พิธีแต่งงานและเกมพิธีกรรมของงานแต่งงานอัลไต พอร์ทัลงานแต่งงานของสาธารณรัฐอัลไต ประเพณีการแต่งงานของอัลไต

พิธีแต่งงานตามประเพณีของชาวอัลไตเป็นหนึ่งในวิถีชีวิตของพวกเขา ซึ่งได้เปลี่ยนแปลงและพัฒนาไปพร้อมกับวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณของพวกเขา จัดงานแต่งงานอัลไตที่ทันสมัยแตกต่างจากประเพณีโบราณ ยิ่งกว่านั้นในแต่ละภูมิภาคของสาธารณรัฐอัลไตพิธีกรรมของพวกเขาซึ่งมีลักษณะเฉพาะสำหรับพื้นที่นี้เท่านั้นได้พัฒนาขึ้นมาจนถึงปัจจุบัน อย่างไรก็ตาม รูปแบบทั่วไปของการจัดงานฉลองงานแต่งงานยังคงมีอยู่ในปัจจุบัน

ถ้าเจ้าสาวที่ถูกขโมยไปอยู่กับญาติของเจ้าบ่าว งานแต่งงานจะเริ่มขึ้นกับพ่อแม่ของเขาจากการพบปะกับแขกจากด้านข้างของเธอ พวกเขาขับรถขึ้นไปบนความเจ็บป่วยไม่ช้ากว่าเที่ยงวัน แต่พวกเขาคาดว่าจะได้รับอาหารเบา ๆ ระหว่างทางและพวกเขาก็จัดพิธีเทบชิบลาชารี (จำเป็นต้องนำจานไม้ที่มีเนื้อออกไป) ในตอนท้ายของการประชุม ผู้จับคู่ได้รับการปฏิบัติและพาไปที่หมู่บ้านจัดงานแต่งงานซึ่งมีการจัดงานเลี้ยงต้อนรับอย่างเคร่งขรึม

ญาติของเจ้าสาวอวดส่วนหนึ่งของสินสอดทองหมั้นที่ส่งมอบ ก่อนที่จะพาเขาป่วย พวกเขาทำพิธีเกม deyozhyo sadars - การขายสินสอดทองหมั้น: เสนอทรัพย์สินต่าง ๆ ผู้หญิงจากฝ่ายเจ้าสาวยกย่องเขา "เรียกร้อง" ค่าไถ่เชิงสัญลักษณ์เป็นการตอบแทน หลานชายของเจ้าสาวซึ่งแต่งตัวเป็นหญิงที่แต่งงานแล้วเข้าร่วมในเกม เขาเสนอคำว่า: "ใครต้องการผู้หญิง - ซื้อ!" สินสอดทองหมั้นถูกนำไปที่หมู่บ้านในรูปแบบของเกมพิธีกรรม ในระหว่างที่ฝ่ายเจ้าบ่าวนำเสนอขนมหรืออารักษ์ต่างๆ

หลังจากค่าไถ่ตามพิธีกรรม ผู้หญิงของทั้งสองฝ่ายเริ่มออกแบบโรคภัยไข้เจ็บใหม่ จากนั้นญาติของเจ้าบ่าวก็เดินตามเจ้าสาวไปพร้อมกับกิ่งสน - ต้นสนชนิดหนึ่ง, ขนม, เสื้อผ้าสำหรับงานรื่นเริงจากสินสอดทองหมั้น มีม่านบังหน้า - kozhyogyo ญาติของเจ้าบ่าวเดินไปทางซ้ายและเจ้าสาวอยู่ทางขวา ในหมู่บ้านที่เจ้าสาวถูกลักพาตัวไปเมื่อการแต่งงานสิ้นสุดลงโดยตกลงกันก่อน แขกเข้ามาพร้อมเสียงเพลง ภริยาของพี่ชายเจ้าบ่าวทำพิธีโปรยไฟเตาของเจ้าของ เมื่อแลกเจ้าสาวแล้วพวกเขาก็แต่งตัวให้เธอในชุดเด็กผู้หญิงและพาเธอไปที่หมู่บ้านจัดงานแต่งงานใหม่ เธอเอามือปิดหน้า พิธีกรรมต่อมาก็เหมือนกันสำหรับการแต่งงานทุกรูปแบบ

เจ้าสาวถูกพาไปที่หมู่บ้านพ่อแม่ของเจ้าบ่าว (daan ayil) ก่อนเข้าไป พวกเขารมควันด้วยต้นสนชนิดหนึ่ง แม่บุญธรรมในอนาคตเลี้ยงเธอให้ดื่มนมและอวยพรเธอ หลังจากนั้นเมื่อครอบคลุมเคียวเกียวเกียวแล้ว เธอก็วนรอบบ้านใหม่สองครั้ง เข้าไปข้างใน เด็กหญิงคนนั้นนั่งในสถานที่อันมีเกียรติของฝ่ายหญิง หันหน้าไปทางทางเข้า หันไปทางทิศตะวันออก ดังนั้นพิธีแต่งงานที่สิ้นสุด - พิธีถักเปียผมของเจ้าสาว (chach yorori) จึงเริ่มขึ้น มีผู้หญิงที่มีลูกหลายคนเข้าร่วมซึ่งแต่งงานกันอย่างมีความสุข

หลังม่านหญิงสาวสวมเสื้อผ้าของผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว (chegedek) พร้อมกับการกระทำด้วยการร้องเพลงพิธีกรรมถอดชุดถักของหญิงสาว (พระสาทิสลักษณ์) ผมของเธอไม่พันกัน หวี แยกทางตรง แบ่ง หัวแบ่งเท่า ๆ กัน - สัญลักษณ์ของการแบ่งปันของผู้หญิง จากนั้นถักเปียสองเส้น: อันซ้ายเป็นผู้หญิงจากซอกของเจ้าบ่าว อันขวาคือของเจ้าสาว ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการเปลี่ยนแปลงของเจ้าสาวจากครอบครัวหนึ่งไปอีกครอบครัวหนึ่ง เมื่อมัดปลายผมเปียแล้วพวกเขาก็วางไว้บนหน้าอกสวมหมวกแหลมของผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว (kuraan beryuk) บนหัว ด้วยความปราถนาดี หญิงสาวจึงได้กินนม Shankyl bala กลายเป็น kelin - ผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว

Kyogyogyo เป็นวัตถุต้องห้ามคุณไม่สามารถสัมผัสได้ด้วยมือของคุณ เพื่อแสดงให้ผู้เข้าร่วมงานแต่งงานเห็นเจ้าสาวซ่อนตัวอยู่ข้างหลัง พ่อหรือลุงของเจ้าบ่าวเปิดมันด้วยด้ามแส้ ก้นปืน หรือต้นสนชนิดหนึ่ง (archyn) สองหรือสามก้าน ในเวลาเดียวกัน เขาได้สั่งสอนลูกสะใภ้ว่า “อย่าเรียกชื่อเรา อย่าข้ามเส้นทางของฉัน เคารพผู้อาวุโสแทนผู้อาวุโส” จากนั้นเขาก็ยึดเคียวเกียวโยะกับที่ถาวร - ข้างเตียงของคู่บ่าวสาว หลังจากนั้นก็นำก้านต้มและกระดูกซี่โครงของแกะตัวผู้มาผูกไว้กับต้นเบิร์ชเพื่ออวยพรให้คนหนุ่มสาวมีชีวิตที่เจริญรุ่งเรือง ในความสัมพันธ์กับผู้ที่เปิดม่านในชีวิตแต่งงาน เจ้าสาวสังเกตประเพณีของการหลีกเลี่ยง การเปิดม่านเป็นสัญลักษณ์ของการเกิดใหม่ของเจ้าสาวในเคลิน ผู้คนมารวมตัวกันเพื่อเจ้าสาวของเธอ

จากนั้นเกมพิธีกรรมต่อไปก็เริ่มขึ้น - aigyr la bee หรือ soikonish ตามด้วยพิธีส่งความปรารถนาดีสำหรับคู่บ่าวสาว - alkysh syos หรือ bashpaady หมายถึงการแนะนำของคู่บ่าวสาวใหม่เป็นเจ้าภาพในเตาไฟของพวกเขา

ควรสังเกตว่าในช่วงงานแต่งงานมีกฎเกณฑ์ที่เข้มงวดในการรับแขกและพฤติกรรมของพวกเขา พวกเขายังนั่งลงตามลำดับ

ในวันแรกของงานแต่งงาน เจ้าสาวควรจะปฏิบัติต่อผู้ชมด้วยชาเกลือกับนมที่เธอเตรียมไว้เอง เจ้าบ่าวช่วยเธอ: เขาเตรียมฟืน นำน้ำและไฟดับ หลังจากงานเลี้ยง มีเกมพิธีกรรมอีกหลายเกม รวมทั้ง iit chynyrtary (เพื่อให้สุนัขส่งเสียงร้อง)

มีเพียงแม่ของเธอเท่านั้นที่สามารถเข้าร่วมงานแต่งงานจากด้านข้างของเจ้าสาวได้ ในช่วงสูงสุดของงานเลี้ยง ญาติหลายคนจากฝ่ายเจ้าบ่าวไปเยี่ยมญาติใหม่ ส่งเนื้อม้าหรือเนื้อแกะให้พวกเขา พิธีกรรมนี้เรียกว่า belkenchek tujurip หรือ diodo ekelgeni การเยี่ยมชมจับคู่เกิดขึ้นหลังจากพิธีการถักเปียผม หากการเฉลิมฉลองงานแต่งงานเกิดขึ้นในหมู่บ้านของเจ้าบ่าวแล้ว Belkenchek - ในหมู่บ้านของเจ้าสาว

สำหรับเบลเคนเชค ญาติของเจ้าบ่าวได้นำอาร์ชิน ทาซูร์กับนม และทาซูร์กับอารากาและชัลตา พวกเขาไม่ควรพบกันที่สนาม เมื่อเข้าไปในบ้าน ผู้จับคู่คนโตก็โปรยไฟและนมด้วยนม ให้พรญาติของหญิงสาว ผู้จับคู่ได้รับการรักษาด้วยน้ำนม พวกเขาควรจะมอบให้กับคู่บ่าวสาว จากนั้นญาติของเจ้าบ่าวก็นำซากแกะผู้ครึ่งหลังมา เธอถูกคว่ำโดยให้ส่วนหน้าหันไปทางเตาไฟ ซึ่งหมายถึงการแสดงความเคารพต่อเจ้าของบ้าน เสิร์ฟเนื้อสัตว์ด้วย araki tajour บนจานไม้ แม่ของเจ้าสาวเสิร์ฟเนื้อหน้าอก ส่วนเนื้อต้นขาและกระดูกเชิงกราน (djörgöm) ถูกเสิร์ฟให้พ่อและญาติคนอื่นๆ ชัลตาเป็นขนมหวาน แท่งชา ชีส และขนมอื่นๆ ตามประเพณี เจ้าของได้โยนผลิตภัณฑ์ที่นำมา (สองหรือสี่นิ้ว) ลงในกองไฟ

ในระหว่างการเยี่ยมชมการจับคู่ แม่ของเจ้าสาวได้รับ Emchek tajuur และพ่อกับ tazhur กับ araka หลังจากนั้นเจ้าภาพเชิญแขกมาที่โต๊ะเพื่อเป็นการแสดงการยอมรับจากญาติพวกเขาผูกเข็มขัดไว้กับพวกเขา หากถนนไม่นาน นักจับคู่ก็ออกเดินทางกลับในวันเดียวกัน และรับสินสอดที่เหลือ

ที่สถานที่จัดงานแต่งงานแขกควรได้รับการปฏิบัติในวันถัดไป: ตัวเมียอายุสองขวบ (เหยื่อ) ถูกฆ่าและมีการเฉลิมฉลองการทุบตีด้วยเหยื่อ - นี่คือชื่อของงานเลี้ยงในวันที่สองหลังงานแต่งงาน นอกจากอาหารงานแต่งงานแล้ว วันนั้นยังมีการเสิร์ฟหัววัวที่ย่างสดๆ ต้มร้อนๆ ไว้บนโต๊ะอีกด้วย เป็นเรื่องผิดศีลธรรมสำหรับหญิงสาวที่มีลูกไม่เกินสองคนนั่งในกลุ่มผู้เฒ่าและดื่มอารากิกับพวกเขา การเมาในงานแต่งงานก็ถือเป็นเรื่องน่าละอายเช่นกัน ผู้ที่ไม่รู้ว่ามาตรการต่างๆ ถูกคลุมและห่อด้วยผ้าสักหลาด ตามธรรมเนียม เจ้าภาพเห็นแขกที่มากับพวกเขาในช่วงสั้น ๆ ของการเดินทางและปฏิบัติต่อพวกเขาในที่พักผ่อนหลายแห่ง

การจับคู่รวมถึงการเจรจาเบื้องต้นของคู่บ่าวสาวในอนาคต ครอบครัว และการจับคู่อย่างเป็นทางการ ( "กุดาลัช").

ก่อนในกรณีของการแต่งงานโดยข้อตกลงก่อนหน้าของผู้ปกครองของทั้งสองฝ่าย kudalash เป็นการเจรจาที่ต่อเนื่องและเริ่มต้นด้วยการเยี่ยมเยียนของญาติของเจ้าบ่าวกับพ่อแม่ของเจ้าสาวหลายครั้ง เมื่อเด็กหญิงอายุ 10-12 ปี พวกเขาก็มาพร้อมกับของขวัญ เตือนให้ระลึกถึงการสมรู้ร่วมคิด การประชุมเหล่านี้ดำเนินต่อไปทุกปี จนถึงวัยผู้ใหญ่เจ้าสาว. ตลอดเวลานี้ ขน (สุนัขจิ้งจอก สีน้ำตาลแดง หรือนากสำหรับเย็บหมวกผู้หญิง) หนัง (สำหรับรองเท้าในอนาคตจะแคบลง) วัสดุต่างๆ (กำมะหยี่ ผ้าไหม สักหลาดสำหรับตัดเย็บเสื้อผ้าสตรี เครื่องนอน) และอื่นๆ สิ่งนี้แสดงให้เห็นถึงการแบ่งความรับผิดชอบในครอบครัว: สามีเป็นผู้มีรายได้, ผู้จัดหาวัตถุดิบ, และภรรยาเป็นผู้รักษาเตา, หลักการสร้างสรรค์, "ผู้ประมวลผล" ต่อจากนั้น สินสอดทองหมั้นของเจ้าสาวถูกสร้างขึ้นจากของใช้ในบ้านและเสื้อผ้าที่ทำจากวัสดุที่ฝ่ายเจ้าบ่าวเตรียมไว้ให้

เมื่อเริ่มต้นวันที่ส่งผู้ร้ายข้ามแดนของเจ้าสาว ("јöp јetse") ฝ่ายเจ้าบ่าวทำคูดาลัชและฝั่งตรงข้ามจัดวันหยุดเพื่อเป็นเกียรติแก่เหตุการณ์นี้ การเฉลิมฉลองพร้อมกับพิธีกรรมบางอย่างจบลงด้วยแขกที่พาเจ้าสาวไปหาเจ้าบ่าวโดยคลุมด้วยผ้าม่าน ("kozhögö") เพื่อประทับตราการแต่งงานของคู่บ่าวสาว ได้มีการจัดพิธีแต่งงานตามประเพณีในหมู่บ้านใหม่ ในวันนี้ญาติของเจ้าบ่าวจัดงานฉลองที่เรียกว่า "Bringing the Bride" ("Kys Ekelgeni")

ผลของกุดาลัชคือวันแต่งงาน ทั้งสองฝ่ายจึงเริ่มเตรียมการสำหรับการเฉลิมฉลอง

วันนี้ชีวิตก็เร็วขึ้นพร้อมกับพิธีแต่งงานก็เปลี่ยนไป ดังนั้น ตั้งแต่การหาคู่ไปจนถึงงานแต่งงาน มันต้องใช้เวลาหลายเดือนถึงหนึ่งปี การแต่งงานสมัยใหม่ในหมู่ชาวอัลไตได้ข้อสรุปด้วยความคิดริเริ่มของคนหนุ่มสาว ข้อตกลงเบื้องต้นของพ่อแม่ในหมู่ชาวอัลตาอันนั้นไม่ธรรมดาไปกว่าในหมู่ชนชาติอื่นในรัสเซีย อย่างไรก็ตามสถาบันจับคู่นั้นได้รับการเก็บรักษาไว้และเป็นองค์ประกอบที่ขาดไม่ได้ของงานแต่งงานอัลไต ในสมัยก่อนเริ่มต้นด้วยความจริงที่ว่าพ่อแม่และญาติที่เคารพของเจ้าบ่าวไปเยี่ยมพ่อแม่ของเจ้าสาวและจบลงด้วยญาติของเจ้าบ่าวไปเยี่ยมญาติคนอื่น ๆ ของเจ้าสาวโดยพ่อแม่ของเธอระบุ เนื้อหาของการเยี่ยมชมดังกล่าวคือการประกาศการแต่งงานที่จะเกิดขึ้น ทำความรู้จักซึ่งกันและกัน และแสดงความเคารพต่อผู้จับคู่ในอนาคต ผู้อยู่อาศัยในเขต Ongudaysky, Shebalinsky และ Ust-Kansky ไปเยี่ยมญาติของเจ้าสาวแยกกัน ตามธรรมเนียมของชาวอัลไต พวกเขาจะไม่ไปมือเปล่า ขนมดั้งเดิมคือชาและขนมหวาน พวกเขายังมักจะนำภาชนะที่มีน้ำนมผูกด้วยริบบิ้นศักดิ์สิทธิ์ (“จาลามะ”) ติดตัวไปด้วย ในเขต Ulagan และ Kosh-Agach ญาติของเจ้าสาวมารวมตัวกันที่แห่งเดียวในวันที่ตกลงกันไว้ จากนั้นการจับคู่ก็เป็นงานฉลองเล็ก ๆ ที่มีญาติจากทั้งสองฝ่ายอยู่ด้วย

หนึ่งในแนวโน้มในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาคือประเพณีของการรวบรวมญาติของเจ้าสาวเพื่อจับคู่ในที่เดียวนั้นถูกนำมาใช้โดยผู้อยู่อาศัยในเขต "ตอนบน" - Ust-Kansky, Shebalinsky และ Ongudaysky ในสภาพที่คนประเภทเดียวกันไม่ได้อยู่ใกล้กันอีกต่อไป ในบันทึกเดียวกัน แต่มีการกระจายไปทั่วสาธารณรัฐและอื่น ๆ วิธีการดังกล่าวดูสมเหตุสมผลและสมเหตุสมผลสำหรับเรา ซึ่งช่วยให้ฝ่ายต่างๆ ประหยัดเวลาและเงิน ซึ่งเป็นทรัพยากรที่จำเป็นในการจัดงานแต่งงาน

การจับคู่มี (“јаҥаr”) ซึ่งแสดงโดยฝ่ายเจ้าบ่าว

ประเพณีการแต่งงานของอัลไต

ตามเนื้อผ้าชนพื้นเมืองอัลไตมีการแต่งงานสี่รูปแบบ:

จับคู่

การเตรียมตัวก่อนแต่งงาน

เกมส์พิธีแต่งงานและพิธีกรรม

กิจกรรมหลังแต่งงาน

จัดทำขึ้นจากเนื้อหาในหนังสือผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ รองศาสตราจารย์ภาควิชาโบราณคดี ชาติพันธุ์วิทยา และการศึกษาแหล่งที่มาของ GAGU N.A. TADINA "พิธีแต่งงานอัลไตแห่งศตวรรษที่ 19 - 20"

http://svadba-altai.ru/altayskaya-svadba

ตามเนื้อผ้าชนพื้นเมืองอัลไตมีการแต่งงานสี่รูปแบบ:

จับคู่ (ที่ไหน)

การลักพาตัวโดยไม่ได้รับความยินยอมจากหญิงสาว (tudup apargan)

ขโมยเจ้าสาว (kachyp apargany)

การแต่งงานของผู้เยาว์ (balany toylogona)

การแต่งงานแต่ละรูปแบบเหล่านี้มีพิธีกรรมและประเพณีเฉพาะของตนเอง อย่างไรก็ตาม การหาคู่เป็นลักษณะของการแต่งงานทุกรูปแบบ สาวใช้และคนโสดไม่มีอำนาจและไม่มีน้ำหนักในสังคม การแต่งงานระหว่างชาวอัลไตถือเป็นเรื่องบังคับ ทายาทที่แต่งงานแล้วถูกแยกออกจากพ่อแม่ของเขาหากพี่ชายคนอื่นกำลังเตรียมที่จะแต่งงาน ลูกชายคนเล็กที่แต่งงานแล้วอาศัยอยู่กับพ่อแม่และได้รับมรดกบ้านและบ้าน

งานแต่งงานเป็นงานเฉลิมฉลองที่สดใสในชีวิตของบุคคลใด ๆ ที่ทำเครื่องหมายโดยการสร้างครอบครัวของตัวเอง พิธีแต่งงานอัลไตแบ่งออกเป็นสี่ขั้นตอน: การจับคู่, การเตรียมตัวสำหรับงานแต่งงาน, งานแต่งงานและหลังแต่งงาน ในทางกลับกัน แต่ละช่วงเวลาประกอบด้วยวัฏจักรของพิธีกรรมและเกมพิธีกรรม

จับคู่

การจับคู่รวมถึงการเจรจาเบื้องต้นและการจับคู่อย่างเป็นทางการ (kudalash) ในกรณีของการแต่งงานโดยข้อตกลงก่อนหน้านี้ของผู้ปกครองของทั้งสองฝ่าย kudalash เป็นการเจรจาที่ต่อเนื่องและเริ่มต้นด้วยการเยี่ยมเยียนของญาติของเจ้าบ่าวกับพ่อแม่ของเจ้าสาวหลายครั้ง

เมื่อเด็กหญิงอายุ 10-12 ปี พวกเขาก็มาพร้อมกับของขวัญ เตือนให้ระลึกถึงการสมรู้ร่วมคิด การประชุมดังกล่าวดำเนินต่อไปทุกปีจนถึงอายุของเจ้าสาว ตลอดเวลานี้ ขน (สุนัขจิ้งจอก สีน้ำตาลแดง หรือนากสำหรับเย็บหมวกผู้หญิง) หนัง (สำหรับรองเท้าในอนาคตจะแคบลง) วัสดุต่างๆ (กำมะหยี่ ผ้าไหม สักหลาดสำหรับตัดเย็บเสื้อผ้าสตรี เครื่องนอน) และอื่นๆ

เมื่อเริ่มต้นวันที่ส่งผู้ร้ายข้ามแดนของเจ้าสาว (döp detse) ฝ่ายเจ้าบ่าวทำ kudalash และฝั่งตรงข้ามได้จัดวันหยุดเพื่อเป็นเกียรติแก่เหตุการณ์นี้ การเฉลิมฉลองพร้อมกับพิธีบางอย่างจบลงด้วยแขกที่พาเจ้าสาวไปหาเจ้าบ่าวโดยคลุมด้วยผ้าม่าน - เคียวเกียวเกียว

เพื่อประทับตราการแต่งงานของคู่บ่าวสาว ได้มีการจัดพิธีแต่งงานตามประเพณีในหมู่บ้านใหม่ ในวันนี้ญาติของเจ้าบ่าวจัดงานวันหยุด kys ekelgeni (การมาถึงของเจ้าสาว) ผลของคูดาลัชคือวันแต่งงานและทั้งสองฝ่ายเริ่มเตรียมการสำหรับการเฉลิมฉลอง

การเตรียมตัวก่อนแต่งงาน

ในช่วงเวลานี้มีพิธีพรีเวดดิ้ง งานแต่งงาน (ของเล่น) ตามกฎแล้วเล่นในฤดูใบไม้ร่วง เพื่อกระชับความสัมพันธ์ทางสายเลือดและเครือญาติ ได้มีการจัดประชุมพร้อมทั้งการเจรจาและการปฏิบัติต่อกัน พ่อแม่ของเจ้าบ่าวได้จัดหาวัสดุสำหรับเตรียมสินสอดทองหมั้นแก่ญาติของเจ้าสาวซ้ำแล้วซ้ำเล่า (ผ้า, หนัง, ขนสัตว์, ขนสัตว์, ฯลฯ ) และจำนวนปศุสัตว์ที่ตกลงกันไว้

โดยปกติแล้ว สินสอดทองหมั้น (deyozhyo, sep) ของเจ้าสาวจะถูกเตรียมตั้งแต่อายุห้าขวบโดยเด็กผู้หญิง มันถูกเก็บไว้ในกระเป๋าหนัง (kaptar) และหีบ (kaiyrchaktar) ในวันแต่งงานเจ้าบ่าวถูกส่งไปยังหมู่บ้านใหม่ ในวันแต่งงานมีการสร้างที่อยู่อาศัยสำหรับคู่บ่าวสาว ในการทำเช่นนี้พ่อแม่ของเจ้าบ่าวได้เชิญญาติสนิทเพื่อนบ้านเพื่อนฝูง การก่อสร้างหมู่บ้านได้รับการแก้ไขโดยวันหยุดของ aiyl tudushtyn kyochez หรือ ailanchyktyn chayy

คุณลักษณะที่สำคัญของงานแต่งงานคือ kozhyogyo ซึ่งเป็นผ้าม่านสีขาวขนาด 1.5x2.5-3 เมตร ขอบของมันถูกล้อมรอบด้วยพู่ไหม - พระเครื่อง, ริบบิ้นผ้า, ปลายซึ่งญาติของเจ้าบ่าวเย็บโดยเป็นสัญลักษณ์ของการเข้าถึงความสุขสำหรับคู่บ่าวสาว Kyogyogyo ถูกมัดไว้กับต้นเบิร์ชสองต้น ตัดในตอนเช้าจากด้านตะวันออกของเนินเขา ทั้งหมดนี้จำเป็นต้องมีพิธีให้พร ในวันแต่งงาน วัวถูกฆ่า

เกมส์พิธีแต่งงานและพิธีกรรม

ถ้าเจ้าสาวที่ถูกขโมยไปอยู่กับญาติของเจ้าบ่าว งานแต่งงานจะเริ่มขึ้นกับพ่อแม่ของเขาจากการพบปะกับแขกจากด้านข้างของเธอ พวกเขาขับรถขึ้นไปบนความเจ็บป่วยไม่ช้ากว่าเที่ยงวัน แต่พวกเขาคาดว่าจะได้รับอาหารเบา ๆ ระหว่างทางและพวกเขาก็จัดพิธีเทบชิบลาชารี (จำเป็นต้องนำจานไม้ที่มีเนื้อออกไป) ในตอนท้ายของการประชุม ผู้จับคู่ได้รับการปฏิบัติและพาไปที่หมู่บ้านจัดงานแต่งงานซึ่งมีการจัดงานเลี้ยงต้อนรับอย่างเคร่งขรึม

ญาติของเจ้าสาวอวดส่วนหนึ่งของสินสอดทองหมั้นที่ส่งมอบ ก่อนที่จะพาเขาป่วย พวกเขาทำพิธีเกม deyozhyo sadars - การขายสินสอดทองหมั้น: เสนอทรัพย์สินต่าง ๆ ผู้หญิงจากฝ่ายเจ้าสาวยกย่องเขา "เรียกร้อง" ค่าไถ่เชิงสัญลักษณ์เป็นการตอบแทน หลานชายของเจ้าสาวซึ่งแต่งตัวเป็นหญิงที่แต่งงานแล้วเข้าร่วมในเกม เขาเสนอคำว่า: "ใครต้องการผู้หญิง - ซื้อ!"

สินสอดทองหมั้นถูกนำไปที่หมู่บ้านในรูปแบบของเกมพิธีกรรม ในระหว่างที่ฝ่ายเจ้าบ่าวนำเสนอขนมหรืออารักษ์ต่างๆ

หลังจากค่าไถ่ตามพิธีกรรม ผู้หญิงของทั้งสองฝ่ายเริ่มออกแบบโรคภัยไข้เจ็บใหม่ จากนั้นญาติของเจ้าบ่าวก็เดินตามเจ้าสาวไปพร้อมกับกิ่งสน - ต้นสนชนิดหนึ่ง, ขนม, เสื้อผ้าสำหรับงานรื่นเริงจากสินสอดทองหมั้น ด้านหน้ามีผ้าม่าน - kozhyogyo ทางด้านซ้ายเป็นญาติของเจ้าบ่าวทางด้านขวา - เจ้าสาว

ในหมู่บ้านที่เจ้าสาวถูกลักพาตัวไปเมื่อการแต่งงานสิ้นสุดลงโดยตกลงกันก่อน แขกเข้ามาพร้อมเสียงเพลง ภริยาของพี่ชายเจ้าบ่าวทำพิธีโปรยไฟเตาของเจ้าของ เมื่อแลกเจ้าสาวแล้วพวกเขาก็แต่งตัวให้เธอในชุดเด็กผู้หญิงและพาเธอไปที่หมู่บ้านจัดงานแต่งงานแห่งใหม่ เธอเอามือปิดหน้า พิธีกรรมต่อมาก็เหมือนกันสำหรับการแต่งงานทุกรูปแบบ

เจ้าสาวถูกพาไปที่หมู่บ้านพ่อแม่ของเจ้าบ่าว (daan ayil) ก่อนเข้าไป พวกเขารมควันด้วยต้นสนชนิดหนึ่ง แม่บุญธรรมในอนาคตเลี้ยงเธอให้ดื่มนมและอวยพรเธอ หลังจากนั้นเมื่อครอบคลุมเคียวเกียวเกียวแล้ว เธอก็วนรอบบ้านใหม่สองครั้ง เข้าไปข้างใน เด็กหญิงคนนั้นนั่งในสถานที่อันมีเกียรติของฝ่ายหญิง หันหน้าไปทางทางเข้า หันไปทางทิศตะวันออก ดังนั้นพิธีแต่งงานที่สิ้นสุด - พิธีถักเปียผมของเจ้าสาว (chach yorori) จึงเริ่มขึ้น มีผู้หญิงที่มีลูกหลายคนเข้าร่วมซึ่งแต่งงานกันอย่างมีความสุข

หลังม่านหญิงสาวสวมเสื้อผ้าของผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว (chegedek) พร้อมกับการกระทำด้วยการร้องเพลงพิธีกรรมถอดชุดถักของหญิงสาว (พระสาทิสลักษณ์) ผมของเธอไม่พันกัน หวี แยกทางตรง แบ่ง หัวแบ่งเท่า ๆ กัน - สัญลักษณ์ของการแบ่งปันของผู้หญิง จากนั้นถักเปียสองเส้น: ซ้าย - ผู้หญิงจากซอกของเจ้าบ่าว ขวา - เจ้าสาวซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการเปลี่ยนแปลงของเจ้าสาวจากครอบครัวหนึ่งไปอีกครอบครัวหนึ่ง เมื่อมัดปลายผมเปียแล้วพวกเขาก็วางไว้บนหน้าอกสวมหมวกแหลมของผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว (kuraan beryuk) บนหัว ด้วยความปราถนาดี หญิงสาวจึงได้กินนม Shankyl bala กลายเป็น kelin - ผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว

Kyogyogyo เป็นวัตถุต้องห้ามคุณไม่สามารถสัมผัสได้ด้วยมือของคุณ เพื่อแสดงให้ผู้เข้าร่วมงานแต่งงานเห็นเจ้าสาวซ่อนตัวอยู่ข้างหลัง พ่อหรือลุงของเจ้าบ่าวเปิดมันด้วยด้ามแส้ ก้นปืน หรือต้นสนชนิดหนึ่ง (archyn) สองหรือสามก้าน ในเวลาเดียวกัน เขาได้สั่งสอนลูกสะใภ้ว่า “อย่าเรียกชื่อเรา อย่าข้ามเส้นทางของฉัน

เคารพผู้อาวุโสแทนผู้อาวุโส” จากนั้นเขาก็ยึดเคียวเกียวโยะกับที่ถาวร - ข้างเตียงของคู่บ่าวสาว หลังจากนั้นก็นำก้านต้มและกระดูกซี่โครงของแกะตัวผู้มาผูกไว้กับต้นเบิร์ชเพื่ออวยพรให้คนหนุ่มสาวมีชีวิตที่เจริญรุ่งเรือง ในความสัมพันธ์กับผู้ที่เปิดม่านในชีวิตแต่งงาน เจ้าสาวสังเกตประเพณีของการหลีกเลี่ยง การเปิดม่านเป็นสัญลักษณ์ของการเกิดใหม่ของเจ้าสาวในเคลิน ผู้คนมารวมตัวกันเพื่อเจ้าสาวของเธอ

จากนั้นเกมพิธีกรรมต่อไปก็เริ่มขึ้น - aigyr la bee หรือ soikonish ตามเขาไปมีการจัดพิธีแสดงความยินดีกับคู่บ่าวสาว - alkysh ses หรือ bashpaady ซึ่งหมายถึงการแนะนำของคู่บ่าวสาวในฐานะเจ้าภาพในเตาไฟของพวกเขา

ควรสังเกตว่าในช่วงงานแต่งงานมีกฎเกณฑ์ที่เข้มงวดในการรับแขกและพฤติกรรมของพวกเขา พวกเขายังนั่งลงตามลำดับ

ในวันแรกของงานแต่งงาน เจ้าสาวควรจะปฏิบัติต่อผู้ชมด้วยชาเกลือกับนมที่เธอเตรียมไว้เอง เจ้าบ่าวช่วยเธอ: เขาเตรียมฟืน นำน้ำและไฟดับ หลังจากงานเลี้ยง มีเกมพิธีกรรมอีกหลายเกม รวมทั้ง iit chynyrtary (เพื่อให้สุนัขส่งเสียงร้อง)

มีเพียงแม่ของเธอเท่านั้นที่สามารถเข้าร่วมงานแต่งงานจากด้านข้างของเจ้าสาวได้ ในช่วงสูงสุดของงานเลี้ยง ญาติหลายคนจากฝ่ายเจ้าบ่าวไปเยี่ยมญาติใหม่ ส่งเนื้อม้าหรือเนื้อแกะให้พวกเขา พิธีกรรมนี้เรียกว่า belkenchek tujurip หรือ diodo ekelgeni การเยี่ยมชมจับคู่เกิดขึ้นหลังจากพิธีการถักเปียผม หากการเฉลิมฉลองงานแต่งงานเกิดขึ้นในหมู่บ้านของเจ้าบ่าวแล้ว Belkenchek - ในหมู่บ้านของเจ้าสาว

สำหรับเบลเคนเชค ญาติของเจ้าบ่าวได้นำอาร์ชิน ทาซูร์กับนม และทาซูร์กับอารากาและชัลตา พวกเขาไม่ควรพบกันที่สนาม เมื่อเข้าไปในบ้าน ผู้จับคู่คนโตก็โปรยไฟและนมด้วยนม ให้พรญาติของหญิงสาว ผู้จับคู่ได้รับการรักษาด้วยน้ำนม พวกเขาควรจะมอบให้กับคู่บ่าวสาว

จากนั้นญาติของเจ้าบ่าวก็นำซากแกะผู้ครึ่งหลังมา เธอถูกคว่ำโดยให้ส่วนหน้าหันไปทางเตาไฟ ซึ่งหมายถึงการแสดงความเคารพต่อเจ้าของบ้าน เสิร์ฟเนื้อสัตว์ด้วย araki tajour บนจานไม้ แม่ของเจ้าสาวเสิร์ฟเนื้อหน้าอก ส่วนเนื้อต้นขาและกระดูกเชิงกราน (djörgöm) ถูกเสิร์ฟให้พ่อและญาติคนอื่นๆ ชัลตาเป็นขนมหวาน แท่งชา ชีส และขนมอื่นๆ ตามประเพณี เจ้าของได้โยนผลิตภัณฑ์ที่นำมา (สองหรือสี่นิ้ว) ลงในกองไฟ

ในระหว่างการเยี่ยมชมการจับคู่ แม่ของเจ้าสาวได้รับ Emchek tajuur และพ่อ - tazhur กับ araka หลังจากนั้นเจ้าภาพเชิญแขกมาที่โต๊ะเพื่อเป็นการแสดงการยอมรับจากญาติพวกเขาผูกเข็มขัดไว้กับพวกเขา หากถนนไม่นาน นักจับคู่ก็ออกเดินทางกลับในวันเดียวกัน และรับสินสอดที่เหลือ

ที่สถานที่จัดงานแต่งงานแขกควรได้รับการปฏิบัติในวันถัดไป: ตัวเมียอายุสองขวบ (เหยื่อ) ถูกฆ่าและมีการเฉลิมฉลองการทุบตีด้วยเหยื่อ - นี่คือชื่อของงานเลี้ยงในวันที่สองหลังงานแต่งงาน นอกจากอาหารงานแต่งงานแล้ว วันนั้นยังมีการเสิร์ฟหัววัวที่ย่างสดๆ ต้มร้อนๆ ไว้บนโต๊ะอีกด้วย เป็นเรื่องผิดศีลธรรมสำหรับหญิงสาวที่มีลูกไม่เกินสองคนนั่งในกลุ่มผู้เฒ่าและดื่มอารากิกับพวกเขา

การเมาในงานแต่งงานก็ถือเป็นเรื่องน่าละอายเช่นกัน ผู้ที่ไม่รู้ว่ามาตรการต่างๆ ถูกคลุมและห่อด้วยผ้าสักหลาด ตามธรรมเนียม เจ้าภาพเห็นแขกที่มากับพวกเขาในช่วงสั้น ๆ ของการเดินทางและปฏิบัติต่อพวกเขาในที่พักผ่อนหลายแห่ง

กิจกรรมหลังแต่งงาน

ช่วงสุดท้ายของพิธีแต่งงานนั้นอุทิศให้กับการที่คู่บ่าวสาวเข้าสู่ประเภทของคู่สมรสและการรวมความสัมพันธ์ใหม่ในครอบครัว เมื่อหญิงสาวแต่งงานกัน ธรรมเนียมในการหลีกเลี่ยงผู้ชายที่มีอายุมากกว่าโดยญาติของเจ้าบ่าว (kaindash) และหลีกเลี่ยงชายหนุ่ม (kelindesh) มีผลบังคับใช้

เธอไม่ควรเห็นพวกเขาบ่อย ๆ มองหน้าพวกเขาและเรียกชื่อพวกเขา ลูกสะใภ้ยื่นคำร้องกับญาติผู้ใหญ่ของสามี (ผู้ชาย) รวมถึงพ่อของเขาผ่านบุคคลที่สาม ข้อจำกัดเหล่านี้มีร่วมกัน ภรรยาสาวเรียกสามีของเธอว่า อาดาซี (พ่อของลูก) และเขาเรียกภรรยาของเขาว่า เอเนซี (แม่ของลูก) ลูกสะใภ้เรียกพ่อแม่ของสามีว่า kaynym (พ่อตาของฉัน) kayyn enem (แม่สามีของฉัน) และพวกเขาก็เรียกเธอว่าลูก (ลูกของฉัน)

ผู้หญิงคนนี้ไม่ได้ถูกแสดงต่อผู้เฒ่าที่มีขาเปล่า, แขน, หัวเปล่า, หน้าอกเปิดเมื่อให้นมลูก เธอถูกห้ามไม่ให้เข้าไปในจิตวิเคราะห์ตัวผู้ครึ่งหนึ่ง และเธอหันหลังให้กับผู้ที่หลีกเลี่ยงเธอ และยืนขึ้นด้วยความเคารพที่ทางเข้าหมู่บ้าน นอกจากนี้เธอไม่ได้นั่งที่โต๊ะกับผู้ชายไม่ตลกและไม่สาบานกับพวกเขา

คู่บ่าวสาวกลายเป็นสมาชิกที่เป็นผู้ใหญ่เต็มที่หลังจากคลอดลูกเท่านั้น ไม่เร็วกว่าหนึ่งปีหลังจากเหตุการณ์สำคัญนี้สำหรับคู่บ่าวสาว ญาติของพ่อของสามีพาลูกไปกับครอบครัวเล็กกับญาติของลูกสะใภ้ แม่ของเธอได้รับพระราชทานยมทูตและซากแกะผู้หนึ่งตัว เครื่องบูชานี้เรียกว่า Emchek kargysh (นมแม่) เมื่อปรุงซากแล้วพวกเขาก็แบ่งมันออกเป็นสองส่วน: ครึ่งขวายังคงอยู่สำหรับคุณยายที่เพิ่งสร้างใหม่ส่วนซ้ายก็ส่งต่อไปยังลูกเขยของเธอ

ในฐานะที่เป็น "การชำระเงิน" สำหรับน้ำนมแม่ของแม่ของลูกสะใภ้แขกนำโคนมมาตามกฎแล้วตัวเมียและวัวเป็นวัว "ด้วยลมหายใจเย็น" วัวสาวตัวแรกจากวัวตัวนี้ถูกมอบให้หลานชายหรือหลานสาว ด้วยความกตัญญูสำหรับการเลี้ยงดูลูกสะใภ้ตัวน้อยม้าจึงถูกนำตัวไปให้พ่อของเธอด้วยการตกแต่งอย่างเต็มที่ ในบ้านของพ่อแม่ของภรรยา ลูกสะใภ้แขวนผ้า (อิลิว เบส) ผู้จับคู่ยังมอบเสื้อผ้าที่สง่างามให้กับพ่อแม่ของลูกสะใภ้โดยเน้นการเคารพพวกเขา

เจ้าภาพดูแลแขก ผูกเข็มขัดใหม่กับลูกสะใภ้ และก่อนจากไป พวกเขาได้มอบเอ็นจิหนุ่ม - วัวหลายตัวสำหรับการเพาะพันธุ์ และทารกแรกเกิด - ลูกม้า ลูกแกะ และของขวัญล้ำค่า แขกมักจะไปเยี่ยมอาแม่ของลูกสะใภ้โดยธรรมชาติแล้วการเข้าไปในบ้านของเขาด้วยมือเปล่านั้นไม่เหมาะสม เจ้าภาพยังผูกเข็มขัดกับแขกและลุงก็มอบปศุสัตว์ที่หลากหลายให้กับครอบครัวหนุ่มสาว หลังจากการเดินทางครั้งแรกดังกล่าว ครอบครัวเล็กสามารถไปเยี่ยมพ่อแม่ของลูกสะใภ้และญาติคนอื่นๆ ได้ตามดุลยพินิจของตนเอง

ดังที่เห็นได้ชัดเจน ลูกสะใภ้ชาวพื้นเมืองมีส่วนสนับสนุนด้านวัตถุของคู่บ่าวสาว และพ่อแม่ของเจ้าบ่าวมีหน้าที่รับผิดชอบต่อชีวิตครอบครัวของพวกเขา

พิธีแต่งงานตามประเพณีของชาวอัลไตเป็นหนึ่งในวิถีชีวิตของพวกเขา ซึ่งได้เปลี่ยนแปลงและพัฒนาไปพร้อมกับวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณของพวกเขา

จัดงานแต่งงานอัลไตที่ทันสมัยแตกต่างจากประเพณีโบราณ นอกจากนี้ในแต่ละภูมิภาคของสาธารณรัฐอัลไตได้มีการพัฒนาพิธีกรรมของตนเองซึ่งมีลักษณะเฉพาะสำหรับพื้นที่นี้เท่านั้น อย่างไรก็ตาม รูปแบบทั่วไปของการจัดงานฉลองงานแต่งงานยังคงมีอยู่ในปัจจุบัน

จัดทำขึ้นจากเนื้อหาในหนังสือผู้สมัครสาขาวิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์ รองศาสตราจารย์ภาควิชาโบราณคดี ชาติพันธุ์วิทยา และการศึกษาแหล่งที่มาของ GAGU N.A. TADINA "พิธีแต่งงานอัลไตแห่งศตวรรษที่ 19 - 20"