Ai bëri gjithçka të bukur në kohën e tij. Çfarë do të thotë "një kohë për të shpërndarë gurë dhe një kohë për të mbledhur gurë"? Çfarë thotë Bibla për durimin

3:1 Për çdo gjë ka një kohë dhe një kohë për çdo gjë nën qiell:
Shumëkujt i duket se këtu Solomoni po paralajmëron njerëzimin për paracaktimin:
kohët dhe stinët për të gjitha ato që janë renditur më poshtë janë caktuar nga Zoti (nën parajsë) dhe të vendosura nga lart ( Gjenevë, për shembull )
Mirëpo, nëse do të ishte kështu, atëherë del se ishte Zoti që paracaktoi për njeriun luftëra, vrasje, urrejtje, shkatërrime dhe telashe të tjera nga lista që vijon. Që nuk mund të jetë nga një Zot i dashur.

Prandaj, çështja këtu nuk ka të bëjë me paracaktimin, por me faktin se e gjithë shumëllojshmëria e veprave, ndjenjave dhe ngjarjeve që ndodhin në tokë me shoqërinë njerëzore dhe në shoqërinë njerëzore në parim (nën qiell) - ndodh në një kohë të caktuar, me një ndryshimi i caktuar i kohërave, sepse kjo, dhe çdo gjë që ndodh është e kufizuar nga kufijtë e saj kohorë, nuk zgjat në këtë epokë pafundësisht. Gjithçka që ekziston - dikur u shfaq me vullnetin e Zotit dhe ekziston saktësisht për aq kohë sa dëshiron Zoti.

Tanakh në përkthimin e Jozefit:
Çdo gjë ka kohën (e saj) dhe kohën (e saj) për çdo gjë nën qiell:
Për disa gjëra, Zoti ka përcaktuar përjetësinë, për të tjera - fraksione të sekondës. Dhe renditja e shfaqjes ose zhdukjes së tyre, ose qëndrimi sasior - është vendosur gjithashtu nga Zoti. Ka ardhur koha dhe është. Do të vijë koha - do të jetë ndryshe.

Një "kartë" e tillë ciklike e kohërave dhe ngjarjeve në jetën e një personi të kësaj moshe u vendos nga Zoti për tokën, me qëllim që ta inkurajonte atë të reflektonte mbi kuptimin e asaj që po ndodh dhe se kur në jetën e tij është koha për të bëni dhe prisni këtë apo atë, në mënyrë që një person të mos bëjë asgjë në mënyrë të pahijshme dhe të pavend, dhe të ketë mundësinë që të paktën të planifikojë disi jetën e tij për të mirën e vetes dhe të fqinjëve të tij.

Çfarë i jep një personi një kuptim të kësaj "karte" për jetën e tij? Solomoni tregoi më tej.

3:2 një kohë për të lindur dhe një kohë për të vdekur;
Kushdo që ka lindur dikur në këtë shekull mund të vdesë në çdo moment.
Duke kuptuar këtë kartë, një person është në gjendje të perceptojë në mënyrë adekuate rrugën e të gjithë tokës nga lindja e Zotit deri në zhdukjen në harresë. Çdo person që respekton këtë "kartë" ka një shans të mendojë për kuptimin e jetës afatshkurtër në mënyrë që të fillojë të kërkojë këtë kuptim dhe ta gjejë atë.

një kohë për të mbjellë dhe një kohë për të çrrënjosur atë që është mbjellë;
Kjo "kartë" e ndihmon njeriun të kuptojë se për çdo pasojë duhet të ketë një shkak dhe për çdo rezultat duhet të ketë një kusht: NËSE .... PASTAJ ....
Dhe nëse nuk mbillni, atëherë nuk do të ketë asgjë për të nxjerrë.
Por edhe kur mbillni, nuk mund të prisni rezultatet, sepse për asnjë arsye - jo çdo herë është e duhura: mbillni në kohën e gabuar, pa menduar jo në sezonin e mbjelljes - mbjellja do të zhduket dhe rezultati do të jetë zero.

Dhe nëse shikoni më larg se kopshti, atëherë kjo "kartë" ju mëson të perceptoni me qetësi çdo ngjarje aktuale në të cilën pritet një rezultat: është e kotë të përshpejtoni "rritjen" e të mbjellave dhe të përpiqeni t'i "përmirësoni" ato procese në rrjedhën e së cilës një person nuk është në gjendje të ndikojë për përfitimin e tij.
Për shembull, fara e fjalës së Perëndisë, e mbjellë në zemrën e dikujt, nuk ia vlen të përleshesh me padurim me kornizën tënde personale, duke u përpjekur të përshpejtosh rritjen shpirtërore të dikujt dhe të presësh prej tij diçka për të cilën personi nuk është ende gati.

3:3 koha për të vrarë dhe koha për të shëruar ; Këtu Solomoni inkurajon një person, duke shpjeguar se periudhat e shkaktimit të plagëve, të cilat në kuptimin shpirtëror ose literal çdo person i merr në mënyrë të pashmangshme në procesin e jetës, zëvendësohen gjithmonë me periudha të shërimit të tyre, dhe nëse nuk do të ishte kështu, jo një person i vetëm do të mbetej në tokë.
Dhe kjo gjendje frymëzon optimizëm për shkak të shpresës se çdo gjë do të kalojë, madje edhe luftërat e përgjakshme më "cilësore" - një ditë ato përfundojnë dhe fillon një periudhë qetësie. Thjesht duhet të mësosh të presësh dhe të presësh gjithmonë një qetësi në mënyrë që të pushosh dhe të fitosh më tej vendin tënd nën diellin e Zotit

një kohë për të shkatërruar dhe një kohë për të ndërtuar; ndonjëherë ka një përfitim nga shkatërrimi, veçanërisht nëse "ndërtesa" është ndërtuar mbi rërë ose pa themel fare: era do të fryjë, do të shkatërrojë dhe pronari i të shkatërruarit do të detyrohet të pranojë se është e pamundur të ndërtoni ndonjë gjë të fortë mbi një themel të dobët. Ai do të mësohet të MOS ndërtojë herën tjetër mbi një themel të keq.

Të kuptuarit e kësaj e ndihmon një person të njohë saktësinë e faktit se ndonjëherë ndërtimi i një jete të re (jo vetëm ndërtesa) duhet të fillojë rishtas nga fakti se ajo e vjetra dhe e njohura po shkatërrohet për arsye të ndryshme, shpesh edhe përtej tonës. kontrollin. Për shembull, ata u pushuan nga puna - është e nevojshme të "ndërtohet" një e re; i sëmurë rëndë - është e nevojshme të "ndërtohet" një jetë e re - në kushte sëmundjeje; humbi një mik - duhet të "ndërtosh" një jetë tjetër - pa të, etj.
Nëse një person e kupton që ai thjesht duhet të pajtohet me këtë gjendje dhe të mos ulet në rrënoja, por të ndërtojë një të re, atëherë ai do të përfitojë. Dhe kushdo që ulet mbi rrënojat, duke renditur mbetjet e "rrënojave" dhe duke spërkatur hi në kokë, pa ndërtuar asgjë të re, është i keq për të: ai nuk ka as të parën, as të renë - nuk ka asgjë, jeta e tij është. bosh.
Por, mjerisht, edhe nëse nuk ju pëlqen jeta, ajo përsëri kalon. Prandaj, ai që ndërton diçka të re ka një shans të paktën ta bëjë jetën e tij në të tashmen pak a shumë interesante, duke e kaluar atë me besim në një të ardhme të lumtur.

3:4 një kohë për të qarë dhe një kohë për të qeshur; një kohë për të vajtuar dhe një kohë për të kërcyer ;
Të gjithë qajnë ndonjëherë, qoftë nga lumturia ose nga mungesa e saj. Por fakti që të qarat dhe vajtimet, sado të mjera të jenë për ne, një ditë do të mbarojnë, na kënaq: Zoti e rregulloi një person në atë mënyrë që gjendja e të qarit të përjetshme të mos jetë tipike për të, dhe nëse dikush është gati për të qarë dhe vuajtur përgjithmonë, kjo është një patologji e psikikës.
Dhe për një person të shëndetshëm, e qara alternohet gjithmonë me gëzim, në mënyrë që njeriu të dijë çmimin e pikëllimit dhe lumturisë, të qarit dhe të qeshurës - dhe të zgjedhë vullnetarisht gëzimin me lumturinë, jetën që Zoti i ofron njeriut.

3:5 një kohë për të shpërndarë gurë dhe një kohë për të mbledhur gurë ;
Këtu - në lidhje me parimin e shpeshtësisë së mbledhjes dhe shpenzimeve, pavarësisht se çfarë mbledh ose shpenzon një person: informacion, njohuri shpirtërore, forcë, kohë, gurë, para, etj. Ndonjëherë nuk ka informacion të mjaftueshëm për të marrë vendime të rëndësishme ("gurët" e nevojshëm nuk mblidhen).
Kuptimi i këtij parimi do ta ndihmojë një person të mësojë të mos marrë vendime të nxituara, por së pari - të grumbullojë të dhëna të mjaftueshme për të zgjidhur problemin e tij, dhe më pas t'i përdorë ato (shpërndani "gurët"), duke marrë vendimin e duhur bazuar në "gurët" e mbledhur.
Ose në mënyrë që "lumenj me ujë të gjallë të rrjedhin nga barku" - së pari ju duhet të grumbulloni në mitër deri në buzë - të njëjtat "lumenj" të fjalës së Zotit: nëse nuk mbledhni, asgjë nuk do të derdhet. buzë, asgjë nuk do të shpërndahet.

Në kuptimin shpirtëror, të krishterët mund të jenë gjithashtu gurë: Perëndia mbledh një ekip ndihmësish nga njerëzit-gurë për Krishtin (2 Pjetrit 2:5), dhe djalli ende po përpiqet t'i shpërndajë dhe t'i shpërndajë ata. Dhe ka kohë për këtë, siç e shohim.

një kohë për t'u përqafuar dhe një kohë për të shmangur përqafimin; realitete të tilla të jetës i ndihmojnë të gjithë ata që duan - të kuptojnë arsyet e shmangies së manifestimeve të dukshme të dashurisë: thjesht duhet të keni parasysh se nëse dikush që ka një dëshirë për t'u përqafuar shmang përqafimet, kjo nuk do të thotë domosdoshmërisht se gjithçka, fundi. e dashurisë dhe harresës së plotë. Por thjesht do të thotë se ka ardhur koha për të shtyrë përqafimet, për t'u dhënë atyre një pushim.
Epo, është e qartë se një person duhet të mësojë të dallojë se ku dhe kur - përqafimet janë në vend, dhe ku dhe kur - ato janë plotësisht të papërshtatshme.

3:6 kohë për të kërkuar dhe kohë për të humbur; njeriu nuk duhet të jetojë, me qëndrimin vetëm për të gjetur dhe për të fituar, përndryshe zhgënjimet në jetë janë të pashmangshme: ndodh që vijnë kohë dhe humbje të asaj që gjendet dhe fitohet. Ndonjëherë është më mirë të humbasësh me një të zgjuar sesa të gjesh me një budalla. Krishti humbi jetën - kjo humbje doli të ishte një bekim për njerëzit. Dhe Adami dhe Eva gjetën për veten e tyre "hishet" e njohurive djallëzore dhe kjo përvetësim doli të ishte një fatkeqësi për ta dhe për të gjithë njerëzimin.
Idealisht, do të ishte mirë nëse kjo botë e paperëndishme do të humbiste për ne dhe që ne të gjithë të kërkonim qielloren, duke u përpjekur të fitonim për vete Atin qiellor. Kjo është më e mençura nga të gjitha blerjet e mundshme njerëzore.

një kohë për të kursyer dhe një kohë për të hedhur; ka edhe kohë për kursim dhe harxhim: gruaja e Lotovit, për shembull, nuk e pa kohën e saj për të hedhur atë që kishte grumbulluar për t'i shpëtuar jetën. Ose: kujdesuni për zemrën tuaj, burimin e jetës - kjo ka gjithmonë dhe do të ketë kohë në gjithë përjetësinë. Dhe koha për të hequr dorë nga prirjet tuaja mëkatare është e rëndësishme për këtë moshë që kalon.
Nëse një person nuk mëson të dallojë kryesoren nga dytësore, çfarë dhe kur është e dobishme për të kursyer, dhe çfarë duhet të neglizhohet dhe çfarë të heqë dorë pa keqardhje, do të jetë e vështirë për të në jetë. Po, dhe vetë jeta mund të humbet nëse e ruani - jo atë, dhe e hidhni - jo atë.
Për shembull, ai që ruan marrëdhënien e tij me botën dhe neglizhon marrëdhënien e tij me Zotin, është në një rrugë të rrezikshme.

3:7 një kohë për të grisur dhe një kohë për të qepur;
Shkatërrimi i së tërës nuk është gjithmonë i dëmshëm, ndonjëherë nëse nuk e grisni, nuk do të shpëtoni dhe ndonjëherë nëse e qepni, do të vuani. Dhe të dallosh ku dhe kur të prishësh kohën, dhe ku dhe kur - koha për të qepur së bashku - gjithashtu nuk dëmton të mësosh.
Për shembull, Perëndia grisi velin në tempull - dhe bëri mirë për hebrenjtë.
Judenjtë, nga ana tjetër, "malluan" velin e grisur në tempull - ata bënë keq. Ata nuk e kuptuan se ajo që u copëtua nga Zoti nuk i nënshtrohet restaurimit, dhe kështu vuajtën për përpjekjet e tyre për të "qepur" - për përpjekje për të bërë mirë në kuptimin e tyre dhe në bazë të gabuar.

Kështu është në jetë, jo vetëm me vellon: ne duhet t'i "rregullojmë" "vrimat" tona të krishtera ditë e natë dhe me zell, dhe duhet të thyejmë lidhjet e forta me idetë e kësaj bote për jetën gjatë gjithë jetës sonë pa keqardhje.

një kohë për të heshtur dhe një kohë për të folur; Një nga përcaktuesit më të rëndësishëm të përfitimit: në kohën e gabuar dhe në mënyrë të papërshtatshme flisni ose heshtni - mund të dëmtoni veten dhe fqinjët tuaj. Dhe për të përcaktuar se kur duhet të heshtë, dhe kur të thuhet - një person duhet të mësojë për hir të mirëqenies së tij.

Ndonjëherë nëse nuk thua asgjë, ata mund të mendojnë se je budalla. Por kjo është më mirë sesa nëse flisni - dhe shpërndani të gjitha dyshimet në këtë.

Nuk është e vështirë për një të krishterë të përcaktojë kohën për të heshtur dhe për të folur: nëse ajo që do të thotë do të lavdërojë Zotin ose do të inkurajojë dikë të bëhet i krishterë, ose do të përmirësojë disponimin e dikujt ose do të ndihmojë në zgjidhjen e problemit të dikujt me përfitim - atëherë në këto raste ka GJITHMONË kohë për të folur, sepse nga fjalët e tij - përfitimi i dëgjuesit.
Në të gjitha rastet e tjera, është koha që një i krishterë të heshtë.

3:8 një kohë për të dashur dhe një kohë për të urryer; Nga dashuria në urrejtje - një hap, dhe anasjelltas. Për shembull, apostulli Pal i persekutoi të krishterët dhe i urrente "armiqtë e popullit" të Zotit, dhe më pas i deshi aq shumë sa ia kushtoi pjesën tjetër të jetës së tij ecjes në rrugën e krishterë.
Është e qartë se kjo nuk do të thotë se duhet pritur nga një i dashur që me siguri do ta urrejë, ashtu si nga një gris - që ai me siguri do të qepë. Këtu bëhet fjalë për faktin se ka një vend nën diellin e Zotit për këta dy motorë të brendshëm më të fortë të "progresit" njerëzor: si dashuria ashtu edhe urrejtja - mund ta bëjnë një person "të rirregullojë malet".
Dhe mos u habisni nëse dikush që ishte mik do të bëhet një ditë armik, dhe kushdo që ishte armik do të bëhet miku më i mirë.

koha për luftë dhe koha për paqe . Urrejtja është shoqëruese e luftërave, dashuria është shoqëruese e paqes. Të dy Zoti i jep një personi të përjetojë në mënyrë që ai të vendosë se çfarë i pëlqen - është për të, dashuria apo urrejtja, lufta apo paqja. Në kushtet e lejueshmërisë, çdo njeri zbulon thelbin e tij të brendshëm në të gjithë lavdinë e tij përpara Zotit, Zoti hyn çdo njeri që zgjedh dashurinë dhe paqen në një libër të paharrueshëm, të cilin ai e ka udhëhequr që nga fillimi i botës.
Dhe ata që duan të grinden, të luftojnë dhe të urrejnë - Ai thjesht nuk do ta shtojë atë atje, ai as nuk do të duhet ta fshijë atë.

3:9 Çfarë dobie ka punëtori nga ajo që po punon? Solomoni i bën vetes një pyetje, sepse ai vetë i përgjigjet asaj. Kjo formë e paraqitjes së informacionit ndihmon për t'u përqëndruar në gjënë kryesore: pas një pyetjeje të tillë, lexuesi do të kërkojë një përgjigje për kuptimin e punës në jetën e një personi - nga këndvështrimi i më të mençurve.

3:10 Unë pashë këtë kujdes që Perëndia u dha bijve të njerëzve, që ata të ushtroheshin në këtë .
Vetë Zoti punon shumë dhe për një kohë të gjatë dhe krijoi njerëzit me të njëjtën nevojë.
Prandaj, aftësia për të punuar është fati i një personi nga Zoti në mënyrë që jeta e tij të mos jetë e mërzitshme dhe t'i ngjajë një palestre. Llojet e ndryshme të punës janë si ushtrime të ndryshme për trupin: ndërtojnë qëndrueshmëri, sjellin kënaqësi, forcojnë forcën, rrisin rezistencën ndaj vështirësive dhe ndihmojnë të shijoni ëmbëlsinë e relaksimit pas një dite të vështirë.

3:11 Ai e bëri gjithçka të bukur në kohën e vet, Gjithçka që i duhet një personi për jetën - Zoti i dha në krijim, dhe kjo është "gjithçka" që një person përdor në jetën e tij - sipas planit të Krijuesit, duhet t'i japë atij kënaqësi të konsiderueshme dhe t'i sjellë vetëm përfitime për zhvillimin e një personi. të një personaliteti racional të krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit.

dhe vendosin botën 05789 në zemrën e tyre,
Fjala botë - këtu NUK është në kuptimin e "paqes", por në kuptimin "e gjithë bota, gjithësia, përjetësia" që Zoti e vendosi te njeriu.
M/lFwe
1. shumë kohë, shumë kohë;
2. përjetësi, përgjithmonë, përgjithmonë;

Tanakh(përkthyer nga Rabini David Yosiphon)
Ai krijoi çdo gjë të bukur në kohën e vet, madje ua vuri përjetësinë në zemrat e tyre, por në atë mënyrë që veprat e krijuara nga Zoti të mos mund të kuptoheshin nga njeriu nga fillimi në fund. .
Dmth eshte e veshtire per njeriun te pajtohet me faktin qe nuk eshte i perjetshem dhe detyrohet te shkoje ne vdekje .. Zoti nuk e kishte planifikuar vdekjen per nje person, prandaj e dergoi Krishtin ne Toke per te korrigjuar situaten me papërsosmëria e njerëzimit për shkak të mëkatit të Adamit dhe t'i kthejë atij gjithçka që ishte planifikuar fillimisht për Adamin dhe të gjithë pasardhësit e tij: përjetësinë

megjithëse njeriu nuk mund t'i kuptojë veprat që bën Zoti, nga fillimi në fund. Dhe megjithëse shumë nga ato që Zoti ka bërë për njeriun - vetë njeriu nuk mund ta kuptojë nëse Zoti nuk ia shpjegon atë - megjithatë, kjo nuk do të thotë se Zoti nuk e bëri gjithçka të bukur në kohën e tij.

3:12 E dija që nuk ka asgjë më të mirë për ta sesa të argëtohen dhe të bëjnë mirë në jetën e tyre. Nga të gjitha gjërat e mrekullueshme që bëri Perëndia për njeriun, Solomoni veçoi dhuratat e veçanta të Perëndisë për njerëzit: aftësinë për të bërë mirë, për të përfituar veten dhe mjedisin e tij dhe të gëzohemi për këtë. Duke bërë mirë dhe duke përfituar nga planet e Zotit, një person merr kënaqësi të vërtetë: kështu e krijoi Zoti një person.

3:13 Dhe nëse dikush ha dhe pi dhe sheh të mirën në të gjithë punën e tij, atëherë kjo është një dhuratë nga Zoti.
Por rezulton se jo të gjithë banorët e kësaj epoke e dinë se të jesh i kënaqur me jetën tënde është një dhuratë nga Zoti për njeriun. Jo të gjithë në këtë shekull kanë një bekim të tillë që thjesht të hanë, të pinë dhe të punojnë, duke marrë kënaqësi dhe kënaqësi prej saj : zakonisht duan më shumë sesa thjesht të hanë, të pinë dhe të punojnë, kështu që ata nuk mund të shijojnë pak. Por nëse dikush është ende i kënaqur me pak dhe përjeton gëzim nga nevojat dhe proceset më të thjeshta njerëzore, atëherë mund të themi se një person i tillë është i pajisur me bujari nga Zoti.

3:14 E dija se çdo gjë që bën Zoti zgjat përgjithmonë: nuk ka asgjë për t'i shtuar dhe asgjë për t'i hequr. ,
Siç mund ta shihni, Zoti nuk ka bërë asgjë të përkohshme ose të kalbur: plani i Tij përfshin harmoninë e përjetshme të gjithçkaje që ekziston në universin e Tij. Të gjitha krijimet e tij janë kurora e përsosmërisë, nuk ka asgjë të tepërt në to dhe nuk mungon: gjithçka është në rregull, në mënyrë që universi i Zotit të ketë mundësinë të lulëzojë në ndërveprimin e krijimeve të gjalla dhe të pajetë.
(për faktin se një person prishi gjithë këtë ekuilibër krijues me harmoni - Solomoni deri më tani ka heshtur)

dhe Perëndia e bën atë në mënyrë që ata të qëndrojnë me frikë nga prania e tij. Pse Zoti nuk krijon produkte të shëmtuara ose me të meta nga duart e tij? Pse ai e çon gjithçka në përsosmëri dhe fundin e saj logjik, jo me nxitim, qoftë edhe disi - ai krijon, por me gjithë përgjegjësinë përpara universit të Tij?
Sepse ai tregon një shembull qëndrimi ndaj punës së tij: një person, duke parë SI krijon Zoti dhe duke e krahasuar me atë se si dhe çfarë krijon (me nxitim, pa kujdes, pa u thelluar në zinxhirët e ndërlidhjeve të krijimeve të veta, sepse ai as nuk e bën kuptoni se çfarë është dhe çfarë duhet të merret parasysh) - natyrisht, ajo vjen në kënaqësi dhe nderim për Krijuesin e vërtetë të të gjitha gjërave.
Vetëm për një person mund të thuhet një lojë kaq absurde, por e vërtetë:
një person është një person krijues, ai dëshiron të krijojë, dhe ai dëshiron ta bëjë atë.
Por edhe kur krijon, sërish krijon.

3:15 Ajo që ishte, është tani dhe ajo që do të jetë, ka qenë tashmë,
Peizazhi në skenën e jetës në tokë ndryshon, por thelbi i kuptimit të ekzistencës njerëzore në universin e Zotit është i pandryshuar gjatë gjithë përjetësisë: një person u krijua me nevojat për të ngrënë, për të pirë dhe për t'u kënaqur, për të punuar, për të pushuar, shijoni jetën dhe jini të lumtur. Është dëshira për të marrë këto përbërës që është subjekt i të gjitha aktiviteteve të çdo brezi në tokë në çdo kohë.

- dhe Zoti do të thërrasë të kaluarën. Asgjë nga e kaluara - me Zotin nuk do të zhytet në harresë dhe nuk do të zhduket përgjithmonë: gjithçka që do t'i duhet për përjetësinë - Ai do të thërrasë edhe nga skajet më të largëta të së kaluarës së Tokës. Në këto fjalë qëndron shpresa për ringjalljen e atyre që jetuan në të kaluarën dhe për kthimin në premtimin qiellor të Zotit.

3:16 Unë pashë gjithashtu nën diell: një vend gjykimi dhe atje paudhësi; një vend i së vërtetës dhe ka të pavërtetë. Nëse duhet të përballemi me një padrejtësi të tillë, për të cilën shkroi Solomoni, nuk duhet të habitemi: një gjendje e tillë është shumë tipike për këtë epokë të paperëndishme.
Por për çfarë po flet mbreti këtu? Ku është vendi i gjykimit? Ku është vendi i së vërtetës?
Po flasim për popullin e Zotit, kujdestarët e gjykimit të Zotit dhe të vërtetën e Zotit. Por, mjerisht, ndodhi gjithashtu në mënyrë periodike midis popullit të Zotit në të gjitha kohërat e kësaj epoke që parimet e Zotit u shkelën gjatë gjykimit, gjyqtarët merrnin ryshfet dhe liruan fajtorët dhe e vërteta e Zotit - fjala e Tij - u shtrembërua dhe u zëvendësua nga e vërteta. të njeriut.
Pra, nëse edhe sot vërejmë një tablo të tillë në mesin e popullit të Zotit, nuk duhet të çuditemi, madje Solomoni vuri re një bujë të tillë.

3:17 Dhe unë thashë në zemrën time: "Perëndia do të gjykojë të drejtin dhe të ligjin, sepse çdo gjë ka një kohë dhe për çdo vepër [gjykimi]".
Solomoni e kupton se sado të suksesshme të jenë gjërat për të ligjtë mes popullit të Perëndisë, kjo nuk do të thotë se Zoti nuk i sheh ose nuk i miraton veprimet e tij, por sepse Ai vetë cakton kohët dhe datat kur të ndërhyjë dhe të ekzekutojë gjykimin mbi të ligë.
Solomoni e di se asnjë person i vetëm i paligjshëm dhe asnjë paligjshmëri e vetme nuk do të rrjedhë nga vëmendja e Perëndisë. Do të vijë koha - dhe çdo banor i tokës do t'i japë llogari Zotit për veten e tij personalisht, jo për një fqinj dhe jo për një bashkëbesimtar, por do të përgjigjet vetëm për mëkatet e tij.

3:18.19 Unë thashë në zemrën time për bijtë e njerëzve, që Perëndia t'i vërë në provë dhe që ata t'i shohin ata vetë kafshët;

Solomoni pranon se Zoti po vepron me mençuri, duke i ofruar "për sprovë" lloje të ndryshme aktivitetesh, lloje të ndryshme kuptimesh dhe sprovash për një person të gjallë: gjatë periudhës së jetës, falë vëzhgimeve dhe kalimit nëpër "simulatorë" të ndryshëm, një person i arsyeshëm duhet. të arrijë në përfundimin se jeta e tij nuk ndryshon asgjë nga jeta e një kafshe, se pa udhëzimin e Zotit - më vete njeriu është njësoj si një kafshë. Ai ka të njëjtat nevoja tokësore (të hajë, të pijë, të flejë, të ketë pasardhës, të pajis një shtëpi, të punojë në kërkim të ushqimit, etj.), të njëjtat probleme tokësore (sëmundje, pleqëri, varfëri, nevojë për të marrë mallra bazë për vete. ) dhe i njëjti rezultat - vdekja:
19 Sepse fati i bijve të njerëzve dhe i kafshëve është i njëjti fat; ashtu si vdesin ata, kështu vdesin edhe këta.

Prandaj, nëse një person është VETË, pa Zot në kokën dhe zemrën e tij, atëherë ai, në fakt, është një kafshë. Dhe edhe nëse dikush dëshiron ta imagjinojë veten një zot, ju nuk do të lëvizni kundër realiteteve të Solomonit: një person është një kafshë, vetëm edhe më e rrezikshme për universin e Zotit, sepse është në gjendje të bëjë të keqen përtej programit të instinkteve.
Dhe fakti që njeriu është mbret dhe zot i natyrës me kurorën e krijimit në kokë është një iluzion i ambiciozitetit të tij.

dhe një frymë 07307 të gjithë, dhe njeriu nuk ka përparësi ndaj bagëtisë, sepse gjithçka është kotësi!

fjalë 07307 në kuptimin interlinear të Strong-it:
x+wr
1. shpirt;
2. erë, frymë;
3. ajri ;
4. frymë

Një analogji e plotë midis thelbit të frymëmarrjes së kafshëve dhe njeriut, e cila u siguron atyre procesin e jetës, e barazon edhe njeriun me kafshën në shkallën e qenies në këtë epokë. Njeriut nuk i vjen fundi më mirë se një kafshë. Por më e keqja - ndoshta, dhe ndoshta nëse ai nuk i drejtohet Zotit.

3:20 Gjithçka shkon në një vend: gjithçka erdhi nga pluhuri dhe gjithçka do të kthehet në pluhur.
Realitetet e fundit të ekzistencës së njeriut dhe kafshëve, të përshkruara nga Solomoni, sjellin në jetë këdo që ëndërron të vazhdojë jetën pas vdekjes. Kuptimi i vdekjes nuk ka ndryshuar që nga koha e Adamit, pasi Zoti i shpjegoi Adamit se ai do të bëhej pluhuri i tokës dhe do të kthehej në gjendjen e tij fillestare të mosekzistencës, Solomon e përshkroi të njëjtën vdekje dhe nuk mund të thoshte ndryshe për sepse ai e mësoi asamblenë jo me të tijën, por me diturinë e Perëndisë duke e dëgjuar.
Pra, realitetet janë si më poshtë: kafshët dhe njerëzit - të krijuar nga pluhuri i tokës, pas vdekjes - të dy kthehen në gjendjen e tyre fillestare të mosekzistencës dhe pluhuri nën këmbët e të gjallëve. As kafshët dhe as njerëzit nuk presin jetë pas vdekjes, prandaj, të flasësh për jetën e përtejme nuk është gjë tjetër veçse përralla njerëzore.

3:21 Kush e di: shpirti 07307 A ngjitet biri i njeriut dhe a zbret në tokë shpirti i kafshëve?
Versioni për lëvizjen e shpirtit njerëzor si një lloj lënde e pavdekshme - lart, në qiell - gjithashtu, siç shohim, përralla njerëzore: Solomoni, duke folur me fjalët e Zotit, tregoi se askush nga njerëzit, së pari, nuk e di se ku shpirti i kafshëve ose i njerëzve shkon, kur e lëshojnë kur vdesin.

Së dyti, fjala 07307, siç zbuluam, në këtë rast do të thotë "frymë" e një personi ose kafshe.

Këtu po flasim për nxjerrjen e fundit të një personi ose kafshe, duke i dhënë fund jetës së një individi, pasi askush nuk vdes në frymëmarrje. Procesi i aktivitetit jetësor përfundon me nxjerrjen ose lëshimin e pjesës së fundit të frymëmarrjes - ajrit nga mushkëritë, duke e lënë të ndjerin për shkak të relaksimit të të gjithë muskujve.
Meqenëse edhe thelbi i frymëmarrjes është i njëjtë te njeriu dhe te kafsha (3:19), rezulton se si kafsha ashtu edhe njeriu, duke lëshuar frymën e tyre të fundit, pushojnë së jetuari - BARABARË, dhe fryma e fundit e njeriut dhe e kafshës nuk është "substancë e arsyeshme" (jo gjoja një "shpirt" që largohet nga trupi i të ndjerit), por vetëm një pjesë e ajrit të shkarkimit u shndërrua në dioksid karboni, e njëjta përbërje kimike si tek njerëzit ashtu edhe tek kafshët.
Mushkëritë e relaksuara nuk mund ta mbajnë më këtë pjesë të gazit brenda, prandaj ai largohet nga mushkëritë në momentin e vdekjes së individit.

Mund të themi se gjatë vdekjes së një personi ose kafshe, mbetjet e shpirtit të jetës (forcës jetësore) që Zoti jep në momentin e lindjes së çdo mishi i lënë ato në nxjerrje (siç kujtojmë, ishte fryma e jetën që Zoti i dha trupit të Adamit të krijuar prej Tij, pas së cilës Adami u bë "individ" i gjallë, një shpirt i gjallë, Zan. 2:7)

3:22 Kështu pashë se nuk ka asgjë më të mirë se njeriu të kënaqet me veprat e tij: sepse kjo është pjesa e tij;
Është e trishtueshme që një person krahasohet me një kafshë pothuajse në çdo gjë. Megjithatë, ka diçka që e dallon atë nga bisha: mendja. Një person, ndryshe nga një kafshë, është i pajisur me dhuratën për të marrë kënaqësi të vetëdijshme nga rezultatet e veprave të tij. Është kjo dhuratë që Solomoni propozon t'ia përdorë një personi të arsyeshëm gjatë jetës së tij.

sepse kush do ta sjellë për të parë se çfarë do të ndodhë pas tij? Për sa kohë që një person është gjallë, ka kuptim të gëzojë përfitimin e punës së tij, sepse pas vdekjes një person nuk do të ketë një mundësi të tillë.

Kjo është për shkak të kohës dhe rastësisë.

Krijuar
Yuri Elistratov
Razvilka
20.12.2011

Numri i regjistrimit 0038591 lëshuar për punën:

Zoti i dha njeriut, si krijim i tij, të drejtën për të zotëruar gjithçka që Ai krijoi në tokë.

“Dhe Perëndia i bekoi dhe Perëndia u tha atyre: jini të frytshëm dhe shumohuni, mbushni tokën, nënshtrojeni dhe sundoni…” (Zan. 1:28).

Kjo e drejtë imponon një përgjegjësi të madhe mbi njerëzit.

Fuqia e madhe për të "zotëruar" dhe "dominuar" kërkon që një sundimtar i tillë të menaxhojë me mençuri gjithçka që i nënshtrohet.

Mëkatësia e botës në të cilën jetojmë e ka "copëtuar" këtë fuqi në masën e "mbeturinave" të thjeshta dhe "konsumit" primitiv të çdo gjëje që jeton dhe rritet në tokë, mineraleve, naftës, gazit, e cila u transferua nga Zoti te njeriu për menaxhimi dhe konsumi i kujdesshëm.

Problemet ekologjike janë ndëshkimi i njerëzimit për "zhvillimin e konsumit të qytetëruar".

Fuqia e dhënë nga Zoti njeriut thjeshtohet dhe reduktohet në "konsum" të thjeshtë dhe grumbullim të pasurisë nga një grup i vogël njerëzish.

Konsumimi dhe akumulimi i parezistueshëm i kapitalit, pa asnjë kufi për arsyeshmërinë e madhësisë së këtyre pasurive në duart e një personi, ndodh në kundërshtim me Urdhërimet Hyjnore.

Mjafton të kujtojmë se sa gjak dhe vrasje nga duart e njerëzve kanë kryer në luftëra për kontrollin e naftës, gazit, flukseve të parave.

Lakmia, zilia, keqdashja, manifestimet më të rënda të mëkatit, rreth pasurive të panumërta.

Dhe kjo është kotësi dhe lëngim shpirtëror, pasi asnjë i vdekur nuk mban një arkivol me paratë e tij.

Gjithçka që po ndodh tani në botë dhe në marrëdhëniet midis njerëzve mund të vlerësohet nga mendimet e Apostullit Pal.

“Gjithçka është e lejuar për mua, por jo çdo gjë është e dobishme; çdo gjë është e lejuar për mua, por asgjë nuk duhet të më zotërojë. (1 Kor. 6,12).

Apostulli thekson edhe një herë se Zoti i lejoi njerëzit të "posedojnë" dhe të disponojnë gjithçka në tokë, por një person, pavarësisht nga fakti se gjithçka është "e lejuar" për të, është i detyruar të ketë një kufizim të brendshëm moral - por jo gjithçka. është "e dobishme"!

Pavarësisht gjithçkaje "të lejuar" për një person, nuk mund të lejohet që të tërhiqet në grumbullimin, lakminë, rrëmbimin e parave.

Njerëzit e devotshëm ndihen shumë mirë se kjo vijë e hollë mes çdo gjëje është e “lejueshme”, por jo çdo gjë është “e dobishme” dhe nuk lejojnë që tundimet e kësaj bote t’i “posedojnë”.

Gjithçka është Vullneti i Zotit dhe gjithçka është Providencë e Zotit, këtë e shpall Predikuesi.

“Ka një kohë për çdo gjë dhe një kohë për çdo gjë nën qiell: një kohë për të lindur dhe një kohë për të vdekur; një kohë për të mbjellë dhe një kohë për të çrrënjosur atë që është mbjellë; një kohë për të vrarë dhe një kohë për të shëruar; një kohë për të shkatërruar dhe një kohë për të ndërtuar; një kohë për të qarë dhe një kohë për të qeshur; një kohë për të vajtuar dhe një kohë për të kërcyer; një kohë për të shpërndarë gurë dhe një kohë për të mbledhur gurë; një kohë për t'u përqafuar dhe një kohë për të devijuar nga përqafimet; kohë për të kërkuar dhe kohë për të humbur; një kohë për të kursyer dhe një kohë për të hedhur; një kohë për të grisur dhe një kohë për të qepur; një kohë për të heshtur dhe një kohë për të folur; një kohë për të dashur dhe një kohë për të urryer; një kohë për luftë dhe një kohë për paqe.
... njeriu nuk mund të dijë t'i kuptojë veprat që bën Zoti, nga fillimi në fund." (Ekl. 3,1-11).

Ungjilli i cituar ka një kuptim të thellë dhe një pikëpamje filozofike të thelbit të ngjarjeve që ndodhin në jetën e një personi.

Fati njerëzor i një jete të dhënë nga Zoti mund të ketë kthesa dhe ngjarje krejtësisht të papritura.

Mund të ndodhë që një person të gjendet në "një kohë ankthi, kur i vjen papritur" (Ekl. 9,11).

Dhe këtu mund të ndodhë që i mençuri, i talentuari, trimi të mos marrë atë që meriton.

Kjo është për shkak të kohës dhe rastësisë.

Një person mund të mos shohë mashtrimin dhe dinakërinë, të bjerë në një "rrjet të dëmshme, si zogjtë e ngatërruar në gracka" dhe "të kapet" në një lloj situate të keqe të kësaj bote.

Një person nuk mund të njohë "kohën e tij".

Kur papritur “gjen” tek ai gjënë më të drejtë në këtë rast, të kuptojë mëkatin e tij, ka mundësi që ai të ketë bërë diçka që nuk i është lejuar dhe të mbështetet në Hirin e Zotit me shpresë dhe dashuri për Zotin Atë. .

"Dhe u ktheva dhe pashë nën diell që jo të shkathëtit kishin një vrap të suksesshëm, jo ​​trimat - fitoren, jo të mençurit - buka, dhe jo të maturit - pasurinë, dhe jo të aftët - vullnetin e mirë, por koha dhe mundësia për të gjithë ata. Sepse njeriu nuk e njeh kohën e tij. Ashtu si peshqit janë kapur në një rrjetë shkatërruese dhe si zogjtë janë ngatërruar në gracka, ashtu edhe bijtë e njerëzve kapen në një kohë ankthi kur u vjen papritur.
Njeriu nuk ka fuqi mbi shpirtin për të mbajtur frymën, dhe ai nuk ka fuqi mbi ditën e vdekjes, dhe nuk ka çlirim në këtë luftë dhe ligësia e të ligjve nuk do të shpëtojë. (Ekl. 9,11-12; 8,8-9).

Dhe kjo është ajo që thotë në Libër:

“Ai që e zbaton urdhërimin nuk do të përjetojë asnjë të keqe: zemra e të urtëve njeh edhe kohën edhe rregullin; sepse për çdo gjë ka një kohë dhe një rregull; dhe është një e keqe e madhe për një njeri, sepse ai nuk e di se çfarë do të ndodhë; dhe si do të jetë - kush do t'i tregojë atij? (Ekl. 8,5).

Zoti nuk i dha një personi kuptimin e veprave të Tij, prandaj të gjithë duhet të presin me përulësi Providencën e Zotit në lidhje me të në mënyrë specifike.

“Kur e ktheva zemrën time për të kuptuar urtësinë dhe për të vëzhguar veprat që bëhen në tokë dhe mes të cilave njeriu nuk fle ditë e natë, atëherë pashë të gjitha veprat e Zotit dhe zbulova se njeriu nuk mund t'i kuptojë veprat, që janë bërë nën diell. Sado që njeriu të mundohet në kërkime, ai sërish nuk do ta arrijë atë; dhe nëse ndonjë i mençur do të thoshte se ai e dinte, ai nuk mund ta kuptonte atë.” (Ekl. 16-17)

Por Perëndia "e bëri gjithçka ... të bukur në kohën e vet dhe e vuri botën" në zemrat e njerëzve (Ecl. 3:11).

Njeriut i është dhënë një mundësi e mrekullueshme nga Zoti për të jetuar, për të zotëruar gjithçka në tokë, gjithçka është e lejuar për të.

Predikuesi, duke e vlerësuar këtë dashuri Hyjnore për krijesat e tij, u thotë njerëzve të jenë mirënjohës ndaj Krijuesit të tyre.

“E dija se nuk ka asgjë më të mirë për ta (d.m.th. për njerëzit) sesa të argëtohen dhe të bëjnë mirë në jetën e tyre. Dhe nëse dikush ha, pi dhe sheh të mirën në të gjithë punën e tij, atëherë kjo është një dhuratë nga Zoti. (Ekl. 3:12).

Në këtë dashuri për njerëzit, Zoti është i vazhdueshëm "përgjithmonë" (Ekl. 3.14) dhe providenca e Tij në këtë dashuri është e tillë që ortodoksët "ndiejnë frikë përpara fytyrës së Tij" (Ecl. 3:14), duke gjetur paqen në këtë jetë, dhe kështu janë të shpëtuar nga sulmi i shqetësimeve dhe tundimeve të kësaj bote.

“E dija se çdo gjë që bën Perëndia zgjat përgjithmonë: nuk ka asgjë për t'i shtuar dhe asgjë për t'i hequr, dhe Zoti e bën atë në atë mënyrë që ata të kenë nderim përpara fytyrës së Tij. Ajo që ishte, është tani dhe ajo që do të jetë, tashmë ka qenë dhe Zoti do të thërrasë të shkuarën. (Ekl. 3,15).

Njerëzit lindin në tokë dhe vdesin, disa punojnë gjithë jetën dhe gjejnë gëzim në të dhe janë të lumtur, disa, përkundrazi, e kthejnë jetën e tyre në një kërkim të vazhdueshëm të pasurisë, duke e dënuar veten me pikëllim dhe ankth të vazhdueshëm.

Vetëm Zoti e vëzhgon këtë nxitim njerëzor, sheh "atë që është tani" dhe e di se çfarë ka ndodhur tashmë.

Cikli i fateve njerëzore në tokë përsërit të shkuarën.

Në këtë qark ka edhe të devotshëm, të cilët Zoti i do dhe inkurajon, edhe mëkatarë, të cilët Zoti i ndëshkon.

Zhurma e kësaj bote i tërheq njerëzit aq shumë saqë ata harrojnë të gjitha vlerat morale që i pëlqejnë Zotit.

Si rezultat, dikush dominon tjetrin në dëm të tij.

Vendet e shenjta janë ndotur dhe janë harruar.

Ndodh gjithashtu që të drejtët të vuajnë atë që meritojnë veprat e të pabesëve dhe anasjelltas.

Gjykimi i Zotit nuk ndodh shpejt, sepse Zoti me mëshirën e Tij i jep mëkatarit mundësinë të ndryshojë mendje, t'i kërkojë falje dhe mëshirën e Zotit për të falur mëkatet.

Por është pikërisht ky Hiri i Perëndisë që i bën mëkatarët të sigurt në mosndëshkimin dhe ata nuk i frikësohen Gjykimit të Perëndisë, mëkatari “bën njëqind herë të keqen dhe ngec në të” (Ekl. 8,12).

Në këtë bujë të kësaj bote dhe padrejtësi njerëzore, njerëzit duan ndëshkim të menjëhershëm për të keqen dhe, duke harruar durimin e Zotit, thërrasin "Ku është Zoti juaj?".

“Ka një kohë kur një person sundon mbi një person në dëm të tij. Atëherë pashë që të pabesët u varrosën dhe vinin e shkonin nga vendi i shenjtë dhe u harruan në qytetin ku vepruan. Dhe kjo është kotësi! Gjykimi për veprat e liga nuk bëhet shpejt; nga kjo zemra e bijve të njerëzve nuk ka frikë të bëjë të keqen. Edhe pse një mëkatar bën të keqen njëqind herë dhe ngec në të, megjithatë unë e di se do të jetë mirë për ata që i frikësohen Perëndisë, që kanë frikë para tij; por i ligu nuk do të jetë mirë dhe, si një hije, ai që nuk e nderon Perëndinë nuk do të zgjasë shumë. Ekziston edhe një bujë e tillë në tokë: të drejtët i rrethojnë ato që meritojnë veprat e të pabesëve, dhe të ligut atë që meritojnë veprat e të drejtëve. Dhe unë thashë: kjo është kotësi! (Ekl. 8,9-14).

Të devotshmit dhe mëkatarët do t'i nënshtrohen Gjykimit të Zotit - pasi e përmbushën qëllimin e qëndrimit të tyre në këtë botë.

“Pashë gjithashtu nën diell: një vend gjykimi dhe aty të paligjshëm; një vend i së vërtetës dhe ka të pavërtetë. Dhe unë thashë në zemrën time: “Perëndia do të gjykojë të drejtin dhe të ligjin; sepse aty është koha për çdo gjë dhe gjykimi i çdo vepre” (Ekl. 3:16-17).

Dhe ja çfarë tjetër thuhet në Librin e Gjykimit të Njeriut:

“Nëse e shihni se në çfarë sfere është shtypja e të varfërve dhe shkelja e gjykimit dhe e së vërtetës, atëherë mos u çuditni për këtë: sepse më i larti kujdeset për të lartën, dhe më i larti (d.m.th., gjykimi i Zotit) po e vëzhgon atë. .” (Ekl. 5,7)

Brez pas brezi njerëzish zëvendësohen në tokë dhe në çdo brez njerëzit përsërisin mëkatet që kanë bërë baballarët dhe gjyshërit e tyre.

Janë pikërisht këta njerëz që Predikuesi i denoncon dhe i krahason me kafshët, duke thënë se nuk kanë “përparësi ndaj bagëtive”:

“Kam thënë në zemrën time për bijtë e njerëzve (d.m.th., mëkatarët), në mënyrë që Zoti t'i testojë ata dhe që ata të shohin se ata vetë janë kafshë; sepse fati i bijve të njerëzve dhe i kafshëve është një; si ngordhin edhe këta vdesin dhe të gjithë kanë një frymë dhe njeriu nuk ka përparësi ndaj bagëtisë, se çdo gjë është kotësi! Gjithçka shkon në një vend: gjithçka erdhi nga pluhuri dhe gjithçka do të kthehet në pluhur. Kush e di nëse shpirti i njeriut ngrihet lart, dhe nëse shpirti i kafshëve zbret në tokë? (Ekl. 3,18-21).

Në këtë denoncim të Predikuesit, fati i mëkatarëve krahasohet me "fatin e kafshëve", por ndryshe nga mëkatarët, edhe shpirti i kafshëve "zbret në tokë?"

Kjo profeci mund të kuptohet gjithashtu në atë mënyrë që njerëzit mëkatarë të mos kenë përparësi "mbi bagëtinë", për më tepër, nuk dihet ende se si do të disponojë Providenca e Zotit "dhe shpirti i kafshëve zbret në tokë" dhe shpirti i mëkatarit “ngjitet”?

Ne e plotësojmë këtë pjesë me fjalë nga Psalteri:

“... të paditurit dhe të pakuptimtë humbasin dhe ua lënë pasurinë të tjerëve. Në mendimet e tyre, se shtëpitë e tyre janë të përjetshme dhe se banesat e tyre janë brez pas brezi, dhe ata i quajnë tokat e tyre me emrin e tyre. Por njeriu nuk do të qëndrojë me nder; ai do të jetë si kafshët që zhduken. Kjo mënyrë e tyre është marrëzia e tyre, megjithëse ata që i ndjekin i miratojnë mendimet e tyre ... ai do të shkojë te brezi i etërve të tij, që nuk do ta shohin kurrë dritën. Një njeri i nderuar dhe budalla është si kafshët që zhduken. (Ps. 48,11-21).

Njeriu është krijuar nga Zoti dhe ai nuk ka fuqi mbi shpirtin dhe nuk ka fuqi të shtyjë ditën e vdekjes, pavarësisht se çfarë ilaçesh të reja shpikin njerëzit.

Koha për të shpërndarë gurë dhe koha për të mbledhur gurë

Sekretet e shekullit të njëzetë.

1.

Çfarë sekreti fshihet dhe a ka ndonjë sekret në këtë frazë? Apo informacioni është i koduar ndër shekuj për pasardhësit? Apo një kuptim sekret, apo thjesht një gjëegjëzë për t'u marrë me mend për shekuj?
Fraza tërheq nënndërgjegjeshëm me një kuptim të thellë. Ka diçka magjike dhe magjepsëse tek ajo. Ai shfaqet periodikisht, shfaqet gjatë diskutimeve, bisedave, mosmarrëveshjeve. Shumë më shpesh në grupet e meshkujve.
Një frazë e lashtë - një shëmbëlltyrë nxitet nga një lloj fillimi, një ngjarje misterioze.
Ndihet ndryshe nga burrat dhe gratë.

Çfarë do të thotë kjo shprehje? Mund të hasni në interpretime të pazakonta edhe nga njerëz që thjesht janë të detyruar të dinë kuptimin, përmbajtjen e kësaj fraze.
Nëse ka ndonjë informacion nga kleri, atëherë ata janë të ndryshëm, punëtorët e kultit fetar nuk janë të bashkuar, çfarë të themi për popullin.
Shprehja më interesante ishte e popullarizuar në Bashkim, për të mbjellë të përjetshmen - diturinë (shpërndajë) te mësuesit dhe pastaj të mbledhë (rezultatin). Nëna ime ishte mësuese në atë kohë dhe "duke mbjellë të arsyeshmen, të mirën, të përjetshmen", dëgjoja shpesh. Fjalët e Nekrasovit klasik drejtuar mbjellësve të fushave u bënë një frazë tërheqëse në pedagogjinë e Unionit, siç doli, me një konotacion të pazakontë.
Me ardhjen e internetit, rezulton se askush nuk e di, nuk ka shpjegim, ka opsione, për më tepër, shumë. Interpretuesit e Biblës në këtë anë thjesht - thjesht shmangin diskutimin.
Pa dyshim, ka argumente të bukura të menduara të teologëve, teologëve dhe qytetarëve të zakonshëm, një personi, fati i tij, bota e brendshme, ai është vetëm me veten, në shoqëri, në jetë, por vetëm një nga disa opsione.

Versione të pazakonta, një goditje dhe GURË?

Fraza është një shëmbëlltyrë nga "Shkrimi i Judenjve", domethënë nga Bibla, në hebraisht, hebraisht.
"Shkrimi i Judenjve" quhet Dhiata e Vjetër.
"Letrat e Judenjve" quhet Dhiata e Re dhe është në Bibël në greqishten e vjetër..
Në vitin 1876 Bibla është përkthyer në Rusisht. Përkthimi quhet "sinodal" dhe është kryer me dijeninë dhe kontrollin e Sinodit.

Libri i Predikuesit (Predikuesi) nga Bibla, kapitulli 3., shëmbëlltyrat 1 deri në 22.

1. ka një kohë për çdo gjë dhe për çdo gjë nën qiell;
2. një kohë për të lindur dhe një kohë për të vdekur; një kohë për të mbjellë dhe një kohë për të çrrënjosur atë që është mbjellë;
3. një kohë për të vrarë dhe një kohë për të shëruar; një kohë për të shkatërruar dhe një kohë për të ndërtuar;
4. një kohë për të qarë dhe një kohë për të qeshur; një kohë për të vajtuar dhe një kohë për të kërcyer;
5. një kohë për të shpërndarë GURË, dhe një kohë për të mbledhur GURË;
një kohë për t'u përqafuar dhe një kohë për të shmangur përqafimin;
6. kohë për të kërkuar dhe kohë për të humbur; një kohë për të kursyer dhe një kohë për të hedhur;
7. një kohë për të grisur dhe një kohë për të qepur; një kohë për të heshtur dhe një kohë për të folur;
8. një kohë për të dashur dhe një kohë për të urryer: një kohë lufte dhe një kohë paqeje;

Janë edhe 14 pika të Eklisiastiut, na duhen vetëm tetë për të kuptuar, sepse pikënisja, fjala KOHA dhe kjo fjalë është në 8 pikat e para.
Shumëçka është e qartë nga teksti, madje i përfshirë në Biblën popullore për fëmijë.
Askush nuk mund të shpjegojë pikën e pestë, por ka disa versione të zakonshme.

1. bujqësi, tokë gurore, heq gurët për të mbjellë;
2. mbledh gurë, ndërto një gardh;
3. drejtësia, mblodhën, gjuajtën me gurë kriminelin;
4. pas luftrave, dhe ishin vazhdimisht, mblodhën gurë me të cilët luftuan, ndërtuan banesa;
5. një luftëtar merr një gur, e hedh në një grumbull, lufton, merr një gur, ajo që ka mbetur vritet;
6. borxh, gurë të shpërndarë, gurë të paguar, të mbledhur;
7. mëkatet, mëkatuar, ka ardhur koha për të paguar për mëkatet.

Duke punuar në vlerësimin tim për vdekjen e grupit turistik Dyatlov në malet Ural, lidhjen e teksteve të Vysotsky me temën, si dhe kërkimin e materialit për legjendat, tregimet e popujve të Uraleve, në materialin referues rreth legjendat e Shpirtrave të Maleve, gjeta disa informacione interesante.
Gjëja më interesante është se ato i bëjnë jehonë rreshtave nga Bibla për ...GURËT.

Nga gjeografia e Dhiatës së Vjetër.
Nga Zoti, Abrahami mori një vend, një vend, kjo është Bibla, dhe në Bibël Dhiata e Vjetër.
Në Dhiatën e Vjetër, për shembull, një pus është një enë për ruajtjen e ujit.
Një gur është një gur.
Në malin Sinai, Moisiu mori Tabelat e Besëlidhjes nga Perëndia.
Ka shumë gurë në malin Sinai ... një shteg gurësh.

Kjo është, në Bibël, një gur është për qëllimin e tij, një GUR është një gur dhe është në një mal.

Nga shpjegimet e Biblës.
Mali është Dhiata e Vjetër dhe Dhiata e Re. ... Dhiata e Re - Krishti.
Kisha është një mal i lartë i ujitur nga hiri i Frymës së Shenjtë.
Interpretimi i kësaj shprehjeje lejon, GURË në një mal të lartë - Kisha, kope, njerëz.

Bibla është për njeriun.
Në Bibël, Abrahami është NJERI, ka marrë një vend nga Zoti.
Në Bibël, Moisiu është NJERI, i ka marrë Tabelat nga Zoti.

Në informacionin e disponueshëm për Shpirtrat, ata janë të ndryshëm, për to flitet dhe shkruhet shumë herë, që do të thotë se janë të pranishëm. Kryesisht në mitologji, në traditat popullore të kultit, në legjenda. Fryma e Shenjtë, në fe.
SHPIRT, shpirtërore njerëzore, si në kuptimin virtual ashtu edhe në kuptimin e prekshëm nga fjala SHPIRTË.

Në literaturën për Shpirtrat që lexova,
“Një nga popujt e tokës ka një besim… Fryma e maleve, Zoti ishte i pari që gdhendi në një gur, Gurin e Bjeshkëve. Nuk kishte ende Adami dhe Eva...
Ai krijoi bijtë e Shpirtit, gurët në male…”

Besimi nuk është i pranishëm në një popull, në kombinime të ndryshme të rrëfimeve për legjendat, në disa kombësi.

2.
"Një kohë për të shpërndarë gurë dhe një kohë për të mbledhur gurë."

Shëmbëlltyra e tekstit biblik është quajtur gjithmonë e çuditshme, pse të shpërndajmë GURË për t'i mbledhur më vonë?

Kuptimi i fshehur, alegorizmi nga besimet e lashta, mitologjia e lashtë, kur Zoti nuk kishte as një person në planet e tij. Nuk kishte Adami, nuk kishte brinjë.
Kuptimi i shëmbëlltyrës për Parimin fizik mashkullor, farën e tij, e cila i jep jetë një Burri të ri, i referuar më tej si "parimi mashkullor".

Gurët, sipas legjendës për Shpirtrat, para krijimit të njeriut janë fëmijë, fëmijë.
Nga besimet për shpirtra të ndryshëm, duke përfshirë Bririn e Shenjtë, gurët në male janë fëmijë, Zoti i krijoi ata para shfaqjes së njeriut dhe këta janë fëmijët e Shpirtit të Malit.
Kuptimi është figurativ, nuk ka kuptim të gjesh gabime në secilën shkronjë, gjithçka është nga legjendat, legjendat për botën e hershme. Gurët janë fëmijë, në legjenda, gurë të gjallë.
Gurët janë të gjallë, në të vërtetat biblike nuk ka fjalë drejtpërdrejt, "fëmijët janë lulet e jetës", por ka gëzim dhe ata sjellin lumturi.
A nuk është një zbukurim i jetës, lulet janë fëmijë.

Mbreti Solomon i Jeruzalemit, i biri i Davidit (Davidov), mblodhi shëmbëlltyra në Bibël. Të vërteta udhëzuese që i duhen njeriut nga autorë të ndryshëm, por edhe të tij.
Në shëmbëlltyrat e tij, ai mëson, rekomandon, paralajmëron, udhëzon një person, por edhe argumenton, filozofon.
Bazuar në përvojën e jetës, natyra ciklike e proceseve, parashikon.
Ai nuk beson në Mbretërinë e botës tjetër të Zotit, por në bazë të TRADITAVE ai reflekton, ai është një mendimtar, parashikon me mençuri të ardhmen.
E ardhmja është FËMIJË!

"Koha për të shpërndarë gurë ..." - mashkullore, për të shpërndarë FARA. Farë mashkullore, fëmijë prej saj.
Për të mbjellë fara, një përmendje e shpeshtë e deshifrimit, duke iu referuar bujqësisë. Në fakt, fara të tjera, një kopsht tjetër. Shtretërit janë lëruar, shtretërit janë liruar dhe në to ka vrima për fara të tjera, njerëzore, që në fillim i japin jetë një njeriu të vogël.

“...koha për të mbledhur gurë” është mbledhja e fëmijëve, rezultati që është mbjellë.
Çfarë ndodhi, çfarë ndodhi, nëse jeni rritur, kë të lavdëroni, përqafoni. Kë të qortosh, edukosh, derisa të përqafosh.

Lexojmë të plotë paragrafin 5 të Eklisiastiut.

“Një kohë për të shpërndarë gurë dhe një kohë për të mbledhur gurë;
një kohë për t'u përqafuar dhe një kohë për të shmangur përqafimet."

E dhëna e fundit është në gjysmën e dytë të shëmbëlltyrës dhe është vendosur qëllimisht nga Mbreti Solomon në atë rend.
Duke thënë gjysmën e parë, "koha për të shpërndarë gurë dhe koha për të mbledhur gurë", ata thjesht harruan pjesën e dytë dhe është çelësi për të zbërthyer pjesën e parë të shëmbëlltyrës.

"Koha për të përqafuar" ... fëmijë të mirë,
“... shmangni përqafimet”... fëmijët e këqij.

Në të dyja rastet, "si të mbjellësh, ashtu do të korrësh!"
Një shëmbëlltyrë që ekziston në çdo besim, në versione të ndryshme, por kuptimi është i njëjtë. Dhe që nga kohërat e lashta, fillimisht do të thoshte, "mbill" ... farë mashkulli.
Me kalimin e kohës, ajo u shndërrua në kultura, bujqësi, farëra bujqësore.

Përkthimi i Librit të Predikuesit është pikërisht kombinimi në një sekuencë të tillë ndërtimi të një fraze dhe një përgjigjeje, një teksti,
pjesa e dytë e frazës, foli vetë, duhej vetëm të kuptonte kë të përqafoje.
Fëmijë të mirë menjëherë, gëzim në pleqëri, riprodhim dhe të ardhme.
Jo menjëherë, duke iu shmangur përqafimeve... megjithatë... fëmijë të këqij, askush nuk e di se çfarë ndodhi.

Kush mund të përqafohet?
Për gratë, as një fjalë, as një aluzion. Për të nderuar prindërit, nënën, babanë, në shëmbëlltyra të tjera.

Libri i Predikuesit për Burrat.
Detyra kryesore e një njeriu është vazhdimi i racës njerëzore.
Në shëmbëlltyrën “Një kohë për të shpërndarë gurë dhe një kohë për të mbledhur gurë”, SHPIRTI mashkullor, guximi, fuqia e rëndimit të fjalëve GURËT, fuqia e nxitjes për jetën, vetë jeta dhe kjo është FARA e saj janë të ngulitura.
Në paragrafët e kapitullit 3 të Eklisiastiut ne shohim dhe lexojmë,
po flasim për bijtë e njerëzve, fatin e bijve të njerëzve, shpirtin e bijve të njerëzve, fatin e tyre - vazhdimin e jetës në Tokë, racën njerëzore.
Pika 18 e Eklisiastiut. “Kam thënë në zemrën time për bijtë e njerëzve…”

Cikli i përjetshëm i universit dhe i njeriut në të.
Teologët e lashtë paralajmëruan se jo gjithçka në linjat e Eklisiastiut duhet të merret fjalë për fjalë, madje ka pikëpamje heretike.
GURIT, forca, forca e tij. Rezistencë, provoje, thyeje.
Guri është i fortë si një diamant. Asgjë nuk i bëhet atij në flakën e zjarrit, uji nuk e mpreh atë dhe dijetarët e lashtë e identifikojnë atë -
FARA e mashkullit.
Në legjendat e popujve, çdo gjë në Tokë është e GJATË. Gurët janë të gjallë dhe prej kohësh në to është investuar një kuptim, MALI është prind, gurët në mal janë fëmijët e tij.

Kryefjala është “koha”, do të sqaroj sërish, 8 shëmbëlltyra, ku fjala KOHA,

"Çdo gjë ka kohën e vet", fraza kyçe e të gjithë kapitullit 3, është në shëmbëlltyrën e parë dhe e vendos pjesën tjetër në vendet e caktuara.

Shëmbëlltyra “Një kohë për të shpërndarë gurë dhe një kohë për të mbledhur gurë” në tekstin për kohën vendoset nën 5 pikë nga 8. Pothuajse në mes.
Mosha mesatare optimale për një burrë për të krijuar fëmijë me vetëdije.
Në këtë moshë, vlerësoni objektivisht atë që ndodhi. Ajo që dështoi, ka kohë për të korrigjuar edukimin.

"... një kohë për t'u përqafuar dhe një kohë për t'u larguar nga përqafimet."
Fjala "shmang" nuk është një refuzim kategorik. Përmbahet përkohësisht, vonohet.

Bibla klasifikohet si "Letërsia e Urtësisë së Lindjes së Lashtë". Mençuria, e vërteta në kuptimin më të thellë të proceseve të jetës njerëzore në Tokë. Mençuria bazohet në tradita, legjenda, mite të Botës së Lashtë.

Pa nderuar të kaluarën, nuk do të ketë të tashme. Jo drejtpërdrejt, por të gjitha nga përkthimet e Biblës të çdo emërtimi.
Kujtoni të kaluarën, kuptoni të tashmen, shikoni të ardhmen.

3.
Profecia është një nga dhuratat e Frymës së Shenjtë.

25 dhjetor 2014 në faqet PROZË, POEZI kam botuar kujtime
“Tangat e femrave janë një FUQI e tmerrshme dhe ... HORROR!” Emër i çuditshëm, por kuptimplotë.
Në vitin 1959 Në rrethana misterioze të pazakonta, një grup turistik i Institutit Politeknik Sverdlovsk vdiq në malet Ural. Kjo tragjedi quhet sekreti i shekullit XX.
Dija diçka, tani interneti ofron mundësi të pakufizuara për të kërkuar detajet e incidentit, kam shkruar, botuar.
Në fund të viteve 50, banorët vendas të vendbanimit të Uraleve veriore, MANSI, njerëzit, tani rrethi Khanty-Mansiysk, morën pjesë në këtë histori.
Njerëzit e natyrës, në unitet me forcat e natyrës, e kuptojnë atë, marrin dhurata prej saj, i japin asaj çfarë munden. Ai jetoi në ato ditë sipas ligjeve të maleve, iu bind shamanëve, nderoi të kaluarën dhe shumë të rëndësishme - TRADITËT e antikitetit, duke përfshirë: "Mos shko atje, shko këtu".
Ai nderoi profecitë e legjendës për "malin e të vdekurve" Holat - Chahl, rreth nëntë të vrarë gjatë Përmbytjes, paralajmëroi grupin turistik, "Mos shkoni atje" në këtë kohë, në këtë vend.
Grupi - FËMIJËT,
studentët, nuk iu bindën pleqve, ruajtësve të legjendave, shkuan dhe vdiqën.
Kanë vdekur në MAL, është gjallë sipas MANSI-t, gurët në mal janë LIVE, sipas legjendës - janë FËMIJËT E MALIT, këlyshët e malit.
FËMIJËT e njeriut vdiqën, këlyshët e njeriut, nëntë jetë.

Profecia, parashikimi i Nostradamusit.

“Nga tufa njerëzore do të veçohen NËNTË,
Ata do të privohen nga mundësia për të dëgjuar këshilla dhe mendime.
Fati i tyre...
- i vrarë, i dëbuar, i humbur…”.

Shumë profeci bazohen në ciklin e proceseve, domethënë dikur ka ndodhur tashmë.
Profecitë e famshme, parashikimet - një paralajmërim për njerëzimin.

Profecitë duhet të zbërthehen
ka ndodhur shumë dhe ... hidhërim, sepse Bibla ose Nostradamus paralajmëruan për këtë.

Bibla datohet nga libra individualë që nga para Krishtit. Dorëshkrime të mbledhura nga Mbreti Solomon gjatë viteve 965-928. para Krishtit.
Interpretimi i librave është i ndryshëm, sekretet, gjëegjëzat, misticizmi tërheqin kureshtarët, të dhënat të bëjnë të mendosh për mençurinë, thjeshtësinë e të vërtetave.

Nostradamus, 1503 - 1566, mjek, alkimist, farmacist, astrolog, falltar, i angazhuar në profeci gjatë jetës së tij. Ai projektoi punën e tij në almanak dhe e botoi atë.
Profecitë nga lashtësia në të ardhmen. Sekretet dhe misteret para dhe me njeriun, Nostradamusi e njihte shumë mirë urtësinë e Biblës, përdori shkencën e atyre viteve, fenomenet natyrore.
Sigurisht, postulati i mbretit Solomon, shprehja e famshme për shekuj - "Vendimi i Solomonit".
Kompromisi, i vetmi vendim i duhur, “KARINI NË PIKË”.

Unë jam një ateist, besoj në diçka, shumë procese të pazakonta ... nuk kam mësuar kurrë ... të besoj,
por, mendoj, nuk është aspak e rastësishme, padyshim, në nënndërgjegjeshëm, diçka nga kurioziteti, natyrisht, dëshira për të gjetur të duhurin, kërkova dhe gjeta të vërtetën e moshës sime.
Kërko, rastësi, dhe më lindi ideja për të marrë pjesë në zbulimin e famshmes së lashtë
E VËRTETA BIBLIK - NJË SHËMBËLLIM,
"KOHA PËR TË SHPËRNDARË GURËT dhe KOHA PËR TË MBLEDHUR GURËT"

Në faqet e PROZËS. RU.

Vlerësime

Citim - Shëmbëlltyra e tekstit biblik është quajtur gjithmonë e çuditshme, pse të shpërndajmë GURË,

Unë do të thosha i fluturuar nga atje, ose më mirë i vendosur atje për ndonjë qëllim, ose më saktë një përpjekje për t'u fshehur, ndër të tjera.
Ju nuk jeni i pari që përpiqeni të njihni të pakuptueshmen - lavdi dhe lavdërim për ju për punën tuaj.

Nuk ka shumë shprehje të tilla të fshehta (do të thosha të huaja dhe të rrëzuara), por ato ekzistojnë.
Llogaritja është pikërisht në faktin se këto shprehje të pakuptueshme do të lidhen me pjesën tjetër të thënieve më logjike për të ngatërruar siç duhet.

Kjo është një mënyrë e transmetimit të "dijes së gjallë", e cila bartet ndër shekuj në një lloj fshikëze dhe është e paarritshme për t'u kuptuar nga mendjet e papjekura.

Ka një kohë për të shpërndarë gurë dhe ka një kohë për të mbledhur gurë.

Pse shpërndani gurë?
Dhe aq më tepër, pse të mbledhim gurë?
Çfarë kuptimi ka të mbledhësh dhe të hedhësh gurë?
Pse njerëzit thonë këtë?

Për përgjigjet e pyetjeve rreth gurëve, shihni këtë postim.

Burimi kryesor i arsyetimit për gurët është kapitulli 3 i Eklisiastiut. Ai flet për gurët në kontekstin e ndryshimeve ciklike që ndodhin në natyrë, njeriu dhe veprimtaritë e tij. Për më tepër, si fenomenet natyrore, veprimtaria njerëzore ka një komponent konstruktiv dhe shkatërrues.

Në natyrë, me kalimin e kohës, disa dukuri zëvendësohen nga ato të kundërta. Dhe tërësia e tyre përfaqëson dy anë të një procesi. Kështu funksionon bota. Era pasohet nga shiu, shiu pasohet nga dielli etj.

Një gjë e ngjashme ndodh në jetën e njeriut: në mënyrë të pashmangshme vjen një kohë kur disa ngjarje zëvendësohen me të kundërta ("një kohë për të lindur dhe një kohë për të vdekur"; "një kohë për të mbajtur dhe një kohë për të shpenzuar" "një kohë". për të heshtur dhe një kohë për të folur", "një kohë për të mbjellë dhe një kohë për të çrrënjosur mbjelljet" "Edhe me të qeshur, ndonjëherë zemra dhemb dhe fundi i gëzimit është trishtimi")

Çdo gjë në botë ka një fillim dhe çdo gjë ka një fund, dhe përveç kësaj, çdo gjë duhet të ndodhë në kohën e caktuar.

Gjithçka erdhi nga pluhuri dhe gjithçka do të kthehet në pluhur. (Eklisiastiu 3:20)

Çfarë dobie ka krijuesi në atë që po punon?
E kuptova detyrën që Zoti u dha bijve të njeriut për të zgjidhur:
Gjithçka që ai bëri ishte perfekte në kohën e tij. (Eklisiastiu, kap. 3)

E tillë është dialektika e natyrës dhe rrjedha e natyrshme e gjërave. E gjithë kjo është e kuptueshme, por çfarë lidhje kanë gurët me të?

Natyrisht, në një kohë hedhja dhe mbledhja e gurëve ishte një akt domethënës. Dhe aktualisht për ne nuk ka asnjë kuptim praktik. Në kohët e lashta, për ndërtimin e shumë strukturave ishte e nevojshme të mblidheshin gurë dhe kur struktura filloi të shembet herë pas here, ajo duhej çmontuar dhe prishur. Për më tepër, gjatë bastisjeve të të gjitha llojeve të "barbarëve" atje, armiqtë shkatërruan këto struktura dhe shpërndanë përbërësit e këtyre strukturave në gjendjen e mungesës së "gurit mbi gur". (Cikli i gurëve në natyrë. 🙂)

Kjo eshte e gjitha. Për një person modern, një thënie për gurët është një alegori, domethënë një shprehje që përmban një kuptim të fshehur. Dhe ky kuptim është si vijon: ka nevojë, kohë dhe kushte për shkatërrim dhe ka nevojë, kohë dhe kushte për krijimin. Jo më herët, jo më vonë. Veprimtaria e një personi racional është plotësisht në përputhje me këtë parim. Përsa i përket budallait, ai vepron "siç ia vesh Zoti shpirtin". Në fakt, për shkak të kësaj sjelljeje, ai rezulton të jetë në të ftohtë. 🙂 "Dje ishte herët, nesër do të jetë vonë dhe sot është në rregull!" - tha Vladimir Ilyich dhe urdhëroi të qëllonte nga Aurora. 🙂

Disa njerëz investojnë në këto fjalë gjithashtu një grup shkaku dhe efekti. Në kuptimin që të gjitha veprimet tona përfundimisht japin fryte. Mbillte të mira, të mira dhe mblodhi. Shpërndau farat e së keqes ... mos më fajëso - merr atë që ke mbjellë.

Kur dëgjoni dikë duke folur për gurë, gjithmonë përpiquni të kuptoni se çfarë do të thotë. Me shumë mundësi, ky është një papagall i zakonshëm që nuk i kupton fjalët që shqipton. Nëse nuk ka asnjë mënyrë për t'i bërë pyetje sqaruese folësit, atëherë mund t'i injoroni me siguri këto fjalë. Thjesht një burrë që përpiqet të duket shumë i zgjuar! Dhe dikush që përpiqet të duket shumë i zgjuar, si rregull, dyshon fort në forcën e mendjes së tij. Mos e mërzit atë! 🙂

shënim

2. Artikujt e mëposhtëm u kushtohen temave biblike në blog:
➡
➡
➡
➡
➡

Si, Postscript.

Gurët ishin gjithmonë të nevojshëm. Prandaj mblidheshin gjithmonë. Gjëja e parë që romakët filluan me zhvillimin e territoreve të pushtuara ishte krijimi i rrugëve, dhe në vendin e vendbanimit të tyre të përhershëm - furnizimi me ujë dhe kanalizime. Përveç kësaj, ishte e nevojshme të ndërtoheshin fortesa dhe fortifikime. Vetëm për muret prej guri që mbanin emrin "Muri i Hadrianit" dhe "Muri i Antoninit", që mbronin romakët nga barbarët e lashtë britanikë, u mblodh një sasi e madhe guri. Çdo bosht ka një vëllim afërsisht si një kub me një gjatësi buzë 100 metra. Duke qenë se nuk kishte gurë nëpër fusha e pyje, tërhiqeshin zvarrë për “3-9 toka”.

Në mesjetë në Britani, pothuajse të gjithë gurët u mblodhën për të ndërtuar kështjella të përhumbura. Prandaj, aktualisht, ndërtimi në ato vende kryhet ekskluzivisht nga betoni dhe druri.

Në vitin 1714, për të shtruar rrugët e Shën Petersburgut, autoritetet urdhëruan njerëzit të mblidhnin gurë dhe t'i çonin në qytet. (Vërtet, nga vinin gurët në moçal?!) Anijet që vinin në qytet përmes liqenit të Ladogës, në varësi të madhësisë së tyre, duhej të sillnin 10, 20 ose 30 gurë, dhe çdo karrocë fshatare - 3 gurë me peshë të paktën. 5 paund. Për mosrespektim të dekretit, u vendos një gjobë në shumën prej një hryvnia për çdo gur. Kështu që të gjithë e bartën! Me sa duket, edhe ambasadorët suedezë. Trotuaret fillimisht u shtruan me kalldrëm, e më pas me gurë shtrimi. Me kalimin e kohës, kalldrëmi u bë një mjet i proletariatit dhe autoritetet vendosën që ishte koha për të fshehur gurët. Prandaj, larg mëkatit, trotuaret u rrokullisën në asfalt.

Njëherë e një kohë në Paris ishte një kala-burg i quajtur Bastille. Njerëzit u lodhën duke u ulur kot në këtë burg dhe vendosën: "Është koha të shpërndajmë Bastiljen!" Njerëzit u mblodhën në një turmë - dhe ata e thyen këtë ndërtesë të urryer gur më gur për suvenire.

Total!

Në planin fizik, "mbledhja e gurëve" do të thotë krijim, dhe "shpërndarje" do të thotë shkatërrim.

Në aspektin social, mbledhja e gurëve do të thotë bashkim, dhe shpërndarja e tyre do të thotë ndarje.

Në kuptimin jetësor, të shpërndash - të punosh dhe të mbjellësh "të mirën-përjetshmen", të mbledhësh - të korrësh frytet e mundit të dikujt.

Detyre shtepie.

1. Google dhe mësoni gjithçka rreth shkëmbinjve. Në veçanti, zbuloni se cilët gurë nuk shpërndahen kurrë dhe pse. Dhe gjithashtu, ku shkuan gurët e sjellë nga hëna nga ekspeditat nën programin Apollo?
2. Llogaritni sa gurë u përdorën për të ndërtuar Murin e Madh të Kinës dhe piramidën që mban emrin e shokut Keops.

Ata qytetarë që kujtojnë ende të lavdishmin 90 -e, ata mund të tregojnë shumë për reklamat që vërshuan fjalë për fjalë ekranet blu 80 -x, kur nuk kishte asgjë në dyqane dhe të gjitha gjërat që hidheshin nëpër dyqane u fshinë shpejt nga raftet.
Reklamimi, siç thonë ata, është motori i tregtisë, megjithatë, në 80 Ju nuk keni nevojë të reklamoni asgjë, gjithçka u zgjidh brenda disa orësh gjithsesi.
Një gjë tjetër është 90 Qytetarët e pamësuar me trazirat e ngjyrave dhe formave, shikonin me gojë hapur reklamat kryesisht të ulëta dhe të lira, por në mesin e reklamave të tilla kishte edhe kryevepra.
Kur ushtria u kthye me fitore nga një bastisje grabitqare, ushtarët iu afruan kësaj tume dhe filluan të mbledhin gurë, por shumë gurë mbetën të zbërthyer.
Ky është një nga interpretimet e frazës kapëse "".

Kjo thënie do të thotë që fillimisht duhet të bëni shumë përpjekje për të marrë rezultatin e pritur.
Për shembull, një fshatari duhet të lërojë tokën, pastaj ta mbjellë me drithë që është ruajtur gjatë gjithë dimrit, të kujdeset për kallinjtë e ngritur, pastaj të kosit grurin dhe t'ia japë mullirit për të bërë miell nga kokrrat.
Dhe vetëm tani mund të mblidhni gurë, domethënë të piqni ëmbëlsira të shijshme nga ky miell.

Origjina e shprehjes "një kohë për të shpërndarë gurë dhe një kohë për të mbledhur gurë"

Sipas studiuesve, për herë të parë kjo frazë u shpreh në librin e Eklisiastiut. Ky është një libër i vjetër i Dhiatës së Vjetër. Historianët priren të mendojnë se është shkruar rreth shekullit të tretë para Krishtit.
Titulli i këtij libri vjen nga fjala hebraike "kohelet", që do të thotë "të mbledh".

Kush e shkroi librin e Eklisiastiut?

Historianët tradicionalë ia atribuojnë autorësinë e këtij libri mbretit hebre Solomon, i cili ishte aq i mençur sa veprat e tij mbahen mend ende.
Në librin e Eklisiastiut 12 kapitulli. Idioma që po shqyrtojmë " një kohë për të shpërndarë gurë dhe një kohë për të mbledhur gurë"përmendet në kapitullin e tretë, i cili quhet "Për çdo gjë ka një kohë dhe një vend".

Përveç kësaj shprehjeje në librin e Eklisiastiut, mund të gjesh shumë thënie të tjera të mençura, për shembull: "kush shton dijen, do të shtojë pikëllimin", "dhe nuk ka asgjë të re nën diellin tonë", "kush shton njohuritë, që shumëfishohet". pikëllim", "çfarë ishte atëherë, atëherë do të jetë përsëri, "kotësi e kotësive".