ความเข้าใจดั้งเดิมของความรักและการแต่งงานและการทดแทน  ตำบลออร์โธดอกซ์ของโบสถ์อัสสัมชัญของพระมารดาแห่งพระเจ้าใน Kamyshin, สังฆมณฑลโวลโกกราดของโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย - ขอบแห่งความรัก

หากเราพิจารณาชีวิตมนุษย์อย่างละเอียดถี่ถ้วน เราจะเข้าใจอย่างแน่นอนว่าความรักนั้นสำแดงและควบคุม ซึ่งนำความสุขและความสุข หรือการรักตนเอง ที่นำความผิดปกติและความทุกข์ต่างๆ มาสู่ชีวิต จะเห็นได้ว่าบ่อยครั้งคุณสมบัติที่แตกต่างกันเหล่านี้ของจิตวิญญาณมนุษย์ การพบกันในชีวิตของคนคนเดียวและในชีวิตของคนทั้งมวล สังคม และครอบครัว ทำสงครามกันเองตลอดเวลา หากความรักชนะในการต่อสู้ครั้งนี้ ความสงบ ความสุข ความปิติ ความพอใจ ความเบิกบานในชีวิต แต่เมื่อความเย่อหยิ่งครอบงำ ความโกลาหลก็บังเกิด ความเกลียดชัง การดิ้นรน ความเกลียดชัง และความอาฆาตพยาบาท
โดยทั่วไปแล้ว ความรักทำให้ทุกคนสงบ สามัคคี รวมตัวกัน มอบความสุขโดยไม่ต้องพึ่งความพอใจทางวัตถุและความเพลิดเพลินในชีวิตตามธรรมชาติ ในทางกลับกัน การรักตัวเองแม้จะเป็นสุขภายนอกก็มักจะกระตุ้นความไม่พอใจ ปลูกฝังความวิตกกังวลและความอาฆาตพยาบาทในหัวใจของบุคคล ก่อให้เกิดความไม่ลงรอยกัน แบ่งแยกผู้คน สังคม ครอบครัว พูดได้คำเดียวว่ารักอยู่ที่ไหน ที่นั่นมีสุขและสุข ที่ใดหยิ่งผยอง ที่นั่นมีความชั่วและความทุกข์

ความรักจากมุมมองของคริสเตียน

พระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของเราทรงประทานพระบัญญัติหลักสองข้อแก่เราซึ่งเป็นไปตามกฎเกณฑ์ทั้งหมดของพระเจ้า กล่าวคือ พระบัญญัติเกี่ยวกับความรัก:

1. จงรักพระยาห์เวห์พระเจ้าของท่านด้วยสุดจิตสุดใจและสุดความคิดของท่าน
2. รักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง (มัทธิว 22:37 และ 39)

รักคืออะไร? พระบิดาผู้ศักดิ์สิทธิ์ให้คำจำกัดความต่อไปนี้: พระเจ้าคือความรัก ดังนั้น ความรักทั้งหมดของคนทั้งโลกก็คือพระเจ้า

ภาษามนุษย์ของเรามีจำกัดและแย่มาก เราไม่สามารถแสดงความรู้สึกส่วนตัวและความรู้สึกร่วมกันระหว่างผู้คนได้อย่างชัดเจนเพียงพอและแน่นอน โดยเริ่มจากความรักตามธรรมชาติและเป็นธรรมชาติ และจบลงด้วยความรักที่สมบูรณ์ของพระคริสต์ ซึ่งเรามักจะรวมไว้ในความรักด้วยคำเดียว คำนี้มีแนวคิดและความรู้สึกที่แตกต่างกันมากมายที่ไม่สามารถบรรยายออกมาเป็นคำพูดได้ และมีเพียงคำบางคำเท่านั้นที่ช่วยเราให้กระจ่างคำนี้ ตัวอย่างเช่น ความรักของพระคริสต์ การสมรส ต่อศัตรู อย่างไรก็ตาม คำเหล่านี้ไม่ได้ให้คำจำกัดความของความรู้สึกที่เพียงพอ

ความรัก: นิรุกติศาสตร์ของเทอม

ในพจนานุกรมของภาษากรีกโบราณ คำกริยาสี่คำ ได้แก่ ἐρᾶν, φιλεῖν, στέργεῖν, ἀγαπᾶν รวมถึงชื่อที่เกี่ยวข้องกัน ใช้เพื่อกำหนดแนวคิดของความรักในคำหนึ่งคำ สองคน - φιλεῖν และ ἀγαπᾶν พบได้ในข้อความภาษากรีกของพันธสัญญาใหม่ อย่างไรก็ตาม เพื่อให้เข้าใจลักษณะเฉพาะของการใช้คำและความหมายของคำกริยาเหล่านี้ในภาษาของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ อันดับแรก เราจะต้องหันไปใช้การทำงานของคำในภาษาคลาสสิก หรือจะพูดให้ถูกต้องกว่าหากสัมพันธ์กับ หัวข้อของเราเป็นภาษากรีกของช่วงก่อนพันธสัญญาใหม่

Ἐρᾶν

Ἐρᾶνหรือในภาษากวี - ἐρᾶσθαι หมายถึง: กำหนดความรู้สึกแบบองค์รวมไปยังวัตถุเพื่อให้รู้สึกและรับรู้เพื่อประโยชน์ของมัน ค่านี้เป็นค่าคงที่สำหรับตัวแปรศัพท์-ความหมายทั้งหมด หากวัตถุเป็นบุคคล ἐρᾶν อาจหมายถึง:

1) ความรักทางอารมณ์ที่ไม่คู่ควร เช่น เรากำลังพูดถึงการล่วงประเวณีหรือเมื่อเนื้อหาทั้งหมดของความรู้สึกลดลงเหลือเพียงการอยู่ร่วมกันทางกาย

2) ความรู้สึกระดับสูง ความรักที่เร่าร้อนในความหมายที่กว้างขึ้น

เมื่อพูดถึงวัตถุที่ไม่มีชีวิต ἐρᾶυมีแนวความคิดใกล้เคียงกับ ἐπιθυμεῖν เพื่อให้สอดคล้องกับภาษารัสเซียด้วยอินฟินิตี้ ต้องการ.

Φιλεῖν

Φιλεῖν - กริยาส่วน Φίλος มาจากรากศัพท์ ไม่มีนิรุกติศาสตร์ที่น่าเชื่อและไร้ที่ติอย่างแน่นอน แต่ต้นกำเนิดจากรากที่เกี่ยวข้องกับความหมาย "ของตัวเอง", "ของตัวเอง" นั้นชัดเจน

เกี่ยวกับความหมายของ φιλεῖν อย่างแรกเลย ควรจะกล่าวว่าส่วนใหญ่สอดคล้องกับรัสเซีย อยู่ในความรักและมีคำตรงข้าม μισεῖν และ ἐχθαίρεν Φιλεῖν มีความหมายถึงความโน้มเอียงจากภายในไปยังใบหน้า และในบางกรณี การนำเสนอไม่อนุญาตให้มีลามกอนาจาร รวมไปถึงความรักที่เย้ายวนด้วย

แต่ความหมายแฝงหลักของความหมายของคำกริยานี้คือแนวโน้มที่จะเผชิญซึ่งเกิดจากชุมชนภายในจากการสื่อสารส่วนบุคคล ในโฮเมอร์ เราจะพบความหมายของ “การสนับสนุนที่เป็นมิตร”, “เป็นมิตรกับการสื่อสารกับใครบางคน”, “การผูกมิตร” บ่อยครั้งในแง่นี้ มันถูกใช้ในความสัมพันธ์กับทัศนคติของเหล่าทวยเทพเมื่อพวกเขาสนับสนุนผู้คนในเรื่องของพวกเขา เกี่ยวกับผู้คน: กรุณาโฮสต์ผู้อื่น

หลังจากโฮเมอร์ ความหมายของ "การจูบ" ได้พัฒนาขึ้น (ทั้งที่มีและไม่มีการเพิ่ม τῷ στόματι) เนื่องจากสิ่งนี้หมายถึงการแสดงออกภายนอกของชุมชนที่ใกล้ชิดสนิทสนมหรือความสนิทสนมของคู่รักหรือเพื่อนฝูง

ด้วยการเพิ่ม αυτόν φιλεῖν ได้มาซึ่งความหมายของความเห็นแก่ตัว

ตามความรู้สึกที่กำลังพัฒนาตามธรรมชาติ φιλεῖν ไม่มีความหมายแฝงทางศีลธรรมหรือศีลธรรม ด้วยความรักนี้ คนเลวสามารถรักคนเลว และคนดีสามารถรักคนที่ดีได้ ที่นี่ - ความโน้มเอียงหรือการยึดมั่นกับกลุ่มใด ๆ พรรคการเมืองรัฐบุคคลในกรณีที่ไม่ลึกซึ้งและจริงใจเป็นพิเศษ (ในกรณีหลังกรีกจะใช้ στέργεῖν)

เกี่ยวกับวัตถุที่ไม่มีชีวิต φιλεῖν หมายถึง ความรักที่มีต่อวัตถุ ปรากฏการณ์ที่เป็นที่รักหรือเป็นที่รักของเรา การครอบครองหรือการสัมผัสที่เราพอใจ การขาดความหมายแฝงทางศีลธรรมยังคงอยู่และรวมแนวโน้มที่น่ารังเกียจและน่ารังเกียจไว้ที่นี่ ด้วย infinitive ความหมายใกล้เคียงกับ lat. solere - "ทำด้วยความเต็มใจอยู่ในนิสัย" Φίλος - เพื่อนคนที่เราผูกพันกันด้วยความรักซึ่งกันและกัน ลักษณะเฉพาะที่สุดของคำนี้เป็นเพียงเงาของความเห็นอกเห็นใจส่วนบุคคล ความโน้มเอียงภายใน นอกจากนี้ φιλία ยังเป็นทัศนคติที่เป็นมิตร การแสดงออกที่อ่อนโยนของอารมณ์ภายในของคนที่รัก

Στέργεῖν

Στέργεῖν ใกล้เคียงกับชื่อความรักของชาวเซลติก: irl โบราณ. เซิร์ก; Gallicเสิร์ช; เบรอตง. serc'h (นางสนม). ก็นำมาพิจารณาด้วย ปราสลาฟ*stergti, *strego “ยาม”; เช่น.*sterg/sterk กับ k/g สลับกัน

Στέργεῖνไม่ได้หมายถึงความรักหรือความโน้มเอียงที่เร่าร้อนไม่ใช่แรงกระตุ้นไปยังวัตถุที่ครอบครองหัวใจของเราและเป็นเป้าหมายของแรงบันดาลใจของเรา แต่ในทางกลับกันความรู้สึกสงบคงที่และต่อเนื่องของคนรักโดยอาศัยอำนาจตาม ซึ่งพระองค์ทรงทราบถึงวัตถุแห่งความรักว่ามีความใกล้ชิดสนิทสนมกับเขาอย่างใกล้ชิด และในการรับรู้นี้จะพบความสงบของจิตใจ นั่นคือความรักที่มีต่อบิดามารดา ภรรยา หรือสามี ต่อบุตรธิดา ญาติสนิทโดยทั่วไป และต่อผู้นำ พระมหากษัตริย์ ปิตุภูมิ

ใน στέργεῖν ความโน้มเอียงทางวิญญาณปรากฏขึ้น ซึ่งมีอยู่ในมนุษย์โดยธรรมชาติ คำนี้หมายถึงการเชื่อมต่อแบบอินทรีย์ของบรรพบุรุษซึ่งไม่ละลายเนื่องจากความชั่วโดยกำเนิดนี้และไม่ใช่แนวโน้มที่เกิดขึ้นจากการสื่อสารกับบุคคลสิ่งหนึ่ง (φιλεῖν) และไม่ใช่ความปรารถนาที่จะแตกออกและแสวงหาความพึงพอใจ ( ρᾶν). ด้วยเหตุนี้ เมื่อรวมกับชื่อของสิ่งของหรือแนวคิดที่เป็นนามธรรม στοργεῖυ ยังคงมีความหมายแฝงทางศีลธรรม ตามแนวเดียวกันของการละลายไม่ได้ ความเชื่อมโยงทางอารมณ์โดยกำเนิด ความหมาย "พอใจ พอใจ พอใจ" ก็เกิดขึ้น ดังที่ชมิดท์ชี้ให้เห็น στέργεῖν อาจหมายถึง "การยอมจำนนต่อสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้อย่างใจเย็นและอดทน" (มักเกี่ยวข้องกับสถานการณ์และสิ่งต่างๆ รอบตัวเรา)

เมื่อวิเคราะห์การใช้คำ στέργεῖν เสร็จแล้ว ควรอ้างอิงข้อสังเกตของ Chantren ว่า “ขอบเขตความหมาย στέργεῖν แตกต่างอย่างชัดเจนจาก φιλεῖν และบางส่วนตรงกับ ἀγαπᾶν”

Ἀγαπᾶν

Ἀγαπᾶν หรือตามที่โฮเมอร์กล่าวไว้ ἀγαπάζευν อย่างแรกเลย หมายถึงความรักที่เกิดจากการประเมินอย่างมีเหตุผล ดังนั้นจึงไม่หลงใหลเหมือนἐρᾶν และไม่ใช่ความรักที่อ่อนโยนต่อเด็กและผู้ปกครอง เช่น στέργεῖν ในภาษากรีกที่ใช้คำกริยาแห่งความรัก ἀγαπᾶν แสดงอารมณ์ที่อ่อนแอที่สุด ซึ่งสอดคล้องกับภาษารัสเซียมากกว่า ค่า, อย่างไร อยู่ในความรัก. ใช่ นี่เป็นสิ่งที่เข้าใจได้ ยิ่งมีเหตุผลมากขึ้นเท่านั้นที่รับรู้ถึงความเห็นอกเห็นใจหรือความรู้สึก ความรักนั้นก็จะยิ่งเกิดขึ้นทันทีและภายในน้อยลงเท่านั้น

Ἀγαπᾶνอาจหมายถึง "ประเมินอย่างถูกต้อง", "ไม่ประเมินค่าสูงไป" และเนื่องจากการประเมินอยู่บนพื้นฐานของการเปรียบเทียบ และการเปรียบเทียบหมายถึงการเลือก ดังนั้น ἀγαπᾶν จึงรวมแนวคิดในการเลือกวัตถุของทิศทางของเจตจำนงอย่างอิสระ ในทางกลับกัน ἀγαπᾶν สามารถพูดได้เกี่ยวกับคนที่ประเมินบางสิ่ง (สิ่งของ สถานการณ์) ว่าทำให้พวกเขาพึงพอใจและไม่พยายามทำสิ่งอื่นใด

ให้เราพูดถึงความสัมพันธ์ระหว่าง ἀγαπᾶν และ φιλεῖν กริยาแรกเป็นกริยาที่มีเหตุผลมากกว่าไม่มีแนวคิดของการกระทำโดยตรงจากใจซึ่งเผยให้เห็นความโน้มเอียงภายในและโดยธรรมชาติแล้วจะปราศจากความหมาย "ทำบางสิ่งด้วยความเต็มใจ", "มี นิสัยในการทำบางสิ่ง” และ “จูบ” ด้วย นอกจากนี้ ἀγαπᾶν ไม่ใช่ (เช่น φιλεῖν) นิสัยโน้มเอียงที่เกี่ยวข้องกับตัวเขาเอง แต่มีคุณลักษณะและคุณสมบัติมากกว่า อริสโตเติลอธิบายดังนี้ (Rhet. 1, 11): “การถูกรักหมายถึงการเห็นคุณค่าของตัวเอง” นั่นคือไม่ใช่ด้วยเหตุผลภายนอกใด ๆ แต่อย่างแม่นยำเพราะบุคลิกภาพของผู้เป็นที่รัก ดังนั้น ἀγαπῶν จึงอธิบายถึงคุณสมบัติของบุคคล และ φιλῶν อธิบายถึงตัวบุคคลนั้นเอง ประการแรกหมายความว่าบุคคลหนึ่งตระหนักถึงความโน้มเอียงของเขา ประการที่สองหมายความว่ามันเกิดจากการสื่อสารโดยตรง ดังนั้นในกรณีแรก ความรู้สึกจึงถูกแต่งแต้มด้วยศีลธรรม และในกรณีที่สอง ความรู้สึกนั้นไม่มีลักษณะดังกล่าว

จากที่กล่าวมาข้างต้น เราสามารถสรุปได้ว่าความหมายหลักของคำว่า φιλεῖν ที่มีความกว้างทั้งหมดของขอบเขตความหมายของคำนี้คือ ความรักในความโน้มเอียงตามธรรมชาติ ความรู้สึกที่ไม่ได้กำหนดโดยเหตุผลหรือทิศทางของเจตจำนง - lat . amare ในขณะที่คุณลักษณะเฉพาะของἀγαπᾶνคือการกำหนดความรักเป็นทิศทางของเจตจำนงซึ่งเป็นความโน้มเอียงที่กำหนดโดยเหตุผลและความรู้สึกทางศีลธรรม: lat. ขยัน นักวิจัยเกือบทั้งหมดชี้ให้เห็นถึงความคล้ายคลึงกันของความสัมพันธ์ระหว่าง diligere และ amare กับความสัมพันธ์ที่มีอยู่ระหว่าง ἀγαπᾶν และ φιλεῖν

ดังนั้นลักษณะเด่นที่สุดของคำกริยาแห่งความรักทั้งสี่มีดังนี้:

Ἐρᾶνหมายถึงความรักที่เร่าร้อนซึ่งแสดงออกถึงด้านอารมณ์และความรู้สึกเป็นหลัก ความหลงใหลในสิ่งต่างๆ ด้วย infinitive - "ความปรารถนาที่จะกระหาย" อารมณ์ที่มีลักษณะเฉพาะตัวที่เด่นชัดอย่างแน่นอน

Στέργεῖν เป็นความรู้สึกต่อเนื่อง ภายใน ไม่ละลาย แม้กระทั่งผ่านความชั่วร้าย ความรู้สึกต่อบุคคลหรือชุมชนที่บุคคลนั้นมีความผูกพันทางสังคมข้ามบุคคล บรรพบุรุษ และจากบรรพบุรุษ ความสัมพันธ์ทางสังคม

Ἀγαπᾶν - "ชื่นชม"; เป็นความรู้สึกที่มาจากการประเมินจิตใจที่สอดคล้องกันมากกว่า ไม่ได้เข้มแข็งและไม่อ่อนโยน แต่ค่อนข้างแห้งแล้ง ในวงกลมแห่งความหมาย ค่า⇒ เปรียบเทียบ⇒ เลือกหมายถึงความรักเป็นทิศทางของเจตจำนงที่กำหนดโดยเหตุผล สถานการณ์ก็เช่นเดียวกัน คือ การพึงพอใจกับสถานการณ์อันเป็นผลมาจากความสามารถในการประเมินโดยการเปรียบเทียบ

Φιλεῖν - ที่นี่เราให้คำอธิบายของคุณพ่อ พี. ฟลอเรนสกี้: “1. ความรวดเร็วของแหล่งกำเนิดขึ้นอยู่กับการติดต่อส่วนบุคคล แต่ไม่ใช่เนื่องจากการเชื่อมต่อแบบอินทรีย์เพียงอย่างเดียว - ความเป็นธรรมชาติ 2. ชี้นำตัวเขาเอง ไม่ใช่แค่การประเมินคุณสมบัติของเขาเท่านั้น ๓. อารมณ์สงบ จริงใจ ไร้เหตุผล แต่ในขณะเดียวกัน ไม่หลง ไม่หุนหันพลันแล่น ไม่ฟุ้งซ่าน ไม่บอด ไม่หวั่นไหว 4. ความใกล้ชิดและยิ่งไปกว่านั้นส่วนตัวภายใน

คำนามที่เป็นนามธรรม ในคำพูดของชมิดท์ แสดง "ความหมายสุดโต่ง" ในรูปแบบทั่วไปที่สุด สามารถเสนอจดหมายโต้ตอบต่อไปนี้: ἔρως - ความหลงใหล στοργή - ความเสน่หา, φιλία - ความรัก ἀγάπηจะกล่าวถึงด้านล่าง

รักในพระคัมภีร์

“เราให้บัญญัติใหม่แก่ท่าน ให้รักกัน” (ยอห์น 13:34) แต่ท้ายที่สุดแล้ว โลกรู้เกี่ยวกับความรัก เกี่ยวกับคุณค่าและความสูงของความรักแม้กระทั่งก่อนพระคริสต์ และเราไม่พบบัญญัติสองข้อนี้ในพันธสัญญาเดิม - เกี่ยวกับความรักต่อพระเจ้า (ฉธบ. 6:5) และเกี่ยวกับความรักที่มีต่อ เพื่อนบ้านของตน (ลวต. 19:18) ซึ่งองค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่าธรรมบัญญัติและผู้เผยพระวจนะได้จัดตั้งขึ้นบนพวกเขา (มัทธิว 22:40)? แล้วอะไรคือความแปลกใหม่ของพระบัญญัติข้อนี้ ความแปลกใหม่ ยิ่งกว่านั้น ไม่เพียงแต่ในช่วงเวลาที่พระผู้ช่วยให้รอดทรงประกาศคำเหล่านี้เท่านั้น แต่สำหรับทุกคน ความแปลกใหม่ที่ไม่เคยหยุดที่จะเป็นของแปลกใหม่คืออะไร?

เพื่อตอบคำถามนี้ ก็เพียงพอแล้วที่จะจดจำสัญญาณหลักประการหนึ่งของความรักแบบคริสเตียน ตามที่ได้ระบุไว้ในพระกิตติคุณ: "รักศัตรูของคุณ" เราจำได้ไหมว่าคำพูดเหล่านี้ไม่ได้มีแต่ความต้องการที่ไม่เคยได้ยินมาก่อนสำหรับผู้ที่เราไม่รัก? และนั่นคือเหตุผลที่พวกเขาไม่หยุดที่จะตกใจ หวาดกลัว และที่สำคัญที่สุดคือตัดสินเรา จริงอยู่ เนื่องจากพระบัญญัตินี้ไม่เคยได้ยินมาก่อน เรามักจะแทนที่ด้วยการตีความที่ชาญฉลาดโดยมนุษย์ - เรากำลังพูดถึงความอดทน เคารพความคิดเห็นของผู้อื่น เกี่ยวกับความอดทนและการให้อภัย แต่ไม่ว่าจะมีคุณธรรมมากมายเพียงใดในตัวเอง แม้แต่จำนวนทั้งหมดก็ยังไม่เป็นความรัก

พระเจ้าเท่านั้นที่รักด้วยความรักที่กล่าวถึงในข่าวประเสริฐ บุคคลไม่สามารถรักเช่นนั้นได้ เพราะความรักนี้คือพระเจ้าเอง ซึ่งเป็นธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ และเฉพาะในการกลับชาติมาเกิดในการรวมกันของพระเจ้าและมนุษย์นั่นคือในพระเยซูคริสต์พระบุตรของพระเจ้าและบุตรของมนุษย์ความรักของพระเจ้าเองนี้จะดีกว่าที่จะพูด - พระเจ้าเอง ความรักถูกเปิดเผยและมอบให้ กับคน นี่คือความแปลกใหม่ของความรักแบบคริสเตียน ซึ่งในพระคัมภีร์ใหม่ มนุษย์ถูกเรียกให้รักด้วยความรักอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งได้กลายเป็นความรักของมนุษย์พระเจ้า ความรักของพระคริสต์ ความแปลกใหม่ของความรักแบบคริสเตียนไม่ได้อยู่ในพระบัญญัติ แต่ในความจริงที่ว่าการปฏิบัติตามพระบัญญัตินั้นเป็นไปได้ ร่วมกับพระคริสต์ในศาสนจักร ผ่านศีลระลึก ร่างกายและพระโลหิตของพระองค์ เราได้รับความรักของพระองค์เป็นของขวัญ เรารับส่วนความรักของพระองค์ ความรักนั้นดำรงอยู่และความรักในเรา “ความรักของพระเจ้าได้หลั่งไหลเข้ามาในจิตใจของเราโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่ประทานแก่เรา” (โรม 5:5) และเราได้รับบัญชาจากพระคริสต์ให้อยู่ในพระองค์และในความรักของพระองค์ “อยู่ในเราและ ฉันอยู่ในคุณ<…>เพราะถ้าไม่มีฉัน เธอก็ทำอะไรไม่ได้<…>อยู่ในความรักของฉัน” (ยน 15:4-5,9)

การอยู่ในพระคริสต์หมายถึงการอยู่ในคริสตจักร ซึ่งเป็นชีวิตของพระคริสต์ที่สื่อสารและมอบให้กับผู้คน และด้วยเหตุนี้จึงดำเนินชีวิตโดยความรักของพระคริสต์ จึงดำรงอยู่ในความรักของพระองค์ ความรักของพระคริสต์เป็นจุดเริ่มต้น เนื้อหา และเป้าหมายของชีวิตคริสตจักร แท้จริงแล้วมันเป็นเครื่องหมายแห่งเดียวของคริสตจักร เพราะคนอื่นๆ ทั้งหมดกำลังโอบกอด “ด้วยเหตุนี้คนทั้งปวงจึงรู้ว่าท่านเป็นสาวกของเรา ถ้าพวกท่านมีความรักต่อกัน” (ยอห์น 13:35) ในความรัก - ความศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรเพราะเธอ "หลั่งไหลเข้ามาในใจเราโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์" ในความรัก - อัครสาวกของคริสตจักรเพราะเธอเสมอและทุกที่คือสหภาพอัครสาวกเดียว - "ผูกพันด้วยสหภาพแห่งความรัก" และ "ถ้าเราพูดภาษามนุษย์และเทวดา<…>ถ้าฉันมีของประทานแห่งการพยากรณ์ และรู้ความลึกลับทั้งหมด มีความรู้และศรัทธาทั้งหมด เพื่อฉันจะได้ย้ายภูเขา แต่ไม่มีความรัก ฉันก็ไม่มีอะไร และถ้าข้าพเจ้าสละทรัพย์สมบัติทั้งสิ้นของข้าพเจ้า และให้ตัวข้าพเจ้าไปเผาไฟเสีย แต่ไม่มีความรัก ก็ไม่มีประโยชน์อะไรแก่ข้าพเจ้า" (1 โครินธ์ 13:1-3) ดังนั้น ความรักเท่านั้นที่บอกความจริงและความสำคัญแก่เครื่องหมายทั้งหมดของพระศาสนจักร - ความบริสุทธิ์ ความสามัคคี และการละทิ้งความเชื่อ

แต่คริสตจักรเป็นหนึ่งเดียวของความรัก ไม่เพียงในแง่ที่ว่าทุกคนรักกันในตัวเธอ แต่เหนือสิ่งอื่นใดคือความจริงที่ว่าผ่านความรักนี้ของทุกคนที่มีต่อกัน เธอได้เปิดเผยพระคริสต์และความรักของพระองค์ต่อโลก เป็นพยานถึง พระองค์รักโลกและช่วยโลก ความรักของพระคริสต์ เธอรักในพระคริสต์ - ซึ่งหมายความว่าในคริสตจักรของพระคริสต์เองรักโลกและในนั้น "พี่น้องตัวน้อยเหล่านี้แต่ละคน" ในศาสนจักร แต่ละคนได้รับอำนาจอย่างลึกลับที่จะรักทุกคนด้วย "ความรักของพระเยซูคริสต์" (ฟิลิปปี 1:8) และเป็นผู้แบกรับความรักนี้ในโลก

ของประทานแห่งความรักนี้สอนในพิธีสวดซึ่งเป็นศีลระลึกแห่งความรัก เราต้องเข้าใจว่าเราไปที่คริสตจักร ไปทำพิธีเพื่อความรัก เพื่อรักใหม่ของมนุษย์ที่พระเจ้าเป็นมนุษย์ของพระคริสต์เอง ซึ่งมอบให้เราเมื่อเรารวมตัวกันในพระนามของพระองค์ เราไปโบสถ์เพื่อให้ความรักของพระเจ้า "หลั่งไหลเข้ามาในใจเรา" ครั้งแล้วครั้งเล่า เพื่อที่เราจะ "สวมความรัก" ครั้งแล้วครั้งเล่า (โคโลสี 3:14) เพื่อให้เป็นพระกายของพระคริสต์ดำรงอยู่ตลอดไป ในความรักของพระคริสต์และแสดงให้โลกเห็น . โดยผ่านการชุมนุมทางพิธีกรรม คริสตจักรได้บรรลุผลสำเร็จ การเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์ ด้วยพระชนม์ชีพของพระองค์ ด้วยความรักของพระองค์ สำเร็จลุล่วง และเราประกอบเป็น "เราหลายคน เป็นกายเดียว"

แต่เราผู้อ่อนแอและเป็นบาป ทำได้เพียงต้องการความรักนี้ เตรียมตัวรับมัน ในสมัยโบราณผู้ที่ทะเลาะกันจะต้องสร้างสันติภาพและให้อภัยซึ่งกันและกันก่อนที่จะเข้าร่วมพิธีสวด ทุกสิ่งที่มนุษย์ต้องได้รับการเติมเต็มเพื่อที่พระเจ้าจะทรงครอบครองในจิตวิญญาณ แต่ขอให้เราถามตัวเองว่า: เราไปที่พิธีสวดเพื่อความรักของพระคริสต์หรือไม่ เราไปเช่นนี้หรือไม่ หิวและกระหายไม่ใช่เพื่อการปลอบโยนและความช่วยเหลือ แต่เพื่อไฟที่เผาผลาญความอ่อนแอของเรา ข้อจำกัดและความยากจนทั้งหมดของเรา และ ส่องสว่างเราด้วยความรักครั้งใหม่? หรือเรากลัวว่าความรักนี้จะทำให้ความเกลียดชังศัตรูของเราลดลง การลงโทษ ความแตกต่าง และการแบ่งแยกที่ "มีหลักการ" ทั้งหมดของเรา? บ่อยครั้งเราไม่ต้องการสันติภาพกับคนที่เราอยู่อย่างสงบสุข รักคนที่เรารัก การยืนยันตนเอง และการพิสูจน์ตัวเองหรือไม่? แต่ถ้าเป็นเช่นนั้น เราไม่ได้รับของประทานนี้ ซึ่งทำให้เราสามารถต่ออายุได้อย่างแท้จริงและต่ออายุชีวิตของเราตลอดไป เราไม่ได้ไปไกลกว่าตัวเราและไม่มีส่วนร่วมอย่างแท้จริงในศาสนจักร

อย่าลืมว่าคำอุทาน "ขอให้เรารักกัน" เป็นการเริ่มต้นของพิธีกรรมของผู้ศรัทธาซึ่งเป็นพิธีศีลมหาสนิท สำหรับพิธีสวดเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาใหม่ อาณาจักรแห่งความรักและสันติ และเมื่อได้รับความรักนี้เท่านั้น เราก็สามารถสร้างการระลึกถึงพระคริสต์ มีส่วนในเนื้อหนังและเลือด ตั้งตารออาณาจักรของพระเจ้าและชีวิตแห่งอนาคต

“บรรลุความรัก” อัครสาวกกล่าว (1 โครินธ์ 14:1) และเราจะบรรลุมันได้จากที่ใด หากไม่ใช่ในศีลระลึกซึ่งพระเจ้าพระองค์เองทรงรวมเราเป็นหนึ่งเดียวในความรักของพระองค์

รักเพื่อนบ้าน

ความคิดที่จะแยกตัวออกจากคนเข้ากับพระบัญญัติให้รักเพื่อนบ้านอย่างไร? ไม่มีในเที่ยวบินนี้จากผู้คนซึ่งเป็นลักษณะของเสาหลักของอารามเช่น Arseny the Great การหนีจากพระคริสต์ผู้สั่ง "ให้รักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง" และการแยกตัวเองเช่นนี้นำไปสู่การสูญเสียหรือ ขาดความรักต่อผู้คน?

ไอแซคไม่มั่นใจไม่ว่าในกรณีใด ตรงกันข้าม การย้ายออกห่างจากผู้คนนำไปสู่การได้มาซึ่งความรัก:

พระบัญญัติที่ว่า “จงรักองค์พระผู้เป็นเจ้าพระเจ้าของท่านด้วยสุดใจของท่าน สุดจิตของท่าน และด้วยสิ้นสุดความคิดของท่าน เหนือสิ่งอื่นใดในโลก และสสาร และวัตถุสารพัด” จะสำเร็จได้เมื่อท่านอดทน อยู่ในความเงียบของคุณ และมีพระบัญญัติให้รักเพื่อนบ้าน ตามพระบัญญัติของพระกิตติคุณ ต้องการได้รับความรักต่อเพื่อนบ้านในจิตวิญญาณของคุณหรือไม่? จงไปจากเขา แล้วเปลวเพลิงแห่งความรักที่มีต่อเขาจะจุดประกายในตัวคุณ และคุณจะชื่นชมยินดีเมื่อเห็นเขา เหมือนกับเมื่อเห็นทูตสวรรค์ที่สดใส คุณต้องการให้คนที่รักคุณเฝ้ามองคุณด้วยไหม? ออกเดทกับพวกเขาเฉพาะบางวันเท่านั้น ประสบการณ์คือครูสำหรับทุกคนอย่างแท้จริง

เห็นได้ชัดว่าไอแซคไม่ได้ให้คำแนะนำที่ใช้ได้กับทุกคนโดยทั่วไป แต่พูดถึงประสบการณ์ของเขาเอง - ฤาษีโดยอาชีพ - และประสบการณ์ของฤาษีในสมัยของเขา เรากำลังพูดถึงประสบการณ์วัดโดยเฉพาะของการได้รับความรักต่อผู้คนอันเป็นผลมาจากการปฏิเสธการสื่อสารกับพวกเขาอย่างน้อยก็ในบางครั้ง

สำหรับผู้ที่อยู่ห่างไกลจากชีวิตนักบวชหรือผู้ที่รู้เกี่ยวกับเรื่องนี้ในทางทฤษฎีเท่านั้น จากหนังสือ ประสบการณ์ประเภทนี้ไม่ง่ายเลยที่จะรับรู้ ความขัดแย้งของประสบการณ์นี้อยู่ในความจริงที่ว่าฤาษีไม่หันหนีจากผู้คนและแม้พวกเขาจะ "วิ่งไปรอบ ๆ ผู้คน" อย่างแท้จริง พวกเขาให้บริการผู้คนด้วยเที่ยวบินของพวกเขา ฤาษีมีส่วนในการช่วยให้รอดพ้นจากผู้คน สิบสองศตวรรษหลังจากอิสอัคชาวซีเรีย พระผู้ยิ่งใหญ่อีกองค์หนึ่งจะแสดงสิ่งที่เป็นสัจธรรมของงานวัดมาโดยตลอดว่า "จงรับวิญญาณแห่งสันติภาพ และคนอีกหลายพันที่อยู่รอบตัวคุณจะรอด" ไอแซคเชื่อมั่นว่างานหลักของพระคือการชำระจิตใจภายในให้บริสุทธิ์: สิ่งนี้สำคัญกว่าการสื่อสารกับผู้คนและกิจกรรมใด ๆ ที่มุ่งเป้าไปที่ผลประโยชน์ของผู้อื่น กิจกรรมดังกล่าวเป็นอันตรายอย่างยิ่งหากวิญญาณของฤาษียังไม่ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์และกิเลสตัณหายังไม่ตาย มีคนมากมาย - ไอแซคกล่าว - ผู้มีชื่อเสียงในกิจกรรมการทำความดีภายนอก แต่เนื่องจากการปรากฏตัวของพวกเขาอย่างต่อเนื่องในกิจการทางโลกที่หนาทึบพวกเขาจึงไม่มีเวลาดูแลจิตวิญญาณของตนเอง:

หลายคนทำการอัศจรรย์ ชุบชีวิตคนตาย ทำงานในการเปลี่ยนใจเลื่อมใสแห่งความผิด และทำการอัศจรรย์อันยิ่งใหญ่ ด้วยมือของพวกเขาทำให้หลายคนรู้จักพระเจ้า และหลังจากทั้งหมดนี้ พวกเขาเองที่ให้ชีวิตแก่ผู้อื่น ตกอยู่ในกิเลสตัณหาชั่วช้า ฆ่าตัวตาย และกลายเป็นสิ่งกีดขวางสำหรับหลาย ๆ คน ... เพราะพวกเขายังคงป่วยทางจิตและไม่สนใจสุขภาพของจิตวิญญาณของพวกเขา แต่ออกเดินทางสู่ทะเลของโลกนี้เพื่อรักษาจิตวิญญาณผู้อื่นในขณะที่ยังอ่อนแอและสูญเสียความหวังในพระเจ้าสำหรับจิตวิญญาณของพวกเขา เพราะความอ่อนแอของความรู้สึกนั้นไม่สามารถที่จะตอบสนองและทนไฟของสิ่งที่มักจะกระตุ้นความดุร้ายของกิเลสตัณหา ...

อิสอัคไม่ปฏิเสธการทำความดี แต่เพียงชี้ให้เห็นถึงความจำเป็นในการมีสุขภาพที่ดีทางวิญญาณก่อนที่จะออกไปสู่โลกเพื่อรักษาผู้อื่น บุคคลจะก่อให้เกิดประโยชน์มากขึ้นแก่ผู้อื่นเมื่อเขาบรรลุวุฒิภาวะทางวิญญาณและได้รับประสบการณ์ที่จำเป็นของชีวิตภายใน ความลึกของชีวิตภายในไม่สามารถถูกแทนที่ด้วยกิจกรรมภายนอก แม้ว่าจะเกี่ยวข้องกับพันธกิจของอัครสาวก ซึ่งจำเป็นสำหรับผู้อื่นอย่างมาก:

เป็นเรื่องที่วิเศษมากที่จะสอนความดีงามแก่ผู้คนและด้วยความระมัดระวังอย่างต่อเนื่องที่จะนำพวกเขาจากความผิดพลาดไปสู่ความรู้ในความจริง นี่คือวิถีของพระคริสต์และอัครสาวก และมันเป็นทางที่สูงมาก แต่ถ้าบุคคลที่มีวิถีชีวิตเช่นนี้และสื่อสารกับผู้คนบ่อย ๆ รู้สึกว่าจิตสำนึกของเขาอ่อนแอลงจากการดูภายนอกความเงียบของเขาถูกทำลายและความรู้ของเขามืดลง ... และที่ต้องการรักษาผู้อื่นเขา ทำลายสุขภาพของตัวเองและปล่อยให้อิสระในเจตจำนงของเขา เข้ามาในความสับสนของจิตใจแล้วให้เขา ... หันหลังกลับเพื่อไม่ให้ได้ยินจากพระเจ้าสิ่งที่กล่าวในสุภาษิต: แพทย์รักษาตัวเอง . ให้เขาประณามตัวเองและดูแลสุขภาพของเขาและแทนที่จะพูดจาราคะของเขาให้ชีวิตที่มีคุณธรรมของเขาเป็นคำแนะนำและแทนที่จะเสียงจากปากของเขาให้การกระทำของเขาสอน และเมื่อเขาพบว่าจิตวิญญาณของเขาแข็งแรงแล้ว ก็ให้เขาทำประโยชน์ให้ผู้อื่นและรักษาพวกเขาด้วยสุขภาพของเขา เพราะเมื่อเขาอยู่ห่างไกลผู้คน เขาก็สามารถทำความดีแก่พวกเขาด้วยความกระตือรือร้นในการทำความดีมากกว่าที่จะทำได้ด้วยคำพูด ในเมื่อตัวเขาเองยังอ่อนกำลังและมากกว่าที่พวกเขาต้องการการเยียวยา เพราะถ้าคนตาบอดนำทางคนตาบอด ทั้งสองคนก็จะตกลงไปในบ่อ

ดังนั้น เราต้องรักษาจิตวิญญาณของตนเองก่อน แล้วจึงดูแลจิตวิญญาณของผู้อื่น

รักในการแต่งงาน

หัวข้อมีความสำคัญมากสำหรับการอภิปราย: มีการเขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้เป็นจำนวนมาก หนังสือถูกตีพิมพ์ และมักจะได้ยินความคิดเห็นนั้น แต่ไม่มีใครเห็นด้วยกับเรื่องนี้ เพราะการคลอดบุตรไม่สามารถเป็นเป้าหมายของครอบครัวคริสเตียนได้ เพราะเมื่อนั้นครอบครัวคริสตชนไม่สามารถแตกต่างไปจากตระกูลมุสลิม ตระกูลพุทธ จากตระกูลอเทวนิยม ตระกูลของชนเผ่าป่าบางเผ่าได้ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง

มีการทดแทนบางอย่างที่นี่เพราะการคลอดบุตรไม่ใช่เป้าหมาย การคลอดบุตรเป็นธรรมชาติของการแต่งงาน

จุดประสงค์ของการแต่งงาน โดยเฉพาะอย่างยิ่งการแต่งงานของคริสเตียน ได้เพียงความรัก ซึ่งนำคู่สมรสไปสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ ความรัก ซึ่งทำให้ทั้งสองเป็นหนึ่งเดียวกัน ให้ทั้งสองเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันในเนื้อหนัง - สิ่งนี้บ่งชี้ว่าไม่เพียงแต่คู่สมรสสองคนเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในการมีเพศสัมพันธ์อย่างสนิทสนม แต่ยังแสดงว่าทั้งสองกลายเป็นหนึ่งเดียวกันในศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งการแต่งงาน ความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดไม่ได้เป็นเพียงวิธีการสืบพันธุ์เท่านั้น ความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดเป็นองค์ประกอบสำคัญของชีวิตแต่งงาน ซึ่งทำให้ความสัมพันธ์ของคนสองคนเต็มไปด้วยความอ่อนโยน เกรงใจ และยินดี

น่าเสียดายที่ได้ยินบ่อยเกินไปว่าความต้องการทางเพศเกี่ยวข้องกับผลที่ตามมาจากการตกสู่บาป

แต่ทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับมนุษย์ในปัจจุบันล้วนเกี่ยวข้องกับการล้มลง เช่น ความหิว ความหนาว เป็นต้น รวมทั้งความต้องการทางเพศ แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าความต้องการทางเพศนั้นเป็นไปไม่ได้ก่อนการล่มสลาย หากโลกนี้ถูกสร้างขึ้นจากไบเซ็กชวล ก็ต้องมีความปราถนาทางเพศซึ่งกันและกัน หากแม้ในสวรรค์พระบัญญัติ "จงมีผลและทวีคูณ" ให้กับมนุษย์ หากไม่มีแรงดึงดูดของกันและกัน พระบัญญัตินี้ก็ไม่อาจเข้าใจได้โดยสิ้นเชิง

หรือความคิดอื่น: ความสัมพันธ์ที่สนิทสนมควรเป็นการผ่อนปรนต่อธรรมชาติของมนุษย์ ซึ่งทำให้ไม่เกิดการผิดประเวณี ในกรณีนี้ ความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสจะลดลงเหลือเป็นความสัมพันธ์แบบดั้งเดิมระหว่างคนที่รักสองคนที่ทำบาปอย่างมหันต์ เป็นบาปมากจนต้องได้รับความอับอายขายหน้า เพื่อมิให้ล่วงประเวณีต้องมีคู่ครอง แต่ห้ามฆ่าต้องทำอย่างไร? เพื่อไม่ให้ขโมย? ที่จะไม่โกหก?

ในลานวัดแห่งหนึ่งของมอสโก นักบวช - แน่นอนว่าเป็นลำดับขั้น - ในการเทศนาวันอาทิตย์ และต่อหน้าเด็กนักเรียนในวันอาทิตย์ เขาให้คำแนะนำด้วยความพิถีพิถันใน Marquis de Sade เกี่ยวกับสิ่งที่ วันและชั่วโมงจนถึงนาทีที่คู่สมรสมีสิทธิ์นี้ และในเวลาใด - พวกเขาไม่มีเลยและมันจะกลายเป็นบาปตั้งแต่นาทีใด แต่คุณจำเป็นต้องรู้ให้แน่ชัด - คริสตจักรไม่มีสิทธิ์ที่จะคลานขึ้นไปบนเตียงและให้คำแนะนำใดๆ! นักบวชควรหลีกทางและพูดกับทั้งคู่ว่า "นี่คือชีวิตของคุณ"

หรือที่นี่ฉันเจอปูมนักเรียนของ "อาชีพ" มิชชันนารีออร์โธดอกซ์หมายเลขหนึ่ง หน้า 65 ซึ่งผู้สมัครของเทววิทยาแนะนำให้คู่สมรสใช้ตัวอย่างของความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับสัตว์

ฉันพูด:“ ในสัตว์ที่พัฒนาแล้วชีวิตชนเผ่าและสัญชาตญาณของการให้กำเนิดครอบครองสถานที่สำคัญมาก แต่ในขณะเดียวกันความสัมพันธ์ทางสรีรวิทยาก็เป็นไปตามธรรมชาติตามฤดูกาลพวกมันหยุดโดยสมบูรณ์ด้วยการกำเนิดของลูกและสัตว์ก็เปลี่ยนไปดูแลเอาใจใส่อย่างสมบูรณ์ สำหรับลูกหลาน สัตว์บางชนิด เช่น หมาป่าและแรคคูน สามารถทำหน้าที่เป็นตัวอย่างที่ให้คำแนะนำเกี่ยวกับความรักของพ่อแม่และความซื่อสัตย์ในการสมรสสำหรับชาวออร์โธดอกซ์อื่นๆ ที่ไปโบสถ์ ใช่ สัตว์ต่างๆ ก็ประสบกับความสุขทางกามารมณ์และแรงบันดาลใจบางอย่างในช่วงฤดูผสมพันธุ์ แต่การแข่งขันชายในฤดูผสมพันธุ์ไม่มีวันจบสิ้นด้วยความตายของใครบางคน และจากความรักที่ไม่สมหวัง สัตว์ต่างๆ จะไม่วิ่งหนีไปยังจุดสิ้นสุดของโลกและไม่ฆ่าตัวตาย แล้วผู้คนล่ะ?” ผู้เขียนถาม

นี่คุณกำลังหัวเราะ แต่นี่ไม่ใช่เรื่องตลก มันป่า! ผู้สมัครของเทววิทยาซึ่งเป็นบุคคลที่ลงทุนด้วยศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์กำลังเคลื่อนย้ายโรคจิตเภททั้งหมดนี้ไปสู่มวลชน และอยู่ทุกโค้ง แม่นยำเพราะคริสตจักรยังคงนิ่งเงียบเกี่ยวกับเรื่องนี้ และไม่มีคำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้ และไม่มีใครมองหาพวกเขาอยู่ คำถามเหล่านี้ยังไม่ได้รับการหยิบยกขึ้นมา

อะไรคือสิ่งสำคัญที่สุดในการแต่งงาน? เมื่อผู้คนรวมกันเพื่อความรักพวกเขาจะไม่บริโภคกัน แต่ในทางกลับกันพวกเขาให้ตัวเองแก่กันและกันและดูเหมือนว่าสำหรับฉันนี่คือหน้าที่หลักของความสัมพันธ์ในชีวิตสมรส อย่ากินไม่กินกันอย่าบีบสูงสุดสำหรับตัวคุณเองเพราะไม่มีคำถามเกี่ยวกับความรักใด ๆ เพราะจากนั้นคน ๆ หนึ่งก็ใช้อีกฝ่ายหนึ่ง

ทุกวันนี้ ทุกคนใช้กันและกัน แต่คริสเตียนไม่ใช้กัน หลักการของเราคือการให้ตนเอง ไม่มีใครในการแต่งงาน - ทั้งชายและหญิง - สามารถเรียกร้องจากสิ่งอื่นที่สามารถนำภาระบางอย่างมาสู่ผู้เป็นที่รัก อันหนึ่งด้อยกว่าอีกอัน นั่นคือวิธีเดียว! อ่อนโยนมาก สนิทสนม ไม่เหมือนที่คุณเป็นหนี้ฉัน คุณเป็นหนี้ฉัน

ภาพยนตร์เกี่ยวกับปราฟเมียร์:

นักบวช Alexy Uminsky เกี่ยวกับความรักเพศและศาสนา

บิชอป Panteleimon (Shatov) เกี่ยวกับความรัก

นักบวช Andrei Lorgus เกี่ยวกับความรักเพศและศาสนา

นักบวช Maxim Pervozvansky บันทึกความรัก

เกี่ยวกับวันหยุดของครอบครัว ความรัก และความจงรักภักดี

ในส่วนนี้ของไซต์ นักบวช นักปรัชญา นักเทววิทยา นักบุญออร์โธดอกซ์ได้ไตร่ตรองถึงความรักในฐานะปัญญาอันสูงสุด ชะตากรรมหลักของมนุษย์ บทความควรได้รับการประเมินอย่างรอบคอบและวิพากษ์วิจารณ์ แม้แต่บิดาซึ่งศาสนจักรยอมรับอย่างแจ่มแจ้งว่าเป็นวิสุทธิชน ก็ไม่มีมุมมองที่เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันในบางประเด็น ตัวอย่างเช่น ความรอดเป็นไปได้นอกคริสตจักรหรือไม่? หนึ่งในแหล่งที่มาของโศกนาฏกรรมของเราคือการแบ่งแยกวัฒนธรรมคริสเตียน: โลกวิทยาศาสตร์ได้ปฏิเสธพระเจ้าในฐานะสมมติฐานที่ไม่จำเป็น และคริสตจักรได้ปฏิเสธวิทยาศาสตร์ว่าเป็นอาชีพที่ไม่ซื่อสัตย์ ความรู้ผิวเผินผลักเราให้ออกห่างจากศาสนา ความรู้อย่างละเอียดจะย้อนกลับมาหาเราอีกครั้ง

สัญญาณของสุขภาพของจิตวิญญาณคือความสามารถในการมองเห็นบาปของตน AI. Osipov เมษายน 14, 2012

ประเด็นที่จิตวิทยาเปิดทางให้ศาสนา 9 กันยายน 2554

ไม่ใช่สำหรับเราที่จะตัดสินใจว่าพระเจ้าควรเป็นอย่างไร มัคนายกคูเรฟ. 21 กรกฎาคม 2553

นักบุญนิโคลัสแห่งเซอร์เบีย หนึ่งร้อยคำเกี่ยวกับความรักอันศักดิ์สิทธิ์ 6 มิถุนายน 2550

ดูเนื้อหาที่เกี่ยวข้องและน่าสนใจไม่น้อยจากบทความที่เก็บถาวรในส่วน "Orthodoxy about Love" และ Metropolitan Anthony of Sourozh: "เราควรมองหาพระเจ้าแบบไหน? พระเจ้าผู้ทรงพระชนม์! ซึ่งไม่ค่อยตรงกับภาพลักษณ์ของ พระเจ้าที่พระคาถาเสนอให้ บอกตามตรง ข้าพเจ้าขอบคุณพระเจ้าที่คนหนุ่มสาวกำลังมองหาพระเจ้าที่ไม่คับแคบ ไม่มีนัยสำคัญเท่ากับภาพที่เราเสนอให้ นี่เป็นความจริงไม่เพียงแต่ในระดับปุถุชนบน ระดับที่น้อยที่สุดเมื่อเราพอใจกับการเลี้ยงแกะที่ร้องคร่ำครวญ แต่ยังอยู่ในระดับที่ลึกกว่า ในศตวรรษที่สี่ นักบุญเกรกอรีนักศาสนศาสตร์กล่าวว่าเมื่อเรารวบรวมจากพระคัมภีร์จากประเพณีและประสบการณ์ของคริสตจักรทุกอย่างที่ เป็นที่รู้กันดีเกี่ยวกับพระเจ้า และสร้างทั้งหมดนี้ให้เป็นรูปองค์รวม ต่อให้สวยงามแค่ไหน เราก็สร้างรูปเคารพ เพราะถ้าเราสร้างพระฉายาของพระเจ้าแล้วพูดว่า "ดูนี่สิ พระเจ้าของเจ้า" เราก็หัน พระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ ไดนามิก ไม่โพสต์ พระเจ้าที่ลึกล้ำและไร้ขอบเขตที่จินตนาการได้ เป็นสิ่งที่จำกัด มีมาตราส่วนของมนุษย์ ทุกสิ่งที่เรารู้เกี่ยวกับพระเจ้าเป็นของเมื่อวาน ไม่ใช่วันนี้หรือพรุ่งนี้ ฉันอยากจะพูดแบบนี้ว่าฉันไม่สามารถเอาทุกอย่างที่ฉันรู้เกี่ยวกับพระเจ้ามาไว้ข้างหน้าตัวเองเพื่อนมัสการพระองค์ นี่คืออดีต นี่คือเส้นแบ่งระหว่างปัจจุบันของฉันกับอนาคตของฉัน พระเจ้าที่ฉันยืนอยู่ในการนมัสการและอธิษฐานคือพระเจ้าองค์เดียวกันที่ความรู้นำฉันไปหาพระองค์ แต่ฉันยืนอยู่ต่อหน้าพระเจ้าที่ฉันยังไม่รู้จัก ฉันไม่จำเป็นต้องหันหลังกลับไปมองซ้ำแล้วซ้ำเล่าในความทรงจำของฉันเกี่ยวกับพระเจ้า ฉันกำลังมองหาการพบปะกับพระเจ้า ไม่ว่าพระองค์จะเป็นอะไรก็ตาม ฉันกำลังยืนอยู่ต่อหน้าความลึกลับของพระเจ้า ไม่ใช่ต่อหน้าความรู้เกี่ยวกับ เขาได้มาด้วยความยากลำบากตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา

ไม่ว่าสมาชิกในครอบครัวของเราจะเป็นที่รักของเราเพียงใด ไม่ว่าทุกสิ่งในโลกที่ดึงดูดใจและทำให้เราตื่นเต้นนั้นมีค่าเพียงใด ไม่ว่าจะเป็นธรรมชาติ ดนตรี วรรณกรรม ความคิด - ในที่สุดเราก็เข้าใจทันทีว่าเบื้องหลังทั้งหมดนี้มีความรักเดียว ความรักที่สูงกว่า พระเจ้าคือความรัก และนี่คือพื้นฐานของทุกสิ่ง การรวมกันของศาสนาและวิทยาศาสตร์สามารถเปรียบได้กับการรวมกันของความรักและเหตุผล ความรักและเหตุผลมีอยู่เคียงข้างกันในชีวิตเสมอกัน แต่อยู่ภายใต้การปกครองของความรัก ความรักไม่ได้เข้าใจด้วยจิตใจ แต่จิตใจต้องเข้าใจด้วยความรัก บางครั้งบุคคลอาจพบว่าตัวเองอยู่ในสถานการณ์ที่ขัดแย้งกันระหว่างความรักกับเหตุผล ไม่ใช่เรื่องยากที่จะหาตัวอย่างดังกล่าวในชีวิตของเรา เทววิทยาไม่ได้บอกคนๆ หนึ่งว่าไม่ใช่ว่าเขาเป็นอย่างไรในความเป็นจริงเชิงประจักษ์ แต่เกี่ยวกับวิธีที่พระเจ้าให้กำเนิดเขาและสิ่งที่พระเจ้าคาดหวังจากเขา

กลุ่มของเรา Vkontakte: "จิตวิทยาแห่งความรัก"

© จิตวิทยาแห่งความรัก. เว็บไซต์นักจิตวิทยาเกี่ยวกับศิลปะแห่งความรัก

จะทำให้ฉันรักได้อย่างไร

นักบุญธีโอพรรณ ผู้สันโดษ ในหัวข้อความรักและความสัมพันธ์ “เพื่อความรักต่อผู้อื่น พระเจ้าอภัยโทษบาปของคนที่รัก”
Georgy Zadonsky: “เรามีบัญญัติให้รักอย่างนั้นจริงหรือ? เรามีพระบัญญัติที่เรารัก”
ในคำอธิษฐานโบราณคำหนึ่งมีคำวิเศษณ์ที่ว่า “พระองค์เจ้าข้า ขอทรงโปรดให้ข้าพระองค์มีค่าควรแก่การเข้าใจและไม่แสวงหาความเข้าใจ ปลอบโยนและไม่แสวงหาการปลอบใจ รักและไม่แสวงหาความรัก” พระสิเมโอน โทส: “การได้รักเป็นความสำเร็จสูงสุด และการเกลียดชังเป็นอาชญากรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุด”
พระสิเมโอนแห่ง Athos: "ไม่ใช่คนฉลาดที่ตัดสินทุกคน แต่เป็นผู้ที่รักทุกคน"

Priest Alexy (Yang) ในหัวข้อความรักและความสัมพันธ์:

“ผู้ชายมักจะบ่นกับพระสงฆ์ว่าภรรยาไม่รักพวกเขา แล้วนักบวชก็รู้ว่าผู้ชายไม่ได้ทำอะไรเพื่อถูกรัก ก็แค่รอความรัก เหมือนรูปเคารพ รอคอยการบูชายัญและการสักการะ สามีเช่นนี้ควรเข้าใจว่าวิธีเดียวที่จะได้ความรักจากคู่สมรสคือการรักตัวเองเพราะในชีวิตเรามักจะได้รับสิ่งที่เราให้เองตอบแทน: ความเกลียดชังต่อความเกลียดชังความรักต่อความรัก

นักบวช Nikolai Mogilny ในหัวข้อความรักและความสัมพันธ์:

“บางครั้งเราลืมไปว่าผู้หญิงคนหนึ่งซึ่งเป็นอันตรายอย่างยิ่งคือสิ่งมีชีวิตที่เปราะบางมาก และทางเดียวที่จะเข้าถึงหัวใจของผู้หญิงคือความอ่อนโยน เมื่อผู้หญิงรู้สึกว่าเธอเป็นที่รัก เธอสามารถทำทุกอย่างได้ มีเพียงความรัก ความเสน่หาเท่านั้นที่เข้าถึงหัวใจของเธอได้ เมื่อเธอรู้สึกว่าเธอถูกรัก หูของเธอก็เปิด หัวใจของเธอเปิด เธอยินดีที่จะทำในสิ่งที่เธอปฏิเสธที่จะทำเมื่อห้านาทีที่แล้ว ข้อเรียกร้องหลักของผู้หญิงคืออะไร? ไม่ใช่เล็บที่ไม่ได้ตอก ไม่ใช่ถุงเท้ากระจัดกระจาย "คุณไม่รักฉัน!" - นั่นคือปัญหาหลัก เธอต้องรู้สึกว่าเธอได้รับความรัก นั่นคือสิ่งที่ต้องรักษา สร้างขึ้น และส่วนที่เหลือจะตามมาเอง

ความรักและความหลงใหลต่างกันอย่างไร?

รักด้วยกิเลสหมายถึงการฆ่าและทำลาย (หยาบคาย) รักตัวเอง พระเจ้าดึงจิตวิญญาณมาหาพระองค์ด้วยความอ่อนโยนและความรัก ในขณะที่มารดึงจิตวิญญาณให้มาหาพระองค์เองด้วยตะขออันแหลมคมของความคิดยั่วยวนที่ทำลาย ทำให้อ่อนแอ และทำให้อับอาย

ฉันอ่านบทความนี้เกี่ยวกับความรักของคริสเตียน:

“มี เป็นธรรมชาติ(กามตัณหา) ความรักมีอยู่จริง พระเจ้า(สูงกว่าจิตวิญญาณ) ความรักและมี รักคริสเตียน- คนที่พระคริสต์ทรงเรียก

รักธรรมชาติ - นี่คือความรักที่เย้ายวน, ความรักทางเนื้อหนัง, ความรักที่เรารักญาติและคนใกล้ชิดของเรา (สามี / ภรรยา, ลูก, พ่อแม่, เพื่อน, ญาติ ฯลฯ ) รักนี้เห็นแก่ตัวก็เอา เพราะเรารักทั้งสองสิ่งเหล่านั้น ผู้ที่รักเรา ผู้เป็นที่พอใจของเรา ผู้ที่เป็นของเรา ผู้ที่เราดึงดูด ผู้ที่เราผูกพัน ...

ความรักของพระเจ้า - นี่คือความรักที่พระเจ้ารัก ธรรมิกชน และผู้ชอบธรรม เธอเป็นคนอ่อนโยน สงบเสงี่ยม ไม่เห็นแก่ตัว ไม่ยึดติดและความชอบใดๆ เธอแพร่กระจายไปยังทุกคน คนโดยไม่มีข้อยกเว้น เป็นความรักที่ให้ เธอเปล่งประกาย เธออบอุ่น เธอมอบความอบอุ่นของเธอ

เป็นไปไม่ได้ที่คนธรรมดาจะรักด้วยความรักเช่นนั้น เพราะความรักของพระเจ้ามอบให้โดยพระวิญญาณบริสุทธิ์เท่านั้นและไม่ได้ให้กับทุกคน แต่ให้เฉพาะกับผู้ที่

ที่สามารถชำระจิตวิญญาณของเขาด้วยความอ่อนน้อมถ่อมตนการกลับใจและความอ่อนโยนจากความจองหองความไร้สาระความทะเยอทะยาน จากความโกรธ ความริษยา ความริษยา ความขุ่นเคือง ความแค้น ความโลภ ความปรารถนาในอำนาจ เกียรติยศ ความมั่งคั่ง ความสบายใจ ความพอใจ ฯลฯ เป็นต้น

ต้องใช้เวลาหลายปีในการบำเพ็ญตบะก่อนที่หัวใจของคริสเตียนจะพร้อมรับความรักดังกล่าว

แต่ คริสต์ยังคงเรียกเราให้รัก เขาหมายถึงความรักแบบไหน?

เขาหมายถึงความรักไม่ใช่ราคะ ไม่ใช่อารมณ์ แต่ รักแอคทีฟ!ในเวลาเดียวกันคริสเตียนต้องถ่อมตัวและสารภาพผิดตลอดเวลาแสดงความเมตตา ห่วงใย และช่วยเหลือเพื่อนบ้าน: ให้อาหารคนหิวโหย ให้น้ำแก่คนกระหาย เป็นต้น และทั้งหมดนี้จะต้องไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับบุคคลภายนอก คนคุ้นเคย หรือไม่คุ้นเคยเท่านั้น แต่ยังเกี่ยวข้องกับศัตรูและผู้กระทำความผิดด้วย

ในขณะเดียวกัน ก็สำคัญที่จะไม่ใส่ร้าย ไม่ขายหน้า ไม่แก้แค้น ไม่โกรธ เป็นต้น ประพฤติตนอย่างสุภาพและนอบน้อมต่อเพื่อนบ้านของคุณ " จงเรียนรู้จากเรา เพราะฉันใจอ่อนน้อมถ่อมตน"

นั่นแหละค่ะ ความรักแบบคริสเตียน ! สำหรับผู้ที่พยายามเข้าใจพระกิตติคุณและอัครสาวกด้วยความคิดของตนเอง เพื่อจะรู้จักความรักของคริสเตียน ความจริงของพระเจ้านี้จะไม่ถูกเปิดเผย แต่เปิดให้บรรพบุรุษศักดิ์สิทธิ์ จากพวกเขาเราเรียนรู้และดูดซึมมัน

ความรักของคริสเตียนเป็นบันไดสู่ความรักอันศักดิ์สิทธิ์ สำหรับผู้ที่เข้าใจความรักแบบคริสเตียนที่อ่อนโยนด้วยเหตุนี้จึงเตรียมหัวใจของเขาให้พร้อมสำหรับการยอมรับความรักที่สูงกว่า ฝ่ายวิญญาณ และศักดิ์สิทธิ์ แต่การให้หรือไม่ให้สิ่งหลังขึ้นอยู่กับพระเจ้า ไม่ใช่มนุษย์

ดังนั้น ความรักแบบคริสเตียนสามารถและควรถูกบังคับ! นี่คือสิ่งที่พระคริสต์ทรงเรียกร้องจากเรา.

ชาวคาทอลิก โปรเตสแตนต์ นิกายต่าง ๆ จำนวนมาก ตระหนักถึงบัญญัติแห่งความรักเป็นหลักในศาสนาคริสต์ แต่ไม่เข้าใจแก่นแท้ที่แท้จริงของมัน พยายามที่จะทำให้เกิดประสบการณ์ทางอารมณ์ที่รุนแรงของความรักในตัวเอง โดยการฝึกพิเศษและภายใต้อิทธิพลของข้อเสนอแนะ การสะกดจิตตนเอง พวกเขาแนะนำตนเองเข้าสู่สภาวะของความสูงส่ง ประสบประสบการณ์ทางอารมณ์อันเย้ายวนของความรักที่สมมติขึ้นว่ารักพระเจ้าและคนรอบข้าง เพลิดเพลินกับสภาพนี้ในความปีติและปีติ พวกเขาใช้อารมณ์เหล่านี้เพื่อความรักที่พระคริสต์ทรงบัญชา โดยไม่ได้ตระหนักว่ารักแท้ไม่ใช่ความพอใจที่เห็นแก่ตัว แต่เป็นการประทานที่สุภาพอ่อนโยน!

พระคริสต์ไม่ได้คาดหวังความสุขทางราคะจากเรา แต่เป็นการกระทำแห่งความเมตตาที่เกี่ยวข้องกับเพื่อนบ้านของเรา ไม่ใช่ความพึงพอใจในตัวเอง แต่เป็นการให้ตัวเอง!

ในวรรณคดีมีตัวอย่างมากมายเกี่ยวกับความรักของคริสเตียนที่ไม่สนใจเช่นนั้นซึ่งผู้ชอบธรรมออร์โธดอกซ์ได้แสดงให้เพื่อนบ้านเห็น ซึ่งเป็นจริงในคนร่วมสมัยของเรา หนึ่งในหนังสือเหล่านี้คือ "Father Arseny" บุคคลที่น่าทึ่ง หนังสือที่น่าทึ่ง! ในสภาพที่ยากลำบากที่สุดและไร้มนุษยธรรมของค่ายกักกัน เขาไม่เพียงแต่สามารถเอาชีวิตรอด รักษารูปร่างหน้าตาของมนุษย์ไว้เท่านั้น แต่ยังช่วยชีวิตคนอื่นๆ อีกมาก ช่วยให้พวกเขาอยู่รอด กลายเป็นคนจริง และตอนนี้มีหนังสือประเภทนี้มากมาย

“รักคนที่ไม่รักพระเจ้า คือการรักตัวเอง และรักพระเจ้าโดยไม่รักใคร เป็นการหลอกตัวเอง”.
สาธุคุณจัสติน โปโปวิช

ชีวิตครอบครัวตามที่พระคัมภีร์กล่าวว่าเป็นศีลระลึกความลึกลับ ดังนั้น พวกเราชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์จึงต้องเปิดเผยความลับนี้...
ปัญหาทั้งหมดคือการที่เราอยู่ในยุคของแนวคิดในทางที่ผิด พูดดีแค่ไหน นักบุญนิโคลัสแห่งเซอร์เบียคนแรกรู้น้อย แต่เข้าใจมาก แล้วเริ่มรู้มากขึ้น แต่เข้าใจน้อยลง คนหลังจะรู้มาก แต่ไม่เข้าใจอะไรเลย
ศรัทธาและความรักในสมัยของเราสูญเสียคุณสมบัติ แนวคิดเรื่องศรัทธาที่แท้จริงหายไป ทุกคนเข้าใจศรัทธาในแบบของตนเอง อย่างที่บอก นักบุญธีโอพรรณผู้สันโดษ,อะไร เวลานั้นจะมาถึงจนไม่มีผู้ใดแล้ว ศรัทธาของเขาเอง. ด้วยความรัก.

นักบุญเซอร์เบีย จัสติน โปโปวิชกล่าวว่า: "ความรักไม่ใช่สมบัติของพระเจ้า ความรักคือแก่นแท้ของพระเจ้า"
ถ้าไม่มีความรัก แสดงว่าเป็นมนุษย์ไปแล้ว
ความหลงใหลเธอถูกเผาและเหลือเพียงขี้เถ้า และความรักคือความรู้สึกที่ต้องทำงานและต้องได้รับการปลูกฝัง
และแวบเหล่านี้เมื่อมันวูบวาบและเผาไหม้และเหลือเพียงเถ้าถ่านก็กลายเป็นอายุสั้นมากขึ้นเรื่อย ๆ ...
ตอนนี้พวกเขาเริ่มแต่งงานกัน แต่ก็ไม่ได้หย่าร้างน้อยลง เพราะแทนความรัก - แรงกระตุ้นนี้ ความหลงใหล ...

สาธุคุณจัสติน โปโปวิชบอกว่า ความรักต่อผู้ที่ไม่มีความรักต่อพระเจ้าคือการรักตนเอง และการรักพระเจ้าโดยปราศจากความรักต่อบุคคลเป็นการหลอกลวงตนเอง
และความภาคภูมิใจนี้เกิดขึ้นบ่อยมากในชีวิต
ตามที่ตัวเขาเองเข้าใจ ความรู้สึกของเขา และจินตนาการถึงทั้งศรัทธาและความรัก เขาสร้างความสัมพันธ์ของเขากับเพื่อนบ้าน และสร้างชีวิตของเขา แต่ปัญหาคือไม่ช้าก็เร็ว ภาพลวงตาจะถูกทำลาย แล้วก็มีการล่มสลาย การล่มสลายของชีวิตเขา แต่ไม่ใช่ตัวเขาเองที่กำลังพัง ความคิดของเราเกี่ยวกับเขากำลังพัง...

บุคคลจากชีวิตจริง จิตวิญญาณ เข้าสู่ชีวิตจริงน้อยลงทุกวันและทางโลก และจากของจริงน้อยกว่า - สู่ของจริง - โทรทัศน์และคอมพิวเตอร์ ...
Holy Fathers เรียกปีศาจว่าเป็นศิลปิน อย่างแรก เขาวาดภาพที่สวยงาม ดึงดูดบุคคลเข้ามา จากนั้นจึงวาดภาพเดียวกันเป็นสีดำ ทั้งที่นั่นหรือที่นั่นไม่มีความจริง อันที่จริง ความจริงก็คือ ในทุก ๆ คน เป็นพระฉายของพระเจ้า ความจริงคือพระฉายของพระเจ้า...

ครอบครัวสวยจนมีโอกาสและเวลาในการแก้ไขทุกอย่าง. มีบางอย่างไม่ได้ผล คุณสามารถแก้ไขด้วยตัวเองและแก้ไขทุกอย่างได้ ปัญหาทั้งหมดคือคนๆ หนึ่งไม่ต้องการทำงานเพื่อตัวเอง แต่ต้องการให้ทุกคนรอบตัวเขาปรับตัวเข้ากับเขา
คนฉลาดพยายามที่จะสร้างตัวเองให้เข้ากับสิ่งแวดล้อม (ภายในกรอบของกฎหมายของพระเจ้า) และคนโง่พยายามที่จะสร้างสภาพแวดล้อมและผู้คนให้เหมาะกับตัวเอง สิ่งนี้ใช้กับการปฏิวัติทุกประเภทเช่นกัน
ดังนั้นในชีวิตครอบครัวมีโอกาสที่จะสร้างตัวเองใหม่ เหมือนก้อนกรวดที่มีขอบแหลมคมในถุงเดียว ถูจนเรียบ ...

ความเสมอภาคระหว่างชายและหญิงเป็นการหลอกลวงของผู้หญิง. ท้ายที่สุดแล้ว ไม่มีใครถอดความรับผิดชอบของครอบครัวและความเป็นแม่ไปจากเธอ แต่ที่นี่คุณยังคงต้องทำงาน ประกอบอาชีพ หาเงิน แต่หน้าที่รับผิดชอบของครอบครัวของผู้หญิงในฐานะแม่และภรรยาคืองานทั้งกลางวันและกลางคืน นี่แหละคือความสำเร็จ แต่เราไม่ต้องการพูดถึงเรื่องนี้ เราเงียบเกี่ยวกับบทบาทของแม่ในครอบครัว และเด็กผู้หญิงก็ไม่พร้อมสำหรับเรื่องนี้ เด็ก ๆ ต้องเตรียมพร้อมสำหรับชีวิตครอบครัวในอนาคตทั้งเด็กชายและเด็กหญิง อย่างน้อย ได้พูดคุยเกี่ยวกับมัน สักวันหนึ่งมันจะมาถึง ...

ไม่มีทุกข์ ความรักก็ไม่มีจริง พระเจ้าส่งการทดลองมาให้เราเพื่อทดสอบความรู้สึก ความลึกซึ้ง ต้องสู้...

เมื่อคนโกรธเขาจะทำร้ายตัวเองเท่านั้น หากปราศจากความรักต่อเพื่อนบ้าน เราก็ไม่สามารถรอดได้ ย้อนกลับไปในปี 1989 พระอาทอสชาวกรีกท่านหนึ่งกล่าวว่า ถึงเวลาที่ความรักคนเดียวจะช่วยเราได้. ดังนั้น เราต้องปลูกฝังความรักนี้ในตัวเรา ดังนั้นเมื่อมีคนโกรธใคร ๆ ก็รู้สึกสงสารเขาเท่านั้น อย่างที่บอก นักบุญยอห์น คริสซอสตอม, คุณต้องไม่สงสารคนที่ถูกทำให้ขุ่นเคือง แต่สำหรับคนที่ถูกทำให้ขุ่นเคือง. เขาเป็นคนที่โชคร้าย...