ตำแหน่งของผู้หญิงในสังคมโรมันโบราณ สถานะทางกฎหมายของผู้หญิงในกรุงโรมโบราณ

นักสู้หญิงถือเป็นตำนานมานานหลายปี อย่างไรก็ตาม การวิจัยหลายทศวรรษทำให้สามารถยืนยันการมีอยู่และบทบาทของพวกเขาในวัฒนธรรมการต่อสู้แบบกลาดิเอเตอร์ของชาวโรมันโบราณได้ในที่สุด /เว็บไซต์/

นักกลาดิเอเตอร์หญิงมักถูกเรียกว่าแอมะซอน ชาวโรมันชอบการต่อสู้ของนักสู้สมัยโบราณหญิงในเวทีโคลีเซียม พวกเขาถือว่ามีความคล้ายคลึงกับตำนานแอมะซอนจากทางตะวันออก ภาพนูนต่ำนูนสูงในสมัยโบราณแสดงถึงนักสู้กลาดิเอเตอร์หญิงที่แต่งตัวและอุปกรณ์เหมือนกลาดิเอเตอร์ชาย แต่ก็ยังมีความแตกต่างที่สำคัญบางประการระหว่างพวกเขา

ประการแรก นักกลาดิเอเตอร์หญิงไม่สวมหมวกนิรภัยและเสื้อคลุม แต่สวมผ้าขาวม้าแทนเสื้อคลุม พวกเขายังใช้ดาบที่เรียกว่า Gladius เป็นโล่ และสวมอุปกรณ์ป้องกันที่แขนและขา นักกลาดิเอเตอร์ชายบางคนไม่ใช้หมวกนิรภัยเช่นกัน แต่ผู้หญิงมีเหตุผลอื่นที่จะไม่ใช้หมวก นั่นคือ พวกเขาต้องการอวดทรงผม เช่น เพศของพวกเขา

ค่ายทหารโรมันที่สร้างโดยจักรพรรดิ Domitian (81-96 AD) โดยมีโคลอสเซียมอยู่ด้านหลัง รูปถ่าย: สาธารณสมบัติ

สัญลักษณ์แห่งความฟุ้งเฟ้อของโรมัน

นักสู้หญิงปรากฏตัวในกรุงโรมในช่วงที่ตกต่ำและหรูหรา ตามบันทึกของ Dio Cassius, Petronius และ Juvenal การต่อสู้ของผู้หญิงเป็นที่นิยมมาก แต่หาได้ยาก เนื่องจากมีนักสู้หญิงเพียงไม่กี่คน พวกเขายังใช้เป็นวัตถุทางเพศสำหรับชนชั้นสูงของโรมัน การต่อสู้ของนักสู้หญิงเป็นส่วนหนึ่งของชีวิตในสังคมชั้นสูง บางครั้งพวกเขาได้รับเชิญไปที่บ้านส่วนตัวเพื่อรับรองแขก

กลาดิเอเตอร์ รูปถ่าย: trooper111/CC BY-NC-SA 3.0

ข้อแตกต่างหลักระหว่างกลาดิเอเตอร์ชายและหญิงคือผู้หญิงไม่ใช่ทาส เป็นไปได้ว่าในยุคต่อมาทาสหญิงต่อสู้กันในสังเวียน แต่นักสู้หญิงในยุคแรกคือสตรีอิสระ ซึ่งมักเป็นชาวโรมันผู้มั่งคั่ง ผู้รักการต่อสู้และมองว่าการต่อสู้เป็นรูปแบบหนึ่งของความบันเทิง กีฬา หรือต้องการมีบทบาทพิเศษ ในสังคม

ตามทาซิทัส (56-117) ชายผู้สูงศักดิ์ไม่ได้ไปต่อสู้กับนักสู้หญิงซึ่งเป็นที่นิยมอย่างมาก อย่างไรก็ตาม เขาได้กล่าวถึงครั้งหนึ่งที่วุฒิสมาชิกสร้างความอับอายขายหน้าตัวเองด้วยการดูการต่อสู้ของผู้หญิงบนอัฒจันทร์

ผู้หญิงไม่ได้ต่อสู้เพื่อหาเงินเพราะพวกเธอรวยอยู่แล้ว พวกเขามองหาความสนใจ ความตื่นเต้น และชื่อเสียง ในการเข้าร่วมการแข่งขัน พวกเขาต้องได้รับอนุญาตพิเศษจากผู้ที่จัดการต่อสู้

กล่าวถึงกลาดิเอเตอร์หญิงในบันทึกประวัติศาสตร์

นักกลาดิเอเตอร์หญิงอาจปรากฏตัวครั้งแรกในรัชสมัยของจักรพรรดิเนโร Dio Cassius นักประวัติศาสตร์ชาวโรมันบรรยายการต่อสู้ของผู้หญิงที่จัดขึ้นเป็นการแสดงความเคารพต่อแม่ของ Nero:“ เพื่อเป็นเกียรติแก่แม่ของเขาเขา (Nero) จัดเทศกาลที่งดงามและมีราคาแพงที่สุดเป็นเวลาหลายวันในโรงภาพยนตร์ห้าหรือหกโรงพร้อมกัน ... ที่นั่น เป็นอีกหนึ่งการแสดงที่น่าละอายและน่าตกใจที่สุดเมื่อชายและหญิงไม่เพียง แต่ในระดับต่ำเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชนชั้นสูงด้วยกลายเป็นนักแสดงในวงออเคสตราในคณะละครสัตว์ในโรงล่าสัตว์โดยสูญเสียศักดิ์ศรี ... ; พวกเขาขี่ม้า สังหารสัตว์ป่า และต่อสู้แบบกลาดิเอเตอร์ บางส่วนก็สมรู้ร่วมคิดและบางส่วนก็ถูกบังคับ”

จักรพรรดิองค์อื่นๆ ของโรมชอบที่จะเชิญเหล่านักสู้หญิงเข้ามาในบ้าน งานเลี้ยง และงานเฉลิมฉลองอื่นๆ ในสนามกีฬาขนาดใหญ่ มีบันทึกในรัชสมัยของจักรพรรดิ Domitian (81-96) “บ่อยครั้งที่ Domitian ต่อสู้ในตอนกลางคืน และบางครั้งเขาก็ปล่อยคนแคระและผู้หญิงเข้าสู่สนามประลองเพื่อต่อสู้กันเอง” Dio Cassius เขียน

คนแคระในเวทีโรมัน รูปถ่าย: CC BY-NC-SA 2.0

เซ็ปติมิอุส เซเวอรัสยังจัดแสดงการต่อสู้ของผู้หญิงจนถึงประมาณปี ค.ศ. 200 จากนั้นจึงสั่งห้ามไม่ให้พวกเขากลายเป็นการแสดงที่สตรีผู้สูงศักดิ์ประพฤติอนาจาร มุมมองนี้ยังได้รับการสนับสนุนจากจักรพรรดิ Honorius ผู้ยุติการต่อสู้แบบกลาดิเอเตอร์ในปี 399 การต่อสู้ครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นที่กรุงโรมเมื่อวันที่ 1 มกราคม 202

โบราณคดีเปิดเผยความลึกลับ

หลักฐานทางโบราณคดียืนยันการมีอยู่ของนักสู้หญิงที่อธิบายไว้ในตำราโรมันโบราณ หลักฐานทางโบราณคดีที่สำคัญที่สุดชิ้นหนึ่งคือแผ่นหินอ่อนในเมือง Halicarnassus (Bodrum ประเทศตุรกี) ในศตวรรษที่ 1 - 2 ซึ่งพิสูจน์ให้เห็นว่านักสู้กลาดิเอเตอร์หญิงถูกมองว่าเป็นวัตถุทางเพศ ปัจจุบันจานนี้อยู่ในบริติชมิวเซียม ภาพแสดงภาพแอมะซอน 2 ตัวตามที่ถูกเรียกในเวลานั้น ภาพดังกล่าวสอดคล้องกับคำอธิบายของนักสู้หญิงสมัยโบราณโดยนักเขียนโบราณที่มีชื่อเสียง

ในปี 2544 โครงกระดูกของสตรีชาวโรมันซึ่งถูกระบุว่าเป็นนักสู้หญิงถูกพบในเซาท์วาร์ก ลอนดอน เธอถูกฝังไว้นอกสุสานหลักในฐานะผู้ถูกขับไล่ หลุมฝังศพมีตะเกียงเครื่องปั้นดินเผารูปนักรบที่ร่วงหล่นและชามโคนต้นสนที่ถูกไฟไหม้ซึ่งปลูกไว้รอบๆ อัฒจันทร์ลอนดอน อย่างไรก็ตาม นักวิจัยบางคนยังไม่แน่ใจว่าผู้หญิงคนนี้เป็นกลาดิเอเตอร์หรือภรรยาของกลาดิเอเตอร์

ภาพนูนของนักสู้หญิงสองคนที่ Halicarnassus รูปถ่าย: สาธารณสมบัติ

เมื่อวันที่ 2 กรกฎาคม พ.ศ. 2553 ในเมือง Credenhill เมือง Herefordshire ประเทศอังกฤษ นักโบราณคดีได้ค้นพบซากศพของผู้หญิงคนอื่นๆ ที่อาจเคยเป็นนักรบกลาดิเอเตอร์ ที่ฝังศพมีหีบไม้มัดด้วยแถบเหล็กสามอันและตอกด้วยตะปูเหล็ก กระดูกเชิงกรานและกะโหลกศีรษะมีขนาดปกติ แต่กระดูกของขาและแขนมีขนาดใหญ่นั่นคือผู้หญิงเหล่านี้มีกล้ามเนื้อที่แข็งแรง

เมื่อเวลาผ่านไป นักโบราณคดีอาจค้นพบหลักฐานเพิ่มเติมเกี่ยวกับการมีอยู่ของกลาดิเอเตอร์หญิง จากนั้นพวกเขาจะก้าวข้ามขอบเขตของตำนานและกลายเป็นส่วนที่แท้จริงของประวัติศาสตร์โรมัน

มอมเซ็นในหนังสือของเขาเกี่ยวกับกฎหมายอาญาของโรมันเขียนว่า "ในการตรวจสอบจุดเริ่มต้นของการพัฒนามนุษย์ เราพบว่าไม่มีใครให้ข้อมูลเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับประเพณีของพวกเขาในฐานะชาวอิตาลี โรมเป็นเพียงตัวแทนของเผ่าพันธุ์ตัวเอียงที่ผ่านพัฒนาการทางประวัติศาสตร์ เมื่อถึงเวลาที่ขนบธรรมเนียมประเพณีที่แท้จริงเกิดขึ้นในนั้น มันก็เป็นประเทศที่พัฒนาแล้วอย่างมาก ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากอารยธรรมกรีกที่สูงขึ้น และเป็นผู้นำของสหภาพแห่งชาติที่ยิ่งใหญ่ของนครรัฐต่างๆ ไม่มีประเพณีที่ไม่ใช่ของโรมันอย่างแน่นอนในประวัติศาสตร์ยุคแรกของกรุงโรม แม้แต่ชาวโรมันเอง ยุคที่ห่างไกลเหล่านี้ยังถูกปกคลุมไปด้วยความมืด เราจะค้นหาความทรงจำใด ๆ เกี่ยวกับการรุ่งเรืองและเฟื่องฟูของกรุงโรมอย่างเปล่าประโยชน์ ทั้งในหมู่เทพที่ไม่มีตัวตนและเป็นเทพในเทพนิยายของเธอ และในนิทานกฎหมายเหล่านั้นที่อยู่ในพงศาวดาร ซึ่งเป็นเรื่องระดับชาติที่ลึกซึ้ง แม้จะมีรูปแบบการเล่าเรื่องก็ตาม โรมเป็นประเทศที่กล้าหาญที่ไม่เคยมองย้อนกลับไปในวัยเด็ก"

บางทีคำพูดของ Mommsen อาจใช้ได้กับชีวิตทางเพศของกรุงโรมมากกว่าแง่มุมอื่น ๆ ของประวัติศาสตร์ - โดยชีวิตทางเพศเราหมายถึงความสัมพันธ์ระหว่างเพศ ในสมัยประวัติศาสตร์ เราเห็นทั้งการแต่งงานที่มีคู่สมรสคนเดียวและความสัมพันธ์นอกสมรสต่างๆ ในหมู่ชาวโรมัน (ซึ่งแตกต่างกันไปตามที่เรากล่าวไป แต่เราแทบไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับการพัฒนาความสัมพันธ์เหล่านี้

เนื่องจากพื้นที่จำกัด งานของเราเกี่ยวกับประวัติศาสตร์อารยธรรมโรมันจึงไม่สามารถนำเสนอหรือวิจารณ์มุมมองทั้งหมดเกี่ยวกับการแต่งงานของชาวโรมันและเรื่องชู้สาวได้ อย่างไรก็ตาม ขอให้เราพยายามสร้างมุมมองที่สำคัญที่สุดบางประการเกี่ยวกับปัญหานี้ขึ้นมาใหม่ เป็นมุมมองที่ตอนนี้เป็นแนวหน้าอีกครั้งในการสนทนาเกี่ยวกับโลกที่รู้แจ้ง

ในยุคของสาธารณรัฐยุคแรก พื้นฐานของชีวิตทางสังคมของชาวโรมันคือการแต่งงานที่มีคู่สมรสคนเดียว ซึ่งสามีมีอำนาจเหนือกว่าอย่างสมบูรณ์ พลังพ่อ (ปาเตรีย โพเทสตัส)ปกครองทั้งชีวิตของครอบครัวโรมันในยุคประวัติศาสตร์ เราจะเจอแบบนี้อีกเมื่อพูดถึงการศึกษา แต่คงจะผิดหากจะสรุปว่าความสัมพันธ์ทางเพศถูกจำกัดไว้เพียงการแต่งงานตามอำนาจปกครองของบิดาเท่านั้น ในทางตรงกันข้าม ดังที่เราเห็น ความสัมพันธ์ทางเพศโดยเสรี ไม่ว่าเราจะเรียกมันว่า "ความรักอิสระ" หรือ "การค้าประเวณี" ก็ตาม ล้วนอยู่ร่วมกับการแต่งงานแม้ในยุคแรกๆ ที่เรารู้จัก แต่จะอธิบายการอยู่ร่วมกันของคู่สมรสคนเดียวและความสัมพันธ์ดังกล่าวได้อย่างไร?

Freierr F. von Reitzenstein เขียนไว้ในหนังสือของเขาเรื่อง Love and Marriage in Ancient Europe ว่า “ประการแรก เป็นที่ชัดเจนว่าผู้คนไม่รู้ความหมายทั้งหมด คอนนูเบียม,เช่น การแต่งงานตามกฎหมาย ประการที่สอง การแต่งงานผ่านการลักพาตัวเป็นเรื่องปกติในสมัยโบราณ แต่สำหรับการพัฒนาต่อไปของการแต่งงาน หลักฐานจากกฎหมายโรมันและประวัติศาสตร์มีค่าอย่างยิ่ง ต้องขอบคุณอัจฉริยภาพด้านกฎหมายของชาวโรมันที่ทำให้เราสามารถมองเห็นพัฒนาการในทุกขั้นตอน แม้ว่าอัจฉริยภาพคนเดียวกันนี้ได้ลบล้างร่องรอยของยุคโบราณจนถึงระดับที่เราไม่สามารถรับรู้ถึงสิ่งเหล่านี้ได้ เราไม่สามารถสงสัยการมีอยู่ของการปกครองแบบเผด็จการซึ่งได้รับการส่งเสริมโดยอิทธิพลของชาวอิทรุสกัน ... แน่นอนว่าการแต่งงานในฐานะสหภาพที่มีผลผูกพันนั้นไม่เป็นที่รู้จักของคนธรรมดา ดังนั้นลูก ๆ ของพวกเขาจึงเป็นของครอบครัวแม่ ความสัมพันธ์ชู้สาวหรือนอกสมรสดังกล่าวยังคงมีอยู่ในกรุงโรมในยุคต่อๆ มา และเป็นพื้นฐานของระบบความรักอิสระที่พัฒนาอย่างกว้างขวาง ซึ่งในไม่ช้าก็กลายเป็นการค้าประเวณีประเภทต่างๆ

ความคิดเห็นดังกล่าวซึ่งส่วนใหญ่อยู่บนพื้นฐานของการสันนิษฐานนั้นย้อนกลับไปที่การศึกษาเชิงลึกของ Bachofen นักวิทยาศาสตร์ชาวสวิส ตราบใดที่สำนักคิดของมอมเซเนียนยังมีอำนาจอยู่ บาโชเฟินก็ยังคงหลงลืมไปเกือบสิ้นเชิงมาเนิ่นนาน แต่ตอนนี้เขากลับมาได้รับการยอมรับในระดับสากลอีกครั้ง ในงานสำคัญของเขาที่ชื่อ The Legend of Tanakil - A Study of the Influence of the East on Rome and Italy เขาพยายามพิสูจน์ว่าในอิตาลีโบราณ การปกครองของอำนาจพ่อที่เข้มแข็งนำหน้าด้วยสถานะของการปกครองแบบเผด็จการโดยสมบูรณ์ ซึ่งส่วนใหญ่แสดงโดย อิทรุสกัน เขาเชื่อว่าพัฒนาการพิเศษของการปกครองแบบปิตาธิปไตยซึ่งเป็นรูปแบบความสัมพันธ์ทางกฎหมายที่เด่นชัดในยุคประวัติศาสตร์นั้นเกิดขึ้นทุกหนทุกแห่ง ถือเป็นความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่และหาที่เปรียบไม่ได้ของอารยธรรม เรา. 22 ของงานหลักของเขา "Mother's Right" Bachofen แยกแยะสามขั้นตอนในการพัฒนาการแต่งงาน: ขั้นตอนดั้งเดิม - ความสัมพันธ์ทางเพศตามอำเภอใจ; ช่วงกลาง - การแต่งงานที่โดดเด่นของภรรยา ขั้นตอนสุดท้ายและสูงสุดคือการแต่งงานกับสามี เขาเขียนว่า “หลักธรรมของการแต่งงานและหลักธรรมเรื่องสิทธิอำนาจในครอบครัว ซึ่งสนับสนุนการแต่งงาน เป็นส่วนหนึ่งของหลักธรรมทางวิญญาณ พลเรือน(กฎหมายแพ่ง). นี่คือระยะเปลี่ยนผ่าน ในที่สุดขั้นตอนนี้ตามด้วยขั้นตอนสูงสุด - อำนาจทางวิญญาณอันบริสุทธิ์ของพ่อซึ่งภรรยาเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของสามีและความสำคัญทั้งหมดของแม่ส่งต่อไปยังพ่อ นี่เป็นกฎหมายประเภทสูงสุดซึ่งพัฒนาโดยชาวโรมันในรูปแบบที่บริสุทธิ์ที่สุด ไม่มีที่ไหนเหมาะ โพเทสตัส(อำนาจ) เหนือภรรยาและลูก ๆ ของเขายังไม่ถึงความสมบูรณ์เช่นนั้น และไม่มีที่ไหนอีกแล้วที่เป็นอุดมคติของการเมืองที่เป็นหนึ่งเดียวกัน จักรวรรดิ(แห่งอำนาจสูงสุด) ย่อมไม่เบียดเบียนอย่างมีสติและสัมปชัญญะ Bachofen เสริม: " ยูส เนเชอรัล(กฎธรรมชาติ) ในสมัยโบราณนั้นไม่ใช่สิ่งก่อสร้างทางปรัชญาที่เก็งกำไรซึ่ง ยูส เนเชอรัลกลายเป็นในระยะเวลาต่อมา เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ซึ่งเป็นเวทีแห่งอารยธรรมที่แท้จริงซึ่งเก่าแก่กว่ากฎหมายสถานะทางการเมืองล้วนเป็นการแสดงออกถึงอุดมคติทางศาสนาที่เก่าแก่ที่สุดซึ่งเป็นหลักฐานของขั้นตอนในการพัฒนาของมนุษยชาติ ... แต่ชะตากรรมของบุคคลคือการโยนสิ่งใหม่ และความท้าทายใหม่ต่อกฎของความเป็นจริง เพื่อเอาชนะด้านวัตถุของธรรมชาติ ซึ่งเชื่อมโยงเขากับโลกของสัตว์ และในการขึ้นไปสู่ชีวิตที่สูงขึ้นและบริสุทธิ์ยิ่งขึ้น ชาวโรมันได้ละทิ้งมุมมองทางกายภาพและทางวัตถุเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของมนุษย์มากกว่าชนชาติอื่น ๆ จากกฎของพวกเขา กรุงโรมตั้งแต่เริ่มแรกถูกสร้างขึ้นในด้านการเมือง จักรวรรดิ;ด้วยความมุ่งมั่นอย่างมีสติในด้านนี้โรมเห็นชะตากรรมของมัน ... "

เราจะไม่หักล้างหรือสนับสนุนความคิดเห็นของ Bachofen อย่างไรก็ตาม เขาสามารถอ้างถึงผู้เขียนเช่นซิเซโร ซึ่งในบทความของเขาเรื่อง "On the Finding" (i, 2) กล่าวถึงสภาพดั้งเดิมของมนุษยชาติว่า "ไม่มีใครรู้จักการแต่งงานที่ชอบด้วยกฎหมาย ไม่มีใครเคยเห็นการแต่งงานที่ถูกต้องตามกฎหมายของเขา เด็ก."

ยิ่งกว่านั้น แม้แต่นักวิชาการสมัยใหม่เช่น Hans Mühlestein (ในหนังสือชื่อดังของเขา The Birth of the Western World และ On the Origin of the Etruscans) ก็ติดตาม Bachofen โดยพบว่าอิทธิพลของ Etruscan แข็งแกร่งมากตลอดการพัฒนายุคก่อนประวัติศาสตร์ของกรุงโรม และการขุดค้นล่าสุดได้ให้หลักฐานที่ชัดเจนเพื่อสนับสนุนมุมมองนี้ เราอาจเห็นด้วยกับเธอโดยสรุปว่าการปกครองแบบเผด็จการในบางรูปแบบมีมาเป็นเวลาหลายศตวรรษก่อนที่การพัฒนาที่แท้จริงของครอบครัวโรมันและรัฐโรมันจะเริ่มต้นขึ้น Patria Potestas,และเศษซากของการปกครองแบบชายเป็นใหญ่รอดชีวิตมาได้ในรูปแบบต่างๆ ของความสัมพันธ์ทางเพศแบบเสรีที่อยู่ร่วมกับการแต่งงานที่มีคู่สมรสคนเดียวซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยรัฐ แน่นอน ในระดับปัจจุบันของความรู้ประวัติศาสตร์ สิ่งเหล่านี้เป็นสมมติฐานที่ไม่น่าเชื่อถือไม่มากก็น้อย บางทีในอนาคต โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อเราถอดรหัสภาษาอิทรุสกัน ภาษาเหล่านี้จะกลายเป็นข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์

หลังจากคำพูดเกริ่นนำเหล่านี้ ขอให้เราอธิบายการแต่งงานเหมือนที่เกิดขึ้นในกรุงโรมในครั้งประวัติศาสตร์

จนถึง 445 ปีก่อนคริสตกาล อี การแต่งงานอย่างเป็นทางการ (อุสเท นูปเทเอ)สามารถสรุปได้ระหว่างผู้รักชาติเท่านั้น - สมาชิกของชนชั้นปกครอง ไม่มีระหว่างผู้รักชาติและคนธรรมดา คอนนูเบียม,นั่นคือไม่มีความสัมพันธ์ทางการสมรสที่สามารถรับรู้ได้ในศาลแพ่ง นักประวัติศาสตร์ยุคหลังจะเขียนว่าผู้หลอกลวงที่ชั่วร้ายเป็นคนแรกที่ห้ามการแต่งงานระหว่างผู้ดีและคนธรรมดา (ซิเซโร.ในรัฐ ii, 37) แต่ในความเป็นจริงแล้วข้อห้ามนี้เป็นหนึ่งในกฎหมายเก่าซึ่งจนถึงตอนนั้นมีการปฏิบัติตามประเพณีเท่านั้นและใน 445 ปีก่อนคริสตกาล อี ถูกบันทึกไว้ที่เรียกว่าสิบสองโต๊ะ ต่อจากนั้น หลังจากการต่อสู้ทางชนชั้นที่ยาวนานและยากลำบาก Tribune Canulei ก็ยกเลิกคำสั่งห้าม

ในเรื่องนี้มันเป็นเรื่องที่น่าสนใจที่จะกล่าวถึงประวัติศาสตร์ของเวอร์จิเนีย อาจไม่มีข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์เบื้องหลังตำนานนี้ แต่เป็นที่น่าสงสัยจากมุมมองของอิทธิพลที่มีต่อวรรณกรรม (เช่น "Emilia Galotti" ของ Lessing) ให้เราอ้างอิงตำนานตามที่ Dionysius of Halicarnassus บอกไว้ - เวอร์ชันนี้เป็นที่รู้จักน้อยกว่าเวอร์ชันอื่น (ไดโอนิซิอุสแห่งฮาลิคาร์นาสซัส.โบราณวัตถุโรมัน xi, 28):

มีชายธรรมดาคนหนึ่งชื่อลูเซียส เวอร์จิเนียส เขาเป็นหนึ่งในนักรบที่เก่งที่สุดในโรมและสั่งการนายร้อยหนึ่งในห้ากองพันที่เข้าร่วมในการรณรงค์ของควีนาส เขามีลูกสาวหนึ่งคน เวอร์จิเนีย หญิงสาวที่สวยที่สุดในกรุงโรม หมั้นหมายกับลูเซียสอดีตผู้พิพากษา (Lucius เป็นบุตรชายของ Icilius ผู้แนะนำสำนักงานศาลและเป็นคนแรกที่ถือครอง) Appius Claudius หัวหน้าสภาสิบคนเห็นเด็กผู้หญิงคนนั้นตอนที่เธออยู่ในโรงเรียน - ในเวลานั้นโรงเรียนสำหรับเด็กตั้งอยู่ รอบฟอรัม - และรู้สึกทึ่งกับความงามของเธอ เพราะเธอค่อนข้างเป็นผู้ใหญ่แล้ว เมื่อตกเป็นทาสของตัณหาแล้ว เขายิ่งโหมกระหน่ำซ้ำแล้วซ้ำเล่าผ่านโรงเรียน เขาไม่สามารถแต่งงานกับผู้หญิงได้ เพราะเธอถูกหมั้นหมายกับคนอื่น และตัวเขาเองก็แต่งงานแล้ว นอกจากนี้เขายังดูถูกคนธรรมดาและถือว่าเป็นเรื่องน่าอายที่จะรับคนธรรมดาเป็นภรรยาของเขา และการแต่งงานดังกล่าวถูกห้ามโดยกฎหมายที่เขาแนะนำเป็นการส่วนตัวในสิบสองโต๊ะ ดังนั้นเขาจึงพยายามเกลี้ยกล่อมเธอด้วยเงินก่อน เธอไม่มีแม่และอัปปีอุสก็ส่งคนไปหาหญิงที่เลี้ยงดูเธอเรื่อยมา เขาให้เงินผู้หญิงคนนี้เป็นจำนวนมากและสัญญาว่าจะให้มากกว่านี้ เขาห้ามไม่ให้คนรับใช้บอกชื่อคนรักของผู้หญิงในผู้หญิงคนหนึ่งโดยสั่งให้สื่อว่าเขาเป็นหนึ่งในผู้ที่สามารถทำลายหรือช่วยใครก็ได้ อย่างไรก็ตามเขาไม่ประสบความสำเร็จและเรียนรู้เพียงว่าผู้หญิงคนนั้นได้รับการปกป้องอย่างระมัดระวังยิ่งกว่าเดิม

ด้วยความรักอันเร่าร้อน เขาตัดสินใจที่จะทำตัวให้โดดเด่นยิ่งขึ้น ส่งญาติคนหนึ่งของเขาชื่อ Marcus Claudius ชายผู้กล้าหาญที่สามารถช่วยเหลือได้ทุกเรื่อง เขาสารภาพความหลงใหลที่มีต่อเขา จากนั้น หลังจากอธิบายให้มาร์คฟังว่าเขาควรพูดและทำอะไรอย่างไร เขาก็ส่งเขาไปโรงเรียนพร้อมกับคนขี้โกงสองสามคน มาร์คจับหญิงสาวและพยายามพาเธอออกไปในฟอรัมต่อหน้าประชาชน ความขุ่นเคืองเกิดขึ้น ฝูงชนจำนวนมากมารวมตัวกันทันที และเขาล้มเหลวในการส่งหญิงสาวไปยังสถานที่ที่กำหนด จากนั้นเขาก็ไปหาผู้พิพากษา ในเวลานั้น อัปปีอุสนั่งอยู่คนเดียวบนบัลลังก์ผู้พิพากษา ให้คำแนะนำและอำนวยความยุติธรรมแก่ผู้ที่ต้องการ เมื่อมาร์คเริ่มพูด ผู้ฟังก็เริ่มตะโกนอย่างขุ่นเคือง โดยเรียกร้องให้รอจนกว่าญาติของหญิงสาวจะมาถึง

ในไม่ช้า Publius Numitorius ลุงของเธอซึ่งได้รับความเคารพอย่างสูงในหมู่คนธรรมดาก็ปรากฏตัวขึ้น เขาพาเพื่อนและญาติหลายคนมาด้วย หลังจากนั้นไม่นาน ลูเซียสก็มาถึง ซึ่งเวอร์จิเนียถูกหมั้นหมายโดยพ่อของเธอ เขามาพร้อมกับกลุ่มเยาวชน plebeian ที่แข็งแกร่ง เกือบจะเข้าใกล้บัลลังก์ผู้พิพากษาและไม่มีเวลาหายใจเขาต้องการบอกว่าใครกล้าที่จะจับลูกสาวของพลเมืองอิสระและเพื่อจุดประสงค์ใด มีความเงียบตอบกลับมา จากนั้น Mark Claudius ชายที่จับตัวหญิงสาวได้กล่าวสุนทรพจน์ดังนี้: "Appius Claudius ฉันไม่ได้ทำอะไรที่เร่งรีบหรือรุนแรงต่อผู้หญิงคนนี้ ฉันเป็นเจ้าของเธอโดยชอบธรรม และฉันจะรับเธอไปตามกฎหมาย ฉันจะบอกว่าเธอเป็นของฉันได้อย่างไร จากพ่อของฉันฉันได้รับมรดกจากผู้หญิงคนหนึ่งที่เป็นทาสมาหลายปี เมื่อเธอตั้งครรภ์ เวอร์จิเนีย ภรรยาของเขาซึ่งเป็นเพื่อนของเธอได้โน้มน้าวให้เธอมอบลูกให้กับเธอหากเขาเกิดมาทั้งเป็น ทาสสาวรักษาคำพูดของเธอ เพราะเธอให้กำเนิดผู้หญิงคนนี้เวอร์จิเนีย บอกเราว่าเด็กเกิดมาแล้วตาย และเธอเองก็มอบเขาให้กับนูมิทอเรีย Numitoria ที่ไม่มีบุตรรับเลี้ยงเด็กหญิงและเลี้ยงดูเธอเหมือนลูกสาวของเธอเอง ฉันไม่รู้เรื่องนี้มานานแล้ว แต่ตอนนี้พวกเขาบอกฉันทุกอย่าง ฉันมีพยานที่เชื่อถือได้หลายคน และฉันได้สอบปากคำทาสคนนั้น และตอนนี้ฉันอุทธรณ์ต่อกฎหมายตามที่เด็กเป็นของพ่อแม่ที่แท้จริงของพวกเขาไม่ใช่พ่อแม่บุญธรรมและตามที่เด็กของพ่อแม่ที่เป็นไทเป็นอิสระและลูกของทาสเป็นทาสของเจ้าของพ่อแม่ของพวกเขา ตามกฎหมายนี้ ฉันอ้างสิทธิ์ในการรับลูกสาวของทาสของฉัน ฉันพร้อมที่จะนำคดีนี้ขึ้นศาลหากมีคนให้คำรับรองที่เชื่อถือได้แก่ฉันว่าผู้หญิงคนนั้นจะถูกนำตัวขึ้นศาลด้วย แต่ถ้าใครต้องการจะตัดสินตอนนี้ผมก็พร้อมพิจารณาคดีทันที ไม่ชักช้า และไม่รับประกันเรื่องสาว ให้ฝ่ายตรงข้ามของฉันตัดสินใจว่าพวกเขาชอบอะไร”

หลังจากที่ Marcus Claudius เสนอคดีของเขาแล้ว ลุงของหญิงสาวก็ปราศรัยต่อเขาเป็นเวลานาน เขาบอกว่าเมื่อหญิงสาวถึงวัยที่สามารถแต่งงานได้และความงามของเธอก็ชัดเจน โจทก์จึงปรากฏตัวพร้อมกับคำกล่าวอ้างที่ไร้ยางอายของเขา ซึ่งยิ่งกว่านั้น ไม่สนใจผลประโยชน์ของตัวเอง แต่เกี่ยวกับบุคคลอื่นที่พร้อมจะตอบสนองสิ่งใดสิ่งหนึ่ง ความปรารถนาของเขาโดยไม่คำนึงถึงอะไรเลย สำหรับคดีความ เขาบอกว่าพ่อของเด็กหญิงจะตอบเมื่อเขากลับจากหาเสียงทางทหาร ลุงของเด็กหญิงเองจะยื่นฟ้องแย้งอย่างเป็นทางการสำหรับการครอบครองเด็กหญิงและดำเนินการตามขั้นตอนทางกฎหมายที่จำเป็น

คำพูดนี้กระตุ้นความเห็นอกเห็นใจในที่สาธารณะ แต่ Appius Claudius ตอบอย่างมีเล่ห์เหลี่ยม:“ ฉันทราบดีถึงกฎหมายว่าด้วยคำมั่นสัญญาสำหรับคนที่ถูกประกาศเป็นทาส - มันห้ามไม่ให้ผู้ขอครอบครองคนเหล่านี้เก็บรักษาไว้จนกว่าคดีจะได้รับการพิจารณา และฉันจะไม่ยกเลิกกฎหมายที่ฉันแนะนำ นี่คือทางออกของฉัน คดีนี้ฟ้องแย้งโดยบุคคล 2 คน ลุงกับพ่อ หากทั้งคู่อยู่ด้วย เด็กหญิงจะต้องอยู่ในความดูแลของบิดาของเธอก่อนที่คดีจะได้รับการพิจารณา อย่างไรก็ตาม เนื่องจากเขาไม่อยู่ ฉันจึงตัดสินใจมอบเด็กผู้หญิงให้กับเจ้าของของเธอ และรับประกันว่าเขาจะนำเธอขึ้นศาลเมื่อพ่อของเธอกลับมา สำหรับการรับประกันและการพิจารณาคดีอย่างรอบคอบและซื่อสัตย์ Numitorius ฉันจะให้ความสำคัญกับประเด็นเหล่านี้ทั้งหมด ในระหว่างนี้ ให้ผู้หญิงคนนั้นกลับไปด้วย”

พวกผู้หญิงและคนในที่ประชุมทั้งหมดเริ่มคร่ำครวญและบ่นเสียงดัง Icilius เจ้าบ่าวของหญิงสาวสาบานว่าในขณะที่เขายังมีชีวิตอยู่จะไม่มีใครกล้าพรากเธอไป “ Appius ตัดหัวของฉันแล้วพาผู้หญิงคนนั้นไปทุกที่ที่คุณต้องการรวมถึงผู้หญิงและผู้หญิงคนอื่น ๆ เพื่อให้ชาวโรมันทุกคนเข้าใจว่าพวกเขาไม่ใช่คนอิสระอีกต่อไป แต่เป็นทาส ... แต่จำไว้ - ด้วยความตายของฉัน โรมจะประสบความโชคร้ายหรือความสุขอันยิ่งใหญ่!

เวอร์จิเนียถูกจับโดยเจ้าของที่ควรจะเป็นของเธอ แต่ฝูงชนประพฤติตนอย่างน่ากลัวจน Appius ถูกบังคับให้ยอมจำนนในขณะนั้น พ่อของหญิงสาวถูกเรียกตัวจากค่าย ทันทีที่เขามาถึง คดีถูกจัดการ เขาให้หลักฐานที่น่าเชื่อถือที่สุดเกี่ยวกับความถูกต้องตามกฎหมายของการเกิดของเธอ แต่ Appius ประกาศว่าเขาสงสัยมานานแล้วเกี่ยวกับที่มาของเธอที่น่าสงสัย แต่เนื่องจากภาระหน้าที่มากมายของเขา เขาจึงยังไม่สามารถสืบสวนคดีโดยละเอียดได้ เขาขู่ว่าจะสลายฝูงชนด้วยกำลัง เขาสั่งให้มาร์คัส คลอดิอุสพาเด็กหญิงไป และให้พาผู้พิทักษ์สิบสองคนพร้อมขวานไปด้วย

เมื่อเขากล่าวเช่นนี้ ฝูงชนก็แยกย้ายกันไป คนคร่ำครวญตีหน้าผากและไม่สามารถกลั้นน้ำตาได้ คลอดิอุสต้องการพาเด็กสาวไป แต่เธอกลับเกาะติดพ่อ จูบเขา กอดเขา และเรียกชื่อเขาด้วยความรักใคร่ Virginius ที่อ่อนล้าตัดสินใจทำสิ่งที่ยากเกินทนสำหรับพ่อของเขา แต่ก็เหมาะสมและคู่ควรกับชายอิสระผู้กล้าหาญ เขาขออนุญาตกอดลูกสาวเป็นครั้งสุดท้ายและบอกลาเธอเป็นการส่วนตัวก่อนจะพาเธอออกจากฟอรัม กงสุลอนุญาตให้เขาทำเช่นนั้น และศัตรูของเขาก็ถอยห่างออกมาเล็กน้อย พ่อของเธอกอดเธอ อ่อนแรง แทบจะไร้ชีวิตชีวา และยังคงเกาะเขาไว้ เรียกชื่อเธอ จูบเธอและเช็ดน้ำตาที่ไหลรินของเธอ และในขณะเดียวกันก็ค่อยๆ พาเธอออกไป เมื่อใกล้ถึงร้านขายเนื้อ เขาคว้ามีดจากเคาน์เตอร์และแทงหัวใจลูกสาวด้วยคำว่า “ลูกเอ๋ย พ่อส่งเจ้าไปยังดินแดนแห่งความตายอย่างไร้ที่ติและไม่มีที่ติ ตราบใดที่คุณยังมีชีวิตอยู่ ทรราชจะไม่ทิ้งคุณทั้งอิสรภาพและความซื่อสัตย์!”

เรื่องราวจบลงด้วยการโค่นล้มทรราชของ decemvir แต่สิ่งนี้ไม่น่าสนใจสำหรับเราอีกต่อไป ไม่มีใครรู้ว่าเรื่องนี้มีพื้นฐานมาจากข้อเท็จจริงหรือเป็นนิยายที่แสดงให้เห็นถึงการโค่นล้มของทรราช สิ่งสำคัญคือมันสะท้อนให้เห็นถึงความภาคภูมิใจในตนเองที่เพิ่มขึ้นของผู้อยู่อาศัยและความเกลียดชังต่อวรรณะอันสูงส่ง ในกรณีนี้ โดยเฉพาะในเรื่องการแต่งงาน Appius ถือว่าต่ำกว่าศักดิ์ศรีของเขาที่จะเข้าสู่การแต่งงานตามกฎหมายกับหญิงสาวจากชนชั้นล่าง และด้วยเหตุนี้เขาจึงตัดสินใจในอาชญากรรมที่อธิบายไว้ข้างต้น ในทางกลับกัน Virginius เป็นคนฟิลิสเตีย ภูมิใจที่ได้เป็นส่วนหนึ่งของชั้นเรียนของเขาและปฏิเสธที่จะทนต่อความชั่วช้า ชอบที่จะฆ่าลูกสาวของเขามากกว่าปล่อยให้เธอเข้าสู่ความอัปยศในความคิดของเขา การเป็นพันธมิตรกับสมาชิกของชนชั้นอื่น - ยังเป็นคลาสที่เขาไม่สามารถจดจำสิทธิพิเศษได้อีกต่อไป

หากเราต้องการเข้าใจสาระสำคัญของการแต่งงานตามกฎหมายในกรุงโรม (อุสตุมเมตไตรโมเนียม),ก่อนอื่นคุณต้องสร้างความแตกต่างระหว่างการแต่งงานที่ผู้หญิงผ่าน "ใต้วงแขน" ( ในคู่มือ)คู่สมรสและผู้ที่สิ่งนี้ไม่เกิดขึ้น วลีนี้หมายความว่าอย่างไร นี่คือสิ่งที่: ในวัยเด็กผู้หญิงก็เหมือนกับเด็กทุกคนอยู่ภายใต้อำนาจของพ่อ พ่อของเธอมีมากกว่าเธอ ปิเตรีย โพเทสตัสหากเธอแต่งงานกับผู้ชายที่เธอผ่าน "ภายใต้มือของใคร" หมายความว่าเธอละทิ้งอำนาจของพ่อและพบว่าตัวเองอยู่ภายใต้อำนาจ ( มนัส)สามี. ถ้าเธอแต่งงาน ไซน์ใน manum conuentione(โดยไม่ตกอยู่ภายใต้อำนาจของสามี) เธอยังคงอยู่ภายใต้อำนาจของพ่อหรือตัวแทนทางกฎหมายของเขา - ในทางปฏิบัติ สามีไม่ได้รับสิทธิ์ในทรัพย์สินของเธอ ในยุคต่อมา ที่เกี่ยวข้องกับการค่อยๆ ปลดปล่อยสตรีชาวโรมัน การเป็นอิสระจากสามีในแง่ของสิทธิในทรัพย์สินเป็นข้อได้เปรียบสำหรับพวกเธอ ดังนั้นพวกเขาจึงพยายามหลีกเลี่ยงการแต่งงานที่พวกเขาจะเข้าร่วม มนัสสามีของพวกเขา

อำนาจสมรส ( มนัส)ได้มาจากการแต่งงานสามรูปแบบเท่านั้นที่ได้รับการยอมรับจากศาลแพ่ง - confarreatio, coemptioและ เราเราต้องพิจารณารายละเอียดตราบเท่าที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อของเรา รายละเอียดปลีกย่อย - บางส่วนเป็นที่ถกเถียงกันอย่างมาก - เป็นโดเมนที่ถูกต้องตามกฎหมายของประวัติศาสตร์ความยุติธรรมของโรมัน

รูปแบบการแต่งงานที่เก่าแก่และเคร่งขรึมที่สุดซึ่งสอดคล้องกับการแต่งงานในโบสถ์ของเราคือ ข้อตกลงคำนี้มาจากชื่อของพาย (ฟาร์เรียม ลิบัม),ซึ่งเป็นส่วนบังคับของพิธี Dionysius พูดเกี่ยวกับเรื่องนี้ ข้อตกลง("โบราณวัตถุของชาวโรมัน", ii, 25): "ชาวโรมันในสมัยโบราณเรียกว่าการแต่งงาน ดำเนินการผ่านพิธีทางวิญญาณและทางโลก การประชุม,แสดงสาระสำคัญทั้งหมดไว้ในคำเดียวซึ่งมาจากชื่อคาถาที่ใช้ในพิธี ( ไกล),ที่เราเรียกว่า เซีย…เช่นเดียวกับที่เราในกรีซถือว่าข้าวบาร์เลย์เป็นธัญพืชที่เก่าแก่ที่สุดและอยู่ภายใต้ชื่อ อูไลเราใช้มันเมื่อเริ่มการบูชายัญ ดังนั้นชาวโรมันจึงเชื่อว่าการสะกดเป็นสิ่งที่มีค่าที่สุดและเก่าแก่ที่สุดในบรรดาเมล็ดพืชทั้งหมด และถ้าไม่มีคำนี้ พวกเขาก็ไม่จุดไฟบูชายัญ ประเพณีนี้ยังมีชีวิตอยู่ การเสียสละที่มีราคาแพงกว่านั้นไม่ได้เปลี่ยนแปลงเช่นกัน และพิธีนี้ได้ชื่อมาจากการที่ภรรยาแบ่งปันอาหารที่เก่าแก่ที่สุดและศักดิ์สิทธิ์ที่สุดกับสามีโดยตกลงที่จะแบ่งปันชีวิตและชะตากรรมกับพวกเขาในลักษณะเดียวกัน ด้วยวิธีนี้สายสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นของเครือญาติที่แยกกันไม่ออกจึงก่อตัวขึ้นระหว่างคู่สมรสและการแต่งงานดังกล่าวจะไม่ละลาย กฎหมายกำหนดให้ภรรยาต้องมีชีวิตอยู่เพื่อความสุขของสามีเท่านั้น เนื่องจากพวกเขาไม่มีที่ไปอีกแล้ว และสามีต้องออกคำสั่งกับภรรยาในสิ่งที่จำเป็นและแยกออกจากภรรยาไม่ได้

ไม่จำเป็นต้องอธิบายรายละเอียดของพิธีกรรม: สิ่งสำคัญในหมู่พวกเขาคือการเสียสละที่ดำเนินการโดยมหาปุโรหิต (สังฆปรินายก)และนักบวชจูปิเตอร์ (เฟลมไดอาลิส)ต่อหน้าสักขีพยานนับสิบคน เนื้อหาของพิธีกรรมบางอย่างแทบจะเป็นไปไม่ได้ที่จะถอดรหัส Bachofen ตีความพิธีแต่งงานดังกล่าวใน The Legend of Tanakil ในเวลาต่อมา การแต่งงานรูปแบบนี้ยังคงเป็นข้อบังคับสำหรับผู้ปกครองของนักบวชบางคน แต่กลายเป็นภาระมากขึ้น (ทาสิทัส.พงศาวดาร, iv, 16). แน่นอนว่านี่เป็นรูปแบบการแต่งงานที่เก่าแก่และเป็นชนชั้นสูงที่สุด แต่เดิมมันเป็นรูปแบบบังคับของการแต่งงานสำหรับผู้มีพระคุณและดำรงอยู่เป็นเวลานานพร้อมกับรูปแบบพิธีการที่เรียบง่ายและน้อยลง

อัตราส่วนของการแต่งงานประเภทอื่นต่ออายุมากที่สุด ข้อตกลงยังคงเป็นหัวข้อสนทนา ปัจจุบันเป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่ารูปแบบที่สอง ( coemptio)เดิมทีใช้สำหรับการแต่งงานในหมู่คนทั่วไป เนื่องจากชนชั้นสูงเป็นชนชั้นสูง ข้อตกลงไม่สามารถใช้งานได้ คาร์โลวา ผู้มีอำนาจด้านกฎหมายที่ได้รับการยอมรับในหนังสือของเธอเกี่ยวกับประวัติศาสตร์กฎหมายโรมันเสนอว่า coemptioย้อนกลับไปในสมัยของ Servius และได้รับการแนะนำให้เป็นรูปแบบการแต่งงานที่ถูกต้องตามกฎหมายสำหรับคนธรรมดา ผ่านการแต่งงานครั้งแรก coemptioไม่ต้องการให้ภรรยา (ถ้าเธอเป็นคนธรรมดา) เข้ามาในครอบครัว (รุ่น)สามี. สิ่งนี้กระตุ้นความไม่พอใจในหมู่คนทั่วไปอันเป็นผลมาจากการที่กฎหมายของศาล Canulei บรรจุไว้ตามกฎหมาย coemptioถึง ข้อตกลงแต่อย่างหลังยังคงมีอยู่ในฐานะสิทธิพิเศษของชนชั้นผู้ดี

รูปแบบที่สามของการแต่งงานคือการแต่งงานตามประเพณีหรือ เรากฎของสิบสองโต๊ะระบุว่าการอยู่ร่วมกันอย่างต่อเนื่องเป็นเวลาหนึ่งปีถือเป็นการแต่งงานที่ถูกต้องตามกฎหมาย คุณลักษณะหลักของการแต่งงานนี้อยู่ในข้อยกเว้น ไม่ใช่กฎ: ถ้าการอยู่ร่วมกันถูกขัดจังหวะเป็นเวลาสามคืนติดต่อกัน (ไตรโคเทียม),ที่ มนัสไม่ได้เกิดขึ้นนั่นคือการแต่งงานถูกต้องตามกฎหมายอย่างสมบูรณ์ แต่ภรรยาไม่ได้ละทิ้งอำนาจของพ่อภายใต้อำนาจของสามี สิ่งนี้ถูกกำหนดขึ้นโดยกฎของสิบสองโต๊ะ (ไก.สถาบัน, ผม, III). คาร์โลวากล่าวว่าการแต่งงานตามประเพณีมีจุดประสงค์เพื่อปรับปรุงความเป็นพันธมิตรถาวรระหว่างชาวต่างชาติและชาวโรมัน และต่อมาก็เริ่มใช้เพื่อปลดปล่อยภรรยาจากอำนาจของสามี ดังที่คาร์โลวาเขียน การใช้รูปแบบที่ภรรยาสามารถอยู่นอกอำนาจของสามีได้อย่างกว้างขวาง Trinoctium,ย้อนไปถึง "สมัยที่หลังจากชัยชนะของอิตาลี โรมเริ่มคิดถึงการพิชิตในต่างแดน เกี่ยวกับวิธีปลดปล่อยตัวเองจากโลกทัศน์ทางศาสนาและทำลายศีลธรรมแบบเก่า" ภายหลังเราจะหารือในรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับสิ่งที่อาจเรียกว่าการต่อสู้ของสตรีชาวโรมันเพื่อการปลดปล่อย ดังนั้นความคิดเห็นของ Karlova จะถูกทิ้งไว้โดยไม่มีการพิจารณา ไม่มีใครรู้ว่าการแต่งงานประเภทนี้ปรากฏขึ้นหรือไม่ มนัส"อันเป็นผลมาจากการออกกฎหมายหรือทำให้ถูกกฎหมายเมื่อเวลาผ่านไป อย่างไรก็ตาม เป็นที่แน่ชัดว่าเขารู้จักกับกวี Ennius ในช่วงหลายปีของสงครามพิวนิกครั้งที่ 1

การแต่งงานทั้งสามรูปแบบที่เราพิจารณาแตกต่างกันในแง่นี้ ที่ ข้อตกลงมหาปุโรหิตเข้าร่วมพิธีและการแต่งงานเกิดขึ้นพร้อมกันด้วย มนัสที่ coemptioสามีรับ มนัสในพิธีทางกฎหมายพิเศษ ซึ่งโดยตัวมันเองไม่จำเป็นสำหรับพิธีแต่งงาน ที่ เราหนึ่งปีของการอยู่ร่วมกันก็เท่ากับการแต่งงาน แต่ มนัสไม่ได้เกิดขึ้นเว้นแต่ในปีนั้นจะมีการหยุดพัก Trinoctium.

พิธีทางกฎหมาย coemptioเป็นการซื้อเรื่องตลก: สามีซื้อภรรยาด้วยจำนวนเงินที่เป็นสัญลักษณ์ คอนโซล ร่วมเน้นว่าสามีได้รับอำนาจเหนือภรรยาในฐานะญาติเท่ากับเขาในตำแหน่ง (คาร์โลวา) แต่ถ้าภรรยายอมอยู่ใต้อำนาจของสามี เธอก็ไม่ใช่คนเฉยเมยในพิธี แต่เป็นผู้มีส่วนร่วมในพิธี

การแต่งงานผ่าน coemptioเป็นรูปแบบที่พบมากที่สุดในยุคต่อมา เรารู้ว่า ข้อตกลงเป็นประเพณีโบราณและถูกเลิกใช้เนื่องจากความซับซ้อนมากเกินไป ทนายความ Guy กล่าวว่าในวันแต่งงานของเขาผ่าน เราถูกยกเลิก บางส่วนตามกฎหมายและบางส่วนตามจารีตประเพณี ("สถาบัน", i, III)

อยู่นอกเหนือขอบเขตของงานของเราที่จะตรวจสอบรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างรูปแบบการแต่งงานทั้งสามรูปแบบนี้ อย่างไรก็ตาม เป็นที่ชัดเจนว่าพิธีกรรมที่ดำเนินการภายใต้รูปแบบทั้งสามนั้นแทบจะเหมือนกันทุกประการ การตัดสินใจในพิธีกรรมที่จะดำเนินการโดยฝ่ายที่แต่งงานแล้ว นักวิชาการสมัยใหม่ (ดูตัวอย่าง: ไรต์เซนสไตน์.กฤษฎีกา สหกรณ์ เป็นต้น) เชื่อว่าพิธีที่ coemptioและ เราสืบเชื้อสายมาจากพิธีที่ใช้ในการสมรส การประชุม,และเป็นเพียงการเปลี่ยนแปลงของมัน มาลองสรุปโดยย่อเกี่ยวกับพิธีกรรมที่พบบ่อยที่สุดตามคำอธิบายของพยาน

ในงานแต่งงานตามประเภท ข้อตกลงมหาปุโรหิตและปุโรหิตแห่งจูปิเตอร์อยู่ที่นั่น จากนี้เราสามารถสรุปได้ว่าพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์เกิดขึ้นในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ อาจอยู่ในคูเรียหรืออาคารวุฒิสภา แต่พิธีแต่งงานประเภทอื่น ๆ ไม่ต้องการสถานที่พิเศษและดำเนินการในบ้านของเจ้าสาว โดยปกติแล้วการแต่งงานจะนำหน้าด้วยการหมั้นหมาย แต่ถ้าเป็นโมฆะ สิ่งนี้ (อย่างน้อยก็ในภายหลัง) ไม่อาจใช้พื้นฐานสำหรับการดำเนินการทางกฎหมายได้ (Juvenal, vi, 200; Justinian's Code, v, I, I) ในพิธีหมั้นเจ้าบ่าวมอบเงินหรือแหวนเหล็กให้กับเจ้าสาวในอนาคตซึ่งเธอสวมที่นิ้วนางของมือซ้าย ต่อ มา ระหว่าง การ หมั้น หมาย สัญญา การ สมรส มัก จะ เสร็จ สิ้น. ตามกฎแล้วพิธีหมั้นทั้งหมดเกิดขึ้นต่อหน้าแขกและจบลงด้วยงานเลี้ยง

ไม่สามารถจัดงานแต่งงานในบางวันของปี ด้วยเหตุผลทางศาสนา ตลอดเดือนพฤษภาคม ครึ่งแรกของเดือนมีนาคมและมิถุนายน Kalends, Nones และ Ides ของแต่ละเดือน และวันหยุดของชาวโรมันจำนวนมากจึงตกอยู่ภายใต้คำสั่งห้ามนี้ พิธีกรรมมักจะเริ่มหนึ่งวันก่อนพิธี: ในวันนั้นเจ้าสาวถอดชุดที่เธอสวมเมื่อยังเป็นเด็กผู้หญิงและอุทิศให้กับเทพเจ้าพร้อมกับของเล่นเด็กของเธอ ตอนนี้เธอสวมชุดแต่งงาน: เสื้อคลุมทอพิเศษ ผ้าคาดเอวทำด้วยผ้าวูล และ - ที่สำคัญที่สุด - เปลวเพลิง(ผ้าคลุมหัวสีแดงขนาดใหญ่). ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับทรงผมของเธอ โดยปกติแล้วผมของเจ้าสาวจะถักเป็นหกเปียโดยใช้ปลายเหล็กของหอกที่มีปลายโค้ง แหล่งข่าวที่น่าเชื่อถือรายงานว่าสิ่งนี้ทำขึ้นในภายหลังด้วยหอกที่นำมาจากศพของนักสู้ บางทีอาจเป็นเพราะอาวุธดังกล่าวได้รับการพิจารณาว่ามีพลังลึกลับในตัวมันเอง (เบคเกอร์.โบราณวัตถุส่วนตัวของโรมัน, v, i, 44) ภายใต้ผ้าคลุมหน้าสีแดง เจ้าสาวสวมพวงหรีดดอกไม้ที่เก็บด้วยมือของเธอเอง ส่วนที่เหลือในพิธีก็สวมพวงมาลัยดอกไม้

ตามที่ซิเซโร ("ในการทำนาย", ฉัน, 16, 28) การแต่งงานเริ่มต้นด้วยการทำนายซึ่งจัดขึ้นในตอนเช้า ในสมัยโบราณ การทำนายขึ้นอยู่กับการบินของนก และต่อมาเป็นการบูชายัญอันศักดิ์สิทธิ์ ในระหว่างนี้แขกกำลังรวมตัวกันและผลการทำนายดวงชะตาก็ประกาศให้พวกเขาทราบอย่างเป็นทางการ จากนั้นสัญญาการแต่งงานก็สิ้นสุดลงต่อหน้าพยานสิบคน - แม้ว่าจะไม่จำเป็นก็ตาม (ซิเซโร.ซิท ตามควินทิเลียน v, 11, 32) หลังจากนั้นเจ้าบ่าวและเจ้าสาวก็ประกาศอย่างเคร่งขรึมว่าตกลงจะแต่งงานกัน เมื่อแต่งงานตามประเภท ข้อตกลงหรือ coemptioเจ้าสาวจะพูดว่า: "Quando ti, Caius, ego, Caia" ซึ่งเป็นสูตรที่มีความหมายซึ่งเป็นประเด็นที่มีการโต้เถียงกันมาก และอ้างอิงจาก Reitzenstein หมายถึง: "ถ้าคุณเป็นพ่อของครอบครัว ฉันจะเป็น แม่ของหล่อน." คำพูดเหล่านี้ส่อให้เห็นชัดว่าภรรยาพร้อมและเต็มใจที่จะเข้าไปอยู่ใต้บังคับบัญชา มนัสสามีและเข้าร่วมครอบครัวของเขา (พันธุ).หลังจากคำกล่าวนี้คู่บ่าวสาวก็มาหากันและ โพรนูบาจับมือกัน (โปรนูบามักจะเป็นผู้หญิงที่แต่งงานแล้วซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเทพีจูโน ใน Claudian (ix, 284) ดาวศุกร์เองปรากฏเป็น โพรนูบา,จับมือบ่าวสาว). หลังจากช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดของพิธี คู่บ่าวสาวไปที่แท่นบูชาเพื่อถวายเครื่องสังเวยหลักเป็นการส่วนตัว ไม่ควรสับสนกับการถวายบูชานี้กับการถวายในตอนเช้าตรู่ ในสมัยโบราณประกอบด้วยผลไม้และเค้กดังกล่าวข้างต้น - ตามกฎ ข้อตกลง;ต่อมาเหยื่อเป็นสัตว์ โดยปกติจะเป็นหมูหรือวัว ระหว่างการบวงสรวง เจ้าบ่าวและเจ้าสาวจะนั่งบนเก้าอี้สองตัวที่มัดด้วยหนังแกะ Auspex nuptiarum,หรือเมื่อไหร่ การประชุม,ปุโรหิตที่อยู่ที่นั่นอ่านคำอธิษฐาน และคู่บ่าวสาวก็กล่าวคำเหล่านั้นซ้ำไปรอบๆ แท่นบูชา จากนั้นตามด้วยการแสดงความยินดีและความปรารถนาต่อคู่บ่าวสาว จากนั้นงานเลี้ยง (เช่น Juvenal, ii, 119)

เมื่อคืนมา. ขั้นตอนสุดท้ายของพิธีเริ่มขึ้น - หัก,ขบวนแห่เจ้าสาวไปบ้านเจ้าบ่าว ประเพณีโบราณเรียกร้องให้สามีฉวยเจ้าสาวจากอ้อมแขนของแม่ซึ่งเธอหนีไปเพื่อปกป้อง (Festus (“ในความหมายของคำ”, 288) ค่อนข้างชัดเจน: “พวกเขาแสร้งทำเป็นว่าเด็กผู้หญิงถูกดึงออกจากภายใต้การคุ้มครองของแม่ของเธอ และถ้าแม่ของเธอไม่อยู่ ก็อยู่ภายใต้การคุ้มครองของผู้ใกล้ชิดคนต่อไป ญาติและเธอถูกลาก (อุปนิสัย)สามี") เห็นได้ชัดว่าประเพณีนี้ย้อนกลับไปสู่การแต่งงานแบบดั้งเดิมผ่านการลักพาตัว จากนั้นเจ้าสาวก็ถูกพาไปที่บ้านสามีของเธอในขบวนแห่ที่สนุกสนาน - ด้านหน้ามีนักเป่าขลุ่ยและเด็กผู้ชายถือคบไฟ จากนั้น (ตามภาพจิตรกรรมฝาผนังบนแจกัน) คู่บ่าวสาวในรถม้า และรอบ ๆ และด้านหลังพวกเขาเป็นแขกและผู้ชมที่ บังเอิญอยู่ใกล้ๆ ขบวนร้องเพลง "เทศกาล" - แต่เดิมมีลักษณะเป็นลึงค์ตั้งแต่คำว่า เฟสเซนเนียสที่ได้มาจาก แฟกซินัม(อวัยวะเพศชาย). มีแนวโน้มว่าในสมัยโบราณจะมีการแสดงระบำลึงค์ด้วย - ประเพณีนี้เราเห็นในหมู่ชนดั้งเดิม (ไรเซนสไตน์.ซิท op.). เป็นที่รู้กันว่าเพลงนี้มีเรื่องตลกลามกอนาจารมาก (ดูเพลงดังกล่าวใน Acharnians โดย Aristophanes; เปรียบเทียบ ไรต์เซนสไตน์.ส. ๔๖). เราเห็นภาพที่น่าสนใจของขบวนดังกล่าวในเพลงงานแต่งงานที่มีชื่อเสียงของ Catullus ประกอบด้วยคณะนักร้องประสานเสียงของชายหนุ่มที่รับประทานอาหารกับเจ้าบ่าว และหญิงสาว - เพื่อนเจ้าสาว นี่คือจุดเริ่มต้น:

เยาวชน! สายัณห์ขึ้นแล้ว ลุกขึ้น! เวสเปอร์จากโอลิมปัส
พวกเรารอคอยมานานในที่สุดก็ยกคบไฟขึ้น
ดังนั้นจึงได้เวลาลุกขึ้น ถอยห่างจากโต๊ะที่มีอยู่มากมาย
ในไม่ช้าเจ้าสาวก็จะมา และพวกเขาก็จะเริ่มสรรเสริญเยื่อพรหมจรรย์

นักร้องสาวตอบว่า:

หนุ่มๆเห็นแฟนมั้ย? ยืนขึ้น!
จริงอยู่ ไฟปรากฏแก่ดาวราตรีเพราะตถาคต
ถึงเวลาแล้ว - ชายหนุ่มรีบลุกขึ้น
พวกเขายืนขึ้นอย่างกล้าหาญ ตอนนี้พวกเขาจะร้องเพลง พวกเขาต้องการชัยชนะ!
ถึงพวกเรา โอ เยื่อพรหมจรรย์ เยื่อพรหมจรรย์! สรรเสริญเยื่อพรหมจรรย์, เยื่อพรหมจรรย์!

เมื่อขบวนแห่ไปถึงบ้านของสามี ประเพณีกำหนดให้ภรรยาทาเสาประตูด้วยจาระบีหรือน้ำมันแล้วมัดด้วยด้ายขนสัตว์ จากนั้นสามีก็อุ้มภรรยาข้ามธรณีประตู เพราะการแตะธรณีประตูถือว่าเป็นลางร้ายสำหรับคู่บ่าวสาว เมื่อเข้าไปข้างในแล้ว ภริยาทำพิธีครอบครองไฟและน้ำ เธอจุดเตาไฟใหม่พร้อมกับสามีของเธอ จากนั้นเธอก็ถูกประพรมด้วยน้ำ สิ่งนี้ทำให้เธอได้รับอนุญาตให้แบ่งปันชีวิตในบ้านและศาสนากับสามีของเธอ

ตอนจบของงานแต่งงานมีพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์มากมาย โปรนูบาเตรียมเตียงแต่งงานและให้คำแนะนำที่จำเป็นทั้งหมดแก่เจ้าสาว เจ้าสาวเองสวดอ้อนวอนต่อ Juno Virginensis และ Cincia เทพธิดาผู้อุทิศตนในการปลดเข็มขัด สามีถอดเข็มขัดออกจากภรรยา และนั่งลง (อาจจะเปลือยเปล่า) บนลึงค์ของเทพเจ้าแห่งความอุดมสมบูรณ์ชื่อมูตุน-ตูตุน ในสมัยโบราณ การมีเพศสัมพันธ์ครั้งแรกอาจเกิดขึ้นต่อหน้าพยาน เป็นไปได้ว่าในตอนแรกเพื่อนของสามีมีเพศสัมพันธ์กับเจ้าสาว อ้างอิงจาก Bachofen นี่เป็นของที่ระลึกของการค้าประเวณีฟรีที่เกิดขึ้นก่อนการแต่งงานในยุคดึกดำบรรพ์: "กฎธรรมชาติและกายภาพเป็นสิ่งแปลกปลอมและแม้แต่ต่อต้านพันธะการแต่งงาน ดังนั้น ผู้หญิงที่เข้าสู่การแต่งงานต้องชดใช้ความผิดของตนต่อพระแม่ธรรมชาติและผ่านขั้นตอนของการค้าประเวณีฟรี ซึ่งในระหว่างนั้นเธอบรรลุความบริสุทธิ์ทางเพศผ่านการประพฤติชั่วเบื้องต้น เมื่อไม่นานมานี้ เพื่อนของสามีโยนถั่วเข้าไปในห้องนอนของคู่บ่าวสาว ในที่สุด ควรสังเกตว่าการมีเพศสัมพันธ์ของคู่บ่าวสาวได้รับการอุปถัมภ์จากเทพเจ้าหลายองค์ซึ่งมีชื่อระบุว่าพวกเขาเป็นตัวแทนของช่วงเวลาต่าง ๆ ของการมีเพศสัมพันธ์

วันรุ่งขึ้น เจ้าสาวรับญาติๆ ของเธอและทำพิธีบูชายัญครั้งแรกแก่เทพเจ้าในบ้านใหม่ของเธอ

(ควรสังเกตว่าแหล่งข้อมูลที่สำคัญที่สุดแหล่งหนึ่งสำหรับคำอธิบายข้างต้นคือ โบราณวัตถุส่วนตัวของกรุงโรม (1864) ของ Becker-Marquardt))

ตอนนี้คุณสามารถถามคำถามต่อไปได้ การแต่งงานเหล่านี้เป็นอย่างไร? เรารู้อะไรเกี่ยวกับการแต่งงานและชีวิตครอบครัวของชาวโรมันในช่วงเวลาต่างๆ ของประวัติศาสตร์? ในงานเขียนเก่าและใหม่เกี่ยวกับศีลธรรมของชาวโรมัน เรามักจะอ่านได้ว่าการแต่งงานของชาวโรมันเริ่มพังทลายลงแล้วในช่วงต้นยุคโรมัน และอย่างล่าสุด - ในช่วงเริ่มต้นของจักรวรรดิ ความเสื่อมโทรมนี้น่าจะมีส่วนรับผิดชอบต่อการล่มสลายของอาณาจักรที่ดูเหมือนไม่สั่นคลอนเป็นส่วนใหญ่ ตัวอย่างเช่น นี่คือคำพูดจากผู้มีอำนาจสำคัญเกี่ยวกับชีวิตแต่งงานของชาวโรมัน A. Rossbach นำมาจาก Roman Wedding and Marriage Monuments (1871) ของเขา: “หากเราพิจารณาอนุสรณ์สถานเหล่านี้ตามยุคสมัยที่สร้างขึ้น ดูเหมือนจะเป็นเครื่องเตือนใจถึงอดีตอันรุ่งเรือง ชีวิตครอบครัวที่มีระเบียบวินัยของชาวโรมันกับพวกเขา พิธีกรรมในบ้าน , อำนาจของพ่อที่รุนแรง, ศีลธรรมและการเสียสละเพื่อประโยชน์ของสังคมซึ่งมีส่วนสนับสนุนอย่างมากต่อการพัฒนาของรัฐ

เราอาจสามารถหาคำอธิบายชีวิตแต่งงานของชาวโรมันที่เชื่อถือได้ซึ่งเราจะได้รับแนวคิดที่ถูกต้องตามสมควร ควรหาคำอธิบายดังกล่าวจาก Dionysius of Halicarnassus: "โรมูลุสไม่อนุญาตให้สามีพาภรรยาขึ้นศาลในข้อหากบฏหรือนอกใจ หรือห้ามภรรยา-สามีปฏิบัติไม่ดีหรือการหย่าร้างที่ไม่เป็นธรรม เขาไม่ได้ระบุขนาดของสินสอดทองหมั้นที่ภรรยาควรนำมาหรือควรคืนให้กับเธอ เขาไม่ได้ออกกฎหมายดังกล่าวยกเว้นกฎหมายฉบับเดียวซึ่งพิสูจน์แล้วว่าเหมาะสมในทุกกรณี กฎหมายกล่าวว่า: "ภรรยาที่รวมกับสามีของเธอตามพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ต้องแบ่งปันทรัพย์สินและพิธีกรรมทั้งหมดกับเขา" แม้ว่า Dionysius จะพูดถึงกฎหมายที่ Romulus แนะนำ แต่คำพูดของเขาไม่ได้ขัดแย้งกับข้อสันนิษฐานที่ว่าการแต่งงานของชาวโรมัน (ในช่วงแรก ๆ ที่มีความสำคัญต่อประวัติศาสตร์) นั้นเรียบง่ายและถูกควบคุมโดยผู้ไม่ยืดหยุ่นเท่านั้น ปิเตรีย โพเทสตัสแต่เป็นเรื่องยากสำหรับความคิดสมัยใหม่ที่จะเห็นสิ่งใดที่โดดเด่นหรือสูงส่งในชีวิตของสตรีชาวโรมันโบราณ ซึ่งอาศัยอยู่ในขอบเขตแคบๆ ของขนบธรรมเนียมที่เปลี่ยนแปลงไม่ได้และการยอมจำนนอย่างเคร่งครัด และอุดมคติของเธอคือ ออสเทอริทัส(ความรุนแรงอันสูงส่ง). ชีวิตของสตรีชาวโรมันแม้จะไร้ที่ติทางศีลธรรม แต่ “ปราศจากความสง่างามที่สตรีชาวกรีกมี และไม่มีเสน่ห์ร่าเริงที่นำความสุขมาสู่สามี” (Becker-Marquardt) เซเนกาเขียนอย่างถูกต้องว่าในช่วงสงครามพิวนิกครั้งที่ 1 "ความไม่สุภาพถือว่าไม่ใช่เรื่องเลวร้าย แต่เป็นฝันร้าย"

นอกจากนี้ สตรีชาวโรมันที่มาจากตระกูลผู้มั่งคั่งหรือขุนนางยังมีชื่อเสียงในด้านความเย่อหยิ่ง หยิ่งผยอง และเอาแต่ใจ ซึ่งเป็นเรื่องตลกทั่วไปในละครตลกของโรมัน หญิงชาวโรมันใช้ชีวิตค่อนข้างอิสระ เธอไม่ต้องทำอาหารและทำงานรับใช้ เธอเพียงปั่นด้ายและทอผ้ากับสาวใช้ ดูแลบ้านและเลี้ยงลูกเล็กๆ ชาวโรมัน (ไม่เหมือนกับชาวกรีก) ไม่มีห้องพิเศษสำหรับให้ผู้หญิงใช้ชีวิตแบบสันโดษ ซ่อนตัวจากสายตาของทุกคนยกเว้นผู้หญิงคนอื่น ๆ และญาติผู้ชายสองสามคน เธอรับประทานอาหารกับสามีของเธอ นั่งถัดจากเขาที่โต๊ะ อย่างไรก็ตามเธอไม่ได้รับอนุญาตให้ดื่มไวน์ - ศีลธรรมของชาวโรมันโบราณถือว่านี่เป็นความผิดที่สมควรตาย สมาชิกในครอบครัวรวมถึงสามีของเธอโทรหาเธอ โดมินา("ปฏิคม"). การปรากฏตัวของเธอรับประกันความสุภาพเป็นพิเศษทั้งในด้านท่าทางและการสนทนา ในยุคแรกๆ นั้น เธอไม่ได้รับการคาดหมายให้เข้าร่วมวัฒนธรรมใดๆ และมีเพียงสามีของเธอเท่านั้นที่สามารถกระตุ้นพัฒนาการทางปัญญาของเธอได้ การศึกษาของผู้หญิงมุ่งเป้าไปที่การปฏิบัติเป็นหลัก เมื่อออกจากบ้าน (ซึ่งเธอไม่สามารถทำได้โดยไม่แจ้งสามีและไม่ได้พาเพื่อนมาด้วย) เธอสวมชุดยาว สโตลา มาโตรนาลิส(ชุดของแม่บ้าน). อย่างไรก็ตาม เธอสามารถปรากฏตัวในโรงละคร ศาล หรือในพิธีทางศาสนา และบนท้องถนน ทุกคนต้องหลีกทางให้เธอ การแตะต้องหรือรบกวนเธอเป็นสิ่งต้องห้ามโดยเด็ดขาด

โดยทั่วไปแล้ว การพรรณนาถึงชีวิตครอบครัวของชาวโรมันที่ตาร์คมอบให้ในชีวิตของ Cato the Elder แทบจะเรียกได้ว่าเป็นอุดมคติโดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาเขียน (“มาร์ค กาโต้” อายุ 20 ปี): “เขาเลือกภรรยาที่มีครอบครัวดีแทนที่จะเป็นเศรษฐี อย่างไรก็ตาม เชื่อว่าศักดิ์ศรีและความเย่อหยิ่งบางอย่างก็เป็นลักษณะของความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่และความมั่งคั่งพอๆ กัน แต่หวังว่าสตรีผู้สูงศักดิ์ การเกิดกลัวทุกสิ่งที่ต่ำต้อยและน่าละอายจะอ่อนไหวเป็นพิเศษต่อกฎที่ดีที่สามีของเธอเป็นแรงบันดาลใจให้เธอ เขากล่าวว่าใครก็ตามที่ทุบตีภรรยาหรือลูก ให้ยกมือขึ้นไปยังศาลเจ้าที่ยิ่งใหญ่ที่สุด เขาถือว่าเกียรติของสามีที่ดีมีเกียรติมากกว่าวุฒิสมาชิกที่ยิ่งใหญ่ และในโสกราตีส ปราชญ์ผู้โด่งดังในยุคโบราณ เขาชื่นชมเพียงว่าเขาวางตัวและแสดงความรักต่อภรรยาที่ทะเลาะเบาะแว้งและลูกโง่ๆ เสมอ

กาโต้มีลูกชายคนหนึ่ง และไม่มีธุระอะไรสำคัญนัก (ไม่นับเฉพาะงานของรัฐ) ที่เขาจะไม่ปลีกตัวไปยืนข้างภรรยาตอนที่เธอล้างตัวหรือห่อตัวเด็กแรกเกิด เธอเลี้ยงลูกด้วยตัวเธอเอง และมักจะเอาลูกของทาสมาให้นมเธอ โดยหวังว่าการเลี้ยงดูโดยทั่วไปจะเป็นแรงบันดาลใจให้พวกเขามีความทุ่มเทและความรักต่อลูกชายของเธอ พฤติกรรมของ Cato หลังจากการตายของภรรยาคนแรกของเขามีความสำคัญมาก ตาร์กตาร์ค (24) กล่าวว่า “ตัวเขาเองมีสุขภาพแข็งแรงและร่างกายแข็งแรงไม่สั่นคลอน มีอายุยืนยาวที่สุด ดังนั้นแม้ในวัยชรามาก เขาก็ยังนอนกับผู้หญิงและ - โดยไม่ได้หมายความว่าอายุมาก - แต่งงานภายใต้ สถานการณ์เหล่านี้ หลังจากสูญเสียภรรยาไป เขาแต่งงานกับลูกชายของเขากับลูกสาวของพอลซึ่งเป็นน้องสาวของสคิปิโอ และตัวเขาเองซึ่งเป็นม่ายอาศัยอยู่กับสาวใช้ที่ไปหาพวกเขาอย่างเจ้าเล่ห์ แต่ในบ้านหลังเล็กๆ ที่ลูกสะใภ้อาศัยอยู่เคียงข้างกับเขา ความสัมพันธ์นี้ไม่ได้เป็นความลับ และแล้ววันหนึ่ง เมื่อหญิงสาวคนนี้เดินผ่านห้องนอน ดูเหมือนจะทำตัวสบายๆ เกินไป ชายชราสังเกตเห็นว่าลูกชายของเขามองเธอด้วยความเป็นศัตรูอย่างรุนแรงโดยไม่พูดอะไรสักคำ และหันหลังให้ กาโต้ตระหนักว่าคนที่เขารักไม่พอใจกับความสัมพันธ์นี้ ตามปกติเขาไปที่ฟอรัมที่รายล้อมไปด้วยเพื่อนฝูงโดยไม่ตำหนิหรือโทษใคร ระหว่างทางหันไปหาซาโลนิอุสคนหนึ่งซึ่งเคยทำหน้าที่เป็นอาลักษณ์รุ่นน้องถามเสียงดังว่าเขาได้หมั้นหมายลูกสาวแล้วหรือไม่ ซาโลนิอุสกล่าวว่าเขาจะไม่กล้าทำเช่นนี้โดยไม่ขอคำแนะนำจากเขาก่อน “อืม” กาโต้พูด “ฉันหาลูกเขยที่เหมาะกับคุณแล้ว แต่ฉันขอสาบานต่อซุส ไม่ว่าเขาจะอายุเท่าไหร่ก็ตาม อันที่จริงเขาเป็นเจ้าบ่าวที่ไหนก็ได้ แต่แก่มากแล้ว” ในการตอบสนอง ซาโลนิอุสขอให้เขาดูแลเรื่องนี้ด้วยตัวเองและยกลูกสาวให้กับใครก็ตามที่เขาเลือก อย่างไรก็ตาม เธอเป็นลูกค้าของเขาและต้องการการปกป้องจากเขา จากนั้น Cato โดยไม่รอช้าประกาศว่าเขาขอหญิงสาวด้วยตัวเอง ในตอนแรก ตามที่คาดไว้ Salonius รู้สึกทึ่งกับสุนทรพจน์นี้ โดยเชื่ออย่างถูกต้องว่า Cato แก่เกินไปสำหรับการแต่งงาน และตัวเขาเองก็ไม่มีนัยสำคัญเกินกว่าจะเกี่ยวข้องกับบ้านของกงสุลและผู้ชนะ แต่เมื่อเห็นว่าเขาเป็น ไม่ล้อเล่นเขายินดีรับข้อเสนอ , และเมื่อมาถึงฟอรัมพวกเขาก็ประกาศการหมั้นทันที ... กาโต้มีลูกชายจากภรรยาคนที่สองชื่อซาโลนิอุสเพื่อเป็นเกียรติแก่แม่ของเขา

อีกภาพหนึ่งของชีวิตครอบครัวในสมัยก่อนปรากฏใน Tacitus ใน Dialogue on Speakers: ได้รับการยกย่องสำหรับความมีระเบียบในบ้านที่เป็นแบบอย่างและการดูแลเด็ก ๆ อย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย ญาติผู้ใหญ่บางคนถูกตามหาซึ่งถูกตรวจสอบศีลธรรมและพบว่าไม่มีที่ติ และเธอได้รับความไว้วางใจให้ดูแลลูกหลานทุกคนในครอบครัวเดียวกัน ต่อหน้าเธอไม่ได้รับอนุญาตให้พูดหรือทำสิ่งใดที่ถือว่าหยาบคายหรือเสียเกียรติ และแม่ไม่เพียงเฝ้าดูว่าลูก ๆ เรียนรู้อย่างไรและทำหน้าที่อื่น ๆ อย่างไร แต่ยังดูความบันเทิงและความสนุกสนานของพวกเขาด้วยซึ่งนำความกตัญญูและความเหมาะสมมาสู่พวกเขา เรารู้ว่านี่คือวิธีที่แม่ของ Gracchi Cornelia และแม่ของ Caesar Aurelius และแม่ของ Augustus Atia ซึ่งเลี้ยงดูลูก ๆ ของพวกเขาในฐานะพลเมืองคนแรกของรัฐโรมัน เป็นผู้นำในการเลี้ยงดูลูกชายของพวกเขา

คำอธิบายเหล่านี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งของพลูทาร์ก แสดงให้เราเห็นว่าสิ่งที่เราเรียกว่าความรักนั้นแทบจะไม่เกี่ยวข้องกับการแต่งงานเหล่านี้เลย ยิ่งกว่านั้น สามีและภรรยามักจะหมั้นหมายกันโดยพ่อแม่ในวัยเด็กด้วยเหตุผลใดเหตุผลหนึ่ง โดยปกติจะเป็นเรื่องเศรษฐกิจ อายุเร็วที่สุดที่จะแต่งงานได้คือ 15–16; ผู้หญิงสามารถแต่งงานได้เมื่ออายุ 12 ปี ทาซิทัสแต่งงานกับเด็กสาวอายุ 13 ปีเมื่อเขาอายุประมาณ 25 ปี หากภายใต้เงื่อนไขเหล่านี้ ความรักเกิดขึ้นจริงระหว่างสามีภรรยา มันก็เป็นอุบัติเหตุที่มีความสุขมากกว่ากฎทั่วไป Cato the Elder ให้เครดิตกับวลีต่อไปนี้: "ทุกประเทศปกครองผู้หญิงของพวกเขา เราปกครองทุกประเทศ แต่ผู้หญิงของเราปกครองเรา" ทาซิทัสยังตั้งข้อสังเกตอีกว่า: "ชาวโรมันที่แท้จริงไม่ได้แต่งงานเพื่อความรักและรักโดยปราศจากความสง่างามหรือความเคารพ" ประการแรก ชาวโรมันแต่งงานเพื่อให้กำเนิดทายาท - นั่นคือทัศนคติที่เป็นอิสระและเป็นธรรมชาติของพวกเขาต่อคำถามเรื่องเพศ

อย่างไรก็ตามตำแหน่งของภรรยาในครอบครัวไม่ได้เป็นผู้ใต้บังคับบัญชา ในทางกลับกัน เธอไม่ได้ผูกพันกับสามีด้วยความรู้สึกอ่อนโยน ตัวละครโรมันไม่รู้จักลักษณะนี้โดยเฉพาะในยุคที่ "ดีกว่า" นั่นคือในสมัยของสาธารณรัฐเก่า แต่ภรรยาและสามีของเธอจัดการครัวเรือนขนาดใหญ่ไม่ว่าจะดีหรือชั่ว ด้วยวิธีนี้เธอเติมเต็มชีวิตของเธอซึ่งอาจดูเหมือนเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับเรา Columella อธิบายอย่างชัดเจนด้วยคำต่อไปนี้ (“ในการเกษตร”, xii, แพรว.): "ในหมู่ชาวกรีกและชาวโรมันจนถึงรุ่นพ่อของเราการดูแลบ้านตกอยู่กับภรรยาในขณะที่พ่อมาที่บ้านของเขาเพื่อเป็นสถานที่พักผ่อนจากความกังวลของฟอรัม บ้านได้รับการดูแลอย่างมีเกียรติและความเคารพ ด้วยความสามัคคีและความขยันหมั่นเพียร ภรรยาเต็มไปด้วยความกระตือรือร้นอันสูงส่งที่จะทัดเทียมสามีในความขยันหมั่นเพียรของเธอ ไม่มีความขัดแย้งใดๆ ในบ้าน และทั้งสามีและภรรยาไม่ได้เรียกร้องสิทธิพิเศษใดๆ ทั้งคู่ทำงานร่วมกัน

ในเรื่องนี้เราต้องหารือเกี่ยวกับประเด็นของการเป็นแม่ในชีวิตของผู้หญิงโรมันด้วย เรารู้อยู่แล้วเกี่ยวกับเวทูเรีย แม่ของโคริโอลานุส ซึ่งเป็นสตรีจากอดีตในตำนาน ก่อนที่ความหยิ่งผยองของลูกชายของเธอจะหายไป Livy (ii, 40) เขียนว่า:“ จากนั้นมารดาของตระกูลโรมันก็มารวมตัวกันเป็นกลุ่มเพื่อไปหา Veturia มารดาของ Coriolanus และไปที่ Volumnia ภรรยาของเขา ไม่ว่าการตัดสินใจทั่วไปจะกระตุ้นให้พวกเขาทำสิ่งนี้ หรือเป็นเพียงความกลัวของผู้หญิง ฉันก็ไม่อาจรู้ได้ ไม่ว่าในกรณีใด พวกเขาทำให้แน่ใจว่าทั้ง Veturia ซึ่งก้าวหน้าไปแล้วหลายปี และ Volumnia ซึ่งมีลูกชายสองคนของ Marcius ในอ้อมแขนของพวกเขา ไปที่ค่ายของศัตรู และเมืองซึ่งผู้ชายไม่สามารถป้องกันด้วยอาวุธได้ จะได้รับการปกป้องโดย ผู้หญิงที่มีคำอธิษฐานและน้ำตา เมื่อพวกเขาเข้ามาใกล้ค่ายและโคริโอลานุสได้รับแจ้งว่ามีสตรีกลุ่มใหญ่มา จากนั้นปุโรหิตผู้ซึ่งไม่ได้แตะต้องความยิ่งใหญ่ของประชาชนก็ปรากฏตัวในคณะทูตหรือแสดงตัวว่าเกรงกลัวพระเจ้า ดวงตาและหัวใจของเขาดูเป็นศัตรูกับผู้หญิงที่กำลังร้องไห้ในตอนแรก แต่แล้วคนใกล้ชิดคนหนึ่งก็สังเกตเห็นเวทูเรียระหว่างลูกสะใภ้กับหลาน ซึ่งเป็นเรื่องที่โศกเศร้าที่สุด “ถ้าตาของข้าพเจ้าไม่หลอกข้าพเจ้า” เขากล่าว “แม่ ภรรยาและลูก ๆ ของท่านก็อยู่ที่นี่” Coriolanus กระโดดขึ้นเหมือนคนบ้าและเมื่อเขาพร้อมที่จะสวมกอดแม่ของเขา แต่ผู้หญิงคนนั้นเปลี่ยนคำอธิษฐานเป็นความโกรธและพูดว่า: "ก่อนที่ฉันจะยอมรับอ้อมกอดของคุณโปรดบอกฉันว่าฉันมาหาศัตรูหรือมาหาลูกชายของฉัน นักโทษหรือแม่ ในค่ายของคุณ? ชีวิตที่ยืนยาวและวัยชราที่ไม่มีความสุขของฉันทำให้ฉันเห็นคุณในฐานะผู้ถูกเนรเทศก่อนจากนั้นเป็นศัตรูหรือไม่? และคุณกล้าที่จะทำลายดินแดนที่ให้ชีวิตและหล่อเลี้ยงคุณ? เป็นไปได้ไหมว่าแม้เจ้ามาที่นี่ด้วยความโกรธและมาพร้อมกับคำขู่ แต่ความโกรธของเจ้าก็ยังไม่บรรเทาลงเมื่อเจ้าเข้าสู่ขีดจำกัดเหล่านี้? และในสายพระเนตรของกรุงโรม มันไม่ได้เกิดขึ้นกับคุณ: "นอกกำแพงเหล่านี้คือบ้านและคอกม้าของฉัน แม่ ภรรยาและลูก ๆ ของฉัน" ดังนั้น ถ้าฉันไม่ให้กำเนิดคุณ ศัตรูก็คงไม่มาอยู่ใกล้กรุงโรมในตอนนี้ และถ้าฉันไม่มีลูกชาย ฉันคงตายอย่างอิสระในบ้านเกิดเมืองนอน! ฉันได้ประสบกับทุกสิ่งแล้ว ไม่มีความอัปยศสำหรับคุณหรือสำหรับฉัน - โชคร้ายมากขึ้น และความโชคร้ายนี้จะไม่นานสำหรับฉันที่จะทน; แต่ลองนึกถึงพวกเขา คนที่ถ้าคุณเดินหน้าต่อไปจะต้องตายก่อนกำหนดหรือเป็นทาสนาน อ้อมกอดของภรรยาและลูก ๆ ของเขา เสียงคร่ำครวญของผู้หญิงที่คร่ำครวญถึงชะตากรรมของพวกเขาและชะตากรรมของบ้านเกิดเมืองนอนในฝูงชน ทำให้สามีผู้ยิ่งใหญ่ใจสลาย เขาปลดปล่อยพวกเขาและนำกองทัพออกจากเมือง

เวทูเรียเป็นบุคคลในตำนาน แต่คอร์เนเลีย แม่ผู้โด่งดังของกราคชี่ผู้อาภัพ ปรากฏให้เราเห็นท่ามกลางแสงสว่างแห่งประวัติศาสตร์ ดังที่ Birt กล่าว เธอคือ "Roman Niobe" ลูกชายคนอื่นๆ ของเธอเสียชีวิตก่อนกำหนด และลูกชายสองคนที่เหลือซึ่งเป็นนักปฏิรูป เสียชีวิตในการสู้รบที่ดุเดือดบนท้องถนนในกรุงโรม

ชะตากรรมที่น่าเศร้าก็เกิดขึ้นกับ Agrippina แม่ของ Nero ซึ่งจะกล่าวถึงด้านล่าง

แต่นอกเหนือจากบุคคลสำคัญทางประวัติศาสตร์เหล่านี้แล้ว ความสมบูรณ์แบบที่เรียบง่ายของภรรยาและมารดาชาวโรมันปรากฏให้เราเห็นในจารึกบนหลุมฝังศพที่น่าประทับใจและคมคายมากมาย มันสำคัญมากที่พวกเขาส่วนใหญ่จะอุทิศตนเพื่อความทรงจำของผู้หญิงที่ไม่ได้เกิดในตระกูลสูง แต่มาจากชนชั้นกลางและล่างของสังคม จำนวนมากอยู่ใน History of Roman Morals ของ Friedländer แน่นอนว่าเราไม่สามารถอ้างอิงทั้งหมดได้ แต่เราจะยกตัวอย่างที่มีลักษณะเฉพาะบางประการ หลุมฝังศพของยุคสาธารณรัฐอ่านว่า: "คำพูดของฉันสั้นนัก นักเดินทาง: หยุดและอ่านมัน ใต้หินที่น่าสงสารนี้มีผู้หญิงสวยคนหนึ่งนอนอยู่ พ่อแม่ของเธอตั้งชื่อให้เธอว่าคลอเดีย เธอรักสามีอย่างไม่เสื่อมคลายและให้กำเนิดลูกชายสองคน เธอทิ้งอันหนึ่งไว้บนพื้นดิน ฝังอีกอันไว้บนอกของแผ่นดิน คำพูดของเธอใจดีและการเดินของเธอก็ภาคภูมิใจ เธอดูแลบ้านและเส้นด้ายของเธอ ฉันเสร็จแล้ว; ไปได้". อีกประการหนึ่งจากยุคจักรวรรดิ: "... เธอเป็นวิญญาณผู้พิทักษ์บ้านของฉัน ความหวังและความรักเดียวของฉัน อะไรที่ฉันอยากได้ เธออยากได้ สิ่งที่ฉันเลี่ยงเธอก็เลี่ยงเช่นกัน ไม่มีความคิดภายในสุดของเธอเป็นความลับสำหรับฉัน เธอไม่รู้จักประมาทในการปั่น เธอเป็นคนประหยัด แต่ก็รักสามี ถ้าไม่มีฉัน เธอก็ไม่ได้ลิ้มรสอาหารหรือเครื่องดื่ม คำแนะนำของเธอฉลาด มีชีวิตชีวาคือจิตใจของเธอ ชื่อเสียงของเธอสูงส่ง คำต่อไปนี้ถูกจารึกไว้บนโลงศพ:

“นี่คืออามิโมเน ภรรยาของมาระโก
เธอเป็นคนใจดี น่ารัก และขยันขันแข็ง
พนักงานต้อนรับที่ขยันขันแข็งประหยัดและเป็นระเบียบเรียบร้อย
บริสุทธิ์ น่าเคารพ เคร่งศาสนา และรู้จักกาลเทศะ"

ตัวอย่างเล็ก ๆ น้อย ๆ เหล่านี้แทบจะไม่สามารถให้ความคิดเกี่ยวกับมวลของจารึกดังกล่าวได้

แต่อนุสาวรีย์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของสตรีโรมันคือ "ราชินีแห่งความสง่างาม" ซึ่งเขียนโดย Propertius สำหรับ Cornelia ภรรยาของ Aemilius Paulus Lepidus (ความสง่างามคนสุดท้ายในเล่ม IV) หลังจากการตายก่อนวัยอันควรของคอร์เนเลีย กวีวาดภาพในจิตใจของเธอ สร้างความสง่างามให้กับผู้ที่ไว้ทุกข์ให้คอร์เนเลียเพื่อปลอบโยนความเศร้าโศกของพวกเขา ไม่มีตัวอย่างใดที่เป็นที่รู้จักของวรรณกรรมโรมันที่กว้างขวางทำให้เราเห็นภาพที่สวยงามและเรียบง่ายมากขึ้นเกี่ยวกับความสูงส่งของการแต่งงานของชาวโรมัน ให้เราจบการสนทนาเรื่องการแต่งงานในยุคโรมันตอนต้นด้วยคำพูดจากผลงานอันสูงส่งและลึกซึ้งของจิตใจมนุษย์

พาเวล หยุดแบกหลุมศพของฉันด้วยน้ำตา
ไม่มีการเปิดประตูสีดำโดยการสวดมนต์ใด ๆ
ครั้งหนึ่ง ทันทีที่ผู้ถูกฝังเข้าไปในยมโลก
เหล็กไหลขวางทางไม่หยุดยั้ง
ขอพระเจ้าทรงได้ยินคำอธิษฐานของคุณในห้องที่มืดมน
ถึงกระนั้นฝั่งหูหนวกนั้นจะดื่มน้ำตาของคุณ
คำอธิษฐานจากเบื้องบน แต่คนเดินเรือเท่านั้นที่จะรับเงิน
เงาจากไฟที่อยู่เบื้องหลังประตูสีซีดจะสิ้นสุดลง
เสียงแตรที่น่าเศร้าฟังเหมือนหัวจากด้านล่าง
จุดไฟเผาฉัน ฉันดึงคบไฟที่ไม่เป็นมิตรออกจากเตียง
การแต่งงานของฉันกับพอลช่วยฉันที่นี่มากกว่าบรรพบุรุษของฉันได้อย่างไร
รถรบ? หรือคำมั่นสัญญาแห่งสง่าราศีของเรา?
สวนสาธารณะใจร้ายกับฉันน้อยลงไหม คอร์เนเลีย
นี่ฉันคือสิ่งที่เธอยกได้ด้วยห้านิ้ว
คืนสาปแช่งและคุณทะเลสาบที่มีกระแสน้ำไหลเอื่อย
ทั้งหมดและคลื่นที่ล้อมรอบขาของฉัน
แม้ว่าฉันจะเข้ามาที่นี่อย่างไร้เดียงสาก่อนเวลาอันควร
ขอให้พ่อผู้ใจดีตัดสินเงาของฉัน
ถ้าใกล้โกศผู้พิพากษาเอกนั่งอยู่ตรงนี้
ฉันได้รับสลากก่อน ให้กระดูกของฉันตัดสิน
ให้พี่ชายนั่งใกล้กับเก้าอี้ไมนอส
และด้วยความสนใจอย่างมาก คณะนักร้องประสานเสียงจะเป็น Eumenides
Sisyphus ปล่อยภาระของคุณ; ใจเย็น ๆ วงล้อแห่ง Ixion;
ความชื้นที่หลอกลวงทำให้แทนทาลัสมีเวลาไขว่คว้า
อย่าให้เซอร์เบอรัสเป็นเงาของใครเลยในวันนี้
และโดยที่ตัวล็อคไม่สั่น โซ่ก็จะเปิดออก
ฉันจะพูดด้วยตัวเอง: ถ้าฉันโกหกในการลงโทษ
ปล่อยให้โกศที่โศกเศร้าของน้องสาวชั่งบนบ่าของฉัน
หากเกียรติยศประดับด้วยถ้วยรางวัลของบรรพบุรุษ
แอฟริกาจะตั้งชื่อปู่ของ Numantine
พวกเขายังเป็นฝูง Dibons แม่
และบ้านได้รับการสนับสนุนโดยทุกความแตกต่าง
ที่นี่เป็นข้ออ้างได้หลีกทางให้กับคบเพลิงแต่งงานแล้ว
และผ้าพันผมอีกผืนหนึ่งก็พันเปียกอยู่:
พาเวลฉันรวมเตียงของคุณเพื่อแยกส่วนเท่านั้น
ให้หินก้อนนี้พูดว่า: ฉันมีสามีคนเดียว
ฉันขอสาบานด้วยเถ้าถ่านของบรรพบุรุษของฉัน ต่อหน้าคุณ โรม กราบลง
แอฟริกา, ล้มลงแทบเท้าของพวกเขา, โกนหัวอยู่;
ผู้ที่เป็น Perseus ซึ่งดูเหมือนจะเลียนแบบ Achilles บรรพบุรุษของพวกเขา
และด้วย Achilles ที่ผยองของเขาได้บดขยี้บ้านของพวกเขา
ฉันไม่ได้ทำให้กฎหมายการเซ็นเซอร์อ่อนลงแต่อย่างใดสำหรับตัวฉันเอง
และตัวอ่อนก็ไม่ทำให้เราอับอายแม้แต่จุดเดียว
คอร์เนเลียไม่ได้ทำร้ายถ้วยรางวัลอันงดงามเช่นนี้
ไม่ และในครอบครัวที่ดี ฉันเป็นแบบอย่างที่ดี
ชีวิตของฉันไม่เปลี่ยนแปลง: ทุกอย่างไม่มีที่ติจนถึงที่สุด
เราอยู่ในสง่าราศีแห่งความดีระหว่างคบเพลิงสองอัน
ธรรมชาติให้กฎทางสายเลือดแก่ฉัน:
ดังนั้น เพราะกลัวผู้พิพากษา ฉันจึงไม่สามารถเป็นคนที่ดีที่สุดได้
ไม่ว่าฉันจะถูกตัดสินโดยแผ่นจารึกจากโกศอย่างรุนแรงเพียงใด
มันแย่กว่าที่จะไม่ได้นั่งกับฉัน
ไม่ใช่สำหรับคุณที่สามารถดึง Cibebu ออกจากสถานที่ด้วยเชือก
Claudia คุณเป็นนักบวชหญิงที่หายากของเทพธิดาในเชิงเทิน
ไม่ใช่เพื่อคุณ เพราะเวสต้าขอไฟจากเธอ
ทันใดนั้นผ้าใบสีขาวก็ฟื้นเตาอีกครั้ง
ถึงหัวของคุณฉันแม่ Scribonia ไม่ละอายใจ
คุณอยากจะเปลี่ยนแปลงอะไรในตัวฉันนอกจากโชคชะตา?
ฉันและเพื่อนชาวเมืองต่างชื่นชมยินดีทั้งน้ำตา
เสียงถอนหายใจของซีซาร์คือเกราะป้องกันกระดูกที่ดีที่สุดของฉัน
เขาบ่นว่าลูกสาวของเขาสมควรได้รับเลือด
ชีวิตน้องสาว; และน้ำตาไหลพรากจากพระเจ้า
อย่างไรก็ตาม ฉันสมควรได้รับชุดที่มีเกียรติสำหรับตัวฉันเอง
ไม่ใช่จากบ้านที่แห้งแล้งฉันถูกโชคชะตาจับ
คุณ Lepidus ของฉัน และคุณ Paul ความสุขของฉันแม้หลังความตาย
แม้แต่ตาของฉันก็ปิดที่หน้าอกของคุณ
ฉันเห็นพี่ชายของฉันสองครั้งบนเก้าอี้ทรงโค้ง
ทันทีที่เขาได้เป็นกงสุล พี่สาวของเขาก็หนีไป
ลูกสาว คุณเกิดมาเพื่อเป็นแบบอย่างของการเซ็นเซอร์ของพ่อ
เลียนแบบฉันจงยึดมั่นในสามีของคุณคนเดียวตลอดไป
สงเคราะห์บุตรด้วยเทอญ; ปลดปล่อยดีใจ
ฉันเป็นกระสวยเพื่อที่โชคชะตาจะไม่ทวีคูณความชั่วร้าย
ผู้หญิงสูงสุดคือรางวัลแห่งชัยชนะ
ถ้าลือกันก็สรรเสริญไฟดับ
ตอนนี้ฉันมอบความไว้วางใจให้กับเด็ก ๆ ตามคำมั่นสัญญาทั่วไป
ความห่วงใยที่มีต่อพวกเขานี้ทำให้ลมหายใจของฉันจมอยู่ในขี้เถ้าของฉัน
ทำหน้าที่มารดาบิดา ; ที่รักของฉันทั้งหมด
ฝูงชนนี้จะต้องทนคอของคุณ
ถ้าคุณจูบคนที่ร้องไห้ ให้จูบเพื่อแม่ของคุณ
จากนี้ไปบ้านทั้งหลังกลายเป็นภาระของคุณแล้ว
หากคุณรู้สึกเศร้าเมื่อพวกเขาไม่อยู่
แค่เข้ามาหลอก ปาดแก้ม จุ๊บ
มันจะมาจากคุณและคืนเพื่อที่พอลคร่ำครวญเกี่ยวกับฉัน
ในความฝันคุณมักจะจำใบหน้าของฉันได้
และเมื่อคุณเริ่มคุยกับผีของฉันอย่างลับๆ
คุณจะคาดหวังคำตอบของฉันทุกคำได้อย่างไร
แต่ถ้าประตูเปลี่ยนเตียงตรงข้าม
และแม่เลี้ยงของฉันจะมาที่เตียงของฉันอย่างขี้อาย
ลูกเอ๋ย จงทำลายล้างและสรรเสริญการสมรสของบิดาเจ้า
หลงใหลในความใจดีของคุณ เธอจะยื่นมือให้คุณ
และอย่าสรรเสริญมารดาของเจ้ามากเกินไป เมื่อเทียบกับครั้งแรก
เธอจะขุ่นเคืองกับคำพูดฟรีของเธอ
ถ้าเขายังคงอยู่เพียงจำเงาของฉัน
และเขาจะยังคงชื่นชมขี้เถ้าของฉัน
บัดนี้จงเรียนรู้เพื่อบรรเทาความชราที่กำลังจะมาถึง
เพื่อให้พ่อม่ายไม่ต้องกังวลเลย
สิ่งที่ถูกพรากไปจากฉัน ให้มันเพิ่มเข้าไปในปีของคุณ
เพราะลูกขอให้พอลมีความสุขในวัยชรา
ให้เขาอยู่ดีกินดี ในฐานะแม่ฉันไม่รู้ถึงการสูญเสีย
ทั้งแก๊งตามงานศพของฉัน
ฉันปกป้องตัวเอง! คุณเป็นพยานด้วยน้ำตา ยืนขึ้น
ขอบคุณแผ่นดินที่ตอบแทนชีวิต!
พรหมจรรย์จะได้ขึ้นสู่สวรรค์ด้วย คือ ขอให้ข้าพเจ้าเป็นผู้มีบุญ
เพื่อให้วิญญาณของข้าพเจ้าไปสู่บรรพบุรุษของข้าพเจ้าด้วยชัยชนะ

2. การหย่าร้าง การล่วงประเวณี พรหมจรรย์ การเป็นนางบำเรอ

ประเภทการแต่งงาน ข้อตกลงในกรุงโรมในยุคแรกไม่สามารถสลายไปได้ แต่ในสมัยนั้น ข้อตกลงเป็นรูปแบบที่ถูกต้องตามกฎหมายของการแต่งงานเท่านั้น จึงไม่ทราบการหย่าร้างในเวลานั้น Dionysius เขียน (Antiquities of Rome, ii, 25): "ผู้ที่ได้รับทราบมีความเห็นเป็นเอกฉันท์เชื่อว่าในกรุงโรมเป็นเวลาห้าร้อยยี่สิบปีแล้วไม่มีการแต่งงานครั้งเดียวที่เป็นโมฆะ แต่ในการแข่งขันกีฬาโอลิมปิกครั้งที่ 137 ในสถานกงสุลของ Pomponius และ Papirius มีการกล่าวกันว่า Spurius Carvilius (บุคคลที่ค่อนข้างมีชื่อเสียง) ได้แยกทางกับภรรยาของเขาและกลายเป็นคนแรกที่ทำเช่นนั้น กองเซ็นเซอร์ทำให้เขาสาบานว่าเขาไม่สามารถอยู่กับภรรยาได้ เพราะเขาต้องการมีลูก และเธอก็เป็นหมัน แต่ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา คนธรรมดาสามัญก็เกลียดเขาสำหรับการหย่าร้างครั้งนี้ (แม้ว่าจะเป็นการบังคับก็ตาม)

ไดโอนิซิอัสรายงานด้วยว่าถ้าภรรยาล่วงประเวณีหรือดื่มไวน์ สภาครอบครัวจะตัดสินประหารชีวิตเธอต่อหน้าสามี อ้างอิงจากดาวตาร์ค (โรมิวลัส 22) “โรมูลุสยังออกกฎหมายบางข้อด้วย ความรุนแรงที่สุดคือผู้หญิงไม่มีสิทธิ์ที่จะจากสามีไป แต่สามีสามารถขับไล่ภรรยาของเขาออกไปได้หากพบว่าเธอมีความผิดฐานวางยาพิษหรือมีบุตรยาก หรือถูกจับได้ว่ามีชู้ เป็นที่ชัดเจนว่าภรรยา (เนื่องจากกรุงโรมในสมัยโบราณนั้นเป็นรัฐของชายแทนชาย) ไม่สามารถหย่ากับสามีได้ แต่สามีสามารถหย่ากับภรรยาได้ โดยสาเหตุหลักมาจากการนอกใจ

ตามกฎของสิบสองโต๊ะ การยุติการสมรสจะอยู่ในรูปของการขับไล่ภรรยาโดยสามี ตาม Valery Maximus (“ Memorabilia”, ii, 9, 2) การหย่าร้างดังกล่าวเกิดขึ้นใน 306 ปีก่อนคริสตกาล อี ความผิดต่อไปนี้ทำให้สามีมีสิทธิ์หย่าภรรยาได้: ผิดประเวณี ดื่มเหล้าองุ่น และ พิจารณา taetreque factum(พฤติกรรมตามอำเภอใจและน่าขยะแขยง) ซึ่งยากที่จะพูดอะไรที่ชัดเจนกว่านี้ ขึ้นอยู่กับความประสงค์ของสามี แต่ตามที่กล่าวไว้ข้างต้นจาก Valery Maximus แสดงให้เห็นว่าก่อนที่จะหย่ากับภรรยาของเขาสามีมีหน้าที่ต้องเข้าร่วมสภาครอบครัวหรือที่เป็นมิตร นี่คือวิธีที่ Gellius อธิบายการหย่าร้างครั้งแรก (“Attic Nights”, iv, 3): “ประเพณีได้รับการเก็บรักษาไว้ในความทรงจำของมนุษย์ซึ่งเป็นเวลาเกือบห้าร้อยปีนับจากการก่อตั้งกรุงโรม ทั้งในเมืองเองหรือใน Latium ก็ไม่มี การฟ้องร้องใด ๆ ไม่มีกฎเกณฑ์ทางกฎหมายสำหรับการสมรสเพราะอาจยังไม่เห็นเหตุผลในการหย่าร้าง ใช่และ Servius Sulpicius ในหนังสือชื่อ "On Dowry" เขียนว่าเป็นครั้งแรกที่บรรทัดฐานทางกฎหมายเกี่ยวกับเรื่องการสมรสกลายเป็นสิ่งจำเป็นเมื่อ ... Spurius Carvilius สามีผู้สูงศักดิ์ชื่อเล่น Ruga หย่าขาดจากภรรยาซึ่งเนื่องจาก ร่างกายพิการเป็นหมัน" . ข้อความนี้แสดงให้เห็นว่าการเลิกรากันครั้งแรกของการแต่งงานในกรุงโรมเกิดจากความเป็นหมันของภรรยา นี่ไม่ใช่การหย่าร้างครั้งแรก แต่เป็นครั้งแรกที่ไม่เกี่ยวข้องกับความอับอายและการประณามภรรยาของเขา ในกรณีนี้สินสอดถูกเก็บไว้สำหรับภรรยาแม้ว่าภรรยาจะถูกตัดสินว่านอกใจ แต่ก็ยังคงอยู่กับสามีหลังจากการหย่าร้าง (สูตรทางกฎหมายสำหรับการหย่าร้างโดยไม่มีการล่วงประเวณีคือ ทุส เรส ทิบิ ฮาเบโต - "รักษาทรัพย์สินของคุณไว้กับตัวเอง”)

คำอธิบายทั้งหมดนี้เห็นพ้องต้องกันว่าการหย่าร้างเกิดขึ้นได้ยากในกรุงโรมตอนต้น แต่บนพื้นฐานนี้เราสามารถสรุปเกี่ยวกับศีลธรรมอันสูงส่งในชีวิตครอบครัวได้หรือไม่? นี่เป็นประเด็นที่แตกต่างกัน ไม่ควรลืมว่ากฎหมายไม่เป็นที่รู้จักในการกระทำที่จะถือว่าเป็นการโจมตีพื้นฐานของการแต่งงานในส่วนของสามี: มือของฝ่ายหลังถูกปลด และเสรีภาพของภรรยาถูกจำกัดเสียจนแทบไม่มีโอกาสกระทำความผิด โดยเฉพาะเมื่อเผชิญกับการลงโทษอันน่าสยดสยอง ภรรยาไม่เพียงถูกขับไล่ด้วยความอับอายขายหน้าและเสียชื่อเสียงออกจากบ้านที่เธออาศัยอยู่เท่านั้น แต่ยังถูกตัดสินประหารชีวิตด้วยการตัดสินใจของสภาครอบครัวซึ่งดำเนินการร่วมกับสามีของเธอด้วย

ในยุคแรกๆ นี้ ไม่มีบทลงโทษใดๆ สำหรับการนอกใจ อาจเป็นเพราะสามีจัดการเรื่องของเขาเองหรือไปที่สภาครอบครัวเพื่อลงโทษ ตัวอย่างเช่น Valery Maxim ("Memorabilia", vi, 1, 13) กล่าวถึงหลายกรณีที่การล่วงประเวณีถูกลงโทษด้วยการโบย การตอน หรือ ความยุ่งเหยิงของครอบครัว- การลงโทษครั้งสุดท้ายคือการที่คนใช้และผู้ใต้บังคับบัญชาของสามีที่ได้รับบาดเจ็บสร้างความเสื่อมเสียทางเพศให้กับภรรยาที่นอกใจ ในทำนองเดียวกัน สามีที่ล่วงประเวณีกับหญิงที่แต่งงานแล้ว แต่ไม่ใช่กับทาสหรือโสเภณี จะต้องถูกลงโทษอย่างรุนแรง แม้ว่าเราจะถือว่าการทรยศนี้เช่นกัน ตัวอย่างเช่น Valery Maxim อ้างถึงเรื่องราวต่อไปนี้เกี่ยวกับ Scipio Africanus the Elder (“Memorabilia”, vi, 7, 1): “Tercia Emilia ภรรยาของเขา ... ใจดีและอดทนมากจนได้เรียนรู้เกี่ยวกับความสนุกสนานของเขากับหนึ่งใน เธอแสร้งทำเป็นว่าเขาไม่สังเกตเห็นอะไรเลยเพื่อไม่ให้เงาแห่งความผิดเกิดขึ้นกับสคิปิโอผู้พิชิตโลก และใน Plautus (“Two Menechmas”, 787 et seq.) บิดาตอบสนองต่อข้อร้องเรียนของลูกสาวด้วยวิธีต่อไปนี้:

ฉันมักจะพูดซ้ำ: ฟังสามีของคุณ
อย่าติดตามว่าเขาไปไหนทำอะไร

เมื่อเธอบ่นเกี่ยวกับการนอกใจของเขา เขาพูดว่า:

เขาพูดถูก.
ถ้าคุณผลักดัน คุณจะบรรลุ คุณจะติดต่อกับเธอมากขึ้น

จากนั้นเขาก็เพิ่ม:

เขาให้ทองและชุดกับคุณหรือไม่? น้ำสต๊อกที่กินได้,
เขาให้คนรับใช้หรือไม่? ดังนั้นจงรอบคอบ

Cato ในภาษาพูดน้อยและธรรมดา อธิบายความแตกต่างทั้งหมดระหว่างการทรยศของสามีและภรรยา (อ้างถึงใน: เกลเลีย Attic nights, x, 23): “หลังจากตัดสินว่าภรรยาของคุณมีความผิดในข้อหากบฏ คุณสามารถฆ่าเธอได้โดยปราศจากการพิจารณาคดี แต่ถ้าคุณทรยศหรือทรยศกับคุณเธอก็ไม่มีสิทธิ์ที่จะยกนิ้วให้ และถ้าสามีนอกใจภรรยาของเขาโดยมีทาส ผู้หญิงที่เด็ดเดี่ยวรู้ว่าต้องทำอย่างไร สิ่งนี้กล่าวถึงใน Plautus ("Two Menechmas", 559 ff; "Donkeys", v, 2) และ Juvenal (ii, 57) Juvenal พูดถึง "นายหญิงสกปรก" ที่ "นั่งอยู่บนท่อนไม้ที่น่าสังเวช" และทำงานภายใต้การดูแลของภรรยา

ศาสนาคริสต์ในยุคแรกมีอุดมคติอย่างมากเกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางเพศ ข้อความต่อไปนี้ถูกต้องตามทฤษฎีเป็นอย่างน้อย: "ในสภาพแวดล้อมของเรา สิ่งที่ห้ามสำหรับผู้หญิงก็ห้ามสำหรับผู้ชายอย่างเท่าเทียมกัน" (เจอโรม.ข้อความ). ในทางกลับกัน ออกัสตินถูกบังคับให้ยอมรับว่า: “หากโสเภณีถูกขับออกจากสังคม จะกลายเป็นเรื่องวุ่นวายเนื่องจากตัณหาที่ไม่พอใจ” (“ตามคำสั่ง”, ii, 12)

ดัง นั้น เรา ได้ เห็น ว่า ใน สมัย แรก ๆ ของ กรุง โรม ไม่ มี การ ลงโทษ ทาง กฎหมาย สําหรับ การ ล่วงประเวณี ของ ทั้ง สามี และ ภรรยา. สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากคำกล่าวของ Cato (อ้างจาก Quintilian, v, 11, 39) ว่าเธอที่ถูกตัดสินว่าผิดประเวณีนั้นถูกตัดสินว่าวางยาพิษไปพร้อม ๆ กัน ในกรณีที่ไม่มีกฎหมายต่อต้านการทรยศโดยตรง อาชญากรรมนี้ถูกต่อสู้ด้วยวิธีทางอ้อมที่แปลกประหลาดเช่นนี้ บทลงโทษทางกฎหมายสำหรับการทรยศครั้งแรกปรากฏขึ้นในระหว่างการปฏิรูปทางศีลธรรมของออกัสตัส ซึ่งจะกล่าวถึงด้านล่าง การลงโทษรวมถึงการเนรเทศและการริบสิทธิ์ในทรัพย์สินบางอย่าง การลงโทษทางร่างกายถูกนำมาใช้กับคนชั้นล่าง ในช่วงหลังๆ มานี้ มีแนวโน้มที่จะเข้มงวดกับบทลงโทษเหล่านี้ คอนสแตนติอุสออกคำสั่งว่าการล่วงประเวณีควรถูกลงโทษโดยการเผาทั้งเป็นหรือจมน้ำตายในกระสอบ และจัสติเนียนสั่งให้ภรรยาที่เป็นชู้ถูกคุมขังในอาราม มาตรการภายหลังเหล่านี้สามารถเรียกได้ในคำพูดของมอมเซ็นว่า "ความโหดร้ายที่เคร่งศาสนา"

ในช่วงปลายของสาธารณรัฐ ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการปรับปรุงทั่วไปในตำแหน่งของผู้หญิง การหย่าร้างกลายเป็นเรื่องง่ายและเป็นเรื่องธรรมดามากขึ้น จุดสำคัญคือการแต่งงานโดยไม่ต้อง มนัสสามารถประกาศเป็นข้อตกลงระหว่างสองฝ่าย แน่นอนว่าสิ่งนี้นำไปสู่ผลลัพธ์ที่ไร้สาระมากมาย Valery Maxim ("Memorabilia", vi, 3, 12) พูดถึงการแต่งงานที่ล่มสลายเพราะภรรยาไปเล่นเกมโดยที่สามีไม่รู้ และซิเซโรในจดหมายฉบับหนึ่งของเขากล่าวถึงภรรยาที่หย่าร้างอย่างรวดเร็วก่อนที่สามีของเธอจะกลับบ้านจากต่างจังหวัดเพียงเพราะเธอได้พบกับชายอื่นและต้องการเป็นภรรยาของเขา และเราก็อดแปลกใจไม่ได้เมื่อรู้ว่าซัลลาแต่งงาน 5 ครั้ง ปอมเปย์ 5 ครั้ง โอวิด 3 ครั้ง ดังนั้นจึงไม่สามารถพูดได้ว่าการหย่าร้างแบบง่าย ๆ นั้นปรากฏเฉพาะในจักรวรรดิ - เมื่ออย่างไรก็ตามการแต่งงานและการหย่าร้างเริ่มได้รับการปฏิบัติที่ง่ายยิ่งขึ้น เซเนกาเขียน (“การทำความดี”, iii, 16, 2): “ผู้หญิงคนใดหน้าแดงจากการหย่าร้างหรือไม่ หลังจากที่สตรีผู้สูงศักดิ์และสูงส่งบางคนไม่นับอายุของพวกเขาตามจำนวนกงสุล แต่ตามจำนวนสามีและหย่าร้าง ดังนั้น ที่แต่งแล้วแต่งเพื่อหย่า? แน่นอนว่า การกระทำดังกล่าวไม่ได้หลีกหนีจากคำเสียดสีพิลึกพิลั่นของ Juvenal เขาเขียน (vi, 142ff, 224ff):

ทำไม Sertorius ถึงเร่าร้อนด้วยความปรารถนาที่มีต่อ Bibula?
เขารักที่จะบอกความจริงไม่ใช่ภรรยาของเขา แต่เป็นเพียงรูปลักษณ์ภายนอกของเขา
มันคุ้มค่ากับริ้วรอยและผิวแห้งเหี่ยว
เพื่อให้ฟันมีสีเข้มขึ้น และดวงตามีขนาดที่เล็กลง
เสรีชนจะพูดกับเธอว่า: "เอาของของคุณออกไป!
เราเบื่อคุณ คุณสั่งน้ำมูกบ่อย เร็วกว่า
ปล่อยให้มีชีวิตอยู่! ออกมาพร้อมกับจมูกแห้งอีก

แต่เกี่ยวกับภรรยาที่กำจัดสามีได้ง่ายพอๆ กัน:

นางจึงบอกสามีว่า แต่ในไม่ช้าเธอก็จากไป
อาณาจักรของภรรยาและการเปลี่ยนแปลงครอบครัวเหยียบย่ำม่าน
หายไปอีกครั้ง - และมาที่เตียงแห่งความเกลียดชังอีกครั้ง
ทางเข้าแต่งตัวล่าสุดเธอออกจากผ้าม่าน
บ้านแขวนอยู่ที่นั่นและมีกิ่งไม้สีเขียวอยู่ที่ประตู
ดังนั้นจำนวนจึงเพิ่มขึ้นและมีเพียงห้าฤดูใบไม้ร่วงเท่านั้น
จะมีสามีแปดคน - ความสำเร็จที่คู่ควรกับหลุมฝังศพ!

เนื่องจากไม่ต้องสงสัยเลยว่าจำนวนการหย่าร้างที่เพิ่มขึ้นมีสาเหตุที่ลึกกว่า "ความเสื่อมโทรมของยุค" เราจะออกจากหัวข้อนี้ชั่วคราวและกลับมาที่หัวข้อการปลดปล่อยสตรีชาวโรมันในภายหลัง

แต่คงไม่ยุติธรรมหากจะกล่าวโทษแต่ผู้หญิงเท่านั้นที่ทำให้การแต่งงานตกต่ำลง เราทราบดีว่าแม้ในช่วงแรกๆ ผู้ชายยังไม่กระตือรือร้นกับความรับผิดชอบของการเป็นพ่อมากนัก หากไม่เป็นเช่นนั้น เราก็ไม่เข้าใจว่าทำไมชายผู้ดื้อรั้นปฏิเสธที่จะแต่งงานจึงถูกกองเซ็นเซอร์ลงโทษด้วยการเรียกค่าปรับเป็นเงิน ซิเซโรเขียน ("เกี่ยวกับกฎหมาย", iii): "ใช่ เซ็นเซอร์ ... ห้ามคนโสดที่เหลือ" อ้างอิงจาก Valerius Maximus (Memorabilia, ii, 9, 1) ได้มีการออกคำสั่งเซ็นเซอร์เกี่ยวกับพรหมจรรย์ใน 403 ปีก่อนคริสตกาล อี Livy (lix., epit.) และ Gellius ("Attic nights", i, 6) บอกว่าใน 131 ปีก่อนคริสตกาล อี เซ็นเซอร์ Metellus ได้กล่าวสุนทรพจน์ที่มีชื่อเสียงในหัวข้อนี้ ประกอบด้วยบทบัญญัติสำคัญที่ฉายให้เห็นชัดเจนถึงแนวคิดเรื่องการแต่งงานของชาวโรมัน: “หากเราอยู่ได้โดยปราศจากภรรยา ความกังวลเหล่านี้ก็จะไม่เกิดขึ้น ธรรมชาติได้จัดเตรียมไว้ให้เราไม่สามารถอยู่ร่วมกับพวกมันอย่างสันติได้ แต่เราไม่สามารถอยู่ได้โดยปราศจากพวกมัน ดังนั้น พวกเราจึงต้องต่อสู้เพื่อผลประโยชน์ชั่วนิรันดร์ ไม่ใช่เพื่อความสุขชั่วครั้งชั่วคราว สิ่งที่น่าสนใจที่สุดคือผู้พูดแต่งงานอย่างมีความสุข มีลูกชายสี่คน ลูกสาวสองคน และหลานสิบเอ็ดคน เขาพูดจากประสบการณ์ของเขาเอง จาก Gellius ("Attic Nights", i, 6, 6) เราเรียนรู้มุมมองอย่างเป็นทางการ: "สถานะที่การแต่งงานไม่บ่อยนักจะไม่ปลอดภัย"

หลังสงครามกับฮันนิบาล ชนชั้นล่างเพิ่มจำนวนมากขึ้น ตอนนี้ผู้เขียนเขียนตรงไปตรงมาเกี่ยวกับการหลีกเลี่ยงการแต่งงาน พลูทาร์กเขียน (On the Love of Offspring, 497e): "คนจนไม่มีลูก กลัวว่าหากพวกเขาขาดสารอาหารและไม่ได้รับการศึกษา พวกเขาจะเติบโตมาอย่างงมงาย ไร้คุณธรรม" นอกจากนี้ยังมีการพิจารณาที่ Propertius พูดถึง (ii, 7, 13):

ฉันจะส่งลูกเพื่อชัยชนะในประเทศได้ที่ไหน
สายเลือดของฉันไม่ควรเป็นทหาร

เซเนกาให้เหตุผลอีกประการหนึ่ง ("Fragments", xiii, 58): "สิ่งที่ไร้เหตุผลที่สุดในโลกคือการแต่งงานเพื่อที่จะมีลูกเพื่อไม่ให้ครอบครัวของเราหยุด หรือเลี้ยงดูในยามชรา หรือเพื่อให้ได้ทายาท " แม้แต่รัฐก็สูญเสียแรงจูงใจที่แข็งแกร่งที่สุดในการสนับสนุนการแต่งงาน: รัฐไม่ต้องการทหารหนุ่มที่หลั่งไหลเข้ามาอย่างต่อเนื่องเพื่อสงครามที่ไม่มีที่สิ้นสุดอีกต่อไป ในช่วงเวลาแห่งความสงบสุขอันยาวนานในศตวรรษแรกของยุคใหม่ โรมไม่ต้องการนักรบจำนวนมากเพื่อรักษาสถานะของตนหรือขยายดินแดนของตน ในเวลานั้นมันง่ายกว่ามากที่จะนำวิถีชีวิตของหนึ่งในตัวละครในจดหมายของ Pliny (Letters, iii, 14) - อดีตผู้บรรยายซึ่งอาศัยอยู่ในบ้านพักของเขากับนางสนมหลายคน (โดยธรรมชาติแล้วเขาไม่ได้แต่งงาน) และสุดท้าย สำหรับคนที่คุ้นเคยกับปรัชญา ครอบครัวเป็นเพียงภาระที่ไม่จำเป็นเท่านั้น นี่คือสิ่งที่ซิเซโรพูด (อ้างถึงใน Seneca, Fragments, xiii, 61): “Hirtius ถาม Cicero ว่าตอนนี้เขาจะแต่งงานกับน้องสาวของ Hirtius หรือไม่โดยแยกทางกับ Terentia ซิเซโรตอบว่าเขาจะไม่แต่งงานอีกเพราะเขาไม่สามารถรับมือกับปรัชญาและภรรยาของเขาได้ในเวลาเดียวกัน เขาแสดงออกในลักษณะต่อไปนี้ใน "ความขัดแย้งของพวกสโตอิก": "หรือในมุมมองของเรา คนที่สั่งผู้หญิง ตั้งกฎของเธอเอง กำหนด ห้ามทุกสิ่งที่เธอพอใจ จะยังเป็นอิสระอยู่หรือไม่"

ดังนั้นเราจึงเห็นว่าด้วยการค่อยๆ ปลดปล่อยปัจเจกบุคคลจากพันธนาการแห่งศีลธรรมดั้งเดิมและข้อกำหนดของสังคม จำนวนเหตุผลที่จะไม่แต่งงานก็เพิ่มขึ้น กระบวนการนี้เกิดขึ้นซ้ำหลายครั้งในประวัติศาสตร์

โดยธรรมชาติแล้ว บางครั้งรัฐก็พยายามที่จะควบคุมกระบวนการนี้ตามกฎหมาย เพราะการดำรงอยู่ของมันอยู่ภายใต้การคุกคาม สิงหาคมเป็นคนแรกที่พยายามเช่นนั้น คำสั่งของเขาเกี่ยวกับศีลธรรมนั้นเด็ดขาดและรุนแรง แต่ก็ไม่มีผลมากนักเนื่องจากกฎหมายของรัฐในกรณีเช่นนี้มักไม่ค่อยช่วยอะไร Mommsen อธิบายพวกเขาในแง่ที่ยอดเยี่ยม; ในคำพูดของเขา "หนึ่งในนวัตกรรมที่น่าประทับใจและยาวนานที่สุดในกฎหมายอาญาที่รู้จักกันในประวัติศาสตร์" พวกเขาเป็นที่รู้จักในฐานะ Juliae โรจีเนสและรวมถึง lex sumptuaria, lex Julia de adulteriis และ pudicitia, lex Julia เดอมาริทันดิส ordinibusและ Lex Papia Poppaea-ถ่ายระหว่าง 18 ปีก่อนคริสตกาล อี และ 9 ก. อี จุดประสงค์ของพวกเขาสามารถอธิบายได้ในคำพูดของ Becker-Marquardt: "เพื่อลงโทษด้วยการลิดรอนสิทธิในทรัพย์สินสำหรับพรหมจรรย์ของผู้ชายอายุ 20 ถึง 60 ปีและผู้หญิงอายุ 20 ถึง 50 ปีและไม่มีบุตรของผู้ชายที่มีอายุมากกว่า 25 ปีและ ผู้หญิงอายุ 20 ปีขึ้นไป เพื่อเป็นกำลังใจให้สิทธิและสิทธิพิเศษต่าง ๆ แก่ผู้ปกครองของเด็กสามคนขึ้นไป ส่งเสริมการแต่งงานที่เหมาะสมระหว่างลูกหลานของสมาชิกวุฒิสภา และจำกัดการหย่าร้างตามกฎและข้อบังคับบางอย่าง”

ออกัสตัสบังคับใช้กฎหมายเหล่านี้อย่างเคร่งครัด บรรลุมรรคผลอะไร ลองมาฟังคำให้การของผู้ร่วมสมัยหลายคน ซูโทเนียส (34 สิงหาคม) บรรยายกฎหมายเกี่ยวกับลำดับการแต่งงานของคนทุกชนชั้น กล่าวว่า “เขาต้องการทำให้กฎข้อสุดท้ายนี้เข้มงวดยิ่งกว่ากฎหมายอื่นๆ แต่การต่อต้านอย่างรุนแรงบังคับให้เขาต้องยกเลิกหรือลดการลงโทษ อนุญาตให้เป็นม่ายสามปีหรือ เพิ่มผลตอบแทน แต่หลังจากนั้น วันหนึ่งในการแข่งขันระดับชาติ นักแข่งก็เริ่มยืนหยัดเรียกร้องให้เขายกเลิกกฎหมาย จากนั้นเขาเรียกบุตรชายของเยอมานิคัสต่อหน้าทุกคน ทำให้พวกเขาคุกเข่าต่อตัวเขาเองและต่อพ่อของเขา กระตุ้นผู้คนด้วยอาการและสายตาว่าอย่าบ่นและเอาแบบอย่างจากพ่อหนุ่ม Cassius Dio (ประวัติศาสตร์โรมัน, 54, 16) อ่านว่า: “ในวุฒิสภามีการร้องเรียนเสียงดังเกี่ยวกับความสำส่อนของสตรีและเยาวชน ความมักมากในกามนี้อธิบายถึงจำนวนการแต่งงานที่ลดลงอย่างต่อเนื่องและวุฒิสมาชิกพยายามบังคับให้ออกัสตัสแก้ไขสถานการณ์ด้วยตัวอย่างส่วนตัวโดยพาดพิงถึงเรื่องรัก ๆ ใคร่ ๆ ของเขา ก่อนอื่นเขาตอบว่ามาตรการที่จำเป็นได้ดำเนินการไปแล้ว และเป็นไปไม่ได้ที่จะออกกฎหมายในทุกโอกาส แต่แล้ว ขณะที่วุฒิสมาชิกยังคงกวนเขา เขากล่าวว่า: "คุณเองจะสั่งภรรยาของคุณตามที่คุณเห็นสมควร โดยส่วนตัวแล้วนั่นคือสิ่งที่ฉันทำ” แต่หลังจากคำพูดเหล่านี้ พวกเขาเริ่มกวนเขามากขึ้น โดยอยากรู้ว่าเขาสั่งอะไรกันแน่กับลิเวีย และเขาถูกบังคับให้พูดบางอย่างเกี่ยวกับการแต่งกายและเครื่องประดับของผู้หญิง การปรากฏตัวของผู้หญิงในที่สาธารณะ และพฤติกรรมที่สงบเสงี่ยม โดยไม่สนใจว่าคำพูดของเขาขัดแย้งกับการกระทำของเขา ในอีกตอนหนึ่ง Cassius Dio เล่าว่าจักรพรรดิได้กล่าวสุนทรพจน์ที่ยาวและละเอียดเพื่อปกป้องกฎหมายของเขา แม้ว่าสุนทรพจน์ที่ดิออนอ้างถึงนั้นแทบจะไม่ตรงกับคำสุดท้าย แต่ก็ยังให้แนวคิดเกี่ยวกับแนวคิดทั่วไปและภารกิจของกฎหมายจูเลียน นี่คือคำพูดบางส่วนจากมัน (แคสเซียส ดิโอ.

ประวัติศาสตร์โรมัน, 56, 1 et seq.): “ในระหว่างเกมแห่งชัยชนะ ทหารม้ายืนกรานอย่างฉุนเฉียวให้ยกเลิกกฎหมายว่าด้วยพรหมจรรย์และการไม่มีบุตร จากนั้นออกุสตุสรวบรวมพลม้าที่ยังไม่แต่งงานและผู้ที่แต่งงานแล้วรวมถึงผู้ที่มีลูกในส่วนต่างๆ ของฟอรัม เมื่อเห็นว่ามีคนที่แต่งงานแล้วน้อยกว่าคนอื่นๆ มาก เขารู้สึกเศร้าใจและหันไปหาพวกเขาโดยประมาณพร้อมคำพูดต่อไปนี้:

“... เดิมกรุงโรมมีผู้ชายเพียงไม่กี่คน แต่หลังจากตัดสินใจแต่งงานและมีลูกแล้ว เราก็ก้าวข้ามโลกทั้งใบ ไม่เพียงแต่ในด้านความแข็งแกร่งเท่านั้น แต่ยังรวมถึงด้านจำนวนด้วย เราต้องจดจำสิ่งนี้และเอาชนะความเป็นมรรตัยของเรา ส่งต่อสายพันธุ์ของเรา เช่นคบเพลิง ผ่านทายาทที่ไม่มีที่สิ้นสุด - และด้วยความพยายามร่วมกัน พลิกความตายของเรา (นี่คือคุณสมบัติของธรรมชาติของเราที่ไม่อนุญาตให้เรามีความสุขเท่ากัน กับเทพเจ้า) ไปสู่ชีวิตนิรันดร์ เพื่อจุดประสงค์นี้พระผู้สร้างของเราซึ่งเป็นพระเจ้าองค์แรกและยิ่งใหญ่ที่สุดได้แบ่งผู้คนออกเป็นสองเพศ ชายและหญิง และใส่ความรักและความต้องการทางเพศลงในทั้งสองเพื่อให้แน่ใจว่าการรวมกันของพวกเขาจะเกิดผล - คนรุ่นใหม่จะหันมา แม้กระทั่งชีวิตมรรตัยไปสู่ความเป็นอมตะ ... และแน่นอนว่าไม่มีพรใดยิ่งใหญ่ไปกว่าภรรยาที่ดีที่ดูแลบ้านของคุณ ดูแลสุขภาพของคุณ เลี้ยงดูลูก ๆ ของคุณ เติมเต็มวันที่ดีของคุณด้วยความสุข และดูแลคุณเมื่อ คุณป่วย แบ่งปันความสุขและปลอบโยนคุณเมื่อมีปัญหา ระงับความหลงใหลในวัยเยาว์ของคุณ และทำให้วัยชราที่โหดร้ายอ่อนลง ... นี่เป็นเพียงผลประโยชน์บางส่วนที่ผู้ที่แต่งงานแล้วและมีลูกจะได้รับ สำหรับรัฐ - เพื่อประโยชน์ในการที่เราถูกบังคับให้ยอมแพ้อย่างมาก - ไม่ต้องสงสัยเลยว่ามันมีเกียรติและจำเป็น (ถ้าเราต้องการให้เมืองและผู้คนดำรงอยู่ถ้าเราต้องการปกครองผู้อื่นและให้ทั้งโลกเชื่อฟังเรา ) ที่ประชากรมากมายไถนาในดินแดนที่สงบสุข ล่องเรือในทะเล ทำงานศิลปะและงานฝีมือ และในสงครามด้วยความกระตือรือร้นอย่างยิ่งยวด ไม่เพียงแต่จะปกป้องทรัพย์สินของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงครอบครัวของเขาด้วย และจะเลี้ยงดูคนใหม่มาแทนที่คนตาย ... "จากนั้นเขาก็หันไปหาผู้ชายที่ยังไม่ได้แต่งงานเช่นนี้:" ฉันจะเรียกคุณว่าอะไรดี? ผู้ชาย? คุณยังไม่ได้พิสูจน์สิทธิ์ในชื่อดังกล่าว พลเมือง? เป็นความผิดของคุณที่เมืองกำลังจะตาย ชาวโรมัน? คุณกำลังทำทุกวิถีทางเพื่อทำให้ชื่อนี้หายไป... เมืองนี้มีทั้งชายและหญิง ไม่ใช่อาคาร เสา และกระดานสนทนาร้าง ลองนึกภาพความโกรธที่ชอบธรรมที่จะยึดโรมูลุสผู้ยิ่งใหญ่ผู้ก่อตั้งของเราหากเขาเปรียบเทียบเวลาและสถานการณ์ของการเกิดของเขากับการที่คุณปฏิเสธที่จะมีลูกแม้ในการแต่งงานที่ถูกต้องตามกฎหมาย ... ชาวโรมันโบราณเหล่านั้นให้กำเนิดลูกแม้กระทั่งจากชาวต่างชาติ และคุณปฏิเสธสิทธิของชาวโรมันในการเป็นแม่ของลูก... คุณไม่ใช่คนสันโดษที่จะอยู่โดยไม่มีผู้หญิง - ไม่มีใครกินหรือนอนคนเดียว สิ่งที่คุณปรารถนาคืออิสระสำหรับความสุขทางราคะและส่วนเกิน…”

นั่นคือแนวคิดต่อต้านมัลธัสที่เป็นรากฐานของกฎหมายออกัสตัส แต่ไม่พบผู้สนับสนุนที่เด็ดขาด ทุกชนชั้นได้ต่อสู้เพื่อขยายเสรีภาพส่วนบุคคลมาอย่างยาวนาน มาตรการที่นำมาใช้นั้นล้มเหลว - โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อทุกคนรู้ว่าเจ้าชายเองไม่สนใจการปฏิบัติตามมาตรฐานทางศีลธรรมที่เข้มงวดจนกระทั่งถึงตอนนั้น ผลที่ตามมาคือการสร้างระบบการจารกรรมของตำรวจที่ไม่เคยได้ยินมาจนบัดนี้ในรายละเอียดที่ใกล้ชิดที่สุดในชีวิตส่วนตัวและการแต่งงานมากมายที่จบลงด้วยแรงจูงใจที่เห็นแก่ตัวอย่างแท้จริง เซเนกาพูดว่า: "ฉันจะพูดอะไรเกี่ยวกับผู้ชาย ซึ่งหลายคนแต่งงานแล้ว ใช้ชื่อสามีของตนเพียงเพื่อเย้ยหยันกฎหมายห้ามพรหมจรรย์" จากข้อมูลของ Digests (xlviii, 5, 8) สามีมักได้ประโยชน์จากการนอกใจภรรยาและในความเป็นจริงแล้วเป็นแมงดา ทาซิทัสเขียน (พงศาวดาร, iii, 25): "แต่ในทางกลับกัน จำนวนผู้ที่ตกอยู่ในอันตรายก็เพิ่มขึ้น เพราะทุกครอบครัวอาจถูกทำลายได้ด้วยการใส่ร้ายป้ายสี และถ้าก่อนหน้านี้ต้องทนทุกข์ทรมานจากการทุจริตทางศีลธรรม ตอนนี้มันมาจากกฎหมาย”

นอกจากนี้ ได้มีการออกกฎหมายซึ่งเราจะหารือกันในภายหลังว่าผู้หญิงที่มีปู่ พ่อ หรือสามีเป็นทหารม้าไม่ควรถูกขายเพื่อเงิน ผลกระทบที่แท้จริงของกฎหมาย Augustan มีขนาดเล็กมาก

สถานการณ์ที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งซึ่งไม่อนุญาตให้ใช้กฎหมายในทางปฏิบัติคือบังคับใช้กับพลเมืองที่เกิดโดยอิสระเท่านั้น

ดังนั้นทาสและสตรีที่ทุจริตหลายประเภทจึงไม่ตกอยู่ภายใต้มัน สิ่งนี้ทำให้ผู้ชายสามารถเพลิดเพลินกับความพึงพอใจทางเพศนอกการแต่งงานได้อย่างอิสระเหมือนเมื่อก่อน นอกจากนี้ เสรีภาพของโสเภณีต้องดึงดูดใจสตรีที่ดี ซึ่งปัจจุบันอยู่ภายใต้ข้อจำกัดทางกฎหมาย ดังนั้นพวกเธอหลายคนจึงแต่งกายด้วยเสื้อผ้าของโสเภณีเพื่อไม่ให้ถูกแทรกแซงโดยกฎหมาย (เปรียบเทียบ . ไดเจสต์, xlvii, 10 , 15, 15).

เราสามารถยุติการอภิปรายของเราเกี่ยวกับกฎหมายออกัสตัสโดยสังเกตว่าเป็นครั้งแรกที่กฎหมายยอมรับการมีภรรยาน้อย นั่นคือการอยู่ร่วมกันนอกการแต่งงาน รหัสที่วางไว้ท่ามกลางภารกิจหลักคือการสนับสนุนการแต่งงานที่เหมาะสมระหว่างครอบครัววุฒิสมาชิก ในขณะเดียวกัน กฎหมายก็คำนึงถึงความสัมพันธ์ทางการสมรสที่ "ไม่เหมาะสม" อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เช่น หากสมาชิกวุฒิสภามีความปรารถนาที่จะแต่งงานกับหญิงอิสระหรืออดีตโสเภณี หรืออาศัยอยู่กับเธอในฐานะสามีภรรยา กรณีดังกล่าวทั้งหมดได้รับการยอมรับตามกฎหมายว่าเป็นนางบำเรอ ผู้ชายสามารถรับผู้หญิงที่เขาเลือกไว้เป็นนางบำเรอ แทนที่จะแต่งงานกับเธอ แต่เขาจำเป็นต้องรายงานต่อเจ้าหน้าที่ การอยู่ร่วมกันภายนอกนั้นไม่แตกต่างจากการแต่งงานและผลที่ตามมานั้นถูกต้องตามกฎหมายอย่างแท้จริง: เด็ก ๆ ถือว่าผิดกฎหมายและไม่สามารถเรียกร้องใด ๆ กับพ่อของพวกเขาได้ ดังนั้นชายระดับสูงจึงมักมีภรรยาน้อยเป็นของตนเองหลังจากภรรยาคนแรกเสียชีวิต เพื่อไม่ให้สิทธิของลูกที่เกิดจากเธอเสียหาย ตัวอย่างเช่น จักรพรรดิ Vespasian, Antoninus Pius และ Marcus Aurelius ดำเนินชีวิตในลักษณะนี้ นางบำเรอไม่ได้ขัดแย้งกับหลักการของการมีคู่สมรสคนเดียวตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา (พอล. Maxims, ii, 29, 1) เป็นไปไม่ได้ที่จะมีภรรยาและนางสนมในเวลาเดียวกัน ดังนั้น ตำแหน่งนางบำเรอจึงไม่น่าอัปยศ และปรากฏอยู่บนศิลาหน้าหลุมฝังศพ

3. การปลดปล่อยสตรีชาวโรมัน

ดังที่เราได้กล่าวถึงบ่อยครั้ง สาธารณรัฐโรมันในยุคแรก เท่าที่ประวัติศาสตร์อนุญาตให้เราตัดสินได้ เป็นรัฐของชายต่อชาย เราสามารถอ้างถึงประเด็นสำคัญที่หยิบยกโดย M. Werting ในหนังสือของเขา The Character of Women in a Male State and the Character of Men in a Female State (Karlsruhe, 1921) เมื่อเขากล่าวว่า (น. 35) ว่า "มาตรฐานของพฤติกรรมทางสังคมในรัฐชายจะกลับกันในรัฐหญิง" คำพูดของเขาสามารถนำไปใช้กับโรมยุคแรกได้โดยไม่ต้องจองล่วงหน้า ผู้ปกครองเพศ - ผู้ชาย - มีสิทธิ์ในทรัพย์สินทั้งหมด ระหว่างแต่งงาน ภรรยานำสินสอดของสามีมา ผู้ชายมี "แนวโน้มที่จะมอบความไว้วางใจให้กับเพศผู้ใต้บังคับบัญชา - ผู้หญิง - บ้านและครัวเรือนเป็นขอบเขตของกิจกรรม" แต่เวอร์ทิงได้แยกลักษณะเฉพาะอื่นๆ ของรัฐชายที่เกี่ยวข้องกับชีวิตครอบครัวออกมา และทั้งหมดนี้ค่อนข้างใช้ได้กับโรมยุคแรก โดยเฉพาะอย่างยิ่งบทบัญญัติเกี่ยวกับพรหมจรรย์ของสตรี ซึ่งเป็นตัวแทนของ "สองมาตรฐานทางศีลธรรม"

Werting ให้เหตุผลเพิ่มเติมว่าหากอยู่ในสถานะที่ถูกครอบงำโดยเพศหนึ่ง เพศอื่นๆ จะได้รับการปลดปล่อย "พร้อมๆ กับการสูญเสียอำนาจโดยเพศผู้ปกครอง หน้าที่เฉพาะและธรรมชาติของเพศก็เปลี่ยนไปเช่นกัน" นั่นคือผู้ชายที่ทำหน้าที่เป็นเพียงผู้ปกครองและเจ้านายที่เข้มงวดทหารที่หยาบคายนักการเมืองที่มีอำนาจและมีพลังจะกลายเป็นคนที่นุ่มนวลและมีมนุษยธรรมมากขึ้น - แม้ว่าคุณสมบัติเหล่านี้จะถูกพิจารณาว่าไม่มีมารยาท ผู้หญิงก่อนหน้านั้นไม่มีอะไรมากไปกว่าการเป็นแม่บ้านและแม่ที่บริสุทธิ์และเจียมเนื้อเจียมตัว แต่ตอนนี้เธอกลายเป็นบุคคลอิสระ: เธอปลดสายสัมพันธ์ที่ผูกมัดเธอไว้ก่อนหน้านี้ประกาศสิทธิที่จะมีความสุขและพยายามอย่างเต็มที่ด้วยความขยันหมั่นเพียร และในขณะเดียวกัน พวกที่ยอมรับแต่รัฐชายเป็นใหญ่และอุดมการณ์ของรัฐนั้น ก็ประกาศการกระทำของตนว่าเป็นความเสื่อมทราม

การเปลี่ยนแปลงนี้เกิดขึ้นในประวัติศาสตร์ของกรุงโรม และกระตุ้นให้เราตั้งคำถามว่าอดีตสาธารณรัฐซึ่งปกครองโดยผู้ชายสามารถกลายเป็นรัฐที่เราเห็นว่ากำลังพัฒนาในยุคจักรวรรดิได้อย่างไร

เวอร์ทิงเชื่อว่าคำตอบคือ: “ตามกฎทั่วไป แรงกดดันของเพศที่มีอำนาจเหนือกว่าในตอนแรกจะนำไปสู่อำนาจที่สมบูรณ์และการอยู่ใต้บังคับบัญชาของเพศอื่นโดยสมบูรณ์ อำนาจและการยอมจำนนนี้ชักนำให้ผู้ปกครองเพิ่มแรงกดดัน - จนถึงจุดที่มันแข็งแกร่งมากจนเกิดการต่อต้านแทนที่จะยอมจำนน ดังนั้น เขาจึงให้เหตุผลว่า แนวทางของประวัติศาสตร์เป็นหนึ่งในการสั่นคลอนระหว่างการปกครองของเพศชายและเพศหญิง

ความคิดนี้น่าสนใจอย่างไม่ต้องสงสัย แต่ในกรุงโรมโบราณสถานการณ์แตกต่างออกไป สถาบันครอบครัวแบบสาธารณรัฐเก่าค่อย ๆ เปลี่ยนธรรมชาติ แต่ในความเห็นของเรา สาเหตุของการเปลี่ยนแปลงนี้เป็นเรื่องเศรษฐกิจเท่านั้น และตอนนี้เราจะพิสูจน์สิ่งนี้

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ผู้เขียนโบราณทุกคนอ้างถึงการสิ้นสุดของสงครามพิวนิกครั้งที่ 2 ว่าเป็นจุดเปลี่ยนทางศีลธรรมและประเพณีทางสังคมของกรุงโรม เช่นเดียวกับจุดเริ่มต้นของการปลดปล่อยสตรีชาวโรมัน ในเวลานั้น กรุงโรมเลิกเป็นรัฐของชาวนา จุดเริ่มต้นของการเปลี่ยนแปลงที่เป็นลางร้ายเหล่านี้ได้อธิบายไว้ในข้อความที่มีชื่อเสียงของ Appian ("Civil Wars", i, 7): เพื่อส่งชาวอาณานิคมไปหาพวกเขาจากท่ามกลางพวกเขา พวกเขาถือว่าอาณานิคมเหล่านี้เป็นป้อมปราการ ในดินแดนที่ถูกพิชิต แต่ละครั้งชาวโรมันจะจัดสรรส่วนหนึ่งของมันทันที ไม่ว่าจะแบ่งระหว่างผู้ตั้งถิ่นฐาน หรือขายหรือให้เช่า ส่วนที่ไม่ได้รับการเพาะปลูกเนื่องจากสงครามจำนวนที่เพิ่มขึ้นอย่างมากเจ้าหน้าที่ไม่มีเวลาแจกจ่ายในแปลงและในนามของรัฐเสนอให้ปลูกฝังให้ทุกคนตามเงื่อนไขของการส่งมอบการเก็บเกี่ยวประจำปี ในขนาดดังกล่าว: หนึ่งในสิบของการหว่านหนึ่งในห้า - การปลูก มีการกำหนดการชำระเงินสำหรับทุ่งหญ้าสำหรับปศุสัตว์ขนาดใหญ่และขนาดเล็ก ชาวโรมันทำทั้งหมดนี้เพื่อเพิ่มจำนวนชนเผ่า Italic ซึ่งพวกเขามองว่าเป็นชนเผ่าที่ขยันขันแข็งมาก และเพื่อให้มีพันธมิตรในประเทศของตนด้วย แต่ผลลัพธ์กลับตรงกันข้าม คนรวยซึ่งยึดที่ดินส่วนใหญ่ที่ไม่มีการแบ่งแยกไว้เป็นของตัวเองในช่วงเวลาหนึ่งก็เชื่อว่าจะไม่มีใครแย่งชิงไปจากพวกเขา คนรวย, คนรวยซื้อบางส่วน, ส่วนหนึ่งด้วยความยินยอมของพวกเขา, บางส่วนถูกบังคับ, ตั้งอยู่ใกล้ที่ดินของพวกเขา, แปลงเล็ก ๆ ของคนจน. ด้วย เหตุ นี้ คน รวย จึง เริ่ม ทํา นา ผืน ดิน กว้าง ใหญ่ บน ที่ ราบ แทน ที่ แปลง ซึ่ง เป็น ส่วน หนึ่ง ของ ที่ดิน ของ ตน. ในเวลาเดียวกัน คนรวยใช้ทาสที่ซื้อมาเป็นกำลังแรงงานในฐานะชาวนาและคนเลี้ยงแกะ เพื่อไม่ให้คนไร้บ้านหันเหความสนใจจากงานเกษตรกรรมจากการรับราชการทหาร นอกจากนี้การครอบครองทาสยังก่อให้เกิดประโยชน์อย่างมากต่อคนร่ำรวย ลูกหลานของทาสที่เป็นอิสระจากการรับราชการทหารเพิ่มขึ้นอย่างอิสระ ทั้งหมดนี้นำไปสู่การเพิ่มพูนคนรวยมากเกินไปและในขณะเดียวกันก็เพิ่มจำนวนทาสในประเทศ ในทางตรงกันข้าม จำนวนชาวอิตาลีลดลง พวกเขาสูญเสียพลังงาน เนื่องจากพวกเขาถูกกดขี่ด้วยความยากจน ภาษี การเกณฑ์ทหาร แม้ว่าพวกเขาจะเป็นอิสระจากมัน พวกเขาก็ยังคงไม่ทำงานต่อไป เพราะคนรวยเป็นเจ้าของที่ดิน แต่พวกเขาใช้แรงงานทาสเพื่องานเกษตรกรรม ไม่ใช่ผู้ที่เกิดมาโดยอิสระ

ไม่ว่าแหล่งที่มาของข้อความนี้จะแสดงให้เห็นผลลัพธ์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้จากการขยายกำลังทางทหารของกรุงโรม ตัวแทนที่แท้จริงและผู้สานต่อนโยบายนี้ - ตระกูลเก่าแก่ของชาวโรมัน - ค่อยๆ ล้มหายตายจากไป และพวกเขาถูกแทนที่ด้วยทาส และเจ้าของที่ดินรายย่อยที่รอดชีวิตจากสงครามหลายครั้งกลายเป็นชนชั้นกรรมาชีพในเมืองที่ว่างงาน

การพิชิตครั้งใหญ่ในตะวันตกและตะวันออกมีผลลัพธ์อื่นตามที่ผู้เขียนหลายคนอธิบายไว้ การปลูกธัญพืชในอิตาลีกลายเป็นสิ่งที่ไม่เกิดประโยชน์ เนื่องจากตลาดโรมันเต็มไปด้วยธัญพืชนำเข้า ซึ่งทำให้ราคาตกต่ำ (Livy, xxx, 26) กองทัพที่ได้รับชัยชนะกลับบ้าน (โดยเฉพาะจากตะวันออก) พร้อมความมั่งคั่งมากมาย Livy เขียน (xxxix, 6): "กองทัพเอเชียนี้เป็นครั้งแรก [ใน 186 ปีก่อนคริสตกาล จ.] แนะนำโรมให้รู้จักกับความหรูหราจากต่างประเทศ โดยนำเตียงสำหรับจัดเลี้ยงที่บุด้วยทองสัมฤทธิ์ ผ้าคลุมและผ้าคลุมเตียงราคาแพง พรมและผ้าเช็ดปาก เครื่องเงินที่ถูกไล่ตาม โต๊ะทำจากไม้มีค่า ถึงเวลาแล้วที่จะเชิญนักเต้นและนักแต่งเพลงตลกตัวตลกและละครใบ้มาร่วมรับประทานอาหารค่ำและอาหารเย็นก็เริ่มเตรียมขึ้นด้วยค่าใช้จ่ายและความขยันหมั่นเพียร

Polybius ยืนยัน ("History", xxxi, 25, ตามที่ Athenaeus, "Feasting Sophists", 6, 274 ff): "กาโต้แสดงความไม่พอใจต่อสาธารณชนต่อความจริงที่ว่าหลายคนนำความหรูหราจากต่างประเทศมาสู่กรุงโรม: พวกเขาซื้อถังสำหรับ ปลาเค็มสามร้อย drachmas จากทะเลดำและพร้อมที่จะจ่ายมากกว่าสำหรับทาสที่สวยงามมากกว่าที่ดิน ใน Velleius Paterculus (“ ประวัติศาสตร์โรมัน”, ii, 1) เราอ่านเกี่ยวกับช่วงเวลาต่อมา: “ Scipio ผู้อาวุโสเปิดทางให้มีอำนาจของชาวโรมันผู้น้องสำหรับการแสดงความสามารถ: หลังจากทั้งหมดได้กำจัดความกลัว ของคาร์เธจ กำจัดคู่แข่งที่มีอำนาจเหนือโลก พวกเขาข้ามผ่านจากคุณธรรมไปสู่ความชั่วร้าย ไม่ใช่ค่อยๆ แต่อย่างรวดเร็วและไม่อาจต้านทานได้ คำสั่งเก่าถูกละทิ้ง คำสั่งใหม่ถูกนำมาใช้ พลเมืองเปลี่ยนจากความตื่นตัวสู่ความหลับใหล จากการฝึกทหารสู่ความเพลิดเพลิน จากธุรกิจสู่ความเกียจคร้าน ท้ายที่สุดแล้ว Scipio Nazika ได้สร้างระเบียงบนศาลากลาง จากนั้น Metellus ก็สร้างสิ่งที่เราได้พูดถึงไปแล้ว จากนั้นในคณะละครสัตว์ก็สร้างระเบียงที่สวยงามที่สุดของ Octavia ความหรูหราส่วนตัวตามมาด้วยความงดงามของสาธารณะ

หากเราตรวจสอบหลักฐานทั้งหมดนี้ด้วยใจที่เปิดกว้าง เราจะสรุปอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ดังต่อไปนี้: มีการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจของรัฐเล็กๆ ของเกษตรกรรายย่อยไปสู่การปกครองแบบคณาธิปไตยที่มีอำนาจของเจ้าของที่ดิน พ่อค้า และนักการเงินที่มั่งคั่งแต่ไม่ได้รับการศึกษา ซึ่งถูกต่อต้านโดย ชนชั้นกรรมาชีพ เข้าใจได้ง่ายว่าในเส้นทางของการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจนี้จะต้องมีความไม่สงบในบ้านเมืองและการต่อสู้ทางชนชั้นในลักษณะเฉพาะ เนื่องจากความมั่งคั่งและความฟุ่มเฟือยแบบใหม่ครอบงำศีลธรรมแบบเก่า เปิดโอกาสที่คาดไม่ถึงสำหรับผู้ที่สามารถยึดและกุมอำนาจไว้ได้ สงครามกลางเมืองระหว่าง Marius และ Sulla, Pompey และ Caesar เป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ พี่น้องตระกูล Gracchi พยายามอย่างไร้ผลครั้งสุดท้ายในการทำให้ชาวนารายย่อยกลับมายืนหยัดในกรุงโรมเก่า แต่ยุคของ Sulla เป็นเพียงการต่อสู้เพื่ออำนาจและความมั่งคั่งของกรุงโรมเท่านั้น Velleius เขียน (“ ประวัติศาสตร์โรมัน”, ii, 22):“ ทั้งรัฐตกอยู่ในความระส่ำระสาย ... ความโลภเริ่มก่อให้เกิดความโหดร้ายและความผิดเริ่มถูกกำหนดโดยจำนวนทรัพย์สินและใครก็ตามที่ร่ำรวยก็มีความผิดแล้ว ทุกคนต่างยอมจ่ายเงินให้กับการขู่เอาชีวิตของเขา และไม่มีอะไรดูน่าอับอายหากสัญญาว่าจะได้กำไร

องค์กรเก่าแก่ของครอบครัวที่มีข้อ จำกัด เกี่ยวกับเสรีภาพส่วนบุคคลผ่านผู้มีอำนาจ Patria โปเตสตาถึงวาระที่จะถึงแก่ความตาย - แม้ว่ามันจะรับประกันคุณธรรมและความเหมาะสมขั้นต่ำที่แน่นอน

และเราไม่ควรแปลกใจกับการแตกสลายนี้ หากมีใครนึกถึงสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกันของความเจริญในเยอรมนีหลังสงครามฝรั่งเศส-ปรัสเซีย หรือแม้แต่ในช่วงหลังสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง เมื่อยุคเศรษฐกิจล่มสลาย เป็นไปไม่ได้ที่ธรรมชาติและรูปลักษณ์ของผู้หญิงจะไม่เปลี่ยนแปลง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อความมั่งคั่งใหม่และโอกาสใหม่ ๆ มีผลอย่างมากต่อจิตวิญญาณของผู้หญิงมากกว่าผู้ชาย

สตรีชาวโรมันทั่วไปในยุคนั้นเห็นโอกาสใหม่ที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนในการสนองความหยิ่งยโส ความทะเยอทะยาน และราคะที่มีมาแต่กำเนิดของเธอ แต่ธรรมชาติที่ลึกกว่านั้นยินดีต้อนรับโอกาสที่จะได้รับและปรับปรุงการศึกษา พัฒนาความสามารถด้านการเต้น ดนตรี การร้องเพลง และบทกวีของพวกเขา วรรณคดีโบราณได้เก็บรักษาไว้ให้เราหลายตัวอย่าง Sallust ทิ้งภาพลักษณ์ของผู้หญิงประเภทนี้ไว้อย่างดีเยี่ยม (Catiline, 25) เขากำลังเขียน:

“ในบรรดาพวกเขา [ผู้สนับสนุน Catiline] คือ Sempronia ซึ่งก่ออาชญากรรมด้วยความมุ่งมั่นแบบผู้ชายมากกว่าหนึ่งครั้ง เมื่อพิจารณาถึงที่มาและรูปร่างหน้าตาของเธอ รวมถึงต้องขอบคุณสามีและลูก ๆ ของเธอ ผู้หญิงคนนี้ได้รับการยกย่องจากโชคชะตาพอสมควร เธอรู้วรรณคดีกรีกและละติน เล่นซิทารา และเต้นรำอย่างสง่างามยิ่งกว่าผู้หญิงที่ดี เธอรู้มากขึ้นเกี่ยวกับความสำส่อน ทุกสิ่งเป็นที่รักของเธอเสมอ แต่ไม่ใช่ความเหมาะสมและความสุภาพเรียบร้อย เป็นการยากที่จะตัดสินใจว่าเธอไม่ค่อยระมัดระวังเรื่องเงินหรือชื่อเสียงที่ดีของเธอ เธอถูกเผาด้วยตัณหาที่เธอมองหาการพบปะกับผู้ชายบ่อยกว่าที่พวกเขาทำกับเธอ เธอเคยผิดคำพูดมากกว่าหนึ่งครั้งในอดีต สาบานตนปฏิเสธหน้าที่ของเธอ เป็นผู้สมรู้ร่วมคิดในการฆาตกรรม ความหรูหราและการขาดเงินทุนเร่งการล่มสลาย อย่างไรก็ตามเธอมีจิตใจที่ละเอียดอ่อน: เธอรู้วิธีแต่งบทกวี, พูดเล่น, พูดอย่างถ่อมตัว, บางครั้งก็คลุมเครือ, บางครั้งก็เจ้าเล่ห์ - พูดได้คำเดียวว่าเธอมีไหวพริบและความน่าดึงดูดใจมากมาย

Sallust พูดถึงผู้หญิงคนนี้ด้วยความหลงใหล แต่เราเห็นว่า Sempronia เป็นผู้หญิงที่มีวัฒนธรรมพิเศษซึ่งสูงกว่าระดับของหญิงสาวชาวโรมันทั่วไป เป็นผู้หญิงอย่างเธอที่ร้องโดยนักโรแมนติกชาวเยอรมัน โดยพื้นฐานแล้วเธอตระหนักถึงสิทธิของเธอในฐานะผู้หญิงและไม่สนใจอคติของน้องสาวที่ซื่อสัตย์ แต่ใจแคบของเธอ โดยธรรมชาติแล้วแม้ในทุกวันนี้บางครั้งผู้หญิงเหล่านี้ก็ยังได้รับชื่อเสียงว่าเป็นคนที่ไร้ศีลธรรม ฟุ่มเฟือย และต่ำช้า ในการตัดสิน Sempronia อย่างถูกต้อง เราต้องจำไว้ว่าเธอมาจากครอบครัวที่มีชื่อเสียง เป็นภรรยาของกงสุล Decimus Junius Brutus และเป็นมารดาของ Decimus Junius Brutus Albinus หนึ่งในมือสังหารของ Caesar

แน่นอนว่าเป็นเรื่องผิดที่จะอ้างความรับผิดชอบต่อการศึกษาและวัฒนธรรมในการเปลี่ยนหญิงสาวที่เคร่งเครียดในสมัยโบราณให้กลายเป็นเฮทาร่าที่ตัณหาและเสเพล ตัวอย่างเช่นสิ่งนี้ได้รับการพิสูจน์โดยข้อความที่น่ายินดีจากพลินี เขายกย่องภรรยาของเขาสำหรับความคิดที่ว่องไวของเธอ (Letters, iv, 19): “เธอมีจิตใจที่เฉียบแหลม มีความยับยั้งชั่งใจสูง เธอรักฉัน: หลักฐานของความบริสุทธิ์ เพิ่มความรักในวรรณคดี เธอเกิดจากความรักที่มีต่อฉัน เธอเก็บงานของฉัน อ่านซ้ำ แม้กระทั่งท่องจำ เธอกังวลก่อนการแสดงของฉันและมีความสุขหลังการแสดงอย่างไร! เธอจัดคนที่จะบอกเธอว่าคำอุทานแสดงความยินยอมและการอนุมัติใดที่มาพร้อมกับคำพูดของฉัน ผลของการพิจารณาคดีเป็นอย่างไร เมื่อฉันท่อง เธอนั่งอยู่ตรงนั้นหลังม่านและฟังคำชมของฉันด้วยความกระตือรือร้น เธอร้องเพลงบทกวีของฉันและแม้แต่ไปกับเธอในซิธารา: เธอไม่มีครูสอนดนตรี เธอได้รับการสอนด้วยความรัก ครูที่ดีที่สุด

แต่การกล่าวหาผู้หญิงโรมันว่าทำผิดศีลธรรมนั้นมีประวัติศาสตร์อันยาวนาน ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่หนึ่งในข้อร้องเรียนแรก ๆ ปรากฏขึ้นเกือบจะพร้อมกันกับการเริ่มต้นของการปลดปล่อย Pliny the Elder ("Natural History", xvii, 25) กล่าวว่ากงสุล Piso Frug ประมาณกลางศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช อี เสียใจกับการหายไปของพรหมจรรย์ในกรุงโรม และลูซิเลียสนักเสียดสีชาวโรมันที่เก่าแก่ที่สุด (ซึ่งมีชีวิตอยู่ในเวลาเดียวกัน) ดังที่พวกเขากล่าวว่า "ตีตราความตะกละและความชั่วของคนรวย" ("Scholia to Persia", 3, 1) ลักษณะที่คล้ายกันปรากฏขึ้นมาหลายศตวรรษ จะเพียงพอสำหรับหนังสือมากกว่าหนึ่งเล่ม ดังนั้นตัวอย่างทั่วไปสองสามเล่มก็เพียงพอแล้ว

Sallust (Catiline อายุ 13 ปี) ตั้งข้อสังเกตว่าหลังจากยุคของ Sulla "ผู้ชายเริ่มทำตัวเหมือนผู้หญิง ผู้หญิงเริ่มขายพรหมจรรย์อย่างเปิดเผย" "Roman Ode" ครั้งที่หกของ Horace ("Odes", iii, 6) มีข้อกล่าวหาที่มีชื่อเสียง:

ในบาปคนมั่งคั่งเป็นมลทิน
การแต่งงานครั้งแรก ครอบครัว การเกิด
ออกมาจากที่นี่ปัญหาเท
ในบ้านเกิดของเราในทุกคน
เด็กหญิงเพิ่งเรียนรู้
การเต้นรำที่เลวทราม การเล้าโลมที่มีไหวพริบ
จากปีเล็ก ๆ ในส่วนลึกของหัวใจ
ความคิดเรื่องความรักที่ไม่บริสุทธิ์นั้นน่าทะนุถนอม
และเมื่อแต่งงานแล้วแฟนหนุ่ม
กำลังมองหาชาม - แม้จะไม่มีทางเลือก
ผู้ที่มีความรักต้องห้าม
เมื่อดับแสงแล้ว
โอ้ไม่เปิดเผยด้วยความรู้ของสามีของเธอ
เรียกใช้เมื่อโทร - เจ้าของร้านจะโทร
หรือช่างต่อเรือชาวสเปน
จ่ายเงินอย่างไม่เห็นแก่ตัวเป็นเวลาหนึ่งชั่วโมงแห่งความอัปยศ

โอวิดประกาศอย่างตรงไปตรงมาจนน่าตกใจ (“Love Elegies”, i, 8, 43): “เฉพาะสิ่งที่ไม่แสวงหาเท่านั้นจึงจะบริสุทธิ์” Propertius เขียนในเส้นเลือดเดียวกัน (ii, 32, 41 et seq.):

ผู้ที่มีความมึนเมามากเกินไปจะถามว่า
เธอรวยขนาดนี้ได้อย่างไร? ใครให้? เขาให้ที่ไหน?
ช่างเป็นความสุขอย่างยิ่งสำหรับกรุงโรมในยุคของเรา
หากหญิงสาวอย่างน้อยหนึ่งคนขัดต่อศีลธรรม!
หลังจากนั้นเธอก็ได้รับการยกเว้นโทษจากเลสเบียเช่นกัน
ผู้ที่มีชีวิตอยู่ในภายหลังจะสมควรได้รับการดูหมิ่นน้อยกว่า
ผู้หญิงละตินโบราณที่อยู่ที่นี่ แต่มองหาซาบิโนอย่างเข้มงวด
ใช่แล้ว เขาเพิ่งเข้ามาในเมืองของเราด้วยเท้าของเขา
คุณค่อนข้างจะทำให้คลื่นทะเลแห้ง
และดึงกลุ่มดาวด้วยมือมนุษย์จากสวรรค์
ทำอย่างไรให้พรหมจารีของเราปฏิเสธที่จะทำบาป
มีกฎเช่นดาวเสาร์
และน้ำแห่ง Deucalion ไหลไปทั่วโลกอย่างไร
แล้วเหมือนแก้วน้ำของ Deucalion
บอกฉันที คุณจะรักษาเตียงแห่งพรหมจรรย์ได้อย่างไร

ที่น่าสนใจคือ Propertius ไม่เชื่อในศีลธรรมอันสูงส่งของโรมยุคเก่า เขาพูดอย่างตรงไปตรงมา (ii, 6, 19):

คุณแนะนำอาชญากรรม
โรมูลุส หมาป่าสาวผู้ห้าวหาญป้อนนมให้ตัวเอง
คุณเป็นแรงบันดาลใจอย่างเต็มที่ในการลักพาตัวซาบีนผู้บริสุทธิ์
ในกรุงโรมตอนนี้กามเทพไม่สุภาพจากคุณในทุกวิถีทาง

ภายใต้จักรพรรดิ ข้อร้องเรียนเกี่ยวกับความสำส่อนของผู้หญิงทวีคูณขึ้นหลายเท่า Seneca กล่าวว่า ("ถึง Helvia", 16, 3): "คุณไม่ได้เข้าร่วมกับผู้หญิงส่วนใหญ่และรอดพ้นจากความชั่วร้ายที่เลวร้ายที่สุดในยุคของเรา นั่นคือความเลวทราม" อย่างไรก็ตาม เซเนกาได้รับการศึกษาดีเกินไปที่จะไม่รู้ว่า “บรรพบุรุษของเราบ่น และเราก็บ่น และลูกหลานของเราจะบ่นว่าศีลธรรมเสื่อมทราม แต่ความชั่วร้ายเหล่านี้จะยังคงเหมือนเดิมและจะคงอยู่ต่อไป โดยผ่านการเปลี่ยนแปลงเพียงเล็กน้อยเท่านั้น เช่นเดียวกับที่น้ำทะเลล้นออกไปไกลเมื่อน้ำขึ้น และเมื่อน้ำลงกลับคืนสู่ชายฝั่ง บางครั้งการล่วงประเวณีจะถูกตามใจมากกว่าความชั่วร้ายอื่นๆ และพันธนาการแห่งความบริสุทธิ์ทางเพศจะขาดสะบั้น ในบางครั้ง การดูแลร่างกายและการดูแลรูปร่างหน้าตามากเกินไปจะแพร่หลายไปจนกลบความอัปยศทางวิญญาณ จะมีเวลาที่เสรีภาพที่ได้รับการจัดการไม่ดีจะกลายเป็นความโอหังและอวดดี ในบางครั้ง ความโหดร้ายในการประชาสัมพันธ์ส่วนตัวและในที่สาธารณะ และสงครามภายในที่รุนแรงจะแพร่กระจายออกไป ในระหว่างนั้นทุกสิ่งที่ยิ่งใหญ่และศักดิ์สิทธิ์จะถูกลบหลู่ จะมีช่วงเวลาที่ความมึนเมาเข้าสู่เกียรติยศและจะถือว่าเป็นอานิสงส์ที่จะดื่มไวน์ในปริมาณที่มากที่สุด ความชั่วร้ายไม่ได้รออยู่ในที่เดียว: เคลื่อนที่ได้และมีความหลากหลาย พวกเขาอยู่ในความวุ่นวาย ยั่วยุและขับไล่กันและกัน อย่างไรก็ตาม เราต้องประกาศสิ่งเดียวกันเกี่ยวกับตัวเราเสมอ เราชั่ว เราเคยชั่ว และฉันจะเสริมด้วยความไม่เต็มใจว่า เราจะชั่ว” (“On Good Doeds”, i, 10) เขาสรุปความคิดของเขาในจดหมายฉบับที่ 97: "คุณคิดผิดแล้ว ลูซิเลียส ถ้าคุณคิดว่ามีเพียงศตวรรษของเราเท่านั้นที่มีความผิดในเรื่องความชั่วร้าย เช่น ความหลงใหลในความหรูหรา การละเลยศีลธรรมอันดี และทุกสิ่งทุกอย่างที่ทุกคนตำหนิในศตวรรษของเขา สิ่งเหล่านี้เป็นคุณสมบัติของคน ไม่ใช่ยุคสมัย ไม่มีศตวรรษเดียวที่ปราศจากความผิด

เราต้องจำคำพูดของนักคิดที่ใจเย็นและไม่แยแสคนนี้เพื่อที่จะพิจารณาข้อตำหนิของเยาวชนและการเยาะเย้ยของ Martial ในแง่ที่ถูกต้อง น่าเสียดายที่เราคุ้นเคยกับการฟังการพูดเกินจริงด้วยความโกรธของพวกเขามากเกินไป และไม่ใช่การไตร่ตรองอย่างสงบของ Seneca

ทาสิทัสใน "ประเทศเยอรมนี" ขัดแย้งกับศีลธรรมอันบริสุทธิ์และไม่เสื่อมคลายของชาวเยอรมันกับสิ่งที่เรียกว่าประเพณีอันชั่วร้ายของผู้ร่วมสมัยของเขา ("ว่าด้วยกำเนิดของชาวเยอรมันและที่ตั้งของเยอรมนี", 17-19) ที่อื่นเขาพูด (พงศาวดาร, iii, 55): “แต่หลังจากการประหารชีวิตเริ่มเดือดดาลและชื่อเสียงที่ดังกึกก้องนำไปสู่การตายอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ที่เหลือก็เงียบลงและซ่อนตัวอย่างระมัดระวัง ในเวลาเดียวกัน คนใหม่จากเขตเทศบาล อาณานิคม และแม้แต่จังหวัดซึ่งได้รับการยอมรับให้เข้าร่วมวุฒิสภามากขึ้นเรื่อย ๆ ได้นำความประหยัดเป็นนิสัยติดตัวไปด้วย และแม้ว่าหลายคนในหมู่พวกเขาจะได้รับความมั่งคั่งในวัยชราด้วยโชคหรือความขยันก็ตาม พวกเขายังคงรักษาความโน้มเอียงในอดีตไว้ แต่เหนือสิ่งอื่นใด Vespasian ผู้ซึ่งรักษาวิถีชีวิตแบบเก่าได้มีส่วนทำให้ศีลธรรมกลับคืนสู่ความเรียบง่าย ความเย่อหยิ่งต่อเจ้าชายและความปรารถนาที่จะเหนือกว่าเขาด้วยความไม่โอ้อวดนั้นแข็งแกร่งกว่าการลงโทษและการข่มขู่ที่กฎหมายกำหนด อย่างไรก็ตาม บางทีทุกสิ่งที่มีอยู่ก็มีลักษณะเป็นวงกลม และเมื่อฤดูกาลเดิมหวนกลับมา มันก็เป็นไปตามศีลธรรม ไม่ใช่ทุกอย่างจะดีขึ้นในรุ่นก่อนของเรา ศตวรรษของเรามีบางสิ่งที่น่ายกย่องและควรค่าแก่การเลียนแบบลูกหลาน ดังนั้นขอให้การแข่งขันอันสูงส่งกับบรรพบุรุษของเรายังคงอยู่กับเราต่อไป!”

เพื่อสนับสนุนข้อกล่าวอ้างเหล่านี้ สามารถยกตัวอย่างมากมายเกี่ยวกับความกล้าหาญที่แท้จริงของผู้หญิงในยุคที่เรียกว่าความเสื่อมโทรม เราจะกล่าวถึงเพียงไม่กี่

Velleius Paterculus (“ ประวัติศาสตร์โรมัน”, ii, 26) พูดถึงความจงรักภักดีของผู้หญิงในยุคของ Mary:“ อย่าลืมการกระทำอันสูงส่งของ Calpurnia ลูกสาวของ Bestia ภรรยาของ Antistia: เมื่อสามีของเธอถูกแทงตามที่พูด ด้านบนเธอแทงตัวเองด้วยดาบ” นอกจากนี้ เมื่อพูดถึงเวลาที่แอนโทนีต่อสู้กับมือสังหารของซีซาร์และป้อนศัตรูส่วนตัวของเขาหลายคนในบัญชีรายชื่อ เขากล่าว (ii, 67): บางส่วนสำหรับทาส ไม่มีสำหรับลูกชาย ข้อเท็จจริงนี้ได้รับการยืนยันโดยตัวอย่างมากมายจาก Appian ("Civil Wars", iv, 36 et seq.) เขาเริ่มต้นด้วยคำพูดทั่วไป: "และตัวอย่างที่โดดเด่นของความรักของภรรยาที่มีต่อสามี ... เกิดขึ้นที่นี่" - และให้ตัวอย่างมากมายซึ่งเราจะพูดถึงบทที่ 39 และ 40 เพียงไม่กี่บท

“Lentulus ซึ่งแอบหนีไปซิซิลี ภรรยาของเขาขอให้พาเธอไปด้วย และเพื่อจุดประสงค์นี้เธอจึงไม่ละสายตาจากเขา เขาไม่ต้องการให้เธอตกอยู่ในอันตรายไปกับเขา หลังจากได้รับการแต่งตั้งให้เป็นพรีเอเตอร์โดยปอมเปย์ เขาจึงแจ้งให้ภรรยาของเขาทราบว่าเขาหนีไปแล้วและเป็นพรีเอเตอร์ เมื่อรู้ว่าสามีของเธออยู่ที่ไหน เธอจึงหนีจากการดูแลของแม่ของเธอพร้อมกับทาสสองคน ซึ่งเธอเดินทางด้วยความยากลำบากได้อย่างปลอดภัยภายใต้หน้ากากของทาส และในตอนเย็นก็ข้ามจากเมืองรีเจียมไปยังเมืองเมสซีนา หาเต็นท์ของพรานได้อย่างง่ายดาย เธอพบ Lentulus ซึ่งไม่ได้อยู่ในสภาพแวดล้อมที่โอ่อ่าของ praetor แต่มีผมที่ไม่ได้หวี นอนอยู่บนพื้นในสภาพที่ไม่เรียบร้อย ทั้งหมดนี้เป็นเพราะความปรารถนาภรรยาของเขา ภรรยาของ Apuleius ขู่ว่าจะทรยศเขาหากเขาหนีตามลำพัง และด้วยความตั้งใจของเขา เขาจึงพาเธอไปด้วย สิ่งที่ช่วยเขาในการบินซึ่งไม่มีใครสงสัยคือข้อเท็จจริงที่ว่าเขาออกเดินทางกับภรรยา ทาสและทาส ต่อหน้าทุกคน ภรรยาของ Antius ห่อเขาไว้ในถุงนอนและสั่งให้คนเฝ้าประตูไปส่งเขาจากบ้านไปยังทะเลโดยเสียค่าธรรมเนียม จากจุดที่เขาหนีไปซิซิลี

ในเวลาต่อมา เราเรียนรู้เกี่ยวกับภรรยาที่อุทิศตนไม่น้อยไปกว่ากัน ดังนั้น การกล่าวประณามทั้งยุคนี้คือการพูดเกินจริงอย่างอ่อนโยน ทาสิทัสเขียน (Annals, xv, 71): “Priscus และ Gallus ตามมาด้วยภรรยาของพวกเขา Argoria Flaccilla และ Egnatia Maximilla; ความมั่งคั่งอันยิ่งใหญ่ของ Maximilla ในตอนแรกสงวนไว้สำหรับเธอ ภายหลังถูกพรากไป; ทั้งสองมีส่วนทำให้เธอรุ่งโรจน์” นักแปลที่มีชื่อเสียงของ Tacitus A. Shtar ซึ่งเป็นหนึ่งในนักวิชาการไม่กี่คนในรุ่นเก่าที่ไม่เข้าใจทุกคำของ Tacitus ตามตัวอักษร ให้ข้อสังเกตเกี่ยวกับหัวข้อนี้ว่า “สังคมที่ชื่นชมคุณสมบัติดังกล่าวอย่างถ่องแท้ไม่สามารถเสื่อมทรามลงได้ทั้งหมด” (กรณีนี้หมายถึงการสิ้นสุดรัชกาลของ Nero) และในที่สุด ตัวอย่างที่มีชื่อเสียงที่สุดของคุณธรรมหญิงคือความกล้าหาญที่กล้าหาญของผู้อาวุโสและ Arria ที่อายุน้อยกว่า นี่คือวิธีที่พลินีบอกเกี่ยวกับคนโต (“ จดหมาย”, iii, 16):“ Cinna Pet สามีของเธอป่วยลูกชายของเธอก็ป่วยเช่นกัน - ทั้งคู่ดูเหมือนจะถึงแก่ชีวิต ลูกชายตายแล้ว เขาเป็นชายหนุ่มที่มีความงามที่หาได้ยากและเป็นชนชั้นสูงเช่นเดียวกัน เขาเป็นที่รักของพ่อแม่ทั้งจากคุณสมบัติเหล่านี้และในฐานะลูกชาย เธอเตรียมงานศพในลักษณะจัดลาในลักษณะที่สามีของเธอไม่พบอะไรเลย ยิ่งไปกว่านั้น เมื่อเข้าไปในห้องของเขา เธอบอกว่าลูกชายของเธอยังมีชีวิตอยู่และรู้สึกดีขึ้น สำหรับคำถามที่พ่อของเธอถามอยู่เสมอ เธอตอบเหมือนเด็กผู้ชายว่า “ฉันนอนหลับสบาย ฉันกินอย่างมีความสุข” เมื่อน้ำตาที่กลั้นไว้นานไหลออกมา เธอออกจากห้องไปและมอบความเศร้าโศกให้กับตัวเอง เมื่อร้องไห้มากพอแล้ว เธอกลับมาพร้อมกับดวงตาที่แห้งผากและใบหน้าที่สงบนิ่ง ราวกับทิ้งความเป็นเด็กกำพร้าไว้เบื้องหลัง การเปลือยมีด แทงหน้าอก ดึงกริชออกมาแล้วยื่นให้สามีด้วยคำพูดอมตะที่ได้รับแรงบันดาลใจจากเบื้องบน: “ไม่ ไม่เจ็บ” แน่นอนว่าเป็นการกระทำที่น่ายกย่อง แต่เมื่อเธอทำและพูด สง่าราศีอมตะก็ปรากฏขึ้นต่อหน้าต่อตาเธอ การซ่อนน้ำตาเพื่อปกปิดความเศร้าโศกนั้นดีกว่ามิใช่หรือ ต้องสูญเสียลูกชายเพื่อเล่นบทบาทของแม่โดยไม่หวังสิ่งตอบแทนที่เป็นอมตะ ทาซิทัสเล่าเรื่องลูกสาวของเธอดังต่อไปนี้ (“Annals”, xvi, 34): “เขา [สามีของเธอ] หันไปเตือน Arria ซึ่งแสดงความปรารถนาที่จะตายพร้อมกับสามีของเธอ ตามแบบอย่างของ Arria แม่ของเธอ และเกลี้ยกล่อมเธอ ไม่พรากจากชีวิตและไม่กีดกันการสนับสนุนลูกสาวคนเดียวของพวกเขา

ดังที่เห็นได้จากตัวอย่างศีลธรรมของสตรีที่ "สูง" และ "ต่ำ" เหล่านี้ การปลดปล่อยสตรีโรมันได้นำไปสู่การพัฒนาประเภทตัวละครที่หลากหลาย สิ่งนี้ช่วยให้เราสรุปได้ว่าการปลดปล่อยไม่สามารถถูกวิพากษ์วิจารณ์จากมุมมองทางศีลธรรมเพียงอย่างเดียว แน่นอน เราสามารถมองว่าการพัฒนาทั้งหมดของสังคมเป็นเพียงกระบวนการของการปลดปล่อยทางเพศที่ก้าวหน้าของผู้หญิงเท่านั้น แต่เสรีภาพใหม่พบว่าการแสดงออกไม่เพียงในชีวิตทางเพศเท่านั้น ประการแรกผู้หญิงมี ทางเศรษฐกิจเสรีภาพ.

เราได้อธิบายไว้ข้างต้นว่าภายใต้สาธารณรัฐยุคแรก ผู้หญิงต้องพึ่งพาผู้ชายในเชิงเศรษฐกิจ ในขั้นต้นการแต่งงานมักจะมาพร้อมกับ มือ,ซึ่งดังที่เราได้เห็นแล้ว หมายถึงการยอมอยู่ใต้บังคับบัญชาของภรรยาต่อสามีโดยสมบูรณ์ ในขณะที่การแต่งงานแบบเก่าซึ่งถูกครอบงำโดยสามี ค่อย ๆ เริ่มถูกแทนที่ด้วยการแต่งงานแบบเสรี ผู้หญิงเริ่มมีอิสระทางเศรษฐกิจ ในการแต่งงานแบบอิสระ ผู้หญิงคนหนึ่งยังคงรักษาทรัพย์สินทั้งหมดของเธอไว้ ยกเว้นสินสอดทองหมั้นซึ่งตกเป็นของสามี ถ้าพ่อของเธอตาย เธอจะกลายเป็น ซุยไอริ- ก่อนหน้านั้นเธออยู่ในอำนาจของเขาอย่างสมบูรณ์ แต่ตอนนี้เธอกลายเป็นนายหญิงที่สมบูรณ์ในทรัพย์สินของเธอหรือรับผู้ปกครองเพื่อช่วยเธอจัดการกับบ้าน ผู้พิทักษ์มักจะมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับเธอและในหลาย ๆ กรณีก็กลายเป็นคนรักของเธอในที่สุด เมื่อเวลาผ่านไป เห็นได้ชัดว่าผู้หญิงเริ่มเป็นเจ้าของทรัพย์สินที่สำคัญมาก หากไม่เป็นเช่นนั้น ก็จะไม่มีการพยายามลดขนาดลง - ใน 169 ปีก่อนคริสตกาล อี ไฟแนนเชอ โวโคเนียห้ามสตรีมิให้รับมรดก Gellius (Attic Nights, xvii, 6) รายงานว่า Cato แนะนำให้นำกฎหมายนี้มาใช้ด้วยคำพูดต่อไปนี้: “ประการแรก ภรรยาของคุณนำสินสอดจำนวนมากมาให้คุณ จากนั้นเธอก็ได้รับเงินจำนวนมากซึ่งเธอไม่ได้ให้สามี แต่ให้ยืมเท่านั้น และในที่สุด ด้วยความโกรธ เขาจึงสั่งให้คนทวงหนี้ติดตามสามีไปทุกที่และเรียกร้องเงินจากเขา กฎหมายนี้ยังคงเป็นประเด็นถกเถียงในหมู่นักวิทยาศาสตร์ แน่นอนว่ามันไม่สามารถให้ผลลัพธ์ได้มากนักเนื่องจากกฎหมายมรดกกลายเป็นที่นิยมมากขึ้นเรื่อย ๆ สำหรับผู้หญิงเมื่อเวลาผ่านไปและในท้ายที่สุดภายใต้จัสติเนียนทั้งสองเพศได้รับสิทธิเกือบเท่าเทียมกัน ในที่สุดผู้หญิงคนนี้ก็ได้รับการยอมรับว่ามีความสามารถทั้งทางกฎหมายและทางเศรษฐกิจ แต่ขั้นตอนสุดท้ายของการพัฒนาเหล่านี้เกิดขึ้นในยุคที่ศาสนาคริสต์มีอำนาจเหนือกว่า และด้วยเหตุนี้จึงอยู่นอกเหนือขอบเขตของหนังสือของเรา

นอกจากเสรีภาพทางเพศและเศรษฐกิจที่ผู้หญิงได้รับในช่วงต้นกรุงโรมแล้ว ยังมีการปลดปล่อยทางการเมืองอีกด้วย มันมีความสำคัญน้อยกว่าการปลดปล่อยในชีวิตทางเพศและเศรษฐกิจมาก แต่ก็สมควรที่จะอุทิศให้กับการสนทนาเล็กน้อย เนื่องจากหากไม่มีสิ่งนี้ ภาพชีวิตของผู้หญิงโรมันก็จะไม่สมบูรณ์

ผู้หญิงในกรุงโรมไม่มีสิทธิทางการเมืองอย่างแน่นอน เราอ่านใน Gellius (Attic Nights, v, 19) ว่า "ผู้หญิงไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าร่วมการชุมนุมที่เป็นที่นิยม" แต่ในทางกลับกัน แม่บ้านชาวโรมันมีอิสระส่วนตัวมากกว่าผู้หญิงชาวกรีก อย่างที่เราได้กล่าวไปแล้ว เธอมีส่วนในมื้ออาหารของผู้ชาย อาศัยอยู่ที่หน้าบ้านและสามารถปรากฏตัวต่อหน้าสาธารณชนได้ ดังที่ Cornelius Nepos เขียนไว้ในคำนำของเขา ตามคำกล่าวของ Livy (ข้อ 25) ระหว่างการรุกรานของแคว้น Gallic ผู้หญิงสามารถบริจาคทองคำและอัญมณีของตนให้กับรัฐได้อย่างอิสระ และต่อมาได้รับสิทธิ์นั่งรถม้าสี่ล้อในวันหยุดทางศาสนาและเกมต่างๆ และในวันหยุดธรรมดาและวันธรรมดา ในพาหนะสองล้อ นอกจากนี้ พิธีกรรมทางศาสนาบางอย่างดำเนินการโดยผู้หญิงโดยเฉพาะ เราจะพูดถึงรายละเอียดเพิ่มเติมด้านล่าง ผู้อ่านอาจนึกถึงพฤติกรรมของผู้หญิงระหว่างการโจมตีกรุงโรมของโคริโอลานัส ผู้หญิงค่อย ๆ ปลดปล่อยตัวเองจากพันธนาการของครอบครัวปรมาจารย์เก่า ๆ ผู้หญิงสร้างพันธมิตรที่หลากหลายเพื่อปกป้องผลประโยชน์ร่วมกันของพวกเขา เราไม่มีข้อมูลที่แน่นอนเกี่ยวกับขั้นตอนนี้ แต่ผู้เขียนในยุคของ Tiberius พูดถึงสิ่งที่มีอยู่ก่อนแล้ว ออร์โด matronarum- ชั้นเรียนเกือบจะเป็นชุมชนของผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว (วาเลรี แม็กซิม.ที่ระลึก, v, 2, 1). ใน Seneca ("Fragments", xiii, 49) เราพบคำต่อไปนี้: "ผู้หญิงคนหนึ่งปรากฏตัวบนถนนในชุดหรูหรา ทุกคนยกย่องอีกฝ่ายหนึ่ง และมีเพียงฉันเท่านั้นที่น่าสงสาร สภาสตรีดูถูกและปฏิเสธ" ซูโทเนียส (กัลบา อายุ 5 ปี) ยังรู้เกี่ยวกับการพบปะของคู่ครอง ซึ่งเป็นสถาบันถาวรที่แสดงความสนใจของผู้หญิง ภายใต้จักรพรรดิเฮลิโอกาบาล (เอลิอุส แลมพริดิอุส.เฮลิโอกาบาลัส 4) สำหรับ "สภาสตรี" (มูลิเรียม เซนาทัส,ดังที่แลมป์ริเดียสเรียก) ห้องโถงถูกสร้างขึ้นบน Quirinal ซึ่งเป็นที่ที่ใช้จัดการประชุม conuentus matronalis(กลุ่มสตรีที่แต่งงานแล้ว). อย่างไรก็ตาม Lampridius เรียกกฤษฎีกาของ "วุฒิสภา" นี้ว่า "ไร้เหตุผล" และกล่าวว่าส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับเรื่องของมารยาท ดังนั้นพวกเขาจึงไม่มีความสำคัญทางการเมือง การคาดเดาของ Friedländer (History of Roman Morals, v, 423) อาจถูกต้อง: เขาเชื่อว่าการประชุมเหล่านี้ย้อนกลับไปถึงการรวมตัวกันทางศาสนาของผู้หญิง

ไม่มีความสำคัญทางการเมืองในกรณีที่ Livy อธิบายอย่างชัดเจน (xxxiv, 1); อย่างไรก็ตาม การทำความเข้าใจลักษณะนิสัยของสตรีชาวโรมันเป็นสิ่งสำคัญ และด้วยเหตุนี้เราจะพิจารณารายละเอียดเพิ่มเติม ใน 215 ปีก่อนคริสตกาล e. ในความตึงเครียดที่น่ากลัวของสงครามกับ Hannibal ชาวโรมันได้ออกกฎหมาย เล็กซ์ โอเปีย,ซึ่งจำกัดการใช้เครื่องประดับและรถม้าของผู้หญิง อย่างไรก็ตาม หลังจากชัยชนะของกรุงโรม มาตรการที่รุนแรงเหล่านี้ดูเหมือนจะไม่จำเป็นอีกต่อไป และผู้หญิงเรียกร้องให้ยกเลิกกฎหมายนี้ มันถูกยกเลิกใน 195 ปีก่อนคริสตกาล e. ระหว่างการเป็นกงสุลของ Marcus Porcius Cato แม้ว่ากลุ่มอนุรักษนิยมนี้จะสนับสนุนเขาด้วยอิทธิพลและอำนาจทั้งหมดของเขา นี่คือสิ่งที่ Livy เขียน:

“ท่ามกลางความกังวลว่าสงครามครั้งใหญ่นำมาสู่ชาวโรมัน ทั้งสงครามที่เพิ่งสิ้นสุดลงและสงครามที่กำลังจะเริ่มขึ้น เรื่องหนึ่งเกิดขึ้นซึ่งคงไม่มีค่าควรแก่การกล่าวถึงหากไม่ก่อให้เกิดการถกเถียงอย่างเผ็ดร้อน ศาลประชาชน Mark Fundanius และ Lucius Valery เสนอให้ยกเลิกกฎหมาย Oppian กฎหมายนี้นำทริบูนของประชาชน ไกอุส ออปปิอุส ไปยังสถานกงสุลของควินตุส ฟาบิอุสและไทบีเรียส เซมโพรเนียส ท่ามกลางสงครามพิวนิก กฎหมายห้ามไม่ให้สตรีชาวโรมันมีทองคำเกินครึ่งออนซ์ ห้ามสวมเสื้อผ้าที่ย้อมด้วยสีต่างๆ ห้ามนั่งเกวียนในกรุงโรมและในเมืองอื่นหรือรอบๆ ทริบูนของประชาชน Marcus และ Publius Junius Brutus ปกป้องกฎหมาย Oppian และกล่าวว่าพวกเขาจะไม่มีวันยอมให้มีการยกเลิก พลเมืองที่มีชื่อเสียงหลายคนสนับสนุนกฎหมาย Oppy และหลายคนไม่เห็นด้วย ฝูงชนรวมตัวกันที่ศาลากลางเกือบทุกวัน ชาวโรมันทั้งหมดยังถูกแบ่งออกเป็นผู้สนับสนุนและผู้ต่อต้านกฎหมาย Oppian แต่ผู้หญิงไม่สามารถถูกกักตัวไว้ที่บ้านได้ไม่ว่าจะด้วยคำตักเตือนของผู้อาวุโส หรือความคิดเรื่องความเหมาะสม หรืออำนาจของสามี พวกเขามีอยู่เต็มถนนทุกสายและทุกวิถีทางที่จะ ฟอรั่มขอร้องประชาชนที่ลงไปที่ฟอรัมเพื่อเห็นด้วย ดังนั้นเมื่อสาธารณรัฐกำลังเฟื่องฟูและผู้คนร่ำรวยขึ้นทุกวัน ผู้หญิงควรได้รับเครื่องประดับที่เคยสวมใส่คืน ฝูงชนของผู้หญิงเพิ่มขึ้นทุกวัน ขณะที่ผู้หญิงจากเมืองและหมู่บ้านรอบๆ เข้ามา พวกเขามีความกล้าที่จะรบกวนกงสุล praetors และเจ้าหน้าที่อื่น ๆ ด้วยคำขอของพวกเขา คนที่ไม่รู้จักพอที่สุดคือหนึ่งในกงสุล - Mark Porcius Cato

ลิวี่อธิบายการแข่งขันปราศรัยที่ยิ่งใหญ่ระหว่างฝ่ายตรงข้ามหลัก กาโต้ผู้ดื้อรั้นและวาเลริอุสที่มีแนวคิดเสรีนิยม เขาแจกแจงเหตุผลทั้งหมดที่พวกเขาให้ไว้สำหรับกฎหมายและการยกเลิก ส่วนที่น่าสนใจที่สุดในสุนทรพจน์ของพวกเขาคือส่วนที่พวกเขาแสดงความคิดเห็นตรงกันข้ามอย่างสิ้นเชิงเกี่ยวกับตัวละครและตำแหน่งที่ต้องการของผู้หญิงในกฎหมายและในชีวิตสาธารณะ กาโต้ประกาศว่า: “บรรพบุรุษของเราไม่อนุญาตให้ผู้หญิงตัดสินใจทำธุรกิจใดๆ แม้แต่เรื่องส่วนตัวโดยไม่ได้รับอนุญาตเป็นพิเศษ พวกเขายืนยันว่าผู้หญิงอยู่ในอำนาจของบิดา พี่น้อง สามีของเธอ โดยได้รับอนุญาตจากทวยเทพ เรายอมให้ผู้หญิงเป็นผู้นำรัฐ มาที่เวทีประชุม ปรากฏตัวในที่ชุมนุมและในที่ชุมนุมของผู้คน ท้ายที่สุดพวกเขากำลังทำอะไรอยู่บนถนนและจัตุรัสหากพวกเขาไม่โน้มน้าวให้ทุกคนสนับสนุนข้อเสนอของศาลพวกเขาจะไม่ยืนกรานที่จะยกเลิกกฎหมาย Oppian ได้อย่างไร และอย่าหวังว่าพวกเขาเองจะจำกัดความมักมากในกามของพวกเขา ระงับสันดานบ้าบิ่นและตัณหาอันไม่ย่อท้อของพวกเขา ทำสิ่งนี้และจำไว้ว่าข้อกำหนดของกฎหมาย Oppian เป็นภาระน้อยที่สุดที่มารยาทของเรามีต่อผู้หญิง ซึ่งเป็นการสถาปนาสิทธิของเรา ซึ่งพวกเขาจะแบกรับด้วยจิตวิญญาณที่ใจร้อน ในธุรกิจใด ๆ พวกเขาพยายามเพื่ออิสรภาพและพูดความจริง - เพราะความมักมากในกาม นอกจากนี้ในคำปราศรัยของเขา กาโต้กล่าวประณามความจริงที่ว่าผู้หญิงต้องการอิสรภาพเพื่อความหรูหราที่มากขึ้น: "ข้ออ้างอะไร ไม่มากก็น้อย คือการกบฏของผู้หญิงที่ซ่อนอยู่เบื้องหลัง? พวกเขาจะตอบฉันว่า: "เราต้องการเปล่งประกายด้วยสีทองและสีม่วง เราต้องการขับรถเกวียนไปรอบเมืองในช่วงวันเฉลิมฉลองและถูกส่งไปในฐานะผู้ชนะที่มีชัยเหนือกฎหมาย ปฏิเสธมัน แก้ไขการตัดสินใจของคุณ อย่าให้มีขีดจำกัดในการใช้จ่ายและความฟุ่มเฟือยต่ำทรามของเราอีกต่อไป

ศาล Valery คัดค้าน Cato ด้วยข้อความต่อไปนี้: "ผู้หญิงเคยไปที่ถนนมาก่อน - จำผู้หญิง Sabine ผู้หญิงที่ออกไปพบกับ Coriolanus และกรณีอื่น ๆ นอกจากนี้มันค่อนข้างถูกต้องตามกฎหมายโดยไม่ต้องเสี่ยงอะไรเลยที่จะยกเลิกกฎหมายทันทีที่สถานการณ์ที่เรียกร้องให้พวกเขาเปลี่ยนชีวิตเช่นเดียวกับที่เกิดขึ้นมากกว่าหนึ่งครั้ง ... ตอนนี้เขากล่าวว่าที่ดินทั้งหมดในรัฐ (และที่นี่ เราอ้างคำพูดของเขาอีกครั้งในเวอร์ชันของ Livy ) - ทุกคนรู้สึกว่าชะตากรรมของรัฐเปลี่ยนไปอย่างมีความสุขเพียงใดและมีเพียงภรรยาของเราเท่านั้นที่ไม่สามารถเพลิดเพลินกับผลของความสงบและความเงียบสงบ พวกเราผู้ชาย เมื่อไปปฏิบัติหน้าที่สาธารณะและนักบวช จะสวมเสื้อคลุมที่มีขอบสีม่วง ลูกๆ ของเราสวมเสื้อคลุมที่มีขอบสีม่วง เราอนุญาตให้เจ้าหน้าที่ของอาณานิคมและเทศบาลสวมเสื้อคลุมที่มีขอบ และแม้แต่ที่นี่ในเมือง ซึ่งเป็นเมืองที่เล็กที่สุดของ ผู้ปกครองหัวเมือง ไม่เพียงแต่คนเป็นเท่านั้นที่แต่งตัว แต่แม้กระทั่งคนตายที่เสาก็ถูกทาด้วยสีม่วง แล้วเราห้ามเฉพาะผู้หญิงใส่สีม่วงเหรอ? ปรากฎว่าคุณสามีสามารถคลุมม้าของคุณด้วยผ้ารองนั่งสีม่วง แต่คุณจะไม่ยอมให้แม่ของลูก ๆ มีเสื้อคลุมสีม่วง! แม้แต่ม้าของคุณก็ยังฉลาดกว่าภรรยาของคุณ? เขาชี้ให้เห็นว่าแม้ว่าจะมีการทำข้อตกลงนี้ ผู้หญิงจะยังคงอยู่ภายใต้การปกครองของสามีและพ่อ: “ตราบใดที่คุณยังมีชีวิตอยู่ จะไม่มีใครรอดพ้นจากเงื้อมมือของคุณ และพวกเขาเองก็ไม่ได้เกลียดเสรีภาพ ให้ความเป็นม่ายหรือลูกกำพร้าแก่พวกเขา และเท่าที่เกี่ยวกับการแต่งกายของพวกเขา พวกเขาชอบที่จะเชื่อฟังคุณมากกว่ากฎหมาย หน้าที่ของคุณไม่ใช่ปล่อยให้พวกเขาเป็นทาส แต่อยู่ในมือและดูแล; และใจดีกับคุณมากขึ้นเมื่อพวกเขาเรียกคุณว่าพ่อและคู่ครอง ไม่ใช่เจ้านาย ... ผู้หญิงอ่อนแอ พวกเขาจะต้องเชื่อฟังการตัดสินใจของคุณไม่ว่ามันจะเป็นอะไรก็ตาม แต่ยิ่งเรามีอํานาจเหนือพวกเขามากเท่าไหร่ ก็ยิ่งควรเป็นกลางมากขึ้นเท่านั้น

(ดูหนังสือที่ยอดเยี่ยมของ Teifer เกี่ยวกับประวัติศาสตร์การปลดปล่อยสตรีในกรุงโรมโบราณ)

ไม่มีใครรู้ว่า Livy กล่าวถึงสุนทรพจน์เหล่านี้อย่างถูกต้องเพียงใด อย่างไรก็ตาม พวกเขาถ่ายทอดบรรยากาศและทัศนคติของฝ่ายค้าน แม้แต่ในสมัยของลิวี่ ผู้ชายในชนชั้นปกครองก็ต่อต้านการปลดปล่อยผู้หญิงเช่นเดียวกัน ผู้อ่านอาจได้รับการเตือนว่าหลังจากการประชุมวุฒิสภาครั้งประวัติศาสตร์นี้ ผู้หญิงไม่ได้พักผ่อนจนกว่าจะมีการยกเลิกกฎหมายที่พวกเธอคิดว่าล้าสมัย แต่ไม่ต้องจินตนาการว่าหลังจากความสำเร็จนี้ ผู้หญิงได้รับอิทธิพลสำคัญใดๆ ในรัฐบาลโรมัน โดยหลักการแล้ว ผู้หญิงทั้งในยุคนั้นและยุคหลังถูกกันออกจากการเมือง แต่อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ สตรีชาวโรมันที่ฉลาดหลักแหลมและมีความมุ่งมั่นยังคงมีอิทธิพลทางการเมืองอย่างมากผ่านสามีของพวกเธอ อย่าพูดถึงบุคคลในตำนานของทานากิลหรือเอจีเรีย แต่ให้เรานึกถึงคอร์เนเลีย มารดาของกราคชี พอร์เทีย ภรรยาที่มีชื่อเสียงของบรูตัส หรือลิเวีย ภรรยาของจักรพรรดิออกุสตุสที่ฉลาดและระมัดระวัง ในประวัติศาสตร์ช่วงปลายของกรุงโรม เราเห็นสตรีจำนวนมากที่มีความทะเยอทะยานรุนแรงและรุนแรง เช่น ฟุลเวียเป็นเจ้านายของมาร์ค แอนโทนีถึงขนาดสร้างภาพของเธอบนเหรียญเงินและอนุญาตให้เธอ (พลูตาร์ค.แอนโธนี 10) "ปกครองผู้ปกครองและปกครองเจ้านาย" ในประวัติศาสตร์ของยุคจักรวรรดิ เราได้พบกับสตรีผู้ทะเยอทะยานและมีอำนาจ เช่น Agrippina the Younger แม่ของ Nero, Julia Domna แม่ของ Caracalla และ Julia Meza ย่าของ Heliogabalus

4. รักอิสระ

เราได้กล่าวแล้วว่าในกรุงโรมยุคแรกมีความสัมพันธ์ทางเพศที่หลากหลายนอกเหนือจากการแต่งงาน นักวิทยาศาสตร์ยังคงสูญเสียที่มาของมัน เนื่องจากไม่มีข้อมูลที่น่าเชื่อถือเกี่ยวกับช่วงเวลาก่อนการรุกรานของชาวแกลลิก จึงเป็นไปไม่ได้ที่จะระบุได้อย่างแน่ชัดว่าความสัมพันธ์ทางเพศเหล่านี้เกิดขึ้นและพัฒนาขึ้นอย่างไรในศตวรรษแรกของประวัติศาสตร์โรมัน ประจักษ์พยานของผู้เขียนที่มีอคติเช่น Livy มีจุดประสงค์โดยเจตนาหรือโดยไม่รู้ตัวเพื่อแสดงให้เห็นความเสื่อมโทรม ตามที่พวกเขาพิจารณา นำเสนออดีตที่ดีกว่าและบริสุทธิ์กว่า ดังนั้นเราจึงไม่สามารถพูดได้ว่าเรื่องราวการตายของผู้บริสุทธิ์ Lucretia นั้นเป็นจริงเพียงใดจากมุมมองทางประวัติศาสตร์ และเราไม่สามารถสรุปได้ว่าสาธารณรัฐในยุคแรกนั้นมีศีลธรรมเหนือกว่าอาณาจักรยุคแรกเมื่อ Livy อาศัยและทำงาน

ในคำปราศรัยของซิเซโรเพื่อปกป้อง Caelius มีส่วนหนึ่งที่สำคัญอย่างยิ่งซึ่งไม่ได้อ่านหรือศึกษาในโรงเรียน (20): "แต่ถ้าใครคิดว่าความรักที่ลูบไล้ผู้หญิงที่ทุจริตนั้นเป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับเยาวชนด้วย แน่นอนว่าเขา เป็นคนที่มีศีลธรรมที่เข้มงวดมาก - ฉันไม่สามารถปฏิเสธสิ่งนี้ได้ - และในขณะเดียวกันเขาก็อยู่ห่างไกลจากเสรีภาพในศตวรรษปัจจุบัน และจริง ๆ แล้วมันไม่ได้เกิดขึ้นเมื่อไหร่? สิ่งนี้ถูกประณามเมื่อใด ไม่อนุญาต เมื่อใดมีบทบัญญัติว่าสิ่งใดอนุญาตไม่อนุญาต

ในแนวทางเดียวกัน Seneca the Elder เขียน (Controversions, ii, 4, 10): "เขาไม่ได้ทำอะไรผิด เขารักโสเภณี - เป็นเรื่องธรรมดาสำหรับเยาวชน เดี๋ยวเขาจะดีขึ้นมีเมีย” และด้านล่าง: "ฉันเพลิดเพลินกับความสุขที่มีให้ตามวัยของฉันและใช้ชีวิตตามกฎที่กำหนดไว้สำหรับคนหนุ่มสาว" และจากคำกล่าวของ Horace แม้แต่ Cato ผู้เคร่งครัดในศีลธรรมก็ยังค่อนข้างมีแนวคิดเสรีในเรื่องนี้ ฮอเรซกล่าวในถ้อยคำ (i, 2, 31 et seq.):

ได้เจอเพื่อนครั้งหนึ่ง จากสาวๆ ถึงกับ "เฉิดฉาย!" -
นักปราชญ์อุทาน Cato กล่าวคำที่ยอดเยี่ยม:
“แท้จริง เมื่อเส้นเลือดพองขึ้นจากตัณหา
เป็นการดีที่สุดที่ชายหนุ่มจะลงมาที่นี่และอย่าแตะต้อง
ผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว".

จากข้อความดังกล่าวเราสามารถทราบสถานะที่แท้จริงของกิจการในยุคแรก ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากคำกล่าวที่มั่นใจของ Cicero ว่าศีลธรรมของบรรพบุรุษไม่รุนแรงถึงขั้นห้ามไม่ให้คนหนุ่มสาวยุ่งเกี่ยวกับโสเภณี ดังนั้น ในแง่นี้ โรมจึงไม่สามารถเปลี่ยนแปลงหรือเสื่อมโทรมลงได้มากนักเมื่อถึงสมัยของซิเซโร ข้อเท็จจริงที่น่าสนใจอีกประการหนึ่งคือ Livy (ซึ่งอ้างว่าเป็นครั้งแรก หรูหราถูกกองทัพนำมาจากเอเชีย) เขียนในหนังสือเล่มแรกของเขาว่าตามแหล่งข่าวบางแหล่ง คนเลี้ยงแกะเรียกว่า Larentia พยาบาลของโรมูลุสและรีมัส ลูปาแต่ ลูปาหมายถึงทั้งนางหมาป่าและหญิงที่ใครๆ นอกจากนี้ ลิวียังกล่าวถึงเรื่องราวต่อไปนี้จากยุคหลังรัชสมัยของ Porsena (ii, 18) ไม่นาน: “ปีนี้ในกรุงโรม ระหว่างการแข่งขัน เยาวชนชาวซาบีนได้ลักพาตัวเด็กผู้หญิงไปหลายคน และพวก ผู้คนที่หลบหนีเริ่มการต่อสู้และเกือบจะเป็นการต่อสู้ ดูเหมือนว่าเหตุการณ์เล็กน้อยนี้จะเป็นสาเหตุของความขุ่นเคือง” ดังนั้นแม้แต่ในสมัยนั้นก็มีตัวเลขที่คล้ายกันในกรุงโรม

Paldamus ในชีวิตทางเพศของโรมัน (1833) บนหน้า 19 ดึงความสนใจไปที่ข้อเท็จจริงที่ว่า “ไม่มีภาษาเขียนใดที่มีถ้อยคำมากมายสำหรับความสัมพันธ์ทางเพศทางร่างกายที่หยาบช้าเท่าภาษาละตินยุคแรก สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนในพจนานุกรมเก่า ได้แก่ พจนานุกรมของ Nonius และ Festus คำพูดทั้งหมดเหล่านี้ปราศจากเสน่ห์ที่ร่าเริงและขี้เล่นโดยสิ้นเชิง เป็นการแสดงออกถึงความเย้ายวนใจ เราสามารถอ้างถึงผู้แปลของ Plautus, L. Gurlitt (Gurlitt เป็นนักเรียนที่ซื่อสัตย์และไม่ลำเอียงเกี่ยวกับประวัติศาสตร์อารยธรรม อย่างไรก็ตาม ผู้วิจารณ์ดูถูกงานของเขาโดยเรียกมันว่า "ความรู้กึ่ง" โดยไม่มีเหตุผล เราอ้างจากหน้า 15 ของ "Erotica Plautina" ของเขา) Gurlitt เขียนว่า: “ในยุคที่มีชื่อเสียงในเรื่องความเสื่อมโทรมทางศีลธรรมอย่างเห็นได้ชัด ชาวโรมันได้คิดค้นอดีตในอุดมคติสำหรับตนเอง จนถึงขณะนี้ เด็กนักเรียนถูกบังคับให้อ่านข้อความจากกวีและนักเขียนร้อยแก้วชาวโรมันที่พรรณนาถึงคนสูงศักดิ์และเรียบง่าย เราสามารถให้นักการศึกษาใช้ข้อความเหล่านี้ได้ หากเราไม่ลืมว่าความจริงมีแง่มุมที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง

เป็นความจริงอย่างแน่นอนที่การค้าประเวณีและการที่ชายหนุ่มไปพบโสเภณีเป็นประจำนั้นเป็นประเพณีเก่าแก่และเป็นที่รับรู้โดยทั่วไปในกรุงโรม ชาวโรมันไม่ต้องรอให้มีการแนะนำประเพณีจากกรีก ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว ความบริสุทธิ์ของการแต่งงานและการปกป้องพรหมจรรย์เป็นอีกเรื่องหนึ่ง แต่สำหรับชาวโรมันที่หยาบคายและเย้ายวนใจที่จะเรียกร้องการละเว้นก่อนแต่งงานจากคนหนุ่มสาวนั้นไร้สาระและผิดธรรมชาติ

ให้เรามาดูการอภิปรายโดยละเอียดเกี่ยวกับปรากฏการณ์ที่ในกรุงโรมถูกกำหนดให้เป็น "โสเภณี" - อย่างไรก็ตามคำนี้อาจมองในแง่เดียวจากมุมมองสมัยใหม่ แต่ก่อนอื่น เราต้องให้ความสนใจกับความแตกต่างพื้นฐานระหว่างการค้าประเวณีสมัยใหม่และการมีเพศสัมพันธ์อย่างเสรีของชาวโรมัน ทุกวันนี้ โสเภณีมักจะถูกเรียกว่าเป็นผู้หญิงที่ "หลงทาง" อย่างแท้จริง นั่นคือผู้หญิงที่หลุดจากชนชั้นพลเมืองที่น่านับถือ แต่ในกรุงโรม สตรีที่มีเพศสัมพันธ์กับชายนอกสมรสอาจเป็นได้ทั้งทาส (ผู้ไม่กลัวการสูญเสียสถานะทางสังคม) หรือสตรีอิสระ (ในสถานการณ์เดียวกัน) หรือสมาชิกชนชั้นสูงที่มีชีวิตอิสระ ที่ไม่สูญเสียความเคารพต่อบุคคลและตำแหน่งของเธอ อาจถูกเรียกว่าผิดศีลธรรมในแวดวงศีลธรรมสูงโดยเฉพาะ แต่สิ่งหนึ่งที่ชัดเจน: ทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับเรื่องเพศถือเป็นเรื่องธรรมชาติและไร้เดียงสาอย่างสมบูรณ์และสามารถเข้าถึงได้มากกว่าที่เป็นอยู่ในปัจจุบัน สุภาพสตรีผู้มีคุณธรรมง่าย ๆ เหล่านี้ - ตั้งแต่ผู้เป็นที่รักและรำพึงของกวีชื่อดังไปจนถึงพี่สาวนิรนามนับพันของเธอ - เป็นคนรับใช้ของวีนัสและกามเทพ จิตใจของพวกเขาไม่แตกสลายด้วยความสำนึกผิด ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ต่ำต้อยเหมือนโสเภณีสมัยใหม่

ในบรรดานักบวชหญิงแห่งความรักเหล่านี้ เราสามารถจำแนกตาม Paldamus ได้หลายชนชั้น แต่เห็นได้ชัดว่าผู้หญิงคนหนึ่งที่ได้รับเกียรติให้เป็นที่รักของกวีผู้มีชื่อเสียง จึงมีตำแหน่งทางสังคมที่สูงกว่าน้องสาวที่ด้อยโอกาสหลายคนของเธอ ซึ่งหายตัวไปอย่างไร้ร่องรอยในก้นบึ้งแห่งศตวรรษ เป็นไปได้ไหมที่จะแยกแยะระหว่างชนชั้นสูงและชั้นล่าง? น่าสงสัย แต่ผู้ชายและผู้หญิงที่สุภาพเสมอและทุกที่ยังคงเป็นชนกลุ่มน้อย: มีคนอ่อนไหวน้อยมาก ดังนั้นจึงไม่มีอะไรต้องแปลกใจเมื่อเราได้รับการบอกเล่ามากมายเกี่ยวกับสตรีที่ปรนนิบัติสนองตัณหาชั่วคราวของชาวโรมันทั่วไป และเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับสตรีที่มีค่าและให้เกียรติมากกว่า Catullus Lesbia ไม่ว่าแท้จริงแล้วเธอเป็นใคร แน่นอนว่าเป็นคนๆ หนึ่ง และแน่นอนว่าเธอไม่ใช่ Ypsyphylla ดังนั้นจึงน่าจะยุติธรรมกว่าที่จะกล่าวว่าในบรรดาผู้หญิงจำนวนมากที่เรารู้จัก - เพื่อนทางเพศของชายชาวโรมัน - มีบุคลิกที่น่าจดจำจริงๆ มีการศึกษาและประณีต และอีกหลายคนที่เรารู้แต่เพียงว่าพวกเธอสนองตัณหาทางราคะ ของผู้ชาย

ในส่วนอื่นของหนังสือเล่มนี้ เราจะพูดถึงรายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับผู้หญิงที่สร้างแรงบันดาลใจให้กับกวีที่มีชื่อเสียง พัลดามุสไม่สงสัยเลยเมื่อเขาพูดว่า: “และใครคือผู้หญิงเหล่านั้นที่โชคดีพอที่จะมีชื่อเสียงในบทกวี (พูดเก่งหรือไม่) ของคู่รักของพวกเขา? แน่นอน พวกเขาไม่ใช่คู่ครอง ไม่ใช่ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วจากชนชั้นทางสังคมใดๆ และแน่นอนว่าพวกเขาไม่ใช่โสเภณี พวกเขาประกอบขึ้นเป็นชนชั้นสตรีพิเศษ ในบางแง่ก็เปรียบได้กับสตรีอิสระ ด้วยการศึกษาที่สูงและความเก่งกาจ พวกเขาจึงชดเชยการขาดสิทธิและสิทธิพิเศษในการเป็นพลเมือง บางครั้งพวกเขาถึงกับละเลยสิทธิเหล่านี้ว่าเป็นภาระที่ไม่จำเป็นและก่อตัวเป็นชั้นระหว่างชนชั้นสูงกับสตรีในชนชั้นล่าง - ระหว่าง มาโตรน่าหรือ ครอบครัวและ เมียร์ทริกซ์>>.เป็นที่น่าสงสัยว่าจะยุติธรรมหรือไม่ที่จะจำแนกผู้หญิงเช่น Sallustieva Sempronia ในกลุ่มชั้นนี้ เธออยู่ในตระกูลขุนนางและเป็นภรรยาของกงสุลและแม่ของ Decimus Junius Brutus Albinus หนึ่งในมือสังหารของ Caesar ดังนั้นเธอจึงไม่ใช่ผู้หญิงที่สามารถตัดสินได้จากชีวิตทางเพศของเธอเท่านั้น ฉันมีแนวโน้มที่จะเห็นเธอเป็นหนึ่งในผู้หญิงที่ได้รับการปลดปล่อยที่เพื่อนบ้านไม่เข้าใจ แต่ไม่ใช่โสเภณี เราพบผู้หญิงประเภทนี้ทั้งในประวัติศาสตร์และในปัจจุบัน บางทีพวกเขาอาจอยู่ในประเภทพิเศษซึ่ง Blucher (ในหนังสือชื่อดังของเขาเรื่อง The Role of Sexual Life, ii, 26) เรียกว่า "ผู้หญิงอิสระ" "ผู้หญิงอิสระ" เขาเขียน "อยู่ในโลกระดับกลาง จิตวิญญาณของพวกเขาอยู่ภายใต้การควบคุมของความกล้าหาญบางอย่าง กิริยาท่าทางภายนอกของพวกเขาบ่งบอกถึงบุคลิกที่มีชีวิตชีวาและน่าตื่นเต้น เช่นเดียวกับกิริยาของศิลปินชายที่พูดถึงความอ่อนโยนและความอ่อนไหวของแฮมเล็ต ผู้หญิงอิสระพบว่าเรื่องเพศของผู้หญิงเป็นปัญหา ไม่ว่าจะด้วยทักษะที่ใส่ใจและความซับซ้อนที่เธอใช้ไปกับเรื่องรักๆ ใคร่ๆ หรือจากการต่อสู้เพื่อความเท่าเทียมกับผู้ชายที่กดขี่เธอด้วยกฎเกณฑ์และกฎหมาย ในชาติสุดท้ายและบริสุทธิ์ที่สุดของเธอ ผู้หญิงอิสระเป็นนักวิจัยและผู้เผยพระวจนะในสิ่งที่บอกเพศหญิงว่ามีค่าสูงสุด - eros ... แต่เป็นที่แน่นอนอย่างยิ่งว่าในทุกยุคทุกสมัยในหมู่ชนชาติทั้งหมด ผู้หญิงทั้งสองประเภทนี้มีอยู่เสมอ ถูกแบ่งแยกอย่างชัดเจนและเด็ดขาด และพวกเขาถูกข่มเหงหรือถูกยกย่องตามความหวาดกลัว แม้ว่าผู้หญิงประเภทเหล่านี้จะถูกตัดสินจากสังคม แต่เราต้องไม่ถือว่าผู้หญิงประเภทนี้เป็นประเภททางสังคม เป็นปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ หญิงคนหนึ่งเกิดเป็นภรรยา อีกคนหนึ่งเป็นโสเภณี และไม่มีหญิงใดที่เกิดจากความรักอิสระจะได้เป็นภรรยาโดยการแต่งงาน”

แนวคิดของ Blucher ได้รับการยืนยันจากข้อเท็จจริงที่ว่าในบรรดาเฮไทร่าโรมันที่โดดเด่นที่สุด (ใช้คำนี้ในความหมายของ Blucherian) คือนักแสดงและนักเต้น และถ้าคุณลดระดับลงไป นักเล่นพิณและนักดนตรีอื่นๆ (ผู้หญิงเหล่านี้ตกอยู่ภายใต้คำจำกัดความของ Blucher ที่ว่า "hetaera" พร้อมกับสตรีอิสระที่ปลดปล่อยตัวเองจากศีลธรรมแบบเก่าและได้รับฉายาว่า "ในทางที่ผิด" จากชาวโรมันโบราณ) คู่รักที่ยิ่งใหญ่ของผู้หญิงเหล่านี้คือ Sulla (ตามที่กล่าวไว้ข้างต้น); ซิเซโรรับประทานอาหารค่ำกับ Kiferis จำนวนหนึ่ง ("จดหมายถึงญาติ", ix, 26); และตัดสินจากคำพูดหนึ่งของ Macrobius นักปรัชญาชอบ บริษัท ของ "hetaerae ที่มีการศึกษา" เป็นพิเศษซึ่งเข้าใจได้ไม่ยาก

แต่เขตแดนระหว่างโสเภณีกับผู้หญิงที่มีวิถีชีวิตอิสระซึ่งไม่ได้รักเงินนั้นสั่นคลอนมาก ดังจะเห็นได้จากพระราชกฤษฎีกาเมื่อต้นคริสต์ศตวรรษที่ 1 e., สมัยของ Tiberius: พระราชกฤษฎีกาห้ามไม่ให้ผู้หญิงที่มีปู่, พ่อหรือสามีเป็นทหารม้าโรมัน, ขายให้กับคนรักเพื่อเงิน (ทาสิทัส.พงศาวดาร, ii, 85) แน่นอนว่าในวันแรก ๆ กรณีเช่นนี้พบได้น้อยมาก เนื่องจากผู้หญิงมีโอกาสน้อยกว่าที่จะแยกจากตำแหน่งทางสังคมในฐานะแม่บ้านซึ่งแข็งแกร่งขึ้นตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา

ตอนนี้พิจารณาการค้าประเวณีที่แท้จริงในกรุงโรมยุคแรก นั่นคือกรณีที่ผู้หญิงตั้งใจที่จะรับเงินโดยการจัดหาร่างกายของเธอเพื่อบริการทางเพศ ก่อนอื่นเราต้องชี้ให้เห็นว่าเป็นเวลาหลายศตวรรษที่รัฐไม่ได้สังเกตเห็นปัญหานี้ มอมเซ็นเขียนไว้ใน "Roman Criminal Law" ว่า "ทัศนคติที่ถ่อมตัวของสาธารณรัฐโรมันที่มีต่อการเฆี่ยนตีนั้นสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับความเสื่อมโทรมทางศีลธรรมและรูปลักษณ์ของความเย้ายวนใจ ความไร้ยางอาย และความตรงไปตรงมา" เราให้ถ้อยแถลงนี้เพียงเพื่อเป็นหลักฐานของทัศนคติต่อประเด็นนี้ในกรุงโรมยุคแรก โดยไม่เห็นด้วยกับการบอกเป็นนัยโดยนัยว่ากฎหมายในกรณีนี้มีความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ กฎศีลธรรมของออกัสไม่มีอะไรใหม่อย่างแน่นอน ในความหมายของ Mommsen สถานการณ์ไม่ได้ "ดีขึ้น" แต่ข้อเท็จจริงยังคงอยู่ว่าในขั้นต้นชาวโรมันไม่ทราบข้อห้ามทางกฎหมายในเรื่องอื่นนอกจากการแต่งงาน ความสัมพันธ์ทางเพศ แม้ว่าตามรายงานของ Tacitus (Annals, ii, 85) พวก aediles จะเก็บรายชื่อโสเภณีอย่างเป็นทางการ "ตามประเพณี ของบรรพบุรุษของเรา”

อย่างไรก็ตาม นักแสดงหญิง นักเป่าขลุ่ย และนักเต้นที่รักอิสระไม่รวมอยู่ในรายชื่อนี้ และไม่ถือว่าเป็นโสเภณี หากผู้หญิงระดับสูง (นั่นคือจากแวดวงชนชั้นสูง) ค้าประเวณี พวกเธอจะต้องถูกปรับอยู่แล้วในช่วงสงคราม Samnite (Livy, x, 31) ต่อมา ในระหว่างสงครามกับ Hannibal พวกเขาถูกเนรเทศ (Livy, xxv, 2) ดังนั้น ผู้หญิงคนใดก็ตามที่ไม่ได้อยู่ในกลุ่มชนชั้นสูงในสมัยก่อนจึงมีอิสระในชีวิตทางเพศตามที่ตัวเธอเองต้องการ ยกเว้นอย่างเดียว - โสเภณีมืออาชีพจะต้องรวมอยู่ในรายการที่กินไม่ได้ เมื่อทาสิทัสผู้เคร่งขรึมกล่าวว่ารายชื่อโสเภณีนี้ถือเป็นการลงโทษ (“บรรพบุรุษของเราคิดว่าการสารภาพความผิดเป็นการลงโทษที่เพียงพอสำหรับผู้หญิงที่เลวทราม”) เขาลืมไปว่ามีผู้หญิงเพียงไม่กี่คนที่ให้ความช่วยเหลือโดยไม่คิดค่าใช้จ่ายหรือด้วยเงิน -หรือคุณค่าของชื่อเสียงในสายตาของชนชั้นปกครอง มิฉะนั้น ก็ไม่มีประโยชน์ที่จะห้ามไม่ให้สตรีเชื้อสายขุนนางลงทะเบียนในรายชื่อเหล่านี้ เช่นเดียวกับที่พวกเขาทำเพื่อใช้ชีวิตอย่างอิสระ

โสเภณีมืออาชีพที่แท้จริงจากรายชื่อเหล่านี้เป็นเพียงทาสเท่านั้น ตามปกติแล้วสตรีที่มีวิถีชีวิตอิสระเป็นอดีตทาสหญิงอิสระ อย่างน้อยพวกเขาก็ไม่ใช่ชาวโรมันโดยกำเนิดอย่างแน่นอน

ไม่ทราบว่าซ่องแห่งแรกเปิดในกรุงโรมเมื่อใด ไม่ต้องสงสัยเลยว่า Plautus รู้เกี่ยวกับสถาบันดังกล่าว คำอธิบายโดยละเอียดสามารถละเว้นได้เนื่องจาก Licht มอบให้กับชีวิตทางเพศในกรีซ ที่นี่เราสามารถเพิ่มได้ว่าตั้งอยู่ในเขตที่สองของกรุงโรมในย่าน Subura ระหว่างเนินเขา Caelian และ Esquiline แต่จากข้อมูลของ Juvenal และนักเขียนคนอื่น ๆ บ้านที่ทำหน้าที่เป็นซ่องตั้งอยู่ใน Vic Patricia ถัดจากคณะละครสัตว์ของ Maximus และนอกกำแพงเมือง Juvenal, Catullus และ Petronius มักเรียกพวกเขาว่า โรคลูปานาเรีย; Livy, Horace และ Martial ใช้คำว่า เพศโดย ลูปานาร์,เก็บรักษาไว้ในปอมเปอี เราสามารถตัดสินได้ว่ามีซ่องโสเภณีในทุกเมืองใหญ่ ห้องมืดขนาดเล็กที่มีภาพวาดลามกอนาจารทำให้เกิดความประทับใจในสถานที่ที่สกปรกและไม่แข็งแรง อย่างไรก็ตาม ในเวลานั้น มาตรการจำกัดสำหรับโรคติดเชื้อยังคงดำเนินไปด้วยการซักและล้าง (ดูรายละเอียดเพิ่มเติมได้ที่: โบลช.ต้นกำเนิดของซิฟิลิส, ii, p. 652 และอื่น ๆ ตามลำดับ)

เจ้าของซ่องถูกเรียก เลโน,เจ้าของที่ดิน - ลีนา,อาชีพของพวกเขาคือ เลโนซิเนียม.ผู้หญิงในซ่องเป็นทาส การค้าทาสราคะตัณหาเหล่านี้จะต้องเจริญรุ่งเรือง Plautus (Persus, 665) จ่ายเงิน 100 นาที สำหรับเด็กผู้หญิงที่ถูกลักพาตัวจากอาระเบีย Seneca the Elder (“Controversions”, i, 2, 3) อธิบายถึงการขายเด็กสาวที่ถูกลักพาตัวว่า “เธอยืนเปลือยกายอยู่บนชายฝั่ง และผู้ซื้อก็วิพากษ์วิจารณ์เธอ ตรวจสอบและสัมผัสร่างกายทุกส่วนของเธอ คุณต้องการที่จะรู้ว่าการประมูลสิ้นสุดลงอย่างไร? ขายโจรสลัดแมงดาซื้อ หนึ่งในบทสรุปของ Martial (vi, 66) มีรายละเอียดที่น่าสนใจ:

เนื่องจากหญิงสาวมีชื่อเสียงไม่ดีนัก
เปรียบเหมือนผู้นั่งในหมู่สุบุระ
ขายภายใต้ค้อนโดย Gellian
แต่ราคามันต่ำทั้งหมด
ที่นี่ เพื่อพิสูจน์ความบริสุทธิ์ของเธอให้ทุกคนได้เห็น
เขาบังคับให้จับหญิงสาวด้วยมือของเขา
เขาเริ่มจูบเธอที่ริมฝีปาก
เขาประสบความสำเร็จอะไรกับสิ่งนี้คุณถาม
และหกสำหรับเธอไม่ได้ให้ร้อย!

ฉันให้ความสำคัญกับข้อมูลที่ Rosenbaum ให้ไว้ใน The History of Syphilis เขาบอกว่ามีโสเภณีจำนวนมากตั้งรกรากอยู่ใกล้คณะละครสัตว์ของแม็กซิมและลวนลามผู้ชายที่ถูกกระตุ้นทางเพศด้วยความสุขในการเล่นแบบซาดิสต์

นอกจากโสเภณีที่อาศัยอยู่ในซ่องแล้ว ยังมีเด็กผู้หญิงอีกหลายคนในกรุงโรมและในเมืองต่างจังหวัดอย่างไม่ต้องสงสัย ที่ถูกกักขังไว้เพื่อจุดประสงค์ทางเพศ เจ้าของโรงแรม ร้านเหล้า และร้านเบเกอรี่มักมีทาสประเภทนี้เพื่อเอาใจลูกค้า (ฮอเรซ. Epistles, i, 14, 21) มีโสเภณีข้างถนนด้วย สกอร์ต้า เอร์ราติก้ามีหลายชื่อในภาษาละติน: น็อกทิลูแค(ผีเสื้อกลางคืน); ผู้ป่วยนอก(ในทางพเนจร); บัสทูเรีย(ผู้ดูแลหลุมฝังศพ) ซึ่งฝึกฝนฝีมือในสุสานและในขณะเดียวกันก็เป็นนักไว้ทุกข์มืออาชีพ และ ไดโบลาเรีย(twopenny) อยู่ที่ด้านล่างสุด รายการนี้ดำเนินต่อไป สถานที่ทำงานของผู้หญิงเหล่านี้คือมุมถนน โรงอาบน้ำ พุ่มไม้ทุรกันดารของเมือง และ - ตามคำกล่าวของ Martial (i, 34, 8) - แม้กระทั่งหลุมฝังศพและป้ายหลุมฝังศพ

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าผู้หญิงจำนวนมากที่มีคุณธรรมง่าย ๆ เหล่านี้เป็นพยานถึงความต้องการบริการของพวกเขา ใครคือลูกค้าของพวกเขา? คนหนุ่มสาวก่อนอื่น เราได้พูดคุยเกี่ยวกับมุมมองเสรีนิยมของชาวโรมันเกี่ยวกับพฤติกรรมทางเพศก่อนแต่งงานของผู้ชาย ดังนั้นจึงไม่น่าแปลกใจที่หนุ่มโสดพึงพอใจกับโสเภณี แต่เราต้องไม่ลืมสิ่งอื่น จากข้อมูลของ Cassius Dio (ประวัติศาสตร์โรมัน, 54, 16) ในช่วงเริ่มต้นของอาณาจักรในกรุงโรมมีสตรีที่เกิดโดยอิสระน้อยกว่าผู้ชายมาก จากข้อมูลของฟรีดแลนเดอร์ ประชากรชายมีมากกว่าประชากรหญิงถึง 17 เปอร์เซ็นต์ ผลที่ตามมาที่หลีกเลี่ยงไม่ได้คือผู้ชายหลายคนไม่สามารถแต่งงานได้แม้ว่าพวกเขาจะต้องการก็ตาม ดังนั้นจึงต้องหันไปหาโสเภณี

นอกจากคนหนุ่มสาวแล้ว ลูกค้าหลักของโสเภณียังเป็นทหาร กะลาสี เสรีชน ทาส และผู้ค้ารายย่อย จาก Plautus เราเรียนรู้ว่าตัวแทนของโลกอาชญากรบางครั้งพบกันในซ่อง (พลาฟ.พูเนียน, 831 ff; "Pseudolus", 187 et seq.; ฮอเรซเอโพเดส 17, 20; เยาวชน, ​​viii, 173ff; ปิโตรเนียส. Satyricon, 7).

นักเขียนในยุคต่อมาเช่น Suetonius และ Tacitus กล่าวว่าซ่องโสเภณีมักแวะเวียนเข้ามาและจัดการกับโสเภณีโดยเฉพาะอย่างยิ่งสมาชิกที่ต่ำช้าในราชวงศ์ แต่นั่นไม่ได้หมายความว่าอะไร ข่าวที่น่าตื่นเต้นดังกล่าวไม่สามารถถือเป็นความจริงทางประวัติศาสตร์ได้ แม้ว่ามุลเลอร์จะอ้างถึงชีวิตทางเพศของอารยธรรมโบราณ (1902) ของเขาซึ่งเป็นหนังสือที่มีประโยชน์ในฐานะการรวบรวมหลักฐานเท่านั้น

สามารถอ้างถึงงานที่น่าสนใจของ Pohlmann "ประชากรมากเกินไปในเมืองโบราณที่เกี่ยวข้องกับการพัฒนาโดยรวมของอารยธรรมเมือง" (1884) เขาชี้ให้เห็นว่า "การสะสมของผู้คนที่อาศัยอยู่บนยอดของกันและกันอย่างเหลือเชื่อนั้นเป็นไปไม่ได้หากปราศจากความยุ่งเหยิงต่างๆ ของชีวิตครอบครัว โดยไม่ผสมผสานระหว่างเพศและการล่อลวงทวีคูณจนถึงระดับที่บ่อนทำลายศีลธรรมของประเทศอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อมัน แทบไม่มีการถ่วงดุลในทางธรรมและทางปัญญาของมวลชนเลย เราสามารถสันนิษฐานได้ - แม้ว่าเราจะไม่มีตัวเลขที่แน่นอน - การค้าประเวณีนั้นเพิ่มขึ้นอย่างมากเมื่อประชากรในกรุงโรมมีจำนวนถึงหนึ่งล้านคน (ในยุคจักรวรรดิ ประชากรของเมืองอยู่ที่ 1-2.5 ล้านคน) อย่างน้อยที่สุดก็มีการนำภาษีโสเภณีมาใช้ในรัชสมัยของคาลิกูลา (ซูโทเนียส.คาลิกูลา วัย 40 ปี) และต่อมาเจ้าของซ่องก็ต้องจ่ายภาษีเช่นกัน (แลมปรีดิอุส.อเล็กซานเดอร์ เซฟเวอร์, xxiv, 3).

ในที่สุด การยอมรับหรือการดูถูกที่สอดคล้องกันของผู้หญิงประเภทนี้เป็นข้อพิสูจน์ที่สำคัญต่อมุมมองของชาวโรมันเกี่ยวกับชีวิตทางเพศ ในกรณีของชายรักร่วมเพศ คนที่สนุกสนานกับโสเภณีไม่ได้ทำลายชื่อเสียงของพวกเขา แต่ผู้หญิงที่รับเงินเพื่อแลกกับบริการของพวกเขาสูญเสียความเคารพ ตาม​กฎหมาย​โรมัน ชาย​ที่​เกิด​มา​โดย​อิสระ​ไม่​สามารถ​แต่งงาน​ได้ ลีนาหรือ เลโนเน เลเนา มานูมิสซา(ผู้ดูแลซ่องหรือหญิงอิสระของผู้ดูแลซ่องหรือผู้ดูแลซ่อง); และสมาชิกวุฒิสภาและทายาทของเขาไม่สามารถแต่งงานได้ quaestum ร่างกาย faciens(ถึงหญิงที่เลี้ยงชีพด้วยการขายร่างกาย). (

ในยุครุ่งอรุณของอาณาจักรโรมัน ตำแหน่งของผู้หญิงในสังคมนั้นน่าสมเพช เธอเป็นตัวแทนของทรัพย์สินที่สามีเป็นเจ้าของและตั้งแต่อายุยังน้อย - โดยพ่อ เด็กสาวได้รับการแต่งงาน ด้วยเหตุนี้จึงเป็นข้อตกลงระหว่างสองตระกูลที่มีอิทธิพล

การล่วงประเวณีของผู้หญิงถือเป็นการรุกล้ำทรัพย์สินของผู้ชายและถูกลงโทษอย่างรุนแรง แต่สำหรับผู้ชายนั้นทุกอย่างแตกต่างออกไป ในฐานะที่เป็นสัญลักษณ์แห่งมิตรภาพหรือการต้อนรับที่แน่นแฟ้น ผู้ชายสามารถมอบความสุขให้กับภรรยาในค่ำคืนหนึ่งได้ และนี่ถือเป็นเรื่องปกติ ผู้หญิงไม่สามารถต้านทานความต้องการของผู้ชายได้เพราะ เธอได้รับการปฏิบัติเหมือนสิ่งของ

นอกจากนี้หนึ่งในประเพณีของกรุงโรมโบราณก็คือสุพันธุศาสตร์ นักวิทยาศาสตร์หลายคนเชื่อว่าจากที่นั่นประเพณีนี้ถูกนำมาใช้โดยคนบางคนในโลก โดยปกติแล้วครอบครัวที่มีฐานะน้อยกว่าจะหันไปใช้ครอบครัวนี้ซึ่งกระตือรือร้นที่จะปรับปรุงลูกหลานในระดับพันธุกรรม เพื่อจุดประสงค์เหล่านี้ ผู้ชายมักถูกใช้ในยศตำแหน่งในสังคมที่สูงกว่า

สามีส่งภรรยาไปที่บ้านของชายผู้โอฬาร และนางก็อยู่ที่นั่นจนตั้งครรภ์ แต่หลังคลอดหัวหน้าครอบครัวไม่ใช่พ่อผู้ให้กำเนิดถือเป็นพ่อของเด็ก

ผู้ชายยังให้ภรรยาใช้ชั่วคราว บางครั้งเพื่อเป็นรางวัล บางครั้งเป็นเครื่องหมายแห่งมิตรภาพ หรือเพื่อชำระค่าบริการหรือสินค้าบางอย่าง

ด้วยการกำเนิดของตระกูลสายเลือดและการเปลี่ยนแปลงจากการมีภรรยาหลายคนเป็นคู่สมรสคนเดียว สถานะทางสังคมของผู้หญิงจึงเพิ่มขึ้น หลังจากนั้นระยะหนึ่ง ฐานะของผู้หญิงในกรุงโรมก็ดีขึ้นและพัฒนาไปในทิศทางที่ดี

ตัวอย่างเช่น ในช่วงเวลานี้ ผู้หญิงกรีกยังมีข้อ จำกัด ในการเลือกคู่ชีวิตและการสร้างครอบครัว แต่หญิงสาวชาวโรมันมีสิทธิ์เลือกสามีของเธออยู่แล้ว ในขณะที่ในครอบครัวเธอถือว่าเป็นแม่ผู้เป็นที่รัก ของบ้าน ผู้ชายในครอบครัวจำเป็นต้องเคารพและชื่นชมเธอ

การเปลี่ยนแปลงขนบธรรมเนียมและนิสัยที่รุนแรงเช่นนี้เป็นเรื่องที่น่าตกใจเล็กน้อย แต่ทั้งหมดเกิดขึ้นเนื่องจากการปกครองแบบผู้ใหญ่ที่นำหน้าการเปลี่ยนแปลงพื้นฐานเหล่านี้

ในขณะเดียวกัน สิ่งที่เป็นไปไม่ได้สำหรับบางคนในปัจจุบันก็มีอยู่แล้วในสมัยกรุงโรม มันเกี่ยวกับการให้ความรู้แก่ผู้หญิง เด็กผู้หญิงได้รับการศึกษาระดับประถมศึกษาอย่างเท่าเทียมกับเด็กผู้ชาย ในขณะที่ไม่มีใครห้ามไม่ให้พวกเขาศึกษาเพิ่มเติม

นอกจากนี้ ไม่มีใครขังผู้หญิงไว้ในบ้าน พวกเธอยังไปโรงละคร ละครสัตว์ และการแสดงทุกประเภท เช่นเดียวกับงานปาร์ตี้ ถ้าคุณสามารถเรียกพวกเขาแบบนั้นได้

สตรีชาวโรมันจัดชมรมของตน บางครั้งก็มีไว้สำหรับสตรีที่แต่งงานแล้วเท่านั้น และบางชมรมก็ยอมรับทุกคน โดยไม่คำนึงว่าสตรีผู้นั้นจะมีสถานะเป็นเช่นไร

สโมสรเหล่านี้ไม่ได้สอนบทเรียนเกี่ยวกับการตัดเย็บเสื้อผ้า ซึ่งบางครั้งผู้หญิงก็ตัดสินใจเรื่องปัญหาของรัฐด้วยซ้ำ ตัวอย่างเช่น ใน 396 ปีก่อนคริสตกาล โรมกำลังทำสงครามกับ Veii และในการประชุมครั้งหนึ่ง ผู้หญิงทั้งสองตัดสินใจมอบเครื่องประดับทองคำทั้งหมดให้กับคลังของรัฐ

นอกจากนี้ ในสังคมโรมัน หญิงมีครรภ์ (เช่น แต่งงานแล้ว รวมถึงหญิงหม้ายและหย่าร้างด้วย) ถูกแบ่งออกเป็นหลายระดับ

อันดับที่หนึ่งนั้นสูงที่สุดรวมถึงญาติผู้หญิงทั้งหมดของจักรพรรดิ ผู้หญิงเหล่านี้สามารถจ่ายได้ทุกอย่าง แต่แน่นอนโดยไม่ละเมิดบรรทัดฐานภายนอกของความเหมาะสม

พวกเขาสามารถจัดงานปาร์ตี้หรือลืมพวกเขาไปชั่วขณะ แต่ถ้าผู้หญิงคนนี้ตัดสินใจที่จะจัดงานเลี้ยงต่อไป ไม่มีผู้รับเชิญคนใดมีสิทธิ์ปฏิเสธ พวกเขาต้องทำตามแฟชั่นและสอดคล้องกับมันเสมอ ไม่มีใครมีสิทธิ์ที่จะเลี่ยงพวกเขาด้วยการเชิญพวกเขาไปงานสำคัญใด ๆ นี่ถือเป็นจุดสูงสุดของความไร้ไหวพริบ

อันดับที่สอง ได้แก่ ผู้หญิงซึ่งเป็นทรัพย์สินหลักของสังคม พวกเขาจำเป็นต้องจัดงานเลี้ยงต้อนรับเป็นประจำ ซึ่งรวมถึงสตรีระดับสูง ฉลาดหรือมีอิทธิพล พวกเขาต้องติดตามแฟชั่นและมีส่วนร่วมในชีวิตสาธารณะ แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาไม่มีสิทธิ์แสดงความคิดเห็นในที่สาธารณะ แน่นอนพวกเขาสามารถคิดได้ แต่พวกเขาถูกห้ามไม่ให้พูด และด้วยเหตุนี้จึงทำให้ประชาชนตื่นเต้น

ระดับที่สามรวมถึงผู้หญิงที่แต่งงานแล้วหรือหญิงมีครรภ์ตามที่พวกเขาเรียก ไม่เหมือนกับระดับที่หนึ่งและสอง พวกเขามีอิสระในความปรารถนามากกว่า พวกเขาสามารถตอบรับคำเชิญไปงานเลี้ยงต้อนรับหรือปฏิเสธ พวกเขาสามารถจัดงานเลี้ยงต้อนรับหรือไม่ก็ได้ รวมทั้งเชิญใครก็ตามที่ตนพอใจ

อันดับสี่ ได้แก่ แม่บ้านที่ตกเป็นเป้าสายตาของสังคม หรือไม่กระฉับกระเฉงหรืออย่างใดผู้หญิงผู้มีอำนาจโกรธ

นอกจากนี้ยังมีอันดับที่ห้าในสังคมโรมันซึ่งรวมถึงสาวโสดชาวต่างชาติและตัวแทนของกลุ่มคน

รูปแบบนักบวชไม่ได้ตกอยู่ภายใต้มากกว่าหนึ่งอันดับพวกเขาครอบครองช่องพิเศษของตนเองในสังคม แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็เป็นอิสระจากภาระของชีวิตฆราวาสแฟชั่นและกฎเกณฑ์ พวกเขาได้รับคำแนะนำจากขนบธรรมเนียมและประเพณี พวกเขาอยู่ภายใต้การควบคุมของ Great Pantifika และเหล่าทวยเทพเท่านั้น

จากการสำรวจประวัติศาสตร์นี้ เราสามารถสรุปได้ว่าผู้หญิงในกรุงโรมโบราณมีเสรีภาพและสิทธิมากมาย ผู้ชายบางคนในสมัยนั้นถึงกับกล่าวว่าพวกเขาควบคุมสามีและภรรยาของพวกเขาทั้งหมด ผู้หญิงที่อยู่เบื้องหลังเป็นพลังทางการเมืองมากพอๆ กับสามี

สำนวน "เบื้องหลังผู้ชายที่ประสบความสำเร็จทุกคนคือผู้หญิงที่เข้มแข็ง" แสดงถึงจุดยืนของผู้หญิงในสังคมโรมัน

อิริน่า ชเวโดวา

สถานะของผู้หญิงในกรุงโรมโบราณ

ในช่วงแรกของการพัฒนาสังคม ผู้หญิงไม่ใช่วัตถุ แต่เป็นเป้าหมายของการทำธุรกรรมทรัพย์สิน: พ่อขายลูกสาวเพื่อแต่งงาน สามีได้ภรรยามาเป็นของตัวเองโดยการปล้นหรือซื้อ ทั้งทิ้งศพบุตรสาวหรือภรรยาเป็นสมบัติของตน การล่วงประเวณีของหญิงถูกดำเนินคดีในฐานะอาชญากรรมต่อทรัพย์สินของสามี แต่ฝ่ายสามีเองยอมสละภรรยาโดยสมัครใจ เพื่อเป็นเครื่องหมายแห่งมิตรภาพ ไมตรีจิต หรือเพื่อรางวัล ในขณะที่ผู้ชายคนอื่นๆ

การเกิดขึ้นของการแต่งงานและครอบครัวทางสายเลือดทำให้สถานะทางกฎหมายของผู้หญิงเพิ่มขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพวกเขาย้ายจากการมีภรรยาหลายคนไปสู่การมีคู่สมรสคนเดียว แต่สิทธิในทรัพย์สินของผู้หญิงมีมาก่อนการก่อตัวของสถาบันเหล่านี้ มันเป็นผลมาจากการปกครองแบบเผด็จการ

ในสมัยสาธารณรัฐตอนต้น ผู้หญิงชาวโรมันเลือกสามีได้อย่างอิสระไม่เหมือนกับผู้หญิงชาวกรีก ในฐานะแม่ของครอบครัว ส ครอบครัว) แม่บ้านที่เป็นที่เคารพนับถือของทาส ลูกค้า และลูกๆ เธอเป็นนายหญิงของบ้านของเธอ

สโตลา ( สโตล- ชุดยาวและกว้างขวางซึ่งห้ามมิให้โสเภณีและสตรีที่ล่วงประเวณีสวมใส่) รวมถึงผ้าคาดศีรษะแบบพิเศษ ( วิตซี).

ใน DR เด็กผู้หญิงได้รับการศึกษาระดับประถมศึกษาเทียบเท่ากับเด็กผู้ชาย ชาวโรมันไม่ได้ให้ผู้หญิงอยู่ในความเงียบและสันโดษ - เธอปรากฏตัวพร้อมกับพวกเขาในโรงละคร ละครสัตว์ ในงานเฉลิมฉลองและงานเลี้ยง สตรีชาวโรมันสามารถมีสมาคมของตนเองได้ เช่น สโมสร โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากจารึกที่หลงเหลืออยู่ ดังนั้นใน Tusculum จึงมีสังคมพิเศษซึ่งรวมถึงผู้หญิงและเด็กผู้หญิงในท้องถิ่นและใน Mediolan (ปัจจุบันคือมิลาน) เด็กสาวเฉลิมฉลองการเฉลิมฉลองเพื่อเป็นเกียรติแก่เพื่อนที่เสียชีวิตซึ่งเป็นสมาชิกของสังคม ( ผู้ปกครอง). ในกรุงโรมเอง สังคมของผู้หญิงที่แต่งงานแล้วเป็นที่รู้จักกันดีและได้รับการยอมรับทางกฎหมาย ( การประชุม ผู้อุปถัมภ์). สมาชิกของสังคมนี้เข้าร่วมการประชุมซึ่งบางครั้งมีการหารือเรื่องที่สำคัญมาก แม้กระทั่งเกี่ยวกับสถานการณ์ทั่วไปในรัฐ ตัวอย่างเช่น การตัดสินใจของสตรีชาวโรมันในการมอบเครื่องประดับทองคำและเครื่องประดับอื่น ๆ ให้กับคลังของรัฐในช่วงสงครามกับเมือง ของ Veii (396 ปีก่อนคริสตกาล) e.) เห็นได้ชัดว่าเป็นลูกบุญธรรมในการประชุมเหล่านี้

อย่างไรก็ตาม ในที่สาธารณะหรือในที่ประชุมสาธารณะ ผู้หญิงไม่สามารถพบเจอได้บ่อยนัก - ประเพณีโบราณทำให้ผู้หญิงโรมันกลายเป็นคนประจำบ้าน สถานที่ปกติของเธอคือเตาไฟในห้องโถงใหญ่ ( เอเทรียม). เอเทรียมทำหน้าที่เป็นห้องกลางในบ้านของชาวโรมัน ซึ่งเป็นห้องโถงส่วนกลางที่ทั้งครอบครัวมารวมตัวกันและรับแขก ที่นี่ที่เตาไฟมีการยกแท่นบูชาสำหรับเทพเจ้าประจำบ้าน (ลารัม) และรอบ ๆ สถานที่ศักดิ์สิทธิ์นี้วางทุกสิ่งที่มีค่าและเป็นที่นับถือที่สุดในครอบครัว: เตียงแต่งงานรูปแกะสลักของบรรพบุรุษ ( จินตนาการ), ผ้าใบและแกนหมุนของแม่ของครอบครัว, หีบพร้อมเอกสารและเครื่องบันทึกเงินสดในครัวเรือน ทั้งหมดนี้อยู่ภายใต้การดูแลของแม่บ้าน เหมือนตัวแม่บ้านเอง ( พาเตอร์ ครอบครัว) เธอเสียสละต่อเทพเจ้า - ดูแลงานบ้านของทาสและการเลี้ยงดูเด็ก ๆ ซึ่งยังคงอยู่ภายใต้การดูแลของเธอจนถึงวัยรุ่น ทุกคนในบ้านเรียกเธอด้วยความเคารพ ไม่รวมสามีของเธอ นายหญิง (การปกครอง). ผู้เฒ่ากาโต้ ( กาโต้ วิชาเอก) พูดติดตลกแต่โดยเนื้อแท้แล้ว: "ทุกหนทุกแห่งที่สามีปกครองสามี และเราซึ่งปกครองสามีทั้งหมด อยู่ภายใต้การควบคุมของภรรยาของเรา"

สิทธิของผู้หญิงโรมันคนอื่น ๆ ถูกละเมิดอย่างเห็นได้ชัด เหตุผลเชิงอุดมคติสำหรับการเลือกปฏิบัติดังกล่าวคือความเชื่อที่ว่าความสามารถทางกฎหมายของผู้หญิงมีจำกัดเนื่องจาก "ความไม่น่าเชื่อถือของเพศหญิง" เช่นเดียวกับ "เพราะความเหลื่อมล้ำและทัศนคติที่เลินเล่อต่อเรื่องการเงิน"

เมื่อถึงเวลาของจักรวรรดิ อำนาจของผู้หญิงเริ่มขยายตัว อำนาจของพ่อถูกจำกัดโดยรัฐ มันบังคับให้เขาแต่งงานกับลูกสาวของเขาหรืออีกทางหนึ่งคือจัดหาสินสอดทองหมั้นให้เธอ ในกรณีที่ปฏิเสธบุตรสาวมีสิทธิร้องเรียนต่อผู้พิพากษา พ่อไม่มีสิทธิ์เลิกการแต่งงานของเธอเหมือนเมื่อก่อน และสินสอดทองหมั้นจะไม่กลับไปเป็นทรัพย์สินส่วนตัวของเขาอีกต่อไป อำนาจของสามียังมีจำกัด การฟ้องร้องเรื่องการล่วงประเวณีและการหย่าร้างไม่ใช่เรื่องส่วนตัวของเขา ตัดสินโดยรัฐบาลปกครองตนเองหรือศาลในประเทศ แต่เป็นคดีฟ้องร้องสาธารณะ ความเป็นผู้ปกครองของผู้หญิงเริ่มลดลงเมื่อพ่อแต่งตั้งผู้ปกครองให้ลูกสาวโดยพินัยกรรม นั่นคือ นอกเหนือจากผู้ปกครองตามกฎหมาย ญาติ และทายาท

ผู้ที่มีความสนใจในประวัติศาสตร์รู้มากเกี่ยวกับจักรวรรดิโรมัน - และเกี่ยวกับผู้ปกครอง กฎหมาย สงคราม และเกี่ยวกับอุบาย แต่ไม่ค่อยมีใครรู้เกี่ยวกับสตรีชาวโรมัน และหลังจากนั้น ไม่เพียงแต่ครอบครัวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรากฐานของสังคมด้วย และกรุงโรมโบราณก็ไม่มีข้อยกเว้น

1. ผู้หญิงโรมันกับการเลี้ยงลูกด้วยนมแม่

ผู้หญิงโรมันที่ร่ำรวยมักไม่ให้นมลูก พวกเขาส่งมอบให้กับพยาบาล (โดยปกติจะเป็นทาสหรือหญิงรับจ้าง) ซึ่งพวกเขาทำสัญญาให้อาหาร โซรานุส ผู้เขียนงานนรีเวชวิทยาที่มีชื่อเสียงในศตวรรษที่ 2 เขียนว่านมของพยาบาลอาจดีกว่าในวันแรกหลังคลอด เขาให้เหตุผลว่าแม่อาจผอมแห้งเกินกว่าจะกินนมแม่ได้อย่างเต็มที่ นอกจากนี้ เขายังไม่เห็นด้วยกับการป้อนนมบ่อยเกินไปเพราะทารกกำลังหิว และแนะนำว่าเมื่ออายุได้ 6 เดือน ควรเปลี่ยนทารกไปเป็นอาหาร "แข็ง" เช่น ขนมปังจุ่มไวน์

แต่สิ่งนี้ไม่ได้รับการสนับสนุนในหมู่แพทย์และนักปรัชญาชาวโรมันส่วนใหญ่ พวกเขาเสนอว่าน้ำนมแม่ดีต่อสุขภาพของเด็กมากกว่า บนพื้นฐานที่ว่า คนกลุ่มเดียวกันนี้แสดงความเห็นว่าผู้หญิงที่ไม่ให้นมลูกคือแม่ที่ขี้เกียจ ไร้สาระ และผิดธรรมชาติที่เอาแต่สนใจรูปร่างของตัวเอง

2. ตุ๊กตาบาร์บี้สำหรับเด็กผู้หญิงแห่งกรุงโรมโบราณ

วัยเด็กสิ้นสุดลงอย่างรวดเร็วสำหรับเด็กผู้หญิงชาวโรมัน ตามกฎหมายพวกเขาสามารถแต่งงานได้เมื่ออายุ 12 ปี เหตุผลก็คือเด็กผู้หญิงคาดว่าจะเริ่มคลอดเร็วที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ (หลังจากนั้นอัตราการเสียชีวิตของทารกก็สูงมากในตอนนั้น) ในวันก่อนวันแต่งงาน หญิงสาวได้โยนสิ่งของในวัยเด็กทิ้งไป รวมทั้งของเล่นของเธอด้วย

ของเล่นชิ้นเดียวกันนี้อาจถูกฝังไว้กับเธอหากเธอเสียชีวิตก่อนวัยที่สามารถแต่งงานได้ ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 19 มีการค้นพบโลงศพซึ่งเป็นของหญิงสาวชื่อ Kreperea Tryphena ซึ่งอาศัยอยู่ในกรุงโรมในศตวรรษที่ 2 เธอฝังตุ๊กตางาช้างที่มีแขนและขาเป็นปล้องๆ มีแม้แต่กล่องใส่เสื้อผ้าและเครื่องประดับเล็กๆ ที่ทำขึ้นเพื่อเธอโดยเฉพาะอยู่ข้างๆ ตุ๊กตา แต่แตกต่างจากตุ๊กตาบาร์บี้สมัยใหม่ตรงที่ตุ๊กตา Creperei มีสะโพกที่กว้างและท้องที่กลม เห็นได้ชัดว่าตั้งแต่เด็กปฐมวัยเด็กผู้หญิงได้รับการฝึกฝนให้รับบทเป็นแม่ในอนาคต - เพื่อ "ความสำเร็จ" ที่มีค่าที่สุดสำหรับผู้หญิงโรมัน

ตุ๊กตาไม้จากโลงศพของ Kreperei Tryphena

3. หลังจากการหย่าร้าง เด็กถูกทิ้งให้อยู่กับพ่อของเขา

การหย่าร้างเป็นกระบวนการที่รวดเร็ว เรียบง่าย และพบได้ทั่วไปในกรุงโรมโบราณ การแต่งงานมักใช้เพื่ออำนวยความสะดวกทางการเมืองและความสัมพันธ์ส่วนตัวระหว่างครอบครัว อย่างไรก็ตาม สายสัมพันธ์ระหว่างการแต่งงานอาจถูกตัดขาดในเวลาอันสั้น เมื่อสายสัมพันธ์เหล่านั้นไม่เอื้อประโยชน์ต่อฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งอีกต่อไป

ไม่มีขั้นตอนทางกฎหมายในการขอหย่า การแต่งงานได้รับการพิจารณาอย่างมีประสิทธิภาพเมื่อสามี (หรือภรรยา) ประกาศเรื่องนี้ พ่อยังสามารถเริ่มการหย่าร้างในนามของลูกสาวได้เนื่องจากพ่อยังคงดูแลลูกสาวของเขาตามกฎหมายแม้ว่าจะแต่งงานแล้วก็ตาม สิ่งนี้ทำให้ครอบครัวของเจ้าสาวสามารถคืนสินสอดทองหมั้นได้ในกรณีที่มีการหย่าร้าง อย่างไรก็ตาม สามีบางคนพยายามใช้ช่องโหว่ทางกฎหมายโดยอ้างว่าพวกเขาสามารถเก็บค่าสินสอดไว้ได้หากพบว่าภรรยานอกใจ

ผู้หญิงลังเลที่จะหย่าร้างเพราะระบบกฎหมายของโรมันสนับสนุนพ่อมากกว่าแม่ในกรณีที่มีการหย่าร้าง ที่​จริง สตรี​ชาว​โรมัน​ไม่​มี​สิทธิ​ตาม​กฎหมาย​เหนือ​บุตร​ของ​ตน. อย่างไรก็ตามหากพ่อสะดวกกว่าเด็ก ๆ ก็จะอยู่กับแม่หลังจากการหย่าร้าง

ตัวอย่างที่รู้จักกันดีคือกรณีของลูกสาวของจักรพรรดิ Octavian Augustus Julia และ Scribonia แม่ของเธอซึ่งจักรพรรดิทอดทิ้งหลังจากได้พบกับ Livia ภรรยาคนที่สามของเขา

4. เครื่องสำอางแปลกๆ

ผู้หญิงโรมันพยายามที่จะดูดี เป็นที่เชื่อกันว่าการปรากฏตัวของผู้หญิงเป็นพยานถึงความสามารถของสามีของเธอ แต่ในทางกลับกัน แฟชั่นนิสต้าที่พยายามใช้ชีวิตตามอุดมคติของความงามมักถูกเยาะเย้ย โอวิด กวีชาวโรมัน (43-17 ปีก่อนคริสตกาล) หัวเราะเยาะเย้ยหยันผู้หญิงคนหนึ่งที่พยายามทำสีย้อมผมแบบโฮมเมด: “ฉันบอกให้คุณปล่อยสีย้อมไว้ แล้วมองดูตัวเอง ไม่เหลืออะไรให้วาดแล้ว” ในแผ่นพับเหน็บแนมอีกเล่มหนึ่ง นักเขียน Juvenal (ค.ศ. 55-127) เล่าถึงการที่ผู้หญิงคนหนึ่งพยายามทำผมจนฟูจนดูเหมือนกองหญ้า

กรุงโรมโบราณมีอุตสาหกรรมเครื่องสำอางที่เฟื่องฟู แม้ว่าบางสูตรจะค่อนข้าง "ฉลาด" เช่น มาสก์ที่ทำจากกลีบกุหลาบบดและน้ำผึ้ง แต่สูตรอื่นๆ ก็น่าประหลาดใจมาก ตัวอย่างเช่น จุดบนผิวหนังได้รับการแนะนำให้รักษาด้วยไขมันไก่และหัวหอม เปลือกหอยนางรมใช้เป็น exfoliant และใช้ส่วนผสมของไส้เดือนบดกับน้ำมันเพื่ออำพรางผมหงอก ผู้เขียนคนอื่น ๆ ได้กล่าวถึงมูลจระเข้ที่ใช้เป็นสีแดง ระหว่างการขุดค้นทางโบราณคดีในลอนดอนในปี 2546 มีผู้พบกล่องขนาดเล็กบรรจุครีมบำรุงผิวหน้าของชาวโรมันอายุ 2,000 ปี จากการวิเคราะห์พบว่ามันทำมาจากส่วนผสมของไขมันสัตว์ แป้ง และดีบุก

5. การศึกษาของสตรี

การศึกษาของผู้หญิงเป็นปัญหาที่ถกเถียงกันในสมัยโรมัน ทักษะการอ่านและการเขียนขั้นพื้นฐานได้รับการสอนให้กับเด็กผู้หญิงส่วนใหญ่ในโรงเรียนโรมัน และบางครอบครัวใช้ครูประจำบ้านสอนไวยากรณ์ขั้นสูงหรือภาษากรีกแก่ลูกสาว

ทั้งหมดนี้มีวัตถุประสงค์เพื่ออำนวยความสะดวกในบทบาทในอนาคตของเด็กผู้หญิงในการจัดการบ้านและยังทำให้เธอมีความรู้มากขึ้นและน่าสนใจยิ่งขึ้นเป็นเพื่อนกับสามีของเธอ แม้ว่าจะมีตัวอย่างน้อยมากที่ผู้หญิงเขียนตั้งแต่สมัยโบราณ แต่ก็ไม่ได้หมายความว่าผู้หญิงไม่ได้เขียน ตัวอย่างเช่น ในระหว่างการขุดค้นป้อม Vindolanda ของโรมัน มีการพบจดหมายจากภรรยาของทหาร

อย่างไรก็ตาม ชาวโรมันหลายคนเชื่อว่าการศึกษามากเกินไปอาจทำให้ผู้หญิงกลายเป็นสิ่งมีชีวิตที่เสแสร้งได้ ยิ่งไปกว่านั้น ความเป็นอิสระทางปัญญาอาจถูกมองว่ามีความหมายเหมือนกันกับความสำส่อนทางเพศ อย่างไรก็ตาม ครอบครัวชนชั้นสูงบางครอบครัวสนับสนุนให้ลูกสาวเรียนหนังสือให้มากที่สุด

6. สุภาพสตรีหมายเลขหนึ่ง

สตรีชาวโรมันไม่สามารถดำรงตำแหน่งทางการเมืองใด ๆ แต่สามารถมีอิทธิพลต่อผลการเลือกตั้งได้ ตัวอย่างเช่น จิตรกรรมฝาผนังที่เก็บรักษาไว้บนผนังของเมืองปอมเปอีเป็นพยานถึงความจริงที่ว่าผู้หญิงสนับสนุนผู้สมัครบางคน

ในขณะเดียวกันภรรยาของนักการเมืองก็มีบทบาทที่ไม่แตกต่างจากบทบาทของคู่สมรสของประธานาธิบดีและนายกรัฐมนตรีสมัยใหม่ สร้างภาพลักษณ์ของ "คนในครอบครัว" ให้กับพวกเขา จักรพรรดิโรมันส่วนใหญ่สร้างภาพของตนเองในอุดมคติร่วมกับพระมเหสี พี่สาวน้องสาว พระธิดา และพระมารดา แม้แต่เหรียญและรูปแกะสลักก็ออกแบบมาเพื่อนำเสนอ "ครอบครัวแรกของกรุงโรม" เป็นหน่วยที่กลมกลืนและเหนียวแน่นโดยไม่คำนึงถึงความเป็นจริง

เมื่อออกัสตัสกลายเป็นจักรพรรดิองค์แรกของกรุงโรม เขาพยายามรักษาภาพลวงตาว่าเขาเป็น "ของประชาชน" แทนที่จะสวมเสื้อผ้าราคาแพง เขาชอบสวมเสื้อผ้าขนสัตว์ทำมือง่ายๆ ที่ญาติๆ ถักให้ เนื่องจากการผสมพันธุ์ถือเป็นงานอดิเรกในอุดมคติสำหรับคู่ครองชาวโรมันที่ซื่อสัตย์ มันมีส่วนทำให้ภาพลักษณ์ของราชวงศ์เป็นแบบอย่างของความเหมาะสมทางศีลธรรม

7. จักรพรรดินีโรมัน - ยาพิษและผู้วางแผน?

จักรพรรดินีแห่งโรมได้รับการพรรณนาในวรรณกรรมและภาพยนตร์ในฐานะนักวางยาพิษและนางไม้ที่ไม่ยอมหยุดตามเส้นทางของพวกเขา ลิเวีย ภรรยาของออกุสตุส ว่ากันว่าฆ่าเขาหลังจากแต่งงานมา 52 ปี ด้วยการวางยาพิษจากผลมะเดื่อเขียวที่จักรพรรดิชอบเก็บจากต้นไม้รอบๆ บ้าน นอกจากนี้ ยังกล่าวกันว่าอากริปปีนาได้วางยาพิษ คาร์ดินัล สามีสูงอายุของเธอด้วยการเติมสารพิษร้ายแรงลงในอาหารเห็ดของเขา บรรพบุรุษของ Agrippina Messalina - ภรรยาคนที่สามของ Claudius - เป็นที่จดจำเป็นหลักเนื่องจากความจริงที่ว่าเธอฆ่าศัตรูอย่างเป็นระบบและยังมีชื่อเสียงในเรื่องการไม่รู้จักพอบนเตียง

เป็นไปได้ว่าเรื่องราวทั้งหมดเหล่านี้เป็นการคาดเดาที่ถูกไล่ออกจากคนที่กังวลเกี่ยวกับความใกล้ชิดของผู้หญิงกับอำนาจ

วันนี้น่าดูมาก สมบัติเงินในยุคนั้นถูกค้นพบเมื่อไม่นานมานี้