พันธสัญญาใหม่พร้อมคำอธิบาย พันธสัญญาใหม่

ผู้อ่านสมัยใหม่อาจดูเหมือนว่ามัทธิวเลือกจุดเริ่มต้นที่แปลกมากสำหรับพระกิตติคุณ โดยใส่รายชื่อยาวเหยียดไว้ในบทแรกซึ่งผู้อ่านจะต้องอ่าน แต่สำหรับชาวยิวแล้ว นี่เป็นเรื่องธรรมชาติโดยสิ้นเชิง และจากมุมมองของเขา มันเป็นวิธีที่ถูกต้องที่สุดในการเริ่มต้นเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของคนๆ หนึ่ง

ชาวยิวสนใจเรื่องลำดับวงศ์ตระกูลมาก แมทธิวเรียกมันว่า หนังสือลำดับวงศ์ตระกูล - byblos Geneseus- พระเยซู. ในพันธสัญญาเดิม เรามักพบลำดับวงศ์ตระกูลของบุคคลที่มีชื่อเสียง ( พล.อ. 5.1; 10.1; 11.10; 11.27 น). เมื่อโจเซฟุสนักประวัติศาสตร์ชาวยิวผู้ยิ่งใหญ่เขียนชีวประวัติของเขา เขาเริ่มด้วยลำดับวงศ์ตระกูลที่เขากล่าวว่าเขาพบในเอกสารสำคัญ

ความสนใจในลำดับวงศ์ตระกูลเกิดจากการที่ชาวยิวให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อความบริสุทธิ์ของแหล่งกำเนิด บุคคลที่มีเลือดเจือปนเล็กน้อยจากเลือดของคนอื่นจะถูกลิดรอนสิทธิ์ที่จะถูกเรียกว่ายิวและเป็นสมาชิกของประชากรที่พระเจ้าทรงเลือก ตัวอย่างเช่น ปุโรหิตต้องนำเสนอรายชื่อลำดับวงศ์ตระกูลของเขาจากแอรอนเองทั้งหมดโดยไม่มีการละเว้น และถ้าเขาแต่งงาน ภรรยาของเขาก็ต้องนำเสนอลำดับวงศ์ตระกูลของเธออย่างน้อยห้ารุ่นที่แล้ว เมื่อเอสราเปลี่ยนแปลงการนมัสการหลังจากการกลับมาของอิสราเอลจากการถูกเนรเทศและสถาปนาฐานะปุโรหิตอีกครั้ง บุตรของฮาบายา บุตรของกัคโคส และบุตรของเบห์เซลล์ถูกกีดกันจากฐานะปุโรหิตและถูกเรียกว่าเป็นมลทิน เพราะ "พวกเขากำลังมองหา ไม่พบบันทึกลำดับวงศ์ตระกูลของพวกเขา" ( เอสดร. 2.62).

จดหมายเหตุลำดับวงศ์ตระกูลถูกเก็บไว้ในสภาซันเฮดริน ชาวยิวพันธุ์แท้มักดูหมิ่นกษัตริย์เฮโรดมหาราชเพราะเขาเป็นลูกครึ่งเอโดม

ข้อความในมัทธิวนี้อาจดูไม่น่าสนใจ แต่เป็นเรื่องสำคัญอย่างยิ่งสำหรับชาวยิวที่เชื้อสายของพระเยซูสามารถสืบย้อนไปถึงอับราฮัมได้

นอกจากนี้ควรสังเกตว่าสายเลือดนี้ได้รับการรวบรวมอย่างระมัดระวังเป็นสามกลุ่ม ๆ ละสิบสี่คน การจัดการนี้เรียกว่า ช่วยในการจำนั่นคือจัดเรียงในลักษณะที่ง่ายต่อการจดจำ ต้องจำไว้เสมอว่าพระกิตติคุณเขียนขึ้นเมื่อหลายร้อยปีก่อนหนังสือที่พิมพ์ออกมา และมีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่สามารถมีสำเนาได้ ดังนั้นเพื่อที่จะเป็นเจ้าของพวกเขา พวกเขาจึงต้องท่องจำ จึงมีการรวบรวมสายเลือดเพื่อให้ง่ายต่อการจดจำ มีไว้เพื่อพิสูจน์ว่าพระเยซูเป็นบุตรของดาวิด และออกแบบมาให้จำง่าย

สามขั้นตอน (มธ 1:1-17 ต่อ)

ที่ตั้งของสายเลือดนั้นเป็นสัญลักษณ์ของชีวิตมนุษย์ทุกคน ลำดับวงศ์ตระกูลแบ่งออกเป็นสามส่วน แต่ละส่วนสอดคล้องกับหนึ่งในขั้นตอนที่ยิ่งใหญ่ในประวัติศาสตร์ของอิสราเอล

ส่วนแรกครอบคลุมประวัติศาสตร์ของกษัตริย์ดาวิด ดาวิดรวบรวมอิสราเอลเป็นชาติและทำให้อิสราเอลเป็นพลังที่แข็งแกร่งในโลก ส่วนแรกครอบคลุมประวัติศาสตร์ของอิสราเอลจนถึงการกำเนิดของกษัตริย์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด

ส่วนที่สองครอบคลุมช่วงเวลาก่อนการตกเป็นเชลยของชาวบาบิโลน ส่วนนี้กล่าวถึงความอัปยศของประชาชน โศกนาฏกรรม และความโชคร้ายของพวกเขา

ส่วนที่สามครอบคลุมประวัติศาสตร์ก่อนพระเยซูคริสต์ พระเยซูคริสต์ทรงปลดปล่อยผู้คนจากการเป็นทาส ช่วยพวกเขาจากความเศร้าโศก และในพระองค์ โศกนาฏกรรมกลายเป็นชัยชนะ

สามส่วนนี้เป็นสัญลักษณ์ของสามขั้นตอนในประวัติศาสตร์ทางจิตวิญญาณของมนุษยชาติ

1 . มนุษย์เกิดมาเพื่อความยิ่งใหญ่. “พระเจ้าทรงสร้างมนุษย์ขึ้นตามพระฉายาของพระองค์ ตามพระฉายาของพระเจ้า พระองค์ทรงสร้างมนุษย์” ( พล.อ. 1.27). พระเจ้าตรัสว่า "ให้เราสร้างมนุษย์ตามฉายาตามอย่างของเรา" พล.อ. 1.26). มนุษย์ถูกสร้างขึ้นตามพระฉายาของพระเจ้า มนุษย์ควรจะเป็นเพื่อนกับพระเจ้า เขาถูกสร้างให้เกี่ยวข้องกับพระเจ้า ดังที่ซิเซโรนักคิดผู้ยิ่งใหญ่ชาวโรมันมองเห็นว่า: "ความแตกต่างระหว่างมนุษย์กับพระเจ้ามีขึ้นตามกาลเวลาเท่านั้น" ผู้ชายคนนั้นเกิดมาเพื่อเป็นราชา

2 . มนุษย์สูญเสียความยิ่งใหญ่. แทนที่จะเป็นผู้รับใช้ของพระเจ้า มนุษย์กลายเป็นทาสของความบาป ในฐานะนักเขียนชาวอังกฤษ G.K. เชสเตอร์ตัน: "สิ่งที่เป็นความจริงเกี่ยวกับมนุษย์ก็คือ เขาไม่ได้เป็นอย่างที่เขาควรจะเป็น" มนุษย์ใช้เจตจำนงเสรีของเขาเพื่อแสดงการต่อต้านและการไม่เชื่อฟังอย่างเปิดเผยต่อพระเจ้า แทนที่จะเข้าสู่มิตรภาพและความเป็นเพื่อนกับพระองค์ มนุษย์ได้ทำให้แผนการของพระเจ้าในการทรงสร้างของพระองค์เป็นโมฆะ

3 . มนุษย์สามารถฟื้นคืนความยิ่งใหญ่ได้. หลังจากนั้นพระเจ้าก็ไม่ทรงปล่อยมนุษย์ให้ตกอยู่ในความเมตตาของโชคชะตาและความชั่วร้ายของเขา พระเจ้าไม่อนุญาตให้มนุษย์ทำลายตัวเองด้วยความประมาท ไม่อนุญาตให้ทุกสิ่งจบลงด้วยโศกนาฏกรรม พระเจ้าทรงส่งพระบุตรของพระองค์ พระเยซูคริสต์ เข้ามาในโลกนี้เพื่อที่จะช่วยมนุษย์ให้พ้นจากหล่มบาปที่เขาติดหล่ม และปลดปล่อยเขาจากโซ่ตรวนแห่งบาปที่พันธนาการตัวเองไว้ เพื่อให้มนุษย์สามารถฟื้นคืนชีวิตโดยทางพระองค์ได้ มิตรภาพที่เขาสูญเสียกับพระเจ้า

ในลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูคริสต์ มัทธิวแสดงให้เราเห็นถึงความยิ่งใหญ่ของราชวงศ์ที่เพิ่งค้นพบ โศกนาฏกรรมของอิสรภาพที่สูญเสียไป และความรุ่งเรืองของเสรีภาพที่กลับคืนมา และนี่คือประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติและทุกคนโดยพระคุณของพระเจ้า

ความสําเร็จของความฝันของมนุษย์ (มธ 1:1-17 ต่อ)

ข้อความนี้เน้นคุณลักษณะสองประการของพระเยซู

1 . มีการเน้นย้ำที่นี่ว่าพระเยซูเป็นบุตรของดาวิด ลำดับวงศ์ตระกูลและถูกรวบรวมเป็นหลักเพื่อพิสูจน์สิ่งนี้

เปโตรเน้นเรื่องนี้ในคำเทศนาแรกของคริสตจักรคริสเตียน ( พระราชบัญญัติ 2, 29-36). เปาโลพูดถึงพระเยซูคริสต์ผู้บังเกิดจากเชื้อสายของดาวิดตามเนื้อหนัง ( กรุงโรม 1.3). ผู้เขียนสาส์นอภิบาลเรียกร้องให้ผู้คนระลึกถึงพระเยซูคริสต์จากเชื้อสายของดาวิดซึ่งฟื้นขึ้นมาจากความตาย ( 2 ทิม 2.8). ผู้เปิดเผยได้ยินพระคริสต์ผู้ทรงฟื้นคืนพระชนม์ตรัสว่า "ข้าพเจ้าคือรากเหง้าและเชื้อสายของดาวิด" ( รายได้ 22.16 น).

นี่คือวิธีการกล่าวถึงพระเยซูซ้ำแล้วซ้ำอีกในเรื่องราวพระกิตติคุณ หลังจากที่คนตาบอดและเป็นใบ้ที่มีผีสิงได้รับการรักษาให้หายแล้ว ผู้คนก็พูดว่า "นี่คือพระคริสต์ บุตรของดาวิดหรือ" ( มธ 12:23). หญิงคนหนึ่งจากเมืองไทระและเมืองไซดอนซึ่งขอความช่วยเหลือจากพระเยซูสำหรับบุตรสาวของเธอ ทูลพระองค์ว่า “บุตรดาวิด!” ( มธ 15:22). คนตาบอดร้องว่า "ข้าแต่พระเจ้า บุตรดาวิด ขอทรงพระเมตตาพวกเราเถิด" ( มธ 20:30-31). และเช่นเดียวกับบุตรของดาวิด พระเยซูทรงได้รับการต้อนรับจากฝูงชนขณะที่เสด็จเข้าสู่กรุงเยรูซาเล็มเป็นครั้งสุดท้าย ( มธ 21.9.15).

เป็นเรื่องสำคัญมากที่พระเยซูจะได้รับการต้อนรับจากฝูงชน ชาวยิวกำลังคาดหวังบางสิ่งที่ผิดปกติ พวกเขาไม่เคยลืมและไม่มีวันลืมว่าพวกเขาคือคนที่พระเจ้าทรงเลือก แม้ว่าประวัติศาสตร์ทั้งหมดของพวกเขาจะเป็นสายโซ่แห่งความพ่ายแพ้และความโชคร้ายที่ยาวนาน แม้ว่าพวกเขาจะเป็นเชลยที่ถูกยึดครอง แต่พวกเขาก็ไม่เคยลืมชะตากรรมของพวกเขา และคนทั่วไปฝันว่าลูกหลานของกษัตริย์ดาวิดจะเข้ามาในโลกนี้และนำพวกเขาไปสู่ความรุ่งโรจน์ ซึ่งตามที่พวกเขาเชื่อว่าเป็นของพวกเขาโดยชอบธรรม

กล่าวอีกนัยหนึ่ง พระเยซูทรงเป็นคำตอบสำหรับความฝันของผู้คน อย่างไรก็ตาม ผู้คนมองเห็นแต่คำตอบของความฝันเกี่ยวกับอำนาจ ความมั่งคั่ง ความอุดมสมบูรณ์ทางวัตถุ และการดำเนินการตามแผนทะเยอทะยานที่พวกเขายึดมั่น แต่ถ้าความฝันของมนุษย์เกี่ยวกับสันติภาพและความงาม ความยิ่งใหญ่ และความพอใจจะเป็นจริงได้ ความฝันนั้นจะเป็นจริงได้ในพระเยซูคริสต์เท่านั้น

พระเยซูคริสต์และชีวิตที่พระองค์มอบให้ผู้คนคือคำตอบสำหรับความฝันของผู้คน มีข้อความในเรื่องราวเกี่ยวกับโจเซฟที่ไปไกลเกินขอบเขตของเรื่องราว พนักงานเสิร์ฟแก้วในศาลหลักและพนักงานทำขนมปังในศาลร่วมกับโจเซฟก็อยู่ในคุกเช่นกัน พวก​เขา​มี​ความ​ฝัน​ที่​รบกวน​พวก​เขา พวก​เขา​ร้อง​ด้วย​ความ​สยดสยอง​ว่า “พวก​เรา​ได้​เห็น​ความฝัน แต่​ไม่​มี​ใคร​แก้​ฝัน​ได้” (ปฐมกาล 40:8) เพียงเพราะคนๆ หนึ่งก็คือคนๆ หนึ่ง เขาจึงมักถูกหลอกหลอนด้วยความฝัน และการทำให้เป็นจริงนั้นอยู่ในพระเยซูคริสต์

2 . ข้อความนี้เน้นย้ำว่าพระเยซูเป็นผู้ที่สำเร็จตามคำพยากรณ์ทั้งหมด: ในพระองค์ข้อความของผู้เผยพระวจนะก็สำเร็จ ทุกวันนี้เราไม่ได้คำนึงถึงคำพยากรณ์มากนัก และส่วนใหญ่เราไม่เต็มใจที่จะค้นหาข้อความที่เป็นจริงในพันธสัญญาใหม่ในพันธสัญญาเดิม แต่มีความจริงที่ยิ่งใหญ่และเป็นนิรันดร์ในคำพยากรณ์ที่ว่าจักรวาลนี้มีพระประสงค์และพระประสงค์สำหรับจักรวาลนี้ และพระเจ้าต้องการทำให้พระประสงค์เฉพาะของพระองค์สำเร็จในนั้น

ละครเรื่องหนึ่งเล่าถึงความอดอยากอย่างรุนแรงในไอร์แลนด์ในศตวรรษที่สิบเก้า เมื่อไม่พบสิ่งที่ดีกว่าและไม่รู้วิธีแก้ปัญหาอื่น รัฐบาลจึงส่งคนไปขุดถนนที่ไม่มีความจำเป็นในทิศทางที่ไม่รู้จัก ไมเคิลหนึ่งในฮีโร่ของละครเมื่อรู้เรื่องนี้จึงออกจากงานและกลับบ้านพูดกับพ่อของเขาว่า: "พวกเขากำลังสร้างถนนที่นำไปสู่ที่ไหนเลย"

คนที่เชื่อในคำทำนายจะไม่พูดอย่างนั้น ประวัติศาสตร์ไม่สามารถเป็นถนนที่นำไปสู่ที่ไหนเลย บางทีเราอาจมองคำพยากรณ์แตกต่างจากบรรพบุรุษของเรา แต่เบื้องหลังคำพยากรณ์คือข้อเท็จจริงที่ยั่งยืนว่าชีวิตและสันติสุขไม่ใช่หนทางไปสู่ที่ใด แต่เป็นเส้นทางสู่พระประสงค์ของพระเจ้า

ไม่ชอบธรรมแต่เป็นคนบาป (มธ 1:1-17 ต่อ)

ที่โดดเด่นที่สุดในสายเลือดคือชื่อของผู้หญิง ในลำดับวงศ์ตระกูลของชาวยิว โดยทั่วไปแล้วชื่อผู้หญิงจะหายากมาก ผู้หญิงคนนั้นไม่มีสิทธิตามกฎหมาย พวกเขามองเธอไม่ใช่บุคคล แต่เป็นสิ่งของ มันเป็นเพียงสมบัติของบิดาหรือสามีเท่านั้นและพวกเขาจะทำอะไรก็ได้ตามที่พวกเขาต้องการ ในการอธิษฐานตอนเช้าทุกวัน ชาวยิวขอบคุณพระเจ้าที่พระองค์ไม่ได้ทำให้เขาเป็นคนนอกรีต เป็นทาสหรือเป็นผู้หญิง โดยทั่วไปการมีอยู่ของชื่อเหล่านี้ในสายเลือดเป็นปรากฏการณ์ที่น่าแปลกใจและผิดปกติอย่างยิ่ง

แต่ถ้าคุณดูผู้หญิงเหล่านี้ - พวกเขาเป็นใครและทำอะไร - คุณต้องสงสัยมากยิ่งขึ้น ราหับ หรือที่เรียกกันว่าราหับในพันธสัญญาเดิม เป็นหญิงแพศยาจากเมืองเยรีโค ( พระเยซู น. 2,1-7). รูธไม่ใช่ชาวยิวด้วยซ้ำ แต่เป็นชาวโมอับ ( รูฟ 1.4) และไม่ได้กล่าวไว้ในกฎหมายว่า "คนอัมโมนและชาวโมอับจะเข้าในที่ชุมนุมขององค์พระผู้เป็นเจ้าไม่ได้ และรุ่นที่สิบของพวกเขาจะเข้าไปในที่ชุมนุมขององค์พระผู้เป็นเจ้าตลอดไปไม่ได้" ( เยอรมัน 23.3). รูธมาจากคนที่เป็นศัตรูและเกลียดชัง ทามาร์เป็นนักล่อลวงที่เชี่ยวชาญ ( พล.อ. 38). บัทเชบา มารดาของโซโลมอน ดาวิดพรากอุรียาห์สามีของเธอไปอย่างโหดร้ายที่สุด ( 2 กษัตริย์ 11 และ 12). ถ้าแมทธิวค้นหาผู้สมัครที่ไม่น่าจะเป็นไปได้ในพันธสัญญาเดิม เขาคงไม่พบบรรพบุรุษที่เป็นไปไม่ได้อีกสี่คนสำหรับพระเยซูคริสต์ แต่แน่นอนว่ามีบางอย่างที่น่าทึ่งในเรื่องนี้ ที่นี่ ในตอนแรก มัทธิวแสดงให้เราเห็นเป็นสัญลักษณ์ถึงแก่นแท้แห่งข่าวประเสริฐของพระเจ้าในพระเยซูคริสต์ เพราะที่นี่เขาแสดงให้เห็นว่าอุปสรรคต่างๆ เกิดขึ้นได้อย่างไร

1 . ขจัดกำแพงกั้นระหว่างชาวยิวและชาวต่างชาติ. ราหับ - หญิงชาวเมืองเยรีโค และรูธ - ชาวโมอาบ - พบสถานที่ในลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซูคริสต์ สิ่งนี้ได้สะท้อนความจริงแล้วว่าในพระคริสต์ไม่มีทั้งยิวและกรีก ที่นี่เราสามารถเห็นความเป็นสากลของข่าวประเสริฐและความรักของพระเจ้า

2 . ขจัดอุปสรรคระหว่างหญิงและชาย. ไม่มีชื่อผู้หญิงในลำดับวงศ์ตระกูลปกติ แต่มีอยู่ในลำดับวงศ์ตระกูลของพระเยซู ความดูถูกเก่าหมดไป ชายและหญิงเป็นที่รักของพระเจ้าเท่าๆ กัน และมีความสำคัญต่อพระประสงค์ของพระองค์เท่าๆ กัน

3 . อุปสรรคระหว่างวิสุทธิชนและคนบาปได้หายไป. พระเจ้าสามารถใช้เพื่อจุดประสงค์ของพระองค์และเข้ากับแผนการของพระองค์ได้ แม้แต่คนที่ทำบาปมามาก พระเยซูตรัสว่า "เรามาเพื่อไม่เรียกคนชอบธรรม แต่เรียกคนบาป" ( มัทธิว 9:13).

ที่นี่ ณ จุดเริ่มต้นของข่าวประเสริฐ มีสิ่งบ่งชี้ถึงความรักอันครอบคลุมทั่วถึงของพระเจ้า พระเจ้าสามารถพบว่าผู้รับใช้ของพระองค์ในหมู่ผู้ที่นับถือชาวยิวออร์โธด็อกซ์จะผินหลังให้ด้วยความสั่นเทา

การเข้ามาในโลกของพระผู้ช่วยให้รอด (มธ 1:18-25)

ความสัมพันธ์ดังกล่าวอาจทำให้เราสับสนได้ ประการแรกมันพูดถึง การหมั้นหมายมารีย์เกี่ยวกับสิ่งที่โยเซฟต้องการอย่างลับๆ ไปกันเถอะเธอแล้วเธอก็ตั้งชื่อ ภรรยาของเขา. แต่ความสัมพันธ์เหล่านี้สะท้อนให้เห็นถึงความสัมพันธ์และขั้นตอนการแต่งงานตามปกติของชาวยิวซึ่งประกอบด้วยหลายขั้นตอน

1 . ประการแรก การจับคู่. มักทำในวัยเด็ก สิ่งนี้ทำโดยพ่อแม่หรือแม่สื่อมืออาชีพและผู้จับคู่และบ่อยครั้งที่คู่สมรสในอนาคตไม่เห็นหน้ากันด้วยซ้ำ การแต่งงานถือเป็นเรื่องร้ายแรงเกินกว่าจะปล่อยให้เป็นไปตามแรงกระตุ้นของหัวใจมนุษย์

2 . ประการที่สอง การหมั้นหมาย. การหมั้นสามารถเรียกได้ว่าเป็นการยืนยันการจับคู่ที่สรุประหว่างทั้งคู่ก่อนหน้านี้ ณ จุดนี้ การจับคู่อาจถูกขัดจังหวะตามคำขอของหญิงสาว หากการหมั้นเกิดขึ้นก็กินเวลาหนึ่งปีในระหว่างที่ทั้งคู่รู้จักกันในฐานะสามีและภรรยาแม้ว่าจะไม่มีสิทธิแต่งงานก็ตาม วิธีเดียวที่จะยุติความสัมพันธ์คือการหย่าร้าง ในกฎหมายของชาวยิว เรามักจะพบวลีที่ฟังดูแปลกสำหรับเรา: หญิงสาวที่คู่หมั้นเสียชีวิตในช่วงเวลานี้เรียกว่า "แม่หม้ายพรหมจารี" โจเซฟและมารีย์หมั้นหมายกัน และถ้าโจเซฟต้องการยุติการหมั้น เขาทำได้โดยการหย่ากับมารีย์เท่านั้น

3 . และขั้นตอนที่สาม - การแต่งงานหลังจากหมั้นกันหนึ่งปี

หากเราระลึกถึงประเพณีการแต่งงานของชาวยิว จะเห็นได้ชัดว่าข้อความนี้อธิบายถึงความสัมพันธ์โดยทั่วไปและปกติที่สุด

ดังนั้น ก่อนการแต่งงาน โยเซฟได้รับแจ้งว่าพระแม่มารีย์จากพระวิญญาณบริสุทธิ์จะให้กำเนิดทารกที่จะเรียกว่าพระเยซู พระเยซูเป็นคำแปลภาษากรีกของชื่อฮีบรู ใช่, และ Yeshua แปลว่า " พระเยโฮวาห์จะทรงช่วยให้รอด" แม้แต่ผู้แต่งเพลงสดุดีดาวิดก็ร้องอุทานว่า: "พระองค์จะทรงช่วยอิสราเอลให้พ้นจากความชั่วช้าทั้งหมดของเขา" ( ปล. 129.8). มีคนบอกโจเซฟด้วยว่าเด็กคนนี้จะเติบโตเป็นพระผู้ช่วยให้รอดซึ่งจะช่วยผู้คนของพระเจ้าจากบาปของพวกเขา พระเยซูเกิดมาในฐานะพระผู้ช่วยให้รอดแทนที่จะเป็นกษัตริย์ พระองค์เสด็จมาในโลกนี้ไม่ใช่เพื่อประโยชน์ของพระองค์เอง แต่เพื่อประโยชน์ของผู้คนและเพื่อความรอดของเรา

เกิดจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ (มธ 1:18-25 (ต่อ))

ข้อความนี้กล่าวว่าพระเยซูจะประสูติจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ในปฏิสนธินิรมล ความจริงของการประสูติของหญิงพรหมจารีเป็นเรื่องยากสำหรับเราที่จะเข้าใจ มีหลายทฤษฎีที่พยายามหาความหมายทางกายภาพที่แท้จริงของปรากฏการณ์นี้ เราต้องการเข้าใจว่าอะไรคือสิ่งสำคัญสำหรับเราในความจริงนี้

เมื่อเราอ่านข้อความนี้ด้วยตาที่สดใส เราเห็นว่ามันไม่ได้เน้นความจริงที่ว่าพระเยซูประสูติจากหญิงพรหมจารีมากนัก แต่เน้นว่าการประสูติของพระเยซูเป็นผลมาจากการทำงานของพระวิญญาณบริสุทธิ์ "ปรากฎว่าเธอ (Virgin Mary) กำลังตั้งครรภ์กับพระวิญญาณบริสุทธิ์" "สิ่งที่เกิดในตัวเธอนั้นมาจากพระวิญญาณบริสุทธิ์" แล้ววลีที่ว่าตอนประสูติของพระเยซูพระวิญญาณบริสุทธิ์มีส่วนพิเศษหมายความว่าอย่างไร?

ตามมุมมองของชาวยิว พระวิญญาณบริสุทธิ์มีหน้าที่บางอย่าง เราไม่สามารถลงทุนในข้อความนี้ทั้งหมดได้ คริสเตียนแนวคิดของพระวิญญาณบริสุทธิ์ เนื่องจากโจเซฟยังไม่รู้อะไรเกี่ยวกับเรื่องนี้ ดังนั้นเราต้องตีความในแง่ของ ชาวยิวความคิดเกี่ยวกับพระวิญญาณบริสุทธิ์ เพราะโจเซฟน่าจะใส่ความคิดนั้นไว้ในข้อความ เพราะเขารู้แต่เพียงผู้เดียว

1 . ตามโลกทัศน์ของชาวยิว พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงนำความจริงของพระเจ้ามาสู่ผู้คน. พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงสอนผู้เผยพระวจนะในสิ่งที่พวกเขาจำเป็นต้องพูด พระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงสอนคนของพระเจ้าว่าพวกเขาควรทำอะไร ตลอดหลายชั่วอายุคน พระวิญญาณบริสุทธิ์ได้นำความจริงของพระเจ้ามาสู่ผู้คน ดังนั้น พระเยซูจึงเป็นผู้ที่นำความจริงของพระเจ้ามาสู่ผู้คน

พูดกันคนละเรื่อง พระเยซูเท่านั้นที่สามารถบอกเราได้ว่าพระเจ้าเป็นอย่างไรและพระเจ้าต้องการให้เราเป็นเช่นไร เฉพาะในพระเยซูเท่านั้นที่เราเห็นว่าพระเจ้าเป็นอย่างไรและมนุษย์ควรเป็นอย่างไร จนกระทั่งพระเยซูเสด็จมา ผู้คนมีแต่ความคิดที่คลุมเครือและไม่ชัดเจน และมักจะผิดอย่างสิ้นเชิงเกี่ยวกับพระเจ้า พวกเขาสามารถเดาและควานหาได้อย่างดีที่สุด และพระเยซูตรัสได้ว่า "ผู้ที่ได้เห็นเราก็ได้เห็นพระบิดา" ( จอห์น. 14.9). ในพระเยซูไม่เหมือนที่ใดในโลก เราเห็นความรัก ความเมตตา ความเมตตา จิตใจที่ค้นหา และความบริสุทธิ์ของพระเจ้า ด้วยการเสด็จมาของพระเยซู เวลาแห่งการคาดเดาสิ้นสุดลงและเวลาแห่งความมั่นใจก็มาถึง ก่อนการเสด็จมาของพระเยซู ผู้คนไม่รู้ว่าคุณธรรมคืออะไร เฉพาะในพระเยซูเท่านั้นที่เราเห็นว่าคุณธรรมที่แท้จริง ความเป็นผู้ใหญ่ที่แท้จริง การเชื่อฟังพระประสงค์ของพระเจ้าอย่างแท้จริงคืออะไร พระเยซูมาเพื่อบอกความจริงเกี่ยวกับพระเจ้าและความจริงเกี่ยวกับตัวเรา

2 . ชาวยิวเชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่เพียง แต่นำความจริงของพระเจ้ามาสู่ผู้คนเท่านั้น แต่ยังนำความจริงของพระเจ้ามาสู่ผู้คนด้วย ให้ความสามารถในการรู้ความจริงนี้เมื่อพวกเขาเห็น. ด้วยวิธีนี้ พระเยซูทรงเปิดตาของผู้คนให้มองเห็นความจริง คนตาบอดด้วยความไม่รู้ของตัวเอง อคติของพวกเขาทำให้พวกเขาหลงทาง ดวงตาและจิตใจของพวกเขามืดมนเพราะบาปและกิเลสตัณหา พระเยซูสามารถเปิดตาของเราเพื่อให้เราเห็นความจริง ในนิยายเรื่องหนึ่งของนักเขียนชาวอังกฤษ วิลเลียม ล็อค มีภาพผู้หญิงร่ำรวยที่ใช้เวลากว่าครึ่งชีวิตในการมองเห็นสถานที่ท่องเที่ยวและหอศิลป์ของโลก ในที่สุดเธอก็เหนื่อย ไม่มีอะไรทำให้เธอประหลาดใจสนใจเธอ แต่วันหนึ่งเธอได้พบกับชายผู้ซึ่งมีวัตถุทางวัตถุน้อยชิ้นในโลกนี้แต่เป็นผู้ที่รู้จักและรักในความงามอย่างแท้จริง พวกเขาเริ่มออกเดินทางด้วยกันและทุกอย่างก็เปลี่ยนไปสำหรับผู้หญิงคนนี้ "ฉันไม่เคยรู้ว่าสิ่งต่าง ๆ เป็นอย่างไรจนกว่าคุณจะแสดงให้ฉันเห็นว่าควรดูอย่างไร" เธอบอกเขา

ชีวิตจะแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงเมื่อพระเยซูสอนให้เรามองสิ่งต่างๆ เมื่อพระเยซูเข้ามาอยู่ในใจของเรา พระองค์ทรงเปิดตาของเราเพื่อให้เรามองเห็นโลกและสิ่งต่างๆ ได้อย่างถูกต้อง

การสร้างและการสร้างใหม่ (มธ 1:18-25 ต่อ)

3 . ชาวยิวด้วยวิธีพิเศษ เชื่อมโยงพระวิญญาณบริสุทธิ์กับการทรงสร้าง. พระเจ้าสร้างโลกโดยพระวิญญาณของพระองค์ ในตอนเริ่มต้น พระวิญญาณของพระเจ้าทรงสถิตอยู่เหนือน้ำ และโลกก็ตกอยู่ในความโกลาหล ( พล.อ. 1.2). ผู้ประพันธ์เพลงสดุดีกล่าวว่า “ฟ้าสวรรค์ถูกสร้างขึ้นโดยพระวจนะของพระเจ้า และบริวารทั้งหมดก็เป็นไปตามพระประสงค์ของพระองค์” ( ปล. 32.6). (เช่นเดียวกับในภาษาฮีบรู รัวเช่นเดียวกับในภาษากรีก โรคปอดบวม, หมายถึงในเวลาเดียวกัน วิญญาณและ ลมหายใจ). "ส่งวิญญาณของคุณ - พวกเขาถูกสร้างขึ้น" ( ปล. 103.30 น). "พระวิญญาณของพระเจ้าทรงสร้างข้าพเจ้า" โยบกล่าว "และลมปราณของผู้ทรงฤทธานุภาพประทานชีวิตแก่ข้าพเจ้า" ( งาน. 33.4).

พระวิญญาณเป็นผู้สร้างโลกและเป็นผู้ให้ชีวิต ด้วยเหตุนี้ ในพระเยซูคริสต์ พลังแห่งการสร้างสรรค์และประทานชีวิตของพระเจ้าจึงเข้ามาในโลก พลังที่นำระเบียบมาสู่ความโกลาหลครั้งแรกได้มาถึงเราแล้วเพื่อนำความสงบมาสู่ชีวิตที่ยุ่งเหยิงของเรา พลังที่หายใจเข้าสู่สิ่งที่ไม่มีชีวิตได้เข้ามาหายใจชีวิตให้กับความอ่อนแอและความไร้สาระของเรา อาจกล่าวได้ว่าเราไม่มีชีวิตอย่างแท้จริงจนกว่าพระเยซูจะเสด็จเข้ามาในชีวิตของเรา

4 . โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ชาวยิวไม่ได้เชื่อมโยงพระวิญญาณกับการสร้างและการสร้าง แต่ พร้อมสันทนาการ. เอเสเคียลมีภาพที่น่ากลัวของทุ่งที่เต็มไปด้วยกระดูก เขาเล่าว่ากระดูกเหล่านี้มีชีวิตได้อย่างไร จากนั้นเขาก็ได้ยินเสียงของพระเจ้าตรัสว่า "เราจะบรรจุพระวิญญาณของเราไว้ในเจ้า แล้วเจ้าจะมีชีวิตอยู่" ( เอซ 37.1-14). พวกรับบีมีคำกล่าวว่า “พระเจ้าตรัสกับอิสราเอลว่า “ในโลกนี้ พระวิญญาณของเราประทานสติปัญญาแก่เจ้า และในอนาคต พระวิญญาณของเราจะประทานชีวิตแก่เจ้าอีกครั้ง” พระวิญญาณของพระเจ้าสามารถปลุกผู้คนที่ตายไปแล้วให้มีชีวิตได้ ในบาปและหูหนวก

ดังนั้น โดยทางพระเยซูคริสต์ อำนาจเข้ามาในโลกที่สามารถสร้างชีวิตขึ้นใหม่ได้ พระเยซูสามารถชุบชีวิตวิญญาณที่หลงในบาปได้ เขาสามารถชุบชีวิตอุดมคติที่ตายแล้วได้ เขาสามารถให้กำลังแก่ผู้ที่ตกสู่บาปอีกครั้งเพื่อต่อสู้เพื่อคุณธรรม เขาสามารถต่อชีวิตใหม่ได้เมื่อผู้คนสูญเสียทุกสิ่งที่หมายถึงชีวิต

ดังนั้น บทนี้ไม่เพียงกล่าวว่าพระเยซูคริสต์ประสูติจากหญิงพรหมจารีเท่านั้น สาระสำคัญของบันทึกของมัทธิวคือพระวิญญาณของพระเจ้ามีส่วนร่วมในการประสูติของพระเยซูอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อนในโลก พระวิญญาณทรงนำความจริงของพระเจ้ามาสู่ผู้คน พระวิญญาณช่วยให้ผู้คนรู้ความจริงเมื่อพวกเขาเห็น วิญญาณเป็นคนกลางในการสร้างโลก มีเพียงพระวิญญาณเท่านั้นที่สามารถชุบชีวิตจิตวิญญาณมนุษย์ได้เมื่อสูญเสียชีวิตที่ควรจะมี

พระเยซูประทานความสามารถในการมองเห็นว่าพระเจ้าเป็นอย่างไรและมนุษย์ควรเป็นอย่างไร พระเยซูเปิดจิตใจให้เข้าใจเพื่อให้เราได้เห็นความจริงของพระเจ้าสำหรับเรา พระเยซูเป็นพลังแห่งการสร้างสรรค์ที่มาถึงผู้คน พระเยซูทรงเป็นพลังแห่งการสร้างสรรค์ที่สามารถปลดปล่อยวิญญาณมนุษย์ให้เป็นอิสระจากความตายอันเป็นบาป

หนึ่งในการตีความที่ได้รับความนิยมมากที่สุดของพันธสัญญาใหม่ ซึ่งใช้เนื้อหาทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ที่หลากหลาย

ความเห็นของบาร์เคลย์ - พันธสัญญาใหม่ - แก้ไขแล้ว

11/11/11 - รุ่นที่สองของโมดูลที่แก้ไขแล้ว

ข้อผิดพลาดการสะกดและไวยากรณ์ที่เห็นได้ชัดจำนวนมากได้รับการแก้ไขในโมดูลมาตรฐาน (ส่วนหนึ่งของโปรแกรมติดตั้ง "Bible Quote") ข้อความถูกจัดรูปแบบให้พอดีกับความกว้างของหน้า

ด้วยโมดูลนี้ ให้แทนที่โมดูลมาตรฐานในโฟลเดอร์ ข้อคิดเห็นโปรแกรมใบเสนอราคาพระคัมภีร์

สรุปพระกิตติคุณ

พระกิตติคุณของมัทธิว มาระโก และลูกามักเรียกกันว่า Synoptic Gospels Synoptic มาจากคำภาษากรีกสองคำซึ่งแปลว่าเห็นด้วยกัน ดังนั้น พระกิตติคุณที่กล่าวถึงข้างต้นจึงได้ชื่อนี้เพราะบรรยายถึงเหตุการณ์เดียวกันจากชีวิตของพระเยซู อย่างไรก็ตาม ในแต่ละรายการมีการเพิ่มเติมบางอย่างหรือมีบางอย่างถูกละเว้น แต่โดยทั่วไปแล้ว เนื้อหาเหล่านี้อิงจากเนื้อหาเดียวกัน และเนื้อหานี้ก็อยู่ในลักษณะเดียวกันด้วย ดังนั้นจึงสามารถเขียนในคอลัมน์คู่ขนานและเปรียบเทียบกันได้

หลังจากนั้นจะเห็นได้ชัดว่าพวกเขาอยู่ใกล้กันมาก ตัวอย่างเช่น ถ้าเราเปรียบเทียบเรื่องการให้อาหารคนห้าพันคน (มธ. 14:12-21; มาระโก 6:30-44; ลูกา 5:17-26) นี่เป็นเรื่องเดียวกันที่เล่าใน เกือบจะเป็นคำเดียวกัน

หรือยกตัวอย่างอีกเรื่องหนึ่งเกี่ยวกับการรักษาคนง่อย (มธ. 9:1-8; มาระโก 2:1-12; ลูกา 5:17-26) สามเรื่องนี้มีความคล้ายคลึงกันมาก จนแม้แต่คำนำ "เขาบอกคนเป็นอัมพาต" ก็อยู่ในรูปแบบเดียวกันทั้งสามเรื่องในที่เดียวกัน ความสอดคล้องกันระหว่างพระกิตติคุณทั้งสามนั้นใกล้เคียงกันมากจนต้องสรุปอย่างใดอย่างหนึ่งว่าทั้งสามใช้เนื้อหาจากแหล่งเดียวกัน หรือสองเล่มอิงจากหนึ่งในสาม

พระกิตติคุณเล่มแรก

เมื่อศึกษาเรื่องนี้อย่างรอบคอบมากขึ้น เราสามารถจินตนาการได้ว่าพระกิตติคุณของมาระโกเขียนขึ้นก่อน และอีกสองเล่ม - พระวรสารของมัทธิวและพระวรสารของลูกา - มีพื้นฐานมาจากพระกิตติคุณของมาระโก

กิตติคุณของมาระโกสามารถแบ่งออกเป็น 105 ข้อ โดย 93 ข้อเกิดขึ้นในมัทธิวและ 81 ข้อในลูกา มีเพียงสี่ข้อจากทั้งหมด 105 ข้อในมาระโกเท่านั้นที่ไม่พบทั้งแมทธิวและลูกา มี 661 ข้อในพระกิตติคุณของมาระโก 1,068 ข้อในพระวรสารนักบุญมัทธิว และ 1,149 ข้อในพระวรสารของลูกา อย่างน้อย 606 ข้อจากมาระโกได้รับในพระวรสารนักบุญมัทธิว และ 320 ข้อในพระวรสารนักบุญลูกา 55 ข้อของพระกิตติคุณของมาระโกซึ่งไม่ได้ทำซ้ำในมัทธิว 31 ยังทำซ้ำในลูกา; ดังนั้น มีเพียง 24 ข้อจากมาระโกเท่านั้นที่ไม่ได้ทำซ้ำในแมทธิวหรือลูกา

แต่ไม่เพียงถ่ายทอดความหมายของข้อพระคัมภีร์เท่านั้น: มัทธิวใช้ 51% และลูกาใช้ 53% ของถ้อยคำในพระวรสารนักบุญมาระโก ตามกฎแล้ว ทั้งแมทธิวและลูกาปฏิบัติตามการจัดเนื้อหาและเหตุการณ์ที่นำมาใช้ในพระวรสารนักบุญมาระโก บางครั้งแมทธิวหรือลูกาแตกต่างจากมาระโก แต่ทั้งคู่ไม่เคยต่างกันเลย หนึ่งในนั้นทำตามคำสั่งที่มาร์คทำตามเสมอ

การปรับปรุงข่าวประเสริฐจากมาระโก

เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าพระวรสารของมัทธิวและลูกานั้นยิ่งใหญ่กว่าพระวรสารของมาระโก บางคนอาจคิดว่าพระวรสารของมาระโกเป็นการสรุปพระวรสารของมัทธิวและลูกา แต่ความจริงข้อหนึ่งบ่งชี้ว่ากิตติคุณของมาระโกเป็นเล่มแรกสุดในบรรดาทั้งหมด ถ้าฉันอาจพูดเช่นนั้น ผู้เขียนกิตติคุณของมัทธิวและลูกาได้ปรับปรุงเกี่ยวกับกิตติคุณของมาระโก ลองมาสองสามตัวอย่าง

นี่คือคำอธิบายสามประการของเหตุการณ์เดียวกัน:

แผนที่. 1:34: "และพระองค์ทรงรักษาหลายคนที่เป็นโรคต่างๆ พระองค์ทรงขับผีออกจำนวนมาก"

เสื่อ. 8:16: "พระองค์ทรงขับวิญญาณออกด้วยพระวจนะ และรักษาคนป่วยทั้งหมด"

หัวหอม. 4:40: "พระองค์ทรงวางพระหัตถ์บนแต่ละคนและทรงหายเป็นปกติ

หรือใช้ตัวอย่างอื่น:

แผนที่. 3:10: "พระองค์ทรงรักษาคนเป็นอันมาก"

เสื่อ. 12:15: "พระองค์ทรงรักษาพวกเขาทั้งหมด"

หัวหอม. 6:19: "...พลังได้ออกมาจากเขาและรักษาพวกเขาทั้งหมด"

การเปลี่ยนแปลงในลักษณะเดียวกันโดยประมาณมีบันทึกไว้ในคำอธิบายการเยือนนาซาเร็ธของพระเยซู เปรียบเทียบคำอธิบายนี้ในกิตติคุณของมัทธิวและมาระโก:

แผนที่. 6:5-6: "และพระองค์ไม่สามารถทำการอัศจรรย์ที่นั่นได้... และประหลาดใจในความไม่เชื่อของพวกเขา"

เสื่อ. 13:58: "และพระองค์ไม่ได้ทำปาฏิหาริย์มากมายที่นั่นเพราะความไม่เชื่อของพวกเขา"

ผู้เขียนมัทธิวไม่มีใจที่จะบอกว่าพระเยซูไม่สามารถทำการอัศจรรย์ได้ และเขาเปลี่ยนวลี บางครั้งผู้เขียนพระวรสารของมัทธิวและลูกาละเว้นการพาดพิงเล็กน้อยจากพระวรสารของมาระโกที่อาจดูแคลนความยิ่งใหญ่ของพระเยซู พระกิตติคุณของมัทธิวและลูกาละเว้นคำพูดสามประการที่พบในกิตติคุณของมาระโก:

แผนที่. 3:5: "และมองดูพวกเขาด้วยความโกรธ เสียใจเพราะจิตใจที่แข็งกระด้างของพวกเขา..."

แผนที่. 3:21: "และเมื่อเพื่อนบ้านของเขาได้ยิน เขาก็ไปจับเขา เพราะพวกเขาบอกว่าเขาอารมณ์เสีย"

แผนที่. 10:14: "พระเยซูไม่พอใจ ... "

ทั้งหมดนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่ากิตติคุณของมาระโกเขียนขึ้นก่อนคนอื่น มันให้เรื่องราวที่เรียบง่าย มีชีวิตชีวา และตรงประเด็น และผู้เขียนของมัทธิวและลูกาก็เริ่มได้รับอิทธิพลจากการพิจารณาแบบดันทุรังและเทววิทยา ดังนั้น จึงเลือกใช้คำพูดอย่างระมัดระวังมากขึ้น

คำสอนของพระเยซู

เราได้เห็นแล้วว่ามีข้อพระคัมภีร์ 1,068 ข้อในมัทธิวและ 1,149 ข้อในลูกา และ 582 ข้อเป็นข้อพระคัมภีร์ซ้ำจากพระวรสารนักบุญมาระโก ซึ่งหมายความว่ามีเนื้อหามากมายในพระกิตติคุณของมัทธิวและลูกามากกว่าในพระวรสารของมาระโก การศึกษาเนื้อหานี้แสดงให้เห็นว่ามากกว่า 200 ข้อจากเนื้อหานี้เกือบจะเหมือนกันในผู้เขียนพระกิตติคุณของมัทธิวและลูกา ตัวอย่างเช่นข้อความเช่น Lu 6:41-42 และมธ. 7.3.5; หัวหอม. 10:21-22 และ มธ. 11.25-27; หัวหอม. 3:7-9 และ มธ. 3, 7-10 เกือบจะเหมือนกันทุกประการ แต่นี่คือจุดที่เราเห็นความแตกต่าง: เนื้อหาที่ผู้เขียนของมัทธิวและลูกานำมาจากพระกิตติคุณของมาระโกเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ในชีวิตของพระเยซูเกือบทั้งหมด และอีก 200 ข้อเพิ่มเติมเหล่านี้ ซึ่งเหมือนกับพระวรสารของมัทธิวและลูกา อย่าสนใจสิ่งที่พระเยซูทำ แต่สนใจสิ่งที่พระองค์ตรัส เห็นได้ชัดว่าในส่วนนี้ผู้เขียนกิตติคุณของมัทธิวและลูกาดึงข้อมูลจากแหล่งเดียวกัน - จากหนังสือคำปราศรัยของพระเยซู

หนังสือเล่มนี้ไม่มีอยู่แล้ว แต่นักเทววิทยาเรียกมันว่า KB ซึ่งแปลว่า Quelle ในภาษาเยอรมัน - ที่มา ในสมัยนั้น หนังสือเล่มนี้ต้องมีความสำคัญอย่างยิ่ง เพราะเป็นกวีนิพนธ์เกี่ยวกับคำสอนของพระเยซูเล่มแรก

บ่อยครั้งที่เราเห็นพระเยซูรายล้อมไปด้วยคนธรรมดา และที่นี่เราเห็นพระองค์พบกับหนึ่งในตัวแทนของชนชั้นสูงแห่งเยรูซาเล็ม เรารู้บางอย่างเกี่ยวกับนิโคเดมัส

1. นิโคเดมัสต้องร่ำรวย เมื่อพระเยซูถูกนำลงจากไม้กางเขนเพื่อฝังพระศพ นิโคเดมัสได้นำพระศพของพระองค์มาดอง "ส่วนผสมของมดยอบและสีแดงเข้มประมาณหนึ่งร้อยลิตร" (ยอห์น 19:39)และมีเพียงเศรษฐีเท่านั้นที่จะซื้อมันได้

2. นิโคเดมัสเป็นฟาริสี พวกฟาริสีเป็นคนที่ดีที่สุดในแผ่นดินในหลายด้าน จำนวนของพวกเขาไม่เคยเกิน 6,000 และพวกเขาเป็นที่รู้จักภายใต้ชื่อ คาบุราคหรือภราดรภาพ พวกเขาเข้าสู่ภราดรภาพนี้โดยให้คำปฏิญาณต่อหน้าพยานสามคนว่าพวกเขาจะปฏิบัติตามรายละเอียดที่เล็กที่สุดของกฎของอาลักษณ์ตลอดชีวิต

และนั่นหมายความว่าอย่างไร? สำหรับชาวยิว ธรรมบัญญัติ - หนังสือห้าเล่มแรกของพันธสัญญาเดิม - เป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ที่สุดในโลก พวกเขาเชื่อว่าเป็นพระวจนะที่แท้จริงของพระเจ้า การเติมคำใดคำหนึ่งลงในบางสิ่งหรือตัดคำใดคำหนึ่งออกไปถือเป็นบาปมหันต์ ถ้าธรรมบัญญัติเป็นพระวจนะที่สมบูรณ์และสมบูรณ์ที่สุดของพระเจ้า ก็จะต้องกล่าวอย่างชัดเจนและแม่นยำถึงสิ่งที่บุคคลต้องรู้เพื่อที่จะดำเนินชีวิตอย่างมีคุณธรรม หากไม่มีบางสิ่งในความคิดของพวกเขาก็สามารถอนุมานได้จากสิ่งที่พูด กฎหมายที่เป็นอยู่นั้นเป็นหลักการที่ครอบคลุม มีเกียรติ และกำหนดขึ้นอย่างกว้างๆ ซึ่งแต่ละคนต้องเรียนรู้ด้วยตัวเอง แต่ในเวลาต่อมาสิ่งนี้ไม่เพียงพอสำหรับชาวยิวอีกต่อไป พวกเขากล่าวว่า: "ธรรมบัญญัตินั้นสมบูรณ์แบบ มีทุกสิ่งที่จำเป็นในการดำเนินชีวิตอย่างมีคุณธรรม ดังนั้นจึงต้องมีกฎเกณฑ์ในธรรมบัญญัติที่ควบคุมสถานการณ์ใดๆ ในชีวิตได้ตลอดเวลาสำหรับบุคคลใดบุคคลหนึ่ง" และพวกเขาเริ่มทำงานจากหลักการที่ยิ่งใหญ่เหล่านี้ของกฎและข้อบังคับนับไม่ถ้วนที่ใช้ควบคุมทุกสถานการณ์ที่เป็นไปได้ในชีวิต กล่าวอีกนัยหนึ่ง พวกเขาเปลี่ยนกฎของหลักทั่วไปที่ยิ่งใหญ่ให้เป็นกฎและข้อบังคับ

เห็นกิจกรรมของพวกเขาได้ดีที่สุดในขอบเขตของบทบัญญัติวันสะบาโต พระคัมภีร์กล่าวเพียงว่าชาวยิวต้องรักษาวันสะบาโตและห้ามทำงานในวันนั้น ไม่ว่าเพื่อตนเองหรือคนรับใช้หรือสัตว์เลี้ยงของพวกเขา ในเวลาต่อมา ชาวยิวที่ไม่เห็นด้วยรุ่นแล้วรุ่นเล่าใช้เวลานับไม่ถ้วนพยายามกำหนดว่าอะไรคืองานและอะไรไม่ใช่งาน นั่นคือ อะไรทำได้และทำไม่ได้ในวันสะบาโต มิชนาห์ -เป็นกฎหมายที่ประมวลเป็นลายลักษณ์อักษร ในหมวดที่เกี่ยวข้องกับวันสะบาโตมีไม่มากและไม่น้อยกว่ายี่สิบสี่บท ลมุด -นี่คือคำชี้แจงและความคิดเห็นเกี่ยวกับ มิชนาห์และในกรุงเยรูซาเล็ม ทัลมุดส่วนที่เกี่ยวข้องกับคำอธิบายและการตีความกฎวันสะบาโตมีหกสิบสี่คอลัมน์ครึ่งและในภาษาบาบิโลน ลมุด -หนึ่งร้อยห้าสิบหกหน้ารูปแบบขนาดใหญ่ มีข้อมูลเกี่ยวกับแรบไบผู้ใช้เวลาสองปีครึ่งในการศึกษาหนึ่งในยี่สิบสี่บทนี้ มิชนาห์

นี่คือสิ่งที่ดูเหมือนทั้งหมด การผูกเงื่อนในวันสะบาโตถือเป็นงาน แต่ตอนนี้จำเป็นต้องกำหนดว่าโหนดคืออะไร "เงื่อนที่คนทำผิดกฎมีดังต่อไปนี้ เงื่อนคนขับอูฐและเงื่อนทะเล ทันทีที่คนทำผิดกฎด้วยการผูกเงื่อน เขาก็หักและแก้มัน" เงื่อนที่สามารถมัดและคลายได้ด้วยมือข้างเดียวนั้นไม่ผิดกฎหมาย นอกจากนี้ "ผู้หญิงอาจผูกเงื่อนที่เสื้อหรือเดรสของเธอ ริบบิ้นที่หมวกและเข็มขัดของเธอ เชือกรองเท้าหรือรองเท้าแตะของเธอ หนังไวน์หรือน้ำมัน" ทีนี้มาดูกันว่าสิ่งนี้นำไปใช้ในทางปฏิบัติอย่างไร สมมุติว่าชายคนหนึ่งต้องหย่อนถังลงไปในบ่อน้ำในวันสะบาโตเพื่อตักน้ำ เขาไม่สามารถผูกเงื่อนลงไปในนั้นได้ เพราะการผูกเงื่อนด้วยเชือกในวันสะบาโตนั้นผิดกฎหมาย แต่เขาสามารถผูกเงื่อนให้ผู้หญิงได้ เข็มขัดและลดถังลงในบ่อน้ำ สิ่งนี้เป็นเรื่องของชีวิตและความตายสำหรับพวกธรรมาจารย์และพวกฟาริสี นี่คือศาสนาของพวกเขา ในความคิดของพวกเขาหมายถึงการรับใช้และทำให้พระเจ้าพอพระทัย หรือเดินเล่นในวันเสาร์ ใน อ้างอิง 16.29 นมีคำกล่าวไว้ว่า “จงอยู่ ณ ที่ของตน อย่าให้ผู้ใดออกจากที่ของตนในวันที่เจ็ด” ดังนั้นการเดินทางในวันเสาร์จึงจำกัดระยะทางไว้ที่ 900-1,000 เมตร แต่ถ้าเอาเชือกมาขึงที่ปลายถนน ถนนทั้งเส้นก็กลายเป็นบ้านหนึ่งหลัง และคนเดินได้ 900-1,000 เมตรหลังสุดถนน หรือถ้าคน ๆ หนึ่งทิ้งอาหารไว้พอในเย็นวันศุกร์ในสถานที่แห่งใดแห่งหนึ่ง สถานที่นี้ก็กลายเป็นบ้านของเขา และเขาสามารถเดินทางได้ในระยะ 1,000 เมตรจากสถานที่แห่งนั้น กฎ บรรทัดฐาน และการจองพิมพ์เป็นร้อยเป็นพัน

และนี่คือวิธีการแบกน้ำหนัก ใน เจอร์ 17:21-24มีข้อความว่า "จงดูแลจิตวิญญาณของท่านและอย่าแบกรับภาระใดๆ ในวันสะบาโต" ดังนั้นจึงจำเป็นต้องให้คำจำกัดความของภาระและความหนักเบา ภาระถูกกำหนดว่า "อาหารเทียบเท่ามะเดื่อแห้ง ไวน์พอผสมในแก้ว นมสำหรับจิบเดียว น้ำผึ้งพอสำหรับปิดแผล น้ำมันพอชโลมบริเวณเล็กๆ ของร่างกาย น้ำเพียงพอสำหรับ ทำยาทาตา" เป็นต้น เป็นต้น. จากนั้นจำเป็นต้องกำหนดว่าผู้หญิงสามารถสวมเข็มกลัดในวันเสาร์ได้หรือไม่ และผู้ชายสามารถสวมขาไม้และฟันปลอมได้ หรือเท่ากับการสวมใส่น้ำหนักมาก? เป็นไปได้ไหมที่จะยกเก้าอี้หรืออย่างน้อยเด็ก? และอื่น ๆ และอื่น ๆ.

บรรทัดฐานเหล่านี้ได้รับการพัฒนา ทนายความก พวกฟาริสีอุทิศชีวิตเพื่อการปฏิบัติของตน ไม่ว่าจะเป็นอะไรก็ตาม เป็นที่ชัดเจนว่าชายคนหนึ่งต้องจริงจังกับทุกเรื่องหากเขาจะรักษากฎนับพันเหล่านั้น และพวกฟาริสีก็ทำเช่นนั้น คำ พวกฟาริสีวิธี แยกออกจากกัน,และพวกฟาริสีคือคนที่แยกตัวออกจากชีวิตธรรมดาเพื่อรักษากฎทุกข้อของธรรมาจารย์

นิโคเดมัสเป็นฟาริสี ดังนั้นจึงเป็นเรื่องน่าแปลกใจอย่างยิ่งที่ชายผู้มองคุณธรรมจากมุมมองนี้และอุทิศชีวิตของเขาเพื่อการปฏิบัติตามกฎหมายอย่างรอบคอบด้วยความเชื่อมั่นว่าด้วยเหตุนี้เขาจึงพอพระทัยพระเจ้าจึงอยากจะคุยกับพระเยซูด้วยซ้ำ .

3. นิโคเดมัสเป็นหนึ่งในผู้นำของชาวยิว ในภาษากรีกดั้งเดิม อาร์คอนกล่าวอีกนัยหนึ่ง เขาเป็นสมาชิกของสภาซันเฮดริน สภาซันเฮดรินเป็นศาลสูงสุดของชาวยิว ประกอบด้วยสมาชิกเจ็ดสิบคน เห็นได้ชัดว่าในช่วงที่โรมันปกครอง สิทธิของเขาถูกจำกัดอย่างมาก แต่เขาไม่ได้สูญเสียพวกเขาเลย โดยเฉพาะอย่างยิ่ง สภาซันเฮดรินได้แก้ไขปัญหาการพิจารณาคดีเกี่ยวกับศาสนาและชาวยิว ไม่ว่าเขาจะอาศัยอยู่ที่ใดก็ตาม เหนือสิ่งอื่นใด งานของเขาคือเฝ้าดูผู้ที่สงสัยว่าเป็นผู้เผยพระวจนะเท็จและใช้มาตรการที่เหมาะสม และเป็นเรื่องน่าอัศจรรย์อีกครั้งที่นิโคเดมัสมาหาพระเยซู

4. อาจเป็นไปได้ว่านิโคเดมัสมาจากตระกูลเยรูซาเล็มผู้สูงศักดิ์ ตัวอย่างเช่น ในปี 63 ปีก่อนคริสตกาล เมื่อชาวยิวทำสงครามกับกรุงโรม ผู้นำชาวยิว Aristobulus ได้ส่ง Nicodemus คนหนึ่งไปเป็นทูตของเขาไปยัง Pompey the Great แม่ทัพโรมัน ต่อมาในวันสุดท้ายของการปิดล้อมกรุงเยรูซาเล็มที่น่ากลัว Gorion บุตรชายของ Nicodemus หรือ Nicomedes มีการเจรจาเพื่อยอมจำนนต่อกองทหารที่เหลืออยู่ เป็นไปได้ค่อนข้างมากที่ทั้งสองคนเป็นครอบครัวของนิโคเดมัสคนเดียวกันนี้ และเป็นหนึ่งในตระกูลที่สูงส่งที่สุดของกรุงเยรูซาเล็ม ในกรณีเช่นนี้ ดูเหมือนจะเข้าใจยากว่าผู้ดีชาวยิวคนนี้ควรมาหาผู้เผยพระวจนะจรจัดซึ่งเคยเป็นช่างไม้จากนาซาเร็ธเพื่อพูดคุยเกี่ยวกับจิตวิญญาณของเขา

นิโคเดมัสมาหาพระเยซูในเวลากลางคืน อาจมีสองเหตุผลสำหรับสิ่งนี้

1. นี่อาจเป็นสัญญาณของความระมัดระวัง เป็นไปได้ว่านิโคเดมัสไม่ต้องการแสดงตนอย่างเปิดเผยโดยมาหาพระเยซูในตอนกลางวัน คุณไม่สามารถตำหนิเขาในเรื่องนี้ เป็นเรื่องน่าอัศจรรย์ที่คนเช่นนี้มาหาพระเยซู การมาตอนกลางคืนยังดีกว่าไม่มาเลย นับเป็นปาฏิหาริย์แห่งพระคุณที่นิโคเดมัสเอาชนะอคติ การเลี้ยงดูและทัศนคติต่อชีวิต และสามารถมาหาพระเยซูได้

2. แต่อาจมีสาเหตุอื่น พวกรับบีแย้งว่าตอนกลางคืนซึ่งไม่มีอะไรกวนใจคน เป็นเวลาที่ดีที่สุดในการศึกษากฎหมาย พระเยซูใช้เวลาทั้งวันท่ามกลางผู้คนมากมาย เป็นไปได้ว่านิโคเดมัสมาหาพระเยซูตอนกลางคืนเพราะเขาต้องการใช้เวลากับพระเยซูเพียงลำพัง เพื่อไม่ให้ใครรบกวนพวกเขา

นิโคเดมัสดูเหมือนจะสับสน เขามีทุกอย่าง แต่มีบางอย่างขาดหายไปในชีวิตของเขา ดังนั้นเขาจึงมาคุยกับพระเยซูเพื่อหาแสงสว่างในความมืดของคืนนั้น

ชายผู้มาในเวลากลางคืน (ยอห์น 3:1-6 ต่อ)

ในการรายงานการสนทนาของพระเยซูกับคนที่มาหาพระองค์พร้อมคำถาม ยอห์นทำตามรูปแบบที่เราเห็นได้อย่างชัดเจนที่นี่ ผู้ชายถามอะไรบางอย่าง (3,2), คำตอบของพระเยซูยากที่จะเข้าใจ (3,3), บุคคลนั้นเข้าใจคำตอบไม่ถูกต้อง (3,4), คำตอบต่อไปนี้ยังไม่ชัดเจนสำหรับผู้ถาม (3,5). แล้วมีการสนทนาและคำอธิบาย ผู้เผยแพร่ศาสนาใช้วิธีนี้เพื่อให้เราเห็นว่าคนที่มาหาพระเยซูพร้อมคำถามพยายามค้นหาความจริงด้วยตัวเองอย่างไร และเพื่อเราจะได้ทำเช่นเดียวกัน

เมื่อมาหาพระเยซู นิโคเดมัสกล่าวว่าทุกคนประหลาดใจกับหมายสำคัญและการอัศจรรย์ที่พระเยซูทำ พระเยซูตรัสตอบสิ่งนี้ว่าไม่ใช่การอัศจรรย์และหมายสำคัญ แต่เป็นการเปลี่ยนแปลงในชีวิตฝ่ายวิญญาณภายใน ซึ่งอาจเรียกได้ว่าเป็นการบังเกิดใหม่

เมื่อพระเยซูตรัสถึง เกิดใหม่นิโคเดมัสไม่เข้าใจพระองค์ ความเข้าใจผิดนี้เกิดจากความจริงที่ว่าคำภาษากรีก อะโพฟีน,แปลในพระคัมภีร์ภาษารัสเซียว่า เกินมีสามความหมายที่แตกต่างกัน 1. อาจมีความสำคัญ โดยพื้นฐานสมบูรณ์อย่างสิ้นเชิง 2. อาจหมายถึง อีกครั้ง,ในแง่ของ เป็นครั้งที่สอง 3. อาจมีความสำคัญ เกิน,เหล่านั้น. อ พระเจ้าในภาษารัสเซียสิ่งนี้ไม่สามารถถ่ายทอดได้ด้วยคำเดียว แต่ความหมายนั้นสื่อความหมายได้อย่างสมบูรณ์โดยการแสดงออก เกิดใหม่การเกิดใหม่หมายถึงการเปลี่ยนแปลงอย่างมากจนเท่ากับการเกิดใหม่ นี่หมายความว่ามีบางอย่างเกิดขึ้นกับจิตวิญญาณที่สามารถเรียกได้ว่าเป็นการเกิดใหม่อย่างสมบูรณ์ และสิ่งนี้ไม่ได้ขึ้นอยู่กับความสำเร็จของมนุษย์ เพราะทั้งหมดนี้มาจากพระคุณและฤทธิ์อำนาจของพระเจ้า

เมื่ออ่านข้อความของยอห์น เรารู้สึกว่านิโคเดมัสเข้าใจคำนี้ อะโพฟีนในแง่ที่สองเท่านั้นและยิ่งกว่านั้นตามตัวอักษร เขาถามว่า มนุษย์จะเข้าในครรภ์มารดาอีกสมัยหนึ่งและเกิดเมื่อแก่แล้วได้อย่างไร? แต่มีอย่างอื่นในคำตอบของ Nicodemus: มีความปรารถนาที่ไม่พอใจอย่างมากในใจของเขา ด้วยความปวดร้าวเฉียบพลันอย่างเหลือล้น ดูเหมือนเขาจะพูดว่า: "คุณกำลังพูดถึงการเกิดใหม่ คุณกำลังพูดถึงความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงและสมบูรณ์ ฉันรู้ว่าสิ่งนี้ จำเป็น,แต่ท้ายที่สุดแล้ว ในพันธกิจของฉัน มันคือ เป็นไปไม่ได้.นี่คือสิ่งที่ข้าพเจ้าปรารถนามากที่สุด แต่ท่านกำลังบอกข้าพเจ้าซึ่งเป็นผู้ใหญ่แล้ว ให้เข้าไปในครรภ์มารดาของข้าพเจ้าและบังเกิดใหม่" นิโคเดมัสไม่สงสัย ความปรารถนาการเปลี่ยนแปลงนี้ (เขาเข้าใจดีถึงความจำเป็นของมัน) เขาสงสัยเธอ ความเป็นไปได้นิโคเดมัสเผชิญกับปัญหาชั่วนิรันดร์ของชายผู้ต้องการเปลี่ยนแปลงแต่ไม่สามารถทำได้

การแสดงออก เกิดใหม่ เกิดใหม่ดำเนินไปทั่วทั้งพันธสัญญาใหม่ เปโตรกล่าวถึงพระเมตตาอันยิ่งใหญ่ของพระเจ้า สร้างเราใหม่ (1 ปต. 1:3);อ การฟื้นฟูไม่ได้มาจากเมล็ดพันธุ์ที่เน่าเสียง่าย (1 ปต. 1:22-23)ยากอบพูดว่าพระเจ้า ผู้ให้กำเนิดเราด้วยพระวจนะแห่งความจริง (ยากอบ 1:18)สาส์นถึงทิตัสพูดถึง อ่างแห่งการเกิดใหม่และการต่ออายุ (ทิตัส 3:5)นี้บางครั้งเรียกว่าตายตามด้วย การฟื้นฟูหรือปรับปรุง. เปาโลพูดถึงคริสเตียนว่าตายกับพระคริสต์แล้วกลับคืนชีพสู่ชีวิตใหม่ (โรม 6:1-11)พระองค์ตรัสถึงผู้ที่เพิ่งเข้ามานับถือศาสนาคริสต์ว่า ทารกในพระคริสต์ (1 คร. 3:1-2)“ผู้ที่อยู่ในพระคริสต์ สิ่งมีชีวิตใหม่เก่าหายไปตอนนี้ทุกอย่างใหม่ (2 คร. 5:17).ในพระเยซูคริสต์ การทรงสร้างใหม่เท่านั้นที่สำคัญ (กาลาเทีย 6:15).คนใหม่ สร้างตามพระเจ้าในความชอบธรรมและความบริสุทธิ์แห่งความจริง (อฟ. 4:24).คนที่เริ่มเรียนรู้ความเชื่อของคริสเตียนคือทารก (ฮีบรู 5:12-14)แนวคิดนี้เกิดขึ้นตลอดเวลาในพันธสัญญาใหม่ การฟื้นฟู, การฟื้นฟู.

แต่ความคิดนี้ไม่คุ้นเคยกับผู้คนที่ได้ยินในสมัยพันธสัญญาใหม่ ชาวยิวรู้ดีว่าการฟื้นฟูคืออะไร เมื่อคนจากศาสนาอื่นเปลี่ยนมานับถือศาสนายูดาย - และสิ่งนี้มาพร้อมกับการสวดอ้อนวอน การบูชายัญ และบัพติศมา - พวกเขามองว่าเขาเป็น ฟื้นขึ้นมา"ผู้เปลี่ยนศาสนา" แรบไบกล่าว "ผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนายูดายก็เหมือนเด็กแรกเกิด" การเปลี่ยนแปลงในผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสใหม่นั้นดูรุนแรงเสียจนบาปที่เขาเคยทำไว้ได้รับการพิจารณาให้หายไปทันทีเพราะในมุมมองของชาวยิวตอนนี้เขากลายเป็นคนละคน ในทางทฤษฎี เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าบุคคลดังกล่าวสามารถแต่งงานกับแม่หรือน้องสาวของเขาได้ เพราะเขาได้กลายเป็นคนใหม่อย่างสมบูรณ์ และสายสัมพันธ์เก่า ๆ ทั้งหมดก็ถูกทำลายและถูกทำลาย ชาวยิวตระหนักดีถึงแนวคิดเรื่องการฟื้นฟู

ชาวกรีกก็รู้ความคิดนี้เป็นอย่างดีเช่นกัน ในเวลานี้ ความลึกลับเป็นศาสนาที่แพร่หลายที่สุดในกรีซ ความลึกลับมีพื้นฐานมาจากเรื่องราวชีวิตของเทพเจ้าผู้ทุกข์ทรมานซึ่งสิ้นพระชนม์และฟื้นคืนชีพอีกครั้ง เรื่องนี้เล่นเป็นความลึกลับของความรักและความทุกข์ ผู้มาใหม่ต้องผ่านการเตรียมการ การสอน การบำเพ็ญตบะ และการอดอาหารเป็นเวลานาน หลังจากนั้น ละครก็บรรเลงด้วยดนตรีที่ไพเราะและพิธีกรรมที่น่าตื่นตาตื่นใจ ธูป และสิ่งอื่นๆ ที่ส่งผลต่อความรู้สึก ในขณะที่ละครเล่นออกไป ผู้มาใหม่จะต้องกลายเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า และแม้กระทั่งในลักษณะที่จะผ่านเส้นทางแห่งความทุกข์ยากของเทพเจ้าองค์นี้ทั้งหมด และมีส่วนร่วมในชัยชนะของเขาและมีส่วนร่วมในชีวิตบนสวรรค์ของเขา ศาสนาลึกลับเหล่านี้เสนอให้มนุษย์มีความลึกลับบางอย่างกับพระเจ้าบางองค์ เมื่อมาถึงความสามัคคีนี้ ผู้ที่เพิ่งเริ่มต้นก็กลายเป็นภาษาแห่งความลึกลับเหล่านี้ ลูกคนที่สองหัวใจของความลึกลับของเทพเจ้าเฮอร์มีสวางความเชื่อพื้นฐานที่ว่า "ไม่มีความรอดใดปราศจากการเกิดใหม่" Apuleius นักเขียนชาวโรมันผู้ผ่านขั้นตอนการกลับใจใหม่กล่าวว่าเขา "ผ่านการตายโดยสมัครใจ" และด้วยเหตุนี้เขาจึงมาถึงวันแห่ง "การเกิดทางวิญญาณ" และ "เหมือนได้เกิดใหม่" การอัญเชิญอาถรรพ์เหล่านี้หลายครั้งถูกกระทำในเวลาเที่ยงคืน ซึ่งเป็นวันที่ตายและวันใหม่ถือกำเนิดขึ้น ในบรรดาชาว Phrygians ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสหลังจากขั้นตอนการเปลี่ยนใจเลื่อมใสจะได้รับนมเหมือนเด็กแรกเกิด

ดังนั้นโลกโบราณจึงรู้เรื่องการเกิดใหม่และการต่ออายุทั้งหมด เขากระหายมันและมองหามันทุกที่ ในช่วงเวลาที่ศาสนาคริสต์นำข่าวสารเรื่องการฟื้นคืนชีพและการเกิดใหม่มาสู่โลก ทั้งโลกกำลังรอคอย

การฟื้นฟูนี้มีความหมายต่อเราอย่างไร? มีความคิดที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดสี่ประการในพันธสัญญาใหม่ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในพระกิตติคุณข้อที่สี่: แนวคิดเรื่องการฟื้นฟู; ความคิดเรื่องอาณาจักรแห่งสวรรค์ซึ่งบุคคลไม่สามารถเข้าไปได้เว้นแต่เขาจะบังเกิดใหม่ ความคิดเกี่ยวกับบุตรธิดาของพระผู้เป็นเจ้าและแนวคิดเรื่องชีวิตนิรันดร์ แนวคิดเรื่องการฟื้นฟูนี้ไม่ใช่สิ่งที่เจาะจงในพระกิตติคุณข้อที่สี่ ในกิตติคุณของมัทธิว เราเห็นความจริงอันยิ่งใหญ่เดียวกันที่แสดงอย่างเรียบง่ายและชัดเจนมากขึ้น: "ถ้าคุณไม่กลับใจและทำตัวเหมือนเด็กๆ คุณจะไม่ได้เข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์" (มธ.18:3).ความคิดเหล่านี้ขึ้นอยู่กับความคิดร่วมกัน

เกิดใหม่ (ยอห์น 3:1-6 ต่อ)

เริ่มต้นด้วย อาณาจักรแห่งสวรรค์.มันหมายความว่าอะไร? คำจำกัดความที่ดีที่สุดที่เราจะได้รับจากคำอธิษฐานของพระเจ้า มีคำอธิษฐานสองคำ:

"อาณาจักรของคุณมา

ขอให้พระประสงค์ของพระองค์สำเร็จในแผ่นดินเหมือนในสวรรค์"

เป็นเรื่องปกติในแบบของชาวยิวที่จะพูดสิ่งเดียวกันสองครั้ง โดยคำพูดที่สองจะอธิบายและเสริมกำลังให้กับคำพูดแรก เพลงสดุดีส่วนใหญ่ยกตัวอย่างสิ่งที่เรียกว่าความเท่าเทียม:

“พระเจ้าจอมโยธาสถิตกับเรา

พระเจ้าของยาโคบเป็นผู้วิงวอนของเรา" (เพลง. 45:8).

“เพราะข้าพเจ้ายอมรับความชั่วช้าของข้าพเจ้า

และบาปของฉันอยู่ตรงหน้าฉันเสมอ" (เพลง. 50:5).

“พระองค์ทรงให้ข้าพเจ้านอนลงในทุ่งหญ้าเขียวขจี

และนำฉันไปสู่น้ำนิ่ง" (เพลง. 22:2).

ขอให้เราใช้หลักการนี้กับสองคำวิงวอนที่กล่าวถึงในคำอธิษฐานของพระเจ้า การวิงวอนครั้งที่สองอธิบายและเสริมความแข็งแกร่งให้กับการวิงวอนครั้งแรก จากนั้นเราได้คำจำกัดความนี้: อาณาจักรแห่งสวรรค์เป็นสังคมที่พระประสงค์ของพระเจ้าดำเนินไปอย่างสมบูรณ์บนแผ่นดินโลกเช่นเดียวกับในสวรรค์ดังนั้นการอยู่ในอาณาจักรของพระเจ้าหมายถึงการเป็นผู้นำในวิถีชีวิตที่เรายอมมอบทุกสิ่งให้เป็นไปตามพระประสงค์ของพระเจ้าโดยสมัครใจ นั่นคือเราได้มาถึงขั้นตอนที่เรายอมรับพระประสงค์ของพระเจ้าอย่างสมบูรณ์และสมบูรณ์

ตอนนี้เรามาดูแนวคิดกัน ลูกของพระเจ้า.การเป็นลูกของพระเจ้านั้นยิ่งใหญ่มาก สิทธิพิเศษ.ผู้ที่เชื่อจะได้รับโอกาสและความสามารถในการเป็นลูกของพระเจ้า (ยอห์น 1:12)ความหมายหลักในความสัมพันธ์ระหว่างเด็กกับพ่อแม่คือ การเชื่อฟัง“ผู้ใดมีบัญญัติของเราและ สังเกตพวกเขาเขารักฉัน" (ยอห์น 14:21)แก่นแท้ของความสัมพันธ์เชิงเครือญาติคือความรัก และแก่นแท้ของความรักคือการเชื่อฟัง เราไม่สามารถพูดอย่างจริงจังว่าเรารักคน ๆ หนึ่งหากเราทำอะไรที่ทำให้หัวใจของเขาเจ็บปวดและทำให้เขาเจ็บปวด ความสัมพันธ์ทางเครือญาติเป็นสิทธิพิเศษ แต่จะมีผลก็ต่อเมื่อเราเชื่อฟังพระเจ้าอย่างแท้จริง ดังนั้น การเป็นลูกของพระเจ้าและการอยู่ในอาณาจักรของพระเจ้าจึงเป็นหนึ่งเดียวกัน ทั้งบุตรธิดาของพระผู้เป็นเจ้าและพลเมืองของอาณาจักรของพระผู้เป็นเจ้าคือคนที่ยอมรับพระประสงค์ของพระผู้เป็นเจ้าโดยสมบูรณ์และสมัครใจ

ตอนนี้เรามาดูแนวคิดกัน ชีวิตนิรันดร์.พูดถึงชีวิตนิรันดร์ดีกว่าพูดถึง ชีวิตนิรันดร์:แนวคิดพื้นฐานของชีวิตนิรันดร์ไม่ได้เป็นเพียงแนวคิดเรื่องระยะเวลาที่ไม่มีที่สิ้นสุดเท่านั้น เห็นได้ชัดว่าชีวิตที่คงอยู่ตลอดไปสามารถเป็นได้ทั้งนรกและสวรรค์ เบื้องหลังชีวิตนิรันดร์คือแนวคิดเรื่องคุณภาพบางอย่าง และเธอชอบอะไร? มีเพียงหนึ่งเดียวเท่านั้นที่สามารถนิยามได้ด้วยคำคุณศัพท์นิรันดร์นี้ (อะโพนิออส)และพระองค์ผู้นี้คือพระเจ้า พระเจ้ามีชีวิตนิรันดร์ ชีวิตนิรันดร์คือชีวิตของพระเจ้า การเข้าสู่ชีวิตนิรันดร์คือการได้รับชีวิตที่พระเจ้าทรงพระชนม์ เป็นชีวิตของพระเจ้า นั่นคือชีวิตของพระเจ้า มันหมายถึงการถูกยกขึ้นเหนือมนุษย์ล้วนๆ เปลี่ยนแปลงสิ่งชั่วคราวไปสู่ความชื่นชมยินดีและสันติสุขที่เป็นของพระเจ้าเท่านั้น ค่อนข้างชัดเจนว่าคนๆ หนึ่งสามารถเข้าสู่มิตรภาพนี้กับพระเจ้าได้ก็ต่อเมื่อเขานำความรักนั้น ความนับถือ ความภักดีนั้น การเชื่อฟังนั้นมาให้เขา ซึ่งจะนำเขามาสู่มิตรภาพกับพระเจ้าอย่างแท้จริง

ดังนั้น ณ ที่นี้ เราจึงมีความคิดเกี่ยวกับความเป็นพี่น้องที่ดีต่อกันสามประการ - การเข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ ความสัมพันธ์ทางสายเลือดกับพระเจ้า และชีวิตนิรันดร์ ทั้งหมดขึ้นอยู่กับการเชื่อฟังอย่างสมบูรณ์ต่อพระประสงค์ของพระผู้เป็นเจ้าและเป็นผลที่ตามมา และที่นี่พวกเขารวมเป็นหนึ่งด้วยความคิด การเกิดใหม่, การเกิดใหม่.เธอเป็นผู้เชื่อมโยงแนวคิดทั้งสามนี้เข้าด้วยกัน ค่อนข้างชัดเจนว่าในสภาพปัจจุบันของเราและด้วยกำลังของเราเอง เราไม่สามารถเชื่อฟังพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ได้ ต่อเมื่อพระคุณของพระเจ้าเข้าสู่เราและครอบครองเราและเปลี่ยนแปลงเรา เราจะสามารถนำความยำเกรงและการอุทิศตนนั้นมาแสดงต่อพระองค์ได้ เราบังเกิดใหม่และบังเกิดใหม่ผ่านพระเยซูคริสต์ และเมื่อพระองค์ทรงครอบครองหัวใจและชีวิตของเรา การเปลี่ยนแปลงนี้จะเกิดขึ้น

เมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้น - เราเกิดจาก น้ำและวิญญาณมีสองความคิดในเรื่องนี้ น้ำ -สัญลักษณ์ของการทำให้บริสุทธิ์ เมื่อพระเยซูครอบครองชีวิตของเรา เมื่อเรารักพระองค์อย่างสุดหัวใจ บาปในอดีตจะได้รับการอภัยและถูกลืม วิญญาณ -เครื่องหมาย ความแข็งแกร่ง.เมื่อพระเยซูครอบครองชีวิตของเรา บาปของเราไม่เพียงได้รับการอภัยและถูกลืมเท่านั้น หากเป็นเช่นนั้น เราสามารถทำบาปเดิมต่อไปได้ แต่พลังเข้ามาในชีวิตของเรา ซึ่งเปิดโอกาสให้เราทำในสิ่งที่เราไม่สามารถเป็นได้ด้วยตัวเอง และทำสิ่งที่เราไม่เคยทำได้ด้วยตัวเอง เราก็จะทำ . น้ำและพระวิญญาณเป็นสัญลักษณ์ของพลังแห่งการชำระล้างและการเสริมกำลังของพระคริสต์ ซึ่งจะลบล้างอดีตและมอบชัยชนะให้กับอนาคต

สุดท้าย ข้อความนี้ประกอบด้วยกฎหมายที่ยิ่งใหญ่ สิ่งที่เกิดจากเนื้อหนังก็คือเนื้อหนัง และสิ่งที่เกิดจากพระวิญญาณก็คือวิญญาณ มนุษย์เองก็เป็นเนื้อหนัง และพลังของเขาถูกจำกัดโดยสิ่งที่เนื้อหนังทำได้ ด้วยตัวเขาเอง เขารู้สึกได้แค่เพียงความล้มเหลวและความว่างเปล่า เรารู้เรื่องนี้เป็นอย่างดี ซึ่งเป็นข้อเท็จจริงที่ทราบกันดีจากประสบการณ์ของมนุษยชาติ และแก่นแท้ของพระวิญญาณคือพลังและชีวิตซึ่งสูงกว่าพลังและชีวิตของมนุษย์ เมื่อพระวิญญาณเข้าครอบครองเรา ชีวิตที่ไม่ประสบความสำเร็จตามธรรมชาติของมนุษย์จะกลายเป็นชีวิตแห่งชัยชนะของพระเจ้า

การเกิดใหม่หมายถึงการเปลี่ยนแปลงในลักษณะที่เปรียบได้กับการเกิดใหม่และการสร้างใหม่เท่านั้น การเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นเมื่อเรารักพระเยซูและให้พระองค์เข้ามาอยู่ในใจของเรา จากนั้นเราได้รับการอภัยสำหรับอดีตและติดอาวุธด้วยพระวิญญาณสำหรับอนาคต และสามารถยอมรับพระประสงค์ของพระเจ้าได้อย่างแท้จริง จากนั้นเราจะกลายเป็นพลเมืองของอาณาจักรแห่งสวรรค์และเป็นลูกของพระเจ้า เราเข้าสู่ชีวิตนิรันดร์ซึ่งเป็นชีวิตที่แท้จริงของพระเจ้า

หน้าที่ที่ต้องรู้และสิทธิที่จะพูด (ยอห์น 3:7-13)

ความเข้าใจผิดมีสองประเภท ความล้มเหลวในการทำความเข้าใจบุคคลที่ยังไม่ถึงระดับความรู้และประสบการณ์ที่เหมาะสมซึ่งจำเป็นต่อการเข้าใจความจริง เมื่อคนอยู่ในระดับนี้เราต้องใช้ความพยายามอย่างมากและอธิบายทุกอย่างให้เขาฟังเพื่อที่เขาจะได้ซึมซับความรู้ที่มีให้เขา แต่ยังมีความเข้าใจผิดของบุคคลที่ไม่ต้องการเข้าใจ: การมองไม่เห็นและเข้าใจนี้เป็นผลมาจากการไม่ต้องการเห็น บุคคลสามารถปิดตาและจิตใจโดยเจตนาต่อความจริงที่เขาไม่ต้องการยอมรับ

นั่นคือสิ่งที่นิโคเดมัสเป็น หลักคำสอนเรื่องการบังเกิดใหม่จากพระเจ้าไม่ควรเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับเขา ตัว​อย่าง​เช่น ผู้​พยากรณ์​เอเสเคียล พูด​ซ้ำ ๆ ถึง​ใจ​ใหม่​ที่​จะ​สร้าง​ขึ้น​ใน​มนุษย์. “จงละทิ้งบาปทั้งปวงซึ่งท่านได้ทำบาปนั้นเสียจากตัวท่าน และจงสร้างใจใหม่และวิญญาณใหม่ให้ตัวท่านเอง โอ พงศ์พันธุ์อิสราเอลเอ๋ย ทำไมท่านจะต้องตาย” (เอเสเคียล 18:31)“และเราจะมอบหัวใจใหม่และวิญญาณใหม่ให้แก่เจ้า” (เอเสเคียล 36:26)นิโคเดมัสเป็นนักวิชาการด้านพระคัมภีร์ และผู้เผยพระวจนะพูดถึงสิ่งที่พระเยซูกำลังพูดถึงอยู่บ่อยๆ คนที่ไม่อยากเกิดอีกจะจงใจไม่เข้าใจว่าการเกิดใหม่คืออะไร เขาจะจงใจปิดตา จิตใจ และหัวใจของเขาจากอิทธิพลของอำนาจที่สามารถเปลี่ยนแปลงเขาได้ ในที่สุด ปัญหาของพวกเราส่วนใหญ่ก็คือ เมื่อพระเยซูคริสต์เสด็จมาหาเราพร้อมกับข้อเสนอที่จะเปลี่ยนแปลงและสร้างเราใหม่ เรามักจะพูดว่า: "ไม่ ขอบคุณ ฉันพอใจกับตัวเองแล้ว และฉันก็ไม่ต้องการการเปลี่ยนแปลงใดๆ "

คำพูดของพระเยซูบังคับให้นิโคเดมัสเปลี่ยนข้อโต้แย้งของเขา เขากล่าวว่า "การเกิดใหม่ที่คุณกำลังพูดถึงนี้อาจเป็นไปได้ แต่ฉันไม่แน่ใจว่าจะมีลักษณะอย่างไร" คำตอบของพระเยซูต่อการคัดค้านของนิโคเดมัสและความหมายของคำนั้นขึ้นอยู่กับข้อเท็จจริงที่ว่าคำที่พระองค์ทรงใช้ นิวมา,ยังมีความหมายที่สอง ลม;เป็นคำของชาวยิวด้วย รัวมีความหมาย วิญญาณและ ลม.ดังนั้น ดูเหมือนพระเยซูตรัสกับนิโคเดมัสว่า “ท่านได้ยิน มองเห็น และรู้สึกได้ ลม (ปอด),แต่ คุณไม่รู้ว่ามันพัดไปที่ไหนหรือที่ไหนคุณอาจไม่เข้าใจว่าทำไมลมพัด แต่คุณเห็นว่ามันทำอะไร คุณอาจไม่รู้ว่าลมกระโชกมาจากไหน แต่คุณสามารถเห็นขนมปังถูกทิ้งไว้ข้างหลังและต้นไม้ถูกถอนรากถอนโคน มีหลายอย่างที่ชัดเจนสำหรับคุณเกี่ยวกับลม เพราะคุณเห็นการกระทำของมันอย่างชัดเจน วิญญาณ (ปอด), -ต่อพระเยซูก็เช่นเดียวกัน คุณไม่สามารถรู้ได้ว่าพระวิญญาณทำงานอย่างไร แต่คุณสามารถเห็นได้ในชีวิตของผู้คน"

พระเยซูตรัสว่า: "เราไม่ได้พูดถึงประเด็นทางทฤษฎี เรากำลังพูดถึงสิ่งที่เราเห็นด้วยตาของเราเอง เราสามารถชี้ไปที่บุคคลเฉพาะที่ได้รับการบังเกิดใหม่โดยอำนาจของพระวิญญาณ" มีเรื่องเล่าเกี่ยวกับคนงานชาวอังกฤษคนหนึ่งซึ่งเป็นคนขี้เมาแต่หันไปหาพระคริสต์ อดีตเพื่อนร่วมดื่มของเขาเยาะเย้ยเขาว่า: "คุณไม่มีทางเชื่อในปาฏิหาริย์และเรื่องทั้งหมดนั้นแน่นอน คุณไม่เชื่อว่าพระเยซูเปลี่ยนน้ำให้เป็นเหล้าองุ่น" "ผมไม่รู้" เขาตอบ "ไม่ว่าเขาจะเปลี่ยนน้ำเป็นไวน์ในปาเลสไตน์หรือไม่ แต่ผมรู้ว่าในบ้านของผม เขาเปลี่ยนเบียร์เป็นเฟอร์นิเจอร์!"

มีหลายสิ่งหลายอย่างในโลกที่เราใช้ทุกวัน แต่เราไม่รู้ว่ามันทำงานอย่างไร มีคนค่อนข้างน้อยที่รู้ว่าไฟฟ้า วิทยุ โทรทัศน์ทำงานอย่างไร แต่เราไม่ปฏิเสธการมีอยู่ของมัน หลายคนขับรถด้วยความคิดที่คลุมเครือว่าเกิดอะไรขึ้นภายใต้กระโปรงหน้ารถ แต่นั่นไม่ได้หยุดพวกเขาจากการใช้และเพลิดเพลินกับประโยชน์ของรถยนต์ เราอาจไม่เข้าใจว่าพระวิญญาณทรงทำงานอย่างไร แต่ทุกคนเห็นผลจากอิทธิพลของพระวิญญาณที่มีต่อชีวิตผู้คน ข้อโต้แย้งที่ปฏิเสธไม่ได้ในความโปรดปรานของศาสนาคริสต์คือวิถีชีวิตของคริสเตียน ไม่มีใครปฏิเสธศาสนาที่เปลี่ยนคนเลวให้เป็นคนดีได้

พระเยซูตรัสกับนิโคเดมัสว่า: "เราพยายามทำให้ง่ายสำหรับคุณ: ฉันใช้การเปรียบเทียบง่ายๆ ของมนุษย์ที่นำมาจากชีวิตประจำวัน แต่คุณไม่เข้าใจ แล้วคุณคิดว่าคุณจะเข้าใจปัญหาที่ลึกซึ้งและซับซ้อนได้อย่างไรถ้าปัญหาง่ายๆ ไม่สามารถใช้ได้ คุณ?" นี่เป็นคำเตือนสำหรับพวกเราทุกคน ไม่ใช่เรื่องยากที่จะนั่งในกลุ่มสนทนา ในสำนักงานเงียบๆ และอ่านหนังสือ ไม่ใช่เรื่องยากที่จะพูดคุยความจริงของศาสนาคริสต์ แต่ประเด็นทั้งหมดคือการรู้สึกและตระหนักถึงพลังของพวกเขา โดยทั่วไปแล้วคน ๆ หนึ่งสามารถทำผิดพลาดได้อย่างง่ายดายและง่ายดายและมองว่าศาสนาคริสต์เป็นเพียงปัญหาที่ถกเถียงกันไม่ใช่สิ่งที่จำเป็นต้องมีประสบการณ์และเข้าใจ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการเข้าใจความจริงของคริสเตียนอย่างมีสติปัญญาเป็นสิ่งสำคัญ แต่การรู้สึกถึงพลังของพระเยซูคริสต์ในชีวิตของคุณนั้นสำคัญยิ่งกว่า เมื่อบุคคลเข้ารับการรักษาหรือเข้ารับการผ่าตัด เมื่อจำเป็นต้องรับประทานยา เขาไม่จำเป็นต้องมีความรู้อย่างถ่องแท้เกี่ยวกับกายวิภาคของมนุษย์ การออกฤทธิ์ของยาสลบหรือยาในร่างกายมนุษย์เพื่อที่จะรักษาให้หายขาด เก้าสิบเก้าคนจากทั้งหมดร้อยเข้ารับการรักษาโดยไม่รู้ว่าหายได้อย่างไร ในแง่หนึ่ง ศาสนาคริสต์ก็เป็นเช่นนั้น โดยเนื้อแท้แล้วมีความลึกลับที่จิตใจไม่สามารถเข้าถึงได้ เพราะความลึกลับนี้คือการไถ่บาป

เมื่ออ่านพระกิตติคุณเล่มที่สี่ ความยากลำบากเกิดขึ้นเนื่องจากไม่ชัดเจนว่าคำพูดของพระเยซูจบลงที่ใดและคำพูดของผู้เขียนพระวรสารเริ่มต้นที่ใด ยอห์นตรึกตรองพระวจนะของพระเยซูเป็นเวลานานจนเขาเปลี่ยนความคิดของเขาเกี่ยวกับพวกเขาโดยไม่รู้ตัว คำพูดสุดท้ายของย่อหน้านี้เกือบจะเป็นของจอห์น ราวกับว่ามีคนถามว่า "พระเยซูมีสิทธิ์อะไรที่จะพูดอย่างนั้น เราจะรู้ได้อย่างไรว่ามันเป็นเรื่องจริง" ผู้เผยแพร่ศาสนาตอบคำถามนี้อย่างเรียบง่ายและละเอียดถี่ถ้วน: "พระเยซูเสด็จลงมาจากสวรรค์เพื่อบอกความจริงของพระเจ้าแก่เรา และหลังจากที่พระองค์ทรงมีชีวิตอยู่ท่ามกลางผู้คนและสิ้นพระชนม์เพื่อพวกเขา พระองค์ก็กลับสู่พระสิริของพระองค์" ยอห์นกล่าวถึงพระเยซูว่าพระองค์มาจากพระเจ้า พระองค์เสด็จมายังโลกโดยตรงจากความลี้ลับจากสวรรค์ ว่าทุกสิ่งที่พระองค์ตรัสกับผู้คนล้วนเป็นความจริงของพระเจ้า เพราะพระเยซูคือพระดำริของพระเจ้า

พระคริสต์เสด็จขึ้นสู่สวรรค์ (ยอห์น 3:14-15)

ยอห์นอ้างถึงเรื่องราวในพันธสัญญาเดิมที่กำหนดไว้ใน ตัวเลข 21:4-9เมื่อชนชาติอิสราเอลพเนจรอยู่ในถิ่นทุรกันดารใจเสาะบ่นพึมพำและเสียใจที่ออกจากอียิปต์มาตายในถิ่นทุรกันดาร เพื่อเป็นการลงโทษชาวยิว พระเจ้าจึงส่งงูพิษที่น่ากลัวมาบนพวกเขา ซึ่งการกัดนั้นร้ายแรงถึงชีวิต ผู้คนสำนึกผิดและร้องขอความเมตตา พระเจ้าทรงสอนโมเสสให้ทำงูทองเหลืองและตั้งไว้กลางค่าย เพื่อว่าถ้าผู้ใดถูกงูกัด จะได้มองดูงูทองเหลืองนี้และยังมีชีวิตอยู่ เรื่องนี้สร้างความประทับใจให้กับชาวยิว: พวกเขามีตำนานว่าต่อมางูทองสัมฤทธิ์นี้กลายเป็นรูปเคารพและต้องถูกทำลายในสมัยเอเสเคียลเนื่องจากผู้คนบูชาเขา (2 พงศ์กษัตริย์ 18:4)นอกจากนี้ เหตุการณ์นี้ทำให้ชาวยิวรู้สึกงงงวยอยู่เสมอ เพราะพวกเขาถูกห้ามไม่ให้สร้างรูปเคารพและรูปเคารพ พวกรับบีอธิบายดังนี้: "ไม่ใช่งูที่ให้ชีวิต (การรักษา) เมื่อโมเสสเลี้ยงงู ผู้คนเชื่อในพระองค์ผู้ทรงสอนโมเสสให้ทำเช่นนั้น พระเจ้าเป็นผู้ให้การรักษา" พลังการรักษาไม่ได้มาจากงูทองแดง แต่เป็นเพียงสัญลักษณ์ที่ออกแบบมาเพื่อเปลี่ยนความคิดของชาวยิวให้หันไปหาพระเจ้า และเมื่อความคิดของพวกเขาหันไปหาพระองค์ พวกเขาก็หายเป็นปกติ

ยอห์นจึงนำเรื่องนี้ไปใช้เป็นอุปมาเรื่องพระเยซู เขากล่าวว่า "งูตัวนั้นถูกยกขึ้น ผู้คนมองดูมัน ความคิดของพวกเขาหันไปหาพระเจ้า และโดยอำนาจและสิทธิอำนาจของพระเจ้าที่พวกเขาเชื่อ พวกเขาได้รับการรักษาให้หาย พระเยซูจะต้องถูกยกขึ้นด้วย และเมื่อผู้คนหันมา ความคิดของพวกเขาที่มีต่อพระองค์และเชื่อในพระองค์ พวกเขาก็จะได้รับชีวิตนิรันดร์เช่นกัน"

มีสิ่งหนึ่งที่ดึงดูดมากที่นี่: คำกริยา ยก,ในภาษากรีก ฮูปโซน,ใช้ในความสัมพันธ์กับพระเยซูในสองความหมาย: ในความหมาย ยกขึ้นบนไม้กางเขน (ยอห์น 8:28; 12:32)และ เป็นที่ยกย่องสรรเสริญในเวลาเสด็จขึ้นสู่สรวงสวรรค์ (กิจการ 2:33; 5:31; ฟป. 2:9)พระเยซูถูกชุบให้เป็นขึ้นสองครั้ง - เพื่อกางเขนและเพื่อสง่าราศี และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ทั้งสองนี้เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดและแยกกันไม่ออก: สิ่งใดสิ่งหนึ่งจะเกิดขึ้นไม่ได้หากไม่มีอีกสิ่งหนึ่ง สำหรับพระเยซู กางเขนเป็นหนทางสู่พระสิริ ถ้าพระองค์ทรงละทิ้งมันไป ถ้าพระองค์หลีกหนีได้ พระสิริก็จะผ่านเขาไป และสำหรับเรามันก็เหมือนกัน ถ้าเราต้องการ เราสามารถเลือกวิธีที่ง่ายและสะดวก และปฏิเสธไม้กางเขนที่คริสเตียนทุกคนต้องแบกรับ แต่ในกรณีนี้ เราจะสูญเสียเกียรติ กฎแห่งชีวิตที่ไม่เปลี่ยนแปลงกล่าวว่า: หากไม่มีไม้กางเขนก็ไม่มีมงกุฎ

ในข้อนี้เราต้องให้ความสนใจเป็นพิเศษกับสองสำนวน ควรพูดทันทีว่าเราไม่สามารถเปิดเผยความหมายทั้งหมดได้ เพราะมีความหมายมากกว่าที่เราจะสามารถเข้าใจได้ แต่เราต้องพยายามเข้าใจอย่างน้อยบางส่วน

1. เป็นสำนวนที่กล่าวถึง ศรัทธาในพระเยซูมีความหมายอย่างน้อยสามประการ

ก) เชื่อสุดหัวใจว่าพระเจ้าเป็นอย่างที่พระเยซูบอกเราจริง ๆ นั่นคือเชื่อว่าพระเจ้ารักเรา ห่วงใยเรา และเหนือสิ่งอื่นใดพระองค์ทรงต้องการให้อภัยเรา ไม่ใช่เรื่องง่ายที่ชาวยิวจะเชื่อสิ่งนี้ เขาเห็นในพระเจ้าผู้ทรงวางภาระของกฎหมายไว้กับคนของเขาและลงโทษผู้คนหากพวกเขาฝ่าฝืน เขาเห็นในพระเจ้าผู้ทรงพิพากษา และเห็นอาชญากรนั่งอยู่บนท่าเรือในผู้คน เขาเห็นในพระเจ้าผู้ทรงเรียกร้องเครื่องบูชาและเครื่องบูชา เพื่อที่จะเข้าไปอยู่ในที่ประทับของพระองค์ คนๆ หนึ่งต้องจ่ายราคาที่กำหนดไว้ เป็นการยากที่จะคิดถึงพระเจ้า ไม่ใช่ในฐานะผู้พิพากษาที่รอการตัดสิน ไม่ใช่ในฐานะผู้ดูแลที่มองหาข้อผิดพลาดหรือจุดบกพร่อง แต่ในฐานะพ่อที่ต้องการให้ลูก ๆ กลับบ้านมากที่สุด พระเยซูต้องใช้เวลาทั้งชีวิตและความตายในการบอกเรื่องนี้แก่ผู้คน และเราไม่สามารถเป็นคริสเตียนได้จนกว่าเราจะเชื่ออย่างสุดใจ

(ข) หลักฐาน​ที่​แสดง​ว่า​พระ​เยซู​รู้​ว่า​พระองค์​กำลัง​พูด​ถึง​อะไร? ที่ไหนรับประกันว่าข่าวประเสริฐของพระองค์เป็นความจริง? เราต้องเชื่อว่าพระเยซูเป็นพระบุตรของพระเจ้า ในพระองค์มีพระดำริของพระเจ้า พระองค์ทรงมาจากพระเจ้า เป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์ ดังนั้นจึงสามารถบอกความจริงทั้งหมดเกี่ยวกับพระองค์ให้เราทราบได้

ค) เราเชื่อว่าพระเจ้าทรงเป็นพระบิดาผู้ทรงเปี่ยมด้วยความรัก เพราะเราเชื่อว่าพระเยซูเป็นพระบุตรของพระเจ้า ดังนั้นทุกสิ่งที่พระองค์ตรัสเกี่ยวกับพระเจ้าจึงเป็นความจริง และเราต้องเชื่ออย่างแน่วแน่ว่าทุกสิ่งที่พระเยซูตรัสนั้นเป็นความจริง เราต้องทำตามที่พระองค์บอก เราต้องเชื่อฟังเมื่อพระองค์สั่ง เมื่อพระองค์บอกให้เราพึ่งพาพระเมตตาของพระเจ้าโดยปริยาย เราต้องทำเช่นนั้น เราต้องยึดตามคำพูดของพระเยซู การกระทำทุกอย่างต้องทำโดยเชื่อฟังพระองค์โดยปราศจากข้อกังขา

ดังนั้น ศรัทธาในพระเยซูจึงประกอบด้วยองค์ประกอบสามประการต่อไปนี้: ศรัทธาว่าพระเจ้าทรงเป็นพระบิดาที่รักของเรา ศรัทธาว่า พระเยซูเป็นพระบุตรของพระเจ้า ดังนั้น จึงบอกความจริงเกี่ยวกับพระเจ้าและชีวิต และการเชื่อฟังพระองค์อย่างไม่มีข้อกังขาและไม่สมหวัง

2. สำนวนสำคัญประการที่สองในข้อนี้คือ ชีวิตนิรันดร์เราได้เห็นแล้วว่าชีวิตนิรันดร์คือชีวิตของพระเจ้าเอง แต่ให้เราถามตัวเองด้วยคำถามนี้: ถ้าเราพบชีวิตนิรันดร์แล้ว เรามีอะไร? ถ้าเรารับส่วนชีวิตนิรันดร์จะมีลักษณะอย่างไร? เมื่อเราได้รับชีวิตนิรันดร์ เราจะได้รับความสงบและการพักผ่อน

ก) ทำให้เรามีสันติสุขกับพระเจ้า เราหยุดคร่ำครวญต่อหน้าราชาทรราชหรือซ่อนตัวจากผู้พิพากษาที่แข็งกร้าว เราอยู่บ้านกับพ่อ

b) มันทำให้เรามีความสงบสุขกับผู้คน ถ้าเราได้รับการอภัยแล้ว เราก็ต้องให้อภัยด้วย ชีวิตนิรันดร์ทำให้เรามองเห็นผู้คนได้เหมือนที่พระผู้เป็นเจ้าทรงมองเห็นพวกเขา มันทำให้เราทุกคนเกิดใหม่จากเบื้องบนเป็นครอบครัวใหญ่ที่รวมเป็นหนึ่งด้วยความรัก

c) มันทำให้เรามีความสงบสุขในชีวิต ถ้าพระเจ้าเป็นพระบิดา พระองค์จะทรงจัดเตรียมทุกสิ่งเพื่อให้ทุกอย่างดีที่สุด เลสซิงนักเขียนและนักทฤษฎีศิลปะชาวเยอรมันกล่าวว่าหากเขาสามารถถามสฟิงซ์ได้เขาจะถามเขาเพียงคำถามเดียว: "นี่คือจักรวาลที่เป็นมิตรหรือไม่" เมื่อเราเชื่อว่าพระเจ้าคือพระบิดาของเรา เราสามารถวางใจได้ว่าพระหัตถ์ของพระเจ้าพระบิดาจะไม่ทำให้ลูกเจ็บปวดโดยไม่จำเป็นหรือทำให้เขาหลั่งน้ำตาโดยไม่จำเป็น เราจะไม่เข้าใจชีวิตดีขึ้น แต่เราจะไม่ขุ่นเคืองกับมันอีกต่อไป

ง) ชีวิตนิรันดร์ทำให้เรามีความสงบสุขในตัวเอง ในท้ายที่สุด คน ๆ หนึ่งกลัวตัวเองมากที่สุด: เขารู้จุดอ่อนและความแข็งแกร่งของการล่อลวง งานของเขา และความต้องการของชีวิต และเขารู้ด้วยว่าทั้งหมดนี้เขาจะต้องปรากฏตัวต่อพระพักตร์พระเจ้า แต่บัดนี้ท่านไม่ได้มีชีวิตอยู่ในตนเอง แต่พระคริสต์ทรงสถิตอยู่ในท่าน และความสงบสุขก็เข้ามาในชีวิตของเขาตามกำลังใหม่ในชีวิตของเขา

จ) เขาเชื่อมั่นว่าการพักผ่อนทางโลกที่ทนทานที่สุดเป็นเพียงเงาของการพักผ่อนที่สมบูรณ์แบบที่กำลังจะมาถึง มันทำให้เขามีความหวังและเป้าหมายที่เขาปรารถนา มันทำให้เขามีชีวิตที่รุ่งโรจน์และยอดเยี่ยมในตอนนี้ และในขณะเดียวกันก็เป็นชีวิตที่สิ่งที่ดีที่สุดยังมาไม่ถึง

ความรักของพระเจ้า (ยอห์น 3:16)

แต่ละคนมีกลอนโปรดและกลอนนี้เรียกว่า "กลอนของทุกคนและทุกคน" เป็นการเปิดเผยแก่นแท้ของพระกิตติคุณสำหรับทุกหัวใจ จากข้อนี้ เราเรียนรู้ความจริงที่ยิ่งใหญ่บางประการ

1. เขาบอกเราว่าความคิดริเริ่มเพื่อความรอดมาจากพระเจ้า ความรอดในปัจจุบันบางอย่างราวกับว่าพระเจ้าต้องได้รับการประณาม ราวกับว่าพระองค์ต้องได้รับการชักจูงให้ให้อภัยผู้คน คนอื่นพูดราวกับว่าเหนือกว่าเรา ในแง่หนึ่งคือพระเจ้าที่เข้มงวด โกรธจัด และไม่ให้อภัย และในทางกลับกัน เป็นพระคริสต์ที่อ่อนโยน รักและให้อภัย บางครั้งผู้คนนำเสนอข่าวดีของคริสเตียนในลักษณะที่ทำให้ผู้คนรู้สึกว่าพระเยซูทรงทำบางสิ่งที่เปลี่ยนทัศนคติของพระเจ้าที่มีต่อผู้คน เปลี่ยนการกล่าวโทษเป็นการให้อภัย แต่จากข้อนี้เป็นที่ชัดเจนว่าพระเจ้าเองเป็นผู้ริเริ่มทุกสิ่ง พระเจ้าส่งพระบุตรของพระองค์มา และส่งพระองค์มาเพราะพระองค์ทรงรักผู้คน เบื้องหลังทุกสิ่งคือความรักอันยิ่งใหญ่ของพระเจ้า

2. ข้อนี้บอกเราว่าสิ่งสำคัญในพระเจ้าคือความรัก เป็นเรื่องง่ายที่จะจินตนาการว่าพระเจ้ามองดูผู้คนที่เลินเล่อ ไม่เชื่อฟัง และดื้อรั้น และพูดว่า: "ฉันจะทำลายพวกเขา ฉันจะลงโทษ ลงทัณฑ์ และให้การศึกษาแก่พวกเขาจนกว่าพวกเขาจะกลับมา" เป็นเรื่องง่ายที่จะจินตนาการว่าพระเจ้าทรงแสวงหาความสวามิภักดิ์ของผู้คนเพื่อใช้สิทธิของพระองค์ในการปกครองและยอมมอบจักรวาลให้กับพระองค์ในท้ายที่สุด แต่สิ่งที่สะดุดใจเราในข้อความนี้คือพระเจ้าถูกนำเสนอว่าไม่ได้กระทำเพื่อผลประโยชน์ของพระองค์ แต่เพื่อผลประโยชน์ของเรา ไม่ใช่เพื่อสนองความปรารถนาของพระองค์ที่มีต่ออำนาจและพละกำลัง ไม่ใช่เพื่อทำให้จักรวาลเข้าสู่การเชื่อฟัง แต่เป็นเพียงจากความรู้สึกรัก พระเจ้าไม่ใช่กษัตริย์ในระบอบสมบูรณาญาสิทธิราชย์ที่ปฏิบัติต่อแต่ละคนในลักษณะที่ทำให้เขาถูกปรนนิบัติอย่างอัปยศ พระองค์ทรงเป็นพ่อที่ไม่มีความสุขจนกว่าลูกๆ ที่หายไปจะกลับบ้าน พระองค์ไม่ได้บังคับผู้คนให้เชื่อฟัง แต่ทนทุกข์เพราะพวกเขาและปฏิบัติต่อพวกเขาด้วยความรัก

3. ข้อนี้กล่าวถึงฤทธานุภาพและความรักอันไร้ขอบเขตของพระเจ้า พระเจ้าทรงรัก ทั้งโลก:ไม่ใช่แค่บางคน หรือคนดี และไม่ใช่เฉพาะคนที่รักพระองค์ พระองค์ก็ทรงรัก โลก.ไม่คู่ควรกับความรักและขี้เหร่ โดดเดี่ยว ผู้ไม่มีใครให้รักและถูกห้อมล้อมด้วยความห่วงใย ผู้ซึ่งรักพระเจ้าและไม่เคยนึกถึงพระองค์ ผู้พำนักในความรักของพระเจ้าและปฏิเสธอย่างดูถูก - พวกเขาทั้งหมดถูกโอบกอดโดยมวลผู้ยิ่งใหญ่นี้- ความรักอันครอบคลุมของพระเจ้า ดังที่ออเรเลียส ออกัสตินกล่าวไว้ว่า "พระเจ้าทรงรักเราแต่ละคนราวกับว่าพระองค์ไม่เหลือใครให้รัก"

ความรักและการพิพากษา (ยอห์น 3:17-21)

เบื้องหน้าเราคือความขัดแย้งที่ดูเหมือนจะเป็นอีกประการหนึ่งของข่าวประเสริฐที่สี่ นั่นคือความขัดแย้งของความรักและการพิพากษา เราเพิ่งพูดถึงความรักของพระเจ้า และตอนนี้เรากำลังเผชิญกับสิ่งต่างๆ เช่น การพิพากษา การกล่าวโทษ ความเชื่อมั่น ยอห์นแค่บอกว่าพระเจ้าส่งพระบุตรเข้ามาในโลกเพราะพระองค์ทรงรักโลก ในอนาคตเราจะยังคงพบกับคำตรัสของพระเยซูที่ว่า “เรามาในโลกนี้เพื่อพิพากษา” (ยอห์น 9:39)คำที่แตกต่างกันเช่นนี้จะถือว่าเป็นความจริงได้อย่างไร?

หากบุคคลมีความสามารถในการแสดงความรัก การสำแดงความรักก็สามารถตัดสินได้ หากบุคคลมีความสามารถในการให้ความสุขและความเพลิดเพลินแก่ผู้คน เขาจะถูกตัดสินตามผลลัพธ์ สมมติว่าเรารักดนตรีอย่างจริงจังและเข้าใกล้พระเจ้ามากที่สุดเมื่อเราฟังซิมโฟนีที่เราชื่นชอบ สมมติว่าเรามีเพื่อนคนหนึ่งที่ไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับดนตรีประเภทนี้ และเราต้องการแนะนำให้เขารู้จักและพาเขาสัมผัสกับความงามที่มองไม่เห็นซึ่งให้ความสุขแก่เรา ในเวลาเดียวกันเรามีเป้าหมายเพียงอย่างเดียว - เพื่อให้เพื่อนได้รับประสบการณ์ใหม่ที่ยอดเยี่ยมเราจะพาเขาไปที่คอนเสิร์ตซิมโฟนี แต่ในไม่ช้าเราก็เห็นเขาเบื่อมากและมองไปรอบ ๆ ห้องโถงอย่างกระวนกระวาย เพื่อนของเราตัดสินตัวเอง - เขาไม่มีความรู้สึกเกี่ยวกับดนตรีในจิตวิญญาณของเขา ประสบการณ์ที่ควรจะทำให้เขามีแต่ความสุขกลับทำให้เขาถูกตำหนิ

นี่เป็นกรณีเสมอเมื่อเราแนะนำบุคคลให้รู้จักกับสิ่งที่ยอดเยี่ยม ไม่ว่าเราจะพาเขาไปดูงานศิลปะชิ้นเอก ให้หนังสือหายากอ่าน หรือพาเขาไปดูสถานที่ที่สวยงาม: ปฏิกิริยาของเขาจะเป็นของเขาเอง การตัดสิน - ถ้าเขาไม่พบสิ่งที่สวยงามหรือน่าทึ่งในนั้น เราจะรู้ว่ามีจุดตายในจิตวิญญาณของเขา ยังไงก็ตาม พนักงานคนหนึ่งของหอศิลป์พาผู้เยี่ยมชมผ่านห้องโถงซึ่งจัดแสดงผลงานชิ้นเอกอันประเมินค่ามิได้ ผลงานของปรมาจารย์ที่ได้รับการยอมรับ "อืม" แขกคนนั้นพูดในตอนท้าย "ฉันไม่พบอะไรพิเศษในรูปภาพเก่าๆ ของคุณ" "ท่านครับ" คนงานในหอศิลป์ตอบ "ภาพเขียนเหล่านี้ไม่ต้องการการประเมินมานานแล้ว แต่ผู้ที่ดูภาพเหล่านี้ - ใช่" จากปฏิกิริยาของเขา ผู้มาเยือนคนนี้แสดงอาการตาบอดอย่างน่าสมเพชของเขาเท่านั้น

เช่นเดียวกับการยอมรับพระเยซู หากจิตวิญญาณของบุคคลใด ๆ เมื่อเขาพบกับพระเยซูรู้สึกประหลาดใจและมีความสุขแสดงว่าบุคคลนี้อยู่บนเส้นทางสู่ความรอดและหากเขาไม่เห็นสิ่งที่สวยงามเขาก็ประณามตัวเองด้วยปฏิกิริยาของเขา พระเจ้าส่งพระเยซูมาในโลกนี้ด้วยความรักเพื่อช่วยชีวิตชายผู้นี้ และตอนนี้ชายผู้นี้กลับถูกลงโทษแทนความรัก ไม่ ไม่ใช่พระเจ้าที่ประณามชายคนนี้ - พระเจ้ารักเขาเท่านั้น ชายผู้นั้นประณามตัวเอง

คนที่เป็นศัตรูกับพระเยซูรักความมืดมากกว่าแสงสว่าง คนที่จริงใจมักจะมีความรู้สึกบางอย่างในจิตใต้สำนึกว่าเขาสมควรถูกประณาม โดยการเปรียบเทียบตัวเรากับพระเยซู เรามองเห็นตนเองในความสว่างที่แท้จริง Alcibiades - ชาวเอเธนส์ผู้ปราดเปรื่องแต่ต่ำช้าและเป็นเพื่อนของนักปรัชญาชาวกรีก Socrates - มักพูดว่า: "Socrates ฉันเกลียดคุณ เพราะทุกครั้งที่ฉันเห็นคุณ ฉันเห็นสิ่งที่ฉันเป็น"

บุคคลผู้ประกอบกรรมชั่วย่อมไม่ต้องการให้กระแสแห่งแสงสว่างส่องมาที่เขา และบุคคลผู้ทำความดี ย่อมไม่เกรงกลัวต่อแสงสว่าง

เมื่อสถาปนิกมาหาเพลโตนักปรัชญาชาวกรีกและเสนอว่าจะสร้างบ้านให้เขาซึ่งจะไม่สามารถมองเห็นห้องเดี่ยวจากถนนได้ เพลโตตอบว่า: "ฉันจะจ่ายให้คุณสองเท่าถ้าคุณสร้างบ้านที่ทุกคนสามารถมองเข้าไปในทุกห้องได้" มีเพียงคนร้ายและคนบาปเท่านั้นที่ไม่ต้องการเห็นตัวเองและไม่ต้องการให้คนอื่นเห็นเขา คนเช่นนั้นจะเกลียดพระเยซูคริสต์อย่างแน่นอน เพราะพระคริสต์ทรงแสดงให้เขาเห็นว่าแท้จริงแล้วเขาเป็นเช่นไร และนี่คือสิ่งที่เขาต้องการน้อยที่สุด คนเช่นนั้นรักความมืดที่ซ่อนทุกสิ่ง ไม่ใช่แสงสว่างที่เปิดเผยทุกสิ่ง

ทัศนคติอย่างหนึ่งของบุคคลที่มีต่อพระคริสต์ได้เปิดเผยและแสดงจิตวิญญาณของเขา คนที่มองดูพระคริสต์ด้วยความรักหรือแม้แต่ด้วยความปรารถนาอย่างแรงกล้า ก็มีความหวัง และใครก็ตามที่ไม่เห็นสิ่งที่น่าดึงดูดใจในพระคริสต์ ก็กล่าวโทษตัวเอง ผู้ที่ถูกส่งออกไปเพราะความรักก็กลายเป็นผู้ถูกลงโทษ

คนที่ปราศจากความอิจฉาริษยา (ยอห์น 3:22-30)

เราได้เห็นแล้วว่าจุดประสงค์ของผู้เขียนพระวรสารฉบับที่สี่คือเพื่อแสดงสถานที่ที่ยอห์นผู้ถวายบัพติศมาครอบครองจริง ๆ เขาเป็นผู้บุกเบิกและไม่มีอะไรมากไปกว่านั้น มีคนเรียกยอห์นผู้ให้บัพติศมาว่าเป็นอาจารย์และพระเจ้า และผู้เขียนแสดงให้เห็นว่ายอห์นผู้ให้บัพติศมามีสถานที่สูงจริงๆ แต่สถานที่สูงสุดเป็นของพระเยซูเท่านั้น นอกจากนี้ ยอห์นผู้ให้บัพติศมาเองก็ชี้ให้เห็นว่าที่หนึ่งเป็นของพระเยซู จากการพิจารณาเหล่านี้ ผู้เขียนพระกิตติคุณเล่มที่สี่แสดงให้เห็นว่าการปฏิบัติศาสนกิจของยอห์นผู้ให้บัพติศมาบางส่วนใกล้เคียงกับการปฏิบัติศาสนกิจของพระเยซู Synoptic Gospels มีมุมมองที่แตกต่างออกไปในประเด็นนี้ ใน มี.ค. 1.14กล่าวกันว่าพระเยซูได้เริ่มงานรับใช้ของเขาแล้ว หลังจากหลังจากที่ยอห์นผู้ถวายบัพติศมาถูกจับเข้าคุก เราไม่จำเป็นต้องเข้าสู่การอภิปรายเกี่ยวกับความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ของข้อเท็จจริงนี้ ดูเหมือนว่าในพระวรสารของยอห์น กระทรวงทั้งสองนี้แสดงทับซ้อนกันเพื่อเน้นย้ำถึงความเหนือกว่าของพระเยซู

สิ่งหนึ่งที่ชัดเจน: ข้อความนี้แสดงให้เห็นความเจียมตัวที่น่าทึ่งของยอห์นผู้ให้บัพติศมา เห็นได้ชัดว่าผู้คนออกจากยอห์นผู้ให้บัพติศมาและไปหาพระเยซู สิ่งนี้ทำให้เหล่าสาวกของยอห์นผู้ให้บัพติศมากังวลใจ พวกเขาไม่ต้องการเห็นครูของพวกเขาอยู่ในพื้นหลัง พวกเขาไม่ต้องการเห็นเขาถูกทอดทิ้งและถูกทอดทิ้งเมื่อฝูงชนมารวมตัวกันเพื่อฟังครูคนใหม่

ยอห์นผู้ถวายบัพติศมา เมื่อได้ยินคำบ่นและความเห็นอกเห็นใจของพวกเขา ก็ไม่แสดงท่าทีโกรธเคืองและถูกลืมอย่างไม่ยุติธรรม บางครั้งความเห็นอกเห็นใจของเพื่อนอาจเป็นสิ่งที่เลวร้ายที่สุด อาจทำให้เรารู้สึกเสียใจในตัวเองและรู้สึกไม่ยุติธรรม แต่ยอห์นผู้ให้บัพติศมายืนอยู่เหนือกว่านั้น พระองค์ตรัสบอกสาวกสามประการ

1. เขาไม่ได้คาดหวังอย่างอื่น เขาเตือนพวกเขาว่าเขาได้ชี้ให้เห็นแล้วว่าเขาไม่ได้มีบทบาทนำ เขาถูกส่งไปในฐานะผู้ประกาศ ผู้เบิกทางและผู้เบิกทางเท่านั้น เพื่อเตรียมทางให้ผู้ยิ่งใหญ่มาตามหลังเขา ชีวิตจะง่ายขึ้นมากหากมีคนจำนวนมากขึ้นเต็มใจที่จะรับบทเป็นผู้ใต้บังคับบัญชา แต่หลายคนก็แสวงหาแต่สิ่งที่ดีให้กับตัวเอง! แต่ยอห์นผู้ให้บัพติศมาไม่เป็นเช่นนั้น เขารู้ดีว่าพระเจ้าประทานหน้าที่ที่สองแก่เขา เราจะเก็บความขุ่นเคืองใจและความรู้สึกแย่ๆ ไว้ได้มากหากเราตระหนักว่าบางสิ่งไม่ได้มีความหมายสำหรับเรา และยอมรับและทำงานที่พระผู้เป็นเจ้าทรงกำหนดไว้สำหรับเราอย่างสุดใจ การทำสิ่งเล็กน้อยถือเป็นงานที่ดี เพื่อพระเจ้าดังที่เอลิซาเบธ บราวนิ่ง กวีชาวอังกฤษกล่าวไว้ว่า การงานใดๆ ที่ทำเพื่อพระเจ้าจึงเป็นงานที่ยิ่งใหญ่

2. ยอห์นผู้ให้บัพติศมาบอกพวกเขาว่าไม่มีใครสามารถรับได้มากกว่าที่พระเจ้าประทานแก่เขา ถ้าตอนนี้พระเยซูมีผู้ติดตามมากขึ้นเรื่อย ๆ นี่ไม่ได้หมายความว่าพระองค์ขโมยพวกเขาไปจากยอห์นผู้ให้บัพติศมา แต่พระเจ้าเท่านั้นที่มอบพวกเขาให้กับพระองค์ . ครั้งหนึ่ง ดร. สเปนซ์ นักเทศน์ชาวอเมริกันเคยโด่งดังมาก และโบสถ์ของเขาก็เต็มไปด้วยผู้คนอยู่เสมอ แต่เมื่อเวลาผ่านไปผู้คนก็เริ่มน้อยลง นักเทศน์หนุ่มเข้ามาในโบสถ์ตรงข้าม ตอนนี้มันดึงดูดฝูงชน ค่ำวันหนึ่งที่โบสถ์ของสเปนซ์มีคนไม่มาก เขาถามว่า "คนหายไปไหนกันหมด" มีความเงียบที่น่าอึดอัด จากนั้นรัฐมนตรีคนหนึ่งพูดว่า "ฉันเดาว่าพวกเขาไปโบสถ์ฝั่งตรงข้ามเพื่อฟังนักเทศน์คนใหม่" สเปนซ์เงียบไปครู่หนึ่ง แล้วพูดว่า "อืม ฉันคิดว่าเราควรตามพวกเขาไป" ก้าวออกจากแท่นพูดและนำคนของเขาข้ามถนน ความอิจฉาริษยา ปัญหา และความขุ่นเคืองใจมากแค่ไหนสามารถหลีกเลี่ยงได้หากเราระลึกว่าพระเจ้าประทานความสำเร็จแก่ผู้อื่น และถ้าเราพร้อมที่จะยอมรับการตัดสินใจของพระเจ้าและการเลือกสรรของพระเจ้า

3. ผู้เผยแพร่ศาสนายอห์นใช้ภาพที่สดใสจากชีวิตของชาวยิวซึ่งทุกคนควรรู้ ยอห์นผู้ให้บัพติศมาเปรียบเทียบพระเยซูกับเจ้าบ่าวและตัวเขาเองกับเพื่อนของเจ้าบ่าว ภาพสัญลักษณ์ที่ยอดเยี่ยมภาพหนึ่งในพันธสัญญาเดิมคือการเป็นตัวแทนของอิสราเอลในฐานะเจ้าสาว และพระเจ้าในฐานะเจ้าบ่าวของอิสราเอล ความเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าของอิสราเอลนั้นแนบแน่นจนเทียบได้กับการแต่งงานเท่านั้น เมื่อ​ชาว​อิสราเอล​ติดตาม​พระ​ต่าง​ชาติ ก็​ถูก​มอง​ว่า​เป็น​การ​ล่วง​ประเวณี (อพย. 34:15; บัญ. 31:16; สดุดี 72:28; อซ. 54:5)

ผู้เขียนพันธสัญญาใหม่ยอมรับภาพนี้และพูดถึงคริสตจักรในฐานะเจ้าสาวของพระคริสต์ (2 คร. 11:2; อฟ. 5:22-32)พระเยซูมาจากพระเจ้า พระองค์ทรงเป็นพระบุตรของพระเจ้า คริสตจักรเป็นที่รวมของดวงวิญญาณที่พระองค์ช่วยไว้ - เจ้าสาวที่ชอบด้วยกฎหมายของพระองค์ และพระองค์คือเจ้าบ่าวของเธอ ยอห์นผู้ให้บัพติศมาถือว่าตนเป็นเพื่อนของเจ้าบ่าว

เพื่อนเจ้าบ่าว, โชชเบ็น,ครอบครองสถานที่พิเศษในพิธีแต่งงานของชาวยิว: เขาทำหน้าที่เป็นตัวเชื่อมระหว่างเจ้าสาวและเจ้าบ่าว เขาจัดงานแต่งงาน แจกจ่ายคำเชิญ กำกับหลักสูตรงานเลี้ยงสมรส เขาพาเจ้าสาวและเจ้าบ่าวมา และนอกจากนี้ เขามีภารกิจพิเศษ เขาต้องเฝ้าห้องของเจ้าสาวและไม่ให้ใครเข้าไปในนั้นนอกจากเจ้าบ่าว เขาเปิดประตูก็ต่อเมื่อได้ยินเสียงเจ้าบ่าวในความมืด เมื่อจำเจ้าบ่าวได้เขาจึงปล่อยให้เข้าไปในห้องของเจ้าสาวและตัวเขาเองก็มีความสุขเพราะงานของเขาเสร็จสิ้นและคู่รักก็อยู่ด้วยกัน เขาไม่ได้อิจฉาเจ้าบ่าวและมีความสุขกับเจ้าสาว: เขารู้ว่าเขาต้องช่วยให้พวกเขารวมกันและเมื่อทำงานเสร็จแล้วเขาก็ออกจากตำแหน่งบนเวทีด้วยความยินดีและสนุกสนาน

งานของยอห์นผู้ถวายบัพติศมาคือช่วยให้ผู้คนได้พบกับพระเยซูและยอมรับพระองค์เป็นเจ้าบ่าว เมื่อเสร็จสิ้นภารกิจนี้แล้ว เขาก็ยินดีที่จะเข้าไปอยู่ในเงามืด เพราะเขาได้ทำหน้าที่ของเขาแล้ว โดยปราศจากความอิจฉาริษยาและด้วยความชื่นชมยินดี เขากล่าวว่าพระเยซูจะทรงเพิ่มพูนและพระองค์ควรลดจำนวนลง บางครั้งเราก็ควรระลึกไว้เช่นกันว่างานของเราไม่ใช่ดึงผู้คนมาหาเรา แต่ให้มาหาพระเยซูคริสต์ เราควรสนับสนุนผู้คนให้ติดตามพระองค์ ไม่ใช่เรา และซื่อสัตย์ต่อพระองค์ไม่ใช่ติดตามเรา

มาจากเบื้องบน (ยอห์น 3:31-36)

ดังที่เราได้เห็นไปแล้วข้างต้น เมื่ออ่านพระวรสารฉบับที่สี่ ความยากลำบากเกิดขึ้นเหนือสิ่งอื่นใดเนื่องจากมันไม่ชัดเจนว่าคำพูดของตัวละครจบลงที่ใดและผู้เผยแพร่ศาสนายอห์นเพิ่มความคิดเห็นของเขา บรรทัดเหล่านี้อาจเป็นคำพูดของยอห์นผู้ให้บัพติศมา แต่มีแนวโน้มมากกว่าที่จะเป็นตัวแทนของคำพยานและคำวิจารณ์ของยอห์นผู้ประกาศข่าวประเสริฐ

ผู้เผยแพร่ศาสนายอห์นเริ่มต้นด้วยการยืนยันบทบาทนำของพระเยซู หากเราต้องการรู้สิ่งใด เราต้องไปหาผู้รู้ หากเราต้องการทราบบางอย่างเกี่ยวกับครอบครัวหนึ่ง จะเป็นการดีที่สุดที่จะเรียนรู้จากสมาชิกในครอบครัวนั้น หากเราต้องการข้อมูลเกี่ยวกับเมือง เราขอได้จากผู้อยู่อาศัยในเมืองนั้น ดังนั้น หากเราต้องการรู้บางอย่างเกี่ยวกับพระเจ้า เราสามารถเรียนรู้ได้จากพระบุตรของพระเจ้าเท่านั้น และถ้าเราต้องการรู้บางอย่างเกี่ยวกับสวรรค์และชีวิตของสวรรค์ เราสามารถเรียนรู้ได้จากพระองค์ผู้เสด็จลงมาจากสวรรค์เท่านั้น สวรรค์. เมื่อพระเยซูเป็นพยานถึงพระเจ้าและสิ่งต่างๆ ในสวรรค์ ยอห์นกล่าวว่า พระองค์ตรัสตามที่เห็นและได้ยิน นี่ไม่ใช่ของมือสอง ในระยะสั้น มีเพียงพระเยซูเท่านั้นที่สามารถบอกเล่าเกี่ยวกับพระเจ้าได้อย่างแท้จริง - และเรื่องราวนี้ประกอบขึ้นเป็นกิตติคุณ

ยอห์นรู้สึกเสียใจที่มีคนเพียงไม่กี่คนที่ยอมรับข่าวสารที่พระเยซูนำมา แต่คนที่ยอมรับจึงยืนยันความเชื่อของเขาในความจริงแห่งพระวจนะของพระเจ้า เมื่อในโลกยุคโบราณ บุคคลต้องการอนุมัติเอกสารใดๆ เช่น พินัยกรรม ข้อตกลง หรือสัญญา เขาจึงแนบตราประทับไว้กับเอกสารนั้น ตราประทับเป็นเครื่องหมายว่าเขาเห็นด้วยกับเนื้อหาและถือว่าเป็นของแท้และมีผลผูกพันกับตัวเขาเอง ดัง​นั้น ผู้​ที่​ได้​รับ​ข่าว​ดี​เรื่อง​พระ​เยซู​รับรอง​และ​ยืนยัน​ด้วย​ความ​เชื่อ​ว่า​ทุก​สิ่ง​ที่​พระเจ้า​ตรัส​เป็น​ความ​จริง.

เราสามารถเชื่อในสิ่งที่พระเยซูตรัสได้ ผู้ประกาศข่าวประเสริฐยังคงดำเนินต่อไป เพราะพระเจ้าทรงเทพระวิญญาณลงมาบนพระองค์อย่างไม่มีร่องรอย ชาวยิวเองกล่าวว่าพระเจ้าจะให้ผู้เผยพระวจนะ วัดวิญญาณ. พระเจ้าทรงรักษาพระวิญญาณไว้อย่างเต็มเปี่ยมสำหรับผู้ถูกเลือกของพระองค์ ในโลกทัศน์ของชาวยิว พระวิญญาณทรงทำหน้าที่สองประการ ประการแรก พระวิญญาณทรงเปิดเผยความจริงของพระเจ้าแก่ผู้คน และประการที่สอง เมื่อความจริงนี้มาถึงพวกเขา พระวิญญาณได้ประทานความสามารถในการรับรู้และเข้าใจความจริงนี้แก่ผู้คน ดังนั้น เมื่อยอห์นกล่าวว่าพระเจ้าประทานพระวิญญาณแก่พระเยซูอย่างเต็มที่ หมายความว่าพระเยซูทรงรู้และเข้าใจความจริงของพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ การฟังพระเยซูหมายถึงการได้ยินเสียงที่แท้จริงของพระเจ้า

และสุดท้าย จอห์นให้ผู้คนอยู่ต่อหน้าการเลือกนิรันดร์: ชีวิตหรือความตาย ตลอดประวัติศาสตร์ ทางเลือกนี้ได้เผชิญหน้ากับอิสราเอล ใน เยอรมัน 30.15-20คำพูดของโมเสสถูกอ้างถึง: "ดูเถิด วันนี้ฉันได้มอบชีวิตและความดี ความตาย และความชั่วให้กับคุณ ... วันนี้ฉันเรียกสวรรค์และโลกให้เป็นพยานต่อหน้าคุณ ฉันได้เสนอชีวิตและความตาย พรและคำสาปแช่งแก่คุณ เลือกชีวิตเพื่อให้คุณและลูกหลานใช้ชีวิตของคุณ" การเรียกนี้สะท้อนโดยโยชูวา: "วันนี้เลือกเองว่าจะรับใช้ใคร" (จอช น. 24:15)มีคนกล่าวว่าชีวิตมนุษย์ถูกตัดสินที่ทางแยกเป็นหลัก สิ่งที่สำคัญที่สุดในชีวิตของคนๆ หนึ่งคือทัศนคติของเขาที่มีต่อพระเยซูคริสต์ ใครก็ตามที่รักพระเยซูและปรารถนาจะพบพระองค์จะรู้จักชีวิตนิรันดร์ และใครก็ตามที่ไม่แยแสหรือเป็นศัตรูกับพระองค์จะรู้จักความตาย ไม่ ไม่ใช่พระเจ้าที่ส่งพระพิโรธลงมายังมนุษย์

เรียนผู้ใช้และผู้เยี่ยมชมไซต์ของเรา! เราได้ตัดสินใจที่จะลบงานเขียนของศาสตราจารย์วิลเลียม บาร์เคลย์ นักศาสนศาสตร์โปรเตสแตนต์จากสกอตแลนด์ออกจากห้องสมุดของเรา แม้ว่าผลงานของผู้เขียนคนนี้จะได้รับความนิยมในหมู่ผู้อ่านที่อยากรู้อยากเห็น แต่เราเชื่อว่างานของเขาไม่ควรเทียบได้กับผลงานของนักเขียนและนักเทศน์นิกายออร์โธดอกซ์ รวมถึงผลงานของบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์และอาจารย์ของศาสนจักร

ความคิดหลายอย่างของ William Barclay สามารถตัดสินได้ว่าเป็นเสียง อย่างไรก็ตาม ในงานเขียนของเขา ในช่วงเวลาพื้นฐาน มีแนวคิดดังกล่าวที่เป็นการเบี่ยงเบนจากความจริงอย่างมีสติ โดยเป็น "แมลงวันในครีมในถังน้ำผึ้ง" นี่คือสิ่งที่วิกิพีเดียภาษาอังกฤษเขียนเกี่ยวกับมุมมองของเขา:

ความสงสัยเกี่ยวกับตรีเอกานุภาพ: ตัวอย่างเช่น "ไม่มีที่ไหนระบุพระเยซูกับพระเจ้า";

ศรัทธาในความรอดสากล

วิวัฒนาการ: “เราเชื่อในวิวัฒนาการ ค่อยๆ เติบโตจากมนุษย์ไปสู่ระดับของสัตว์ร้าย พระเยซูคือจุดสิ้นสุดและจุดสูงสุดของกระบวนการวิวัฒนาการ เพราะผู้คนได้พบกับพระเจ้าในพระองค์ อันตรายของความเชื่อของคริสเตียนคือการที่เราสร้างพระเยซูให้เป็นพระเจ้ารอง พระคัมภีร์ไม่เคยสร้างพระเจ้าองค์ที่สองให้กับพระเยซู แต่เน้นย้ำว่าพระเยซูต้องพึ่งพาพระเจ้าอย่างสมบูรณ์"

ตัวอย่างเช่น ในการวิเคราะห์บทนำของกิตติคุณของยอห์นและพูดถึงพระคริสต์ บาร์เคลย์เขียนว่า “เมื่อยอห์นกล่าวว่าพระวจนะคือพระเจ้า เขาไม่ได้กล่าวว่าพระเยซูเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า พระองค์ทรงเป็นหนึ่งเดียวกันกับพระเจ้า เขาบอกว่าเขาเป็นเหมือนพระเจ้าในความคิดจิตใจและการเป็นอยู่ซึ่งในพระองค์เราเห็นอย่างสมบูรณ์ว่าพระเจ้าคืออะไร” ซึ่งให้เหตุผลที่เชื่อได้ว่าเขาจำทัศนคติของผู้เผยแพร่ศาสนาต่อพระคริสต์ไม่ได้เป็นคนใดคนหนึ่งของ พระเจ้าองค์เดียวและไม่สามารถแบ่งแยกได้อย่างแน่นอนซึ่งเป็นหนึ่งเดียวกับพระบิดา () แต่เท่ากับพระเจ้าเท่านั้น การรับรู้คำเทศนาพระกิตติคุณนี้ทำให้ผู้วิจารณ์สงสัยว่าเขาชอบเรื่องไตรเทวนิยม

ข้อความอื่น ๆ ของเขายังกระตุ้นให้เกิดการรับรู้ที่คล้ายกัน ตัวอย่างเช่น: "พระเยซูเป็นผู้เปิดเผยของพระเจ้า" (ความคิดเห็นเกี่ยวกับกิตติคุณของยอห์น) หรืออีกประการหนึ่งซึ่งมีรายงานว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นพันธมิตรของพระคริสต์: "พระองค์ตรัสถึงพระองค์ พันธมิตร– พระวิญญาณบริสุทธิ์” (ความคิดเห็นเกี่ยวกับกิตติคุณของยอห์น)

เป็นไปได้ที่จะแยกแยะข้อคิดเห็นในพระคัมภีร์ไบเบิลออกเป็นเรื่องเกี่ยวกับจิตวิญญาณ อภิบาล ศาสนศาสตร์ วิทยาศาสตร์ยอดนิยมและทางเทคนิคอย่างมีเงื่อนไข

ข้อคิดเห็นเกี่ยวกับความรักส่วนใหญ่สามารถจำแนกได้ว่าเป็นเรื่องเกี่ยวกับจิตวิญญาณ

ตัวอย่างข้อคิดเห็นของ "อภิบาล" คือคำเทศนาของคุณพ่อ ดมิทรี สเมียร์นอฟ

อาจมีทั้งความคิดเห็นแบบ "เทววิทยา" แบบคลาสสิก (เช่น นักบุญเขียนความคิดเห็นมากมายเพื่อวัตถุประสงค์ในการโต้แย้ง) และแบบสมัยใหม่

ในอรรถกถา "วิทยาศาสตร์นิยม" ความรู้จากการศึกษาพระคัมภีร์หรือประวัติศาสตร์หรือภาษาในพระคัมภีร์ได้รับการถ่ายทอดเป็นภาษาที่นิยม

สุดท้าย มีข้อคิดเห็น "ทางเทคนิค" ซึ่งส่วนใหญ่มักมีไว้สำหรับนักวิชาการพระคัมภีร์ แต่ผู้อ่านกลุ่มต่างๆ ก็สามารถใช้ได้

ความคิดเห็นของ Barkley เป็นตัวอย่างทั่วไปของความคิดเห็น "popular science" เขาไม่เคยเป็นนักวิชาการพระคัมภีร์ที่ยิ่งใหญ่หรือสำคัญ แค่อาจารย์ธรรมดาที่มีความสามารถในการทำงานที่ดี ความคิดเห็นของเขาไม่เคยเป็นที่นิยมโดยเฉพาะในหมู่นิกายโปรเตสแตนต์ และความนิยมของเขาที่มีต่อเรานั้นเกิดจากการที่ความคิดเห็นของเขาได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซียในขณะที่ไม่มีความคิดเห็นใด ๆ ในรัสเซียที่เป็น "วิทยาศาสตร์ยอดนิยม"

***

ความคิดเห็นของ W. Barclay เกี่ยวกับหนังสือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาใหม่นั้นเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางทั้งในประเทศโลกตะวันตกและในรัสเซีย อาจดูแปลกที่ชาวรัสเซียจำนวนมากที่ระบุว่าตนเองนับถือนิกายออร์ทอดอกซ์ไม่เพียงแต่หาอาหารสำหรับความคิดในความคิดเห็นของเขาเท่านั้น แต่มักจะถือว่าพวกเขาเป็นแนวทางที่แน่นอนที่สุดในการทำความเข้าใจอย่างลึกซึ้งเกี่ยวกับพระวรสาร ยากที่จะเข้าใจ แต่ก็เป็นไปได้ ในการนำเสนอมุมมองของเขาผู้เขียนได้ให้ข้อโต้แย้งมากมายรวมถึงข้อโต้แย้งทางประวัติศาสตร์และวิทยาศาสตร์ หลายคนดูน่าเชื่อถือและเถียงไม่ได้ อย่างไรก็ตามไม่ใช่ทั้งหมด ข้อเสียเปรียบที่สำคัญของผลงานของผู้เขียนคนนี้คือความสอดคล้องที่อ่อนแอมากเกินไปของเนื้อหากับประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ของศาสนจักร และในบางกรณีก็เป็นความขัดแย้งโดยตรงกับแหล่งความรู้ของคริสเตียน การเบี่ยงเบนของ W. Barclay จากความบริสุทธิ์ของการสอนพระกิตติคุณส่งผลกระทบต่อประเด็นพื้นฐานร้ายแรงของศาสนาคริสต์หลายประการ

การพูดนอกเรื่องที่รุนแรงที่สุดเรื่องหนึ่งเกี่ยวข้องกับคำถามของศาสนจักร เริ่มจากข้อเท็จจริงที่ว่า W. Barclay ไม่มีตำแหน่งร่วมกับการมีอยู่ของคริสตจักรที่แท้จริงหนึ่งเดียวซึ่งได้รับการอนุมัติจากองค์พระเยซูคริสต์ และยืนกรานต่อต้านพระกิตติคุณในการมีอยู่ของคริสตจักรคริสเตียนที่ช่วยให้รอดมากมาย ในเวลาเดียวกัน ซึ่งเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับแนวทางดังกล่าว เขากล่าวหาว่าชุมชนที่อ้างว่าถูกเรียกว่าเป็นชุมชนที่แท้จริงเพียงแห่งเดียว (อันที่จริง มีเพียงชุมชนดังกล่าวเพียงแห่งเดียว - คริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งสากลโลก) ที่ผูกขาดพระคุณอันศักดิ์สิทธิ์

“ศาสนา” เขียนโดย W. Barclay “ ควรรวมคนเข้าด้วยกันไม่แบ่งพวกเขา ศาสนาควรรวมผู้คนเป็นครอบครัวเดียวกัน ไม่ใช่แบ่งพวกเขาออกเป็นกลุ่มก่อสงคราม หลักคำสอนที่อ้างว่าคริสตจักรใดหรือนิกายใดก็ตามมีการผูกขาดในพระคุณของพระเจ้านั้นเป็นเท็จ เพราะพระคริสต์ไม่ได้แบ่งแยก แต่รวมเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันคัมภีร์ไบเบิล

เป็นที่ชัดเจนว่าคำกล่าวนี้ซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยโปรเตสแตนต์ไม่สามารถกระตุ้นความขุ่นเคืองในหมู่คริสเตียนออร์โธดอกซ์ได้ ท้ายที่สุด ประการแรก คริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั่วโลกก่อตั้งขึ้นโดยพระผู้ไถ่เอง ยิ่งกว่านั้น มันถูกก่อตั้งขึ้นอย่างแม่นยำว่าเป็นเพียงสิ่งเดียวและแท้จริงเท่านั้น และสำหรับเธอแล้วที่ได้รับความไว้วางใจในความสมบูรณ์ของหลักคำสอนแห่งความรอด ความสมบูรณ์ของของประทานแห่งความรอดของพระวิญญาณบริสุทธิ์ และประการที่สองคริสตจักรออร์โธดอกซ์ได้เรียกและยังคงเรียกผู้คนให้มีความสามัคคีความสามัคคีที่แท้จริงในพระคริสต์ซึ่งไม่สามารถพูดได้เกี่ยวกับอุดมการณ์ของนิกายโปรเตสแตนต์ที่ยืนยันความเป็นไปได้ของการอยู่ร่วมกันของคริสตจักร "ความรอด", "คริสเตียน" " ".

ในขณะเดียวกัน W. Barclay เปรียบเทียบของพระเจ้ากับพวกฟาริสี: ไม่ พวกฟาริสีไม่ต้องการนำผู้คนไปหาพระเจ้า พวกเขานำพวกเขาไปสู่นิกายฟาริซายของพวกเขาเอง นั่นคือบาปของพวกเขา คนผู้นี้ถูกขับไล่ออกจากโลกหรือไม่ หากแม้ทุกวันนี้พวกเขายืนกรานว่าคนๆ หนึ่งออกจากคริสตจักรหนึ่งและกลายเป็นสมาชิกของอีกคริสตจักรหนึ่งก่อนที่เขาจะได้ขึ้นแท่นที่แท่นบูชา? ความนอกรีตที่ยิ่งใหญ่ที่สุดอยู่ในความเชื่อที่ผิดบาปคริสตจักรเดียวผูกขาดพระเจ้าหรือความจริงของพระองค์ หรือ คริสตจักรบางแห่งเป็นประตูเดียวสู่อาณาจักรของพระเจ้า » พระคัมภีร์: https://bible.by/barclay/40/23/)

ความเป็นหนึ่งเดียวที่แท้จริงของคริสเตียนหมายถึงความเป็นหนึ่งเดียวของความเชื่อ ออร์โธดอกซ์ยอมรับหลักคำสอนที่อัครสาวกมอบหมายเสมอในขณะที่ชุมชนโปรเตสแตนต์ - สิ่งที่พวกเขาได้รับเป็นมรดกจากผู้ก่อตั้งชุมชนเหล่านี้ ดูเหมือนว่าในความจริงที่ว่าคริสตจักรยังคงรักษาความจริงแห่งศรัทธาไว้อย่างสมบูรณ์ เราจะเห็นว่าเธอเองที่เป็นเสาหลักและยืนยันความจริง () อย่างไรก็ตาม W. Barclay ประเมินเจตคติดังกล่าวต่อความจริงว่าเป็นหนึ่งในอาการของโรคเรื้อรังที่ยืดเยื้อ ดังนั้น "คริสตจักร" เหล่านั้นที่ยอมให้มีการบิดเบือนหลักคำสอนที่แท้จริง ("เก่า") และแนะนำสิ่งที่เรียกว่าหลักปฏิบัติใหม่จึงถือว่ามีหลักคำสอนที่ดี

“ในศาสนจักร” เขายืนกราน “ ความรู้สึกนี้ ความไม่พอใจต่อสิ่งใหม่ได้กลายเป็นเรื้อรังและความพยายามที่จะบีบทุกสิ่งใหม่ให้อยู่ในรูปแบบเก่าได้กลายเป็นสิ่งที่แทบจะเป็นสากล"(จากบท - ความคิดเห็นของบาร์เคลย์ - พระคัมภีร์: https://bible.by/barclay/40/9/)

ความอุตสาหะในการรักษาความจริงของหลักคำสอน W. Barclay หมายถึงฟอสซิล: “ เกิดขึ้นบ่อยครั้งมากที่คนๆ หนึ่งซึ่งมาพร้อมกับข่าวสารจากพระเจ้าพบกับความเกลียดชังและความเกลียดชัง ออร์โธดอกซ์กลายเป็นหิน » (จากบท - ความคิดเห็นของบาร์เคลย์ - พระคัมภีร์

การพูดเพื่อสนับสนุนนักคิดที่มีแนวคิดอิสระเช่นโปรเตสแตนต์ (และแน่นอนว่าสนับสนุนโปรเตสแตนต์เอง) ผู้เขียนพยายามสร้างความมั่นใจให้กับผู้ติดตามที่มีศักยภาพของเขาว่าการต่อต้านที่เขาแสดงต่อพวกเขานั้นตรงกันข้ามกับจิตวิญญาณของศาสนาคริสต์และ ราวกับว่าพระผู้ไถ่เตือนตัวเองเกี่ยวกับเรื่องนี้: พระเยซูทรงเตือนสาวกของพระองค์ว่าในอนาคต พวกเขาสามารถรวมกันต่อต้านพวกเขาได้สังคม, คริสตจักรและครอบครัว"(จากบท - ความคิดเห็นของบาร์เคลย์ - พระคัมภีร์: https://bible.by/barclay/40/10/)

ระลึกถึงสิ่งที่ทำให้สาวกของพระคริสต์เป็นหนึ่งเดียวกัน ในขณะที่ชุมชนโปรเตสแตนต์เป็นสาวกของผู้นำของพวกเขา

เมื่อพูดถึงประเพณีของคริสตจักรโบราณ W. Barclay ยังประณามประเพณีของลัทธิสงฆ์โดยยืนยันว่าหลักคำสอนของลัทธิสงฆ์มีแนวโน้มที่จะแยก "ศาสนาออกจากชีวิต" และดังนั้นจึงเป็นเรื่องเท็จ

นี่คือคำพูดของเขา: คำสอนเป็นเท็จ หากแยกศาสนาออกจากชีวิตคำสอนใดๆ ที่กล่าวว่าคริสเตียนไม่มีที่ยืนในชีวิตและในกิจกรรมทางโลกนั้นเป็นเท็จ นี่เป็นความผิดของพระและฤๅษี พวกเขาเชื่อว่าเพื่อดำเนินชีวิตแบบคริสเตียน พวกเขาต้องออกไปอยู่ในทะเลทรายหรืออาราม เพื่อออกจากชีวิตทางโลกที่เย้ายวนและเย้ายวนใจนี้ พวกเขาเชื่อว่าพวกเขาสามารถเป็นคริสเตียนที่แท้จริงได้โดยการละทิ้งชีวิตทางโลก พระเยซูทรงอธิษฐานเผื่อเหล่าสาวกของพระองค์: “ข้าพเจ้าไม่ได้อธิษฐานขอให้พระองค์ทรงนำพวกเขาออกไปจากโลก แต่ขอทรงช่วยพวกเขาให้พ้นจากความชั่วร้าย” () » (จากบท - ความเห็นของบาร์เคลย์ - พระคัมภีร์: https://bible.by/barclay/40/7/)

เกี่ยวกับปัญหาของมนุษย์ที่ต่อสู้ด้วยความคิดและความปรารถนาที่เป็นบาป ผู้เขียนได้ชี้ให้เห็นถึงกิจของพระสงฆ์ว่าเป็นอุทาหรณ์ของการต่อสู้ในรูปแบบที่แปลกไม่ปกติ เช่นเดียวกับพระสงฆ์ที่ปิดกั้นตัวเองจากสิ่งยั่วยุที่แท้จริงของโลกนี้โดยไม่รู้ตัว กลับตกสู่การล่อลวงที่ยิ่งใหญ่ยิ่งกว่าซึ่งเกิดจากความทรงจำหรือจินตนาการของพวกเขา ด้วยคำวิจารณ์เชิงลบของเขา เขาไม่ได้มองข้ามแม้แต่ผู้ก่อตั้ง (หนึ่งในผู้ก่อตั้ง) ของลัทธิสงฆ์ ซึ่งเป็นนักพรตคริสเตียนที่โดดเด่น นักบุญแอนโธนีมหาราช

ในประวัติศาสตร์เขาเชื่อว่า มีตัวอย่างหนึ่งที่น่าสังเกต จัดการความคิดและความปรารถนาดังกล่าวในทางที่ผิด: ลีลา ฤาษี พระฤาษี ในยุคพระศาสนจักรยุคแรก คนเหล่านี้ต้องการเป็นอิสระจากทุกสิ่งทางโลกและโดยเฉพาะอย่างยิ่งจากความปรารถนาทางกามารมณ์ ในการทำเช่นนี้พวกเขาไปที่ทะเลทรายอียิปต์ด้วยความคิดที่จะอยู่คนเดียวและคิดถึงพระเจ้าเท่านั้น ที่มีชื่อเสียงที่สุดคือแอนโทนี่ ดำรงตนเป็นฤๅษี ถือศีลอด เฝ้าอยู่ตลอดคืน ทรมานร่างกาย เขาอาศัยอยู่ในถิ่นทุรกันดารเป็นเวลา 35 ปี ซึ่งเป็นการต่อสู้อย่างต่อเนื่องกับการล่อลวงของเขา... เห็นได้ชัดว่าถ้าใครประพฤติตัวไม่ระมัดระวัง สิ่งนั้นมีผลกับแอนโทนีและเพื่อนๆ ของเขา. นั่นคือธรรมชาติของมนุษย์ที่ยิ่งมีคนบอกตัวเองว่าจะไม่คิดถึงบางสิ่งมากเท่าไหร่ความคิดของเขาก็จะยิ่งครอบงำ"(จากบท - ความคิดเห็นของบาร์เคลย์ - พระคัมภีร์: https://bible.by/barclay/40/5/)

ความผิดพลาดของ W. Barclay ในกรณีนี้ เห็นได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าเขามองทั้งลัทธิสงฆ์เองและทัศนคติของศาสนจักรต่อชีวิตสงฆ์อย่างไม่ถูกต้อง ความจริงก็คือในขณะที่ยอมรับว่าการนับถือศาสนาสงฆ์เป็นรูปแบบหนึ่งของการรับใช้พระเจ้า คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่เคยสอนว่าคริสเตียนไม่มีชีวิตในโลกนี้ ดังที่คุณทราบ ในบรรดานักบุญที่ได้รับการสถาปนาเป็นนักบุญมีหลายองค์ที่มีชื่อเสียงจากชีวิตของพวกเขาในโลก: นักรบ แพทย์ ครู ฯลฯ อีกครั้ง ชีวิตสงฆ์ซึ่งหมายถึงการปลีกตัวจากความสุขทางโลก ความวุ่นวายทางโลกไม่ได้หมายความถึง การหยุดพักทางจิตวิญญาณอย่างสมบูรณ์กับโลก พอจะนึกออกว่าเป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่อารามมีบทบาทเป็นศูนย์ทางจิตวิญญาณ ไม่เพียงแต่สำหรับพระสงฆ์และนักบวชเท่านั้น แต่ยังรวมถึงฆราวาสด้วย อารามทำหน้าที่เป็นสถานที่แสวงบุญสำหรับพวกเขา ห้องสมุดถูกสร้างขึ้นที่วัด เปิดโรงเรียนศาสนศาสตร์ บ่อยครั้งที่ในช่วงเวลาที่ยากลำบากพระสงฆ์ช่วยฆราวาสด้วยขนมปังและเงินรูเบิล

ในที่สุด โดยไม่รู้ว่าเหตุใดงานวัดจึงเกี่ยวข้องกับการหาประโยชน์ทางจิตวิญญาณ และพระสงฆ์เองมักถูกเรียกว่านักพรต เขาให้คำจำกัดความชีวิตสงฆ์ว่าง่ายมาก และอธิบายถึงพระสงฆ์ว่าเป็นผู้ลี้ภัยจากความยากลำบากที่แท้จริงของชีวิต: “ เป็นเรื่องง่ายที่จะรู้สึกเหมือนเป็นคริสเตียน ในช่วงเวลาแห่งการอธิษฐานและการทำสมาธิ มันเป็นเรื่องง่ายที่จะรู้สึกถึงความใกล้ชิดของพระเจ้า เมื่อเราห่างไกลจากโลก แต่นี่ไม่ใช่ความเชื่อ - นี่คือการหลีกหนีจากชีวิต. ศรัทธาที่แท้จริงคือเมื่อคุณลุกขึ้นจากหัวเข่าเพื่อช่วยเหลือผู้คนและแก้ปัญหาของมนุษย์"(จากบท - ความคิดเห็นของบาร์เคลย์ - พระคัมภีร์: https://bible.by/barclay/40/17/)

ท้ายที่สุดล่ามพยายามที่จะนำการนมัสการและการนมัสการของคริสเตียนภายใต้หลักคำสอนด้านมนุษยธรรม: “ พันธกิจคริสเตียน - นี่ไม่ใช่พิธีสวดหรือพิธีกรรม แต่เป็นบริการเพื่อความต้องการของมนุษย์. การรับใช้ของคริสเตียนไม่ใช่การหลีกหนีจากสงฆ์ แต่เป็นการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในโศกนาฏกรรม ปัญหา และความต้องการที่ผู้คนต้องเผชิญ"(จากบท - ความคิดเห็นของบาร์เคลย์ - พระคัมภีร์: https://bible.by/barclay/40/12/)

ผู้เขียนแสดงทัศนคติที่ค่อนข้างแปลกต่อองค์พระเยซูคริสต์

ในแง่หนึ่ง ดูเหมือนเขาจะไม่สนใจว่าพระเยซูคือพระบุตรที่จุติมาเกิดของพระเจ้าพระบิดา ไม่ว่าในกรณีใด คำพูดบางคำของเขา เช่น: “ เมื่อบารมีมายังโลกนี้ บังเกิดในถ้ำ เป็นที่อาศัยของสัตว์พระคัมภีร์: https://bible.by/barclay/40/2/)

« พระเจ้าส่งพระบุตรเข้ามาในโลกนี้, - เป็นพยาน W. Barkley, - พระเยซูคริสต์ เพื่อพระองค์จะทรงช่วยมนุษย์ให้พ้นจากหล่มแห่งบาปที่เขาติดหล่ม และทรงปลดปล่อยเขาจากโซ่ตรวนแห่งบาปที่เขาผูกมัดตัวเองไว้ เพื่อมนุษย์จะได้มิตรภาพกับพระเจ้าที่เขาสูญเสียไปกลับคืนมาโดยทางพระองค์(จากบท - ความเห็นของบาร์เคลย์ - พระคัมภีร์: https://bible.by/barclay/40/1/)

ในอีกทางหนึ่ง พระองค์ทรงอ้างถึงพระผู้ไถ่ในลักษณะต่างๆ เช่น ความไม่แน่นอนเกี่ยวกับการเลือกของพระองค์ (ไม่ต้องพูดถึง "ความไม่แน่นอน" ในศักดิ์ศรีแห่งสวรรค์) ความไม่รู้ถึงวิธีการบรรลุภารกิจของพระองค์ "ซึ่งพระองค์ทรงมอบหมาย"

“ดังนั้น” บาร์เคลย์เตือนผู้อ่าน “ และ ในการบัพติศมาพระเยซูทรงรับสองเท่า ความแน่นอน: พระองค์ทรงเป็นผู้ที่พระเจ้าทรงเลือกสรรจริงๆและทางข้างหน้าพระองค์คือทางแห่งไม้กางเขน ขณะนั้นพระเยซูทรงทราบว่าพระองค์ได้รับเลือกให้เป็นกษัตริย์"(จากบท - ความเห็นของบาร์เคลย์ - พระคัมภีร์: https://bible.by/barclay/40/3/)

“พระเยซู” เขาพูดต่อว่า “ ไปทะเลทรายคนเดียว พูดกับเขาตอนนี้ เขาต้องการที่จะคิดเกี่ยวกับวิธีการบรรลุภารกิจที่เขามอบหมายต่อพระองค์ "(จากหัว - ความคิดเห็นของบาร์เคลย์ - พระคัมภีร์: https://bible.by/barclay/40/4/)

เมื่อได้ทำความรู้จักกับคำกล่าวเหล่านี้และคำกล่าวที่คล้ายกันนี้เป็นครั้งแรก เรารู้สึกว่าพวกเขากำลังอยู่ในขอบเขตของเทวโลกที่ยอมรับได้และยอมรับไม่ได้ ตำแหน่งของล่ามได้รับการเปิดเผยอย่างชัดเจนมากขึ้นในทัศนคติของเขาต่อคำให้การของผู้เผยแพร่ศาสนายอห์น นักศาสนศาสตร์ที่ว่า พระคริสต์ไม่ใช่ใครอื่นนอกจากพระเจ้า พระวจนะที่จุติลงมาเกิดใหม่ ในขณะที่ยอมรับอย่างเป็นทางการว่า “พระวจนะกลายเป็นเนื้อหนัง” () ดับเบิลยู. บาร์เคลย์ อธิบายความจริงพระกิตติคุณนี้ไม่ได้อยู่ในจิตวิญญาณของข่าวประเสริฐ ในขณะที่ออร์โธดอกซ์สอนว่าพระวจนะเป็นไฮโปสเตสของพระเจ้าตรีเอกานุภาพองค์เดียว สถิตกับพระบิดาและพระวิญญาณบริสุทธิ์ สมบูรณ์พอๆ กันและเท่าเทียมกันเพื่อเป็นเกียรติแก่ไฮโปสเตสอีกสององค์ที่เหลือ บาร์เคลย์พยายามโน้มน้าวใจผู้อ่านของเขาให้เป็นอย่างอื่น

“ศาสนาคริสต์” เขาแบ่งปันเหตุผลของเขา “ มีต้นกำเนิดในศาสนายูดายและในตอนแรกสมาชิกทั้งหมดของคริสตจักรคริสเตียนเป็นชาวยิว... ศาสนาคริสต์เกิดขึ้นในสภาพแวดล้อมของชาวยิว ดังนั้นจึงหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่จะพูดภาษาของพวกเขาและใช้ความคิดประเภทของพวกเขา... ชาวกรีกไม่เคยได้ยินเกี่ยวกับพระเมสซิยาห์ พวกเขาไม่เคยได้ยิน เข้าใจสาระสำคัญของแรงบันดาลใจของชาวยิว - พระเมสสิยาห์ แนวคิดที่คริสเตียนชาวยิวคิดและจินตนาการว่าพระเยซูไม่ได้ตรัสอะไรกับชาวกรีก และนี่คือปัญหา - จะเป็นตัวแทนในโลกกรีกได้อย่างไร ... ประมาณปี ค.ศ. 100 มีชายคนหนึ่งอาศัยอยู่ในเมืองเอเฟซัสซึ่งคิดเรื่องนี้ ชื่อของเขาคือจอห์น เขาอาศัยอยู่ในเมืองกรีก เขาสื่อสารกับชาวกรีก ซึ่งแนวคิดของชาวยิวนั้นแปลกแยกและไม่สามารถเข้าใจได้ และยังดูแปลกและหยาบคายด้วยซ้ำ เราจะหาทางแนะนำศาสนาคริสต์ให้ชาวกรีกเข้าใจและยินดีได้อย่างไร? และมันถูกเปิดเผยแก่เขา ทั้งในมุมมองของชาวยิวและในโลกทัศน์ของกรีกมีแนวคิด คำ.ที่นี่สามารถใช้ในลักษณะที่สอดคล้องกับโลกทัศน์ของทั้งกรีกและยิว มันเป็นสิ่งที่อยู่ในมรดกทางประวัติศาสตร์ของทั้งสองเผ่าพันธุ์ ทั้งสองจะเข้าใจได้"(จากบท - คำอธิบายของบาร์เคลย์ - พระคัมภีร์

เป็นที่ทราบกันดีว่าในความเข้าใจของชาวยิว (หลายคน) คิดว่าพระองค์เป็นองค์เดียว แต่ไม่ใช่เป็นตรีเอกานุภาพ พระวจนะของพระเจ้าถูกเข้าใจในความคิดของพวกเขาในฐานะพลังที่แข็งขัน แต่ไม่ใช่ในฐานะ Hypostasis ของพระเจ้า (เปรียบเทียบ: และพระเจ้าตรัสว่า...) มีแนวคิดที่คล้ายกันเกี่ยวกับโลโก้ (Word) และภาษากรีกที่กล่าวถึง

“ดังนั้น” เขาพัฒนาความคิดของเขา “ เมื่อจอห์นมองหาวิธีนำเสนอ เขาพบว่าในความเชื่อของเขาและในประวัติศาสตร์ของผู้คนของเขามีความคิดอยู่แล้ว คำ, คำซึ่งในตัวเองไม่ได้เป็นเพียงเสียง แต่เป็นสิ่งที่มีพลัง -คำพระเจ้าซึ่งพระองค์ทรงสร้างโลกโดยทางนั้น คำจาก ทาร์กูมิ – การแปลพระคัมภีร์ภาษาอราเมอิก – แสดงความคิดเกี่ยวกับการกระทำของพระเจ้า; ภูมิปัญญาจากหนังสือแห่งปัญญา - พลังนิรันดร์สร้างสรรค์และตรัสรู้ของพระเจ้า จอห์นจึงพูดว่า "ถ้าคุณอยากดู คำพระเจ้า ถ้าคุณต้องการเห็นพลังแห่งการสร้างสรรค์ของพระเจ้า ถ้าคุณต้องการเห็น คำ,โดยพระองค์สร้างแผ่นดินโลก และโดยพระองค์ประทานแสงสว่างและชีวิตแก่มนุษย์ทุกคน ดูที่พระเยซูคริสต์ในตัวเขา คำพระเจ้ามาหาคุณแล้ว" (จากบท - ความเห็นของบาร์เคลย์ - พระคัมภีร์: https://bible.by/barclay/43/1/)

ราวกับเป็นการยืนยันสิ่งที่กล่าวไว้ข้างต้น U Barkley ส่งสัญญาณ: “ . ..ในโลกของกรีกและโลกทัศน์ของกรีกยังมีอีกชื่อหนึ่งที่เราต้องทำความรู้จัก ในเมืองอเล็กซานเดรียมีชาวยิวชื่อฟิโลซึ่งอุทิศชีวิตให้กับการศึกษาภูมิปัญญาของสองโลก: กรีกและยิว ไม่มีชาวกรีกคนใดรู้ดีเท่ากับเขารู้พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของชาวยิว และไม่มียิวสักคนเดียวที่รู้ดีเท่าเขาถึงความคิดอันยิ่งใหญ่ของกรีก ฟิโลก็ชอบและใช้แนวคิดนี้เช่นกัน โลโก้ คำพูด เหตุผลพระเจ้า เขาเชื่อว่าไม่มีสิ่งใดในโลกที่เก่ากว่า โลโก้แล้วไง โลโก้เป็นเครื่องมือที่โลกถูกสร้างขึ้น ฟิโลกล่าวไว้ โลโก้- นี่คือความคิดของพระเจ้าที่ประทับอยู่ในจักรวาล โลโก้สร้างโลกและทุกสิ่งในนั้น พระเจ้าทรงเป็นนักบินของจักรวาล โลโก้เหมือนหางเสือและชี้นำทุกอย่าง อ้างอิงจากฟิโล โลโก้ตราตรึงอยู่ในสมองของมนุษย์ มันทำให้บุคคลมีเหตุผล ความสามารถในการคิด และความสามารถในการรู้ ฟิโลกล่าวไว้ โลโก้สื่อกลางระหว่างโลกกับพระเจ้าและนั่น โลโก้เป็นนักบวชที่ถวายวิญญาณแด่พระเจ้า ปรัชญากรีกรู้เรื่องทั้งหมด โลโก้,เธอเห็นเข้า โลโก้พลังแห่งการสร้างสรรค์ การเป็นผู้นำ และการชี้นำของพระเจ้า พลังที่สร้างจักรวาล และขอบคุณชีวิตและการเคลื่อนไหวที่ยังคงอยู่ในนั้น ดังนั้นยอห์นจึงมาหาชาวกรีกและกล่าวว่า “ท่านคิด เขียน และฝันถึงมานานหลายศตวรรษแล้ว โลโก้,เกี่ยวกับพลังที่สร้างโลกและรักษาความสงบเรียบร้อย เกี่ยวกับพลังที่ทำให้มนุษย์มีความสามารถในการคิด เหตุผล และความรู้; เกี่ยวกับพลังที่ผู้คนเข้าสู่ความสัมพันธ์กับพระเจ้า พระเยซูคือสิ่งนี้ โลโก้,ลงมาสู่ดิน" “พระวจนะกลายเป็นเนื้อหนัง' จอห์นกล่าว เรายังสามารถแสดงออกได้ดังนี้: จิตใจของพระเจ้าจุติในมนุษย์"" (จากบท - ความคิดเห็นของบาร์เคลย์ - พระคัมภีร์: https://bible.by/barclay/43/1/)

สุดท้าย บาร์เคลย์ชี้ให้เห็นอย่างชัดเจนว่าพระผู้ช่วยให้รอดทรงเหมือนกันกับพระเจ้า แต่ไม่ได้เป็น “หนึ่งเดียว” กับพระเจ้า: “ เมื่อยอห์นกล่าวว่าพระวจนะเป็นพระเจ้า เขาไม่ได้บอกว่าพระเยซูเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า แต่พระองค์ทรงเป็นหนึ่งเดียวกันกับพระเจ้า เขาบอกว่าพระองค์ทรงเป็นเหมือนพระเจ้ามากทั้งความคิด จิตใจ และการเป็น ซึ่งในพระองค์เรามองเห็นได้อย่างสมบูรณ์ว่าพระเจ้าคืออะไร"(จากบท - ความเห็นของบาร์เคลย์ - พระคัมภีร์: https://bible.by/barclay/43/1/)

และที่อื่น: “พระวจนะกลายเป็นเนื้อหนัง - ในสิ่งนี้ บางที ไม่มีที่อื่นในพันธสัญญาใหม่ แก่นแท้ของมนุษย์ของพระเยซูได้รับการประกาศอย่างน่าอัศจรรย์ ในพระเยซู เราได้เห็นพระวจนะที่สร้างสรรค์ของพระเจ้า ซึ่งควบคุมจิตใจของพระเจ้า ผู้ซึ่งพระองค์เองมาจุติในมนุษย์ ในพระเยซู เราเห็นว่าพระเจ้าจะดำเนินชีวิตนี้อย่างไรถ้าพระองค์เป็นมนุษย์. หากเราไม่มีอะไรจะพูดเกี่ยวกับพระเยซูอีก เราก็ยังพูดได้ว่าพระองค์ทรงแสดงให้เราเห็นถึงวิธีดำเนินชีวิตที่เราต้องการ"(จากบท - ความเห็นของบาร์เคลย์ - พระคัมภีร์: https://bible.by/barclay/43/1/)

ดับเบิลยู. บาร์เคลย์อธิบายอย่างไรว่าพระคริสต์ทรงเป็นพระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดของพระผู้เป็นเจ้าพระบิดา เขาสรุปว่าพระเยซูมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและเป็นที่รักของพระเจ้าพระบิดามากที่สุด นี่คือวิธีที่เขาพูดด้วยตัวเอง: พระเยซู - พระบุตรองค์เดียวในภาษากรีกก็คือ โมโนเจเนซิส,แปลว่าอะไร พระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดเท่านั้นและในกรณีนี้มันสอดคล้องกับการแปลพระคัมภีร์ภาษารัสเซียอย่างสมบูรณ์ แต่ประเด็นคือ นานก่อนที่จะมีการเขียนพระวรสารฉบับที่สี่ คำนี้สูญเสียความหมายทางกายภาพล้วน ๆ และได้รับความหมายพิเศษสองประการ มันเริ่มมีความหมาย ไม่ซ้ำใคร พิเศษในแบบของตัวเองและรักเป็นพิเศษ, เห็นได้ชัดว่าลูกชายคนเดียวยังครองตำแหน่งพิเศษในหัวใจของพ่อและมีความสุขกับความรักเป็นพิเศษ ดังนั้นคำนี้จึงมีความหมาย ประการแรก มีเอกลักษณ์.ผู้เขียนพันธสัญญาใหม่เชื่อมั่นอย่างยิ่งว่าพระเยซูไม่ซ้ำใคร ไม่มีใครเหมือนพระองค์ พระองค์เพียงผู้เดียวที่สามารถนำพระเจ้าไปหาผู้คน และผู้คนไปหาพระเจ้า"(จากบท - ความเห็นของบาร์เคลย์ - พระคัมภีร์: https://bible.by/barclay/43/1/)

ข้อกำหนดเหล่านี้ทั้งหมดเช่น ทั้งคำว่า "พันธสัญญา" เองและการรวมกับคำคุณศัพท์ "เก่า" และ "ใหม่" นั้นนำมาจากพระคัมภีร์เอง ซึ่งนอกเหนือจากความหมายทั่วไปแล้ว ยังมีความหมายพิเศษที่เราใช้ด้วย พูดถึงหนังสือพระคัมภีร์ที่รู้จักกันดี

คำว่า "พันธสัญญา" (Heb. - Berit, ภาษากรีก - διαθήκη, ภาษาละติน - testamentum) ในภาษาของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และการใช้งานตามพระคัมภีร์ส่วนใหญ่หมายถึงสิ่งที่เป็นที่รู้จัก กฤษฎีกา, เงื่อนไข, กฎหมาย,ซึ่งคู่สัญญาทั้งสองมาบรรจบกันและจากที่นี่ - มาก สนธิสัญญาหรือ สหภาพแรงงานเช่นเดียวกับสัญญาณภายนอกที่ทำหน้าที่เป็นใบรับรองหลักเช่นเดียวกับตราประทับ (พินัยกรรม) และเนื่องจากหนังสือศักดิ์สิทธิ์ซึ่งบรรยายถึงพันธสัญญานี้หรือการรวมเป็นหนึ่งของพระเจ้ากับมนุษย์ แน่นอนว่าเป็นวิธีที่ดีที่สุดวิธีหนึ่งในการตรวจสอบและตรึงมันไว้ในความทรงจำของผู้คน ชื่อ "พันธสัญญา" จึงถูกโอนไปยัง พวกเขาเร็วมาก มันมีอยู่แล้วในยุคของโมเสสดังที่เห็นได้จากหนังสืออพยพ () ซึ่งบันทึกของกฎหมายซีนายที่โมเสสอ่านให้กับชาวยิวเรียกว่าหนังสือแห่งพันธสัญญา ("sefer hubberit") การแสดงออกที่คล้ายคลึงกัน ไม่เพียงแสดงถึงกฎหมายซีนายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโมเสกเพนทาทูคทั้งหมดด้วย ซึ่งพบได้ในหนังสือพันธสัญญาเดิมเล่มต่อๆ มา (; ; ) พันธสัญญาเดิมยังเป็นเจ้าของข้อบ่งชี้เชิงพยากรณ์ข้อแรก กล่าวคือ ในคำพยากรณ์ที่มีชื่อเสียงของเยเรมีย์: "องค์พระผู้เป็นเจ้าตรัสว่า ดูเถิด วันเวลาก็ใกล้เข้ามาแล้ว เมื่อเราจะทำพันธสัญญาใหม่กับวงศ์วานอิสราเอลและวงศ์วานยูดาห์" ().

การแบ่งหนังสือพันธสัญญาใหม่ตามเนื้อหา

หนังสือประวัติศาสตร์คือพระกิตติคุณสี่เล่ม ได้แก่ มัทธิว มาระโก ลูกา และยอห์น และหนังสือกิจการอัครสาวก พระกิตติคุณให้ภาพประวัติศาสตร์เกี่ยวกับพระชนม์ชีพขององค์พระเยซูคริสต์ ขณะที่หนังสือกิจการของอัครสาวกให้ภาพประวัติศาสตร์เกี่ยวกับชีวิตและผลงานของอัครสาวก ผู้เผยแพร่ข่าวสารของพระคริสต์ไปทั่วโลก

หนังสือสอนคือสาส์นของอัครสาวกซึ่งเป็นจดหมายที่อัครสาวกเขียนถึงคริสตจักรต่างๆ ในจดหมายเหล่านี้ บรรดาอัครสาวกชี้แจงความฉงนสนเท่ห์ต่างๆ เกี่ยวกับความเชื่อของคริสเตียนและชีวิตที่เกิดขึ้นในคริสตจักรต่างๆ กล่าวประณามผู้อ่านสาส์นด้วยความผิดปกติต่างๆ ที่พวกเขาอนุญาต โน้มน้าวให้พวกเขายืนหยัดในความเชื่อของคริสเตียนที่อุทิศให้กับพวกเขา และเปิดโปงสิ่งผิดๆ อาจารย์ผู้ก่อกวนความสงบสุขของศาสนจักรในยุคแรกเริ่ม กล่าวอีกนัยหนึ่ง อัครสาวกปรากฏในสาส์นของพวกเขาในฐานะครูของฝูงแกะของพระคริสต์ที่ได้รับความไว้วางใจให้ดูแลพวกเขา ยิ่งกว่านั้น มักจะเป็นผู้ก่อตั้งศาสนจักรที่พวกเขากล่าวถึง หลังเกิดขึ้นที่เกี่ยวข้องกับสาส์นของอัครสาวกเปาโลเกือบทั้งหมด

มีหนังสือคำทำนายเพียงเล่มเดียวในพันธสัญญาใหม่ นั่นคือ Apocalypse of the Apostle John the Theologian ต่อไปนี้คือนิมิตและการเปิดเผยต่างๆ ที่อัครสาวกท่านนี้ได้รับเกียรติ และซึ่งชะตากรรมในอนาคตของศาสนจักรของพระคริสต์ก่อนการถวายเกียรติแด่พระนาง คือเป็นการคาดเดาล่วงหน้า ก่อนการเปิดอาณาจักรแห่งความรุ่งเรืองบนโลก

เนื่องจากหัวเรื่องของเนื้อหาในพระกิตติคุณคือชีวิตและคำสอนของผู้ก่อตั้งความเชื่อของเรา - องค์พระเยซูคริสต์ และเนื่องจากในพระกิตติคุณเรามีพื้นฐานสำหรับความเชื่อและชีวิตทั้งหมดของเราอย่างไม่ต้องสงสัย จึงเป็นธรรมเนียมที่จะต้อง เรียกหนังสือพระกิตติคุณสี่เล่ม กฎหมายเชิงบวกชื่อนี้แสดงว่าพระกิตติคุณมีความหมายเหมือนกันสำหรับคริสเตียนเช่นเดียวกับกฎของโมเสส - Pentateuch สำหรับชาวยิว

ประวัติโดยย่อของหลักการของหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาใหม่

คำว่า "canon" (κανών) แต่เดิมหมายถึง "อ้อย" จากนั้นจึงเริ่มใช้เพื่อแสดงถึงสิ่งที่ควรทำหน้าที่เป็นกฎ แบบจำลองของชีวิต (;) บรรพบุรุษของศาสนจักรและสภาใช้คำนี้เพื่อกำหนดกลุ่มงานเขียนที่ได้รับการดลใจอันศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้น หลักการของพันธสัญญาใหม่จึงเป็นชุดหนังสือศักดิ์สิทธิ์ที่ได้รับการดลใจจากพันธสัญญาใหม่ในรูปแบบปัจจุบัน

อะไรนำทางคนแรกให้ยอมรับหนังสือพันธสัญญาใหม่อันศักดิ์สิทธิ์เล่มหนึ่งเข้าสู่ศีล? ประการแรกที่เรียกว่า ประวัติศาสตร์ตำนาน. พวกเขาตรวจสอบว่าหนังสือเล่มนี้ได้รับโดยตรงจากอัครสาวกหรือผู้ร่วมงานของอัครสาวกหรือไม่ และหลังจากการศึกษาอย่างเข้มงวด พวกเขารวมหนังสือเล่มนี้ไว้ในรายการหนังสือที่ได้รับการดลใจ แต่ในขณะเดียวกันก็ให้ความสนใจด้วยว่าคำสอนที่อยู่ในหนังสือเล่มนี้อยู่ภายใต้การพิจารณาหรือไม่ ประการแรก กับคำสอนของศาสนจักรทั้งหมด และประการที่สอง กับคำสอนของอัครสาวกซึ่งชื่อหนังสือเล่มนี้ใช้แทนตนเอง นี่คือสิ่งที่เรียกว่า ดันทุรังธรรมเนียม. และไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนที่เมื่อตระหนักว่าหนังสือเป็นแบบบัญญัติแล้ว ภายหลังก็เปลี่ยนมุมมองที่มีต่อหนังสือและแยกออกจากหลักการ หากบิดาและครูแต่ละคนของศาสนจักรยังคงรับรู้งานเขียนบางชิ้นในพันธสัญญาใหม่ว่าไม่น่าเชื่อถือ นี่เป็นเพียงความเห็นส่วนตัวของพวกเขาเท่านั้น ซึ่งไม่ควรสับสนกับเสียงของศาสนจักร ในทำนองเดียวกัน ไม่เคยเกิดขึ้นเลยที่ศาสนจักรไม่ยอมรับหนังสือเข้าสู่ศีลก่อนแล้วจึงรวมเข้าไว้ หากไม่มีการอ้างอิงถึงหนังสือบัญญัติบางเล่มในงานเขียนของบรรดาอัครสาวก (เช่น สาส์นของจูด) ก็เป็นเพราะว่าบรรดาอัครสาวกไม่มีเหตุผลที่จะอ้างหนังสือเหล่านี้

ลำดับของหนังสือพันธสัญญาใหม่ในศีล

หนังสือพันธสัญญาใหม่พบสถานที่ของพวกเขาในศีลตามความสำคัญและเวลาที่ได้รับการยอมรับครั้งสุดท้าย แน่นอนว่าอันดับแรกคือพระกิตติคุณทั้งสี่เล่ม ตามมาด้วยหนังสือกิจการของอัครสาวก Apocalypse เป็นบทสรุปของศีล แต่ในรหัสบางเล่มหนังสือบางเล่มไม่ได้ครอบครองที่ที่พวกเขาครอบครองกับเราตอนนี้ ดังนั้นใน Codex Sinaiticus หนังสือกิจการของอัครสาวกจึงอยู่หลังสาส์นของอัครสาวกเปาโล จนกระทั่งในศตวรรษที่ 4 คริสตจักรกรีกได้วางสาส์นของคาทอลิกหลังจากสาส์นของอัครสาวกเปาโล แต่เดิมชื่อ "วิหาร" นั้นถูกใช้โดยสาส์นฉบับที่ 1 ของเปโตรและสาส์นฉบับที่ 1 ของยอห์นเท่านั้น และตั้งแต่ยุคของยูเซบิอุสแห่งซีซาเรีย (ศตวรรษที่ 4) เท่านั้นที่เริ่มใช้ชื่อนี้กับสาส์นทั้งเจ็ด นับตั้งแต่สมัยของอธานาซีอุสแห่งอเล็กซานเดรีย (กลางศตวรรษที่สี่) Epistles ของคาทอลิกเข้ามาแทนที่ปัจจุบันในคริสตจักรกรีก ในขณะเดียวกัน ทางตะวันตกพวกเขายังคงถูกวางไว้ตามสาส์นของอัครสาวกเปาโล แม้แต่คัมภีร์ของศาสนาคริสต์ในรหัสบางรหัสก็ยังเร็วกว่าสาส์นของอัครทูตเปาโลและเร็วกว่าหนังสือกิจการด้วยซ้ำ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง พระกิตติคุณใช้รหัสที่แตกต่างกันในลำดับที่แตกต่างกัน ดังนั้น บางคนวางอัครสาวกไว้อันดับแรกอย่างไม่ต้องสงสัย วางพระวรสารตามลำดับนี้: มัทธิว ยอห์น มาระโก และลูกา หรือโดยให้เกียรติพิเศษแก่พระวรสารของยอห์น พวกเขาจัดไว้ในลำดับแรก คนอื่นๆ ให้พระกิตติคุณของมาระโกอยู่หลังสุดและสั้นที่สุด จากสาส์นของอัครสาวกเปาโล เดิมทีที่แรกในศีลเป็นของสองชาวโครินธ์ และที่สุดท้ายเป็นของชาวโรมัน (ส่วนหนึ่งของ Muratorius และ Tertullian) ตั้งแต่สมัยของยูเซบิอุส สาส์นถึงชาวโรมันครองตำแหน่งที่หนึ่ง ทั้งในด้านปริมาณและความสำคัญของศาสนจักรที่เขียนถึง ซึ่งสมควรได้รับตำแหน่งนี้อย่างแท้จริง ในการจัดเรียงสาส์นส่วนตัวสี่ฉบับ (1 ทธ.; 2 ทส.; ฉบับ; ฟิลป์.) เห็นได้ชัดว่าพวกเขาได้รับคำแนะนำจากปริมาณที่ใกล้เคียงกัน จดหมายถึงชาวฮีบรูทางตะวันออกวางไว้ที่ 14 และทางตะวันตก - อันดับที่ 10 ในชุดจดหมายของอัครสาวกเปาโล เป็นที่ชัดเจนว่าคริสตจักรตะวันตกได้ให้สาส์นของอัครสาวกเปโตรเป็นอันดับแรกในบรรดาสาส์นของคาทอลิก คริสตจักรตะวันออกวางสาส์นของยากอบไว้เป็นอันดับแรก อาจได้รับคำแนะนำจากรายชื่ออัครสาวกโดยอัครสาวกเปาโล ()

ประวัติพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ตั้งแต่การปฏิรูป

ในช่วงยุคกลาง ศีลยังคงเถียงไม่ได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อหนังสือของพันธสัญญาใหม่ได้รับการอ่านค่อนข้างน้อยโดยบุคคลทั่วไป และมีเพียงบางบทหรือบางตอนเท่านั้นที่ถูกอ่านจากหนังสือเหล่านี้ระหว่างการรับใช้จากสวรรค์ คนทั่วไปสนใจที่จะอ่านเรื่องราวชีวิตของวิสุทธิชนมากกว่า และคาทอลิกก็มองด้วยความสงสัยในความสนใจที่บางสังคม เช่น ชาววอลเดนเซียนแสดงให้เห็นในการอ่านพระคัมภีร์ บางครั้งถึงกับห้ามไม่ให้อ่านพระคัมภีร์ พระคัมภีร์ในภาษาถิ่น. แต่ในตอนท้ายของยุคกลาง ลัทธิมนุษยนิยมได้รื้อฟื้นความสงสัยอีกครั้งเกี่ยวกับงานเขียนในพันธสัญญาใหม่ ซึ่งเป็นประเด็นถกเถียงในศตวรรษแรก การปฏิรูปเริ่มเปล่งเสียงต่อต้านงานเขียนในพันธสัญญาใหม่บางข้อมากขึ้น ลูเทอร์ในการแปลพันธสัญญาใหม่ (ค.ศ. 1522) ในคำนำของหนังสือพันธสัญญาใหม่ได้แสดงทัศนะของเขาเกี่ยวกับศักดิ์ศรีของพวกเขา ดังนั้นในความคิดของเขา สาส์นถึงชาวฮีบรูไม่ได้เขียนโดยอัครสาวก เช่นเดียวกับสาส์นของยากอบ เขาไม่รู้จักความถูกต้องของคัมภีร์ของศาสนาคริสต์และสาส์นของอัครสาวกจูด สาวกของลูเทอร์ยิ่งปฏิบัติต่องานเขียนต่างๆ ในพันธสัญญาใหม่อย่างเข้มงวดมากขึ้น และถึงกับเริ่มแยกงานเขียน "ที่ไม่มีหลักฐาน" ออกจากศีลในพันธสัญญาใหม่โดยตรง จนกระทั่งต้นศตวรรษที่ 17 2 เปโตร 2 และ 3 ยังไม่ถึงด้วยซ้ำ ถือว่าเป็นที่ยอมรับในพระคัมภีร์ลูเธอรัน -e ของจอห์น, จูดและคัมภีร์ของศาสนาคริสต์ ความแตกต่างระหว่างพระคัมภีร์นี้หายไปในภายหลังและศีลในพันธสัญญาใหม่โบราณได้รับการฟื้นฟู อย่างไรก็ตาม ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 17 งานเขียนที่มีลักษณะวิพากษ์วิจารณ์เกี่ยวกับศีลในพันธสัญญาใหม่ปรากฏขึ้น ซึ่งมีการคัดค้านความถูกต้องของหนังสือในพันธสัญญาใหม่หลายเล่ม นักเหตุผลแห่งศตวรรษที่ 18 (Zemler, Michaelis, Eichgorm) เขียนด้วยจิตวิญญาณเดียวกัน และในศตวรรษที่ 19 ชไลเออร์มาเคอร์แสดงความสงสัยเกี่ยวกับความถูกต้องของสาส์นบางฉบับของพอลลีน เดอ เวตต์ปฏิเสธความถูกต้องของสาส์นห้าฉบับ และ F.X. Baur รับรู้เพียงสาส์นหลักสี่ฉบับของอัครทูตเปาโลและคัมภีร์ของศาสนาคริสต์จากพันธสัญญาใหม่ทั้งหมดว่าเป็นอัครสาวกอย่างแท้จริง

ดังนั้น ในตะวันตก ในลัทธิโปรเตสแตนต์ พวกเขาจึงกลับมายังสถานที่เดียวกับที่คริสตจักรคริสเตียนประสบในศตวรรษแรก เมื่อหนังสือบางเล่มได้รับการยอมรับว่าเป็นงานของอัครทูตที่แท้จริง หนังสือบางเล่มเป็นที่ถกเถียงกัน เป็นที่ยอมรับแล้วว่าเป็นเพียงการรวบรวมงานวรรณกรรมของศาสนาคริสต์ยุคแรกเท่านั้น พร้อมกันนี้สาวก F.X. Bauer - B. Bauer, Loman และ Steck - ไม่พบว่าสามารถรับรู้หนังสือพันธสัญญาใหม่เล่มใดว่าเป็นงานของอัครสาวกอย่างแท้จริง ... แต่ผู้ที่มีจิตใจดีที่สุดของนิกายโปรเตสแตนต์มองเห็นความลึกของก้นบึ้งที่โรงเรียน Baur หรือTübingen ถือนิกายโปรเตสแตนต์และต่อต้านบทบัญญัติด้วยการคัดค้านอย่างรุนแรง ด้วยเหตุนี้ ริทเชลจึงหักล้างวิทยานิพนธ์หลักของโรงเรียน Tübingen เกี่ยวกับพัฒนาการของศาสนาคริสต์ยุคแรกจากการต่อสู้ระหว่างลัทธิ Petrinism และลัทธินกยูง และ Harnack ได้พิสูจน์ว่าหนังสือในพันธสัญญาใหม่ควรได้รับการยกย่องว่าเป็นผลงานเผยแพร่ศาสนาอย่างแท้จริง นักวิทยาศาสตร์ B. Weiss, Gode และ T. Tsang ทำมากกว่านี้เพื่อฟื้นฟูความสำคัญของหนังสือพันธสัญญาใหม่ในมุมมองของชาวโปรเตสแตนต์ “ขอบคุณนักศาสนศาสตร์เหล่านี้” บาร์ธกล่าว “ตอนนี้ไม่มีใครสามารถแย่งชิงความได้เปรียบที่มีอยู่ในพันธสัญญาใหม่ไปจากพันธสัญญาใหม่ได้ และมีเพียงในนั้นเท่านั้นที่เรามีข้อความเกี่ยวกับพระเยซูและการเปิดเผยของพระเจ้าในพระองค์” (“บทนำ” , 2451, น. 400). บาร์ธพบว่าในปัจจุบัน เมื่อความสับสนดังกล่าวครอบงำจิตใจ เป็นสิ่งสำคัญอย่างยิ่งสำหรับนิกายโปรเตสแตนต์ที่จะมี "ศีล" เป็นเครื่องนำทางที่พระเจ้ามอบให้เพื่อความเชื่อและชีวิต "และ" เขาสรุปว่า "เรามีแล้ว ในพันธสัญญาใหม่" (มีเหมือนกัน)

อันที่จริง ศีลในพันธสัญญาใหม่มีความสำคัญมาก ใคร ๆ ก็พูดได้ว่ามีความสำคัญอย่างหาที่เปรียบมิได้สำหรับคริสตจักรคริสเตียน ก่อนอื่นเราพบข้อพระคัมภีร์เหล่านี้ที่เกี่ยวข้องกับชาวยิว (พระกิตติคุณของมัทธิว สาส์นของอัครสาวกยากอบ และสาส์นถึงชาวฮีบรู) ถึงโลกนอกรีต (ที่ 1 และ 2 ถึง เธสะโลนิกา, ที่ 1 รองจากชาวโครินธ์). นอกจากนี้ เรามีงานเขียนในพระคัมภีร์ภาคพันธสัญญาใหม่ที่มีเป้าหมายเพื่อขจัดอันตรายที่คุกคามศาสนาคริสต์จากความเข้าใจของชาวยิวเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ (จดหมายถึงชาวกาลาเทีย) จากการบำเพ็ญตบะทางกฎหมายของชาวยิว (จดหมายถึงชาวโคโลสี) จากฝ่ายคนต่างศาสนา ปรารถนาที่จะเข้าใจสังคมศาสนาในฐานะแวดวงส่วนตัวที่สามารถอยู่แยกจากสังคมคริสตจักรได้ (จดหมายถึงชาวเอเฟซัส) สาส์นถึงชาวโรมันบ่งชี้ถึงจุดประสงค์ทั่วโลกของศาสนาคริสต์ ในขณะที่หนังสือกิจการระบุว่าการนัดหมายนี้เกิดขึ้นได้อย่างไรในประวัติศาสตร์ กล่าวอีกนัยหนึ่ง หนังสือของพระคัมภีร์ภาคพันธสัญญาใหม่ให้ภาพที่สมบูรณ์ของศาสนจักรในยุคแรกเริ่ม บรรยายถึงชีวิตและภารกิจของศาสนจักรจากทุกด้าน ในการทดสอบ เราต้องการถอดหนังสือเล่มใดเล่มหนึ่งออกจากหลักการของพันธสัญญาใหม่ ตัวอย่างเช่น สาส์นถึงชาวโรมันหรือชาวกาลาเทีย ดังนั้นเราจะก่อให้เกิดอันตรายอย่างมากต่อส่วนรวม เป็นที่ชัดเจนว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงนำศาสนจักรในการจัดตั้งองค์ประกอบศีลอย่างค่อยเป็นค่อยไป เพื่อให้ศาสนจักรนำงานอัครทูตอย่างแท้จริงเข้ามาใช้ ซึ่งในการดำรงอยู่นั้นเกิดจากความต้องการที่สำคัญที่สุดของศาสนจักร

หนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาใหม่เขียนด้วยภาษาอะไร

ทั่วทั้งอาณาจักรโรมัน ในช่วงเวลาของพระเจ้าพระเยซูคริสต์และบรรดาอัครสาวก ภาษากรีกเป็นภาษาหลัก เป็นที่เข้าใจกันในทุกหนทุกแห่ง และมีผู้พูดกันเกือบทุกแห่ง เป็นที่แน่ชัดว่างานเขียนในพันธสัญญาใหม่ซึ่งพระเจ้าทรงประสงค์ให้เผยแพร่แก่คริสตจักรทุกแห่งนั้นปรากฏเป็นภาษากรีกด้วย แม้ว่าผู้เขียนเกือบทั้งหมดยกเว้นนักบุญลูกาจะเป็นชาวยิวก็ตาม นี่เป็นหลักฐานจากสัญญาณภายในบางประการของงานเขียนเหล่านี้: การเล่นคำที่เป็นไปได้ในภาษากรีกเท่านั้น ทัศนคติที่เป็นอิสระและเป็นอิสระต่อการแปลของสาวกเจ็ดสิบ เมื่อมีการอ้างถึงข้อความในพันธสัญญาเดิม ทั้งหมดนี้บ่งชี้อย่างไม่ต้องสงสัยว่าพวกเขาเขียนในภาษากรีก และมีไว้สำหรับผู้อ่านที่รู้ภาษากรีก

อย่างไรก็ตาม ภาษากรีกที่ใช้เขียนหนังสือในพันธสัญญาใหม่ไม่ใช่ภาษากรีกคลาสสิกที่นักเขียนกรีกในยุครุ่งเรืองของวรรณกรรมกรีกเขียน สิ่งนี้เรียกว่า κοινὴ διάλεκτος , เช่น. ใกล้เคียงกับภาษาถิ่นห้องใต้หลังคาเก่า แต่ไม่ต่างจากภาษาถิ่นอื่นมากเกินไป นอกจากนี้ยังรวมถึง Arameisms และคำอื่น ๆ อีกมากมาย ในที่สุด แนวคิดพิเศษเกี่ยวกับพันธสัญญาใหม่ได้ถูกนำมาใช้ในภาษานี้ สำหรับการแสดงออกซึ่งมีการใช้คำภาษากรีกแบบเก่า ซึ่งได้รับความหมายใหม่พิเศษผ่านทางสิ่งนี้ (ตัวอย่างเช่น คำว่า χάρις - "ความรื่นรมย์" ในสิ่งศักดิ์สิทธิ์ใหม่ ภาษาพันธสัญญาเริ่มหมายถึง "พระคุณ") สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติม โปรดดูบทความโดยศาสตราจารย์ เอส.ไอ. โซโบเลฟสกี้” Κοινὴ διάλεκτος " วางไว้ในสารานุกรมศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์ เล่ม 10

ข้อความในพันธสัญญาใหม่

ต้นฉบับทั้งหมดของหนังสือพันธสัญญาใหม่พินาศ แต่สำเนา (ἀντίγραφα ) ถูกพรากไปจากพวกเขานานแล้ว พระวรสารส่วนใหญ่มักถูกตัดออกและบ่อยครั้งน้อยที่สุด - คัมภีร์ของศาสนาคริสต์ พวกเขาเขียนด้วยกก ( κάλαμος ) และหมึก ( μέλαν ) และอื่น ๆ - ในศตวรรษแรก - บนต้นกกเพื่อให้ด้านขวาของใบต้นกกแต่ละแผ่นติดอยู่ทางด้านซ้ายของแผ่นถัดไป จากที่นี่จะได้แถบที่มีความยาวมากหรือน้อยซึ่งถูกรีดลงบนหมุดกลิ้ง นี่คือลักษณะของสกรอลล์ (τόμος ) ซึ่งถูกเก็บไว้ในกล่องพิเศษ (φαινόλης ) เนื่องจากการอ่านแถบเหล่านี้ซึ่งเขียนไว้ด้านหน้าเท่านั้นไม่สะดวกและวัสดุก็เปราะบาง ตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 หนังสือพันธสัญญาใหม่เริ่มมีการคัดลอกบนหนังหรือกระดาษ เนื่องจากกระดาษ parchment มีราคาแพง หลายคนใช้ต้นฉบับเก่าบนกระดาษ parchment ที่พวกเขามี ลบและขูดสิ่งที่เขียนบนกระดาษออก และวางงานอื่นไว้ที่นี่ นี่คือวิธีที่ palimpsests ก่อตัวขึ้น กระดาษเข้ามาใช้ในศตวรรษที่ 8 เท่านั้น

ถ้อยคำในต้นฉบับของพันธสัญญาใหม่เขียนโดยไม่เน้นเสียง ไม่มีลมหายใจ ไม่มีเครื่องหมายวรรคตอน และยิ่งกว่านั้น มีตัวย่อ (เช่น IC แทน Ἰησοῦς, RNB แทน πνεῦμα) ดังนั้นจึงเป็นเรื่องยากมากที่จะอ่านต้นฉบับเหล่านี้ . ตัวอักษรในหกศตวรรษแรกใช้เฉพาะในอักษรตัวใหญ่เท่านั้น ตั้งแต่วันที่ 7 และบางคนกล่าวว่าจากศตวรรษที่ 9 ต้นฉบับของการเขียนเล่นหางธรรมดาปรากฏขึ้น จากนั้นตัวอักษรก็ลดลง แต่ตัวย่อก็บ่อยขึ้น ในทางกลับกัน สำเนียงและลมหายใจถูกเพิ่มเข้ามา มีต้นฉบับต้นฉบับ 130 ฉบับ และฉบับสุดท้าย (อ้างอิงจาก ฟอน โซเดน) - 3700 ฉบับ นอกจากนี้ยังมีสิ่งที่เรียกว่า lectionaries ซึ่งมีทั้งการอ่านข่าวประเสริฐหรืออัครสาวกเพื่อใช้ในการนมัสการ มีประมาณ 1,300 คนและที่เก่าแก่ที่สุดมีอายุย้อนกลับไปในศตวรรษที่หก

นอกจากข้อความแล้ว ต้นฉบับมักจะประกอบด้วยคำนำและคำต่อท้ายที่ระบุถึงผู้เขียน เวลา และสถานที่ในการเขียนหนังสือ เพื่อทำความคุ้นเคยกับเนื้อหาของหนังสือในต้นฉบับที่แบ่งออกเป็นบทต่างๆ ( κεφάλαια ) บทเหล่านี้จะนำหน้าด้วยการกำหนดเนื้อหาของแต่ละบท ( τίτλα , αργυμεντα ) บทที่แบ่งออกเป็นส่วน ๆ (ὑποδιαιρέσεις) หรือส่วนต่าง ๆ และแบ่งออกเป็นข้อ ๆ (κῶλα, στίχοι) ตามจำนวนโองการขนาดของหนังสือและราคาขายถูกกำหนด การประมวลผลข้อความนี้มักมาจาก Bishop Euphalia of Sardinia (ศตวรรษที่ 7) แต่อันที่จริงแล้ว การแบ่งแยกเหล่านี้เกิดขึ้นเร็วกว่านั้นมาก เพื่อจุดประสงค์ในการตีความ แอมโมเนียส (ศตวรรษที่ 3) ได้เพิ่มข้อความคู่ขนานจากพระกิตติคุณเล่มอื่นๆ เข้ากับข้อความในพระวรสารของมัทธิว Eusebius of Caesarea (ศตวรรษที่ 4) ได้รวบรวมศีลหรือตารางคู่ขนานกัน 10 ข้อ โดยข้อแรกระบุส่วนต่างๆ จากพระวรสาร ซึ่งใช้ร่วมกันกับผู้เผยแพร่ศาสนาทั้งสี่ ในส่วนที่สอง - การกำหนด (ตามตัวเลข) - ร่วมกันถึงสาม เป็นต้น ถึงสิบซึ่งระบุเรื่องราวที่มีผู้เผยแพร่ศาสนาเพียงคนเดียว ในเนื้อความของพระกิตติคุณ มีการทำเครื่องหมายด้วยตัวเลขสีแดงซึ่งอยู่ในส่วนนี้หรือส่วนนั้น การแบ่งข้อความออกเป็นบทต่างๆ ในปัจจุบันของเราทำขึ้นเป็นครั้งแรกโดยชาวอังกฤษ สตีเฟน แลงตัน (ในศตวรรษที่สิบสาม) และการแบ่งเป็นข้อๆ โดยโรเบิร์ต สตีเฟน (ในศตวรรษที่สิบหก)

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 ต้นฉบับ uncial เริ่มแสดงด้วยอักษรตัวใหญ่ของอักษรละตินและต้นฉบับเล่นหางด้วยตัวเลข ต้นฉบับ uncial ที่สำคัญที่สุดมีดังนี้:

N - Codex Sinaiticus พบโดย Tischendorf ในปี 1856 ในอาราม Sinai ของ St. Catherine ประกอบด้วยสาส์นของ Barnabas และส่วนสำคัญของ "ผู้เลี้ยงแกะ" ของ Hermas ตลอดจนศีลของ Eusebius มันแสดงให้เห็นการพิสูจน์อักษรของเจ็ดมือที่แตกต่างกัน มันถูกเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 4 หรือ 5 เก็บไว้ในห้องสมุดสาธารณะเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (ปัจจุบันเก็บไว้ในบริติชมิวเซียม.– บันทึก. เอ็ด). ถ่ายภาพจากนั้น

A - อเล็กซานเดรียตั้งอยู่ในลอนดอน พันธสัญญาใหม่วางอยู่ที่นี่ ไม่ใช่ทั้งหมดพร้อมกับฉบับที่ 1 และส่วนหนึ่งของสาส์นฉบับที่ 2 ของ Clement of Rome เขียนขึ้นในศตวรรษที่ 5 ในอียิปต์หรือปาเลสไตน์

B - วาติกันซึ่งสรุปด้วยโคลงที่ 14 ของบทที่ 9 ของสาส์นถึงชาวฮีบรู มันอาจจะเขียนโดยคนใกล้ชิด Athanasius แห่งอเล็กซานเดรียในศตวรรษที่ 4 เก็บไว้ในกรุงโรม

S - Efremov นี่คือ palimpsest ชื่อนี้เพราะบทความของเอฟราอิมชาวซีเรียถูกเขียนขึ้นในข้อความในพระคัมภีร์ในเวลาต่อมา ประกอบด้วยข้อความจากพันธสัญญาใหม่เท่านั้น แหล่งกำเนิดมาจากอียิปต์ ย้อนกลับไปในศตวรรษที่ 5 เก็บไว้ในปารีส

รายการต้นฉบับอื่น ๆ ที่มีต้นกำเนิดในภายหลังสามารถดูได้ในพันธสัญญาใหม่ของ Tischendorf ฉบับที่ 8

การแปลและการอ้างอิง

เมื่อรวมกับต้นฉบับภาษากรีกของพันธสัญญาใหม่ การแปลหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาใหม่ ซึ่งเริ่มปรากฏขึ้นแล้วในศตวรรษที่ 2 มีความสำคัญมากในฐานะแหล่งข้อมูลสำหรับการสร้างข้อความในพันธสัญญาใหม่ อันดับแรกในหมู่พวกเขาเป็นของการแปลภาษาซีเรีย ทั้งในสมัยโบราณและในภาษาของพวกเขา ซึ่งใกล้เคียงกับภาษาถิ่นอราเมอิกที่พระคริสต์และอัครสาวกพูด มีความเชื่อกันว่า Diatessaron ของ Tatian (ประมาณปี 175) เป็นฉบับแปลพันธสัญญาใหม่ฉบับภาษาซีเรียครั้งแรก จากนั้น Syro-Sinai codex (SS) ซึ่งค้นพบในปี 1892 ในซีนายโดย Mrs. A. Lewis ที่สำคัญอีกอย่างคือการแปลในศตวรรษที่สองที่เรียกว่าการแปล Peshitta (ง่าย); อย่างไรก็ตาม นักวิชาการบางคนระบุว่าเป็นศตวรรษที่ 5 และยอมรับว่าเป็นผลงานของ Bishop of Edessa Rabbula (411-435) สิ่งที่สำคัญอย่างยิ่งคือการแปลภาษาอียิปต์ (Said, Fayum, Bohair), เอธิโอเปีย, อาร์เมเนีย, โกธิคและละตินเก่า, แก้ไขในภายหลังโดย Blessed Jerome และได้รับการยอมรับว่าพึ่งพาตนเองในคริสตจักรคาทอลิก (Vulgate)

สิ่งที่สำคัญไม่น้อยสำหรับการก่อตั้งข้อความคือข้อความอ้างอิงจากพันธสัญญาใหม่ ซึ่งมีให้จากบรรพบุรุษและอาจารย์ในสมัยโบราณของศาสนจักรและนักเขียนของศาสนจักร การรวบรวมคำพูด (ข้อความ) เหล่านี้เผยแพร่โดย T. Tsan

การแปลภาษาสลาฟของพันธสัญญาใหม่จากข้อความภาษากรีกจัดทำขึ้นโดย Cyril และ Methodius ผู้เท่าเทียมกับอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 9 และร่วมกับศาสนาคริสต์ส่งต่อให้เราในรัสเซียภายใต้เจ้าชายผู้สูงศักดิ์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ วลาดิมีร์ จากสำเนาการแปลนี้ที่เราเก็บรักษาไว้ Ostromir Gospel ซึ่งเขียนขึ้นในกลางศตวรรษที่ 11 สำหรับนายกเทศมนตรีของ Ostromir นั้นน่าทึ่งเป็นพิเศษ จากนั้นในศตวรรษที่สิบสี่ นักบุญอเล็กซิส เมืองหลวงแห่งมอสโก แปลหนังสือศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาใหม่ ขณะที่นักบุญอเล็กซิสอยู่ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล คำแปลนี้ถูกจัดเก็บไว้ใน Moscow Synodal Library และในทศวรรษที่ 90 ของศตวรรษที่ XIX เผยแพร่ใน phototype ในปี ค.ศ. 1499 ร่วมกับหนังสือพระคัมภีร์ทั้งหมด ได้รับการแก้ไขและจัดพิมพ์โดย Metropolitan Gennady of Novgorod พันธสัญญาใหม่ทั้งหมดพิมพ์ครั้งแรกในภาษาสลาฟในวิลนาในปี ค.ศ. 1623 จากนั้นเช่นเดียวกับหนังสือพระคัมภีร์เล่มอื่น ๆ ได้รับการแก้ไขในมอสโกที่โรงพิมพ์สังฆสภา และในที่สุดก็ได้รับการตีพิมพ์พร้อมกับพันธสัญญาเดิมภายใต้จักรพรรดินีเอลิซาเบธในปี 1751 ประการแรก ในปี 1819 พระวรสารได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซียและ พันธสัญญาใหม่ปรากฏเป็นภาษารัสเซียฉบับสมบูรณ์ในปี พ.ศ. 2365 ในปี พ.ศ. 2403 ได้รับการตีพิมพ์ในรูปแบบที่ถูกต้อง นอกจากการแปล Synodal เป็นภาษารัสเซียแล้ว ยังมีการแปลพันธสัญญาใหม่เป็นภาษารัสเซียที่ตีพิมพ์ในลอนดอนและเวียนนาอีกด้วย ในรัสเซียห้ามใช้

ชะตากรรมของข้อความในพันธสัญญาใหม่

ข) คำสอนขององค์พระเยซูคริสต์ซึ่งประกาศด้วยพระองค์เองและเหล่าอัครสาวกเกี่ยวกับพระองค์ในฐานะกษัตริย์แห่งราชอาณาจักรนี้ พระเมสสิยาห์และพระบุตรของพระเจ้า ()

c) พันธสัญญาใหม่หรือคำสอนของคริสเตียนโดยทั่วไป ประการแรก การบรรยายเหตุการณ์จากพระชนม์ชีพของพระคริสต์ สำคัญที่สุด () จากนั้นจึงอธิบายความหมายของเหตุการณ์เหล่านี้ ()

d) อันที่จริงข่าวประเสริฐเกี่ยวกับสิ่งที่เขาทำเพื่อความรอดและความดีของเรา พระกิตติคุณในขณะเดียวกันก็เรียกร้องให้ผู้คนกลับใจ ศรัทธา และเปลี่ยนแปลงชีวิตที่บาปของพวกเขาให้ดีขึ้น (; )

จ) ในที่สุด คำว่า "พระกิตติคุณ" บางครั้งใช้เพื่ออ้างถึงขั้นตอนการประกาศหลักคำสอนของคริสเตียน ()

บางครั้งการกำหนดและเนื้อหาของมันแนบมากับคำว่า "Gospel" ตัวอย่างเช่น มีวลี: พระกิตติคุณแห่งอาณาจักร () เช่น ข่าวที่น่ายินดีเกี่ยวกับอาณาจักรของพระเจ้า ข่าวประเสริฐแห่งสันติภาพ () เช่น เกี่ยวกับโลก ข่าวประเสริฐแห่งความรอด () เช่น เกี่ยวกับความรอด ฯลฯ บางครั้งกรณีสัมพันธการกที่ตามหลังคำว่า "ข่าวประเสริฐ" หมายถึงผู้ให้กำเนิดหรือแหล่งที่มาของข่าวดี (; ; ) หรือบุคคลของนักเทศน์ ()

เป็นเวลานานแล้วที่เรื่องราวเกี่ยวกับพระชนม์ชีพขององค์พระเยซูคริสต์ได้รับการบอกเล่าด้วยปากเปล่าเท่านั้น พระเจ้าเองไม่ได้ทิ้งบันทึกคำพูดและการกระทำของพระองค์ ในทำนองเดียวกัน อัครสาวกทั้ง 12 คนไม่ได้เกิดมาเป็นนักเขียน พวกเขาเป็น "คนโง่เขลาและเรียบง่าย"( ) แม้จะรู้หนังสือ ในบรรดาคริสเตียนในยุคอัครสาวกก็มีน้อยมากเช่นกัน "ฉลาดตามเนื้อหนังแข็งแรง"และ "ผู้สูงศักดิ์" () และสำหรับผู้เชื่อส่วนใหญ่เรื่องราวปากเปล่าเกี่ยวกับพระคริสต์มีความสำคัญมากกว่าเรื่องที่เขียน ดังนั้น อัครสาวกและนักเทศน์หรือผู้ประกาศข่าวประเสริฐจึง "ถ่ายทอด" (παραδιδόναι ) เรื่องราวเกี่ยวกับการกระทำและสุนทรพจน์ของพระคริสต์ ในขณะที่ผู้เชื่อ "ได้รับ" (παραλαμβάνειν ) แต่แน่นอนว่าไม่ใช่โดยกลไก เป็นเพียงความทรงจำเท่านั้น ดังที่สามารถพูดเกี่ยวกับ นักเรียนของโรงเรียน rabbinic แต่ทั้งจิตวิญญาณราวกับว่าเป็นสิ่งที่มีชีวิตและให้ชีวิต แต่ในไม่ช้าช่วงเวลาของประเพณีปากเปล่านี้ก็สิ้นสุดลง ในแง่หนึ่ง คริสเตียนต้องรู้สึกถึงความจำเป็นในการนำเสนอข่าวประเสริฐเป็นลายลักษณ์อักษรในการโต้เถียงกับชาวยิว ซึ่งอย่างที่คุณทราบ ผู้ซึ่งปฏิเสธความเป็นจริงของการอัศจรรย์ของพระคริสต์ และถึงกับอ้างว่าพระคริสต์ไม่ได้ประกาศพระองค์เองว่าเป็นพระเมสสิยาห์ . จำเป็นต้องแสดงให้ชาวยิวเห็นว่าชาวคริสต์มีเรื่องราวที่แท้จริงเกี่ยวกับพระคริสต์ของบุคคลเหล่านั้นซึ่งอยู่ในหมู่อัครสาวกของพระองค์ หรือผู้ที่อยู่ใกล้ชิดกับผู้เห็นเหตุการณ์ของพระคริสต์ ในทางกลับกัน ความจำเป็นในการนำเสนอประวัติของพระคริสต์เป็นลายลักษณ์อักษรเริ่มรู้สึกได้เนื่องจากสาวกยุคแรกเริ่มทยอยตายลง และกลุ่มพยานโดยตรงเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ของพระคริสต์กำลังลดน้อยลง ดังนั้นจึงจำเป็นต้องแก้ไขในการเขียนคำพูดแต่ละคำขององค์พระผู้เป็นเจ้าและคำปราศรัยทั้งหมดของพระองค์ ตลอดจนเรื่องราวเกี่ยวกับพระองค์ของบรรดาอัครสาวก ในตอนนั้นเองที่บันทึกที่แยกจากกันเกี่ยวกับสิ่งที่ได้รับการบอกเล่าด้วยปากต่อปากเกี่ยวกับพระคริสต์เริ่มปรากฏที่นี่และที่นั่น ที่บันทึกอย่างพิถีพิถันที่สุด คำของพระคริสต์ซึ่งมีกฎของชีวิตคริสเตียนและมีอิสระมากขึ้นในการถ่ายโอนต่างๆ เหตุการณ์จากชีวิตของพระคริสต์ โดยคงไว้แต่ความประทับใจทั่วไป ดังนั้น สิ่งหนึ่งในบันทึกเหล่านี้เนื่องจากความคิดริเริ่มจึงถูกส่งไปทุกที่ในลักษณะเดียวกัน ในขณะที่อีกสิ่งหนึ่งถูกดัดแปลง บันทึกเริ่มต้นเหล่านี้ไม่ได้คิดถึงความสมบูรณ์ของการเล่าเรื่อง แม้แต่พระกิตติคุณของเราดังที่เห็นได้จากบทสรุปของกิตติคุณของยอห์น () ก็ไม่ได้ตั้งใจที่จะรายงานคำพูดและการกระทำทั้งหมดของพระคริสต์ สิ่งนี้เห็นได้ชัดเหนือสิ่งอื่นใดจากสิ่งที่ไม่รวมอยู่ในสิ่งเหล่านี้ ตัวอย่างเช่น คำพูดของพระคริสต์: “การให้มีความสุขมากกว่าการรับ”(). ลูกาผู้ประกาศข่าวประเสริฐรายงานบันทึกดังกล่าวโดยกล่าวว่าหลายคนก่อนหน้าเขาได้เริ่มแต่งเรื่องเล่าเกี่ยวกับชีวิตของพระคริสต์แล้ว แต่พวกเขาไม่มีความสมบูรณ์ที่เหมาะสมดังนั้นพวกเขาจึงไม่ได้ให้ "การยืนยัน" ที่เพียงพอในความเชื่อ ()

เห็นได้ชัดว่า พระกิตติคุณที่เป็นที่ยอมรับของเราเกิดขึ้นจากแรงจูงใจเดียวกัน ระยะเวลาของการปรากฏตัวของพวกเขาสามารถกำหนดได้ประมาณสามสิบปี - จาก 60 ถึง 90 (ครั้งสุดท้ายคือ Gospel of John) พระกิตติคุณสามเล่มแรกมักถูกกล่าวถึงในคัมภีร์ไบเบิล สรุป,เพราะพวกเขาพรรณนาถึงชีวิตของพระคริสต์ในลักษณะที่สามารถมองเรื่องเล่าทั้งสามของพวกเขาในหนึ่งเดียวได้อย่างง่ายดายและรวมกันเป็นเรื่องเล่าทั้งหมด ( นักพยากรณ์อากาศ- จากภาษากรีก - มองกัน). พวกเขาเริ่มถูกเรียกว่าพระกิตติคุณโดยแยกจากกัน อาจเป็นช่วงต้นของปลายศตวรรษที่ 1 แต่จากการเขียนของคริสตจักร เราได้ข้อมูลว่าชื่อดังกล่าวถูกกำหนดให้กับองค์ประกอบทั้งหมดของพระกิตติคุณในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 2 เท่านั้น สำหรับชื่อ: "ข่าวประเสริฐของมัทธิว", "ข่าวประเสริฐของมาระโก" ฯลฯ ควรแปลชื่อโบราณเหล่านี้จากภาษากรีกดังนี้: "ข่าวประเสริฐตามมัทธิว", "ข่าวประเสริฐตามมาระโก" ( κατὰ Ματθαῖον, κατὰ Μᾶρκον ). จากนี้ฉันอยากจะบอกว่าในพระวรสารทั้งหมดมี เดี่ยวพระกิตติคุณคริสเตียนของพระคริสต์พระผู้ช่วยให้รอด แต่ตามภาพของนักเขียนหลายคน: ภาพหนึ่งเป็นของแมทธิว อีกภาพหนึ่งเป็นของมาระโก ฯลฯ

สี่พระกิตติคุณ

สำหรับความแตกต่างที่สังเกตได้จากนักพยากรณ์อากาศนั้นมีค่อนข้างน้อย คนอื่นรายงานโดยผู้ประกาศข่าวประเสริฐสองคนเท่านั้น คนอื่นรายงานถึงคนเดียว ดังนั้น มีเพียงแมทธิวและลูกาเท่านั้นที่กล่าวถึงการสนทนาบนภูเขาของพระเยซูคริสต์ บอกเล่าเรื่องราวของการประสูติและช่วงปีแรกแห่งพระชนม์ชีพของพระคริสต์ ลูกาคนหนึ่งพูดถึงการกำเนิดของยอห์นผู้ให้บัพติศมา สิ่งอื่น ๆ ที่ผู้เผยแพร่ศาสนาคนหนึ่งถ่ายทอดในรูปแบบที่สั้นกว่าอีกแบบหนึ่ง หรือในการเชื่อมโยงที่แตกต่างจากอีกแบบหนึ่ง รายละเอียดของเหตุการณ์ในพระวรสารแต่ละเล่มมีความแตกต่างกันเช่นเดียวกับสำนวน

ปรากฏการณ์ของความเหมือนและความแตกต่างใน Synoptic Gospels นี้ดึงดูดความสนใจของผู้ตีความพระคัมภีร์มาช้านาน และมีการเสนอข้อสันนิษฐานต่างๆ กันมานานแล้วเพื่ออธิบายข้อเท็จจริงนี้ ความเห็นที่ถูกต้องกว่าคือผู้ประกาศข่าวประเสริฐทั้งสามของเรามีความสุขร่วมกัน ทางปากแหล่งที่มาสำหรับเรื่องราวของเขาเกี่ยวกับชีวิตของพระคริสต์ ในเวลานั้น ผู้ประกาศข่าวประเสริฐหรือนักเทศน์เกี่ยวกับพระคริสต์ไปทุกหนทุกแห่งพร้อมกับคำเทศนาและกล่าวซ้ำในที่ต่างๆ ในรูปแบบที่กว้างขวางมากหรือน้อยซึ่งถือว่าจำเป็นเพื่อถวายผู้ที่เข้ามา ด้วยวิธีนี้รูปแบบที่แน่นอนที่รู้จักกันดีจึงถูกสร้างขึ้น พระกิตติคุณปากเปล่า,และนี่คือรูปแบบที่เรามีเป็นลายลักษณ์อักษรในพระกิตติคุณฉบับย่อของเรา แน่นอน ในขณะเดียวกัน ขึ้นอยู่กับเป้าหมายที่ผู้เผยแพร่ศาสนาคนนี้หรือคนนั้นมี พระกิตติคุณของเขามีคุณลักษณะพิเศษบางอย่าง ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของงานของเขาเท่านั้น ในขณะเดียวกัน เราไม่อาจปฏิเสธความเป็นไปได้ที่ผู้เผยแพร่ศาสนาที่เขียนในภายหลังอาจรู้จักพระกิตติคุณที่เก่าแก่กว่านั้น ในขณะเดียวกัน ควรอธิบายความแตกต่างระหว่างบทสรุปด้วยเป้าหมายที่แตกต่างกันซึ่งแต่ละคนมีในใจเมื่อเขียนพระกิตติคุณ

ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว พระกิตติคุณฉบับย่อแตกต่างจากพระกิตติคุณของยอห์นนักศาสนศาสตร์อย่างมาก ด้วยเหตุนี้ พวกเขาจึงพรรณนาถึงกิจกรรมของพระคริสต์ในแคว้นกาลิลีเกือบทั้งหมด ในขณะที่อัครสาวกยอห์นพรรณนาถึงการพักแรมของพระคริสต์ในแคว้นยูเดียเป็นส่วนใหญ่ ในเรื่องเนื้อหา พระวรสารฉบับย่อยังแตกต่างอย่างมากจากพระกิตติคุณของยอห์น พวกเขาให้ภาพภายนอกของชีวิต การกระทำ และคำสอนของพระคริสต์ และจากคำปราศรัยของพระคริสต์ พวกเขาอ้างถึงเฉพาะสิ่งที่คนทั้งหมดเข้าถึงได้ ในทางตรงกันข้าม ยอห์นละเว้นกิจกรรมต่างๆ ของพระคริสต์ เช่น เขาอ้างถึงการอัศจรรย์ของพระคริสต์เพียงหกครั้ง แต่สุนทรพจน์และการอัศจรรย์เหล่านั้นที่เขาอ้างถึงมีความหมายลึกซึ้งเป็นพิเศษและมีความสำคัญอย่างยิ่งเกี่ยวกับพระบุคคลขององค์พระเยซูคริสต์ . ในที่สุด ในขณะที่บทสรุปบรรยายถึงพระคริสต์ในฐานะผู้ก่อตั้งอาณาจักรของพระเจ้าเป็นหลัก และด้วยเหตุนี้จึงดึงความสนใจของผู้อ่านไปที่อาณาจักรที่เขาก่อตั้งขึ้น ยอห์นดึงความสนใจของเราไปที่จุดศูนย์กลางของอาณาจักรนี้ ซึ่งชีวิตไหลไปตามรอบนอกของอาณาจักร ราชอาณาจักรเช่น ในองค์พระเยซูคริสต์เอง ผู้ซึ่งยอห์นอธิบายว่าเป็นพระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดของพระผู้เป็นเจ้าและเป็นแสงสว่างสำหรับมวลมนุษยชาติ นั่นคือเหตุผลที่นักแปลโบราณเรียกพระวรสารของยอห์นว่าส่วนใหญ่เป็นฝ่ายวิญญาณ (πνευματικόν) ตรงกันข้ามกับฉบับสรุป โดยพรรณนาถึงด้านมนุษย์เป็นส่วนใหญ่ในพระบุคคลของพระคริสต์ ( εὐαγγέλιον σωματικόν ), เช่น. พระกิตติคุณทางร่างกาย

อย่างไรก็ตาม ต้องบอกว่านักพยากรณ์อากาศก็มีสถานที่ที่บ่งบอกว่า เช่นเดียวกับที่นักพยากรณ์อากาศรู้กิจกรรมของพระคริสต์ในแคว้นยูเดีย (;) ยอห์นจึงมีข้อบ่งชี้ถึงกิจกรรมต่อเนื่องของพระคริสต์ในแคว้นกาลิลี ในทำนองเดียวกัน นักพยากรณ์อากาศถ่ายทอดคำพูดดังกล่าวของพระคริสต์ที่เป็นพยานถึงศักดิ์ศรีอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ () และในส่วนของยอห์นเองก็พรรณนาถึงพระคริสต์ในฐานะมนุษย์ที่แท้จริง (และอื่นๆ ฯลฯ) ในสถานที่ต่างๆ ดังนั้น จึงไม่มีใครพูดถึงความขัดแย้งใดๆ ระหว่างบทสรุปและยอห์นในการพรรณนาพระพักตร์และการกระทำของพระคริสต์

ความน่าเชื่อถือของข่าวประเสริฐ

แม้ว่าการวิพากษ์วิจารณ์จะแสดงออกมาต่อต้านความถูกต้องของพระวรสารมานานแล้ว และเมื่อเร็ว ๆ นี้การโจมตีการวิพากษ์วิจารณ์เหล่านี้ได้ทวีความรุนแรงมากขึ้นเป็นพิเศษ (ทฤษฎีของนิทานปรัมปรา โดยเฉพาะอย่างยิ่งทฤษฎีของ Drews ซึ่งไม่รู้จักการดำรงอยู่ของพระคริสต์เลย) อย่างไรก็ตาม ทั้งหมด การคัดค้านการวิจารณ์นั้นไม่มีนัยสำคัญจนพวกเขาแตกสลายเมื่อเกิดการปะทะกันเพียงเล็กน้อยกับคำขอโทษของคริสเตียน . อย่างไรก็ตาม ในที่นี้ เราจะไม่อ้างถึงการคัดค้านการวิจารณ์เชิงลบและวิเคราะห์การคัดค้านเหล่านี้: สิ่งนี้จะทำเมื่อตีความข้อความในพระวรสารเอง เราจะพูดถึงเหตุผลหลักทั่วไปที่เรายอมรับว่าพระกิตติคุณเป็นเอกสารที่เชื่อถือได้อย่างสมบูรณ์เท่านั้น ประการแรก การมีอยู่ของประเพณีการเป็นสักขีพยาน ซึ่งหลายคนรอดชีวิตมาจนถึงยุคที่พระกิตติคุณของเราปรากฏ เหตุใดเราจึงควรปฏิเสธที่จะเชื่อถือแหล่งที่มาของข่าวประเสริฐเหล่านี้ พวกเขาสร้างทุกอย่างในพระกิตติคุณของเราขึ้นมาได้หรือไม่? ไม่ พระกิตติคุณทั้งหมดเป็นเพียงประวัติศาสตร์เท่านั้น ประการที่สอง เป็นเรื่องที่เข้าใจไม่ได้ว่าทำไมจิตสำนึกของคริสเตียนจึงต้องการ - ดังนั้นทฤษฎีที่เป็นตำนานจึงอ้างว่า - สวมมงกุฎของพระเมสสิยาห์และพระบุตรของพระเจ้าบนศีรษะของรับบีพระเยซูที่เรียบง่าย? ตัวอย่างเช่น ทำไมไม่มีการกล่าวถึงผู้ให้บัพติสมาว่าเขาทำการอัศจรรย์? แน่นอนเพราะเขาไม่ได้สร้างมันขึ้นมา และจากนี้จึงเป็นไปตามที่ว่าหากกล่าวว่าพระคริสต์เป็นผู้ทำอัศจรรย์ที่ยิ่งใหญ่ ก็หมายความว่าพระองค์เป็นเช่นนั้นจริงๆ และเหตุใดจึงเป็นไปได้ที่จะปฏิเสธความถูกต้องของปาฏิหาริย์ของพระคริสต์ ในเมื่อปาฏิหาริย์ที่สูงสุด - การฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ - มีประจักษ์พยานไม่เหมือนเหตุการณ์อื่นใดในประวัติศาสตร์สมัยโบราณ (ดู)

บรรณานุกรมงานต่างประเทศในพระวรสารสี่เล่ม

เบงเกิล เจ อัล Gnomon Novi Testamentï ใน quo ex nativa verborum VI simplicitas, profunditas, concinnitas, salubritas sensuum coelestium indicatur. เบโรลินี 2403

บลาส, แกรม. Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. เกิตทิงเงน 2454

Westcott - พันธสัญญาใหม่ในภาษากรีกดั้งเดิม ข้อความรอบ โดย Brooke Foss Westcott นิวยอร์ก 2425

บี. ไวส์ – ไวส์ บี. ดี อีวานเกเลียน เดส มาร์คุส และ ลูคัส. เกิตทิงเงน 2444

ยอก. ไวสส์ (พ.ศ. 2450) - Die Schriften des Neuen Testaments โดย Otto Baumgarten; วิลเฮล์ม บุสเซ็ต ชม. โดย Johannes Weis_s, Bd. 1: Die drei alteren อีวานเกเลียน Die Apostelgeschichte, Matthaeus Apostolus; มาร์คัส อีวานเจลิสตา; ลูคัส เอวานเจลิสตา. . 2. อัฟ เกิตทิงเงน 2450

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. ฮันโนเวอร์ 2446

เดอ เวตต์ – เดอ เวตต์ W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Matthäi / Kurzgefasstes exegetisches Handbuch zum Neuen Testament, Band 1, Teil 1. Leipzig, 1857

Keil (1879) - Keil C.F. แสดงความคิดเห็น über die Evangelien des Markus und Lukas. ไลป์ซิก 2422

Keil (1881) - Keil C.F. บทวิจารณ์ über das Evangelium des Johannes ไลป์ซิก 1881

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für die evangelische Geschichte. เกิตทิงเงน 2410

Cornelius a Lapide - Cornelius a Lapide ใน SS Matthaeum et Marcum / Commentaria ใน scripturam sacram, t. 15. ปารีส 2400

ลากรองจ์ เอ็ม.-เจ. Études bibliques: Evangile selon เซนต์. มาร์ค ปารีส 2454

มีเหตุมีผล J.P. Das Evangelium บน Matthäus บีเลเฟลด์ 2404

ลอยซี (1903) - ลอยซี เอ.เอฟ. Le quatrième evangile ปารีส 2446

โลซี (พ.ศ. 2450-2451) - ลอยซี เอ.เอฟ. เรื่องย่อของ Les evangeles, 1–2 : Ceffonds, pres Montier-en-Der, 1907-1908.

Luthardt - Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. เนิร์นแบร์ก 2419

เมเยอร์ (2407) - เมเยอร์ H.A.W. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthäus. เกิตทิงเงน 2407

Meyer (1885) – Kritisch-exegetischer แสดงความคิดเห็น über das Neue Testament ชม. โดย Heinrich August Wilhelm Meyer, Abteilung 1, Hälfte 2: Bernhard Weiss B. Kritisch exegetisches Handbuch über die Evangelien des Markus und Lukas เกิตทิงเงน 2428 เมเยอร์ (2445) - เมเยอร์ H.A.W. ดาส โยฮันเนส อีวานเกเลียม 9. Auflage, bearbeitet โดย B. Weiss เกิตทิงเงน 2445

Merckx (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. เบอร์ลิน, 1902

Merckx (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. เทล 2, ฮาล์ฟเทอ 2. เบอร์ลิน, 1905.

Morison J. ความเห็นเชิงปฏิบัติเกี่ยวกับพระวรสารตามคำกล่าวของ St. Morison แมทธิว. ลอนดอน 2445

สแตนตัน – Stanton V.H. The Synoptic Gospels / The Gospels as history document, Part 2. Cambridge, 1903. Toluk (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. โกธา 2399

Tolyuk (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. โกธา 2400

Heitmüller - ดู Jog ไวสส์ (1907)

Holtzmann (1901) - Holtzmann H.J. Die Synoptiker. ทูบินเกน 2444

Holtzmann (1908) - Holtzmann H.J. Evangelium, Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet โดย H. J. Holtzmann, R. A. Lipsius เป็นต้น bd 4. ไฟรบวร์กอิมไบรส์เกา 2451

ซาห์น (1905) - ซาห์น ที. Das Evangelium des Matthäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905

ซาห์น (1908) - ซาห์น ที. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen มาร์คัส ไฟรบวร์กอิมไบรส์เกา พ.ศ. 2424

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes ทูบินเกน 2428

Schlatter – Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. สตุตการ์ต 2446

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen Volkes im Zeitalter พระเยซูคริสตี bd 1–4. ไลป์ซิก 1901-1911

Edersheim (1901) - Edersheim A. ชีวิตและเวลาของพระเยซูคริสต์ 2 ฉบับ ลอนดอน 2444

Ellen – Allen W.C. บทวิจารณ์ที่สำคัญและอรรถาธิบายของพระวรสารตามนักบุญ แมทธิว. เอดินเบิร์ก 2450

Alford - Alford N. พันธสัญญากรีกในสี่เล่ม vol. 1. ลอนดอน ค.ศ. 1863 ด้วยความเคารพต่ออัครสาวกและโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับอัครสาวกเปาโล คริสตจักรอาจสูญเสียงานอัครทูตใดๆ ไปโดยสิ้นเชิง

ตามที่นักเทววิทยานิกายโปรเตสแตนต์บางคนกล่าวไว้ว่า ศีลในพันธสัญญาใหม่เป็นสิ่งที่บังเอิญ งานเขียนบางชิ้น แม้ไม่ใช่งานเขียนของอัครทูต ก็โชคดีพอที่จะเข้าสู่หลักธรรม เพราะด้วยเหตุผลบางประการ งานเขียนเหล่านี้จึงถูกนำมาใช้ระหว่างการนมัสการ และหลักธรรมตามความเห็นของนักเทววิทยานิกายโปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่นั้นไม่มีอะไรมากไปกว่ารายการหรือรายการหนังสือง่ายๆ ที่ใช้ในการนมัสการ ในทางตรงกันข้าม นักศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์เห็นว่าในศีลไม่มีอะไรมากไปกว่าองค์ประกอบของหนังสือพันธสัญญาใหม่อันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งได้รับการยอมรับในเวลานั้นว่าอุทิศให้กับผู้เผยแพร่ศาสนาต่อคริสเตียนรุ่นต่อ ๆ ไป ตามที่นักศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์กล่าวว่าหนังสือเหล่านี้ไม่เป็นที่รู้จักในทุกศาสนจักร อาจเป็นเพราะมีจุดประสงค์ส่วนตัวเกินไป (เช่น สาส์นฉบับที่ 2 และ 3 ของอัครสาวกยอห์น) หรือกว้างเกินไป (สาส์นถึงชาวฮีบรู) จนไม่รู้ว่าศาสนจักรใดจะหันไปขอข้อมูลเกี่ยวกับชื่อผู้เขียนสาส์นนี้หรือฉบับนั้น แต่ไม่ต้องสงสัยเลยว่าหนังสือเหล่านี้เป็นหนังสือของบุคคลเหล่านั้นอย่างแท้จริง คริสตจักรไม่ได้ยอมรับพวกเขาเข้าสู่ศีลโดยบังเอิญ แต่จงใจให้พวกเขามีความหมายตามจริง

ชาวยิวมีคำว่า "ganuz" ซึ่งสอดคล้องกับความหมายของคำว่า "apocryphal" (จาก ἀποκρύπτειν - "ซ่อน") และใช้ในธรรมศาลาเพื่อกำหนดหนังสือที่ไม่ควรใช้ในการนมัสการ อย่างไรก็ตาม คำนี้ไม่มีการตำหนิใดๆ แต่ต่อมา เมื่อพวกนอสติกและพวกนอกรีตอื่นๆ เริ่มโอ้อวดว่าพวกเขามีหนังสือ "ซ่อนอยู่" ซึ่งถูกกล่าวหาว่ามีคำสอนของอัครสาวกที่แท้จริง ซึ่งพวกอัครสาวกไม่ต้องการให้ฝูงชนซึ่งรวบรวมศีลได้ตอบโต้ด้วยการประณามแล้ว กับหนังสือที่ "ซ่อนเร้น" เหล่านี้ และเริ่มมองว่าพวกเขาเป็น "เท็จ นอกรีต ปลอมแปลง" (พระราชกฤษฎีกาของสมเด็จพระสันตะปาปาเกลาเซียส) ปัจจุบัน รู้จักพระกิตติคุณที่ไม่มีหลักฐาน 7 เล่ม โดย 6 เล่มเสริมเรื่องราวของการกำเนิด การประสูติ และวัยเด็กของพระเยซูคริสต์ด้วยการตกแต่งที่แตกต่างกัน และเรื่องที่เจ็ด - เรื่องราวของการกล่าวโทษของพระองค์ ที่เก่าแก่ที่สุดและโดดเด่นที่สุดคือพระวรสารฉบับแรกของยากอบ น้องชายของลอร์ด จากนั้นมา: พระวรสารกรีกของโธมัส, พระวรสารกรีกของนิโคเดมัส, เรื่องราวของโยเซฟช่างไม้ภาษาอาหรับ, พระวรสารภาษาอาหรับในวัยเด็กของ พระผู้ช่วยให้รอด และสุดท้าย พระกิตติคุณภาษาละตินเกี่ยวกับการประสูติของพระคริสต์จากนักบุญมารีย์ และเรื่องราวการประสูติของพระเจ้าโดยพระนางมารีย์และวัยเด็กของพระผู้ช่วยให้รอด พระกิตติคุณที่ไม่มีหลักฐานเหล่านี้แปลเป็นภาษารัสเซียโดย Prot ป. พรีโอบราเฮนสกี้. นอกจากนี้ยังทราบเรื่องราวที่ไม่มีหลักฐานบางส่วนเกี่ยวกับชีวิตของพระคริสต์ (เช่น จดหมายของปีลาตถึง Tiberius เกี่ยวกับพระคริสต์)

ในสมัยโบราณควรสังเกตว่านอกเหนือจากคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานแล้วยังมีพระกิตติคุณที่ไม่เป็นที่ยอมรับซึ่งยังไม่รอดมาถึงยุคของเรา เป็นไปได้มากว่าพวกเขามีสิ่งเดียวกันกับที่มีอยู่ในพระกิตติคุณที่เป็นที่ยอมรับของเราซึ่งพวกเขารับข้อมูล เหล่านี้คือ: พระกิตติคุณของชาวยิว - ในทุกโอกาส, พระวรสารของมัทธิวที่เสียหาย, พระวรสารของเปโตร, บันทึกของอัครสาวกของจัสตินผู้พลีชีพ, พระวรสารทาเทียนในสี่ ("Diatessaron" - ชุดพระวรสาร), พระวรสาร ของ Marcion - พระกิตติคุณที่บิดเบี้ยวของลุค

จากเรื่องราวที่เพิ่งค้นพบเกี่ยวกับชีวิตและคำสอนของพระคริสต์ "Λόγια" หรือพระวจนะของพระคริสต์ สมควรได้รับความสนใจ - ข้อความที่พบในอียิปต์ ข้อความนี้มีคำพูดสั้น ๆ ของพระคริสต์พร้อมสูตรเริ่มต้นสั้น ๆ : "พระเยซูตรัส" นี่เป็นข้อความจากสมัยโบราณที่ลึกที่สุด จากประวัติของอัครสาวก "การสอนของอัครสาวกสิบสองคน" ที่เพิ่งค้นพบเมื่อเร็ว ๆ นี้สมควรได้รับความสนใจ การมีอยู่ของสิ่งเหล่านี้เป็นที่รู้จักของนักเขียนคริสตจักรโบราณและตอนนี้ได้รับการแปลเป็นภาษารัสเซียแล้ว ในปี พ.ศ. 2429 มีการพบโองการ 34 บทของคติของเปโตร ซึ่งเป็นที่รู้จักของนักบุญเคลมองต์แห่งอเล็กซานเดรีย

นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องกล่าวถึง "การกระทำ" ต่างๆ ของอัครสาวก เช่น เปโตร ยอห์น โธมัส และคนอื่นๆ ซึ่งมีการรายงานข้อมูลเกี่ยวกับงานประกาศของอัครสาวกเหล่านี้ งานเหล่านี้อยู่ในหมวดหมู่ของสิ่งที่เรียกว่า "pseudo-epigraphs" อย่างไม่ต้องสงสัย นั่นคือ ในหมวดของปลอม อย่างไรก็ตาม "การกระทำ" เหล่านี้ได้รับความเคารพอย่างสูงในหมู่คริสเตียนผู้เคร่งศาสนาทั่วไปและเป็นเรื่องธรรมดามาก หลังจากการเปลี่ยนแปลงบางอย่างพวกเขาเข้าสู่สิ่งที่เรียกว่า "การกระทำของนักบุญ" ซึ่งดำเนินการโดยชาวบอลแลนด์และจากที่นั่นพวกเขาถูกย้ายโดย St. Demetrius of Rostov สู่ชีวิตนักบุญของเรา (Fourth Menaion) อาจกล่าวได้เกี่ยวกับชีวิตและงานประกาศของอัครสาวกโธมัส