ประเด็นทางศีลธรรมคืออะไร ปัญหาคุณธรรมและวิกฤตสังคมโลก (2 ภาพ)

ส่งงานที่ดีของคุณในฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงานจะขอบคุณอย่างยิ่ง

เอกสารที่คล้ายกัน

การยืนยันทางทฤษฎีของเงื่อนไขการสอนสำหรับการดำเนินการศึกษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของนักเรียนในบทเรียนประวัติศาสตร์ ประเพณีและพิธีกรรมของบรรพบุรุษอันเป็นที่มาของการเลี้ยงดูและการศึกษาทางศีลธรรม วิเคราะห์หนังสือเรียนเกี่ยวกับเรื่องนี้

ภาคเรียนที่เพิ่ม 10/29/2013


ภาคเรียน, เพิ่ม 04/01/2015


แนวคิดของการศึกษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมในองค์กรการศึกษาก่อนวัยเรียน รูปแบบคุณสมบัติของการจัดการศึกษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมในกระบวนการศึกษาของโรงเรียนอนุบาล การวิเคราะห์เปรียบเทียบโปรแกรม "ตั้งแต่แรกเกิดถึงโรงเรียน" และ "วัยเด็ก"

วิทยานิพนธ์, เพิ่ม 02/16/2016


ปัญหาการศึกษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของเด็กนักเรียนที่อายุน้อยกว่า ขั้นตอนและหลักการสำหรับการดำเนินการตามกระบวนการนี้ สาระสำคัญและเนื้อหาของแนวคิดที่เกี่ยวข้องในรัสเซีย มาตรฐานการศึกษาของรัฐสหพันธรัฐประถมศึกษาทั่วไป.

ภาคเรียนที่เพิ่ม 02/23/2015


คุณธรรมเป็นหมวดหมู่ของการศึกษาคุณธรรม วิธีการ วิธีการ และเนื้อหาของการศึกษาคุณธรรมของเด็กนักเรียน คุณลักษณะของการประยุกต์ใช้ในบทเรียนวรรณกรรม วิเคราะห์ทิศทางคุณค่า (หมวดคุณธรรม) ของนักเรียนชั้นมัธยมศึกษาปีที่ 6 MOU ครั้งที่ 1 26

ภาคเรียนที่เพิ่ม 06/22/2010


การพิจารณาการศึกษาคุณธรรมของเด็กนักเรียนชั้นมัธยมศึกษาตอนต้นเป็นปัญหาทางด้านจิตใจและการสอน การกำหนดเงื่อนไขที่มีประสิทธิภาพสำหรับการสร้างคุณสมบัติทางศีลธรรมของเด็กและการทดสอบในทางปฏิบัติ การพัฒนาข้อเสนอแนะในการพัฒนาระบบการศึกษา

วิทยานิพนธ์, เพิ่ม 05/14/2015


รูปแบบปฏิสัมพันธ์ที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิมระหว่างครอบครัวและโรงเรียนในด้านการศึกษาคุณธรรม การศึกษาระดับการศึกษาคุณธรรมของเด็กวัยประถมอย่างครอบคลุม วิธีการดำเนินโครงการศึกษาคุณธรรมตามคติชนวิทยา

วิทยานิพนธ์, เพิ่ม 11/22/2016

ทุกคนในชีวิตของเขาได้เจอแนวความคิดเรื่องศีลธรรมมากกว่าหนึ่งครั้ง อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ทุกคนที่รู้ความหมายที่แท้จริงของมัน ในโลกสมัยใหม่ ปัญหาทางศีลธรรมนั้นรุนแรงมาก ท้ายที่สุด หลายคนดำเนินชีวิตที่ผิดและไม่ซื่อสัตย์ ศีลธรรมของมนุษย์คืออะไร? เกี่ยวข้องกับแนวคิดเช่นจริยธรรมและคุณธรรมอย่างไร? พฤติกรรมใดที่ถือเป็นศีลธรรมและเพราะเหตุใด

คำว่า "ศีลธรรม" หมายถึงอะไร?

บ่อยครั้งที่คุณธรรมถูกระบุด้วยคุณธรรมและจริยธรรม อย่างไรก็ตาม แนวคิดเหล่านี้ไม่เหมือนกันทุกประการ คุณธรรมคือชุดของบรรทัดฐานและค่านิยมของบุคคลใดบุคคลหนึ่ง รวมถึงความคิดของแต่ละบุคคลเกี่ยวกับความดีและความชั่ว เกี่ยวกับวิธีที่เราควรและไม่ควรทำในสถานการณ์ต่างๆ

แต่ละคนมีมาตรฐานทางศีลธรรมของตนเอง สิ่งที่ดูเหมือนปกติสำหรับคนหนึ่งไม่สามารถยอมรับได้อย่างสมบูรณ์สำหรับอีกคนหนึ่ง ตัวอย่างเช่น บางคนมีทัศนคติเชิงบวกต่อการแต่งงานของพลเมืองและไม่เห็นสิ่งผิดปกติในการแต่งงาน คนอื่นๆ มองว่าการอยู่ร่วมกันนั้นผิดศีลธรรมและประณามความสัมพันธ์ก่อนสมรสอย่างรุนแรง

หลักคุณธรรม

แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าศีลธรรมเป็นแนวคิดส่วนบุคคลล้วนๆ แต่ก็ยังมีหลักการทั่วไปในสังคมสมัยใหม่ ประการแรก สิ่งเหล่านี้รวมถึงความเท่าเทียมกันในสิทธิของทุกคน ซึ่งหมายความว่าในความสัมพันธ์กับบุคคล ไม่ควรมีการเลือกปฏิบัติตามเพศ เชื้อชาติ หรือเหตุผลอื่นใด ทุกคนเท่าเทียมกันในทางกฎหมายและในศาล ทุกคนมีสิทธิและเสรีภาพเหมือนกัน

หลักการข้อที่สองของศีลธรรมอยู่บนพื้นฐานของความจริงที่ว่าบุคคลได้รับอนุญาตให้ทำทุกอย่างที่ไม่ขัดต่อสิทธิของผู้อื่นและไม่ละเมิดผลประโยชน์ของพวกเขา ซึ่งรวมถึงประเด็นที่ไม่ได้ควบคุมโดยกฎหมายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงมาตรฐานทางศีลธรรมและจริยธรรมด้วย ตัวอย่างเช่น การนอกใจคนที่คุณรักไม่ใช่อาชญากรรม อย่างไรก็ตาม จากมุมมองของศีลธรรม ผู้หลอกลวงทำให้เกิดความทุกข์แก่ปัจเจก ซึ่งหมายความว่าเขาละเมิดผลประโยชน์และประพฤติผิดศีลธรรม

ความหมายของศีลธรรม

บางคนเชื่อว่าศีลธรรมเป็นเพียงเงื่อนไขที่จำเป็นในการไปสวรรค์หลังความตาย ในช่วงชีวิตไม่ส่งผลต่อความสำเร็จของบุคคลอย่างแน่นอนและไม่ก่อให้เกิดประโยชน์ใด ๆ ดังนั้น ความหมายของศีลธรรมจึงอยู่ที่การชำระจิตวิญญาณของเราให้บริสุทธิ์จากบาป

อันที่จริงความคิดเห็นดังกล่าวเป็นความผิดพลาด คุณธรรมเป็นสิ่งจำเป็นในชีวิตของเรา ไม่เพียงแต่สำหรับบุคคลใดบุคคลหนึ่งเท่านั้น แต่สำหรับสังคมโดยรวมด้วย หากไม่มีกฎเกณฑ์ดังกล่าว ความเด็ดขาดจะเกิดขึ้นในโลก และผู้คนจะทำลายตัวเอง ทันทีที่คุณค่านิรันดร์หายไปในสังคมและบรรทัดฐานปกติของพฤติกรรมถูกลืมไป ความเสื่อมโทรมของมันก็จะเริ่มขึ้น การโจรกรรม ความเลวทราม การไม่ต้องรับโทษ เจริญรุ่งเรือง และถ้าคนผิดศีลธรรมเข้ามามีอำนาจ สถานการณ์ก็จะยิ่งแย่ลงไปอีก

ดังนั้นคุณภาพชีวิตของมนุษยชาติจึงขึ้นอยู่กับว่ามีศีลธรรมโดยตรงเพียงใด เฉพาะในสังคมที่เคารพและปฏิบัติตามหลักการทางศีลธรรมพื้นฐานเท่านั้นที่ผู้คนจะรู้สึกปลอดภัยและมีความสุข

คุณธรรมและจริยธรรม

ตามเนื้อผ้า แนวคิดของ "คุณธรรม" ถูกระบุด้วยศีลธรรม ในหลายกรณี คำเหล่านี้ใช้แทนกันได้ และคนส่วนใหญ่ไม่เห็นความแตกต่างพื้นฐานระหว่างคำเหล่านี้

คุณธรรมเป็นหลักการและมาตรฐานบางประการของพฤติกรรมมนุษย์ในสถานการณ์ต่างๆ ที่สังคมพัฒนาขึ้น กล่าวอีกนัยหนึ่งมันเป็นมุมมองสาธารณะ หากบุคคลปฏิบัติตามกฎที่กำหนดไว้เขาสามารถเรียกได้ว่ามีศีลธรรมหากเขาเพิกเฉยพฤติกรรมของเขานั้นผิดศีลธรรม

คุณธรรมคืออะไร? คำจำกัดความของคำนี้แตกต่างจากศีลธรรมโดยไม่ได้หมายถึงสังคมโดยรวม แต่หมายถึงแต่ละคน คุณธรรมเป็นแนวคิดที่ค่อนข้างเป็นอัตวิสัย เป็นเรื่องปกติสำหรับบางคน คนอื่นไม่สามารถยอมรับได้ บุคคลสามารถเรียกได้ว่ามีศีลธรรมหรือผิดศีลธรรมโดยพิจารณาจากความเห็นส่วนตัวของเขาเท่านั้น

ศีลธรรมและศาสนาสมัยใหม่

ทุกคนรู้ว่าศาสนาใดเรียกร้องให้บุคคลมีคุณธรรมและเคารพในคุณค่าทางศีลธรรมขั้นพื้นฐาน อย่างไรก็ตาม สังคมสมัยใหม่ให้ความสำคัญกับเสรีภาพและสิทธิมนุษยชนเป็นสำคัญ ในเรื่องนี้ พระบัญญัติบางข้อของพระผู้เป็นเจ้าสูญเสียความเกี่ยวข้องไป ตัวอย่างเช่น มีเพียงไม่กี่คนที่สามารถอุทิศเวลาหนึ่งวันต่อสัปดาห์เพื่อรับใช้พระเจ้าเพราะตารางงานที่ยุ่งวุ่นวายและชีวิตที่เร่งรีบ และพระบัญญัติ “อย่าล่วงประเวณี” สำหรับหลายคนเป็นการจำกัดเสรีภาพในการสร้างความสัมพันธ์ส่วนตัว

หลักศีลธรรมคลาสสิกเกี่ยวกับคุณค่าของชีวิตและทรัพย์สินของมนุษย์ ความช่วยเหลือและความเห็นอกเห็นใจผู้อื่น การประณามการโกหกและความริษยายังคงมีผลบังคับ ยิ่งกว่านั้น ตอนนี้บางคนถูกควบคุมโดยกฎหมายและไม่สามารถพิสูจน์ได้ด้วยเจตนาดีตามที่คาดคะเนอีกต่อไป เช่น การต่อสู้กับผู้ไม่เชื่อ

สังคมสมัยใหม่ยังมีค่านิยมทางศีลธรรมซึ่งไม่ได้ระบุไว้ในศาสนาดั้งเดิม สิ่งเหล่านี้รวมถึงความจำเป็นในการพัฒนาตนเองอย่างต่อเนื่องและการพัฒนาตนเอง ความมีจุดมุ่งหมายและพลังงาน ความปรารถนาที่จะประสบความสำเร็จและใช้ชีวิตอย่างอุดมสมบูรณ์ คนสมัยใหม่ประณามความรุนแรงในทุกรูปแบบ การไม่ยอมรับ และความโหดร้าย พวกเขาเคารพในสิทธิของมนุษย์และความปรารถนาที่จะดำเนินชีวิตตามที่เห็นสมควร คุณธรรมสมัยใหม่มุ่งเน้นไปที่การพัฒนาตนเองของบุคคลการเปลี่ยนแปลงและการพัฒนาสังคมโดยรวม

ปัญหาศีลธรรมของเยาวชน

หลายคนบอกว่าสังคมสมัยใหม่เริ่มเสื่อมโทรมไปในทางศีลธรรมแล้ว อันที่จริง อาชญากรรม โรคพิษสุราเรื้อรัง และการติดยากำลังเฟื่องฟูในประเทศของเรา คนหนุ่มสาวไม่ได้คิดว่าคุณธรรมคืออะไร คำจำกัดความของคำนี้ต่างจากพวกเขาโดยสิ้นเชิง

บ่อยครั้งที่คนสมัยใหม่ให้ความสำคัญกับทุกสิ่งเช่นการมีชีวิตที่ว่างและความสนุกสนาน ในเวลาเดียวกันพวกเขาลืมเรื่องศีลธรรมโดยสิ้นเชิงซึ่งได้รับคำแนะนำจากความต้องการที่เห็นแก่ตัวเท่านั้น

เยาวชนสมัยใหม่สูญเสียคุณสมบัติส่วนตัวเช่นความรักชาติและจิตวิญญาณไปอย่างสิ้นเชิง สำหรับพวกเขา ศีลธรรมเป็นสิ่งที่สามารถขัดขวางเสรีภาพ จำกัดมัน บ่อยครั้งที่ผู้คนพร้อมที่จะกระทำการใด ๆ เพื่อให้บรรลุเป้าหมายโดยไม่ต้องคิดถึงผลที่ตามมาของผู้อื่นเลย

ดังนั้นวันนี้ในประเทศของเราปัญหาศีลธรรมของเยาวชนจึงรุนแรงมาก จะใช้เวลามากกว่าหนึ่งทศวรรษและความพยายามอย่างมากจากรัฐบาลในการแก้ไขปัญหา

พรอท. อ. สเตฟานอฟ:สวัสดีพี่น้องที่รัก! ออกอากาศ Archpriest Alexander Stepanov โปรแกรม "Ecclesia" วันนี้เราได้ตัดสินใจที่จะอุทิศประเด็นของโปรแกรมของเราให้กับหัวข้อของชีวิตคริสตจักรและปัญหาทางศีลธรรมที่เกิดขึ้นในนั้น

ในพันธสัญญาเดิม คุณธรรมเป็นส่วนสำคัญของศาสนา ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา (ศาสนาคริสต์ยังคงดำเนินต่อไปในแนวนี้) การสารภาพความศรัทธาในพระเจ้าองค์เดียว - พระเจ้าของอับราฮัม ไอแซคและยาโคบเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับการเติมเต็มความจริงทางศีลธรรม กฎทางศีลธรรม
ดังที่ผู้เขียนคนหนึ่งเขียนไว้ว่า "ในพันธสัญญาเดิมมีการทำให้ศีลศักดิ์สิทธิ์" อารยธรรมคริสเตียนทำให้โลกมีภาพลักษณ์ใหม่ของจริยธรรมบนพื้นฐานของความรัก จริยธรรมนี้ซึ่งยืนยันคุณค่าอันไร้ขอบเขตของชีวิตมนุษย์ ได้กลายมาเป็นหลักเด่นกว่า 2,000 ปี แม้กระทั่งในสังคมฆราวาสที่คงไว้ซึ่งความเฉื่อยอันทรงพลังของจริยธรรมของคริสเตียน

คำถาม: ศีลธรรม การปฏิบัติตามกฎหมายจริยธรรม กฎเกณฑ์ พฤติกรรม บทบาทอะไร แม้แต่ในพันธสัญญาเดิม ไม่ต้องพูดถึงพันธสัญญาใหม่ซึ่งอิงจากความรักมีบทบาทในชีวิตคริสตจักรสมัยใหม่ของเรา ดูเหมือนว่าคำตอบและความคาดหวังของสังคมจะชัดเจน: ต้องให้ความรู้ด้านศีลธรรมในคน รัฐบาลของเราในปัจจุบันกล่าวไว้มากมายเกี่ยวกับความจำเป็นในการให้โอกาสคริสตจักรได้เข้าสู่เวทีสาธารณะเพื่อฟื้นฟูรากฐานทางศีลธรรมของสังคมของเรา
แต่ศีลธรรมเพิ่มขึ้นจริง ๆ เสมอเมื่อบุคคลอยู่ในศาสนจักร มีส่วนร่วมในศีลระลึกที่เปี่ยมด้วยพระคุณหรือไม่ น่าเสียดายที่สิ่งนี้มักไม่เป็นเช่นนั้น ทำไมสิ่งนี้ถึงเกิดขึ้น?
ข้าพเจ้าขอยกตัวอย่างง่ายๆ แก่ท่าน ชายคนหนึ่งซึ่งเป็นบิดาของครอบครัวกำลังจะไปโบสถ์ แต่ครอบครัวยังไม่มีความเชื่อ ด้วยความกระตือรือร้น เขาเริ่มต้นในครอบครัวซึ่งมีความสัมพันธ์ที่ดีและเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน เพื่อแนะนำองค์ประกอบและกฎเกณฑ์บางประการของชีวิตคริสเตียน ก่อนหน้านี้ เขาเคยเจรจากับภรรยาและลูกๆ ด้วยวิธีใดก็ตาม พวกเขาได้แก้ปัญหาทั่วไป เช่น ใช้ชีวิตอย่างไร ตื่นเมื่อไร ใช้ชีวิตในวันอาทิตย์ เป็นต้น หลังจากได้รับการลงโทษสูงสุดของคริสตจักรเกี่ยวกับการใช้ชีวิต คนๆ หนึ่งก็เริ่มกำหนดหลักการใหม่ ซึ่งเขาได้เรียนรู้และเห็นชอบแล้ว ค่อนข้างจะเข้มงวดกับผู้คนรอบตัวเขา ความสัมพันธ์ในครอบครัวนี้เริ่มเสื่อมลง อาจไม่บ่อยนักที่ครอบครัวจะเลิกรากัน แต่ฉันรู้จักกรณีดังกล่าวเป็นการส่วนตัว ทัศนคติที่เข้มงวดปรากฏขึ้นซึ่งแทนที่การสื่อสารสดของผู้คนและความสามารถในการตอบสนองต่อประสบการณ์ของผู้อื่นอย่างเต็มตา

เราต้องการหารือเกี่ยวกับประเด็นดังกล่าวในวันนี้ วันนี้ Archpriest Evgeny Goryachev ร่วมกับฉันที่โต๊ะกลม อธิการของมหาวิหาร Annunciation ใน Shlisselburg และบาทหลวงแห่ง Church of the Saviour Not Made by Hands บน Konyushennaya Square Maxim Pletnev

พรอท. อ. สเตฟานอฟ:ตามการสังเกตของคุณ คุณพ่อยูจีน สิ่งที่ฉันกำลังพูดถึงเกิดขึ้นจริงหรือ อาจมีตัวอย่างว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นได้อย่างไร

พรอท. E. Goryachev:ไม่มีเหตุผลที่จะโต้แย้งว่าศีลธรรมเป็นสิ่งที่ครอบงำชีวิตทางศาสนาใด ๆ และแม้แต่สิ่งที่ไม่ใช่ศาสนา มนุษย์ตามปราชญ์คนหนึ่งประกอบด้วยความเชื่อและพฤติกรรม บุคคลนั้นมีความสามารถในการคิดและเชื่อมโยงความคิดของเขาเป็นลูกโซ่ที่กลมกลืนกันไม่มากก็น้อยตามความเชื่อมั่นของเขาเขาวางแผนประสบการณ์ทางปรัชญาทุกวันของครอบครัว ดังนั้นโดยพฤติกรรมของบุคคล เราสามารถตัดสินระบบค่านิยมของเขาได้ง่ายมาก

แม้ว่าศตวรรษที่ 20 และโดยทั่วไป ยุคแห่งการจากไปจากค่านิยมดั้งเดิมได้นำไปสู่ความจริงที่ว่าผู้คนมักประกาศสิ่งที่เรียกว่าคุณค่าของมนุษย์สากลในขณะที่พวกเขาซื่อสัตย์น้อยกว่าคนต่างศาสนาซึ่งปรารถนาความมั่งคั่งชื่อเสียง เกียรติยศความสามารถในการควบคุมชะตากรรมเพื่อนบ้านคนที่อ่อนแอกว่าถูกแขวนไว้บนธงแห่งศีลธรรมของพวกเขา พวกเขาดำเนินชีวิตเช่นนี้ ปรารถนาในสิ่งนี้ มันคือความเชื่อมั่นของพวกเขา ดังนั้นจึงไม่ขัดแย้งกับพฤติกรรมของพวกเขา ทั้งจูเลียส ซีซาร์ หรืออเล็กซานเดอร์มหาราช หรืออัตติลาไม่มีความขัดแย้งภายใน เพราะศีลธรรมของพวกเขาเป็นภาพสะท้อนโดยธรรมชาติของความเชื่อมั่นของพวกเขา

ศตวรรษที่ XIX, XX และแม้กระทั่ง XVIII ในยุโรปหลังคริสต์ศักราชนำไปสู่ความจริงที่ว่าผู้คนประกาศผู้มีอำนาจเหนือกว่าคนนอกรีตเหมือนกัน: สง่าราศี, เกียรติ, ความรุนแรง แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็ปิดบังพวกเขาด้วยสโลแกนของศีลธรรมของคริสเตียนที่คุณต้องรับใช้ เพื่อนบ้านคุณต้องเสียสละรักผู้คน ในเวลาเดียวกัน พฤติกรรมของพวกเขาเผยให้เห็นว่าพวกเขาได้รื้อฟื้นค่านิยมของคนนอกศาสนาจริงๆ

ไม่ใช่เรื่องไร้สาระที่พระกิตติคุณกล่าวว่า: "โดยผลของพวกเขาคุณจะรู้จักพวกเขา" เป็นเรื่องง่ายมากที่จะกำหนดโดยพฤติกรรมของมนุษย์ถึงระบบค่านิยมที่แท้จริง สิ่งที่บุคคลเชื่อจริงๆ นี่เป็นตัวบ่งชี้แบบ win-win ของสิ่งที่รากฐาน - ศาสนา ปรัชญา ฆราวาส - บุคคลที่สร้างชีวิตของเขา เมื่อเราพูดถึงหัวข้อเรื่องศีลธรรมของคริสเตียน เป็นที่ชัดเจนว่ามีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดที่ประกาศโดยการเปิดเผยของคริสเตียน ประการแรก แสดงออกในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ เมื่อเราเห็นคนที่ประกาศตนเป็นคริสเตียน เกณฑ์เดียวกันนี้ “คุณจะรู้จักพวกเขาด้วยผลของพวกเขา” ช่วยให้เราสามารถตัดสินว่าพวกเขามาจากอุดมคติของพระกิตติคุณมากหรือน้อยเพียงใด

เนื่องจากมีแบบอย่างมากมายที่มีลักษณะเฉพาะจากถ้อยคำของผู้เขียนพระคัมภีร์ที่ว่า “เพราะคุณ ชื่อของฉันจึงถูกดูหมิ่นท่ามกลางผู้คน” เราจึงกล่าวได้ว่าคริสเตียนมีปัญหาด้านศีลธรรม รวมทั้งคริสเตียนออร์โธดอกซ์ด้วย บางคนอาจพูดว่า "มันเคยเป็นมา" หากเราให้เกียรติมรดกทางศีลธรรมของผู้รักชาติ เราจะเห็นว่าพวกเขา เช่นเดียวกับผู้เผยพระวจนะในพระคัมภีร์ พวกเขาตำหนิผู้ร่วมสมัยของพวกเขาอย่างต่อเนื่องเนื่องจากขาดศีลธรรม แต่มีมวลวิกฤตที่เรียกว่า เมื่อคนทำบาป (ช่วยไม่ได้นอกจากบาป) แต่อย่างน้อยก็เรียกบาปว่าบาปและพยายามต่อสู้กับบาป บิดาผู้บริสุทธิ์ในกรณีนี้กังวลว่ามีคนบาปมากมาย แต่ไม่ได้ระบุว่าคนไม่สำนึกผิดและ คุ้นเคยกับการทำบาป พวกเขาไม่ต้องการต่อสู้กับเขา
และมียุคดังกล่าว (สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าสิ่งนี้เกิดขึ้นบ่อยมากในรัสเซียตอนนี้) เมื่อความบาปไม่เพียงทวีคูณเท่านั้น แต่ยังไม่รู้จักว่าเป็นบาป สิ่งที่เลวร้ายที่สุดคือเมื่อมันเกิดขึ้น "ในลานของพระเจ้า" ในรั้วโบสถ์

พรอท. อ. สเตฟานอฟ:เราได้พูดคุยกับคุณพ่อวิคเตอร์ โกลูเบฟ นักบวชรุ่นก่อน เขาเล่าถึงคนที่มาเต็มคริสตจักรในสมัยโซเวียต เมื่อเธอถูกข่มเหง และบอกว่าพวกเขาเป็นคนที่มีเมตตา พวกเขาพร้อมที่จะช่วยเหลือซึ่งกันและกันและโดยทั่วไปพร้อมที่จะเสียสละในชีวิต เดี๋ยวนี้ไม่ค่อยเห็น

ฉันสามารถยกตัวอย่างจากการปฏิบัติของฉัน เรามักจะมีอาหารวันอาทิตย์ในคริสตจักร นอกจากนี้ ยังมีวันหยุดใหญ่: อีสเตอร์ คริสต์มาส เมื่อทั้งตำบลอยู่กับเราเพื่อรับประทานอาหาร และต้องทำงานหนักมากในตารางเหล่านี้ ทุกคนมีส่วนร่วมในเรื่องนี้ จนกระทั่งเมื่อเร็ว ๆ นี้ฉันเองซื้ออาหารโดยรถยนต์เพราะนักบวชไม่มีรถ ตอนนี้มีรถอยู่แล้ว และฉันไม่ต้องขับรถ ข้าพเจ้าสังเกตว่าผู้ที่ตอบรับข้อเสนอแนะมากที่สุดคือ “พี่น้องทั้งหลาย! ใครจะช่วย” เหล่านีโอไฟท์ตอบ คนที่เพิ่งมาที่ศาสนจักร ราวกับว่ามีกฎหมายดังกล่าว: หากบุคคลใดอยู่ในศาสนจักรเป็นเวลาหนึ่งปี สอง สาม อย่าคาดหวังให้เขาไปที่ไหนสักแห่งและโยนตัวเอง "เข้าไปในช่องว่าง"

ฉันพัฒนาหัวข้อนี้ร่วมกับนักบวชของฉัน และพี่สาวคนหนึ่งบอกฉันว่า “พ่อคะ แต่วันนี้เป็นวันหยุดใหญ่ ฉันต้องการอธิษฐาน เพราะในพระกิตติคุณพระเจ้าตรัสว่า “มารีย์ได้เลือกส่วนที่ดีแล้ว” นั่นคือคนที่มาจากถนนยังคงเข้าใจว่ามีคนมารวมตัวกันและมีคนมาดูแลโต๊ะ นี่เป็นเรื่องปกติสำหรับคน แต่ราวกับว่าพระศาสนจักรปลูกฝังถ้อยคำของข่าวประเสริฐว่าไม่ต้องทำอะไร มันก็จะสงบลงเอง และทุกคนจะได้กินอย่างเอร็ดอร่อย ฉันไม่รู้ว่าคนๆ หนึ่งหาเหตุผลให้ตัวเองได้อย่างไรโดยการเลือก "ส่วนที่ดี" ของเขา พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นที่เข้าใจโดยเฉพาะอย่างยิ่งในลักษณะที่ฉันไม่จำเป็นต้องทำอะไร นี่คือสิ่งที่เราเองได้เลี้ยงดูมา พ่อแม็กซิม คุณคิดว่าอะไรเป็นสาเหตุของสถานการณ์นี้?

ศักดิ์สิทธิ์ ม. เพลตเนฟ:พวกเราทุกคนที่ตอนนี้อยู่ในคริสตจักรได้ออกมาจากยุคโซเวียตแล้ว เรามาที่คริสตจักรและนำคุณธรรมที่เราได้รับมาด้วย เราสามารถพูดได้ว่าในสมัยโซเวียตมีศีลธรรมแบบพิเศษของโซเวียตอยู่บ้าง แต่ในหลายๆ ด้าน พื้นฐานของมันอยู่ในศาสนาคริสต์ เราเห็นว่าสังคมเข้ามาในศตวรรษที่ 20 อย่างไร และเมื่อสังคมจากไปในศตวรรษที่ 20 ในอีก 100 ปีต่อมา จิตสำนึกของชนชาติทั้งหมด รวมทั้งประชาชนของเรา ได้เปลี่ยนไปอย่างสิ้นเชิง

เพื่อสรุป: นี่เป็นความเข้าใจผิดอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับศาสนา "คนรัสเซียรับบัพติสมา แต่ไม่ได้ตรัสรู้" ฉันคิดว่านั่นเป็นพื้นฐาน ในช่วงระยะเวลาของ neophyteism เมื่อมีคนมาที่คริสตจักรหัวใจของเขาแผดเผาในตัวเขาและเขาเปลี่ยนไปและจากนั้นวัชพืชแห่งจิตวิญญาณเหล่านี้ก็งอกงามไฟแห่งศรัทธาหลักนี้จะไปที่ไหนสักแห่งและบุคคลนั้นก็กลับไป วงกลมของเขาเองในการให้การศึกษาโซเวียตหรือหลังโซเวียตนี้

น่าเสียดายที่ความไม่สมบูรณ์และความเข้าใจผิดเกี่ยวกับศาสนาที่พบบ่อยของเราสะท้อนให้เห็นที่นี่ พ่อเน้นถูกต้องแล้ว นี่คือการปฏิบัติตามจดหมายของธรรมบัญญัติ เมื่อความหมายหายไป โดยระลึกถึงพวกฟาริสีเหล่านั้นที่เป็นปฏิปักษ์กับพระคริสต์ บางครั้งสิ่งนี้ก็สะท้อนให้เห็นในชีวิตคริสตจักรสมัยใหม่ของเรา เช่นเดียวกับสุภาษิตที่ว่า "เขาไม่กินเนื้อสัตว์ แต่ดื่มเลือด" มันเกิดขึ้นในครอบครัวที่ผู้เชื่อเป็นเผด็จการ สิ่งนี้จะเลวร้ายลงเป็นพิเศษในระหว่างการถือศีลอด ดูเหมือนว่าเขารับใช้พระเจ้า พยายาม พยายาม และทำทุกอย่างด้วยเจตนาดี แต่บางครั้งผลลัพธ์ก็ตรงกันข้าม ความรักก็สูญเปล่า

พรอท. อ. สเตฟานอฟ:คุณคิดว่านี่เป็นความผิดของเราหรือไม่? แท้จริงแล้ว คนที่มาจากภายนอกมีศีลธรรมตามธรรมชาติบางอย่าง เขารู้สึกถึงคนอื่น กังวลว่าเขาจะขุ่นเคืองใคร และเขาไม่มีเหตุผลเชิงอุดมคติตามทฤษฎี หากพฤติกรรมของเขานำไปสู่ความขัดแย้ง เช่น ในครอบครัวของเขา . แน่นอนว่าเขากังวลมาก ในศาสนจักร ผู้มาใหม่ได้รับ "การปกป้องจากมโนธรรมของเขา" บางอย่าง ใช่ สิ่งนี้นำไปสู่ความขัดแย้ง แต่มีคนพูดว่า: "ศัตรูของมนุษย์คือครอบครัวของเขา" ดังนั้นจึงไม่มีอะไรพิเศษที่จะไตร่ตรองในหัวข้อนี้ “ข้าพเจ้าได้อ่านแล้ว ข้าพเจ้าได้ระบุทุกอย่างตรงตามบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ ข้าพเจ้าไม่ได้ทำบาปในสิ่งใดเลย” นั่นคือบุคคลได้รับเชื้อฟาริสีอย่างแม่นยำ

บ่อยครั้งในการสารภาพผิด คุณได้ยินมาว่าคนๆ หนึ่งไม่ได้พูดถึงสิ่งที่เกิดขึ้นจริงในความสัมพันธ์ของเขากับคนอื่น หรือว่าเขารู้สึกว่าเขาทำให้พระเจ้าขุ่นเคืองใจ แต่เพียงแต่ระบุความเบี่ยงเบนบางอย่างจากกฎเกณฑ์ที่กำหนดไว้ของชีวิตคริสตจักร สมมติว่าเขาเลิกถือศีลอดดื่ม kefir

ศักดิ์สิทธิ์ ม. เพลตเนฟ:สิ่งนี้แสดงออกอย่างชัดเจนมากใน Forgiveness Sunday บางครั้งมีการขอการให้อภัยจากทุกคน ยกเว้นผู้ที่ขัดแย้งกับความขัดแย้งมานานหลายทศวรรษ

พรอท. อ. สเตฟานอฟ:นี่คือความเป็นจริงของการปรองดอง ความเป็นจริงของการแสดงความรักต่อเพื่อนบ้านที่ยังขาดอยู่ หรือคนกลับใจว่าคำอธิษฐานไม่สำเร็จหรือมาวัดช้า นี่เป็นเรื่องและเหตุผลที่จะพูดถึงในการสารภาพจริง ๆ แต่บ่อยครั้งที่สิ่งนี้เกิดขึ้น แล้วคุณเรียนรู้จากคนอื่นว่าสถานการณ์ในชีวิตของบุคคลนี้ตึงเครียดมาก แต่เขาไม่เห็นสิ่งนี้ หรือไม่ต้องการที่จะนำมันมาสารภาพบาป และมันก็ไม่ได้รับการเยียวยาในศีลระลึก

คุณคิดอย่างไร คุณพ่อยูจีน บางทีอาจเป็นความผิดของเราที่เราศิษยาภิบาลไม่เน้นเรื่องคุณธรรมและจริยธรรมของชีวิตลูกๆ ของเรา

พรอท. E. Goryachev:เหตุใดผู้ที่มาโบสถ์หรือนักบวชใหม่ผู้เผาไหม้และพร้อมที่จะทำอะไรมากมายด้วยไฟหลักของศรัทธาของพวกเขาหลังจากผ่านไประยะหนึ่งศีลธรรมตามธรรมชาติที่พวกเขานำมาจากชีวิตฆราวาสจึงหายไปและคริสเตียนคนหนึ่ง ไม่ได้เพิ่มขึ้น แต่ถูกแทนที่ด้วยอุดมการณ์ฟาริสีอะไร? มันเป็นปัญหาของปัญหา

บุคคลมาที่ศาสนจักรไม่ได้มาจากพื้นที่ทางศีลธรรมที่ปราศจากอากาศถ่ายเท เขามาพร้อมกับความคิดบางอย่างเกี่ยวกับความดีและความชั่ว ซึ่งผสมผสานกับอุดมคติความจริงของคริสเตียน รวมทั้งความจริงทางศีลธรรมไม่มากก็น้อย ในศาสนจักร คนเหล่านี้คุ้นเคยกับอุดมคติทางศีลธรรมอันสูงส่งซึ่งไม่สามารถสั่นคลอนได้ Berdyaev เขียนในบทความของเขาว่า "ในความยากของอุดมคติสูง" ว่าเป็นเรื่องยากสำหรับคริสเตียนเพราะอุดมคตินั้นสูงมากแล้ว เราทุกคนเข้าใจดีว่าศีลธรรมที่พระคริสต์ประกาศควรทำให้คริสเตียนแตกต่างจากกลุ่มอื่น ๆ ของระบบปรัชญาและศาสนา ไม่ว่าในกรณีใด ในทางปฏิบัติแล้ว เราไม่พบความรักต่อศัตรู เล่าจื๊อพูดถึงเรื่องนี้ แต่ในทางทฤษฎีเท่านั้น แต่ขงจื๊อโต้แย้งเรื่องนี้แล้ว โดยบอกว่าทั้งหมดนี้ไม่มีความหมาย

พรอท. อ. สเตฟานอฟ:อย่างไรก็ตาม ด้วยความยากลำบากเพียงใดที่เรารักคนใกล้ชิดของเรา เราไม่รู้ว่าจะอดทนต่อพวกเขาอย่างไร ไม่ให้หงุดหงิด เป็นทางแยกขนาดใหญ่ของอุดมคตินี้

พรอท. E. Goryachev:อุดมคติของคำเทศนาบนภูเขาไม่สามารถทำให้บุคคลตกใจด้วยความสูงส่งที่พิเศษ วิญญาณที่ร้อนแรงและสั่นเทาไม่แยแสกับอุดมคตินี้ ทนทุกข์จากความเฉยเมยจากความเรียบง่าย Alyosha Karamazov กับการไตร่ตรองในหัวข้อนี้: "ฉันไม่สามารถให้เงินรูเบิลได้เมื่อพระเจ้าตรัสว่า: "ให้ทุกอย่าง" ฉันไม่สามารถ จำกัด ตัวเองให้ไปร่วมพิธีมิสซาเมื่อพระเจ้าตรัสว่า: "ตามเรามา" ในทางกลับกัน Alyosha ไม่ใช่ neophyte เราเห็นว่าสิ่งนี้ทรมานผู้คนที่อยู่ในศาสนจักรมาเป็นเวลานาน

ตอนนี้เรากำลังพยายามทำความเข้าใจที่มาของปัญหาเรื่องศีลธรรมของผู้คนที่มาโบสถ์ ความเร่าร้อนของศรัทธาของพวกเขาหายไปไหน ความปรารถนาของพวกเขาที่จะมีศีลธรรมตามข่าวประเสริฐ ทำไมบ่อยครั้งหลังจากผ่านไประยะหนึ่งพวกเขาไม่สามารถแม้แต่จะรักษาสิ่งที่พวกเขามีก่อนไปโบสถ์ได้? หากเราไตร่ตรองหัวข้อเหล่านี้อย่างสม่ำเสมอ เราต้องสรุปได้ว่าบุคคลที่มาจากกลุ่มนีโอไฟต์ไม่ได้เข้ากลุ่มคริสเตียนที่ "สกปรก" ด้วยความเร็วสูง แม้หลังจากอ่านพระวรสารแล้ว การตีความพระกิตติคุณ งานเขียนเชิงเทววิทยาที่น่าเชื่อถือมาก ส่วนใหญ่เป็นหนังสือเกี่ยวกับความรักชาติ เขาไม่ได้ไปโบสถ์เพียงลำพัง ไม่มีใครที่จะอยู่คนเดียวเหมือนเกาะ บุคคลยืนยันประสบการณ์ของตนเกี่ยวกับศาสนาคริสต์โดยประสบการณ์ของผู้ที่อยู่ในศาสนจักรมาช้านาน และที่นี่เราเห็นว่าศรัทธาเย็นลงเพราะถูกทำให้เย็นลง

บางครั้งคนๆ หนึ่งไม่เพียงแค่อ่านพระกิตติคุณเท่านั้น แต่เขายังมองว่าคนอื่นๆ มีชีวิตอยู่อย่างไร ซึ่งอ่านมานานแล้ว และเริ่มเลียนแบบพวกเขา เขาเห็นว่าบ่อยครั้งที่ความคิดที่เขามีในการอ่านครั้งแรกนั้นแตกต่างอย่างมากจากวิถีชีวิตของผู้คนที่อ่านบรรทัดเหล่านี้มานาน บุคคลเริ่มความขัดแย้งภายในเขาสรุปได้ว่า: "ฉันรู้อะไรไหม? ฉันอยู่ในศาสนจักรมา 2-3 วันแล้ว และคนเหล่านี้ไปโบสถ์มา 5-10 ปีแล้ว ดังนั้นฉันต้องคอยดูพวกเขา”

ถ้านี่เป็นการแก้ไขอย่างมีสติสัมปชัญญะของลัทธิสูงสุดและความเป็น neophyteness ของผู้ที่ไปโบสถ์ เมื่อบุคคลถูกกีดกันจากความสุดโต่งบางอย่างผ่านทางคริสเตียนที่มีสุขภาพดี ผ่านทางบาทหลวง ผู้สารภาพบาป แต่บ่อยครั้งที่ชาวคริสต์เองเป็นผู้ที่ลดแรงกระตุ้นอันสูงส่ง ศีลธรรมของคริสเตียนที่เพิ่งตั้งขึ้นใหม่ ในความคิดของฉัน เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นด้วยเหตุผลที่ฉันมองว่าเป็นการแตกแยกในประเพณี

ฉันจะพัฒนาความคิดของ Father Maxim ในหัวข้อนี้ ดูเหมือนว่าคนจีนจะมีคำอุปมาเกี่ยวกับวิธีที่เจ้าหน้าที่ระดับสูงอ่านแล้ว ปล่อยบังเหียนม้าของเขาและไม่ได้สังเกตว่าเธอพาเขาไปที่ลานบ้านของสามัญชน สามัญชนคนนี้กำลังทำงานอยู่ เห็นส้มแมนดารินอยู่ในบ้าน เขาทำงานต่อไปไม่ได้ สักพักก็ร้องเรียกเขาว่า "ท่านเจ้าข้า ทำอะไรอยู่" แมนดารินที่ตื่นจากการลืมเลือนด้วยคำอุทานนี้ มองไปรอบ ๆ ด้วยความประหลาดใจ สบตากับประชาชนและพูดว่า: “ฉันกำลังอ่านหนังสือเก่า อย่าทำให้ฉันไขว้เขวเลย ไอ้โง่”
หลังจากผ่านไประยะหนึ่ง สามัญชนก็หันเหความสนใจของเขาอีกครั้งและพูดว่า: “ท่านเจ้าข้า! คุณกำลังเสียเวลาของคุณถ้าหนังสือเล่มนี้เก่ามาก” จากนั้นเจ้าหน้าที่ก็อารมณ์เสีย (เราต้องจำความสัมพันธ์ในโครงสร้างลำดับชั้นของจีนโบราณ) และพูดว่า: "อธิบายตัวเองหรือตายอย่างชั่วร้าย"
ช่างฝีมือให้คำตอบอย่างมีศักดิ์ศรีและเชิงปรัชญาว่า “คุณเห็นไหม ฉันอาศัยอยู่ในพื้นที่นี้มาตลอดชีวิตในวัยผู้ใหญ่ของฉันและทำล้อเกวียน มีคนบอกว่าผมเป็นช่างฝีมือดี ผู้คนจากทั่วสารทิศจึงมาหาผมเพื่อเอาล้อที่ถูกต้องหรืองอขอบให้ถูกต้อง ดังนั้น: ฉันทำสิ่งนี้มาตลอดชีวิต แต่ฉันไม่สามารถส่งต่อความลับของทักษะของฉันแม้แต่กับลูกชายของฉันเอง เพราะเขาอยู่ที่ไหนสักแห่งระหว่างขอบล้อกับฝ่ามือของฉัน และคุณกำลังอ่านหนังสือที่เขียนไว้นานมากแล้ว คุณเสียเวลาเปล่า"

ด้วยข้อโต้แย้งในอุปมานี้ เราจะเห็นว่ามันเป็นเรื่องของการทำลายประเพณี หากอย่างน้อยก็มีบางพื้นที่ที่ประเพณีไม่ได้รับการถ่ายทอดอย่างสมบูรณ์ซึ่งหลุดออกไปก็อาจมีการตีความที่ผิดพลาดได้

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ชาวยิวมีการปฏิบัติในการตีความพระบัญญัติข้อที่สาม: "อย่าออกพระนามของพระยาห์เวห์พระเจ้าของเจ้าโดยเปล่าประโยชน์" ด้วยวิธีการดังต่อไปนี้: "อย่าใช้อำนาจอันศักดิ์สิทธิ์เพื่อพิสูจน์กิเลสตัณหาของคุณ" ตัวอย่างที่คุณให้ในตอนต้นเมื่อสามีเพื่อพิสูจน์การทะเลาะกับภรรยาของเขาพูดว่า "ศัตรูของมนุษย์คือครอบครัวของเขา" หรือพูดซ้ำพระวจนะของพระคริสต์: "ฉันไม่ได้นำสันติสุขมาสู่โลก แต่เป็นดาบ” หรือใครก็ตามที่กล่าวถึงเรื่องราวของมาร์ธาและมารีย์ ทั้งหมดนี้เป็นเพียงการใช้อำนาจจากพระเจ้า พระประสงค์ของพระองค์ ชื่อของพระองค์ แบบอย่างของพระองค์เพื่อพิสูจน์ความหลงใหลของตนเอง

เมื่อมีการแตกสลายในประเพณีนี้แสดงว่าเป็นสาวกมาหาคริสเตียนที่อยู่ในคริสตจักรมาเป็นเวลานานหรืออย่างแรกเลยไปหานักบวชไม่ใช่เพื่อทฤษฎี แต่สำหรับการปฏิบัติ ประการแรกคือเขาเองที่ทำให้ไฟหลักที่จุดประกายในใจเขาเย็นลง ไม่ว่าเมื่อเขาคุ้นเคยกับพระกิตติคุณ หรือองค์ประกอบอื่นๆ ของวิวรณ์ของคริสเตียน นี่อาจไม่ใช่ความผิด แต่เป็นความโชคร้ายของสังคมคริสเตียนทั้งหมด ท้ายที่สุด นักบวชคนแรก ผู้สารภาพคนแรก และคนที่หล่อเลี้ยงคุณ หล่อหลอมคุณ มีอิทธิพลอย่างมากต่อคุณ มันคือผู้คน หลังจากอ่านหนังสือแล้ว คุณไปร่วมสามัคคีธรรมกับพี่น้องของคุณในพระคริสต์ อิทธิพลต่อนักบวชในอนาคตของอธิการบดีคนแรกของเขา อิทธิพลที่มีต่อนักเรียนของโรงเรียนเทววิทยาของครูของเขานั้นมหาศาล และเป็นไปไม่ได้ที่จะประเมินค่าสูงไป

ดังนั้นฉันจึงอิจฉาผู้ที่สามารถอธิบายได้ด้วยคำพูดของอัครสาวกเปาโลเสมอเมื่อนายร้อยพูดกับเขาว่า: "ฉันซื้อสัญชาติโรมันด้วยเงินเป็นจำนวนมาก" และเขาตอบว่า: "และฉันเกิดมาในนั้น ” ผู้ที่มีโอกาสเสมอที่ประเพณีไม่ทำลาย สื่อสารกับผู้ที่เคยอยู่ในคริสตจักรมาโดยตลอดและไม่ได้ละทิ้งมันไป ซึ่งเป็นของคนรุ่นเดียวกันทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับประเพณีร่วมกัน แน่นอนว่าพวกเขาแบกรับทั้งข้อดีและข้อเสียของความเป็นพระศาสนจักรแห่งยุคโซเวียต แต่ถึงกระนั้น คนเหล่านี้ยังอยู่ในศาสนจักรมาเป็นเวลานานมาก ดังนั้นไม่ว่าจะเกิดอะไรขึ้นในชีวิตของพวกเขา พวกเขาอุทิศให้กับศาสนจักรและ จะไม่ปฏิเสธมัน แต่คนเหล่านี้หายาก

เราสามารถพูดได้ไหมว่าเราแต่ละคนซึ่งเป็นคนในคริสตจักรปัจจุบัน โชคดีที่มีสามัคคีธรรมกับคนเหล่านี้ และยิ่งไปกว่านั้น ได้เข้าโบสถ์ภายใต้การดูแลและการมีส่วนร่วมโดยตรงของพวกเขา? ดังนั้น ในศาสนจักร บุคคลปรารถนาประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่มีชีวิต ความสูงส่งทางศีลธรรมที่มีชีวิต นี่เป็นปัญหาที่ผมเชื่อมโยงไม่เฉพาะกับยุคโซเวียตเท่านั้น ซึ่งทำให้ทั้งจิตวิญญาณและร่างกายของคริสตจักรของเราพิการ มันได้รับเสมอ มีไม่กี่คนที่สั่นสะท้านต่อพระพักตร์พระเจ้าเสมอ คนที่ต้องการเป็นพยานในการสื่อสารโดยตรงกับพระเจ้า นักบวชได้รับอาหารจากหัวหน้าของพวกเขา นักบวชที่มีอำนาจสำหรับพวกเขา พวกเขาสูญเสียมันไปที่ไหนสักแห่งที่พวกเขาไม่ได้รับ ดังนั้นพวกเขาจึงถ่ายทอดสิ่งที่เป็นจริงสำหรับพวกเขาให้ฝูงแกะและนำพวกเขาออกจากความตึงเครียดทางศีลธรรมและความลึกลับในแง่ดี ดังนั้น ปรากฎว่าบุคคลหนึ่งเข้ามาแทนที่การสังกัดอย่างเป็นทางการของศาสนจักรด้วยกฎเกณฑ์ ผ่านการถือศีลอด ผ่านความรู้เกี่ยวกับพิธีกรรมภายในโบสถ์ หัวใจที่ลุกโชนซึ่งทำให้คริสเตียนกลุ่มแรกแตกต่างจากชุมชนนอกรีตทั้งหมด

ผมขอเตือนคุณว่าพวกเขาเข้ามาในชีวิตของโลกในฐานะคนที่ "ติดเชื้อด้วยรังสี" แต่ด้วย "การแผ่รังสี" ของพระวิญญาณบริสุทธิ์ และปฏิกิริยาลูกโซ่นี้ พลังงานปรมาณูที่ปล่อยออกมาจากพวกมัน ก็อดไม่ได้ที่จะรู้สึกได้กับทุกคนที่สัมผัสกับพวกมัน ดังที่วลาดีก้ากล่าวไว้ว่า:“ คุณจะไม่สามารถเปลี่ยนใจใครได้ถ้าเขาไม่เห็นแสงสว่างแห่งชีวิตนิรันดร์บนใบหน้าของบุคคลอื่น” ความปรารถนานี้สำหรับผู้ถือที่แท้จริงของพระวิญญาณบริสุทธิ์ สำหรับผู้ดำรงชีวิตที่แท้จริงของคริสเตียนนั้น เกิดขึ้นได้เสมอมาในคริสตจักร และตอนนี้ก็รู้สึกได้

เมื่อเป็นนักเรียนของโรงเรียนเทววิทยาแล้ว ข้าพเจ้ารู้สึกทึ่งในความรู้ของคริสตจักร ดังนั้น อย่างแรกเลย ฉันได้รับอิทธิพลจากคนที่รู้พระคัมภีร์ ประวัติคริสตจักร ประวัติของคริสตจักรรัสเซียออร์โธดอกซ์ เรื่องราวของพวกเขาซึ่งมักเป็นแรงบันดาลใจและน่าสนใจ นำมาโดยข้าพเจ้าเพื่อเป็นการแสดงความเคารพต่อบุคลิกของพวกเขา แต่หลังจากนั้นไม่นานท่านก็ตระหนักว่า อย่างไรก็ตาม การสนทนาของพระคริสต์กับเหล่าสาวก ดังนั้น สาวกกับสาวกของพวกเขาจึงไม่เดือดดาลถึงความไม่รู้ เพราะครั้งนั้นไม่มีหลักคำสอนของคริสตจักรอยู่ในรูป ซึ่งปัจจุบันไม่มีประวัติคริสตจักร มันเป็นอย่างอื่น เรื่องราวเหล่านี้เป็นเรื่องราวเกี่ยวกับการเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า ความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า เกี่ยวกับศีลธรรมของคริสเตียนที่ได้รับการหล่อเลี้ยง กำจัดจากการเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าโดยตรง ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจเหตุผลที่ว่าทำไมนักบวชใหม่จึงมีปัญหากับคริสเตียน และด้วยศีลธรรมอันเป็นสากลของมนุษย์ หากคุณไม่ทราบว่าพวกเขามาที่ใดและเพื่อใคร ผู้ที่พวกเขาเชื่อมโยงชีวิตฝ่ายวิญญาณของพวกเขามีปัญหาเดียวกันทุกประการ

พรอท. อ. สเตฟานอฟ:ขอบคุณคุณพ่อยูจีน ฉันเห็นด้วยกับคุณอย่างยิ่ง คุณพูดถูกที่เหตุผลหลักอยู่ที่ตัวเรา ในศิษยาภิบาล ในชุมชนคริสตจักร แท้จริงแล้ว ผู้ที่อยู่รอบข้างนำทางผู้คน และถ้อยคำที่เราพูด การเตรียมบุคคลให้พร้อมสำหรับชีวิตคริสตจักร แล้วปรับให้เข้ากับประเพณีเหล่านั้นที่มีอยู่โดยตรงในตำบล

สิ่งเดียวที่จะเสริมได้ก็คือการที่รู้ดีว่าเราเองยกตัวอย่างน้อยมาก อาจคุ้มค่าที่จะดึงความสนใจของฝูงแกะของเรามาที่ด้านนี้ของชีวิตอย่างต่อเนื่องเพื่อที่พวกเขาเองจะชี้แจงจุดสังเกตที่ เราต้องย้าย ใช่ คุณอาจไม่เห็นสิ่งที่สูงส่ง มีคุณธรรม และจิตวิญญาณรอบตัวคุณมากนัก แต่คุณต้องไม่พลาดช่วงเวลาที่สิ่งนี้ถูกเปิดเผยและระบุอย่างประณีตมาก: “ดูสิ สวยแค่ไหน ทำดีแค่ไหน มีค่าแค่ไหน คนนี้กระทำ ". บ่อยครั้งตัวเราเองทั้งในพระธรรมเทศนาและในการสนทนากับนักบวชในระหว่างการสารภาพผิด ไม่สนใจความสวยงามของการกระทำทางศีลธรรมมากเท่ากับการปฏิบัติตามกฎภายนอกบางประการ คำแนะนำมักมาจากกลไกดังกล่าว
คุณพ่อแม็กซิม คุณจะเพิ่มอะไรได้บ้าง?

ศักดิ์สิทธิ์ ม. เพลตเนฟ:อุดมคติของคริสเตียนไม่สามารถเปิดเผยได้อย่างเต็มที่ในชีวิตทางโลก นี่คือโศกนาฏกรรมของชีวิตคริสเตียน คือ การได้รู้และบางที พยายามทุกวิถีทางที่จะทำให้สิ่งนี้เกิดขึ้น แต่เพื่อให้เห็นความอ่อนแอของตน เราสามารถระลึกถึงถ้อยคำของอัครสาวกเปาโลที่ว่า “สิ่งที่ข้าพเจ้าต้องการ ข้าพเจ้าไม่ทำ และข้าพเจ้าไม่ต้องการ ข้าพเจ้าทำ” สิ่งนี้มีอยู่ในคริสเตียนทุกคน

เมื่อผู้คนมองคริสเตียนจากภายนอก โดยเฉพาะนักบวช พวกเขาต้องการเห็นธรรมิกชน และเราเป็นคนที่มีชีวิตอยู่ น่าเสียดายที่อยู่ภายใต้บาป ในตอนแรกอาจมีเสน่ห์บางอย่างแล้วความผิดหวังตามธรรมชาติก็เกิดขึ้น minuses ทั้งหมดออกมาทุกอย่างที่มองไม่เห็นปรากฏขึ้นมันแสดงออกอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งเพราะผู้คนต้องการเห็นธรรมิกชน

สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าในหมู่ผู้เชื่อยังมีคนดีอยู่มากในแง่ของคุณสมบัติทางศีลธรรมมากกว่าในหมู่ผู้ไม่เชื่อ แต่เนื่องจากข้อกำหนดบรรทัดฐานและความปรารถนาอื่น ๆ สำหรับสิ่งที่พวกเขาควรนำเสนอต่อผู้เชื่อจุดอ่อนของพวกเขาแตกต่างกันโดยสิ้นเชิง เผยให้เห็นถึงขีดสุดและกลายเป็นเรื่องน่าสะพรึงกลัว อันที่จริง ศาสนจักรมีอยู่เพื่อเอาชนะสิ่งนี้

เป็นเรื่องดีที่เราได้สัมผัสกับสิ่งเหล่านี้แล้ว แต่ฉันอยากจะหยิบยกปัญหาขึ้นมาอีกปัญหาหนึ่งและยังคงคิดถึงการสูญเสียประเพณีต่อไป การสูญเสียขนบธรรมเนียมประเพณีไม่ปรากฏให้เห็นเฉพาะในสิ่งที่คุณพูดถึงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความจริงที่ว่าผู้คนยึดถือความจริงและเป็นประเพณีซึ่งความรู้ที่เป็นหนังสือบางเล่มซึ่งรวบรวมมาจากแหล่งทางอุดมการณ์บางอย่าง และผู้คนซึ่งมักจะเป็นมือใหม่เริ่มตัดสินคริสตจักร ตัดสินว่าใครคือออร์โธดอกซ์และใครไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ นำอุดมการณ์เข้ามาในชีวิตของเรา

พรอท. อ. สเตฟานอฟ:นี่ยังเป็นการสนทนาเกี่ยวกับการนำเอาวิญญาณแห่งโลกนี้มาสู่ศาสนจักรซึ่งรั่วไหลไปทุกหนทุกแห่งและเกี่ยวข้องกับการแบ่งแยกคน (อุดมการณ์และอื่น ๆ ) ซึ่งควรที่จะออกไปนอกวัดและเข้าใจว่านี่ไม่ใช่ พื้นฐานของชีวิตมนุษย์

ศักดิ์สิทธิ์ ม. เพลตเนฟ:จิตวิญญาณแห่งการต่อสู้ สังคมนิยมที่เข้าสู่ชีวิตของคนโซเวียตอย่างลึกซึ้งและผ่านเข้าสู่ชีวิตคริสตจักร ความกระตือรือร้นของคมโสมนี้ที่จะเปลี่ยนแปลงสิ่งที่ฉันไม่ชอบและสิ่งที่ดูเหมือนผิดสำหรับฉัน ได้ก่อให้เกิดความเสียหายอย่างใหญ่หลวงต่อชีวิตคริสตจักรของเราในทุกวันนี้

พรอท. อ. สเตฟานอฟ:ทำอะไรได้บ้างนี่? เราเป็นอย่างที่เราเป็น คนเลี้ยงแกะ คนที่ไม่สมบูรณ์โดยสิ้นเชิง แต่สำหรับฉัน ดูเหมือนว่าเราสามารถชี้ให้คนอื่นเห็นแนวทางที่ถูกต้องได้ ฉันหวังว่าโปรแกรมวันนี้ของเราอาจทำให้ผู้คนคิดเล็กน้อยเกี่ยวกับชีวิตด้านนี้: เราจะอยู่กับเพื่อนบ้านของเราได้อย่างไร เราจะสื่อสารกับพวกเขาอย่างไร? พวกเขามักจะพูดถึงคนศักดิ์สิทธิ์ เกี่ยวกับคนที่มีจิตวิญญาณพิเศษ พวกเขาสังเกตเห็นปาฏิหาริย์ หยั่งรู้ คุณสมบัติที่ผิดปกติบางอย่าง แต่ให้ความสนใจน้อยกว่ามากกับความงามทางศีลธรรม

พระเจ้าประทานโอกาสให้ฉันได้พบปะผู้คนที่ยอดเยี่ยม หนึ่งในนั้นคือคุณพ่อคิริลล์ (นาชิส) ที่เพิ่งเสียชีวิตไป ซึ่งเราคุยกันบ่อยมาก ไปเที่ยวที่ไหนสักแห่งด้วยกัน พูดคุยกันเยอะมาก เขาพูดถึงชีวิตของเขา มีบางช่วงที่ฉันถามความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับบุคคลหนึ่ง ฉันไม่เคยได้ยินคำวิจารณ์จากเขาเลยแม้แต่คำเดียว เป็นอย่างดีหรือ - "บุคคลดังกล่าวมีลักษณะเฉพาะ" แม้ว่าเขาจะวิพากษ์วิจารณ์คนอื่นก็ตาม แต่เขาไม่เคยปล่อยให้ตัวเองพัฒนาหัวข้อเรื่องทัศนคติที่ตัดสินใครต่อใคร สำหรับฉันมันน่าทึ่งมาก ตัวฉันเองเนื่องจากความอ่อนแอของฉันเริ่มการสนทนาและได้รับบทเรียนที่ยอดเยี่ยม สำหรับฉันดูเหมือนว่าเราต้องให้ความสนใจเป็นพิเศษกับสิ่งเหล่านี้ หากเราเห็นสิ่งนี้ในผู้คน เราต้องเข้าใจว่านี่คือศาสนาคริสต์ นี่คือแก่นแท้ของศรัทธาของเรา ในการสังเกตผลเหล่านี้ มองหารูปแบบที่ถูกต้องของอุดมคติของคริสเตียนในชีวิตที่เฉพาะเจาะจง ในคนที่เฉพาะเจาะจง เราควรพยายามให้ความสนใจกับสิ่งนี้ พ่อยูจีน คุณจะเพิ่มอะไร

พรอท. E. Goryachev:คุณได้ให้ตัวอย่างที่สมบูรณ์แบบ ฉันนึกขึ้นได้ว่าถ้าพระกิตติคุณพูดแต่ไม่มีใครทำ และในขณะเดียวกัน มโนธรรมของคริสเตียนกับข้อความที่ดึงดูดความรู้สึกผิดชอบชั่วดีนี้มีความไม่สอดคล้องกัน และพฤติกรรมที่ไม่สอดคล้องกับการเรียกนี้โดยเด็ดขาด มีการล่อลวงให้ "โบสถ์" ข้อความพระกิตติคุณอยู่เสมอ ให้ตีความใหม่ทั้งหมด โดยบอกว่าเป็นคำอุปมา เพื่อให้การตีความแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

ตัวอย่างเหล่านั้นที่คุณอ้างถึงในตอนเริ่มต้นเพียงเน้นว่าคุณสามารถคุ้นเคยกับการทำบาปและหยุดตระหนักว่ามันเป็นบาป บาปเป็นนิสัยแล้ว ดับความน่าสะอิดสะเอียน จะทำอย่างไร? ในความคิดของฉันจำเป็นต้องทำให้คนคุ้นเคย ความรับผิดชอบส่วนบุคคล. การขับไล่ออกจากความรับผิดชอบนี้ ซึ่งน่าเสียดายที่เกือบทุกที่ที่เรามีนั้นเต็มไปด้วยปัญหาที่เกี่ยวข้องกับศีลธรรมของคริสเตียนหรือค่อนข้างเป็นการผิดศีลธรรม อะไรคืออุดมคติปกติของการศึกษาจากพ่อสู่ลูก จากครูสู่ลูกศิษย์ จากอาจารย์สู่ศิษย์? นี่เป็นโอกาสที่จะนำน้องที่อายุน้อยกว่ามาไว้ข้างคุณหากคุณเป็นพี่คนโต และที่ไหนในคำ ที่ไหนในโฉนด และที่ไหนเพียงแค่ทำธุรกิจ สอนจนกว่าคุณจะเห็นว่าคุณได้ถ่ายทอดทุกอย่างแล้ว นั่นเป็นเหตุผลที่คุณวางผู้ชายคนนี้ไว้ข้างๆคุณ เมื่อถึงจุดหนึ่ง ควรมีความเงียบและครุ่นคิดอย่างเบิกบานใจว่า ทุกสิ่งที่เจ้ามีแก่เจ้าอย่างสมบูรณ์โดยไม่ปิดบังสิ่งใด ส่งต่อให้ลูกศิษย์ ลูกศิษย์ หรือลูกศิษย์ฝ่ายวิญญาณ เพื่อที่พระองค์จะไม่เพียงแต่เติบโตตามขนาดเจ้าเท่านั้น ไปอีกเล็กน้อย หรือเขาจะทำแบบเดียวกัน แต่เนื่องจากเอกลักษณ์และเอกลักษณ์เฉพาะตัวของเขา เขาจะค่อนข้างแตกต่างจากของคุณบ้าง

สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าในชีวิตฝ่ายวิญญาณ คำแนะนำที่ไม่สิ้นสุด ตัวอย่างในการสารภาพบาปไม่ควรคงอยู่ตลอดชีวิตคริสเตียน ต้องมีสักครู่ดังที่ Vladyka กล่าวอีกครั้งเมื่อผู้สารภาพอยู่ในการกลับใจอย่างต่อเนื่องและเขาไม่มีอะไรจะเพิ่มเติมเพราะเขาเห็นว่าไม่มีคำพูดของเขาไม่จำเป็นต้องมีตัวอย่างอีกต่อไป บุคคลเข้าใจทุกอย่างแล้ว เขาได้ก่อร่างขึ้น เขาไปตามทางของเขาเอง และในกรณีนี้ก็หันไปใช้บุคคลที่มีลำดับชั้นเพื่อที่จะประกอบพิธีศีลระลึก คำแนะนำ คำสอนบางอย่างไม่เหมาะสมอีกต่อไป เพราะถัดจากคุณคือบุคคลระดับเดียวกับคุณ และอาจถึงขั้นที่เหนือกว่าคุณด้วยซ้ำ หากสิ่งนี้ไม่เกิดขึ้น บุคคลนั้นก็จะถึงวาระที่จะเป็นทารกในศาสนจักร ซึ่งเป็นสิ่งที่เราเห็น ผู้คนไปโบสถ์มาหลายสิบปีและขอพร และนักบวชก็สนับสนุนให้ขอแบบนี้ ... ตามที่เขาพูด: “พี่น้อง! คุณเป็นคนโต้เถียงและกระตือรือร้นในเรื่องที่ไม่เกี่ยวข้องกับความรอด” “อวยพรให้ฉันไปประเทศ!” - "ฉันไม่อวยพร!" “งั้นก็อวยพรให้ฉันไม่ไป”

ตัวอย่างเกร็ดเล็กเกร็ดน้อย ชายคนหนึ่งต้องการออกจากเมือง: “โลกาภิวัตน์, ความเป็นเมือง, การจากไปของธรรมชาติ ดังนั้นฉันจึงต้องการไปบ้าน ไปหมู่บ้าน ใช้ชีวิตตามธรรมชาติที่นั่น อธิษฐานต่อพระเจ้า” ในที่สุด คดีนี้ก็มาถึง เพื่อนของเขาพูดว่า: "คุณรู้ไหม บ้านของฉันถูกปล่อยว่างในภูมิภาคปัสคอฟ ไปเถอะ" เขาพูดว่า: "ใช่ ฉันจะถามผู้สารภาพเอง" สักพักเขาก็ปฏิเสธ เพื่อนประหลาดใจถามว่า: "เกิดอะไรขึ้น?" - "ผู้สารภาพไม่ได้อวยพรเขาบอกว่าไม่ดีที่จะทิ้งแม่ที่ป่วยเหงาและไปไกลขนาดนี้" เกิดคำถามว่า ทำไมจึงจำเป็นต้องรับพร! ทำไมต้องคิดเกี่ยวกับมันถ้าคุณมีแม่ที่ป่วยและคุณต้องดูแลเธอ?

พรอท. อ. สเตฟานอฟ:ดังนั้น บางครั้งก็ยังมีประโยชน์ที่จะถามผู้สารภาพ...

พรอท. E. Goryachev:สิ่งนี้พูดถึงความเป็นเด็กของผู้ใหญ่ นี่คือสิ่งที่คุณพ่อแม็กซิมเริ่มพูดถึง ในกรณีนี้ ผมหยิบหัวข้อนี้ขึ้นมา ว่าที่นี่ไม่มีความรู้สึกถึงความเป็นอาจารย์และศิษย์ที่ค่อยๆ กลายเป็นอาจารย์ แต่แบ่งเป็นกลุ่มอนุบาลที่เด็กๆ อยู่เสมอ ถึงวาระที่จะเป็นเด็กและในเกือบทุกอย่างจะต้องนำโดยตนเอง นักการศึกษา หรือกูริสมา เมื่อมีซีเลสเชียลและคนที่พวกเขาต้องถ่ายทอดให้เสมอและกีดกันพวกเขาจากเจตจำนงของตนเอง นี่คือสิ่งที่นักบวชทุกคนสังเกต บางทีอาจจะหนักใจด้วยซ้ำ พ่อที่มีสติสัมปชัญญะคิดว่า: “ทำไมฉันต้องตัดสินใจเรื่องเหล่านี้ให้กับคุณ รับผิดชอบและดำเนินชีวิตเพื่อคุณ ซึ่งพระเจ้าประทานให้คุณ?”

พรอท. อ. สเตฟานอฟ:โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพูดถึงสิ่งที่ห่างไกลจากศาสนจักรอย่างสิ้นเชิง ปัญหาเรื่องที่อยู่อาศัย การแลกเปลี่ยน และอื่นๆ

พรอท. E. Goryachev:เรากำลังเผชิญกับความจริงที่ว่าผู้คนได้อ่านข้อความบางฉบับ และข้อความเหล่านี้กล่าวว่า "ผู้ใดต้องการได้รับการเชื่อฟังต้องเชื่อฟังในทุกสิ่งยกเว้นบาป" พวกเขาเข้าใจการเชื่อฟังอย่างแม่นยำว่าเป็นการปฏิเสธสติ การปฏิเสธความคิดของตนเองในการแก้ไขปัญหาและเปลี่ยนการตัดสินใจไปเป็นผู้สารภาพ

สมมติว่าถ้าผู้สารภาพ และคุณอยู่ในการเชื่อฟังของเขา เช่น Motovilov ก็ยังสมเหตุสมผล และถ้าไม่ใช่กรณีนี้? บรรทัดฐานที่เป็นทางการถูกนำมาใช้ซึ่งครั้งหนึ่งเคยมีอยู่ในคริสตจักร และบางที ยังคงมีอยู่ในบางกรณี และถูกเปลี่ยนไปเป็นผู้สารภาพบาปทุกคน ในทุกสถานการณ์ของคริสตจักร แน่นอนว่าการล้อเลียนเป็นสิ่งที่ขาดไม่ได้ เพื่อที่จะดำเนินชีวิตตามบรรพบุรุษที่ศักดิ์สิทธิ์นั้นไม่เพียงพอที่จะอ่านหรือ ข้าพเจ้าแปลกใจเสมอที่พระสงฆ์ส่งเสริมนักบวชให้ทำงานฝ่ายวิญญาณ บอกว่าควรอธิษฐานอย่างไม่หยุดยั้ง อ่านอาคาทิสต์ บิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ พระกิตติคุณ เพราะสิ่งที่คุณอ่านกับรูปธรรมนี้มีความแตกต่างกันในชีวิตของคุณเอง .

ท้ายที่สุด เป็นที่ชัดเจนว่าตำราบางเล่มถูกห้ามไม่ให้อ่านโดยนักปรัชญายุคใหม่ ห้ามบทจาก "Philokalia" เพื่ออ่านให้นักบวชใหม่ ทำไม เพราะคนไม่พร้อมที่จะเรียนรู้ ยอมรับมัน แต่ถ้าเขาอ่านและเข้าใจว่าเขาจะไม่นำสิ่งนี้มาใช้กับชีวิตแต่มีการรับผิดชอบและแม้แต่ถามคำถามบางอย่าง เราก็พบว่าตัวเองอยู่ในคริสตจักรที่ซึ่งไม่มีชีวิตยืนยาวอีกต่อไปแต่พูดถึงแต่คำพูดเกี่ยวกับ ข้อความ ชีวิตถูกแทนที่ด้วยตำราที่เข้าใจโดยหลักเหตุผลโดยอุดมการณ์ มีการต่อสู้เพื่อคำพูด

คุณคิดถูกแล้วที่ถ้าคุณต้องการแสดงบางสิ่ง ให้แสดงถึงความสวยงามของศรัทธาในการกระทำของคุณ ไม่ใช่ว่าคุณอ่านบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์กี่คนเพื่อแสดงว่าคุณเป็นผู้เชี่ยวชาญในวรรณกรรมเกี่ยวกับความรักใคร่ ถ้าความบาปของลัทธินามนิยมปกคลุมไปด้วยลำดับชั้นและฆราวาส สิ่งที่เกิดขึ้นคือข่าวประเสริฐหมดความน่าสนใจ เพราะมันไม่หนามาก ทุกคนอ่านแล้ว ตำราทั้งหมดนี้รู้ดี จากนั้นคน ๆ หนึ่งจะกลับไปสู่สิ่งที่เขาทิ้งไว้ และหลังจากนั้น สิ่งที่เขามีชีวิตอยู่ 30-40-70 ปีก่อนที่เขาจะไปโบสถ์คือนิสัย ลักษณะที่สองของเขา และทั้งหมดนี้ถูกลักลอบเข้าไปในราชสำนักของพระเจ้า และถ้าไม่มีสิ่งกีดขวางการดำรงชีวิตสำหรับสิ่งนี้ ชีวิตอีวานเจลิคัลที่มีคุณธรรม เราก็เห็นผลของลัทธิคอมมิวนิสต์ออร์โธดอกซ์ ลัทธิสตาลินออร์โธดอกซ์ การต่อสู้ไม่รู้จบเพื่อสถาบันกษัตริย์ออร์โธดอกซ์หรือเพื่อประชาธิปไตยออร์โธดอกซ์ สำหรับฉันบางครั้งดูเหมือนว่าทั้งหมดนี้เกิดจากการไม่เชื่อในอาณาจักรแห่งสวรรค์ ฉันพูดอยู่เสมอว่าถ้าคุณเชื่อในพระองค์ คุณจะไม่ยุ่งกับอาณาจักรแห่งโลกมากนัก แต่หลายคนเริ่มสนใจคำถามเหล่านี้เท่านั้น หรือมีชายคนหนึ่งเป็นนักสู้ไม่ว่าจะในด้านใดและด้านใดเมื่อได้บวชแล้วเขาไม่ต้องการที่จะลืมทักษะนี้ของเขาดังนั้นเขาจึงแสวงหาศัตรูของคริสตจักรและต่อสู้กับพวกเขา: เหล่านี้คือพวกที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกและคาทอลิก และยิวเมสัน ไม่ว่าใครก็ตาม นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นตามธรรมชาติในชีวิตของผู้ที่อ่านพ่อผู้ศักดิ์สิทธิ์ แต่ไม่ได้พยายามประยุกต์ใช้กับตัวเองด้วยเหตุผลง่ายๆ ข้อเดียว: เขาไม่เห็นตัวอย่างของผู้ที่ประยุกต์ใช้ ดังนั้นเขาจึงยึดตัวเองในศาสนจักรด้วยอย่างอื่น

ศักดิ์สิทธิ์ ม. เพลตเนฟ:เราได้พูดคุยกันมากมายเกี่ยวกับสิ่งที่ต้องทำ การออกอากาศของเรานี้มีลักษณะเป็นเสียงเรียกร้องให้มีสติสัมปชัญญะ คิดอย่างมีสติสัมปชัญญะของคริสเตียน ตระหนัก อะไรเราทำในพระศาสนจักร ศรัทธาของเราคืออะไร ความเชื่อของเรามีลำดับความสำคัญอย่างไร และเมื่อเห็นอุดมคติของศาสนาคริสต์นี้ อย่าทนกับความบาป

พรอท. E. Goryachev:ฉันต้องการเสริมว่าความค่อยเป็นค่อยไปเป็นคำสำคัญในการเติบโตนี้ เพราะบ่อยครั้งที่เราเสนอบุคคลในอุดมคติแห่งสวรรค์เหนือธรรมชาติที่อุดมไปด้วยพระคริสต์และอัครสาวก เราแนะนำว่าเขารักศัตรูของเขาในขณะที่เขาไม่ชำระหนี้หรือสาบาน หรือหมกมุ่นอยู่กับความสกปรกที่ทำให้ทุกคนรอบตัวเขาหงุดหงิด

บุคคลรวมทั้งนักบวชต้องถามตัวเองอยู่เสมอว่า คนๆ นั้นโอเคกับฉันไหม ผู้คนสบายใจกับฉันไหม สำหรับฉันแล้ว ดูเหมือนว่าควรมีบรรทัดฐานของความเหมาะสมเบื้องต้น ความเหมาะสม ซึ่งเป็นเรื่องปกติที่จะเรียกชีวิตฝ่ายวิญญาณของศาสนจักรด้วยเหตุผลบางประการ หากไม่มีแนวคิดเกี่ยวกับเลขคณิต คุณจะไม่สามารถแก้เมทริกซ์ได้ ดังนั้น บ่อยครั้งในศาสนจักร คุณต้องเริ่มต้นด้วยสิ่งที่ผู้คนไม่ได้รับ ตัวอย่างเช่น ที่สถาบัน ศาสตราจารย์ต้องเผชิญกับความจริงที่ว่านักเรียนของเขาเรียนไม่เก่งที่โรงเรียน และเขาถูกบังคับให้ใช้เวลาเติมช่องว่างเบื้องต้น แต่ไม่สามารถทำอะไรได้ ความค่อยเป็นค่อยไปนี้เป็นเงื่อนไขที่สามารถปลูกและเติบโตได้

พรอท. อ. สเตฟานอฟ:ขอบคุณพ่อที่รักพ่อยูจีนพ่อแม็กซิม แน่นอน เมื่อพูดถึงเรื่องศีลธรรมในศาสนจักร เราไม่เร่งเร้าให้จดจ่ออยู่กับความชั่วเท่านั้น แม้แต่ทุกวันนี้ ศาสนจักรยังให้ตัวอย่างที่ยอดเยี่ยม และผู้คนจำนวนมากทำงาน เสียสละในศาสนจักร ฉันรู้เรื่องนี้เป็นอย่างดีจากการริเริ่มการกุศลที่ศาสนจักรมี ผู้คนใช้พลังงาน เวลาของพวกเขาเพื่อช่วยเหลือผู้อื่น แน่นอน นี่คือผลของพระวิญญาณ นี่เป็นประจักษ์พยาน แต่อย่าลืมเกี่ยวกับอันตรายและความยากลำบากที่มีอยู่ในชีวิตคริสตจักรของเราในทุกวันนี้ด้วย ฉันคิดว่าทุกคนควรเข้าใจอย่างแจ่มแจ้งว่าสุดท้ายแล้วชีวิตที่เขามีคือชีวิตเดียวคือชีวิตของเขา เราซื่อสัตย์กับตัวเองเพียงใด เราพร้อมแค่ไหนที่จะใช้ชีวิตทุกนาที ทุกการกระทำของเรา หากเป็นบาป ให้กลับใจจากภายใน สังเกตสิ่งที่มีค่าและสวยงามรอบๆ ตัว พยายามรวบรวมสิ่งที่คล้ายกันในตัวคุณ มันสำคัญมาก. นี่คือสิ่งที่เรากระตุ้นให้ผู้ฟังของเราทำในวันนี้

ในยุคสมัยใหม่ของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและประวัติศาสตร์ในชีวิตของผู้คนเมื่อสังคมจมอยู่ในปัญหาของการควบคุมความสัมพันธ์ทางการตลาด ความไม่มั่นคงทางเศรษฐกิจ ปัญหาทางการเมือง รากฐานทางสังคมและศีลธรรมกำลังถูกทำลายลงเรื่อยๆ สิ่งนี้นำไปสู่การถดถอยของมนุษยชาติ, การไม่ยอมรับและความขมขื่นของผู้คน, การแตกสลายของโลกภายในของแต่ละบุคคล, สุญญากาศของจิตวิญญาณ

กล่าวอีกนัยหนึ่ง สังคมรัสเซียสมัยใหม่กำลังประสบกับปัญหาทางเศรษฐกิจไม่มากเท่ากับวิกฤตทางจิตวิญญาณและศีลธรรม ซึ่งผลที่ตามมาก็คือจำนวนรวมของทัศนคติที่มีคุณค่าซึ่งมีอยู่ในจิตสำนึก (และโดยพื้นฐานแล้วสำหรับเด็กและเยาวชน) ส่วนใหญ่เป็นการทำลายและทำลายจากประเด็น มุมมองของการพัฒนาบุคลิกภาพ ครอบครัว และรัฐ

ความคิดเกี่ยวกับค่านิยมและอุดมคติที่สูงขึ้นได้หายไปในสังคม มันได้กลายเป็นเวทีของความเห็นแก่ตัวที่ดื้อรั้นและความโกลาหลทางศีลธรรม วิกฤตการณ์ทางจิตวิญญาณและศีลธรรมทำให้ปรากฏการณ์วิกฤตรุนแรงขึ้นในด้านการเมือง เศรษฐกิจ วงสังคม ความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์

ในผลประโยชน์ทางภูมิรัฐศาสตร์ ศัตรูของเราตั้งเป้าหมายที่จะทำให้รัสเซียอ่อนแอลงในประชาคมโลก พวกเขากระตุ้นการแบ่งแยกดินแดนในสาธารณรัฐ ปลูกฝังค่านิยมทางศีลธรรมที่ไม่ปกติสำหรับความคิดของเรา จุดประกายความเกลียดชังระหว่างเชื้อชาติและสารภาพ รัสเซียเผชิญกับภัยคุกคามที่แท้จริงของการทำลายการระบุตัวตนของชาติ มีการเปลี่ยนรูปของพื้นที่ทางวัฒนธรรมและข้อมูล

กลุ่มที่เปราะบางที่สุด ได้แก่ สุขภาพศีลธรรม วัฒนธรรม ความรักชาติ และจิตวิญญาณ แนวทางการสูญเสียชีวิตของบุคคลโดยเฉพาะคนหนุ่มสาวมักถูกใช้โดยกลุ่มหัวรุนแรงและกองกำลังฝ่ายค้านหลายประเภทเพื่อแก้ปัญหาการทำลายล้าง

สังคมสมัยใหม่ได้สูญเสียค่านิยมทางศีลธรรมแบบดั้งเดิมไป แต่ยังไม่ได้รับค่านิยมใหม่ ทั้งหมดนี้ไม่ได้ทำให้ผู้คนแยกแยะระหว่างแนวคิดเรื่องความดีและความชั่ว ความจริง ศักดิ์ศรี เกียรติ มโนธรรมได้อย่างชัดเจน บิดเบือนและแทนที่ความคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับมนุษย์และความหมายของชีวิต ในเรื่องนี้ ในวัฒนธรรมสมัยใหม่ ความเข้าใจดั้งเดิมของ "คุณธรรม" ว่าเป็นคุณธรรม ข้อตกลงกับกฎแห่งความจริง ศักดิ์ศรี หน้าที่ เกียรติ มโนธรรมของบุคคลกำลังเปลี่ยนแปลงไป

สถานการณ์ปัจจุบันเป็นภาพสะท้อนของการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในจิตสำนึกสาธารณะและนโยบายของรัฐ รัฐรัสเซียสูญเสียอุดมการณ์ที่เป็นทางการ สังคมสูญเสียอุดมคติทางจิตวิญญาณและศีลธรรม หน้าที่การสอนและการศึกษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของระบบการศึกษาปัจจุบันลดลงเหลือน้อยที่สุด

ระบบการศึกษาสมัยใหม่ไม่สามารถตอบสนองต่อความท้าทายตลอดเวลา เพื่อตอบสนองความต้องการทางปัญญาและจิตวิญญาณทั้งหมดของบุคคล ภายในกรอบการทำงาน ปัญหาของข้อมูลและวัฒนธรรมทางกฎหมาย วิถีชีวิตที่มีสุขภาพดี การศึกษาด้านสุขอนามัยและสิ่งแวดล้อม และอื่นๆ อีกมากมายไม่สามารถแก้ไขได้อย่างเต็มที่ สังคม" มีกระบวนการของการกำจัดกระบวนการศึกษาในระบบการศึกษาเพิ่มเติมและการค้าของหลัง, หลักการของความสอดคล้องทางวัฒนธรรมในการศึกษาไม่ได้สังเกต, สิทธิของเด็กในการกำหนดตนเองทางศาสนาถูกละเมิด, ความคิดของสำส่อนทางเพศ, บริโภคนิยม, ความโหดร้าย, ไสยเวท ฯลฯ บุกเข้ามาในโรงเรียน

ข้อเท็จจริงที่น่าหดหู่คือคุณภาพการศึกษาที่ลดลงอย่างมีนัยสำคัญ เมื่อไม่นานมานี้ รัสเซียถือเป็นหนึ่งในประเทศที่มีผู้อ่านมากที่สุด จากการสำรวจความคิดเห็น เราอ่านน้อยกว่ารัฐสวัสดิการของยุโรป 4-5 เท่า

น่าเสียดายที่วันนี้เราต้องตระหนักถึงการลดลงอย่างมีนัยสำคัญในระดับความรู้ในประชากรทั่วไป ดังนั้นเมื่อเร็ว ๆ นี้การศึกษาทางสังคมวิทยาที่ดำเนินการโดย All-Russian Center for the Study of Public Opinion พบว่า 28% ของผู้ตอบแบบสอบถามในวัยต่าง ๆ เชื่อว่าดวงอาทิตย์เป็นดาวเทียมของโลก และ 30% เชื่อว่ารังสีสามารถกำจัดได้โดยการเดือด .

ประเทศฉลองครบรอบ 70 ปีของการเริ่มต้นมหาสงครามแห่งความรักชาติในปี 2484-2488 ทหารผ่านศึก นักการศึกษา และรัฐบุรุษจำนวนมากแสดงความกังวลอย่างจริงจังเกี่ยวกับความรู้เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของสงครามของนักศึกษารุ่นเยาว์ ปัจจุบันการสอนประวัติศาสตร์ในรัสเซียยังคงดำเนินการตามตำราเรียนต่าง ๆ ซึ่งมีจำนวนถึง 70 เล่ม ในบางส่วนของพวกเขามีเพียง 5 ชั่วโมงเท่านั้นที่ได้รับการจัดสรรสำหรับประวัติศาสตร์ของมหาสงครามแห่งความรักชาติตัวอย่างเช่น: เด็ก ๆ ได้รับเชิญให้ศึกษาการต่อสู้ของสตาลินกราดและเคิร์สต์ในบทเรียน 45 นาทีและมีการรณรงค์เพื่อปลดปล่อยกองทัพโซเวียต เพื่อการศึกษาอิสระ

เป็นที่ชัดเจนสำหรับครูที่มีสติและไม่แยแสใด ๆ การศึกษาและการอบรมเลี้ยงดูของคนรุ่นใหม่ไม่สามารถและไม่ควรอยู่ในความเมตตาของ "นักปฏิรูป" จากการศึกษาผลของกิจกรรมที่อยู่ภายใต้ความหมายของสุภาษิตที่รู้จักกันดี : "ภูเขาให้กำเนิดหนู" เป็นที่แน่ชัดว่าโรงเรียนของเราต้องอาศัยเรื่องการศึกษาคุณธรรมบนพื้นฐาน (พื้นฐาน) ของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของชาติซึ่งบรรพบุรุษได้วางไว้มาช้านานซึ่งเชื่อมโยงกับค่านิยมทางชาติพันธุ์ของวัฒนธรรมประจำชาติอย่างแยกไม่ออก ชาวรัสเซีย คริสต์ อิสลาม และศาสนาอื่นๆ การคิดแตกต่าง อันที่จริง หมายถึงการไม่ต่อต้านความชั่วร้ายของวัฒนธรรมที่ไร้ใบหน้า ความรุนแรง และความเสื่อมทราม ถูกปลูกฝังภายใต้หน้ากากของรูปแบบการศึกษาและการอบรมเลี้ยงดูแบบตะวันตก

ทุกวันนี้ แก่นแท้และต้นกำเนิดของวิกฤตการณ์ที่กลืนกินระบบการศึกษาและการศึกษาในประเทศนั้นค่อนข้างชัดเจนอยู่แล้ว

ประการแรกนี่คือวิกฤตของเป้าหมายเนื่องจากความคิดที่ชัดเจนเกี่ยวกับบุคคลที่เราต้องการให้การศึกษาได้สูญหายไป

ประการที่สอง วิกฤตการณ์นี้เป็นอุดมการณ์ เนื่องจาก "คำถามนิรันดร์" ได้ผุดขึ้นเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์กับสังคม ปัจเจกและสังคม ชีวิต และความหมายของมัน

ประการที่สาม มีวิกฤตในทฤษฎีการศึกษา เนื่องจากมีแนวคิดทางการศึกษาจำนวนมากปรากฏขึ้น ซึ่งส่วนใหญ่ยังไม่ได้รับการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์จนถึงจุดสิ้นสุด และไม่ได้จัดเตรียมไว้ตามระเบียบวิธี

ประการที่สี่ สังคมกำลังประสบปัญหาการขาดแคลนนักการศึกษาที่มีความสามารถ นั่นคือ ระบบการฝึกอบรมนักการศึกษาในระดับต่างๆ กำลังประสบปัญหา

ทั้งหมดนี้นำไปสู่และยังคงนำไปสู่แนวโน้มการทำลายล้างในชีวิตทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของสังคมของเรา ความปรารถนาเพื่อความสมบูรณ์แบบทางจิตวิญญาณและศีลธรรมถูกแทนที่ด้วยความปรารถนาที่จะแสวงหาความสุขและความสุขทางร่างกายเท่านั้น กำลังพัฒนาแนวโน้มที่ไม่แข็งแรงที่จะชอบคุณค่าทางวัตถุมากกว่าสิ่งฝ่ายวิญญาณ

นอกจากนี้ยังมีสถานการณ์ที่ความต้องการตามธรรมชาติสำหรับการปลุกชีวิตฝ่ายวิญญาณในบุคคลเริ่มถูกแทนที่โดยตัวแทนในรูปแบบของความปรารถนาที่ไม่ดีต่อสุขภาพสำหรับลัทธิลึกลับของนิกายทางศาสนาและไสยศาสตร์ เป็นผลให้เด็กและวัยรุ่นมีความคิดที่ค่อนข้างคลุมเครือและบิดเบือนเกี่ยวกับคุณธรรมเช่นความเมตตา ความยุติธรรม ความเมตตา ความเอื้ออาทร ความรัก สัญชาติ และความรักชาติ

ความว่างเปล่าทางจิตวิญญาณของคนหนุ่มสาวในปัจจุบันมักผลักพวกเขาไปสู่เส้นทางแห่งโรคพิษสุราเรื้อรัง การติดยา ธุรกิจอาชญากร ความคลั่งไคล้สุดโต่ง และการก่อการร้าย ความรู้สึกสิ้นหวังและสิ้นหวังนำไปสู่การฆ่าตัวตาย

ปัญหาด้านศีลธรรมมักเป็นที่สนใจของมนุษยชาติเสมอมา ซึ่งสะท้อนให้เห็นในคำสอนโบราณ แนวคิดทางปรัชญา ฯลฯ มากมาย แนวความคิดทางปรัชญาเกี่ยวกับศีลธรรมเริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้นในสมัยกรีกโบราณ เมื่อในยุคของโสกราตีส ไม่ใช่ธรรมชาติ แต่มนุษย์และตัวตนของเขายืนอยู่ที่ศูนย์กลางของปรัชญา โสกราตีส รองลงมาคือเพลโต วางปัญหาด้านศีลธรรมไว้ในหัวใจของปรัชญา

มนุษย์ไม่ได้เกิดมาพร้อมกับศีลธรรมโดยกำเนิด คุณธรรมเป็นผลของการศึกษา - พื้นฐานของบุคลิกภาพของบุคคล บทบาทของมันเป็นอย่างมาก ดังนั้นจึงเป็นเรื่องสำคัญที่จะต้องรู้จักบุคคลที่มีค่านิยมทางศีลธรรมโดยเร็วที่สุด การขาดการศึกษาทางศีลธรรมของอนุชนรุ่นหลังเป็นหนึ่งในความชั่วร้ายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคของเรา ซึ่งต้องต่อสู้กัน มิฉะนั้น มนุษยชาติจะถึงจุดสิ้นสุดและความเสื่อมโทรมทางศีลธรรม

ในเรื่องนี้งานของการศึกษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของคนรุ่นใหม่มีความสำคัญอย่างยิ่ง: จะต้องเข้าใจว่าเป็นหนึ่งในลำดับความสำคัญในการพัฒนารัฐของเรา

ปัจจุบันนี้เป็นสิ่งสำคัญที่สังคมที่มีสติสัมปชัญญะต้องตระหนักอย่างชัดเจนถึงวิกฤตการณ์ทางจิตวิญญาณและศีลธรรมในประเทศ สิ่งนี้แสดงให้เห็นในทัศนคติที่เข้าใจได้ง่ายต่อค่านิยมของครอบครัว ต่อการแพร่กระจายของความรุนแรง ความหวาดกลัว การป่าเถื่อน การทำลายล้างทางกฎหมาย การทุจริตและปรากฏการณ์เชิงลบอื่นๆ

เป็นไปไม่ได้ที่จะแก้ปัญหาเหล่านี้และปัญหาอื่นๆ ด้วยวิธีการของรัฐเท่านั้น ความเป็นปึกแผ่นและการรวมทรัพยากรทางปัญญาที่สำคัญ ประชากรที่ก้าวหน้าและมีเหตุผลเป็นสิ่งจำเป็นเพื่อเอาชนะแนวโน้มเชิงลบที่เกิดขึ้นใหม่ ทุกวันนี้ เมื่อจำเป็นต้องรวมตัวกันและมุ่งความสนใจไปที่การแก้ไขปัญหาทางสังคมและศีลธรรมแบบเฉียบพลัน ตำแหน่งที่แข็งขันของภาคประชาสังคมเองก็มีความสำคัญ และจำเป็นต้องมีการระดมพลังสร้างสรรค์ของผู้คน

สำหรับรัสเซียแล้ว ไม่มีทางอื่นใดที่จะหลุดพ้นจากวิกฤตนี้ในด้านจิตวิญญาณและศีลธรรม ยกเว้นการฟื้นคืนชีพของอารยธรรมดั้งเดิมเกี่ยวกับค่านิยมดั้งเดิมของวัฒนธรรมประจำชาติของชนชาติต่างๆ

การดำเนินการศึกษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมเป็นไปได้ในหลายด้าน: - วัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ (ตามตัวอย่างประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของชาติ) - คุณธรรมและสุนทรียศาสตร์ (ในบริบทของศีลธรรมคริสเตียน มุสลิม และคำสอนอื่น ๆ เกี่ยวกับบุคคล วัตถุประสงค์ ของชีวิตของเขา); - ชาติพันธุ์วัฒนธรรม ( ตามประเพณีประจำชาติของชาวรัสเซีย) ให้เราพิจารณาแต่ละแง่มุมโดยละเอียด

วัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ เราภูมิใจในวีรบุรุษทางประวัติศาสตร์ของเราอย่างถูกต้อง นี่คือกาแล็กซี่ของผู้บัญชาการที่มีความสามารถ รัฐบุรุษ นักวิทยาศาสตร์ที่โดดเด่น บุคคลสำคัญทางวัฒนธรรม นักเขียนและกวีที่มีชื่อเสียงระดับโลก พวกเขาทั้งหมดเป็นผู้รักชาติที่แท้จริงของรัสเซีย ชีวิตของพวกเขาสะท้อนอยู่ในงานวรรณกรรม จับภาพบนผืนผ้าใบ ก่อกำเนิดเป็นพื้นฐานของภาพยนตร์หลายเรื่อง ฯลฯ

ในความเป็นจริงสมัยใหม่ พื้นฐานทางประวัติศาสตร์เหล่านั้น หลักการทางศีลธรรมที่ชีวิตของรัสเซียเป็นพื้นฐานในสมัยก่อนนั้นยังขาดอยู่มาก สิ่งที่เลวร้ายที่สุดคือกระบวนการขับไล่ความสำนึกในความภาคภูมิใจของคนรุ่นใหม่ในมรดกทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของพวกเขากำลังดำเนินไป และอิทธิพลอันเลวร้ายของสิ่งสกปรกที่เพิ่มพูนกำลังเพิ่มขึ้น เราเห็นความจริงที่ว่ามีคนจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ ที่ต้องการเขียนประวัติศาสตร์ของเราใหม่ และตามกฎแล้ว ทั้งหมดนี้ทำได้โดยไม่ต้องรับโทษตามคำแนะนำของฝ่ายตรงข้ามในอุดมคติของเรา

แต่ประวัติศาสตร์ของรัฐคือความมั่งคั่งหลักซึ่งเป็นกุญแจสำคัญในการสร้างผู้รักชาติรุ่นใหม่ซึ่งเป็นพลเมืองที่แท้จริงของรัสเซีย บรรดาผู้ที่คิดว่าสิ่งเหล่านี้สามารถเพิกเฉยได้ควรสังเกตว่า ตัวอย่างเช่น ญี่ปุ่นกำลังพยายามในลักษณะนี้เพื่อท้าทายสิทธิของรัสเซียในการเป็นเจ้าของหมู่เกาะคูริล อีกตัวอย่างหนึ่งคือความตื่นเต้นที่ไม่ดีต่อสุขภาพในการแก้ไขผลลัพธ์ของ Great Patriotic War และบทบาทของประเทศของเราในชัยชนะอันยิ่งใหญ่นี้ ดังนั้นคณะกรรมาธิการภายใต้ประธานาธิบดีแห่งสหพันธรัฐรัสเซียจึงถูกสร้างขึ้นอย่างทันท่วงทีเพื่อป้องกันความพยายามในการปลอมแปลงประวัติศาสตร์ที่เป็นอันตรายต่อรัฐ

ในงานของนักเขียนที่โดดเด่นของเรามีการระบุฮีโร่มานานแล้วคิดเกี่ยวกับความหมายของชีวิตและศีลธรรมมองหาความหมายนี้เข้าใจความรับผิดชอบในชีวิตของเขา เมื่อคิดถึงปัญหาและความชั่วร้ายในสังคม คิดหาวิธีแก้ไข ฮีโร่เช่นนี้มักเริ่มต้นที่ตัวเขาเอง V. Astafiev เขียนว่า:“ คุณต้องเริ่มต้นด้วยตัวเองเสมอแล้วคุณจะไปถึงปัญหาทั่วไปทั่วประเทศ” ในบรรดานักเขียนที่วางปัญหาทางศีลธรรมของแต่ละบุคคลเป็นศูนย์กลางของงานเราสามารถตั้งชื่อได้ นักเขียนระดับชาติของรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่หลายคน (Ch. Aitmatov, R. Gamzatov) และเพื่อนร่วมชาติของเรา - A. Keshokov, K. Kuliev การเดินทางไปตามถนนแห่งโลกแห่งศีลธรรม เราจะดีขึ้นและฉลาดขึ้น... เมื่อพูดถึงแง่มุมทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ เราไม่สามารถพูดถึงโทรทัศน์ได้ ปัจจุบันโทรทัศน์มีบทบาททางการศึกษาและอุดมการณ์ที่สำคัญที่สุด และมีอิทธิพลอย่างมากต่อความคิดเห็นของประชาชน ในสถานการณ์นี้ คำถามว่าเนื้อหาและคุณภาพของรายการโทรทัศน์สะท้อนความเป็นจริงอย่างไรและสอดคล้องกับระดับการพัฒนาและความต้องการของพลเมืองของเรามีความสำคัญเป็นพิเศษ

มีข่าว เวทีสนทนา ที่ยังสงวนไว้บางช่อง แต่โทรทัศน์ส่วนใหญ่ไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับสื่อ นี่เป็นผลิตภัณฑ์คุณภาพต่ำอย่างมากที่เกี่ยวข้องกับละครโทรทัศน์ซึ่งแสดงภาพยนตร์ต่างประเทศบางเรื่อง คุณดู: ไม่ใช่ภาพยนตร์สมัยใหม่เรื่องเดียวที่ไม่มีการพูดลามกอนาจาร เราพูดว่า: ช่องของรัฐบาลกลางแสดงผลิตภัณฑ์ดังกล่าว ซึ่งหมายความว่ารัฐแสดงผลิตภัณฑ์ดังกล่าว เมื่อพูดคุยกับเจ้าหน้าที่โทรทัศน์ พวกเขาอธิบายว่า: "เราต้องการเงิน" พวกเขาต้องการเงินเพื่อผลิตละครโทรทัศน์และรายการบันเทิงอื่นๆ นั่นคือวงจรอุบาทว์: พวกเขาสร้างผลิตภัณฑ์เพื่อรับเงินเพื่อสร้างผลิตภัณฑ์คุณภาพต่ำอีกครั้ง

น่าเสียดายที่การโฆษณาชวนเชื่อทางโทรทัศน์สมัยใหม่ซึ่งมีพื้นฐานมาจากคำขวัญของมนุษย์ต่างดาวในความคิดของเราบนหลักการของ "เอาทุกอย่างออกจากชีวิต", "รวยด้วยค่าใช้จ่ายใด ๆ " บ่อนทำลายรากฐานทางศีลธรรมของสังคมรัสเซีย

ปัญหาด้านศีลธรรม ความรักชาติ ผลประโยชน์ของสังคม และปัญหาการโฆษณาทางโทรทัศน์นั้นมีความเกี่ยวข้องกันอย่างใกล้ชิดมากกว่าที่จะเห็นได้ในแวบแรก ผู้ผลิตโฆษณาและนักธุรกิจสมัยใหม่ที่สั่งซื้อโฆษณาสำหรับพวกเขาอย่างชัดเจนไม่เพียง แต่ขาดความรักชาติ แต่ยังขาดการคิดอย่างมีเหตุผล หากพวกเขาต้องการอาศัยอยู่ในประเทศใหญ่ที่มีอารยะธรรมที่มีการเคารพกฎหมายและผลประโยชน์ของประชาชนได้รับการคุ้มครอง พวกเขาต้องเรียนรู้ที่จะเคารพผู้คน ความรู้สึก ประเพณี และความต้องการของพวกเขา

ในรัสเซีย เมื่อคุณดูรายการทีวี ส่วนใหญ่มักจะไม่มีใครเตือนคุณว่ารายการทีวีถูกขัดจังหวะ การโฆษณาสามารถ "หยุด" การแข่งขันฟุตบอล โปรแกรมการศึกษาที่น่าสนใจ หรือภาพยนตร์สารคดีที่น่าตื่นเต้นได้ ในขณะเดียวกันก็ไม่มีใครคำนึงถึงความต้องการของผู้ชม ไม่มีใครปกป้องผู้บริโภคจากการโฆษณา เราไม่สามารถกำจัดมันได้ ไม่มีอะไรที่จะปกป้องจิตใจของเราจากการโฆษณาที่ล่วงล้ำและมักจะเป็นอันตราย อารมณ์ที่เกิดขึ้นขณะชมภาพยนตร์หรือรายการให้ความรู้ถูกขัดจังหวะ ถูกรบกวน บิดเบี้ยว มีปัญหาด้านประสิทธิผลของผลกระทบทางสังคมของงานศิลปะที่มีต่อบุคคล

มีการเสียรูปของทิศทางของค่า ผลงานชิ้นเอกของคลาสสิกเทียบได้กับโฆษณาเบียร์ หมากฝรั่ง หรือผ้าอ้อม นักจิตวิทยาสังคม A. Mol ในหนังสือของเขา "Sociodynamics of Culture" เสนอคำว่า "วัฒนธรรมโมเสค" สำหรับปรากฏการณ์นี้ สาระสำคัญอยู่ในความจริงที่ว่าสำหรับบุคคลในสังคมผู้บริโภคข้อมูลเกี่ยวกับการค้นพบทางวิทยาศาสตร์ที่มีความสำคัญของโลกและข้อมูลการโฆษณาเกี่ยวกับการปรากฏตัวของเครื่องใช้ในครัวเรือนที่ลดราคามีมูลค่าเท่ากัน

เพื่อความเป็นธรรม ทางโทรทัศน์ ในสื่อ เช่นเดียวกับในกระจกเงา การบิดเบือนของระบบวัฒนธรรมทั้งหมดก็สะท้อนออกมา ย้อนกลับไปในทศวรรษ 1980 เฟรเดอริโก เฟลลินีคัดค้านการครอบงำรายการอเมริกันคุณภาพต่ำทางโทรทัศน์ยุโรปตะวันตกอย่างรุนแรง “การใช้โคเคนเป็นเรื่องถูกกฎหมายเพราะเหตุที่เยาวชนบางคนเสพติดมันคุ้มค่าหรือไม่? และพวกอันธพาลก็จะเลิกทำผิดกฎหมายเพียงเพราะพวกอันธพาลต้องการทำมาหากิน? - ผู้กำกับภาพยนตร์ที่มีชื่อเสียงระดับโลกไม่พอใจเมื่อเขาได้ยินข้อโต้แย้งว่าสิ่งนี้ทำขึ้นเพื่อระดมทุนสำหรับการบำรุงรักษาโทรทัศน์ สื่อและประชากรชอบมัน

ประเด็นต่อไปนี้เกี่ยวข้องกับภาพยนตร์ คุณรู้ไหมว่าเราแทบไม่มีหนังสำหรับเด็ก หากมีภาพยนตร์สำหรับเด็ก แสดงว่าเป็นภาพยนตร์ที่ผลิตจากต่างประเทศหรือจากอดีตสหภาพโซเวียต จากนั้นฉันดูลูก ๆ ของฉัน พวกเขาไม่เข้าใจทุกอย่างในภาพยนตร์เก่า นี่เป็นยุคที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิง พวกเขาไม่เข้าใจความหมายของเนคไทสีแดงหรืออะไรก็ตาม เงินไม่ได้จัดสรรให้กับภาพยนตร์สำหรับเด็ก ทำการทดลองและไปโรงหนังเพื่อดูการแสดงของเด็กและฟังโฆษณาของผู้ใหญ่ที่เราควรดูคืนนี้ ที่เซสชั่นของเด็ก วัยรุ่นนั่งกับแม่และยายของพวกเขา และเป็นเวลา 5-7 นาทีที่พวกเขาเริ่มแสดงข้อความที่ฉันไม่อยากอ้างอิง สิ่งนี้แสดงให้เห็นในเซสชั่นของเด็ก ๆ ได้รับการแก้ไขแล้วและไม่มีใครพูดถึงเรื่องนี้

อินเทอร์เน็ตเป็นความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์ นี่คือความเป็นจริงเสมือน นี่เป็นโอกาสพิเศษในการเข้าถึงข้อมูล การศึกษา การพัฒนาตนเอง นี่เป็นข้อมูลที่สมบูรณ์ซึ่งไม่มีข้อจำกัดในทางปฏิบัติ

ในทางกลับกัน พื้นที่เสมือนนี้เป็นแหล่งความเสี่ยงและภัยคุกคามที่ร้ายแรงต่อสังคม โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับลูกหลานของเรา รายการปรากฏการณ์เชิงลบมีมากมาย เช่น การก่อการร้าย ภาพลามกอนาจาร การล่วงละเมิดทางเพศกับเด็ก การโฆษณาชวนเชื่อเรื่องยาเสพติด ความรุนแรง และอื่นๆ ในขณะเดียวกัน ความเร็วในการเผยแพร่ข้อมูลก็ไม่สามารถควบคุมได้ในทันทีทันใด ด้วยความเร็วนี้ ไม่เพียงแต่ความดีเท่านั้นที่แพร่กระจายไปทั่วโลก แต่ยังเป็นสิ่งที่ทำลายรากเหง้าของวัฒนธรรมมนุษย์และค่านิยมที่อารยธรรมของเราเป็นรากฐาน และเป็นไปไม่ได้ที่จะละทิ้งความจริงข้อนี้ ยิ่งกว่านั้น ความพยายามที่จะเพิกเฉยไม่สังเกตถือเป็นความผิดทางอาญา

งานที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งที่สังคมกำลังเผชิญอยู่ในขณะนี้คือการเติมคุณค่าทางอินเทอร์เน็ตของมนุษย์และทำให้พวกเขาน่าสนใจสำหรับลูกหลานของเรา ไม่นานมานี้ ในทศวรรษ 1990 เราต้องเผชิญกับงานในการทำให้สังคมของเราใช้คอมพิวเตอร์ ทำให้ทุกคนสามารถเข้าถึงเทคโนโลยีสมัยใหม่และอินเทอร์เน็ตได้ แนวคิดเรื่องการใช้คอมพิวเตอร์ได้รับการสนับสนุนในระดับโครงการระดับชาติ ซึ่งรวมถึงโรงเรียนด้วย น่าเสียดายที่เราไม่ได้คิดทันทีเกี่ยวกับอันตรายและภัยคุกคามที่เวิลด์ไวด์เว็บก่อให้เกิด หากเรารักษาตัวเองในทันที ในลักษณะเชิงรุกและป้องกัน ตอนนี้เราจะมีปัญหาน้อยลงมาก เนื่องจากบุคคลที่ไม่ได้เตรียมตัวไว้ไม่สามารถรับประกันความปลอดภัยของตนเองได้ แม้แต่ยาที่ดีที่สุดและไร้ที่ติที่สุดก็มีคำแนะนำสำหรับการใช้และปริมาณการใช้ ชุมชนมืออาชีพ สถาบันของภาคประชาสังคมต้องรับผิดชอบอย่างใหญ่หลวงต่อสถานการณ์ปัจจุบันของอินเทอร์เน็ต

โดย "การศึกษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรม" หมายถึงกระบวนการส่งเสริมการพัฒนาจิตวิญญาณและศีลธรรมของบุคคล การก่อตัวของ:

• * ความรู้สึกทางศีลธรรม (มโนธรรม, หน้าที่, ศรัทธา, ความรับผิดชอบ, สัญชาติ, ความรักชาติ),
• * นิสัยทางศีลธรรม (ความอดทน, ความเมตตา, ความอ่อนโยน, ความอ่อนโยน)
• * ตำแหน่งทางศีลธรรม (ความสามารถในการแยกแยะระหว่างความดีและความชั่ว, การสำแดงความรักที่ไม่เห็นแก่ตัว, ความพร้อมในการเอาชนะการทดลองของชีวิต)
• * พฤติกรรมทางศีลธรรม (ความเต็มใจที่จะรับใช้ผู้คนและปิตุภูมิ, การสำแดงความรอบคอบทางวิญญาณ, การเชื่อฟัง, ความปรารถนาดี)

ดังนั้นในการสอนสมัยใหม่ เหนือสิ่งอื่นใด ทิศทางที่กล่าวถึงรากฐานทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของการศึกษา และบนพื้นฐานของรากฐานของออร์โธดอกซ์ ประเพณีวัฒนธรรมของชาวมุสลิมจึงมีสิทธิที่จะดำรงอยู่ได้ โรงเรียนสมัยใหม่อาจละทิ้งหน้าที่การศึกษาโดยสิ้นเชิงหรือสูญเสียไปเนื่องจากขาดความเข้าใจในเป้าหมายในเรื่องการศึกษาที่ควรยึดถือ ว่าควรนำพาเด็กไปสู่อุดมคติใด

และนี่น่าจะไม่ใช่ความผิดของโรงเรียนสมัยใหม่ แต่เป็นความโชคร้าย เนื่องจากระบบการศึกษาที่พัฒนาขึ้นในประเทศของเราได้ล่มสลายไปสองครั้งในศตวรรษที่ผ่านมา ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ระบอบคอมมิวนิสต์ทำลายระบบการศึกษาศาสนาอย่างสมบูรณ์ ในตอนท้ายของศตวรรษเดียวกัน ระบบการศึกษาของสหภาพโซเวียตที่ไม่เชื่อในพระเจ้าได้ถูกทำลายลง และยังไม่มีการทดแทนที่เต็มเปี่ยมในระดับรัฐ ทุกวันนี้ไม่มีแนวทางการศึกษาที่เป็นระบบเพียงแนวทางเดียว เนื่องจากไม่มีเป้าหมายเดียว และเป็นไปไม่ได้ที่จะให้ความรู้ "บางอย่าง" และ "อย่างใด"

จะไม่มีใครโต้แย้งว่าคนรุ่นหลังตกอยู่ใต้ไฟจากความคิดและมุมมองที่ทำลายความเป็นพลเมือง ความรักชาติ และส่งเสริมการล่วงละเมิดทางศีลธรรมและการไร้ความรับผิดชอบ โดยพื้นฐานแล้วการระบาดทางวิญญาณและศีลธรรมเกิดขึ้นอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อน การระบาดครั้งนี้ต้องการการศึกษาและวิเคราะห์เชิงทฤษฎีและเชิงทดลองเป็นพิเศษเพื่อให้ครอบคลุมและคาดการณ์การแพร่ระบาดที่กำลังดำเนินอยู่ เพื่อพัฒนาวิธีการปราบปราม รักษา และกำจัดมัน ความเป็นไปได้มหาศาลของความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีมีส่วนทำให้เกิดการเกิดขึ้นและการเผยแพร่วิธีการและวิธีการใหม่ ๆ ในการทำลายบุคคลอย่างกว้างขวาง

พื้นฐานระเบียบวิธีของการศึกษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของเด็กและเยาวชนในรัสเซียเป็นประเพณีของครอบครัว การสอน (ก่อนวัยเรียนและโรงเรียน) รวมถึงวัฒนธรรมทางศาสนาซึ่งเพิ่งได้รับการฟื้นฟูในทุกความสมบูรณ์ของการแสดงออก

งานการศึกษาเริ่มต้นในครอบครัว สถานะปัจจุบันของครอบครัวรัสเซียเป็นผลมาจากปัญหาในการเตรียมคนหนุ่มสาวให้พร้อมสำหรับชีวิตที่ไม่ได้รับการแก้ไข สิ่งนี้ไม่ได้รับความสนใจเพียงพอ และปัญหาสมัยใหม่มากมาย - การล่มสลายของครอบครัว อัตราการเกิดต่ำ การทำแท้ง เด็กที่ถูกทอดทิ้ง - เป็นผลมาจากแนวทางนี้

สิ่งที่เด็กและเยาวชนส่วนใหญ่ได้ยินและเห็นในครอบครัว ในสื่อและแหล่งอื่นๆ ไม่เพียงแต่ไม่ได้เตรียมพวกเขาให้พร้อมสำหรับครอบครัวเท่านั้น แต่ในทางกลับกัน ทำให้พวกเขาขาดความรับผิดชอบในส่วนที่เกี่ยวกับครอบครัวและต่อสังคมทั้งหมด . งานของรัฐ ภาคประชาสังคม คือ การมีส่วนร่วมในงานป้องกันอย่างทันท่วงทีและมีประสิทธิภาพ มีอิทธิพลต่อครอบครัว เสริมสร้างสถาบันของครอบครัว จัดระเบียบการพักผ่อนของเยาวชน รวมวัยรุ่นและเด็กให้ร่วมกันทำความดี

การศึกษาก่อนวัยเรียน โรงเรียน การแก้ปัญหาสังคมการศึกษาในปัจจุบันต้องอาศัยความสมเหตุสมผลและศีลธรรมในบุคคล พวกเขาควรช่วยนักเรียนแต่ละคนกำหนดฐานคุณค่าของชีวิตของตนเอง เพื่อให้ได้มาซึ่งความรับผิดชอบในการรักษารากฐานทางศีลธรรมของชีวิต ซึ่งสามารถทำได้โดยการจัดการศึกษาตามหลักจริยธรรมของเด็กก่อนวัยเรียนและเด็กนักเรียน ซึ่งถักทอด้วยอินทรีย์ในกระบวนการศึกษา ท้ายที่สุดแล้วจริยธรรมในฐานะวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับชีวิตทางศีลธรรมของบุคคลเกี่ยวกับความดีและความชั่วโดยผ่านวิธีการและรูปแบบของอิทธิพลที่มีต่อบุคคลที่กำลังเติบโตเท่านั้นที่สามารถเข้าสู่การสนทนาทางจริยธรรมที่ลึกซึ้งกับเด็กนักเรียนเกี่ยวกับสิ่งที่สำคัญที่สุด ปัญหาการดำรงอยู่ของมนุษย์และความหมายของชีวิต

จริยธรรมศึกษาชีวิตคุณธรรมของบุคคลนำบุคคลไปสู่การพัฒนาตนเองภายใน เจตคติต่อชีวิตและมนุษย์ในฐานะค่านิยมสูงสุดควรเป็นเนื้อหาของหลักสูตรจริยธรรมในการศึกษาก่อนวัยเรียนและโรงเรียน ซึ่งเป็นการวางรากฐานของวัฒนธรรมจริยธรรมของคนรุ่นใหม่ วันนี้มันกลายเป็นเรื่องสำคัญอย่างยิ่ง

เมื่อพูดถึงการศึกษาก่อนวัยเรียนและการศึกษาในโรงเรียนเราไม่สามารถพูดถึงของเล่นเกมซึ่งกระบวนการของการศึกษาเกิดขึ้นได้ มีการพูดและเขียนมากมายในสื่อเกี่ยวกับคุณภาพต่ำและบางครั้งเกี่ยวกับการมีอยู่ของสารอันตรายและเป็นพิษในวัสดุที่ใช้ทำของเล่น ของเล่นดังกล่าวจำนวนมากมาจากประเทศจีน แต่สิ่งที่น่ากังวลยิ่งกว่านั้นก็คือภาระความหมายของของเล่นและเกมมากมาย

กฎหมายคุ้มครองเด็กจากข้อมูลที่ “เป็นอันตรายต่อสุขภาพและพัฒนาการของพวกเขา” ซึ่งลงนามโดยประธานาธิบดีในปี 2010 จะมีผลบังคับใช้ในวันที่ 1 กันยายน 2555 เท่านั้น มีคนกล่อมให้กฎหมายนี้ล่าช้าไปสองปีเพื่อใช้เวลานั้นเพื่อทำลายลูกหลานของเรา เมื่อจำเป็นต้องเปลี่ยนรัฐธรรมนูญและวาระการเป็นประธานาธิบดี กฎหมายที่ซับซ้อนที่สุดนี้ต้องผ่านสภานิติบัญญัติทั้งหมดในหนึ่งสัปดาห์ และกฎหมายซึ่งควรช่วยชีวิตลูกหลานของเราไว้สำหรับอนาคต ยังคงต้องรออีกสองปี ตำแหน่งแปลก! สมาชิกสภานิติบัญญัติอธิบายว่าจำเป็นต้องเตรียมฐานการเงินเป็นต้น ฐานการเงินอะไร? เห็นได้ชัดว่าจำเป็นต้องแบนเกมคอมพิวเตอร์บางเกมโดยเร็วที่สุด เกมที่จำหน่ายทั่วประเทศ: ผู้ก่อการร้ายกำลังทำลายพลร่มของเรา นักสู้ที่ปกป้องกฎหมายและความสงบเรียบร้อยในเขตความขัดแย้ง

แล้วการขายประทัด เลเซอร์พอยน์เตอร์ และอื่นๆ ที่ไม่มีการควบคุมล่ะ? เรายังเล่นในวัยเด็ก แต่เราเคยชินกับความจริงที่ว่ารถถังของเราที่มีดาวสีแดง เครื่องบินของเรา ชนะเสมอ เกิดอะไรขึ้นวันนี้? เหตุผลสำคัญประการหนึ่งในเกมเหล่านี้ทั้งหมด: วิธีหลีกเลี่ยงกฎหมายและทำลายรูปแบบที่ถูกต้องตามกฎหมายเพื่อเอาชนะเกมที่ผิดกฎหมาย วันนี้เกมเหล่านี้มีวางจำหน่ายหลายล้านเล่มสำหรับเด็กๆ ของเรา น่ากลัวไม่มีใครห้าม พวกเขาจะผลิตและจำหน่ายผลิตภัณฑ์เหล่านี้โดยไม่ต้องรับโทษอีกสองปี

นอกจากการศึกษาด้านสุนทรียศาสตร์แล้ว ยังจำเป็นต้องรื้อฟื้นการศึกษาด้านจิตวิญญาณและศีลธรรมอีกด้วย การสูญเสียบทบาทสำคัญของศาสนาดั้งเดิม การเปลี่ยนแปลงในการทำความเข้าใจแก่นแท้ของจิตวิญญาณในวัฒนธรรมสมัยใหม่ของเรานำไปสู่การเกิดขึ้นของปรากฏการณ์วิกฤตในทรงกลมทางจิตวิญญาณและศีลธรรม

ในรัสเซียการศึกษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมได้ก่อให้เกิดการพัฒนาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของบุคคลบนพื้นฐานของวัฒนธรรมทางศาสนาในทุกรูปแบบของการสำแดง สิ่งนี้ให้และให้โอกาสแก่บุคคลในการรับรู้โลกที่แตกต่าง สมบูรณ์และกว้างขวางมากขึ้น ซึ่งเป็นที่ของเขาในนั้น หลักศาสนาแห่งความรัก ความสามัคคี และความงามในการจัดโลกมนุษย์และสังคม มีโอกาสทางการศึกษาและการศึกษาที่ทรงคุณค่า มันอยู่บนพื้นฐานของความสามารถในการเอาชนะวิกฤติวัฒนธรรม วิทยาศาสตร์ การศึกษา วิกฤตของโลกภายในของมนุษย์

การศึกษาวัฒนธรรมทางศาสนาในโรงเรียนของรัฐในรูปแบบแยกวิชาเป็นหนึ่งในรูปแบบการเรียนรู้ที่สมบูรณ์ที่สุดเกี่ยวกับประเพณีทางศาสนาของนักเรียน ดังนั้นจึงเป็นวิธีที่มีประสิทธิภาพมากที่สุดในการแก้ปัญหาการศึกษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรม จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ การกำหนดคำถามดังกล่าวไม่เป็นที่ยอมรับ ตอนนี้รัฐ ประธานาธิบดีแห่งรัสเซีย A.D. เมดเวเดฟตระหนักถึงความสำคัญของการให้ความรู้แก่คนรุ่นใหม่ในโลกทัศน์ทางศาสนา

โลกทัศน์ทางศาสนาค่านิยมทางศาสนาแทรกซึมวัฒนธรรมข้ามชาติของรัสเซียทั้งหมดประวัติศาสตร์ดังนั้นโดยไม่ต้องศึกษารากฐานของศาสนาวัฒนธรรมของมันจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะเป็นคนที่มีวัฒนธรรมและมีการศึกษาอย่างเต็มที่

ชาติพันธุ์วัฒนธรรม (ตามประเพณีประจำชาติของประชาชน) ในสถานการณ์ของการก่อตัวของรัฐรัสเซียใหม่, การทำให้เป็นประชาธิปไตยของภาคประชาสังคม, พื้นที่พหุชาติพันธุ์ทั้งหมดของรัสเซีย, หนึ่งในเงื่อนไขที่สำคัญที่สุดสำหรับ การก่อตัวของคนที่กำลังเติบโตคือการศึกษาวัฒนธรรมชาติพันธุ์ ตลอดการดำรงอยู่ของมนุษยชาติ ในทุกประเทศ ภาษาแม่ ประเพณี ขนบธรรมเนียม ค่านิยมทางจิตวิญญาณและศีลธรรม ก่อให้เกิดคุณสมบัติที่ดีที่สุดของมนุษย์

การศึกษาชาติพันธุ์วัฒนธรรมเป็นกระบวนการแบบองค์รวมในการถ่ายโอนค่านิยมทางวัฒนธรรม ประเพณี บรรทัดฐานทางสังคมของพฤติกรรมของกลุ่มชาติพันธุ์ที่เป็นตัวแทนและในสภาพแวดล้อมที่มันอาศัยอยู่ เป็นส่วนที่แยกออกไม่ได้ของกระบวนการหลายมิติของการเป็นบุคคล การใช้ประเพณีและขนบธรรมเนียมในการจัดการศึกษาด้านชาติพันธุ์ของคนรุ่นใหม่ทำให้สามารถมีอิทธิพลต่อการพัฒนาทางสังคม จิตวิญญาณ ศีลธรรม จิตใจ และร่างกาย

ผู้คนต่าง ๆ ในกระบวนการพัฒนาประวัติศาสตร์ของพวกเขาได้สะสมประสบการณ์การศึกษาเชิงบวกสร้างวัฒนธรรมการสอนระดับสูงขึ้น ผู้คนเป็นแหล่งที่มีชีวิตนิรันดร์ของภูมิปัญญาการสอน การสอนพื้นบ้านคือชีวิตทางจิตวิญญาณที่รวบรวมจากคนรุ่นสู่รุ่น ในการสอนพื้นบ้านมีการเปิดเผยคุณลักษณะของตัวละครประจำชาติ "ใบหน้าของผู้คน" พื้นฐานของการสอนระดับชาติคือวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ ประเพณีพื้นบ้าน ขนบธรรมเนียม บรรทัดฐานทางสังคมและจริยธรรม ดังนั้นการสอนพื้นบ้านจึงถือเป็นปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณที่มีอยู่ในจิตสำนึกสาธารณะและประเพณีพื้นบ้าน ปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณ (จิตวิญญาณ) เป็นหลักการสากลของการดำรงอยู่ของเผ่าพันธุ์มนุษย์ และผสมผสานความรัก ความเมตตา ความเห็นอกเห็นใจ ความซื่อสัตย์ ความยุติธรรม ความเมตตา ความอดทน และคุณสมบัติที่ดีที่สุดอื่นๆ ของบุคคล

และผู้คนในเทือกเขาคอเคซัสเหนือในช่วงหลายปีของการดำรงอยู่และความร่วมมืออย่างใกล้ชิด การต่อสู้เพื่อเอาชีวิตรอดในสภาพธรรมชาติที่ยากลำบากและความเป็นอิสระได้ก่อให้เกิดวงล้อมทางชาติพันธุ์ที่มีเอกลักษณ์เฉพาะ มารยาทบนภูเขา และเกือบเป็นวัตถุเดียวและโลกฝ่ายวิญญาณ ซึ่งเป็นอารยธรรมแบบฉบับของพวกเขาเอง

แต่คอเคซัสยังคงรักษาประเพณีทางประวัติศาสตร์ที่ทรงพลังไว้ ไม่มีภูมิภาคใดในโลกที่หลายร้อยประเทศจะอาศัยอยู่เป็นเวลานานและร่วมกัน อาร์เมเนียและจอร์เจีย, อาเซอร์ไบจานและคาบาร์เดียน, เคิร์ดและทัตส์, บอลการ์และเซอร์คาเซียน, รัสเซียและยิว, อาวาร์และเลซกินส์, คูมิกซ์และดาร์กินส์, กรีกและยูเครน, ออสเซเชียนและคาราเชย์, เชเชนส์และอินกุช; ในดาเกสถานเพียงแห่งเดียวมีมากกว่า 40 คน

การอยู่ร่วมกันในชาติที่น่าอัศจรรย์นี้เป็นสมบัติล้ำค่าของมวลมนุษยชาติ นั่นคือเหตุผลที่ภาคประชาสังคมของคอเคซัส รวมทั้งองค์ประกอบทางวิทยาศาสตร์ ศิลปะ และความก้าวหน้าอื่นๆ ควรให้ความสำคัญกับปัญหาของการศึกษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรม ความสัมพันธ์ระหว่างชาติพันธุ์ ความร่วมมือ และความช่วยเหลือซึ่งกันและกันของประชาชน ประเพณีของคอเคซัสในแง่นี้เป็นสิ่งที่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยและการเลี้ยงดูของคนรุ่นใหม่ควรอยู่บนพื้นฐานของประเพณีเหล่านี้

ศักยภาพทางการศึกษาของประเพณีอยู่ที่การปลูกฝังความจำเป็นในการทำงานและความจำเป็นในการทำความดีต่อผู้คน การปลูกฝังทัศนคติเชิงบวกต่อการทำงาน ให้ความเป็นอิสระในการปฏิบัติงานที่ได้รับมอบหมาย ส่งเสริมความรักในการประกอบอาชีพทางชาติพันธุ์ การศึกษาความเคารพและการปฏิบัติตามประเพณีพฤติกรรมในสังคม กำหนดพฤติกรรมทางสังคมของคนรุ่นใหม่ในสภาพแวดล้อมของกลุ่มชาติพันธุ์ ในการควบคุมความสัมพันธ์ระหว่างรุ่น ปลูกฝังการเคารพพ่อแม่ที่มีอายุมากกว่า ในการก่อตัวของความผูกพันกับสถานที่พื้นเมือง, การเคารพในธรรมชาติ, พืชและสัตว์, การพัฒนาความสามารถในการวิเคราะห์ปรากฏการณ์ทางธรรมชาติและอื่น ๆ อีกมากมาย

ผู้ดูแลขนบธรรมเนียมประเพณีคือครอบครัว ซึ่งเป็นโครงสร้างที่จัดตั้งขึ้นตามประเพณีของชุมชนผู้คนที่อาศัยอยู่ร่วมกัน เชื่อมโยงกันด้วยสายสัมพันธ์ในครอบครัว เป็นผู้นำครัวเรือนร่วมกัน และมีลักษณะทางชาติพันธุ์ของระบบการศึกษาครอบครัวแบบดั้งเดิม ในสภาพปัจจุบันจำเป็นต้องพัฒนาศักยภาพทางการศึกษาของครอบครัวโดยใช้ประเพณีในการศึกษาชาติพันธุ์วัฒนธรรมของเด็กและวัยรุ่น ประเพณีรวบรวมประสบการณ์ทางศีลธรรมของรุ่น การเรียนรู้ประเพณีเหล่านี้ถือเป็นเครื่องบ่งชี้ถึงการอบรมสั่งสอนด้านชาติพันธุ์และวัฒนธรรมของบุคคล

การศึกษาชาติพันธุ์วัฒนธรรมของคนรุ่นใหม่ถูกกำหนดโดยการเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณและสังคมซึ่งทำให้ภารกิจการเลี้ยงดูและการศึกษาด้านวัฒนธรรมชาติพันธุ์และการศึกษาในการพัฒนาอนาคตของรัสเซียมีเสถียรภาพ การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในเชิงบวกจาก ลำดับความสำคัญทางการเมืองและชนชั้นในชีวิตทางสังคมและจิตวิญญาณเพื่อนำค่านิยมไปสู่วัฒนธรรมศาสนาที่เป็นสากลและระดับชาติก่อนหน้าที่ได้รับการฟื้นฟูซึ่งได้รับอนุมัติจากพหุนิยมเชิงอุดมการณ์ การเปลี่ยนแปลงดังกล่าวในสังคมทำให้เกิดการขยายขอบเขตการศึกษาคุณธรรม

หอการค้าสาธารณะของ KBR ในฐานะหนึ่งในองค์ประกอบที่ทรงพลังของภาคประชาสังคมของสาธารณรัฐ ไม่สามารถอยู่ห่างจากปัญหาสำคัญเหล่านี้ได้ คำถาม "เกี่ยวกับสถานะและภารกิจในการปรับปรุงการศึกษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของคนหนุ่มสาวอย่างรุนแรง" ถูกส่งไปเพื่อรับฟังในการประชุมเต็มของหอประชุมสาธารณะของ KBR ในเดือนกันยายนปีนี้ ขณะนี้ กระบวนการในการเตรียมปัญหาและการพัฒนาข้อเสนอแนะของหอประชุมสาธารณะของ KBR ซึ่งมุ่งเป้าไปที่การปรับปรุงการศึกษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของเยาวชนของสาธารณรัฐกำลังดำเนินการอยู่

วันนี้ ตามที่หอสาธารณะของ KBR การศึกษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมจำเป็นต้องมีความเข้าใจเชิงทฤษฎีสมัยใหม่เกี่ยวกับรากฐานของระเบียบวิธี การพัฒนาแนวทางแบบองค์รวมสำหรับพวกเขา เผยให้เห็นความขัดแย้งใหม่ระหว่าง:

• * สังคมที่กำลังพัฒนาอย่างมีพลวัต กระแสข้อมูลใหม่จำนวนมหาศาล และการศึกษาระดับต่ำของประชากรจำนวนมาก
• * การปรากฏตัวในสังคมของกลุ่มคนรวยที่น่าอัศจรรย์กลุ่มเล็ก ๆ และจำนวนคนจนที่โดดเด่นเช่น สังคมชั้นต่ำขั้นพื้นฐานของสังคม
• * กระบวนการเชิงรุกในการเปลี่ยนแปลงระบบสังคมและการเมืองและการขาดเสรีภาพทางเศรษฐกิจ (ความยากจน) เพื่อความอยู่รอดในสภาวะเหล่านี้
• * การวางแนวของสังคมที่มีต่อบุคลิกภาพที่กระตือรือร้นและมั่นคงทางศีลธรรมและการเติบโตของการประพฤติผิดศีลธรรมในสภาพแวดล้อมทางสังคม
• * ความต้องการวัตถุประสงค์ของสังคมที่เปลี่ยนแปลงแบบไดนามิกสำหรับคนที่มีการศึกษาทางศีลธรรมและการขาดการพัฒนาพื้นฐานการสอนและข้อเสนอแนะเกี่ยวกับระเบียบวิธีสำหรับองค์กรที่มีประสิทธิภาพของการศึกษาทางศีลธรรมของนักเรียนวัยรุ่น
• * ความต้องการของสังคมในการฟื้นฟูจิตวิญญาณโดยอาศัยการเสริมสร้างความต่อเนื่องของคนรุ่นก่อนในค่านิยมดั้งเดิมและการสูญเสียหรือลดการทำงานของการศึกษาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมโดยการศึกษาในโรงเรียน
• * ความต้องการที่เพิ่มขึ้นสำหรับการปฏิบัติด้านการศึกษาในแนวทางใหม่เกี่ยวกับปัญหาของการพัฒนาทางจิตวิญญาณและศีลธรรม และขอบเขตที่จำกัดของระยะหลังในสภาพสังคมที่เปลี่ยนแปลงอย่างมีนัยสำคัญ

หอประชุมสาธารณะ กสทช. ยกประเด็นนี้ แสดงความกังวลเกี่ยวกับการคงอยู่ของสถานการณ์ที่เป็นปัญหาอย่างเฉียบพลันในประเด็นต่างๆ เช่น ทัศนคติของคนหนุ่มสาวต่อการแต่งงานและค่านิยมของครอบครัว ต่อประเด็นด้านศีลธรรม คุณธรรม และกฎหมาย ต่อแอลกอฮอล์และยาเสพติด และประเด็นอื่น ๆ ที่เกี่ยวข้องกับจิตวิญญาณ สภาวะทางศีลธรรม ของสิ่งแวดล้อมเยาวชน สมาชิกของห้องพิจารณาว่าเป็นงานหลักของพวกเขาในการดึงดูดความสนใจของโครงสร้างทั้งหมดของรัฐและสังคมเพื่อให้จำเป็นต้องใช้มาตรการที่มีประสิทธิภาพอย่างเร่งด่วนเพื่อให้แน่ใจว่าจิตวิญญาณในเชิงบวก และบรรยากาศทางศีลธรรมในสาธารณรัฐ ในทุกองค์กร ในทุกครอบครัว สาธารณรัฐของเราสามารถและควรกลายเป็นแพลตฟอร์มที่เป็นแบบอย่างไม่เพียง แต่ในภูมิภาคคอเคซัสเหนือเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในรัสเซียด้วยซึ่งคุณค่าของมนุษย์ที่เป็นสากลถูกนำมาใช้ข้างหน้างานที่กำลังดำเนินการเพื่อขยายขอบเขตของการศึกษาทางศีลธรรม หัวข้อ แน่นอน น่าสนใจมากและน่าสนใจเพราะปัญหานี้ยังไม่ได้รับการแก้ไขอย่างครอบคลุมโดยเฉพาะในภาคประชาสังคม คำถามนั้นกว้างมาก เพราะมีปัจจัยที่เป็นรูปธรรมและอัตนัยหลายประการของการพัฒนาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมของแต่ละบุคคลในสังคม

วิกฤตทางจิตวิญญาณของสังคมสมัยใหม่

UDC 316.62:17.02

I.A. Mironenko

ปัญหาศีลธรรมในจิตวิทยารัสเซียสมัยใหม่: การค้นหาสถานที่สำคัญ

บทความนี้อุทิศให้กับการวิเคราะห์สถานะปัจจุบันของสาขาวิทยาศาสตร์จิตวิทยาใหม่ที่พัฒนาอย่างรวดเร็ว - จิตวิทยาของการควบคุมพฤติกรรมทางศีลธรรม ผู้เขียนกล่าวว่าปัญหาหลักที่สร้าง ชี้นำ และแบ่งกระแสของการวิจัยสมัยใหม่เกี่ยวกับศีลธรรมคือปัญหาในการหาแนวทางปฏิบัติทางศีลธรรม บทความวิเคราะห์ทิศทางหลักของการค้นหาแนวทางในเรื่องศีลธรรม อภิปรายปัญหาและความขัดแย้งโดยเนื้อแท้ ตลอดจนโอกาสในการพัฒนางานวิจัยในด้านนี้

บทความนี้กล่าวถึงปัญหาของพื้นที่ที่กำลังพัฒนาอย่างรวดเร็วในด้านจิตวิทยารัสเซีย - จิตวิทยาเชิงจริยธรรม เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าการพัฒนา "ส่วนใหญ่ถูกกำหนดโดยการค้นหาแนวจริยธรรมซึ่งแสดงลักษณะการโต้เถียง มุมมองของการพัฒนาจะได้รับการวิเคราะห์

คำสำคัญ: กฎเกณฑ์ทางศีลธรรมของพฤติกรรม กระบวนทัศน์ทางสังคมศูนย์กลาง จิตวิทยาความเห็นอกเห็นใจ จิตวิทยาคริสเตียน สังคมวิทยา

คำสำคัญ: จิตวิทยาจริยธรรม จิตวิทยามนุษยนิยม จิตวิทยาคริสเตียน สังคมวิทยา

วันนี้เราได้เห็นการเติบโตอย่างรวดเร็วในด้านการวิจัยเกี่ยวกับกฎเกณฑ์ทางศีลธรรมของพฤติกรรม หากนักจิตวิทยาเพียงไม่กี่คนกล้าที่จะสัมผัสพื้นที่นี้ในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมาผู้เชี่ยวชาญหลายสิบคนได้หันมาพัฒนาพื้นที่นี้ ดังนั้น ในการประชุมเพื่อระลึกถึง S.L. Rubinshtein ซึ่งจัดขึ้นเมื่อวันที่ 15-16 ตุลาคม 2552 ที่สถาบันจิตวิทยาแห่ง Russian Academy of Sciences หัวข้อที่อุทิศให้กับปัญหาด้านศีลธรรมกลายเป็นหัวข้อที่มีจำนวนมากที่สุด ส่วนนี้กินเวลาสองวันในรูปแบบของสามเซสชัน และเอกสารที่นำเสนอมีเนื้อหาเกือบครบชุดหนึ่งในหกเล่มของเอกสารการประชุม และเล่มนี้กลายเป็นเนื้อหาที่หนาที่สุด

อะไรคือสาเหตุของความนิยมในหัวข้อนี้?

สองเหตุผลดูเหมือนชัดเจน ประการแรกคือตรรกะของการพัฒนาวิทยาศาสตร์ทางจิตวิทยาในช่วงหลังโซเวียต การเปลี่ยนนักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่ไปสู่การศึกษาบุคลิกภาพจากการศึกษากระบวนการทางจิตที่ครอบงำในยุคโซเวียต ประการที่สองคือความเกี่ยวข้องที่สำคัญและเป็นประโยชน์ของปัญหานี้

การหันเหปัญหาบุคลิกภาพอย่างเฉียบขาดจากการวิจัยกระบวนการทางจิต เกิดจากการเปิดโอกาสในการทำวิจัยที่ไม่เคยได้รับการสนับสนุนจากนโยบายของทางการในด้านวิทยาศาสตร์และการศึกษามาก่อน และจากการลดทุนวิจัยในห้องปฏิบัติการ โดยที่งานด้านกระบวนการแทบจะเป็นไปไม่ได้เลย .

สิ่งพิมพ์และวิทยานิพนธ์ส่วนใหญ่ที่ได้รับการปกป้องในด้านจิตวิทยาในปัจจุบันได้รับการกล่าวถึงโดยเฉพาะในด้านปริพันธ์และการแสดงออกของการดำรงอยู่ของมนุษย์ ซึ่งโดยธรรมชาติแล้วนำไปสู่การกำหนดคำถามเกี่ยวกับการควบคุมคุณค่า - คุณธรรมและจิตวิทยาของพฤติกรรมมนุษย์ การพัฒนาบุคลิกภาพของมนุษย์, ความหมายของชีวิตมนุษย์, ไม่ว่าเราจะอยู่ในตำแหน่งใด, ในวาทกรรมใด ๆ ที่เราพูดถึงประเด็นนี้ - ไม่ว่าจะในวาทกรรมของการตระหนักรู้ในตนเองหรือในวาทกรรมของการบริการบางอย่าง - เป็นไปไม่ได้ที่จะพิจารณาภายนอก ระบบพิกัดคุณค่าทางศีลธรรม

อ. Zhuravlev (2007) กล่าวถึงความสนใจที่เพิ่มขึ้นของนักวิจัยในบทบาทของปรากฏการณ์ทางศีลธรรมและจิตวิทยา (ปัจจัย) ในชีวิตกลุ่ม พฤติกรรมทางสังคมรูปแบบต่างๆ ฯลฯ มีแนวโน้มมากที่สุดในวันนี้ตาม A.L. Zhuravlev เป็นการศึกษาความรับผิดชอบต่อสังคมและพฤติกรรมที่รับผิดชอบ ความยุติธรรม ความมุ่งมั่นและความซื่อสัตย์ในความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนและพฤติกรรมที่เหมาะสม การเคารพผู้คนและพฤติกรรมที่น่าเคารพ ความจริงและความซื่อสัตย์ในความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและระหว่างกลุ่ม และพฤติกรรมที่จริงใจและจริงใจ (และไม่เพียงเท่านั้น การศึกษาการโกหก ความไม่จริง การหลอกลวง การบิดเบือนข้อมูล พฤติกรรมบิดเบือน ฯลฯ) และคุณสมบัติอื่นๆ มากมายของจิตสำนึกทางศีลธรรม ความประหม่า และพฤติกรรมทางสังคมที่มีคุณธรรมของบุคคลและกลุ่ม

ไม่ต้องสงสัยเลยเกี่ยวกับความเกี่ยวข้องที่สำคัญของปัญหานี้ ความสำคัญในทางปฏิบัติของการพัฒนาเพื่อสังคมสมัยใหม่ งานวิจัยส่วนใหญ่ที่ดำเนินการในพื้นที่นี้เป็นงานเชิงประจักษ์ที่อ้างว่ามีนัยสำคัญและความเกี่ยวข้องในทางปฏิบัติโดยตรง แนวเพลงของงานเหล่านี้ส่วนใหญ่คือการเรียก: “ถึงเวลาที่จะต้องตระหนักว่าใน

ในรัสเซีย การศึกษาทางศีลธรรม การฟื้นฟูทางจิตวิญญาณเป็นเรื่องของการอยู่รอดของชาติ และหนึ่งในข้อกำหนดเบื้องต้นที่จำเป็นสำหรับการฟื้นตัวของเศรษฐกิจ” (Bogomolov, 2008, p. 20, อ้างโดย: Yurevich, Ushakov)

วรรณคดีทางวิทยาศาสตร์และเป็นที่นิยมเต็มไปด้วยความสนใจและการพยากรณ์ภัยพิบัติครอบงำ ที่นิยมกันมากคือมุมมองที่เราเห็นการเสื่อมถอยทางศีลธรรม "ความเสื่อมโทรมทางศีลธรรมที่ซับซ้อนและเป็นระบบของสังคมของเรา" (Yurevich, Ushakov) นักวิจารณ์เรื่องศีลธรรมสมัยใหม่ดึงดูดข้อมูลทางสถิติ1 และสังเกตเฉพาะปรากฏการณ์ดังกล่าวไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความอดทน ความอดทนของสังคมที่มีต่อพวกเขา การรับรู้ของพวกเขาโดยรัสเซียว่าคุ้นเคยและผ่านไม่ได้ เป็นบรรทัดฐานของชีวิตเรา สามัญ “นี่คือการอดทนต่อความชั่วร้ายและความอ่อนน้อมถ่อมตนก่อนที่มันจะเกิดขึ้น มีส่วนทำให้เกิดการยืนยันในรูปแบบที่ไร้มนุษยธรรมมากขึ้นเรื่อยๆ” (Yurevich, Ushakov)

เอ.วี. Yurevich และผู้เขียนร่วมเสนอวิธีการคำนวณดัชนีจิตสำนึกทางศีลธรรมของสังคม (INSO) (Yurevich, Ushakov, Tsapenko, 2007) ซึ่งอิงจากข้อมูลทางสถิติ ตามการคำนวณ INSO ของสังคมรัสเซียลดลงเหมือนหิมะถล่มในปี 2533-2537 หลังจากนั้นจะผันผวนเล็กน้อยตามมูลค่าถึงปี 2537

สาเหตุของความเสื่อมโทรมทางศีลธรรมของสังคมรัสเซียส่วนใหญ่เรียกว่าเปเรสทรอยก้าและการปฏิรูปสังคมที่ตามมา:

“ ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 20 และต้นศตวรรษที่ 21 สังคมรัสเซียซึ่งรัฐกระโจนเข้าสู่ "เปเรสทรอยก้า" ก่อนแล้วจึงเข้าสู่ "การปฏิรูปที่รุนแรง" ประสบกับความเบี่ยงเบนทางศีลธรรมอย่างต่อเนื่องและการขาดแคลนสังคมเศรษฐกิจและสังคม การเมืองเป็นแนวทางทางศีลธรรม ค่านิยม และรูปแบบของพฤติกรรม” (Levashov, 2007, p. 225, อ้างใน Yurevich, Ushakov)

“ในบรรดาองค์ประกอบของราคาสังคมที่สูงเกินไปที่ต้องจ่ายสำหรับการปฏิรูปเศรษฐกิจที่รุนแรงใน

ทุกปี เด็ก 2,000 คนถูกฆ่าตายและบาดเจ็บสาหัส

ทุกปี เด็ก 2 ล้านคนต้องทนทุกข์ทรมานจากการทารุณกรรมพ่อแม่ และ 50,000 คนหนีออกจากบ้าน

ทุกๆ ปี ผู้หญิง 5,000 คนเสียชีวิตจากการถูกสามีทำร้าย

ทุกครอบครัวที่สี่มีการบันทึกความรุนแรงต่อภรรยา พ่อแม่ผู้สูงอายุ และเด็ก

อัตราการเติบโตของอาชญากรรมเด็กเร็วกว่าอัตราการเติบโตของอาชญากรรมทั่วไปถึง 15 เท่า

(การวิเคราะห์สถานการณ์เด็กในสหพันธรัฐรัสเซีย 2550 โดย: Yurevich, Ushakov)

รัสเซีย - การละเลยโลกแห่งศีลธรรมและจิตวิทยาของมนุษย์ การกำจัดองค์ประกอบทางศีลธรรมและจริยธรรมออกจากชีวิตสังคมอย่างเข้มข้น” (Grinberg, 2007, p. 588, อ้างโดย: Yurevich, Ushakov)

พวกเขายังตำหนินโยบายของรัฐสมัยใหม่: "ดูเหมือนว่าในประเทศที่พัฒนาแล้วของโลกไม่มีการโฆษณาชวนเชื่อที่ชั่วร้ายเช่นนี้โดยมุ่งเป้าไปที่ความเสื่อมโทรมทางศีลธรรมและร่างกายของผู้คน" (Semenov, 2008, p. 172)

สรุปได้ว่าวรรณกรรมทางจิตวิทยาของรัสเซียถูกครอบงำโดยการประเมินสถานะปัจจุบันของสังคมว่าเป็นการลดลงของศีลธรรมและความเสื่อมทางศีลธรรม

อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าไม่ใช่ว่าผู้เขียนทุกคนมองว่ากระบวนการที่เกิดขึ้นในสังคมของเราเป็นการลดทอนศีลธรรมอย่างแท้จริง จากมุมมองของนักวิทยาศาสตร์จำนวนหนึ่ง ไม่มีเหตุผลใดที่จะกล่าวได้ว่าขณะนี้มาตรฐานทางศีลธรรมของสังคมต่ำกว่าที่เคยเป็นมา ดังนั้นผู้เขียนแนวคิดของความสมดุลทางเทคโนโลยีและมนุษยธรรม A.P. Nazaretyan (Nazaretyan, 2008) ตั้งข้อสังเกตว่าสิ่งที่ผู้คนในสังคมสมัยใหม่มองว่าเป็นการกระทำที่รุนแรงอย่างร้ายแรงนั้นไม่ได้มีคุณสมบัติตามนั้นโดยคนที่มีวัฒนธรรมดั้งเดิม (โดยเฉพาะในสมัยโบราณ) ภูมิหลังในชีวิตประจำวันของบรรพบุรุษของเราไม่ไกลมากคือความรุนแรงในชีวิตประจำวัน การเฆี่ยนตีภรรยาโดยสามีและลูกโดยผู้ปกครอง การประหารชีวิตในที่สาธารณะและการเฆี่ยนตีตามท้องถนน ความขัดแย้งในชีวิตประจำวัน การปะทะกันในวันหยุด ภาพวาดของใช้ในครัวเรือนประเภทนี้มีมากมายในผลงานของ L.N. ตอลสตอย, เอฟ.เอ็ม. ดอสโตเยฟสกี, A.N. ออสตรอฟสกี, N.S. Leskov, M. Gorky และนักเขียนคนอื่น ๆ

หากการประเมินสถานการณ์ปัจจุบันในขอบเขตของศีลธรรมว่าเสื่อมถอยนั้นไม่คลุมเครือ ก็ยังมีเหตุผลทุกประการที่จะพูดถึงวิกฤตการณ์ทางศีลธรรม นี่คือหลักฐานจากความจริงของความรู้สึกเฉียบพลันเกี่ยวกับรากฐานทางศีลธรรมของสังคม ซึ่งเป็นภาพสะท้อนของงานทางจิตวิทยาที่อุทิศให้กับหัวข้อนี้

ในความเห็นของเรา แก่นแท้ของวิกฤตนี้คือการสูญเสียแนวทางทางศีลธรรมที่เกิดจากความคิดที่แตกต่างกันเกี่ยวกับค่านิยมในสถานการณ์ที่มีความหลากหลายที่ซับซ้อนและความเข้มข้นที่เพิ่มขึ้นของการปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมในสังคมสมัยใหม่ เหตุผลประการแรกสำหรับวิกฤตครั้งนี้ควรเป็นความสับสนเกี่ยวกับอุดมคติและค่านิยม (รวมถึงและเหนือสิ่งอื่นใดคือศีลธรรม) ซึ่งเราพบเห็นในโลกสมัยใหม่ซึ่งตระหนักในตัวเองในความหลากหลายทางวัฒนธรรมและความหลากหลาย

ของอารยธรรมตามระบบต่าง ๆ ของการวางแนวค่า อย่าง เอ็น.เค. Mikhailovsky1: “เราไม่สามารถประเมินปรากฏการณ์ทางสังคมได้ ผ่านอุดมคติแห่งความยุติธรรม" และมีความแตกต่างใหญ่ในอุดมคตินี้ ในขณะเดียวกัน ยังขาดความพร้อมทางด้านจิตใจของผู้คนที่จะเข้าใจซึ่งกันและกันอย่างเพียงพอและมีปฏิสัมพันธ์ในสถานการณ์ที่มีทิศทางค่านิยมที่หลากหลายและไม่แน่นอน

แต่ละวัฒนธรรมเป็นระบบที่สมบูรณ์ และด้วยเหตุนี้ จึงต่อต้านการทำลายความสมบูรณ์ของมัน เราสามารถเห็นด้วยกับ S. Moscovici ได้ เมื่อเขาตั้งชื่อการแบ่งแยกออกเป็นมิตรและศัตรูว่าเป็นการแสดงออกขั้นพื้นฐานของสังคมในขั้นต้น และเน้นความสำคัญของศาสนาในฐานะกลไกสำหรับการแบ่งแยกดังกล่าว (Moscovici, 1998) ภาษาเองในฐานะกลไกหลักของวัฒนธรรม ไม่เพียงทำหน้าที่รวมเป็นหนึ่งเดียว โดยเปิดโอกาสให้ผู้พูดเข้าใจซึ่งกันและกัน แต่ยังเป็นวิธีการแยกวัฒนธรรม การปกป้องวัฒนธรรมจากอิทธิพลภายนอก ภาษายังเป็นวิธีการหนึ่งในการ จำกัดวงกลมของผู้ที่เข้าใจซึ่งกันและกัน เป็นที่ทราบกันว่าถิ่นที่อยู่ใกล้ชิดของวัฒนธรรมที่แตกต่างกันเช่นในภูมิภาคคอเคซัสนำไปสู่ความแตกต่างทางภาษาศาสตร์ นี้ - แยก - ฟังก์ชั่นของภาษาได้รับการเน้นเป็นพิเศษและถือว่าเป็นรากโดย P.F. พอร์ชเนฟ (2007).

แนวโน้มที่จะเพิ่มความเข้มข้นของปฏิสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรมที่แตกต่างกันในโลกสมัยใหม่ไม่เพียงนำไปสู่การรวมเอาลักษณะทางจิตวิทยาจำนวนหนึ่งของคนเท่านั้น แต่ยังทำให้เกิดความแตกต่าง แม้กระทั่งการแบ่งขั้ว ของลักษณะอื่นๆ เช่นเดียวกับปฏิสัมพันธ์ระหว่างบุคคลใดๆ แนวโน้มนี้เต็มไปด้วยอันตรายจากความขัดแย้งทางสังคมและภายในบุคคล ซึ่งมีลักษณะของการชนกันทางศีลธรรม

ตามเนื้อผ้านักวิจัยในประเทศของยุคโซเวียตพิจารณาขอบเขตทางศีลธรรมอันเป็นผลมาจากการพัฒนาทางสังคมและประวัติศาสตร์และยืนยันเงื่อนไขทางสังคมและการเชื่อมต่อกับกิจกรรมของมนุษย์ กระบวนทัศน์ที่มีอิทธิพลมากที่สุดในการศึกษาการพัฒนาคุณธรรมคือทฤษฎีประวัติศาสตร์วัฒนธรรม (L. S. Vygotsky) และแนวทางกิจกรรมที่พัฒนาบนพื้นฐานของมัน (A. N. Leontiev, D. B. Elkonin, L. I. Bozhovich) เพื่อให้สอดคล้องกับกระบวนทัศน์นี้ การพัฒนาคุณธรรมถูกมองว่าเป็นการปรับบรรทัดฐานทางศีลธรรมของเด็ก เป็นการบูรณาการและนำไปปฏิบัติในพฤติกรรมทางศีลธรรมต่อไป คุณธรรมถือเป็นรูปแบบของจิตสำนึกทางสังคมในบริบททางสังคมเป็นศูนย์กลาง:

“ลูกชายตัวน้อยมาหาพ่อของเขา และคนตัวเล็กถามว่า:

อะไรดี

และอะไรที่ไม่ดี?

วันนี้ เราสามารถระบุถึงการปฏิเสธกระบวนทัศน์ทางสังคมศูนย์กลางโดยนักวิจัยเกือบทั้งหมดที่หันไปหาปัญหาของการควบคุมพฤติกรรมทางศีลธรรมและจิตใจ และเป็นไปได้ไหมที่จะมุ่งเน้นไปที่บรรทัดฐานทางสังคมและวัฒนธรรมในแหล่งกำเนิดในโลกหลากวัฒนธรรม?

หากบรรทัดฐานทางสังคมและวัฒนธรรมไม่สามารถเป็นพื้นฐานของศีลธรรมในโลกพหุวัฒนธรรมที่เปลี่ยนแปลงไปอย่างรวดเร็ว เราจะมองหารากฐานเหล่านี้ได้จากที่ไหน

วิทยาศาสตร์ทางจิตวิทยาเอง เมื่อมันปรากฏชัด มันต่างกันมากในแง่ของการวางแนวของค่า ทั้งขั้วและเครื่องมือ แนวความคิดของโรงเรียนต่าง ๆ แตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญในความคิดของพวกเขาเกี่ยวกับหน้าที่หลักของจิตใจคืออะไรและทำไมจิตจึงเกิดขึ้นในวิวัฒนาการ มีแนวคิดที่แตกต่างกันเกี่ยวกับแก่นแท้และอุดมคติของบุคลิกภาพของมนุษย์

ในกระบวนการของการบูรณาการของวิทยาศาสตร์โลก ได้มีการเปิดเผยรากฐานเชิงสัจธรรมของทฤษฎีต่างๆ - ในสาระสำคัญ คุณค่า - คุณธรรม สัมพันธ์กับอุดมคติของวัฒนธรรม ในบริบทที่ทฤษฎีนี้หรือทฤษฎีนั้นถูกสร้างขึ้น ไม่ว่าโดยชัดแจ้งหรือโดยปริยาย ทฤษฎีทางจิตวิทยาและการวิจัยทางจิตวิทยาโดยเฉพาะ ดำเนินการจากแนวคิดทางปรัชญาบางอย่าง ซึ่งเป็นรูปแบบของบุคคล ยืนยันหรือลบล้างความคิดบางอย่างเกี่ยวกับแก่นแท้ของบุคคลและชะตากรรมของเขา

ไม่รุนแรงน้อยกว่าคือปัญหาของความแตกต่างของค่านิยมในการปฏิบัติทางจิตวิทยา เป็นเวลาหลายปีแล้วที่นักจิตวิทยาจำเป็นต้องประกาศเป้าหมาย -

ที่ปรึกษาเพื่อให้ลูกค้าสามารถเลือกประเภทของความช่วยเหลือด้านจิตใจที่เสนอได้อย่างมีสติ

ดังนั้น เราจึงเห็นว่าปัญหาหลักที่สร้าง ชี้นำ และแบ่งกระแสของการวิจัยสมัยใหม่เกี่ยวกับศีลธรรมคือปัญหาในการหาแนวทางปฏิบัติทางศีลธรรม นักวิจัยชาวรัสเซียสมัยใหม่ส่วนใหญ่เกี่ยวกับปัญหาทางศีลธรรมกำลังมองหาจุดสังเกตและรากฐานของศีลธรรมที่สูญหายไปในหนึ่งในสามทิศทาง:

จิตวิทยาอัตถิภาวนิยม-มนุษยนิยม (A. Maslow, G. Allport, K. Rogers, V. Frankl, ฯลฯ );

ศาสนาคริสต์และผลงานของนักปรัชญาชาวรัสเซียในช่วงต้นศตวรรษที่ยี่สิบ (V.S. Solovyov, I.A. Ilyin, N.A. Berdyaev, M.M. Bakhtin, N.O. Lossky, G.I. Gurdjieff เป็นต้น);

สังคมวิทยา (D.S. Wilson, R. Dawkins และอื่น ๆ )

การวิจัยทั้งสามบรรทัดนี้ในวิทยาศาสตร์รัสเซียเกิดขึ้นบ่อยครั้งในประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ เป็นการประท้วงต่อต้านกระบวนทัศน์ทางสังคมที่เป็นศูนย์กลางของมาร์กซิสต์

เด่นในช่วงก่อน ในช่วงหลายปีของเปเรสทรอยก้า จิตวิทยารัสเซียก็เหมือนกับฟองน้ำ ซึมซับแนวคิดของจิตวิทยาอัตถิภาวนิยม-มนุษยนิยมแบบตะวันตก (A. Maslow, G. Allport, K. Rogers, V. Frankl และอื่นๆ) มันเป็นจิตวิทยาที่เห็นอกเห็นใจซึ่งส่วนใหญ่ตรงข้ามกับประเพณีระเบียบวิธีมาร์กซิสต์ในอดีต จิตวิทยาความเห็นอกเห็นใจสร้างจุดยืนบนความเข้าใจของบุคคลในฐานะสิ่งมีชีวิตตามธรรมชาติแบบองค์รวมซึ่งมีความสามารถในการพัฒนาอย่างอิสระความคิดสร้างสรรค์การค้นหาความหมายของชีวิตความสามารถในการตัดสินใจเลือกอย่างมีสติและรับผิดชอบในสถานการณ์ชีวิตที่หลากหลาย .

และความปรารถนาอย่างถาวรสำหรับสิ่งที่เรียกว่าค่านิยมสากลซึ่งสอดคล้องกับแนวทางนี้ถือเป็นตัววัดศีลธรรมสากล ลัทธิสังคมนิยมต่อต้านลัทธิมานุษยวิทยา คำหลัก "ตัวเอง" กลายเป็น "แบนเนอร์" ของทฤษฎีใหม่

อย่างไรก็ตามในจิตวิทยาศีลธรรมของรัสเซียสมัยใหม่ทิศทางนี้ไม่เป็นที่นิยมมากที่สุดอีกต่อไป นักวิจัยชาวรัสเซียส่วนใหญ่หันมาแสวงหาแนวทางทางศีลธรรมเพื่อคำสอนทางศาสนา (อย่างแรกเลยคือคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์) และปรัชญาทางจิตวิญญาณและศีลธรรมในอุดมคติของรัสเซีย การวางแนววิทยาศาสตร์ธรรมชาติเชิงวัตถุอย่างเด่นชัดของจิตวิทยาของยุคโซเวียตนั้นแตกต่างกับการวางแนวเพื่อมนุษยธรรมในอุดมคติ

ในทิศทางนี้การศึกษาเชิงทฤษฎีของ B.S. Bratusya, I.P. วอลโควา, M.I. Volovikova, V.I. Zatsepin, V.V. โคซโลวา

วศ.บ. เซเมโนว่า, เอ.ไอ. Subetto, N.P. Fetiskin, V.N. Shadrikov และอื่น ๆ ผู้เขียนหลายคนทั้งการพัฒนาระเบียบวิธีวิจัยและการวิจัยเชิงประจักษ์ได้รับคำแนะนำจากค่านิยมของคริสเตียน เราสามารถพูดได้ว่าในเชิงประจักษ์ การเลือกแนวทางทางศีลธรรมนั้นรุนแรงเป็นพิเศษ การพัฒนาชุดเครื่องมือใด ๆ ในที่นี้จำเป็นต้องมีเหตุผลบางประการ ดังนั้นหนึ่งในแบบสอบถามที่มีอยู่ไม่กี่ข้อที่อ้างว่าประเมินการพัฒนาคุณธรรม "Friend-adviser" พัฒนาโดย E.K. Veselova (2007) ขึ้นอยู่กับการใช้งานโดยตรงใน

เพื่อวัดคุณธรรมของการเลือกในสถานการณ์สมมติที่เสนอให้กับผู้ตอบแบบสอบถาม การปฏิบัติตามตัวแปรที่เลือกของการกระทำด้วยคำแนะนำของคริสตจักรคริสเตียนร่วมสมัย

ทิศทางที่สามซึ่งมุ่งเน้นไปที่สังคมวิทยาซึ่งมีผู้ติดตามในรัสเซียไม่มากนัก สมควรได้รับความสนใจอยู่แล้วเพราะการเป็นตัวแทนที่ทรงพลังในวิทยาศาสตร์ตะวันตกและการจำลองแบบจำลองทางทฤษฎีอย่างละเอียด

สังคมวิทยาเกิดขึ้นในช่วงครึ่งหลังของปี 1970 อันเป็นผลมาจากการค้นพบโดยนักพันธุศาสตร์เกี่ยวกับกลไกของกลุ่มที่เรียกว่าหรือมรดกที่เกี่ยวข้อง ความจริงที่ว่าพาหะของความซับซ้อนของยีนไม่ได้แยกจากกัน แต่เป็นกลุ่มที่เชื่อมต่อกันด้วยความสัมพันธ์ทางเครือญาติทำให้สามารถอธิบายได้ว่าพฤติกรรมประเภทนั้นสะดวกทางชีวภาพซึ่งตรงกันข้ามกับพฤติกรรมเห็นแก่ตัวของแต่ละบุคคลที่กำหนดทางชีวภาพ - อาการต่างๆ ของการเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่นและการเสียสละ ในแง่ของการค้นพบครั้งใหม่ สิ่งต่าง ๆ กลายเป็นที่ชัดเจนว่าดาร์วินเองไม่สามารถอธิบายและถือว่าขัดแย้งกัน - กรณีซึ่งพบได้บ่อยในอาณาจักรสัตว์ เมื่อบุคคลละเว้นจากการมีลูกหลานของตนเอง แทนที่จะสร้างเงื่อนไขที่ดีที่สุดสำหรับการเลี้ยงลูกหลานของญาติ . ดังนั้น ที่ดาร์วินอธิบายไม่ได้ก็คือการมีอยู่ของมดงาน การมีอยู่ของยีนที่แสดงออกถึงการเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่นในชุมชนนั้นย่อมเป็นไปได้อย่างไม่ต้องสงสัย และให้ชุมชนโดยรวมมีสภาพการอยู่รอดที่ดีกว่า เมื่อเทียบกับกลุ่มที่สมาชิกไม่ได้ช่วยเหลือซึ่งกันและกัน

Sociobiology1 อ้างว่าอธิบายความได้เปรียบทางชีวภาพของพฤติกรรมทางสังคมทุกประเภทของสัตว์และมีส่วนสำคัญในพฤติกรรมทางสังคมของมนุษย์ สอดคล้องกับสังคมวิทยาได้มีการเสนอการตีความสังคมตรงข้ามกับรากฐานทางทฤษฎีและระเบียบวิธีของแนวทางที่พัฒนาขึ้นในสมัยโซเวียตเมื่อตามเนื้อผ้าเชื่อว่าปรากฏการณ์ของความช่วยเหลือซึ่งกันและกันและความเข้าใจซึ่งกันและกันระหว่างสมาชิกของชุมชนเกิดขึ้นเท่านั้น ในระดับจิตใจของมนุษย์ ดังนั้น A.N. Leontiev ในเอกสารคลาสสิกของเขา ปัญหาของการพัฒนาจิตใจ (Leontiev, 1972) พูดถึงความแตกต่างระหว่างจิตใจของสัตว์กับบุคคล พิสูจน์ว่าสัตว์มักจะทำหน้าที่ของมันเองโดยลำพังแม้ในขณะที่บุคคลหลายคนทำ ร่วมกันรับรู้ว่าผู้อื่นเป็นองค์ประกอบของสิ่งแวดล้อม สิ่งแวดล้อม วัตถุ ในบริบทของสังคมวิทยา ปัญหาของศีลธรรมแท้จริงแล้วคือ

1 Wilson E. O. สังคมวิทยา: การสังเคราะห์ใหม่. Cambridge, 1975 Wilson E. O. สังคมวิทยา: การสังเคราะห์ใหม่ เคมบริดจ์, 1975

ถูกกำจัดออกไป แทนที่ด้วยปัญหาความเหมาะสมทางชีวภาพ กลับกลายเป็นว่าด้อยกว่าปัญหาการอยู่รอดของสายพันธุ์ ในแนวความคิดนี้ ปัญหาศีลธรรมในความคิดของเรา อยู่ในแนวความคิดของความสมดุลทางเทคโนโลยีและมนุษยธรรมของ A.P. ชาวนาซาเรเธียน (2008) ความจำเป็นในการพัฒนาคุณธรรมของมนุษยชาติในที่นี้ทำหน้าที่เป็นเงื่อนไขเพื่อความอยู่รอดในสถานการณ์ที่อำนาจทางเทคนิคเพิ่มขึ้น เสริมสร้างศักยภาพในการทำลายล้างของอารยธรรม

นักวิจัยด้านศีลธรรมชาวรัสเซียสมัยใหม่ซึ่งเป็นผู้นำในสามทิศทางข้างต้น (จิตวิญญาณ - คุณธรรม - ความเห็นอกเห็นใจ - สังคมวิทยา) การค้นหาแนวทางทางศีลธรรมที่หายไปพร้อมกับความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันทางทฤษฎีและระเบียบวิธีของจิตวิทยารัสเซียซึ่งมักเกิดขึ้นในปัจจุบัน การอภิปรายกันเอง ในทางตรงกันข้าม ในเรื่องเกี่ยวกับสังคมวิทยา ทิศทางนี้เพียงแค่อ้างว่าซึมซับสาขาวิชาของมนุษยศาสตร์ทั้งสอง ซึ่งในทางกลับกัน การศึกษาทางสังคมวิทยาก็เพิกเฉย แม้จะมีการกล่าวอ้างของจิตวิทยาความเห็นอกเห็นใจต่อพื้นฐานทางธรรมชาติของ "ค่านิยมสากลของมนุษย์" แต่ก็ไม่มีการพยายามพิสูจน์รากเหง้าตามธรรมชาติของค่านิยมเหล่านี้ เพื่อแสวงหาการสนับสนุนในขอบเขตของวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาธรรมชาติ วิทยาศาสตร์ธรรมชาติ

ระหว่างพื้นที่ด้านมนุษยธรรมในกลุ่มสาม ความพยายามที่จะรวมแผนการประนีประนอมที่ครอบงำอยู่ ตัวอย่างที่ชัดเจนของความปรารถนาดังกล่าวคือแนวทางของ B.S. บราตุสยา (1997). ในแนวความคิดของเขา ความเข้าใจในศีลธรรม (“จิตวิทยาคุณธรรม” ในคำศัพท์ของเขา) มีพื้นฐานมาจากบทบัญญัติของจิตวิทยาความเห็นอกเห็นใจ (“จิตวิทยาด้านมนุษยธรรม” ในคำศัพท์ของเขา) และในทางกลับกัน ยังคงดำเนินต่อไปด้วย “แนวจิตวิทยาของคริสเตียนซึ่งหมายถึง การรับรู้ถึงรากฐานอันสัมบูรณ์ของศีลธรรม การปฐมนิเทศอย่างมีสติในภาพลักษณ์ของคริสเตียน ความเข้าใจของคริสเตียนในสาระสำคัญของเขา และการพิจารณาการพัฒนาเป็นเส้นทางแห่งการติดตาม การเข้าใกล้ภาพลักษณ์นี้” (Bratus, 1997, p. 9) . จิตวิทยาความเห็นอกเห็นใจและทิศทางจิตวิญญาณและศีลธรรมได้รับการพิจารณาโดยสอดคล้องกับการผสมผสานที่ได้รับความนิยมในวิทยาศาสตร์รัสเซียสมัยใหม่ "ไม่เป็นศัตรูกัน แต่ในแง่หนึ่งต่อเนื่องกันโดยที่สิ่งต่อไปไม่ได้ทำลายก่อนหน้านี้ แต่ซึมซับเพิ่มหลักการใหม่ พิจารณา ยกระดับ สร้างภาพลักษณ์ให้ครบองค์” (Bratus, 1997, p. 9)

วิธีที่จะไม่จำคำพูดของ L.S. Vygotsky เกี่ยวกับอันตรายของการสร้างระบบทางวิทยาศาสตร์ที่อ้างว่าเป็นการสรุปเกี่ยวกับโรงเรียนและสาขาวิชาแต่ละแห่ง: “ในความพยายามดังกล่าว เราเพียงแต่เพิกเฉยต่อข้อเท็จจริงที่ขัดแย้งกัน

ละเว้นพื้นที่ขนาดใหญ่ หลักการทุน และแนะนำการบิดเบือนครั้งใหญ่ใน ... ระบบที่นำมารวมกัน” (Vygotsky, 1982, p. 330)

ท้ายที่สุดแล้ว จิตวิทยาอัตถิภาวนิยม-มนุษยนิยมประกาศตัวเขาเอง ตัวเขาเอง แก่นแท้ภายในของเขา การตระหนักรู้ในตนเองว่าเป็นค่าสุดท้าย เราต้องพยายามอย่างหนักที่จะไม่เห็นว่าแนวคิดเรื่องการตระหนักรู้ในตนเองนั้นขัดกับหลักการพื้นฐานของการปฏิเสธตนเองของคริสเตียนอย่างสิ้นเชิง ท้ายที่สุดแล้ว ในบริบทของโลกทัศน์เกี่ยวกับเทววิทยา บุคคลนั้น "วันสั้นและอิ่มด้วยโทมนัส" โดยธรรมชาติแล้ว เขาเป็นคนไม่สมบูรณ์แบบและถึงวาระที่จะทุกข์ การวัดมูลค่าของมนุษย์

ความทะเยอทะยานของเธอที่มีต่อพระเจ้า ความรักในพระเจ้า และศรัทธาที่ไร้ขอบเขต เป้าหมายของชีวิตมนุษย์คือการเปลี่ยนผ่านไปสู่อีกชีวิตหนึ่ง - ชีวิตนิรันดร์ในพระเจ้า ผ่านการทดลองทางโลก ชีวิตชั่วคราว ซึ่งไม่มีคุณค่าอิสระ

แล้วอะไรล่ะ ไม่ว่าบาปแห่งความจองหองจะสั่งสอนจิตวิทยาความเห็นอกเห็นใจอย่างไร ในบริบทของบทบัญญัติ พระสงฆ์และการแต่งงานของเพศเดียวกันเป็นปรากฏการณ์ที่อยู่เคียงข้างกัน ในทั้งสองกรณี เราสามารถพูดเกี่ยวกับศูนย์รวมของแก่นแท้ภายในของตนได้ ข้อตกลงดังกล่าวจะไม่เป็นที่รังเกียจของออร์โธดอกซ์หรือ ใช่ คุณสามารถหากรณีพิเศษได้เมื่อความแตกต่างในมุมมองของทั้งสองระบบไม่ได้ชัดเจนนัก แต่สิ่งเหล่านี้จะเป็นเพียงกรณีพิเศษเท่านั้น มีเพียงการฉายภาพจากมุมใดมุมหนึ่งเท่านั้น โดยทั่วไป แนวปฏิบัติทางศีลธรรมของศาสนาคริสต์และจิตวิทยาความเห็นอกเห็นใจอยู่ในระนาบที่แตกต่างกันและไม่รวมกันเป็นหนึ่งเดียว

พระคัมภีร์กล่าวว่า ไม่มีใครสามารถรับใช้นายสองคนได้ ... คุณไม่สามารถรับใช้พระเจ้าและทรัพย์ศฤงคารได้ [มัทธิว 6:24].

ดังนั้นจึงควรตระหนักว่าหลักการประเมินคุณธรรมสอดคล้องกับสามด้านนี้

ค่อนข้างชัดเจน

แตกต่างกันอย่างเห็นได้ชัด

ด้วยเหตุนี้ ในความเห็นของเรา การแสวงหาแนวทางคุณธรรมทั้งสามนี้จึงไม่มีโอกาสเกิดขึ้น เพราะ ไม่สอดคล้องกับความเป็นจริงของโลกพหุวัฒนธรรมสมัยใหม่ ท้ายที่สุด แต่ละคนเสนอระบบความคิดเห็นเกี่ยวกับศีลธรรมที่ "ถูกต้องเท่านั้น" ที่เฉพาะเจาะจงและที่สำคัญที่สุดคือ ระบบสำหรับกำหนดการประเมินทางศีลธรรม การพัฒนาโลกในศตวรรษที่ 20 และ 21 ได้แสดงให้เห็นแล้วว่าความพยายามที่จะกำหนดมาตรฐานวัฒนธรรมร่วมกันทั่วโลก - รวมถึงประการแรก มาตรฐานการประเมินคุณธรรม แนวคิดของโลกาภิวัตน์ในฐานะการแพร่กระจายสากลของวัฒนธรรมประเภทเดียว - ใช้งานไม่ได้ ควรหาวิธีอื่นในการอยู่ร่วมกันและปฏิสัมพันธ์

วัฒนธรรมที่จะรับประกันการอนุรักษ์และการพัฒนาของแต่ละวัฒนธรรม ความเป็นไปได้ของการบูรณาการในบริบทเดียวของอารยธรรมมนุษย์

คุณธรรมเกิดขึ้นพร้อมกับการถือกำเนิดของสังคม วัฒนธรรม และแก่นแท้ของสังคมมนุษย์อยู่ในความขัดแย้งระหว่างธรรมชาติและความเหมาะสม คุณธรรมมีอยู่เป็นปรากฏการณ์ทางสังคมและจิตวิทยาที่เฉพาะเจาะจงซึ่งจำเป็นต้องเกิดขึ้นอย่างแม่นยำเมื่อวัฒนธรรมและธรรมชาติเกิดความขัดแย้ง เมื่อบรรทัดฐานทางสังคมต้องการให้พฤติกรรม "ผิดธรรมชาติ" ต้องยับยั้งแรงกระตุ้นและสัญชาตญาณตามธรรมชาติในทันที และทักษะทางสังคมที่กลายเป็นอัตโนมัติ . ความขัดแย้งนี้ทำให้เกิดปัญหาทางศีลธรรมเป็นความขัดแย้งเฉพาะซึ่งทำหน้าที่เป็นหัวข้อของการวิจัยทางจิตวิทยา. ดังนั้นจึงดูเหมือนว่างานค้นหาแนวทางทางศีลธรรมไม่ได้รับการแก้ไขในระนาบของหลักการทางธรรมชาติเดียวในบุคคลหรือในระนาบของการวิเคราะห์วัฒนธรรม

ทุกวันนี้ การค้นหาแนวทางในการแก้ไขความขัดแย้งทางศีลธรรมโดยนักวิจัยชาวรัสเซียสมัยใหม่ส่วนใหญ่ดำเนินการในด้านปรากฏการณ์ทางสังคมและจิตวิทยาพื้นฐานสองประการ: ชุมชนและบุคลิกภาพ อย่างไรก็ตาม ในเวลาเดียวกัน ลักษณะของข้อสรุปนั้นถูกกำหนดไว้อย่างชัดเจนและ - เป็นสื่อกลางทางวัฒนธรรม เชื่อมโยงกับบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมบางอย่าง ผู้ถือคือบุคคลหรือชุมชน ดังนั้น ในความเห็นของเรา ในสถานการณ์ของโลกพหุวัฒนธรรมที่เปลี่ยนแปลงไปอย่างมีพลวัต ในสถานการณ์ของความคิดที่แตกต่างกันเกี่ยวกับสิ่งที่ควรอยู่ร่วมกัน ทั้งบุคคลและชุมชนไม่เหมาะสำหรับบทบาทของการสนับสนุนในการค้นหาแนวทางทางศีลธรรม

ถ้าไม่ใช่ทางชีววิทยา ไม่ใช่สังคม ไม่ใช่ปัจเจก และไม่ใช่ชุมชน แล้วอะไรจะช่วยสนับสนุนการค้นหาแนวทางคุณธรรมได้?

บางทีเส้นทางที่ร่างไว้ในผลงานอาจกลายเป็นผลสำเร็จ

ส.ล. Rubinshtein ผู้เขียนว่าลักษณะเฉพาะของศีลธรรมประกอบด้วย "ในลักษณะที่เป็นสากลและเป็นสากลซึ่งสัมพันธ์กันของตำแหน่งทางศีลธรรมซึ่งไม่ได้มีอยู่เฉพาะในความสัมพันธ์กับชีวิตของบุคคลที่ได้รับเท่านั้น" (Rubinshtein, 2003, p. 78) บางที ในสถานการณ์ของโลกพหุวัฒนธรรม เราควรเสริมว่า: ไม่มีอยู่ในความสัมพันธ์กับชีวิตของชุมชนที่กำหนด? บางทีมันอาจจะเป็นผลดีที่จะหันไปแสวงหาแนวทางทางศีลธรรมไม่ใช่สำหรับปัจเจกบุคคลและไม่ใช่เพื่อชุมชนโดยรวม ในขั้นต้นประกอบด้วยแนวทางเหล่านี้ แต่สำหรับปรากฏการณ์พื้นฐานอื่นสำหรับจิตวิทยาสังคม - กับปรากฏการณ์ของ

การสื่อสารซึ่งผลลัพธ์ไม่ได้ถูกกำหนดโดยคุณสมบัติของทั้งสองฝ่ายโดยพื้นฐาน แต่เกิดจากกิจกรรมที่กำลังจะเกิดขึ้น?

เพื่อให้เข้าใจธรรมชาติของศีลธรรมตามที่ปรากฏในโลกพหุวัฒนธรรม ความขัดแย้งทางศีลธรรมที่เกิดขึ้นในสถานการณ์ของการสื่อสารระหว่างบุคคลที่อยู่ในวัฒนธรรมซึ่งประกอบเป็นแนวทางทางศีลธรรมที่เข้ากันไม่ได้มีความสำคัญเป็นพิเศษ สถานการณ์นี้ไม่ใช่เรื่องใหม่หรือไม่ทราบ

ก่อนหน้านี้. ตัวอย่างของความขัดแย้งทางศีลธรรมนี้ เราสามารถอ้างถึงโครงเรื่องของบทกวี "แขกและเจ้าภาพ" ของ Vazha Pshavela และ "Aluda Ketelauri" ซึ่งเรารู้จักจากภาพยนตร์เรื่อง "Prayer" โดย Tengiz Abuladze ในสถานการณ์เช่นนี้ ความสนใจและบรรทัดฐานของชุมชนทั้งด้านวัฒนธรรมและชีวภาพซึ่งฮีโร่เป็นเจ้าของนั้นถูกต่อต้าน และบรรทัดฐานและความสนใจเหล่านั้นที่สร้างขึ้นโดยสถานการณ์ของการสื่อสารกับ "คนแปลกหน้า" ซึ่งเน้นย้ำโดยไม่คาดคิด ธรรมชาติของมนุษย์อย่างแท้จริงของการกระทำทางศีลธรรมในฐานะทางเลือกที่เสรี เป็นการกระทำที่ปราศจากการกำหนดบรรทัดฐานของศีลธรรมนั้น ซึ่งถูกกำหนดโดยทั้งชุมชนสังคมและสัญชาตญาณ

สถานการณ์ของการสื่อสารระหว่างผู้ที่อยู่ในชุมชนที่เป็นปรปักษ์ทางอุดมการณ์ไม่ใช่เรื่องใหม่ในประวัติศาสตร์ของผู้คน แต่มีเพียงวันนี้เท่านั้นที่จะกลายเป็น:

เป็นที่แพร่หลายในขณะที่ก่อนหน้านี้การติดต่อค่อนข้างคงที่ของชุมชนที่มีการวางแนวทางวัฒนธรรมและศีลธรรมที่แตกต่างกันถูก จำกัด ให้แยกจากกันของที่อยู่อาศัยขนาดกะทัดรัดของวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน

ค่อนข้างคงที่ ในขณะที่ก่อนหน้านี้มีเวลาจำกัด เนื่องจากแม้ในสถานที่ที่ชุมชนวัฒนธรรมต่าง ๆ อาศัยอยู่อย่างแน่นแฟ้น การสื่อสาร "ระหว่างวัฒนธรรม" ของผู้คนก็จำกัดอยู่เพียงปฏิสัมพันธ์บางประเภทเท่านั้น

ยูนิเวอร์แซลในขณะที่ก่อนหน้านี้การติดต่อดังกล่าวมีข้อ จำกัด และไว้วางใจกับคนที่ได้รับการฝึกฝนมาเป็นพิเศษ

หากก่อนหน้านี้ในทุกวัฒนธรรมมีกฎเกณฑ์และบรรทัดฐานในการสื่อสารกับคนแปลกหน้าและการติดต่อประเภทนี้ถูกควบคุมโดยชุมชนและเป็นที่รู้จักกันดีในปัจจุบันการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรมเกิดขึ้นทุกที่อย่างต่อเนื่องและทุกคนมีส่วนร่วมในขณะที่ไม่มีกฎเกณฑ์ .

ในสถานการณ์เช่นนี้ เป็นที่คาดหวังได้ว่ายิ่งผู้คนจำนวนมากขึ้นมั่นใจในธรรมชาติที่ไม่เกี่ยวข้องของค่านิยมทางศีลธรรมที่พวกเขายึดถือ ความขัดแย้งระหว่างวัฒนธรรมก็จะยิ่งเกิดขึ้นบ่อยและมีผลร้ายแรงมากขึ้นเท่านั้น อันตรายที่ใหญ่ที่สุดของโลกพหุวัฒนธรรมคือการเลื่อนจากบทสนทนาถึง

การเผชิญหน้าและความขัดแย้ง และความเชื่อมั่นที่ไม่สั่นคลอนของฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งในความรู้ของตนเองเกี่ยวกับความจริงทางศีลธรรมและสิทธิในการตัดสินผู้ที่ไม่แบ่งปันความจริงเหล่านี้นำไปสู่ที่นั่น

ปัญหาของแนวปฏิบัติทางศีลธรรมซึ่งนักจิตวิทยาสมัยใหม่หันไป เป็นปัญหาที่สำคัญและเกี่ยวข้องอย่างยิ่งสำหรับสังคมสมัยใหม่ ดังนั้น อคติในการศึกษาคุณธรรม แนวทาง "ชนชั้น" ของปัญหานี้ การแทนที่การวิจัยทางวิทยาศาสตร์ด้วยศรัทธาในความไม่ถูกต้องของอุดมคติของตนเอง การวิเคราะห์วัตถุประสงค์ของธรรมชาติของศีลธรรมด้วยการอุทธรณ์ของมิชชันนารี และ การค้นหาทางปัญญาด้วยการค้นหาข้อแก้ตัวและข้อกล่าวหาซึ่งสำหรับฉัน จิตวิทยาในประเทศสมัยใหม่มักจะทำบาป

บรรณานุกรม

1. Bogomolov O. T. เศรษฐศาสตร์และสภาพแวดล้อมทางสังคม // เศรษฐศาสตร์และสภาพแวดล้อมทางสังคม: อิทธิพลซึ่งกันและกันโดยไม่รู้ตัว - ม., 2551. - ส. 8-26.

2. Bratus BS จิตวิทยา. ศีลธรรม. วัฒนธรรม. - ม.: Rospedagency, 1994.

3. Bratus BS เกี่ยวกับปัญหาของมนุษย์ในด้านจิตวิทยา // คำถามเกี่ยวกับจิตวิทยา. - 1997. - ลำดับที่ 5 - ส. 3-12.

4. Veselova E.K. วิธีการวิจัยขอบเขตคุณธรรมของบุคลิกภาพ // การวินิจฉัยสุขภาพ การประชุมเชิงปฏิบัติการจิตวิทยา / ed. ศ. จีเอส นิกิฟอรอฟ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: สุนทรพจน์ 2550 - ส. 359-374

5. Vygotsky L.S. ความหมายทางประวัติศาสตร์ของวิกฤตทางจิตใจ // รวบรวม Op. - ม., 2525. - ต. 1

6. Zhuravlev A. L. แนวโน้มหลักในการพัฒนาการวิจัยทางจิตวิทยาที่สถาบันจิตวิทยาของ Russian Academy of Sciences รายงานในการประชุมทางวิทยาศาสตร์ครบรอบปีที่อุทิศให้กับการครบรอบ 35 ปีของ IP RAS และวันครบรอบ 80 ปีของการเกิดของ B.F. Lomov วันที่ 31 มกราคม 2550

7. Leontiev A.N. ปัญหาการพัฒนาจิตใจ - ม., 2515.

8. Moskovichi S. เครื่องจักรที่สร้างเทพเจ้า - ม., 1998.

9. Nazaretyan A.P. มานุษยวิทยาความรุนแรงและวัฒนธรรมของการจัดระเบียบตนเอง: บทความเกี่ยวกับจิตวิทยาวิวัฒนาการ-ประวัติศาสตร์. ฉบับที่ ๒, ฉบับที่. - ม., 2551.

10. Porshnev B.F. เกี่ยวกับจุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์มนุษย์ (ปัญหาของบรรพชีวินวิทยา) - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2550

11. Rubinstein S.L. มนุษย์และโลก. - ม., 2546.

12. Semenov V. E. ความเป็นพหุนิยมของรัสเซียและพลวัตทางสังคมและจิตวิทยาที่ทางแยกของยุค - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2551

13. Yurevich A. V. , Ushakov D. V. คุณธรรมในรัสเซียสมัยใหม่ // วารสารสังคมวิทยา - 2552. - ลำดับที่ 1 - ส. 70-86.

14. Yurevich A. V. , Ushakov D. V. , Tsapenko I. P. การประเมินเชิงปริมาณของสถานะมหภาคของสังคมรัสเซียสมัยใหม่ นิตยสาร - 2550. - ลำดับที่ 4 - ส. 23-34.

15. Wilson E. O. Sociobiology: การสังเคราะห์ใหม่ เคมบริดจ์, 1975.