Skulptura të marrëdhënieve seksuale me kafshë. Bashkëjetesa me kafshët

Arti tronditës i Romës së lashtë

Banorët e Romës së lashtë pëlqenin artin plot dhunë dhe seks. Disa objekte kulturore të asaj epoke mund të na duken plot turp dhe mizori, por romakët mund t'i kenë parë me sy të ndryshëm.

Shekulli i 18-të doli të ishte vërtet i suksesshëm për arkeologët. Ishte atëherë që u zbuluan mbetjet e Pompeit dhe Herculaneum - qytete romake që vdiqën gjatë shpërthimit të malit Vezuvius në 79 pas Krishtit. Vetëm në vilën e papiruseve, jo shumë larg Herculaneum, midis 1750 dhe 1761 85 skulptura të lashta u gërmuan nën një shtresë hiri.

Por ka pasur edhe momente të sikletshme. Imagjinoni se si duhet të jenë ndier anëtarët e grupit të kërkimit në pranverën e vitit 1752, duke gërmuar, në prani të sundimtarit të Mbretërisë së Napolit, Charles VII, më famëkeqja nga skulpturat e gjetura në vilë. I gdhendur nga një bllok i vetëm mermeri italian, ai përfaqësonte Panin, perëndinë e pjellorisë dhe blegtorisë, duke bërë dashuri me një dhi. Me dorën e djathtë, Pan e mban fort dhinë nga mjekra e copëtuar, duke tërhequr kokën e kafshës drejt tij dhe duke e parë drejt e në sy. Një gjetje e tillë e sinqertë, për ta thënë butë, e turpëroi mbretin.

Ndryshe nga shumica e objekteve të gjetura në rrënojat e Pompeit dhe Herculaneum në shekullin e 18-të, kjo skulpturë ishte e fshehur larg publikut. Ishte e mundur të shikohej vetëm me lejen e monarkut. Mirëpo, përveç tmerrit, gjetja zgjoi edhe kuriozitet. Thashethemet për skulpturën e pahijshme u përhapën në të gjithë Evropën dhe ajo u bë shpejt objekt pelegrinazhi për britanikët, të cilët bënë Grand Tour (udhëtime edukative që janë të detyrueshme për aristokratët evropianë). Skulptori britanik i asaj kohe, Joseph Nollekens, e rikrijoi skulpturën nga kujtesa si një kopje terrakote, megjithëse në performancën e tij dhia me sy të insekteve është mjaft e befasuar nga vëmendja e Panit, ndërsa kafsha nga origjinali romak duket pothuajse e nënshtruar.

Një nga veprat e lashta më skandaloze është statuja e perëndisë së bariut dhe blegtorisë Pan me një dhi, e zbuluar në rrënojat e Herculaneum në 1752.

Padashur, Nollekens theksoi aspekte të lakmisë dhe dhunës seksuale në linjën e tij, edhe pse origjinali mund të jetë dukur shumë më pak provokues për romakët. Kultura të ndryshme i perceptojnë të njëjtat fenomene ndryshe. Veprat e artit që ne i konsiderojmë në mënyrë tronditëse erotike ose të dhunshme ishin krejtësisht të pranueshme në Romën e lashtë.

Në kohën tonë, skulptura e Panit me dhi ngre sërish pulsin e publikut. Zakonisht mund të shihet në Kabinetin Sekret të Muzeut Arkeologjik Kombëtar të Napolit, së bashku me një numër shembujsh të tjerë erotikë të artit romak. Dhe në vitin 2013, Pan u huazua përkohësisht në Muzeun Britanik në Londër si pjesë e ekspozitës Jeta dhe Vdekja në Pompei dhe Herculaneum. Një tabelë e matur në hyrje i paralajmëroi vizitorët se ekspozita "përfshin materiale të qarta".

kopshte të liga

Është joshëse këto ditë të klasifikosh një zbulim skandaloz në kategorinë e erotikës së ulët, por le të mos nxitohemi. Vila e Papiruseve kishte gjithashtu një bibliotekë me qindra rrotulla. Ndoshta pronari i skulpturës ishte i arsimuar dhe i lexuar.

Sigurisht, mund të supozohet se me gjithë sofistikimin e pronarit të vilës, ai kënaqej duke tronditur mysafirët me turpësi. Megjithatë, edhe me një njohje sipërfaqësore të jetës së lashtë romake, bëhet e qartë se një shpjegim i tillë nuk mjafton. Në ditët e sotme, njerëzit shpesh vendosin figura dekorative gnomesh në kopshtin e tyre. Dhe romakët preferuan më shumë imazhe seksuale dhe gjakatare. Në të njëjtën ekspozitë në Muzeun Britanik, u shfaqën dy skulptura mermeri të ekzekutimit të patëmetë - një palë drerësh që gjëmojnë nga tmerri, të rrethuar nga qentë e gjuetisë që rënkojnë. Qentë gërryen në veshët e viktimave, duke gërmuar kthetrat e tyre thellë në mish dreri.

Një shembull tipik i mizorisë në artin e lashtë romak, që daton nga viti 1-79 pas Krishtit. pas Krishtit dhe u gjet në Herculaneum: dy drerë të sulmuar nga një tufë qensh

Edhe pse nuk ka asnjë turp në këto skulptura, ato megjithatë përfaqësojnë një pamje shumë mizore. Dhe, megjithë aftësinë e padyshimtë të skulptorit, sipas standardeve të sotme, skena të tilla shqetësuese të imagjinatës mund të mos duken mjaft të përshtatshme si dekorime kopshtesh. Si dhe figurinë e mermerit të një Herkuli me bark tenxhere, i cili ishte gati të qetësohej, e cila qëndronte në ekspozitën në të njëjtën sallë.

Por romakët e pëlqenin këtë lloj arti. Një nga skulpturat e mia të preferuara të lashta romake është satiri me mjekër Marsyas i lidhur në një pemë dhe në pritje të një ndëshkimi të tmerrshëm. Ai është gati të hidhet për një sfidë të guximshme në një duel muzikor që i hidhet perëndisë Apollo. Disa statuja që përshkruajnë këtë skenë kanë mbijetuar deri në kohën tonë - duke përfshirë ato të gdhendura nga mermeri me venat rozë, ngjyra e të cilave jep gunga. Pra, ju imagjinoni mishin e gjakosur që thika e xhelatit do të ekspozojë.

Një nga statujat e pakta të mbijetuara të satirit Marsyas e lidhur në një pemë. Pasi humbi një konkurs muzikor ndaj Apollonit, Marsyas u dënua me vdekje duke u përplasur.

Ndjenja të ngjashme ngjall grupi i njohur skulpturor i mermerit "Laocoön", i zbuluar në Romë dhe i vendosur në oborrin e Pallatit Belvedere të Vatikanit nga Papa Julius II në 1506. Fytyrat e priftit trojan Laocoön dhe dy djemve të tij, të shtrembëruara nga vuajtjet, rrufetë, gjarpërinjtë e detit, ndjekin për shekuj imagjinatën e njeriut perëndimor. Kjo skulpturë ka frymëzuar artistë dhe shkrimtarë të panumërt, nga Michelangelo tek Dickens.

Figurinë mermeri që daton nga viti 1-79 pas Krishtit. AD, përshkruan Herkulin në një skenë të shëmtuar urinimi pas një periudhe të pirjes

Nuk është aq e habitshme që romakët e lashtë, të cilët e nderonin shërbimin ndaj shtetit dhe autoritetin e pushtetit si virtyte të mëdha, në të njëjtën kohë gravituan drejt shfaqjes së instinkteve primitive në art. Në fund të fundit, lojërat gladiatoriale që organizuan, në të cilat merrnin pjesë kafshë të egra dhe kriminelë të dënuar, nuk ishin gjë tjetër veçse një variant i flijimit ritual njerëzor. Roma e lashtë ishte një përzierje kurioze e qytetërimit dhe barbarizmit.

skulpturë skandaloze

Siç mund të shihet nga shembulli i skulpturës së Pan dhe dhisë, seksi në kulturën romake luajti një rol jo më pak të rëndësishëm sesa dhuna. Disa vite më parë, ndërsa filmoja për BBC një seri dokumentare të quajtur Thesaret e Romës së Lashtë, vizitova gërmimet e Pompeit. Fakti që një nga shtëpitë publike të qytetit kishte piktura murale në mënyrë eksplicite erotike, nuk më befasoi vërtet, por më dukej e çuditshme që shumë ndërtesa ishin të zbukuruara me shenja që përshkruanin një penis të ngritur.

Grupi skulpturor mermeri që përshkruan priftin trojan Laocoon dhe dy djemtë e tij, duke u përpjekur më kot të çlirohen nga përqafimi mbytës i gjarpërinjve të detit, që Poseidoni u dërgoi atyre

Një nga teoritë origjinale ishte se këto tableta tregonin rrugën për në bordello më të afërt, prej të cilave kishte shumë në Pompei - sipas disa vlerësimeve, të paktën 35 objekte për çdo qytet me rreth 12,000 banorë. Por tani shumica e studiuesve janë të prirur të besojnë se simboli falik luajti në antikitet rolin e një lloj amuleti, një hajmali kundër forcave të liga.

Ky version shpjegon gjithashtu përhapjen e falusit në kontekste të tjera të kulturës së lashtë romake: në një ekspozitë në Muzeun Britanik, për shembull, një nga ekspozitat ishte një objekt kurioz i njohur si tintinnabulum - një falus me krahë i pajisur me falusin e tij, si si dhe putrat dhe bishti i luanit, të varura nga gjymtyrët, pesë këmbanat. Edhe pse ky tintinnabulum u gjet në Pompei, ndoshta nuk do të ishte shumë e pavend për të plotësuar mjedisin në Vilën e Papirëve në Herculaneum, duke cicëruar në kopsht në erë ndërsa vizitorët shohin një skulpturë të Panit duke bërë seks me një dhi. .

Tintinnabulum është një falus me krahë me putrat e luanit dhe këmbanat e lidhura me to.

Ekspozita të tilla si "Jeta dhe vdekja në Pompei dhe Herculaneum" na japin një ndjenjë emocionuese të afërsisë me paraardhësit tanë të lashtë. Busti prej bronzi i një bankieri romak është bërë aq i gjallë sa duket se mund të kapni tiparet e karakterit të të përshkruarit. Ena e eshtrave përmban ende mbetjet e një pigmenti rozë, të cilin, ndoshta, një matronë e panjohur romake e përdorte dikur si rozh.

Por ia vlen të shikosh vepra si Pani me dhi, dhe bota e lashtë është përsëri e zhytur në errësirën e shekujve, dhe dy mijëvjeçarët që ndajnë qytetërimet tona kthehen në një humnerë të pakapërcyeshme. Ne kurrë nuk do të jemi në gjendje të kuptojmë plotësisht se çfarë përshtypje u la kjo skulpturë Romakëve. Ndoshta ajo që ne e perceptojmë si shthurje dhe dhunë u shkaktoi atyre të qeshura. E vetmja gjë që mund të thuhet me siguri është se qëndrimi i romakëve të lashtë ndaj seksit dhe dhunës ishte rrënjësisht i ndryshëm nga i yni.

Alastair Sook është një kolumnist arti për Daily Telegraph.

Në një zonë rurale të provincës turke të Izmirit në janar 2010, lindi një qengj i pajisur me një pamje të çuditshme. Ai nuk kishte qime në trupin e tij dhe hunda, sytë, goja, gjuha dhe dhëmbët e tij ishin të ngjashëm me ato të njeriut dhe e gjithë surrat i ngjante plotësisht fytyrës së një tullace.

Kush është përgjegjës?

E njëjta foto

Shfaqja e të porsalindurit goditi veterinerët, të cilët megjithatë shpejt e shpjeguan fenomenin me marrjen e pamjaftueshme të vitaminave tek fetusi gjatë shtatzënisë së deleve, gjë që çoi në moszhvillimin e kokës së qengjit dhe marrjen e një forme të pazakontë që i ngjan një fytyrë njerëzore.

Qengji ngordhi pak orë pas lindjes, edhe pse motra e tij, e cila lindi në të njëjtën kohë pa ndonjë anomali të dukshme në pamje, tani po ndihet mirë.

Epo, çfarë nga ajo? - do të thërrasë lexuesi skeptik.

Dhe ai do të shtojë: një fanatik i zakonshëm gjenetik, një nga dhjetëra, dhe ndoshta edhe qindra fantazma, të lindur rregullisht në kafshë të llojeve të ndryshme. Askush nuk debaton. Edhe pse tema për diskutim është mjaft interesante.

“Ai është i neveritshëm deri në tmerr”, thonë banorët e një prej fshatrave kinezë. Në të vërtetë, në vend të një gic, i cili u bë i gjashti në një pjellë të një derri nëntë vjeçar që jetonte në një fermë Feng, lindi një krijesë me fytyrë majmuni, dy buzë të holla, një hundë të vogël dhe dy sy të mëdhenj. Këmbët e pasme ishin dy herë më të gjata se këmbët e përparme.

Shkencëtarët kanë kohë që janë në mëdyshje se çfarë mund të çojë në këtë lloj mutacioni në trupin e një derri, sepse rastet e kryqëzimit të kësaj kafshe me një majmun ende nuk janë regjistruar nga specialistët dhe, në fund, ata ia atribuojnë gjithçka ndotjes së mjedisit. dhe i njëjti beriberi.

Një qenush me pamje njerëzore lindi i vdekur disa vite më parë në Brazil

Në vjeshtën e vitit 2009, në fshatin Madoleni të Zimbabvesë, 40 milje larg qytetit Midlands, një dhi lindi një dhi me karakteristika njerëzore. Përsëri mangësi vitaminash?

Fatkeqësisht, pronari i tmerruar i dhisë, zoti Nuoni, dogji mutantin para se të binte në duart e shkencëtarëve. Kanë mbetur vetëm fotografi, që tregojnë atë që duket të jetë një kokë, hundë, gojë, qafë dhe shpatulla njeriu, të kompletuara me këmbë dhe bisht dhie. Shpina dhe gjoksi si njeriu - pa qime.

Sipas banorëve vendas, krijesa ishte aq e frikshme sa edhe qentë kishin frikë t'i afroheshin. Ndoshta kjo krijesë e çuditshme është rezultat i kafshës.

Plutarku pa frytin e dashurisë së një njeriu dhe një pelë

Ekspertët thonë se kontakti seksual midis një njeriu dhe një kafshe nuk mund të çojë në konceptimin e një krijese të re. Kjo është krejtësisht jashtë diskutimit. Edhe majmunët shumë të ngjashëm në aspektin anatomik me njerëzit, si shimpanzetë, gorillat dhe gibbonët, nuk janë kryqëzuar kurrë me njerëzit.

Për më tepër, shpjegojnë shkencëtarët, do të ishte gjithashtu e pamundur të kryqëzohej një njeri modern me një njeri mesjetar, nëse do të krijohej një mundësi e tillë. Meqenëse me zhvillimin e njerëzimit, grupi i kromozomeve ndryshon, dhe tani ne jemi shumë të ndryshëm jo vetëm nga dhitë, delet dhe derrat, por edhe nga paraardhësit tanë 400 vjet më parë.

Sidoqoftë, si në të kaluarën e largët ashtu edhe sot e kësaj dite, shumë njerëz besonin dhe besojnë se "bashkime" të tilla janë të mundshme, dhe madje besojnë se kafshë të ndryshme ishin paraardhësit e tyre. Malgashianët, për shembull, besojnë se ata e kanë prejardhjen nga zebra, tibetianët - nga majmuni, dahomeanët - nga leopardi. Hindusët dhe tatarët besonin në paraardhësit e kuajve. Ainu besojnë në prejardhjen e tyre nga një qen.

Plutarku në "Paradokset" tregon këtë histori: "Një bari i ri më tregoi fëmijën që kishte nga pela e tij. Pjesa e sipërme e trupit të të porsalindurit ishte krejtësisht njerëzore, por pjesa e poshtme ishte kalë. Fëmija qante si një i porsalindur i zakonshëm. ."

A ekzistonin vërtet centaurët?

Me përhapjen e fesë së krishterë, qëndrimet ndaj seksit me kafshët kanë ndryshuar. Filloi të interpretohej si një mëkat i rëndë, por, pavarësisht nga tabutë dhe ndalesat, bashkimi me kafshët vazhdoi të ishte i kudondodhur si midis grave dhe burrave.

I famshëm Paracelsus dhe Fortunio Liceti, një mjek obstetër italian i shekullit të gjashtëmbëdhjetë dhe një lloj eksperti i madh në çështjet e fëmijëve të deformuar, renditin raste të shumta të lindjes së fëmijëve njerëzorë nga kafshët dhe lindjes së kafshëve ose hibrideve nga gratë. "Baballarët" ishin, si rregull, kuaj, qen, luanë dhe madje edhe njëbrirësh.

Mjeku i famshëm Ambroise Pare në shënimet e tij tregon se si në Verona një pelë, e mbarsur nga zotëria e saj, lindi një centaur. Është përmendur edhe një rast i një gruaje që lindi një fëmijë me trupin e një qeni poshtë belit. Në 1685, anatomisti i madh Bartholin pohoi se ai vetë pa një grua, e cila, pas marrëdhënieve seksuale me një mace, lindi një fëmijë me kokën e një mace.

Edhe në fund të shekullit të 19-të, disa studiues britanikë e konsideruan të mundshme dhe shkruanin se gratë e zeza martoheshin me gorillat. Gratë dyshohet se u mësuan majmunëve se si të përdornin zjarrin dhe të bënin shumë punë të thjeshta shtëpiake. Dhe fëmijët e tyre - gjysmë njerëz, gjysmë majmunë - madje mund të flisnin

Ky Oliver i mrekullueshëm

Sot askush nuk mund të thotë me siguri se ka takuar pasardhësit e "bashkimit martesor" të një majmuni dhe një burri. Por ata njerëz që panë një shimpanze mashkull me nofkën Oliver nxjerrin një përfundim të qartë se ekzistenca e një pasardhësi të tillë është mjaft e mundshme.

Kjo krijesë e mahnitshme u kap në xhunglat e padepërtueshme të Kongos dhe u shit në Afrikën e Jugut çiftit Barger, të cilët stërvitnin kafshë të egra për shfaqje të ndryshme. Oliver goditi menjëherë imagjinatën e bashkëshortëve. Ai ecte vetëm në këmbët e pasme, dallohej nga sjellja e përmbajtur dhe zgjuarsia e mahnitshme e shpejtë.

Shimpanzeja kopjoi sjelljen e njerëzve aq saktë sa dukej se ai e bëri atë me kuptim. Nëse Oliverit i jepnin një monedhë, ai do të shkonte në makinën e pijeve joalkoolike dhe do të merrte një shishe Coca-Cola.

Ai ushqeu qenin Barger, një qen trupmadh që e trajtonte majmunin si një njeri. Në shtëpi ka shkuar në tualet dhe ka shpëlarë ujin pas tij. Mbi të gjitha, bashkëshortëve u pëlqente kur Oliver, si Frank Barger, u ul në TV në mbrëmje me një gotë uiski në duar. Duke kopjuar pronarin, ai përzjeu alkoolin me lëng portokalli, piu koktejin me gllënjka të vogla dhe ia ngul sytë me gëzim në ekranin e televizorit.

Nga pamja e jashtme, Oliver gjithashtu ndryshonte nga majmunët e tjerë. Koka dhe gjoksi pa qime, më i çelur se zakonisht, ngjyra e syve inteligjentë, nofulla e poshtme dhe veshët e rënduar, më shumë në formë njeriu, lanë një përshtypje të pazakontë për të gjithë ata që e panë. Majmunët e shmangën Oliverin dhe ai shpesh rrinte i trishtuar vetëm.

Shkencëtarët kanë treguar interes të madh për shimpanzenë e mahnitshme. Specialistët në Universitetin e Çikagos i bënë një test gjaku Oliverit dhe u mahnitën që ai kishte 47 kromozome. Ky është një kromozom më pak se zakonisht te majmunët dhe një më shumë se te njerëzit.

Biologët kanë paraqitur disa hipoteza për origjinën e Oliverit. Disa argumentuan se ky ishte një mutant që u shfaq si rezultat i një shkeljeje njerëzore të ekologjisë së Afrikës Qendrore, të tjerë besonin se një shimpanze e pazakontë ishte rezultat i një lidhje dashurie midis një pigme dhe një majmuni.

Paqja mbretëroi në familjen e bashkëshortëve të Barger derisa Oliver arriti pubertetin. Ai filloi të tregojë interes jo për shimpanzetë femra, por për Jeannette Barger. Oliverit nuk i kishin veshur pantallona, ​​kështu që Jeannette pa që kur u shfaq, e gjithë qenia e tij u rebelua. Ai vrapoi me shpejtësi te zonja, u ngjit nën fund të saj, u përpoq ta rrëzonte në tokë. Megjithatë, në prani të Frank, mashkulli u soll në mënyrë modeste.

Në fillim, kjo sjellje e Oliverit u argëtua, por më pas jo. disi e frikësuar. Një natë, kur Frank nuk ishte në shtëpi, Oliver hyri nga dritarja në dhomën e gjumit të gruas së tij. Ajo pothuajse humbi ndjenjat e saj kur, papritmas u zgjua, pa gojën e buzëqeshur të një majmuni, i cili tashmë i kishte hequr këmishën e natës dhe kishte shtrirë këmbët me putra të fuqishme leshore. Jeannette shpëtoi mrekullisht nga kafsha e përflakur.

Pas këtij incidenti, Bargers e shitën majmunin në një nga laboratorët mjekësorë në Pensilvani, ku ai u studiua me mjaft kujdes. Nuk dihet nëse eksperimentet seksuale janë kryer me pjesëmarrjen e grave ...

Ndërkohë, në Indonezi, një lopë u flijua perëndive të detit pasi mbeti shtatzënë nga një plak fshati. Ky plak, i cili pak muaj më parë bëri seks publikisht me një lopë në një hambar, mori pjesë aktive në ritin e flijimit. Kur filluan ta mbytin lopën, ai i grisi të gjitha rrobat dhe i hodhi në ujë, duke simbolizuar kështu pastrimin nga mëkatet.

Duhet të theksohet se seksi i një plaku me një lopë dhe sakrifica e mëvonshme e një kafshe - i ashtuquajturi riti "gamya gamana" - është një nga ritualet më të lashta që kryhet rregullisht në fshatrat indoneziane.

Një varietet mjaft i rrallë mëkat plangprishës; një motiv i zakonshëm i përrallës popullore dhe prozës mitologjike, që gjendet edhe në legjenda, këngë e tekste të zhanreve komike.

Motivi i bashkëjetesës së njeriut me kafshët më së shpeshti realizohet në mitologjinë popullore dhe në traditën folklorike, ku imazhet e kafshëve kryesisht mitizohen. Rastet e S. reale me. në jetën rurale, megjithëse u regjistruan (gazetat provinciale shkruanin për to në rubrikën "Përzierje"), ato praktikisht nuk u pasqyruan në ritualin popullor dhe traditën folklorike. Raportet e gazetave zakonisht trajtonin kafshët e fshatit barinjtë, Të cilët u dëbuan nga fshati për këtë; kafshën (mëshqerrën, dhinë) e therën dhe e varrosnin sepse konsiderohej e papastër dhe e papërshtatshme për ushqim. Ka mundësi që rastet e kafshëve të jenë të lidhura me një sërë tabush seksuale, të cilat, sipas zakonit,

Shumë barinj morën përsipër në fillim të sezonit të kullotave. Ndër këto tabu, në veçanti, ishte detyrimi për të mos jetuar gruaja nuk marrin pjesë në lojërat e vajzave dhe valle e rrumbullakët, mos lejoni të hyjnë në tufë njerëz këmbëzbathur dhe flokë të thjeshtë Bab e kështu me radhë.

Në folklor, motivi i bashkëjetesës së gruas me ariun, gjarpërin (gjarpër ose gjarpër të zjarrtë - krijesë mitologjike) është i zakonshëm; më rrallë, një lepur (në këngë) ose kafshë të tjera vepron si dashnor.

Ariu në paraqitjet tradicionale dukej si një njeri më shumë se kafshët e tjera. Gjuetarët Thuhej se pas heqjes së lëkurës, trupi i tij është shumë i ngjashëm me njeriun - arinjtë kanë gjoks të dukshëm që duken si femra, dhe putrat i ngjajnë duarve të njeriut. Thuhej se pamja e një ariu është e ngjashme me një njeri. Shpesh, këto histori plotësoheshin nga një motiv mitologjik i zbulimit të një sarafani, një rripi dhe elemente të tjera të veshjeve njerëzore nën lëkurë, të cilat, sipas rrëfyesve, shërbenin si provë e shndërrimit të një personi në ari. Lidhur me këtë është edhe ndalimi, i njohur në provincat Olonets dhe Vologda, për të ngrënë mish ariu. Arsyeja e shndërrimit në ari shihej si magji ose dënim për mëkatet. Në provincën Arkhangelsk, për shembull, u regjistrua një legjendë për shndërrimin e një njeriu në një bishë për vrasjen e prindërve të tij, në Olonets - për lakmi dhe dëshirë për pushtet. Sipas legjendës së Olonets, pema e shenjtë (bliri) jep njeri i vjeter me kërkesën e tij dru zjarri dhe bukë; Grua e vjeter e kthen - kërkojini blirit që t'i bëjë "popullit të frikësohet"; për pasojë ai dhe plaka kthehen në arinj. Legjendat për shndërrimin në arinj të fshatarëve që refuzuan të pranonin natën ishin mjaft të përhapura. endacak ose murg. Sipas besimeve të vërejtura në rrethin Belozersky. Provinca e Novgorodit. (tani rajoni i Vologdës), ata u shndërruan në një ari magjistarët; Në provincat Vologda dhe Vyatka. kishte edhe histori se si një magjistar i ktheu mysafirët në arinj dasma, Pastaj vrapuan në pyll.

Besimi për aftësinë e ariut për të bashkëjetuar me gratë lidhet gjithashtu me idenë e afërsisë së një ariu me një person. Sipas tregimeve të gjuetarëve, kjo bishë bashkohet në të njëjtën mënyrë si njerëzit. Arinjtë udhërrëfyes performuan në fshatra dhe sheshet e qyteteve, duke e detyruar bishën t'i tregojë publikut për argëtim, "si një burrë e bind një grua (zonjën e mjeshtrit, një cigane, etj.)", "si e puth, kërcen me të. ”, “si fle nusja me të fejuarin etj. Në të njëjtën kohë, ariu ka marrë pozat më të pahijshme, sipas dëshmitarëve okularë, shumë të ngjashme me ato njerëzore.

Të dy rusët (në zonat pyjore) dhe popujt e tjerë sllavë dinë histori (legjenda, tradita, bylichki) për bashkëjetesën e një ariu me një grua. Bashkëjetesa me një ari shpjegohej ndonjëherë me shfaqjen e fëmijëve të paligjshëm, të birësuar në krah. Në afërsi të Ariu

Rrethi Shimsky, rajoni i Novgorodit u regjistrua një legjendë për origjinën e një prej familjeve vendase: "Sikur një grua shkoi në pyll, dhe ariu e mori, e ushqeu me mjedra dhe jetoi me të si me gruan e tij". Të moshuarit thoshin se pas disa vitesh mungesë, gruaja u kthye në shtëpi me djalin e saj, vetëm duart e tij ishin të mbuluara me flokë, si putrat e ariut, prandaj familja që rridhte prej tij mori mbiemrin Lapins. Një histori e ngjashme u regjistrua në vende të tjera, për shembull, në rajonin e Permit.

Kishte një shpjegim tjetër për raste të tilla të kthimit të një gruaje me një fëmijë jashtëmartesor pas një mungese të gjatë nga fshati - bashkëjetesa e saj me goblinin. Në folklor, në një sërë funksionesh dhe veçorish, ariu është afër goblinit: fshatarët thoshin se "ariu është kafsha e preferuar e Goblinit" ose ai është "vëllai i Goblinit", dhe në një sërë vendesh të Veriu rus, ariu quhej alegorikisht "leshak", "goblin", "djall pylli". Në Melenkovsky u. provinca e Vladimir. boletus (d.m.th. goblin) përshkruhej si një ari pa bisht.

Ideja e bashkëjetesës së një personi me një ari u pasqyrua në traditën e shëruesit, veçanërisht në besimet ezoterike që lidhen me marrjen e një dhurate shëruese. magjistare nga s. Kulotino, rrethi Okulovsky, rajoni i Novgorodit ajo i tregoi mbesës se si fitoi fuqinë shëruese: në rininë e saj i dashuri e la atë, ajo qau, përjetoi me dhimbje një ndarje. Pastaj natën (në ëndërr) i erdhi një ari, u shndërrua në magjistare dhe e mori atë si ndihmëse, pas së cilës ajo u bë magjistare. Në këtë histori, ariu vepron njëkohësisht si një dashnor dhe shpirt mitologjik - mbrojtësi i shëruesit.

Aftësia për të ndikuar në pjellorinë e njeriut, bagëtisë dhe tokës i atribuohej ariut. Sipas besimeve të njohura në rajonet Yaroslavl dhe Bryansk, si dhe në disa rajone të Bjellorusisë dhe Ukrainës, grua e re, pasi ka parë një ari në ëndërr, ai së shpejti do të martohet. Në provincën e Novgorodit. me ndihmën e një ariu të zbutur, infertiliteti u trajtua në mënyrë magjike: për këtë, ariu duhej të shkelte një grua shterpë (një imitim plotësisht transparent marrëdhënie). Në me. Medvedikha Rameshkov - rrethi i rajonit Tver. të vjetërit treguan se si trajtohej infertiliteti nga udhëheqësit (udhërrëfyesit) e arinjve që shëtisnin nëpër fshatra në fillim të shekullit të 20-të. Një udhërrëfyes me një ari, duke u ndalur në një fshat, shpalli aftësinë e tij për të trajtuar gratë për infertilitet; i sollën një grua, me të cilën kaloi vetëm një javë të tërë. Që atëherë, ajo dukej se kishte lindur. Besimi në aftësitë magjike të udhërrëfyesit është rezultat i transferimit tek ai i ideve që lidhen me ariun.

Një personazh tjetër i përdorur shpesh në folklor si dashnor ose burri - gjarpër: krijesë e vërtetë (tashmë) ose personazh mitologjik (fluturues i zjarrtë

622 bashkëjetesë me kafshë

Gjarpri). Imazhi i një gjarpri të dashur më së shpeshti shfaqet në përralla dhe fjalë të urta: "Një gjarpër, po, një grua dhe një burrë". Simbolika bazohet si në bashkëtingëllimin e fjalëve (tashmë - burri), ashtu edhe në paralelin me falusin, i lidhur me formën e trupit të gjarprit. Sipas një proverb Kaluga, për shembull, fshatarët kanë "tavolina plot me gjarpërinj". Është karakteristike që në idetë bjelloruse dhe ruse perëndimore ajo tashmë vepron si një simbol mashkullor: të shohësh një gjarpër në ëndërr - deri në lindjen e një djali. Në rajonin e Arkhangelsk, për të magjepsur një dashnor ose për të sjellë në shtëpi një bashkëshort jobesnik, ata i dhanë për të pirë ujë, i cili derdhej fshehurazi nga "mbështjellja e gjarprit" (d.m.th., lëkura e derdhur gjatë shkrirjes). Duke dashur të largonte të padashurin nga shtëpia, këllëfi u dogj. Në të dyja rastet, lëkura e derdhur e gjarprit simbolizonte partnerin seksual.

Në tregimet mitologjike për bashkëjetesën me gratë, shfaqet edhe një gjarpër fluturues - ky është një demon (djall, goblin, lyatavets, i zjarrtë, i ngulur), i cili përfaqësohej si një demet i zjarrtë që fluturonte në qiell, një fshesë, një top me bisht. . Besimet dhe tregimet për rastet e bashkëjetesës së kësaj krijese me gratë janë ende të përhapura në të gjithë Rusinë, si dhe në Bjellorusi dhe Ukrainë. "Një e ve jetonte tre kilometra larg nesh," thanë ata në fshat. Vorobieva Gora, rajoni Kirov - Kanë thënë që syri fluturon tek ky. I shoqi i vdiq dhe asaj i mungonte. Ata thanë, mos u pikëlloni, përndryshe ai do të fluturojë. Zjarri fluturon, me bisht, me shkëndija, pastaj kthehet në burrë, dhe ai e trajton me xhenxhefil dhe shkon në shtrat me të. Dhe në mëngjes ajo ngrihet - dhe nuk ka asgjë, përveç topave të kuajve në shtrat. Kjo u ndodh grave të reja, burrat e të cilave kanë vdekur së fundmi. Historitë mitologjike për gjarprin e zjarrtë, si ajo e mësipërme, janë të ngjashme me tregimet popullore për bashkëjetesën me goblinin dhe personazhe të tjerë demonologjikë. Sipas besimeve popullore, shpirtrat e këqij fluturonin te gratë që dëshironin një burrë ose dashnor të vdekur. Raste të ngjashme dyshohet se kanë ndodhur gjatë mungesës së gjatë të bashkëshortit të saj, i cili u largua dhe u zhduk në një tokë të huaj. Gjarpri i zjarrtë në këto lloj tregimesh është personifikimi i mallit femëror. Vizitat e tij konsideroheshin të rrezikshme për një grua të cilën ai e mundon, e shtyp dhe ajo thahet, vajton, braktis shtëpinë e saj dhe vdes pas një kohe. Përveç kësaj, kjo grua, si rezultat i komunikimit me shpirtrat e këqij, mund të bëhet shtriga, që përbënte një kërcënim për të gjithë komunitetin. Në rajonin e Novgorodit Kam dëgjuar për shtrigat, të cilat i mbanin gjarpërinjtë e zjarrit (këtu quheshin nosakë) qumësht dhe para, duke ua vjedhur të gjitha fqinjëve. Banorët e fshatit, duke vënë re një tufë zjarri mbi tubin e një gruaje të vetmuar, ose thjesht duke dyshuar për bashkëjetesë me një gjarpër të zjarrtë, morën masa për ta larguar atë. Për ta bërë këtë, ata kryenin rituale të veçanta nën drejtimin e shëruesve: vendosnin një grua në gjumë midis fëmijëve të saj ose dy burrave të fortë, ose pranë një të afërmi të moshuar; spërkatën dyshemenë në kasolle dhe shtratin me fara liri a lulëkuqeje, ngulnin gjemba, gjethe rowan (se janë "si kryqe", djalli i trembet), ngulnin një kazan me ujë burimi nën oxhak, një grua. vihej një këmishë e kthyer nga brenda, një rrip i shenjtëruar në kishë ose i qepur nga rrobja e priftit, një qiri i Pashkëve lihej i ndezur gjatë natës etj. Gjarpri i zjarrtë, duke u shfaqur natën dhe duke vënë re këto masa paraprake, bërtiti: "Ah, E mora me mend!” (për faktin se ai nuk është burri i saj i vërtetë, por një shpirt i papastër) - duartrokiti duart, qeshi dhe u zhduk me një përplasje dhe një zhurmë, por në të njëjtën kohë ai mund të digjte shtëpinë për hakmarrje. Tregimet për gjarprin e zjarrtë shërbyen si shpjegime për ankthin femëror dhe sëmundjet e lidhura me to, shkeljet në familje, si dhe raste të bashkëjetesës së paligjshme, shfaqjes së fëmijëve jashtëmartesor dhe vdekjes së grave beqare në moshë pune.

1. Gura A. V. Simbolika e kafshëve në traditën popullore sllave. M., 1997; 2. Vinogradova L. N. Marrëdhëniet seksuale njerëzore me qeniet demonike; 3. Shumov K. E., Chernykh A. V. Shtatzënia dhe lindja e fëmijëve në kulturën tradicionale të popullsisë ruse të rajonit Kama // Seksi dhe erotika në kulturën tradicionale ruse. M, 1996; 4. Shchepanskaya T. B. rruga Kulyura. Bazuar në materialet e traditës mitologjike dhe rituale popullore ruse. shekujt XIX-XX M., 2002; 5. Arkivi i MAE RAS, f. K-I, në. 2, 1292, 1337, 1508, 1570.

Sjellja homoseksuale është vërejtur në mbi 1500 lloje dhe është e dokumentuar mirë për 500 prej tyre.

gjitarët

Frekuenca e miqësisë homoseksuale dhe çiftëzimit midis gjirafave meshkuj madje tejkalon kontaktet heteroseksuale në këtë specie.

Macet shtëpiake meshkuj shpesh përdorin njëri-tjetrin për të kënaqur nevojat seksuale.

Luanët, gatopardët dhe macet e tjera bëjnë të njëjtën gjë.

Sjellja homoseksuale është vërejtur edhe tek mendjelehtët.

Shkencëtarët rusë kanë krijuar një marrëdhënie midis stresit prenatal dhe nivelit pasues të dëshirës seksuale dhe orientimit seksual te minjtë meshkuj. Stresi prenatal bën që meshkujt të rrisin gjasat për të preferuar një mashkull tjetër si partner çiftëzimi.

Studimet e sjelljes seksuale të shimpanzeve pigme bonobo kanë dokumentuar një numër të madh takimesh homoseksuale midis anëtarëve të grupit. Krahas seksit heteroseksual, është i shpeshtë edhe seksi homoseksual, veçanërisht mes femrave, në formën e tribadizmit (fërkimit gjenital-gjenital), ndonëse ky lloj aktiviteti seksual ndodh edhe tek meshkujt.

Sjellja homoseksuale në kushte natyrore është regjistruar edhe te orangutanët. Shkencëtarët kanë vëzhguar këta majmunë të mëdhenj në mjedise natyrore dhe kanë dokumentuar sjellje homoseksuale. Bazuar në këto të dhëna, u arrit në përfundimin se homoseksualiteti i orangutanëve nuk është rezultat i robërisë, por një komponent i sjelljes seksuale dhe socioseksuale.

Një numër studimesh tregojnë sjellje homoseksuale në makakët femra japoneze. Kjo specie majmuni është një model i shkëlqyer për studimin e orientimit seksual, sepse femrat shfaqin sjellje heteroseksuale dhe homoseksuale. Ka prova që kjo sjellje është më shumë seksuale sesa socioseksuale. Gjithashtu tregohet se sjellja homoseksuale e femrave nuk shkaktohet nga mungesa e meshkujve. Është interesante se femrat mund të preferojnë femra individuale dhe meshkuj individualë ndaj të afërmve të tjerë në grup. Bazuar në këto të dhëna, studiuesit arritën në përfundimin se makakët femra japoneze janë biseksuale.

Në disa tufa patash gri, deri në 15% e meshkujve formojnë çifte të të njëjtit seks, ndërsa kjo sjellje nuk vërehet te femrat. Një sjellje e tillë ka një natyrë sociale, domethënë është homosociale: statusi hierarkik në tufën e një mashkulli në një çift është më i lartë se ai i beqarëve në fund të hierarkisë - si rezultat, meshkujt që nuk arritën të formojnë çifte me femrat formojnë çifte të të njëjtit seks. Mekanizmi i mbajtjes së statusit funksionon gjithashtu në rast të ndarjes së "treshes" së një femre dhe dy meshkujve që konkurrojnë për çiftëzimin me të: në rast të largimit ose vdekjes së femrës, këta meshkuj formojnë një çift të të njëjtit seks për disa kohë. .

Çiftet homoseksuale përbëjnë deri në 25% të të gjitha çifteve në mjellmat e zeza. Dy meshkuj mund të tërheqin përkohësisht një femër për të bërë vezë dhe më pas ta dëbojnë atë nga foleja.

Femrat albatros shpesh formojnë çifte për të rritur së bashku pasardhësit e tyre.

epshi për një dem të bardhë

E gjithë kjo ndodhi në mijëvjeçarin II para Krishtit në ishullin e bukur grek të Kretës (pjesë e zonës Shengen, nga 25 mijë rubla në javë, këtu mund të jetë reklama juaj).

Sundimtari lokal Minos Zeusovich kishte një algoritëm të qartë për qeverisjen e shtetit - ai lutet dhe sakrifikon (në Federatën Ruse ai ka shumë ndjekës midis zyrtarëve qeveritarë, patjetër). Por edhe me një çështje kaq të thjeshtë, ai nuk mund ta përballonte siç duhet (në Federatën Ruse ai ka shumë .. etj.).

Gustav Moreau. Pasifae. 1880

Për të sqaruar: në ato kohëra të egra besimtarët nuk dhuronin qirinj apo para, por vrisnin kafshë.
Vetëm se paratë nuk ishin shpikur ende, fabrikat e qirinjve nuk mund të hapeshin (infrastruktura ishte pak e pazhvilluar), dhe me sakrificën e kafshëve gjithçka ishte rregulluar shumë mirë.

Pasi vritej një lopë ose një dhi në altar, të brendshmet e pangrënshme dhe kockat e saj digjeshin, d.m.th. "telegrafuan" respektin e tyre ndaj perëndive me ndihmën e tymit. Dhe gjoksi i shijshëm, këmbët e pulës etj u skuq dhe u nda në të gjithë ata që nuk e humbën këtë subbotnik.
Duke rregulluar kështu abs. një drekë jo vegjetariane - që në atë periudhë të mungesës së vazhdueshme të ushqimit të mishit kishte një fitim të madh.

Prandaj, flijimet ishin festa të tilla për të gjithë popullin.

Skena e sakrificës. Piktura me figurë të kuqe, shekulli V p.e.s
(Skekat dhe lëngu i çakmakut, siç mund ta shihni, tashmë janë shpikur).

Pra, perëndia Poseidon dërgoi një dem të madh të bardhë me bukuri të jashtëzakonshme në Kretë me qëllim që Minos t'i flijonte atij këtë kafshë. Rekursion i çuditshëm, por oh mirë.

Në Kretë, në përgjithësi, kishte një nderim veçanërisht të fortë ndaj demave.
dhe, duke gjykuar nga afresket, me kafshë të shenjta ata rregulluan diçka si një ndeshje me dema, vetëm me elementë akrobaci.
Lexoni më shumë në romanin thjesht realist të Mary Renault "Theseus", ku nuk ka fare hyjni magjike, thjesht çuditërisht, një person u përpoq të interpretonte mitet, shmangej. Unë rekomandoj.

Valle demi. Afresk nga Pallati Kretan i Knossos, 1450 pes.

Megjithatë, mbretit Minos i erdhi keq që vuri një kafshë kaq luksoze nën thikë dhe ai, duke mos menduar si mbret-prift, por si një kryetar i zellshëm i një ferme kolektive, donte që demi të jetonte ende në tufën e tij dhe të punonte si një. mbarësues. Dhe në vend të tij ai sakrifikoi demin e dytë më të bukur të tufës së tij, si të thuash, zv.miss.

Zoti Poseidon, i cili dërgoi një dem të bardhë para në dorëzim për një qëllim të caktuar, u ofendua shumë dhe dërgoi tërbim mbi demin. Ai filloi të vraponte nëpër ishull, duke shkelur të korrat, duke goditur dhitë, gratë e fshatit dhe makinat e parkuara ilegalisht.
Dhe ky dem ishte aq i fuqishëm sa vetëm kapja e tij (as edhe një vrasje!) u bë i gjithë feat e Herkulit (Nr. 7), i cili sapo po udhëtonte në atë zonë.

A. Kriesman. Herkuli dhe demi Kretan. 1853.

Por përpara se të vinte Herkuli dhe t'i shpëtonte të gjithë, si shpërblim, Poseidoni vendosi t'i dërgonte një telash tjetër familjes mbretërore.
Ai bëri që mbretëresha Pasifae, gruaja e Minos, të dashurohej me këtë dem.

Sidoqoftë, sipas një versioni tjetër të mitit, nuk ishte Poseidoni ai që mallkoi, por Afërdita. Sepse babai i Pasifae, perëndia e diellit Helios, i tha burrit të Afërditës për tradhtinë e saj.

Në përgjithësi, versioni që Afërdita ngriti këtë truk të pistë më duket më i besueshëm.
Së pari, mashtrimi i ndyrë është shumë i ndërlikuar, femëror.
Së dyti, Poseidoni është perëndia e oqeanit, kështu që ai dërgoi tërmete dhe përmbytje. Dhe Afërdita është perëndeshë e dashurisë. Epshi është mjeti i saj profesional.

Kështu Pasifae ra në dashuri me një dem.

Margarita Kolobova. Pasifae. 2010.

Dhe, siç ndodh me femrat e dashuruara, ajo donte tmerrësisht të bënte seks me objektin e dashurisë së saj.

Me jetën seksuale të mbretëreshës në martesë, me sa duket, kishte qepje të plota: burri i saj Minos e mashtroi aq shpesh sa ajo ushqente keqdashje të zezë.
Kur një grua e zakonshme ushqen keqdashje të zezë, kjo mund të çojë në bromin në supë, një makinë të gërvishtur, hua të mëdha dhe një divorc të mërzitur.
Kur Pasiphae ushqen keqdashjen e zezë, motrën e magjistares Circe dhe tezen e magjistares Medea - për gratë që refuzojnë "Domostroy" dhe feminitetin Vedic për hir të acidit sulfurik dhe copëtimin e burrave me sharrë hekuri (këtu duhet të përfshini kënga "Rasti në Elanskaya" nga vëllezërit Tuzlov), rezulton shumë më interesante.

Pasiphae, e cila, sipas traditës familjare, ishte një magjistare, i bëri një magji burrit të saj - gjithçka mbeti e shkëlqyeshme me fërkime, por kishte probleme me ejakulimin. Sapo Minosi mbaroi, sperma e tij u shndërrua në gjarpërinj dhe akrepa helmues, duke thumbuar për vdekje partneren e tij.
(Jo, nuk e di recetën e saktë për magji.)

Cesare Zocchi. Minos. kati 2 Shekulli i 19

Vetë Minos, në parim, nuk ndërhyri vërtet - ai ende nuk mund të bënte më shumë se një herë në natë.
Por fjala e gojës funksionoi mirë dhe pas një kohe Minosi pati mungesë ortakësh, edhe pse ishte mbret.
Cilido qoftë urologu dhe, për çdo rast, proktologët, ai u vëzhgua - pa dobi.

Nuk ishin proktologët ata që e ndihmuan, por Procris, i cili ishte në drejtorinë telefonike me rreshtin tjetër - një princeshë athinase që iku në Kretë kur burri i saj e kapi me të dashurin e saj. Në Kretë, ajo me sa duket donte ta shtynte Pasifaen dhe të bëhej vetë mbretëreshë, por mungesa e një mjeti të tillë manipulimi si seksi e bëri këtë mision të vështirë për të. Recetën për shërimin e Minos nga një sëmundje “veneriane” ia dha vajzës magjistari Circe, motra e Pasifaes.
Me siguri, ajo donte t'i bënte diçka të keqe motrës së saj.
Një situatë mjaft e jetës.
Receta e kurës konsistonte në faktin se princesha e urdhëroi Minos të spermasë në fshikëzën e një dhie (tema e postimit, më lejoni t'ju kujtoj - kafshërshmëria), dhe pastaj të shkojë të bëjë seks me gruan e tij.
Më duket se dhia në listën e përbërësve ishte thjesht jashtë dëmtimit të Circes dhe ai u shërua sepse për herë të parë u përpoq të flinte me Pasifaen, kështu që ajo i bëri një magji për të mbijetuar.
Nata ishte e nxehtë.
Princesha athinase u dërgua me një bilbil në atdheun e saj, duke paguar paraprakisht një taksi, por duke mos e lejuar atë të vidhte lugë argjendi.

Por isha unë që u zhyta në një roman të rremë. Le të kthehemi te demi.
Kështu Pasifae ra në dashuri me të.
(Motra Circe, më lejoni t'ju kujtoj, i ktheu të gjithë njerëzit në kafshë. Sipas versionit zyrtar - për të mos u ngacmuar, por tani kam dyshime për këtë çështje).

Dmitry Ilyutkin. Pasifae

Pasifae vuajti.
Gratë zakonisht shqetësohen për papajtueshmërinë psikologjike me një të dashur, por këtu - një rast i rrallë, kishte një papajtueshmëri fiziologjike.
Demi i Kretës ishte një dem krejtësisht standard, një kafshë artiodaktil e familjes së gjedhit, pa asnjë detaj dhe dimension të përmasave njerëzore.
Mos u përputh kurrë!

Për fat të mirë për mbretëreshën Pasifae, artizani i shkëlqyer Dedalus jetoi në mërgim në oborrin e Kretës, një vendas Leonardo da Vinçi, një mjeshtër i të gjitha zanateve.
Ai fshihej në ishull, sepse në Athinë vrau qëllimisht nipin dhe studentin e tij të vogël, kur u bë e qartë se ai e kishte kaluar atë. Më ngjiti në mal dhe e shtyu në humnerë.
Duke marrë parasysh që më vonë do të vdiste edhe djali i Daedalus Icarus, duke rënë nga një lartësi - sipas versionit zyrtar, për shkak të një defekti teknik në Dedalus - dylli që mbante pendët në krahë u shkri ("oh, unë jam një budalla i vjetër , nuk e mendoja se dielli ishte i nxehtë!"), më pas shikohet modus operandi dhe lind pyetja, ndoshta Icarus ishte shumë i zgjuar?

Në përgjithësi, pyetjet e moralit të këtij shpikësi Daedalus, siç e kuptoni, nuk ishin shumë të rënda dhe ai e perceptoi problemin e mbretëreshës thjesht si një sfidë teknike.
Dhe ai doli me: ai bëri një lopë prej druri.

Dedalus bën një "lopë". Qeramika e shekullit të 16-të

Pasifae u ngjit brenda dhe "lopa" u tërhoq në fushë, ku ndodhej demi.

Xhulio Romano. Pasifae ngjitet në "lopë". shekulli i 16-të

"Lopa" kishte një vrimë në vendin e duhur.
Dhe gjithashtu të duhurat, siç më thonë ekspertët e BDSM-së dhe shibarit nga aty, lidhjet e forta.
Dhe jastëkët! siç më thonë humanistët.

Ashtu si Leonardo, Daedalus nuk ishte vetëm një teknik i shkëlqyer, por ai dinte gjithashtu të krijonte gjëra jashtëzakonisht të bukura.
“Lopa” shquhej për bukurinë e saj të jashtëzakonshme dhe kur e pa, demi u emocionua menjëherë, u ngjit mbi të dhe plotësoi dëshirën e Pasifaes.

Andre Masson. Pasifae dhe demi. 1937

Nuk është shumë e qartë nëse kjo ishte një gjë e njëhershme - dhe nëse Pasifae u shërua nga obsesioni i saj pas kësaj.
Ose procedura u përsërit disa herë.
Ose mbase të dashuruarit thjesht u ndanë nga Herkuli, i cili urgjentisht kishte nevojë për të arritur suksesin numër shtatë.

Maggie Hambling. Pasifae dhe demi. 1897.

Pasifae ishte shtatzënë dhe pas datës së caktuar, ajo lindi një përbindësh me trup njeriu dhe kokë demi - Minotaurin.

Frikat e mi të preferuar janë mbështetësit e teorisë së paleokontaktit, ata e konsiderojnë atë një hibrid, rezultat i një eksperimenti gjenetik që perënditë Olympians (hapësirë ​​alienët) u bënë tokësorëve. ADN-ja e njeriut nuk kryqëzohet me kafshët, apo jo? vetëm në laboratorë, apo jo? dhe shikoni sa shumë kishte në atë epokë - centaurët, faunët, tritonët. Ashtu si alienët u përpoqën! Përshëndetje Dolly Sheep.
I dua freaks dhe fluturimin e tyre të imagjinatës.

Pasiphae me foshnjën Minotaur në krahë, shekulli IV para Krishtit

Ajo që tha mbreti Minos kur mësoi se gruaja e tij lindi një kafshë të vogël të panjohur, nuk dihet. Por ai nuk e vrau. Edhe ajo është e tij. Kjo për princeshën kolkiane është një shembull i vullnetit të madh, meqë ra fjala.

Dhe Minotauri u mbyll në një labirint në mënyrë që të mos shkëlqejë.
Djem dhe vajza të bukura u hodhën në labirint për ta ushqyer atë (dhe ndoshta diçka tjetër).
Prisni! për çfarë ushqimi? Sipas babait të tij, ai është një barngrënës ripërtypës! Uh-oh, shanset po bëhen më të vogla.

Pablo Pikaso. Minotaur dhe grua në gjumë

Dhe pastaj Tezeu u hodh mes tyre, i cili nuk donte të bëhej copë-copë, as temën e titullit të këtij postimi.
Dhe theri Minotaurin e gjorë.

Morali: nëse keni shkuar për të bërë seks me një partner seksual me temperament, i cili nuk dëshiron të shqetësohet nga çështjet kontraceptive, kujdesuni për këtë vetë. Pasojat mund të jenë të paparashikueshme.

Ajo. Shez. Fitorja e Tezeut ndaj Minotaurit. 1790

Ndërhyrje pa komplot

Tigan dhe dhi. Shekulli I para Krishtit - Shekulli I pas Krishtit

Tani disa qeramikë të pikturuar nga shekulli i 5-të p.e.s.

Epo, çfarë të marrim nga faunët dhe satirët - ata vetë janë hibridë.
Nuk ka thundra, por vini re se ka një bisht.
Këtu bishti varet.

Dhe pastaj bishti tundet me krenari

Këtu vijnë njerëzit e vërtetë.

Një grua (Bacchante) dhe një lloj gomari

Qen me blowjob dhe grusht anal

Variacion i mahnitshëm i pozës 69

Çfarë argëtues, këta grekë të lashtë!

Reliev që përshkruan një tempull me një falus brenda. Gjetur gjatë gërmimeve të Pompeit

Nga veprat letrare, tema është shpalosur plotësisht në romanin e Apuleius "Gamarja e Artë" (shekulli i dytë pas Krishtit).
Personazhi kryesor i të cilit, një burrë i kthyer në gomar, përdoret nga zonjat fisnike për një qëllim shumë specifik.

ajo filloi të më puthte dhe të më fliste si me një person që donte, më kapi nga frerët dhe më tërhoqi në shtrat. Nuk më duhej as insistimi më i vogël për këtë: i dehur me verë të vjetër, i pirë në sasi të mëdha dhe i emocionuar nga aroma e parfumit, duke parë një grua të re dhe në çdo aspekt të bukur përballë meje, u shtriva, por isha shumë i hutuar. si të mbulohet gruaja. Sepse që kur u bëra gomar, nuk e kam përjetuar dashurinë për gomarët dhe nuk kam pasur marrëdhënie me gomarët. Për më tepër, më çuan në vështirësi të konsiderueshme, si për të mos e gjymtuar dhe për të mos u dënuar për vrasjen e një gruaje. Por nuk e dija që kisha frikë pa qenë nevoja. Gruaja, duke parë që nuk e përqafova, me puthje e lloj lloj përkëdheljesh më tërhoqi tek ajo, e shtrirë si me një burrë, më përqafoi dhe duke u ngritur, më pranoi të gjithë. Unë ende nuk guxova dhe, për kujdes, u largova në heshtje prej saj, por ajo më shtrëngoi fort në krahët e saj, nuk më la të largohesha dhe e kapi të larguarin. Pasi e kuptova plotësisht se çfarë i mungonte kënaqësisë dhe kënaqësisë së saj, pjesën tjetër e bëra pa frikë, duke menduar me vete se nuk isha më keq se i dashuri i Pasifaes.

Në fund të romanit, ai kthehet në një njeri. Dhe ai shkon tek e njëjta grua.
Por ajo e përzë me indinjatë, sepse i ka humbur tabela kryesore e gomarit, për të cilën e ka mirëpritur.

Jean de Bosschere. Ilustrim për Gomarin e Artë, 1930

SA E BUKUR ELENA

Zoti Zeus ishte shumë i dashur për të tradhtuar gruan e tij Hera.
Ajo u përpoq ta ndalonte disi këtë, por ajo ishte larg zgjuarsisë së princeshës Kolchis Pasiphae. I ndyrë për vogëlsira.
Prandaj, Zeusi praktikisht nuk e kufizoi veten në asgjë.

Por kjo lejueshmëri e mërziti dhe ai filloi t'i ngjitte gratë nën avatarë të ndryshëm.

LIKBEZ! Një avatar nuk është thjesht një ikonë profili! Në mitologjinë hindu, fjala "avatara" do të thotë forma e mishërimit të Zotit në një qenie tjetër. Pionierët e internetit ishin njerëz të arsimuar dhe me humor. Për shembull, motori i kërkimit yahoo është për nder të Yehu nga Gulliver's Travels - krijesa budallaqe humanoide. Përshëndetje nxënës!

J. Ingres. Zeusi dhe Thetis. 1811

Për të rritur një grua për seks, Zeusi u shndërrua në: a) një gjarpër; b) një dem; c) një re; d) një shqiponjë; e) një mjellmë; e) thëllëza; g) një milingonë; h) një pëllumb; i) një hamshor; j) zjarri; j) shi i artë; k) një grua; m) satirë; m) një bari, e kështu me radhë.

Vërtet, një zgjuarsi e tillë, sikur të jetë themeluesi i kurseve të pickup-it dhe duhet të promovojë kanalin e tij në YouTube.

Correggio. Zeusi josh Ion duke marrë formën e një reje. 1530

Por shkrimtarët e trillimeve shkencore Oldie në "Cikli Achaean" (shumë rekomandojnë) kanë një teori plotësisht bindëse se në një farë mënyre Zeusi bëri seks në një formë të zakonshme njerëzore, por ai nuk ia doli. U ngrit një psikotraumë, një psikotraumë e rrënjosur.
Dhe që atëherë ngrihej vetëm nëse merrte trajtën e kafshës etj. (google për plushofili, gëzof dhe lojë me kafshë).

Francois Bush. Leda dhe mjellma. 1740

Shpjegimi racionalist duket si ky: Zeusi nuk zgjodhi këdo, por mbretëreshat dhe princeshat, të cilat ruheshin shumë seriozisht. Ishte e pamundur të afrohesha vetëm me ta. Kjo është arsyeja pse ai u shndërrua në një person të padëmshëm për t'u fshehur.
Por kjo duket si një justifikim patetik për një zot me teknologji teleportimi...

Leda dhe mjellma. Roma e lashtë, rreth. 130 pas Krishtit

Leda ishte gjithashtu mbretëresha - qyteti i Spartës, një nga qendrat më të fuqishme politike të asaj epoke.
Një herë ajo po ecte me shërbëtoret e saj në brigjet e lumit Evros dhe pa një mjellmë me bukuri (dhe përmasa) të jashtëzakonshme.

Leda dhe mjellma. NE RREGULL. 330 pas Krishtit para Krishtit.

Në përgjithësi, në ato ditë, duke pasur parasysh dendësinë e popullsisë, nëse jeni mbretëreshë dhe bukuroshe, duhet të dyshoni për fenomenet e kafshëve jo standarde, shihni pikat a) b) c) e kështu me radhë më sipër. Por Leda naive nuk mendoi asgjë të keqe, ajo filloi të luante me një zog të lezetshëm, ta ushqente me bukë, të cilën e solli për të ushqyer rosat në pellg.
Në fakt, si nuk u tremb ajo? Zogj të tillë me një sqep të madh janë përgjithësisht shumë të frikshëm në jetën reale.

Jerzy Hulewicz. Leda dhe mjellma. 1928

Ata luanin duke u përqafuar, duke guhurur... Por më pas një mjellmë gjigante me ereksionin e saj si zogj u hodh mbi mbretëreshën Leda dhe filloi ta shkelte, në zhargonin e një natyralisti të ri.

Rubens (kopje nga një origjinal i humbur nga Michelangelo). Leda dhe mjellma. 1600.

Relievi i lashtë romak, shek. 1-2. pas Krishtit

Siç sqarojnë këtu në komente, Saltykov-Shchedrin do ta kishte miratuar rubrikën. Ai ka shkruar për këtë ngjarje:
“... një herë, i veshur si një mjellmë, ai notoi tek një vajzë e larë, e bija e prindërve fisnikë, e cila kishte vetëm një prikë, ajo bukuri dhe në kohën kur ajo i përkëdhelte kokën, e bëri të pakënaqur për jetën”.

Artisti Heinrich Lossow, kati i 2-të. Shekulli i 19

Federico Beltran Masses. Leda dhe mjellma. 1920 (?)

Paul Matthias Padova. 1965
(këtu është qartë një klithmë e gëzueshme)

Botero. Leda dhe mjellma, 2006

Pas kësaj, mbretëresha e lodhur dhe e kënaqur u kthye në shtëpi në pallat.
Dhe burri i saj i ligjshëm, mbreti i Tyndareus, bëri seks me të.
Ajo mbeti shtatzënë nga të dy burrat menjëherë (përshëndetje telegonii).

Dhe në kohën e duhur ajo solli në jetë 4 fëmijë, dy djem dhe dy vajza.
Për më tepër, nga Zeusi, një djalë dhe një vajzë, dhe nga një person i vdekshëm, është e ngjashme.
Fëmijët nga perëndia e saj ishin Elena e Bukur (bukuria e së cilës do të djegë Trojën) dhe Polydeuces, dhe nga burri i saj - Klitemnestra (gruaja e Agamemnonit me sëpatë, lexoi etiketën 1) dhe Castor.

Për të qenë më të saktë, nuk “lindi”, por e mbante në vezë.

Foshnja Helen e Trojës në një vezë, skulpturë e lashtë greke e shekullit të 5-të. para Krishtit.

Bacchiac. Leda dhe fëmijët e saj, shekulli i 16-të

Si përfundoi, shihni prerjen e Trojës nga regjisori Wolfgang Petersen (2004, Brad Pitt, Orlando Bloom, Eric Bana).
Epo, ose lexoni Homerin nëse doni të dilni para bashkëudhëtarëve në metro.

Morali: mos e humbni vigjilencën në brigjet e rezervuarëve, veçanërisht nëse jeni në gjendje të dehur! Pavarësisht se sa të bardhë dhe me gëzof pretendojnë të jenë kërkuesit e seksit të njëhershëm.

G. Klimt. Leda dhe mjellma. 1917

***
Lexoni çështjet e mëparshme sipas etiketës "