamundur kalimi në statusin e të rriturit, pra i martuar (ose i martuar), pa vullnetin e prindërve 3 .

Dhe sot, popujt e Kaukazit dhe Azisë Qendrore dallohen nga përkushtimi i tyre i fortë për të ndjekur parimet tradicionale në marrëdhëniet midis prindërve dhe fëmijëve. Është vënë re se në mesin e Azerbajxhanasve, nëse një fëmijë

37 Shih veprën 2, kap. II.

©2015-2019 faqe
Të gjitha të drejtat u përkasin autorëve të tyre. Kjo faqe nuk pretendon autorësinë, por ofron përdorim falas.
Data e krijimit të faqes: 2016-02-13

- njësia kryesore e shoqërisë, rrethi i parë i kontakteve të njerëzve: këtu një person hyn së pari në marrëdhëniet shoqërore - marrëdhëniet familjare midis prindërve dhe fëmijëve.

Familja është një rreth i marrëdhënieve të qëndrueshme të bazuara në martesën midis burrit dhe gruas dhe në lidhjet familjare midis prindërve dhe fëmijëve, vëllezërve dhe motrave. Anëtarët e familjes janë të lidhur nga prona e përbashkët dhe jeta e përditshme (të jetuarit së bashku dhe udhëheqja e një familjeje), përgjegjësia morale dhe ndihma e ndërsjellë. Pra, marrëdhëniet familjare janë të natyrshme (biologjike) dhe sociale (sociale). Biologjia njerëzore është e pandryshuar, por marrëdhëniet shoqërore ndryshojnë dhe format e familjes ndryshojnë me to.

Në kohët parahistorike, familja bashkonte vetëm të afërmit e gjakut: vëllezërit, motrat dhe fëmijët e tyre. Po burrat? Ata nuk ishin pjesë e një familjeje familjare. Dy klane (familje) miqësore përfunduan " martesë": burrat e një lloji hynë në marrëdhënie martesore me gra të një lloji tjetër. Marrëdhënie të tilla ishin të brishta, pra burra femërore u pritën si mysafirë, fëmijët mbetën brenda prejardhja e nënës. Me kalimin e kohës, marrëdhëniet martesore të çifteve individuale u bënë më të qëndrueshme dhe u shfaq elementi i parë, ende shumë i dobët, i selektivitetit. Megjithatë, burrat janë ende mysafirë në familjen e partnerëve të tyre të martesës. Ata. burrat i përkasin një klani tjetër aleat. Një familje farefisnore drejtohej nga një grua dhe periudha historike përkatëse quhet matriarkati.

Familje patriarkale

Me ardhjen e pronës private dhe akumulimin e pasurisë, lindi çështja e trashëgimisë. Ishte e rëndësishme që burri të eliminonte të gjitha dyshimet në lidhje me origjinën e trashëgimtarëve të tij. Lind një familje patriarkale, ku pushteti i kreut të familjes shtrihet tek gruaja e tij (ose disa gra), fëmijët, skllavet shtëpiake dhe skllavet femra. Familja patriarkale ekzistonte jo vetëm, të themi, në Romën skllavopronare, por edhe në fshatin rus para-revolucionar. Këtu, natyrisht, nuk kishte skllevër, por kishte djem, gratë e tyre, fëmijët e tyre, vajzat e pamartuara dhe prindër të moshuar e të dobët. Familja patriarkale kryente funksionin prodhues si njësi bazë e prodhimit bujqësor.

Në mesjetë u krijua një familje monogame (monogame), me një lidhje të qëndrueshme midis burrit dhe gruas. Në një familje të tillë, fuqia e burrit bëhet më pak e ngurtë, gruaja merr një pozicion më të nderuar dhe të lirë. Me zhvillimin e industrisë dhe të qyteteve, familja humbet funksionet e saj prodhuese, ajo tashmë është e zënë me rritjen e fëmijëve, organizimin e jetës së përditshme dhe konsumin.

Familje bërthamore

Humbja e funksionit prodhues të familjes përshpejtoi procesin e ngushtimit të familjes, copëzimit të saj dhe heqjes qafe të të afërmve "ekstra", të cilët megjithatë janë të lumtur të jetojnë me familjen e tyre. Sot, shumica e familjeve përbëhen nga burri, gruaja dhe fëmijët e tyre, më shpesh të mitur. Një familje e tillë quhet bërthamore (nga latinishtja bërthama - bërthamë). Ndryshime të thella brenda marrëdhëniet familjare në vendet industriale dhe post-industriale ndodhi gjatë shekullit të 20-të për shkak të ndryshimit të madh të pozitës dhe rolit të gruas në shoqëri. Ekonomia kombëtare kërkonte punën e grave dhe gruaja mori burimin e saj të ekzistencës, pavarësisht nga burri i saj. Varësia e saj ekonomike nga i shoqi ose dobësohet ose hiqet fare. Gruaja mori lirinë për të kontrolluar fatin e saj. Tani ata mbahen në martesë nga fëmijë të zakonshëm, shpirtëror dhe intimiteti seksual me të shoqin, qëndrimin e tij të përzemërt me respekt ndaj saj, gatishmërinë e tij për të hequr disa nga punët e shtëpisë nga supet e saj.

Në gjysmën e dytë të shekullit të 20-të, ndodhi një ndarje rrënjësore e një sërë vlerash etike familjare dhe etika e marrëdhënieve familjare ndryshoi. Së pari, vlera dhe madje edhe pandryshueshmëria e një martese të regjistruar zyrtarisht ulet; Ka shumë familje ku burri dhe gruaja nuk e regjistrojnë martesën, duke besuar se në këtë mënyrë ruajnë lirinë. Familje të tilla mund të jenë të shpejta dhe shumë të qëndrueshme. Së dyti, është arkivuar parimi moral sipas të cilit gruaja i jepet burrit, dhe burri gruas së tij për gjithë jetën. Edhe kisha është e detyruar ta braktisë këtë parim. Sot Anna Karenina do ta linte me qetësi të shoqin për në Vronsky dhe askush nuk do ta dënonte. Së treti, qëndrimi ndaj marrëdhënieve jashtëmartesore ka ndryshuar marrëdhëniet seksuale, nuk janë më tabu. Në të njëjtën kohë, shoqëria i shikon gratë që kanë fëmijë të paligjshëm dhe vetë fëmijët e tillë në një mënyrë të re. Nënat beqare nuk dënohen dhe fëmijët e tyre nuk janë në asnjë mënyrë të disavantazhuar në pozicionin e tyre shoqëror. A e dëmtojnë apo e forcojnë forcën e familjes ndryshime të tilla dramatike? Ata të dy minojnë dhe forcojnë. Familjet minohen nëse bazohen jo në zgjedhjen e lirë të bashkëshortëve, por në një lloj varësie të njërit bashkëshort nga tjetri. Për familje të tilla është e vështirë të mbijetojnë në kushtet e reja. Përkundrazi, familjet që lindën nga zgjedhje e lirë bashkëshortët nuk përjetojnë asnjë presion për t'u ndarë nga rrethanat e jashtme.

Prishja masive e familjeve sot- një fenomen mbarëbotëror. Në disa vende, numri i divorceve është i barabartë me numrin e martesave. Cilat janë arsyet e këtij fenomeni? Përveç kësaj tashmë arsyet e deklaruara, do të emërtoj sa vijon.

Së pari, në kushte moderne një i ri hyn në një jetë të pavarur më herët se prindërit e tij. Në vendet e Evropës Perëndimore, fëmijët, mezi mbushin moshën 17-18 vjeç, largohen nga shtëpia e prindërve të tyre dhe jetojnë. jeta e pavarur. Ata hyjnë në martesa të nxituara, të cilat më së shpeshti ndahen pas një kohe të shkurtër.

Së dyti, të gjitha llojet e veseve shoqërore janë të përhapura, veçanërisht dehja dhe droga. Shumë që vuajnë nga vese të tilla e bëjnë jetën familjare të padurueshme. Për shembull, për shkak të dehjes së burrit ose gruas, shumë familje ndahen.

Së treti, interesat kryesore të shumë bashkëshortëve nuk qëndrojnë në familje, por jashtë saj: në shërbim, në biznes, në aktivitete shoqërore. Familja dhe shtëpia bëhen vetëm një “dhomë gjumi”, e cila i largon bashkëshortët nga njëri-tjetri.

Kriza e marrëdhënieve familjare ndikohet veçanërisht në aspektin demografik: Rusia po shuhet, domethënë, numri i njerëzve që kanë vdekur tejkalon numrin e njerëzve të lindur. Mesatarisht kemi një fëmijë e gjysmë për familje dhe për të ruajtur ekuilibrin e popullsisë na duhen 2.3. Pasojat mund të jenë katastrofike: një vend me një popullsi të vogël nuk do të jetë në gjendje të mbajë territore të mëdha; së shpejti mund të ketë mungesë të popullsisë në moshë pune; nuk do të ketë kush të ushqejë fëmijët dhe të moshuarit.

Shoqëria dhe shteti janë të interesuar për forcimin e familjes, pasi mirëqenia dhe prosperiteti i shoqërisë varet në masë të madhe prej saj. Detyra e mbrojtjes dhe forcimit të familjes zgjidhet me legjislacionin familjar.

Kohët ndryshojnë dhe bashkë me to transformohen edhe marrëdhëniet shoqërore. Në kohët e lashta, autoriteti i padiskutueshëm në fis ishte gruaja, një bashkim i tillë quhet matriarkal. Në ditët e sotme është veçanërisht i popullarizuar lloji i marrëdhënieve egalitare, ku të dy partnerët janë të barabartë.

Megjithatë, mënyra e jetesës familjare është më e përhapur në mbarë botën. tip patriarkal. Shtrohet pyetja: një familje patriarkale - çfarë është ajo, cilat janë shenjat dhe tiparet e marrëdhënieve të tilla ndërpersonale?

Një familje tradicionale patriarkale është një njësi e shoqërisë ku një burrë zë pozitën dominuese. Përkthyer nga greqishtja, "patriarkati" do të thotë "autoritet atëror" ky përkufizim përshkruan jo vetëm marrëdhëniet brenda familjes, por edhe në shoqëri.

Në këtë formë organizimi shoqëror, njeriu është autoriteti moral dhe personi me fuqi politike.

Një grua në një bashkim patriarkal është një ndjekëse, ajo i nënshtrohet plotësisht burrit të saj, kujdeset për jetën e përditshme dhe rregullon shtëpinë.

Burri kujdeset për familjen e tij dhe nuk e lejon gruan të punojë në asnjë rrethanë. Fëmijët rriten shumë rreptësisht, po mosha e hershme i vaksinuar respekt të thellë te pleqtë.

Bazuar në këtë, vijon përkufizimi i familjes patriarkale - ky është një bashkim i përbërë nga një burrë, grua, fëmijë, brenda të cilit të fortë marrëdhëniet familjare mes brezave. E drejta e fjalës së fundit i takon ekskluzivisht seksit më të fortë.

Shenjat

Tiparet dalluese të një familjeje patriarkale do t'ju ndihmojnë të kuptoni se çfarë është. Në fakt, një mënyrë e tillë jetese ka ekzistuar që nga kohërat e lashta deri vonë në disa kultura, gjurmë të këtij ndikimi gjenden edhe sot; Çfarë është një familje patriarkale - është e qartë, ajo është nënshtrimi i një gruaje ndaj burrit të saj, por cilat janë tiparet e saj karakteristike?

1. Patrilinealiteti. Kjo karakteristikë është ajo trashëgimi Statusi social, prona vjen vetëm nga babai tek djali. Babai ka të drejtë të disponojë fëmijët sipas gjykimit të tij.
2. Përgjegjësia e një burri. Kryefamiljari është plotësisht përgjegjës për mirëqenien e shtëpisë dhe nderin e familjes. Ai është përgjegjës për gruan dhe fëmijët, duke u siguruar atyre gjithçka që u nevojitet. Përkundër faktit se shoqëria nuk e dënon të drejtën e një burri për të "zotëruar" një grua, ai e trajton atë me shumë respekt. Ajo ia kthen ndjenjat.
3. Monogamia. Një klan familjar rus i llojit patriarkal është domosdoshmërisht monogam, domethënë, burri ka një grua, dhe gruaja, në përputhje me rrethanat, ka një burrë. Në shoqërinë myslimane, poligamia lejohet, por një grua nuk mund të ketë disa burra. Poliandri, ose poliandria, nuk lejohet.
4. Bashkëjetesë e disa brezave. Është e lehtë të kuptosh se çfarë është një familje patriarkale nëse i kushton vëmendje një prej shenjave kryesore. Karakteristika kryesore është se disa breza jetojnë nën një çati. Djemtë, kur martohen, i sjellin në shtëpi gratë e tyre. Të gjithë anëtarët e një klani kaq të madh i binden burrit më të madh pa diskutim.
5. Të kesh shumë fëmijë. Të kesh pasardhës të pasur është i mirëpritur. Një grua, si rregull, lind ndërkohë që ka forca fizike, nuk ka të drejtë të ndërpresë shtatzëninë. Një nënë i kushton jetën e saj rritjes së fëmijëve të saj, me moshë e re Ata mësohen të jenë përgjegjës për veprimet e tyre dhe të punojnë shumë.
6. Nënshtrim ndaj rregullave strikte. Ajo që është një familje patriarkale është ndjekja e kanuneve, rregullave, të cilat, natyrisht, çojnë në mirëqenie dhe prosperitet të përgjithshëm. Interesat e familjes zbehen në plan të dytë; vlerat e familjes, zakonet, traditat.
7. Martesa të rregulluara. Kur zgjedhin një partner, ata udhëhiqen nga gjendja e tij financiare dhe përfitimi për mirëqenien e të gjithë familjes. Martesat për dashuri zakonisht nuk ndodhin.

Struktura patriarkale karakterizohet gjithashtu nga një karakteristikë e tillë si konservatorizmi. Lëvizjet e ndryshme, ndryshimet e vendbanimit dhe vendit të punës janë jashtëzakonisht të padëshirueshme. Të gjitha ndryshimet pranohen ekskluzivisht nga njeriu më i vjetër me autoritetin më të madh.

Duhet të dini! Patriarkati ka edhe pozitive edhe tipare negative. Avantazhi i kësaj forme të strukturës familjare është se, sipas statistikave, në martesa të tilla ka një numër jashtëzakonisht të vogël divorcesh.

Ekzistojnë disa lloje të sindikatave të tilla, në varësi të shkallës së kontrollit të ushtruar nga burri.

Familjet ku ushtrohet kontroll i plotë janë jashtëzakonisht të rralla bota moderne, ndoshta vetëm në familjet myslimane ose fetare, megjithatë, na lejon të kuptojmë më së miri se çfarë është një familje patriarkale dhe si ndërveprojnë palët.

Pa pjesëmarrjen e një burri, asgjë nuk ndodh në të. Kontrolli total shtrihet në të gjitha fushat e jetës, vetëm burri merr vendime për çdo çështje.

Kisha Ortodokse promovon nderimin e burrave. Një grua është plotësisht e nënshtruar ndaj një burri, por ajo është e respektuar dhe e respektuar prej tij. Një burrë mbron shoqen e tij nga fatkeqësitë, i beson asaj dhe interesohet për mendimin e saj. Ky është një bashkim harmonik ku mbizotëron respekti dhe dashuria. Fëmijët rriten me qetësi, atyre u rrënjos respekti, besimi dhe kujdesi për njëri-tjetrin.

Ekziston një patriarkat i pjesshëm, ku fuqia e një përfaqësuesi mashkull shtrihet vetëm në një nga fushat e mëposhtme:

1. Pjesa financiare.
2. Prindërimi.
3. Mbrojtja e nderit të gruas dhe të gjithë anëtarëve të familjes.

Familja patriarkale ruse ka disa veçori. Ndryshe nga familjet e Romës së lashtë, ku e drejta për të pasur një grua barazohej me skllavërinë, domethënë, koka e dispononte gruan si një lloj gjëje ose skllave, te sllavët situata ishte ndryshe - burri nuk ndërhynte në të gjitha në çështjet e grave. Në Rusi, një bashkim patriarkal përbëhej nga disa çifte të martuara.

Ata zotëronin pronë e përbashkët dhe punuan së bashku për të menaxhuar shtëpinë. Bolshak, domethënë më i pjekuri dhe njeri me përvojë, udhëhiqte të gjithë, ai ndihmohej nga një këshilltare, por ajo nuk kishte një status të lartë.

Interesante! Në Rusi, të vejat nuk gëzonin të drejtën e trashëgimisë pas vdekjes së burrit të tyre.

Deri në shekullin e nëntëmbëdhjetë, familja ruse bashkoi dy ose tre breza të afërmsh. Megjithatë, në klasat e ulëta një familje e tillë përbëhej nga babai, nëna dhe fëmijët. Ndryshimet në stilin e jetesës jeta familjare ndodhi në prag të shekullit të njëzetë, së bashku me ndryshimet në ekonomi.

Kjo ishte kryesisht për shkak të krizave të ndodhura brenda familjes. Në kryeveprat e letërsisë klasike të atij shekulli mund të gjurmohet kjo prirje mosbindjeje ndaj kryefamiljarit. Së shpejti situata ndryshoi rrënjësisht dhe nga vitet tetëdhjetë të shekullit të kaluar, gratë kudo morën funksionin e menaxhimit financiar. Megjithatë, ndikimi i patriarkatit ndihet edhe sot.

Video e dobishme

konkluzioni

Lloji patriarkal i strukturës së familjes është vjetëruar në shumë vende evropiane, por ka raste të izoluara të nënshtrimit të padiskutueshëm ndaj një burri. Psikologët thonë se vetëm individë të pasigurt me vetëbesim të ulët mund të ekzistojnë në të.

Megjithatë, nuk duhet të neglizhohen avantazhet që garanton kjo formë marrëdhënieje: mungesa e fëmijëve të braktisur, të moshuarve të pafavorizuar, respekti dhe nderimi për të moshuarit, përgjegjësia për veprimet e dikujt, ndihma reciproke.

Formimi i shoqërisë si një mjedis shoqëror në të cilin të gjithë anëtarët e saj mund të jetojnë dhe punojnë kaloi në disa faza zhvillimi, një prej të cilave ishte familja patriarkale. Termi patriarkal i ka rrënjët në të kaluarën e thellë, në kohët kur jo vetëm pasuria, por e gjithë ekzistenca e familjes varej nga mbajtësi i familjes, pronari, luftëtari, burri.

Familjet e vogla thjesht nuk mund të mbijetonin në kushtet e mungesës së vazhdueshme të burimeve, luftërave dhe dhunës, kështu që ishte zakon të vendoseshin vetëm familje e madhe. Djemtë nuk u larguan nga shtëpia e prindërve të tyre, por i sollën gratë e tyre në të, nga ana tjetër, shkuan në familjen e dikujt tjetër. Sipas sistemit patriarkal, një grua vlerësohej shumë më pak se një burrë, për shkak të gjinisë dhe pozitës së saj në shoqëri, ajo nuk mund të gjuante, të peshkonte apo të luftonte, gjë që e bënte atë më pak të dobishme për familjen.

Lindja e një djali në një familje patriarkale shihej si një lumturi e madhe, një vajzë ishte një barrë, të cilën ata nxituan ta heqin qafe me arritjen e moshës së martesës.

Natyrisht, në kushtet moderne të ekzistencës, familja patriarkale e ka mbijetuar prej kohësh dobinë e saj, dhe megjithatë në Lindje - në vendet e Azisë dhe Afrikës, zakoni i lartësimit të një burri dhe vendosjes së tij në vendin e parë në familje është ruajtur.

Marrëdhëniet familjare

Familje patriarkale	Familje moderne
Aktualisht nuk paraqet interes, por është objekt i kërkimit historik. Pra, për një familje patriarkale, marrëdhënia udhëheqëse është farefisnore, varësia e dukshme e gruas nga burri i saj dhe e fëmijëve nga prindërit.	Kjo lloj familje karakterizohet nga të drejta të barabarta për bashkëshortët dhe fëmijët. Për të krijuar një familje të tillë, kërkohet vetëm pëlqimi i atyre që lidhin martesën e regjistruar, nënkupton shfaqjen e disa të drejtave dhe detyrimeve.
Të gjithë përpiqen t'i imponojnë bashkëshortit mendimin e tyre në këtë familje shpesh përdorin masa diktatore dhe presioni të ndaluara me ligj.	Mirëqenia familjare shprehet jo vetëm në pasuri materiale, megjithëse luan një rol të rëndësishëm. Nuk ka imponim të interesave të dikujt dhe nuk ka shpërfillje të dëshirave të të tjerëve. Trajtimi i njëri-tjetrit në radhë të parë si të barabartë
Në një familje patriarkale, më të respektuarit ishin të moshuarit, mendimet e të cilëve merreshin gjithmonë parasysh. Janë vendosur kudo zakonet e qëndrimit në këmbë kur hyn një i moshuar në shtëpi dhe mos pirja e duhanit në prani të babait.
Gruas i ishte hequr e drejta e votës dhe ishte në pozitë vartëse. Gratë hëngrën të dytat pasi burrat mbaruan vaktin e tyre. Pozita e nuses më të vogël ishte veçanërisht e privuar nga të drejtat. Gratë kishin hierarkinë e tyre, të kryesuar nga gjyshja, nëna dhe nuset më të mëdha. Të gjithë ata, pavarësisht statusit dhe moshës, nuk mund të shprehnin ndjenjat e tyre në prani të anëtarëve të tjerë të ekipit	Të krijosh një familje do të thotë të ndërtosh marrëdhënie dashurie, mirëkuptimi dhe mbështetjeje të ndërsjellë. Fëmijët janë një tjetër arsye për respekt të ndërsjellë për njëri-tjetrin
Krijimi i një familjeje nuk është një çështje personale.	Por është tipike për një familje moderne që numri i grave të martuara e tejkalon numrin e burrave të martuar. Dhe kjo nuk do të thotë se kemi poligami. Thjesht, sot martesa përcaktohet nga përfitimi i dikujt, nga dëshirat e veta
Kushtet e jetesës, pasuria
Prindërit janë mbështetja kryesore financiare që siguron një jetë të qëndrueshme për bashkëshortët. Familja ka fondet e nevojshme për të plotësuar nevojat bazë.	Siguria financiare e familjes varet nga secili bashkëshort në veçanti, Shpesh, shpenzimet familjare tejkalojnë të ardhurat. Të ardhurat janë të paqëndrueshme dhe në masë të madhe varen nga secili anëtar i familjes.

NË kohë të dhënë Tema e familjes nuk është studiuar plotësisht dhe nuk mund të studiohet plotësisht, pasi marrëdhëniet familjare, problemet, funksionet familjare ndryshimi me ndryshimet në situatën sociale në vend, me ndryshimet në qëllimet kryesore me të cilat përballet shoqëria. Roli i familjes nuk kufizohet vetëm në riprodhimin e popullsisë, familja kontribuon në zhvillimin e shoqërisë dhe përparimin e saj. Krijimi i një mjedisi të begatë familjar për çdo person në shoqëri ndihmon në reduktimin e dukurive negative në shoqëri, si narkomania, krimi, pasi cilësitë personale njerëzit formohen nga familja.

Me rëndësi të madhe në ruajtjen e familjes është niveli kulturor anëtarët e saj. Vrazhdësia, intoleranca, diktatura, dehja e të paktën njërit prej bashkëshortëve çojnë në shkatërrimin e familjes, në shkatërrimin e asaj tërësie, atyre pjesëve pa të cilat familja, si një mekanizëm i prishur, pushon së funksionuari.

Unë mendoj se problemet e prishjes së familjes, shkaktohen nga një mjedis negativ familjar dhe si rrjedhojë edhe mungesa edukim pozitiv fëmijët shoqërohen me mungesë vëmendjeje dhe mbështetjeje nga shteti, nivel i ulët kulturës rinia moderne dhe ndonjëherë të rinjtë nuk e kuptojnë se krijimi i familjes nuk është një punë e lehtë dhe kërkon shumë investim moral nga një person.

Fëmija ka aftësinë e tij të veçantë për të menduar dhe ndjerë,
Nuk ka asgjë më marrëzi se sa të përpiqesh ta zëvendësosh këtë aftësi me tonën.
J. J. Rousseau

Familja është pjesë sistemi social. Shoqëria, duke ndikuar në familje, formon një lloj të caktuar familjeje. Familja gjithashtu ndikon në proceset dhe marrëdhëniet në shoqëri. Një mësues që punon me një grup nxënësish duhet të ketë një kuptim të mirë të llojeve historike të familjeve që ndryshojnë në orientimet e tyre të vlerave. Duke pasur një informacion të tillë, mund të parashikoni se si do të ndikojnë marrëdhëniet familjare zhvillim personal fëmija, karakteri i tij, reagimet e sjelljes. Shumë psikologë dhe edukatorë kryesorë po punojnë për këtë problem. Psikologët rusë dallojnë disa lloje familjesh.

Familja është patriarkale (tradicionale).

Kjo është forma më arkaike e marrëdhënieve familjare. Ai mbështetet në varësinë e gruas nga burri i saj dhe të fëmijëve nga prindërit e tyre. Kryesia e burrit qëndron në faktin se ai ka burime ekonomike në duart e tij dhe për këtë arsye ai merr vendimet kryesore.

Rolet brenda familjes janë të shpërndara në mënyrë strikte. Çfarë lloj njerëzish rriten më shpesh fëmijët në këto familje? Para së gjithash, me një mbizotërim të vetëvlerësimit të ulët: ata nuk janë të sigurt për veten dhe aftësitë e tyre. Nëse prindërit shpërfillin interesat dhe dëshirat e fëmijës, i heqin të drejtën e votës, ai nuk zhvillon interes për të shprehur mendimin e tij dhe i shkatërrohet vetëvlerësimi. Psikologët i ndajnë problemet emocionale të fëmijëve që lindin në familjet patriarkale në katër grupe:

1. "Unë nuk jam mjaftueshëm i mirë" - dhe si rezultat, mund të shfaqen drojë, drojë dhe kameleonizëm.
2. "Unë jam i pafuqishëm" - fëmijës i mungon aktiviteti i kërkimit, ai është indiferent ndaj sukseseve dhe dështimeve të tij dhe vazhdimisht shikon prapa se kush është më i fortë dhe më me fat.
3. “Unë jam i huaj” është pozicioni i një fëmije të refuzuar emocionalisht, i cili shumë herët ka humbur kontaktet me prindërit e mbi të gjitha me nënën. Fëmijë të tillë nuk gjejnë kontakte me moshatarët e tyre, janë të pashoqërueshëm, nuk i ndajnë problemet e tyre me askënd, refuzojnë ndihmën për zgjidhjen e tyre, nuk u besojnë njerëzve dhe shpesh përjetojnë lloje të ndryshme problemet seksuale tregojnë mizori dhe agresion.
4. "Unë jam tepër përgjegjës" - ky grup përfshin fëmijë që
   shpesh përjetojnë ankth dhe frikë se mund të marrin një notë të ulët. Ata kanë frikë nga ndëshkimi dhe për këtë arsye ndonjëherë kryejnë
   veprime të pamotivuara. Probleme të tilla të fëmijërisë lindin shpesh në familjet e njerëzve të pasur modernë, të cilët besojnë se shkalla e pasurisë së tyre përcakton nivelin e aftësitë intelektuale Dhe cilësitë morale femijet e tyre. Ata kërkojnë nënshtrim jo vetëm në punë, por edhe në shtëpi. Struktura e kornizës në të cilën ata përpiqen ta çojnë fëmijën e tyre ndonjëherë rezulton në vuajtje jo vetëm për vetë fëmijët, por edhe për të rriturit.

Fëmijët dhe prindërit në familje të tilla ekzistojnë nën të njëjtën çati, por sikur në dimensione paralele: secili jeton jetën e vet, por i nënshtrohet pushtetit të të moshuarve dhe më të rëndësishmit.