จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ของคาร์ล จุง ประเภททางจิตวิทยาของจุง แนวคิดของจุงเกี่ยวกับประเภททางจิตวิทยา

บทนำ. 3

1. ผู้หลบหนีที่โดดเด่น สี่

2. ชีวประวัติ 6

3. จิตวิทยาวิเคราะห์: แนวคิดและหลักการพื้นฐาน.. 8

3.1 โครงสร้างบุคลิกภาพ แปด

3.2 ต้นแบบ.. 10

3.3 การวางแนวอัตตา 13

3.4 หน้าที่ทางจิตวิทยา สิบสี่

4. ความแตกต่างระหว่างจิตวิทยาวิเคราะห์และจิตบำบัดของจุงกับจิตวิเคราะห์ของฟรอยด์ 16

บทสรุป. สิบแปด

รายการวรรณกรรมใช้แล้ว.. 19

จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์เป็นหนึ่งในโรงเรียนของจิตวิทยาเชิงลึกตามแนวคิดและการค้นพบในด้านของ จิตใจมนุษย์โดยนักจิตวิทยาชาวสวิส Carl Gustav Jung (1875–1961)

จุงเสนอระบบมุมมองที่ค่อนข้างกว้างขวางและน่าประทับใจเกี่ยวกับธรรมชาติของจิตใจมนุษย์ ผลงานของเขาเป็นผลงานที่รวบรวมไม่สมบูรณ์จำนวน 20 เล่มซึ่งตีพิมพ์เป็นภาษาเยอรมันและ ภาษาอังกฤษ- รวมทฤษฎีที่พัฒนาอย่างลึกซึ้งของโครงสร้างและพลวัตของจิต (สติและไม่รู้สึกตัว) ทฤษฎีรายละเอียด ประเภททางจิตวิทยาและคำอธิบายโดยละเอียดของภาพจิตสากลที่เกิดขึ้นในชั้นลึกของจิตไร้สำนึก

ในบริบทของสิ่งที่กล่าวมาข้างต้น จุดประสงค์ของการศึกษานี้คือเพื่อชี้แจงสาระสำคัญของคำสอนของ K. Jung เกี่ยวกับจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์และแน่นอน ความแตกต่างระหว่างมุมมองของเขากับคำสอนของฟรอยด์

ฐานข้อมูลของการศึกษาคือสื่อการศึกษาและวารสารศาสตร์เกี่ยวกับวัฒนธรรมศึกษา จิตวิทยา ฯลฯ

ผลงานของฟรอยด์ แม้จะมีลักษณะที่ถกเถียงกันอยู่ กระตุ้นความปรารถนาของกลุ่มผู้นำ นักวิทยาศาสตร์ได้เวลาร่วมงานกับเขาที่เวียนนา ในที่สุดนักวิทยาศาสตร์เหล่านี้บางคนก็เลิกใช้จิตวิเคราะห์และจิตวิเคราะห์เพื่อค้นหาแนวทางใหม่ในการทำความเข้าใจบุคคล วิธีรักษาโรคประสาทและภาวะซึมเศร้า คาร์ล กุสตาฟ จุงเป็นคนที่โดดเด่นที่สุดในบรรดาผู้แปรพักตร์จากค่ายของฟรอยด์

เช่นเดียวกับฟรอยด์ จุงทุ่มเทให้กับการศึกษา อิทธิพลที่ไม่ได้สติแบบไดนามิกเกี่ยวกับพฤติกรรมและประสบการณ์ของมนุษย์

อย่างไรก็ตาม ต่างจากตอนแรก จุงแย้งว่าเนื้อหาของจิตไร้สำนึกนั้นเป็นอะไรที่มากกว่าแรงกระตุ้นทางเพศที่อดกลั้นและก้าวร้าว

ตามทฤษฎีบุคลิกภาพของจุงเรียกว่า วิเคราะห์ จิตวิทยาบุคคลได้รับแรงกระตุ้นจากพลังจิตและภาพซึ่งมีที่มาที่ลึกลงไปในประวัติศาสตร์ วิวัฒนาการ. จิตไร้สำนึกโดยธรรมชาตินี้มีเนื้อหาทางจิตวิญญาณที่หยั่งรากลึกซึ่งอธิบายความต้องการโดยธรรมชาติสำหรับการแสดงออกอย่างสร้างสรรค์และความสมบูรณ์แบบทางกายภาพที่มีอยู่ในมนุษยชาติทั้งหมด

จิตวิทยาวิเคราะห์ของ Jung อธิบายถึงบุคลิกภาพอันเป็นผลมาจากการมีปฏิสัมพันธ์ของความทะเยอทะยานในอนาคตและความโน้มเอียงโดยกำเนิดและยังช่วยให้ สำคัญมากการรวมตัวของฝ่ายตรงข้าม พลังจิตเพื่อรักษาสุขภาพจิต

แหล่งที่มาของความขัดแย้งระหว่าง Freud และ Jung ก็คือทัศนคติที่มีต่อ เรื่องเพศเป็นกำลังสำคัญในโครงสร้างของบุคลิกภาพ ฟรอยด์ตีความ ความใคร่โดยส่วนใหญ่เป็นพลังงานทางเพศ และจุงมองว่ามันเป็นพลังสร้างสรรค์ที่กระจายออกไปและมีความสำคัญซึ่งแสดงออกในหลากหลายรูปแบบ เช่น ในศาสนาหรือความปรารถนาในอำนาจ นั่นคือในความเข้าใจของ Jung พลังงานของความใคร่กระจุกตัวอยู่ในความต้องการที่หลากหลาย - ทางชีววิทยาหรือทางจิตวิญญาณ - เมื่อมันเกิดขึ้น เช่นเดียวกับแอดเลอร์ จุงปฏิเสธคำกล่าวอ้างของฟรอยด์ว่าสมอง "ติดอยู่กับอวัยวะสืบพันธุ์"

มุมมองของ Jung เกี่ยวกับบุคลิกภาพของมนุษย์อาจเป็นจิตวิทยาเชิงลึก จิตบำบัด และจิตวิเคราะห์ที่ซับซ้อนที่สุด นอกรีต และขัดแย้งกันมากที่สุด เขาสร้างทฤษฎีเฉพาะที่มีความสนใจทางวิทยาศาสตร์อย่างมาก ซึ่งแตกต่างจากแนวทางอื่นๆ ในการศึกษาบุคลิกภาพอย่างเห็นได้ชัด

ก้าวออกจากทฤษฎีของฟรอยด์ จุงได้เสริมความเข้าใจของเราเกี่ยวกับเนื้อหาและโครงสร้างของบุคลิกภาพ ที่มาของโรคประสาทและภาวะซึมเศร้า แม้ว่าแนวความคิดของเขาเกี่ยวกับกลุ่มจิตไร้สำนึกและต้นแบบจะเข้าใจยากและไม่สามารถทดสอบเชิงประจักษ์ได้ แต่ก็ยังดึงดูดผู้คนมากมาย ความเข้าใจในจิตใต้สำนึกของเขาว่าเป็นแหล่งของปัญญาที่อุดมสมบูรณ์และสำคัญ ทำให้เกิดคลื่นลูกใหม่ที่น่าสนใจในทฤษฎีของเขาในหมู่นักเรียนรุ่นใหม่และ นักจิตวิทยามืออาชีพและนักจิตอายุรเวท

นอกจากนี้ จุงยังเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่ตระหนักถึงการมีส่วนร่วมในเชิงบวกของประสบการณ์ทางศาสนา จิตวิญญาณ และแม้แต่ความลึกลับในการพัฒนาบุคลิกภาพ นี่คือของเขา บทบาทพิเศษเป็นผู้บุกเบิกแนวโน้มมนุษยนิยมในบุคลิกภาพ

แล้วใครคือกบฏคนนี้?

2. ชีวประวัติ

Carl Gustav Jung เกิดที่ Kesswil ประเทศสวิสเซอร์แลนด์ในปี 1875 เติบโตในเมืองบาเซิล ประเทศสวิสเซอร์แลนด์ ลูกชายคนเดียวศิษยาภิบาลของ Swiss Reformed Church เขาเป็นเด็กที่เก็บตัวอย่างลึกซึ้ง แต่เป็นนักเรียนที่ยอดเยี่ยม เขาอ่านอย่างตะกละตะกลาม โดยเฉพาะอย่างยิ่งวรรณกรรมเชิงปรัชญาและศาสนา และสนุกกับการเดินคนเดียว ในระหว่างนั้นเขาชื่นชมความลึกลับของธรรมชาติ ที่ ปีการศึกษาจุงจำได้ว่าเขาหมกมุ่นอยู่กับความฝัน ภาพเหนือธรรมชาติ และจินตนาการ เขามั่นใจว่าเขามี ความรู้ลับเกี่ยวกับอนาคต เขายังมีจินตนาการว่ามีคนสองคนที่แตกต่างกันอยู่ในตัวเขา

Jung เรียนแพทย์ที่มหาวิทยาลัย Basel และได้รับปริญญาทางการแพทย์ด้านจิตเวชในปี 1900 ในปีเดียวกันนั้น เขารับตำแหน่งผู้ช่วยที่โรงพยาบาลซูริกสำหรับผู้ป่วยทางจิต ซึ่งเขาทำงานภายใต้การดูแลของ Eugène Bleuler ผู้เขียนคำว่า "โรคจิตเภท" ซึ่งรักษาโรคประสาทและภาวะซึมเศร้าด้วย ความสนใจของจุงในชีวิตทางจิตที่ซับซ้อนของผู้ป่วยจิตเภทและจิตบำบัดของโรคจิตเภทในไม่ช้าก็นำเขาไปสู่งานของฟรอยด์ หลังจากคุ้นเคยกับ The Interpretation of Dreams แล้ว Jung เริ่มติดต่อกับ Freud เป็นประจำ ในที่สุดพวกเขาก็พบกันที่บ้านของฟรอยด์ในกรุงเวียนนาในปี 2450 การมาเยือนของจุงถึงฟรอยด์ครั้งนี้เป็นจุดเริ่มต้นของความใกล้ชิดส่วนตัวและ ความสัมพันธ์ทางวิชาชีพ. การศึกษาของจุงสร้างความประทับใจให้กับฟรอยด์อย่างลึกซึ้ง เขาเชื่อว่าจุงสามารถเป็นตัวแทนของจิตวิเคราะห์ในชุมชนวิทยาศาสตร์โลกได้อย่างสมบูรณ์แบบ เนื่องจากเขาไม่ใช่ชาวยิว จุงถูกรับเลี้ยงเป็น "ลูกชายคนโต" โดยมีตำแหน่งเป็น "รัชทายาทและมกุฎราชกุมาร" เขาได้รับเลือกให้เป็นประธานคนแรกของ International Psychoanalytic Association ในปี 1910 อย่างไรก็ตาม ในปี ค.ศ. 1913 นักวิทยาศาสตร์ทั้งสองได้ยุติความสัมพันธ์ของพวกเขาในสถานการณ์ Oedipal แบบคลาสสิก ที่ ปีหน้าจุงลาออกจากตำแหน่งประธานสมาคมจิตวิเคราะห์และถอนตัวออกจากสมาคม ช่องว่างถูกเร่งโดยเหตุผลของทั้งลักษณะส่วนบุคคลและความแตกต่างทางทฤษฎี พวกเขาไม่ได้เจอกันอีกเลย

ในช่วงสี่ปีถัดไป Jung ประสบกับวิกฤตทางจิตอย่างรุนแรง และสิ่งนี้ทำให้เขาอ่อนแอมากจนเขาปฏิเสธที่จะบรรยายในหลักสูตรที่มหาวิทยาลัยซูริก เขาหมกมุ่นอยู่กับการศึกษาความฝันของตัวเอง การตีความความฝันและความเพ้อฝัน ซึ่งตามที่นักวิทยาศาสตร์บางคนบอก เกือบจะทำให้เขาเป็นบ้า ในช่วงสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่หนึ่งเท่านั้นที่เขาสามารถขัดขวางการเดินทางของเขาผ่านเขาวงกตของโลกภายในเพื่อสร้าง แนวทางใหม่เพื่อศึกษาบุคลิกภาพและจิตบำบัดซึ่งความปรารถนาของมนุษย์และความต้องการทางจิตวิญญาณทำหน้าที่เป็นแนวคิดหลัก Jung กล่าวถึงผลงานของเขาทั้งหมดในภายหลังและ กิจกรรมสร้างสรรค์อิทธิพลของช่วงเวลานี้ของการวิปัสสนาอันเจ็บปวดของก้นบึ้งของจิตไร้สำนึกของเขา อัตชีวประวัติ ความทรงจำ ความฝัน การไตร่ตรอง เริ่มต้นด้วยคำกล่าวที่ว่า “ชีวิตของฉันคือเรื่องราวของการแสดงตัวตนโดยไม่รู้ตัว”

โศกนาฏกรรมในชีวิตของจุงเกี่ยวข้องกับข้อกล่าวหาว่าเขาเห็นใจพวกนาซี จุงปฏิเสธการโจมตีเหล่านี้อย่างรุนแรงและได้รับการฟื้นฟูในที่สุด ของฉัน ชีวิตในภายหลังเขาอุทิศตนเดินทางไปทั่วโลกและบรรยาย การเรียน วัฒนธรรมที่แตกต่างในอเมริกา แอฟริกา และเอเชีย เปิดโอกาสให้เขาได้ขยายความเข้าใจเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์ จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์และการรักษาโรคประสาทและภาวะซึมเศร้าของ Jung ในที่สุดก็พบผู้ฟังในวงกว้างมากใน ประเทศต่างๆและหนังสือหลายเล่มของเขายังไม่สูญเสียความเกี่ยวข้องในวันนี้

Jung เสียชีวิตในปี 2504 เมื่ออายุ 86 ปีในเมือง Kusnacht ประเทศสวิสเซอร์แลนด์ แต่ชีวิตของเขาเหมือนดาวหาง และร่องรอยที่เขาทิ้งไว้ในท้องนภาของจิตวิทยาก็ไม่มีอะไรนอกจากทางช้างเผือกในนภาโลก

จิตวิทยาวิเคราะห์: แนวคิดและหลักการพื้นฐาน

อันเป็นผลมาจากการประมวลผลจิตวิเคราะห์และจิตวิเคราะห์ของจุง ความซับซ้อนทั้งหมดของ ความคิดที่ซับซ้อนจากความรู้ที่หลากหลาย เช่น จิตวิทยา จิตบำบัด ปรัชญา โหราศาสตร์ โบราณคดี ตำนาน เทววิทยา และวรรณกรรม การค้นหาทางปัญญาในวงกว้างนี้ รวมกับรูปแบบการเขียนที่ซับซ้อนและลึกลับของ Jung เป็นเหตุผลว่าทำไมเขา ทฤษฎีทางจิตวิทยายากมากที่จะเข้าใจ อย่างไรก็ตาม ลองมาคิดกันดู

3.1 โครงสร้างบุคลิกภาพ

จุงอ้างว่า วิญญาณ(ในทฤษฎีของจุง คำที่คล้ายกับบุคลิกภาพ) ประกอบด้วยโครงสร้างสามแบบที่แยกจากกัน แต่มีปฏิสัมพันธ์: อัตตา จิตไร้สำนึกส่วนบุคคล และจิตไร้สำนึกโดยรวม

อาตมาเป็นศูนย์กลางของทรงกลมแห่งสติ เป็นส่วนประกอบของจิตใจ (จิตวิญญาณ) ซึ่งรวมถึงความคิด ความรู้สึก ความทรงจำ และความรู้สึกเหล่านั้นทั้งหมด ทำให้เรารู้สึกถึงความสมบูรณ์ ความมั่นคง และการรับรู้ตนเองในฐานะผู้คน อัตตาเป็นพื้นฐานของความประหม่าของเรา และด้วยเหตุนี้ เราจึงสามารถเห็นผลของกิจกรรมที่มีสติสัมปชัญญะตามปกติ

หมดสติส่วนตัวมีความขัดแย้งและความทรงจำที่เคยจำได้ แต่ตอนนี้ถูกกดขี่หรือถูกลืม (ซึ่งกระตุ้นให้เกิดโรคประสาทและภาวะซึมเศร้า) นอกจากนี้ยังรวมถึงการแสดงผลทางประสาทสัมผัสที่ขาดความสว่างเพื่อที่จะได้บันทึกไว้ในจิตสำนึก ดังนั้นแนวคิดของจุงในเรื่องจิตไร้สำนึกส่วนบุคคลและกลไกการก่อตัวของโรคประสาทและภาวะซึมเศร้าจึงค่อนข้างคล้ายกับแนวคิดของฟรอยด์ อย่างไรก็ตาม จุงไปไกลกว่าฟรอยด์ โดยเน้นว่าจิตไร้สำนึกส่วนตัวประกอบด้วย คอมเพล็กซ์หรือการสะสมของความคิด ความรู้สึก และความทรงจำที่อัดแน่นไปด้วยอารมณ์จากอดีตของเขา ประสบการณ์ส่วนตัวหรือจากบรรพบุรุษประสบการณ์ทางพันธุกรรม ตามที่จุง คอมเพล็กซ์เหล่านี้ จัดเรียงมากที่สุด หัวข้อปกติสามารถมีอิทธิพลอย่างมากต่อพฤติกรรมของแต่ละบุคคล วิธีนี้ช่วยให้นักจิตวิทยา นักจิตอายุรเวทเข้าใจสิ่งต่างๆ ได้มากมาย ตัวอย่างเช่น บุคคลที่มีอำนาจที่ซับซ้อนสามารถใช้พลังงานทางจิตจำนวนมากในกิจกรรมที่เกี่ยวข้องโดยตรงหรือโดยนัยเกี่ยวกับสาระสำคัญของอำนาจ เช่นเดียวกันกับบุคคลที่ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากมารดา บิดา หรือถูกครอบงำด้วยเงิน เพศ หรือความซับซ้อนอื่นๆ เมื่อก่อตัวขึ้นแล้ว คอมเพล็กซ์ก็เริ่มมีอิทธิพลต่อพฤติกรรมของบุคคลและทัศนคติของเขา จุงแย้งว่าเนื้อหาของจิตไร้สำนึกส่วนบุคคลในเราแต่ละคนนั้นมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและตามกฎแล้วสามารถเข้าถึงการรับรู้ได้ เป็นผลให้ส่วนประกอบของความซับซ้อนหรือแม้กระทั่งความซับซ้อนทั้งหมดสามารถมีสติและมีอิทธิพลอย่างมากต่อชีวิตของแต่ละบุคคล

และสุดท้าย จุง ได้แนะนำการมีอยู่ของชั้นที่ลึกกว่าในโครงสร้างของบุคลิกภาพ ซึ่งเขาเรียกว่า รวมหมดสติ. จิตไร้สำนึกโดยรวมเป็นที่เก็บข้อมูลของร่องรอยความทรงจำที่แฝงอยู่ของมนุษยชาติและแม้แต่บรรพบุรุษของมนุษย์เรา สะท้อนความคิดและความรู้สึกที่มีร่วมกันของมนุษย์ทุกคนและเป็นผลจากอารมณ์ร่วมในอดีตของเรา ดังที่จุงเองกล่าวว่า “จิตไร้สำนึกส่วนรวมมีทุกสิ่ง มรดกทางจิตวิญญาณวิวัฒนาการของมนุษย์ เกิดใหม่ในโครงสร้างของสมองของแต่ละคน ดังนั้นเนื้อหาของจิตไร้สำนึกโดยรวมจึงเกิดขึ้นเนื่องจากการถ่ายทอดทางพันธุกรรมและเหมือนกันสำหรับมนุษยชาติทั้งหมด สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าแนวคิดเรื่องจิตไร้สำนึกโดยรวมเป็นสาเหตุหลักของความไม่ลงรอยกันระหว่างจุงและฟรอยด์

3.2 ต้นแบบ

จุงตั้งสมมติฐานว่าจิตไร้สำนึกส่วนรวมประกอบด้วยภาพจิตปฐมภูมิอันทรงพลังที่เรียกว่า ต้นแบบ(ตามตัวอักษร "แบบจำลองหลัก" กรีก αρχετυπον จาก "αρχη" - "จุดเริ่มต้น" และ "τυποζ" - "ภาพ") ต้นแบบคือความคิดหรือความทรงจำโดยกำเนิดที่จูงใจให้ผู้คนรับรู้ สัมผัส และตอบสนองต่อเหตุการณ์ในลักษณะเฉพาะ อันที่จริง สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่ความทรงจำหรือภาพดังกล่าว แต่เป็นปัจจัยจูงใจอย่างแม่นยำภายใต้อิทธิพลที่ผู้คนแสดงออกในพฤติกรรมของพวกเขา รุ่นสากลการรับรู้ ความคิด และการกระทำที่ตอบสนองต่อวัตถุหรือเหตุการณ์บางอย่าง สิ่งที่มีมาแต่กำเนิดคือแนวโน้มที่จะตอบสนองต่อสถานการณ์เฉพาะทางอารมณ์ ทางปัญญา และพฤติกรรม เช่น การเผชิญหน้าโดยไม่คาดคิดกับพ่อแม่ คนที่คุณรัก คนแปลกหน้า งู หรือความตาย

ในบรรดาต้นแบบมากมายที่จุงอธิบายไว้ ได้แก่ แม่ เด็ก วีรบุรุษ นักปราชญ์ เทพแห่งดวงอาทิตย์ คนโกง พระเจ้า และความตาย จุงเชื่อว่าต้นแบบแต่ละแบบมีความเกี่ยวข้องกับแนวโน้มที่จะแสดงความรู้สึกและความคิดบางประเภทที่เกี่ยวข้องกับวัตถุหรือสถานการณ์ที่เกี่ยวข้อง ตัวอย่างเช่น ในการรับรู้ของเด็กที่มีต่อแม่ มีแง่มุมของลักษณะที่แท้จริงของเธอ ซึ่งแต่งแต้มด้วยความคิดที่ไม่ได้สติเกี่ยวกับคุณลักษณะของมารดาตามแบบฉบับ เช่น การเลี้ยงดู การเจริญพันธุ์ และการพึ่งพาอาศัยกัน นอกจากนี้ จุงยังแนะนำว่าภาพและความคิดตามแบบฉบับมักจะสะท้อนอยู่ในความฝัน และยังมักพบในวัฒนธรรมในรูปแบบของสัญลักษณ์ที่ใช้ในการวาดภาพ วรรณกรรม และศาสนา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาเน้นว่าสัญลักษณ์ที่มีลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมต่างๆ มักจะแสดงความคล้ายคลึงกันอย่างโดดเด่น เพราะพวกเขากลับไปสู่ต้นแบบทั่วไปของมนุษย์ทุกคน ตัวอย่างเช่น ในหลายวัฒนธรรมเขาได้พบกับภาพ มันดาลาซึ่งเป็นสัญลักษณ์เชิงสัญลักษณ์ของความสามัคคีและความสมบูรณ์ J. Jung เชื่อว่าการเข้าใจสัญลักษณ์ตามแบบฉบับช่วยเขาในการตีความความฝันของผู้ป่วย

จำนวนต้นแบบในกลุ่มจิตไร้สำนึกสามารถไม่จำกัด อย่างไรก็ตาม ความสนใจเป็นพิเศษในระบบทฤษฎีของจุง มันถูกมอบให้กับหน้ากาก อนิเมะและแอนิมัส เงาและตัวตน

หน้ากากหรือ บุคคลหนึ่ง(จากคำภาษาละติน "persona" หมายถึงหน้ากากละคร หน้ากาก) เป็นใบหน้าสาธารณะของเรา นั่นคือวิธีที่เราแสดงออกในความสัมพันธ์กับผู้อื่น หน้ากากแสดงถึงบทบาทมากมายที่เราเล่นตามความต้องการของสังคม ตามความเข้าใจของจุง หน้ากากมีจุดประสงค์เพื่อสร้างความประทับใจให้ผู้อื่นหรือปกปิดตัวตนที่แท้จริงของผู้อื่นจากผู้อื่น หน้ากากที่เป็นต้นแบบเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับเราที่จะเข้ากับคนอื่นใน ชีวิตประจำวัน. อย่างไรก็ตาม จุงเตือนว่าหากต้นแบบนี้มีความสำคัญเกินไป บุคคลนั้นจะกลายเป็นคนตื้น ผิวเผิน ลดลงเหลือเพียงบทบาทเดียว และเหินห่างจากประสบการณ์ทางอารมณ์ที่แท้จริง

ตรงกันข้ามกับบทบาทของหน้ากากในการปรับตัวของเราให้เข้ากับโลกรอบตัวเรา ต้นแบบ เงาแสดงถึงด้านมืด ความชั่วร้าย และด้านสัตว์ที่ถูกกดขี่ข่มเหง เงามีแรงกระตุ้นทางเพศและก้าวร้าวที่สังคมยอมรับไม่ได้ ความคิดและอารมณ์ที่ผิดศีลธรรม แต่เงาก็มี คุณสมบัติเชิงบวก. จุงเห็นเงาเป็นบ่อเกิด พลังชีวิต, ความเป็นธรรมชาติและ ความคิดสร้างสรรค์ในชีวิตของบุคคล ตาม Jung หน้าที่ของอัตตาคือการกำกับ ทิศทางที่ถูกต้องพลังแห่งเงา ควบคุมด้านชั่วร้ายของธรรมชาติของเราจนเราสามารถอยู่ร่วมกับผู้อื่นได้ แต่ในขณะเดียวกันก็แสดงแรงกระตุ้นของเราอย่างเปิดเผยและสนุกกับชีวิตที่มีสุขภาพดีและสร้างสรรค์

ในต้นแบบของ anima และ animus การรับรู้ของ Jung เกี่ยวกับธรรมชาติของผู้ชายที่มีกะเทยโดยกำเนิดทำให้เกิดการแสดงออก แอนิมาเป็นตัวแทน ภาพภายในผู้หญิงในผู้ชาย เขาหมดสติ ด้านผู้หญิง, ในขณะที่ ความเกลียดชัง- ภาพภายในของผู้ชายในผู้หญิง เธอหมดสติ ด้านชาย. ต้นแบบเหล่านี้ขึ้นอยู่กับ อย่างน้อยในส่วนหนึ่งตามความเป็นจริงทางชีววิทยาว่าในร่างกายของชายและหญิงทั้งชายและหญิง ฮอร์โมนเพศหญิง. แม่แบบนี้อ้างอิงจากจุง วิวัฒนาการมาเป็นเวลาหลายศตวรรษในกลุ่มจิตไร้สำนึกอันเป็นผลมาจากประสบการณ์ของการมีปฏิสัมพันธ์กับเพศตรงข้าม ผู้ชายหลายคน อย่างน้อยก็ในระดับหนึ่ง ได้ "เป็นผู้หญิง" อันเป็นผลมาจากปีของ ชีวิตคู่กันกับผู้หญิงและสำหรับผู้หญิงสิ่งที่ตรงกันข้ามคือความจริง จุง ในฐานะนักจิตวิทยาและนักจิตอายุรเวท ยืนยันว่าอนิเมชั่นและแอนิมัสต้องแสดงออกอย่างกลมกลืน โดยไม่รบกวนความสมดุลโดยรวม เพื่อไม่ให้เป็นอุปสรรคต่อการพัฒนาบุคลิกภาพไปในทิศทางของการเติมเต็มตนเอง กล่าวอีกนัยหนึ่ง ผู้ชายต้องแสดงคุณสมบัติความเป็นผู้หญิงของเขาพร้อมกับคุณสมบัติที่เป็นผู้ชาย และผู้หญิงต้องแสดงคุณสมบัติที่เป็นผู้ชายเช่นเดียวกับคุณสมบัติที่เป็นผู้หญิงของเธอ หากคุณลักษณะที่จำเป็นเหล่านี้ยังไม่ได้รับการพัฒนา ผลลัพธ์จะเป็นการเติบโตด้านเดียวและการทำงานของบุคลิกภาพ

ตัวฉันเองเป็นต้นแบบที่สำคัญที่สุดในทฤษฎีของจุง ตัวตนคือแก่นของบุคลิกภาพซึ่งองค์ประกอบอื่นๆ ทั้งหมดได้รับการจัดระเบียบและรวมกันเป็นหนึ่ง เมื่อบรรลุการบูรณาการทุกด้านของจิตวิญญาณ บุคคลจะรู้สึกถึงความสามัคคีภายใน ความปรองดอง และความเป็นหนึ่งเดียวภายใน ดังนั้น ในความเข้าใจของจุง การพัฒนาตนเองจึงเป็น วัตถุประสงค์หลักชีวิตมนุษย์.

สัญลักษณ์หลักของต้นแบบของตนเองหรือตนเองคือจักรวาลและหลายพันธุ์ (วงกลมนามธรรม, รัศมีของนักบุญ, หน้าต่างกุหลาบ) ตามคำกล่าวของจุง ความสมบูรณ์และเอกภาพแห่งตัวตนซึ่งแสดงเป็นสัญลักษณ์ในความสมบูรณ์ของร่างต่างๆ เช่น มันดาลา สามารถพบได้ในความฝัน ความเพ้อฝัน ตำนาน ในประสบการณ์ทางศาสนาและเรื่องลี้ลับ จุงเชื่อว่าศาสนาคือ พลังอันยิ่งใหญ่มีส่วนทำให้ความปรารถนาของมนุษย์มีความสมบูรณ์และครบถ้วน ในขณะเดียวกันการประสานกันของทุกส่วนของจิตวิญญาณ - กระบวนการที่ยากลำบาก. ความสมดุลที่แท้จริงของโครงสร้างบุคลิกภาพตามที่เขาเชื่อนั้นเป็นไปไม่ได้ที่จะบรรลุอย่างน้อยก็สามารถทำได้ไม่เร็วกว่าวัยกลางคน ยิ่งกว่านั้น ต้นแบบของ "ตัวตน" จะไม่ปรากฏออกมาจนกว่าจะมีการรวมกันและประสานกันของทุกด้านของจิตวิญญาณ มีสติสัมปชัญญะและหมดสติ ดังนั้นการบรรลุถึงความเป็นผู้ใหญ่จึงต้องมีความมั่นคง อุตสาหะ ปัญญาและความยิ่งใหญ่ ประสบการณ์ชีวิต.

3.3 การวางแนวอัตตา

ผลงานที่มีชื่อเสียงที่สุดของจุงในด้านจิตวิทยาคือแนวทางหรือทัศนคติหลักสองประการที่เขาอธิบายไว้: การแสดงตัวและ การเก็บตัว. ตามทฤษฎีของ Jung การวางแนวทั้งสองจะอยู่ร่วมกันในบุคคลในเวลาเดียวกัน แต่หนึ่งในนั้นมักจะมีความโดดเด่น ในทัศนคติที่เปิดเผย ทิศทางของความสนใจในโลกภายนอกนั้นปรากฏออกมา - ผู้คนและวัตถุอื่น ๆ คนพาหิรวัฒน์คือคนคุยเก่ง คุยเก่ง สร้างความสัมพันธ์และสิ่งที่แนบมาอย่างรวดเร็ว ปัจจัยภายนอกเป็นแรงผลักดันของเขา ในทางกลับกัน คนเก็บตัวก็หมกมุ่นอยู่กับ โลกภายในความคิด ความรู้สึก และประสบการณ์ของพวกเขา เขาเป็นคนครุ่นคิด สงวนตัว แสวงหาความสันโดษ มีแนวโน้มที่จะย้ายออกจากวัตถุ ความสนใจของเขาจดจ่ออยู่กับตัวเอง ตามความเห็นของ Jung ทัศนคติที่เปิดเผยและเก็บตัวไม่ได้มีอยู่อย่างโดดเดี่ยว โดยปกติแล้ว ทั้งคู่จะอยู่เคียงข้างกันและอยู่ตรงข้ามกัน: หากสิ่งใดสิ่งหนึ่งปรากฏว่าเป็นผู้นำและมีเหตุผล อีกฝ่ายหนึ่งจะทำหน้าที่เป็นตัวช่วยและไม่มีเหตุผล การรวมกันของการวางแนวของอัตตาชั้นนำและการสนับสนุนส่งผลให้บุคคลที่มีรูปแบบพฤติกรรมที่ชัดเจนและคาดเดาได้

3.4 หน้าที่ทางจิตวิทยา

ไม่นานหลังจากที่ Jung กำหนดแนวคิดเรื่องการแสดงตัวและการเก็บตัว เขาได้ข้อสรุปว่าการวางแนวที่ตรงกันข้ามคู่นี้ไม่สามารถอธิบายความแตกต่างทั้งหมดในทัศนคติของผู้คนที่มีต่อโลกได้อย่างเต็มที่ ดังนั้นเขาจึงขยายประเภทของเขาให้รวม จิตวิทยา ฟังก์ชั่น. สี่หน้าที่หลักที่เขาเน้นคือ ความคิด ความรู้สึก ความรู้สึก และสัญชาตญาณ .

กำลังคิดและ ความรู้สึก Jung จำแนก ฟังก์ชันตรรกยะเพราะพวกเขาอนุญาตให้มีการตัดสินเกี่ยวกับประสบการณ์ชีวิต ประเภทการคิดตัดสินคุณค่าของบางสิ่งโดยใช้ตรรกะและการโต้แย้ง หน้าที่ตรงกันข้ามของการคิด - ความรู้สึก - บอกเราเกี่ยวกับความเป็นจริงในภาษาของอารมณ์เชิงบวกหรือเชิงลบ The Feeling Type มุ่งเน้นไปที่ด้านอารมณ์ของประสบการณ์ชีวิตและตัดสินคุณค่าของสิ่งต่าง ๆ ในแง่ดีหรือไม่ดี, น่าพอใจหรือไม่พอใจ, ให้กำลังใจหรือน่าเบื่อ ตามที่ Jung กล่าว เมื่อการคิดทำหน้าที่เป็นผู้นำ บุคคลจะมุ่งเน้นไปที่การตัดสินใจอย่างมีเหตุมีผล โดยมีจุดประสงค์เพื่อพิจารณาว่าประสบการณ์ที่ได้รับการประเมินนั้นจริงหรือเท็จ และเมื่อรู้สึกว่าหน้าที่การเป็นผู้นำ บุคลิกภาพจะมุ่งไปที่การตัดสินว่าประสบการณ์นี้เป็นที่น่าพอใจหรือไม่เป็นที่พอใจในเบื้องต้น

คู่ที่สองของหน้าที่ตรงกันข้าม - ความรู้สึกและสัญชาตญาณ - จุงเรียกว่า ไม่มีเหตุผลเพราะพวกเขาเพียง "เข้าใจ" อย่างเฉยเมย ลงทะเบียนเหตุการณ์ภายนอก (ความรู้สึก) หรือในโลกภายใน (สัญชาตญาณ) โดยไม่ต้องประเมินและไม่ต้องอธิบายความหมาย ความรู้สึกแสดงถึงการรับรู้ถึงโลกภายนอกตามความเป็นจริงโดยไม่ใช้วิจารณญาณโดยตรง ประเภทของการรับรู้นั้นรับรู้ได้โดยเฉพาะต่อรสชาติ กลิ่น และความรู้สึกอื่นๆ จากสิ่งเร้าจากสิ่งแวดล้อม ขัดต่อ, ปรีชาโดดเด่นด้วยการรับรู้อ่อนเกินและหมดสติของประสบการณ์ปัจจุบัน ประเภทสัญชาตญาณอาศัยลางสังหรณ์และการคาดเดา โดยเข้าใจแก่นแท้ของเหตุการณ์ในชีวิต จุงแย้งว่าเมื่อหน้าที่หลักคือความรู้สึก บุคคลจะเข้าใจความเป็นจริงในภาษาของปรากฏการณ์ ราวกับว่าเขากำลังถ่ายภาพมัน ในทางกลับกัน เมื่อสัญชาตญาณเป็นหน้าที่หลัก บุคคลจะตอบสนองต่อภาพที่ไม่รู้สึกตัว สัญลักษณ์ และความหมายที่ซ่อนอยู่ของสิ่งที่กำลังประสบอยู่

แต่ละคนมีคุณสมบัติทางจิตทั้งสี่ประการ อย่างไรก็ตาม ทันทีที่การปฐมนิเทศส่วนบุคคล (extroversion หรือ introversion) มักจะครอบงำ มีสติสัมปชัญญะ ในทำนองเดียวกัน หน้าที่เดียวเท่านั้นจากคู่ที่มีเหตุผลหรืออตรรกยะมักจะเหนือกว่าและมีสติสัมปชัญญะ ฟังก์ชั่นอื่น ๆ ถูกแช่อยู่ในจิตไร้สำนึกและมีบทบาทสำคัญในการควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์ หน้าที่ใด ๆ ก็สามารถเป็นผู้นำได้ ดังนั้นจึงมีประเภทของความคิด ความรู้สึก ความรู้สึก และสัญชาตญาณของบุคคล ตามทฤษฎีของจุง บุคคลทั้งหมดหรือ "บุคคล" เพื่อรับมือกับสถานการณ์ในชีวิต ใช้ฟังก์ชันที่ตรงกันข้ามทั้งหมด

ทิศทางของอัตตาทั้งสองและหน้าที่ทางจิตวิทยาทั้งสี่มีปฏิสัมพันธ์กันเพื่อสร้างแปด หลากหลายชนิดบุคลิกภาพ. ตัวอย่างเช่น, คิดนอกกรอบเน้นวัตถุประสงค์มี คุณค่าทางปฏิบัติข้อเท็จจริงเกี่ยวกับโลก เขามักจะให้ความประทับใจกับคนเย็นชาและดื้อรั้นที่อาศัยอยู่ตามกฎที่กำหนดไว้ มีความเป็นไปได้ค่อนข้างมากที่ฟรอยด์จะเป็นต้นแบบของการคิดแบบนอกใจ เก็บตัวแบบสัญชาตญาณตรงกันข้ามจะเน้นไปที่ความเป็นจริงของโลกภายในของตัวเอง ประเภทนี้มักจะผิดปกติ ห่างเหินจากผู้อื่นและไม่แยแสกับพวกเขา ที่ กรณีนี้จุงอาจมีความคิดของตัวเองว่าเป็นต้นแบบ

4. ความแตกต่างระหว่างจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์และจิตบำบัดของจุงกับจิตวิเคราะห์ของฟรอยด์

เมื่อพิจารณาจากข้างต้นแล้ว เราสามารถสรุปข้อสรุปบางประการเกี่ยวกับความขัดแย้งที่เกิดขึ้นระหว่าง Jung ที่เกรงใจคุณกับ Freud ที่เคารพนับถือ

ความแตกต่างที่สำคัญ วิเคราะห์ จิตวิทยา และ จิตบำบัด Jung จากจิตวิเคราะห์ของ Freudian เกี่ยวข้องกับคำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของความใคร่ หากผู้ก่อตั้งจิตวิเคราะห์ Sigmund Freud แสดงความใคร่เป็นหลักในแง่ของทรงกลมทางเพศแล้วสำหรับ Jung ก็คือ พลังงานสำคัญโดยทั่วไปซึ่งเพศมีเพียงหนึ่งในองค์ประกอบเท่านั้น จุงกล่าวว่าพลังงานที่สำคัญพื้นฐานของความใคร่แสดงออกในการเติบโตและการสืบพันธุ์ตลอดจนในกิจกรรมอื่น ๆ ขึ้นอยู่กับสิ่งที่อยู่ใน ช่วงเวลานี้เวลาเป็นสิ่งสำคัญที่สุดสำหรับบุคคลใดบุคคลหนึ่ง

จุงปฏิเสธแนวความคิดของฟรอยด์เกี่ยวกับกลุ่มเอดิปัส เขาอธิบายความผูกพันของเด็กกับแม่โดยความต้องการทางโลกของเด็กและความสามารถของแม่ในการตอบสนองพวกเขา เมื่อเด็กโตขึ้น ความต้องการทางเพศก็ปรากฏขึ้น ซึ่งซ้อนทับกับความต้องการอาหารที่เคยโดดเด่นก่อนหน้านี้ จุงแนะนำว่าพลังงานความใคร่ใช้รูปแบบต่างเพศเท่านั้นใน วัยแรกรุ่น. เขาไม่ได้ปฏิเสธการมีอยู่ของพลังทางเพศอย่างสมบูรณ์ใน วัยเด็กอย่างไรก็ตาม ลดเพศไปสู่ตำแหน่งเพียงหนึ่งในหลายๆ แรงผลักดันในจิตใจ

ประสบการณ์ชีวิตของจุงทิ้งร่องรอยสำคัญไว้ในมุมมองของเขาอย่างไม่ต้องสงสัย จุงไม่ได้ใช้แนวคิดเรื่อง Oedipus complex ในแนวคิดของเขาเพราะประสบการณ์ดังกล่าวไม่มีอยู่ในประสบการณ์ในวัยเด็กของเขาเอง เขาพูดถึงแม่ของเขาในฐานะผู้หญิงที่มีน้ำหนักเกินและไม่สวย ดังนั้นจึงไม่เข้าใจว่าทำไมฟรอยด์จึงอ้างว่าเด็กชายทุกคนมีประสบการณ์ในวัยเด็ก แรงดึงดูดทางเพศให้กับแม่ของเขาเอง

ต่างจากฟรอยด์ จุงไม่มีปัญหาใดๆ เกี่ยวกับขอบเขตทางเพศ เขาไม่ได้พยายามที่จะ จำกัด ของเขาเหมือนฟรอยด์ ชีวิตทางเพศ. เขามีความสัมพันธ์ทางเพศกับผู้ป่วยจิตบำบัดหญิงและนักเรียนที่กินเวลานานหลายปี “สำหรับจุง ผู้ซึ่งเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์และกระตือรือร้นในการตอบสนองความต้องการทางเพศของเขา โดยทั่วไปแล้วเพศมีบทบาทเพียงเล็กน้อยในการทำความเข้าใจแรงจูงใจของมนุษย์ สำหรับฟรอยด์ซึ่งถูกทรมานด้วยความปรารถนาที่ไม่สมหวังและอดกลั้นของเขาเองเพศตรงกันข้ามได้ครอบครองสถานที่กลาง

ความแตกต่างที่สำคัญอีกประการระหว่างตำแหน่งของ Freud และ Jung เกี่ยวข้องกับแนวคิดเกี่ยวกับทิศทางของกองกำลังที่กำหนดบุคลิกภาพของบุคคล จากมุมมองของ Freud มนุษย์คือผลผลิตจากประสบการณ์ในวัยเด็กของเขา สำหรับจุงในฐานะนักจิตวิทยา บุคคลไม่ได้ถูกกำหนดโดยอดีตเท่านั้น แต่ใน เท่ากันและเป้าหมาย ความคาดหวัง และความหวังในอนาคต ในความเห็นของเขา การสร้างบุคลิกภาพยังไม่เสร็จสมบูรณ์เมื่ออายุห้าขวบ บุคคลสามารถเปลี่ยนแปลงและบางครั้งก็ค่อนข้างสำคัญตลอดชีวิตของเขา

ความแตกต่างที่สามระหว่างตำแหน่งของฟรอยด์และจุงคือจุงพยายามเจาะลึกเข้าไปในจิตไร้สำนึกมากกว่าฟรอยด์ เขาเสริมอีกมิติหนึ่งในการทำความเข้าใจเกี่ยวกับจิตไร้สำนึก: ประสบการณ์โดยกำเนิดของมนุษยชาติในฐานะสปีชีส์ที่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษของสัตว์

บทสรุป

ในบรรดานักทฤษฎีและผู้ปฏิบัติงานด้านจิตวิเคราะห์ คาร์ล กุสตาฟ จุงครองตำแหน่งที่พิเศษมาก

ความคิดของจุงมีความสำคัญและเป็นต้นฉบับอย่างยิ่ง นั่นคือเหตุผลที่พวกเขาค้นพบความคิดของตัวเอง การใช้งานจริงทั้งในด้านการแพทย์และจิตวิทยา ผู้ร่วมสมัยของเขาเขียนถึง Jung: "ต้องยอมรับว่าในปัจจุบันไม่มีนักจิตวิทยาคนเดียวที่สามารถเปรียบเทียบเขาได้ทั้งในเชิงลึกเชิงปฏิบัติและในเชิงลึกเชิงทฤษฎี ความกล้าหาญ และความอยุติธรรม"

การสอนของเขาเป็นการปฏิวัติทางจิตวิทยาอย่างสมบูรณ์ ซึ่งลัทธิฟรอยด์ให้แรงกระตุ้นเพียงด้านเดียว ไม่อาจเห็นด้วยกับนักวิจารณ์ชาวฝรั่งเศสคนหนึ่งว่า "ในหลายๆ คนไม่มีใครทำงานด้วย ความสำเร็จที่ดีกว่าจุงเพื่อนำจิตวิทยาออกจากคุกไวยากรณ์ที่ถูกคุมขัง

1. สารานุกรมขนาดใหญ่ไซริลและเมโทเดียส ดิสก์คอมพิวเตอร์ ปี 2549

2. Carl Gustav Jung และจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ / ศ. ศ. อเวอร์เชนโก้ พี.ไอ. – M.: VLADOS, 2005. – 160 p.

3. วัฒนธรรม: ทฤษฎีและปัญหา. / เอ็ด. ที.เอฟ. คุซเนตโซว่า - ม.: การตรัสรู้, 2538. - 188 น.

4. วัฒนธรรมศึกษา ศตวรรษที่ XX: สารานุกรม: ใน 2 เล่ม - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก: เนวา, 1998

5. Lukyanets อเล็กซี่ ประเภททางจิตวิทยา ประเภท - M.: East European Institute of Psychoanalysis, 2006. - 260 p., ill.

6. Radugin เอเอ วัฒนธรรม. กวดวิชา. - ม.: AST มอสโก 2547 - 512 หน้า

7. Freud Z. การแยกบุคลิกภาพทางจิต - ม.: AST-Press, 2548. - 183 น.

8. Freud Z. I and It. – ม.: ตรัสรู้, 2539. – 206 น.

9. ผู้อ่านในการศึกษาวัฒนธรรม: Proc. เบี้ยเลี้ยง. / เรียบเรียงโดย: Laletin D.A. , Parkhomenko I.T. , Radugin A.A. ตัวแทน บรรณาธิการ Radugin A.A. - ม.: สำนักพิมพ์ "ศูนย์", 2541. - 592 น.

10. จัง เค.จี. แม่แบบและสัญลักษณ์ - ม.: หน่วยงานด้านมนุษยธรรม "โครงการวิชาการ", 2544. - 244 น.

11. จุง เค.จี. ความทรงจำ ความฝัน ภาพสะท้อน - เคียฟ, 1994.

12. จุง เค.จี. ส่วนบุคคลและเหนือส่วนบุคคลหรือหมดสติส่วนรวม - M.: PRIOR, 1999. - 228 p.

บทนำ

I. ร่างชีวประวัติ ขั้นตอนหลัก กิจกรรมทางวิทยาศาสตร์

บทสรุป

วรรณกรรม

บทนำ

Carl Gustav Jung ถือว่าเป็นหนึ่งในตัวแทนที่ฉลาดที่สุดของจิตวิทยาเชิงลึก เขามีส่วนร่วมอย่างมากในการพัฒนาจิตบำบัด การให้คำปรึกษาด้านจิตวิทยาและการบำบัด เช่นเดียวกับการพัฒนาวิทยาศาสตร์อื่น ๆ อีกมากมาย เช่น การเล่นแร่แปรธาตุ ปรัชญา ดาราศาสตร์ ตามความทรงจำของลูก ๆ ของ Jung เขาเห็นผู้ป่วยทุกวันสามชั่วโมงก่อนอาหารกลางวันและสามชั่วโมงหลังจากนั้น มากที่สุดเท่านั้น ปีที่แล้วชีวิต จำนวนผู้ป่วยต้องลดลง แต่จนถึงวันสุดท้าย Jung ยังคงฝึกยาต่อไป ดังนั้นจึงอาจกล่าวได้ว่าจุงเป็นผู้ฝึกหัดเป็นหลัก ซึ่งทำให้เขาค้นพบสิ่งใหม่ๆ มากมายในด้านจิตบำบัด

จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ช่วยให้บุคคลเข้าถึงความสูงได้ การพัฒนาบุคคลและนี่คือความช่วยเหลือเบื้องต้นเกี่ยวกับคำและการวิเคราะห์ส่วนบุคคลในภายหลังเท่านั้น เป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องทราบว่าลูกค้าในการบำบัดด้วยการวิเคราะห์สามารถเป็นใครก็ได้ ผู้ชายสุขภาพดี. การบำบัดได้รับการระบุโดยเฉพาะสำหรับผู้ที่ประสบกับความรู้สึกเหงาและสิ้นหวัง ในงานเขียนของเขา Jung เขียนว่านักวิเคราะห์ต้องหลีกเลี่ยงความพยายามใดๆ ที่จะโต้แย้งและโน้มน้าวใจผู้ป่วย ต้องฟังและจดบันทึกความขัดแย้งและงานที่มีสติสัมปชัญญะของเขา แต่ไม่ได้หมายความว่าจะตอบสนองความปรารถนาของเขาที่จะได้รับการสนับสนุนหรือคำแนะนำเกี่ยวกับพฤติกรรมของเขา บทบัญญัติเหล่านี้เป็นพื้นฐานของกิจกรรมของที่ปรึกษาจิตเวชทั่วโลก ดังนั้นการศึกษาการมีส่วนร่วมของ Carl Gustav Jung ร่วมกับตัวแทนอื่น ๆ ของแนวโน้มจิตวิเคราะห์จึงมีความสำคัญมากขึ้น การพัฒนาอย่างล้ำลึกทฤษฎีและการปฏิบัติ การให้คำปรึกษาทางจิตวิทยา.

I. ร่างชีวประวัติ ขั้นตอนหลักของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์

Carl Gustav Jung เกิดเมื่อวันที่ 26 กรกฎาคม พ.ศ. 2418 ในเมืองเคสวิลในเขตทูร์เกา หกเดือนต่อมา ครอบครัวย้ายไปโลเฟิน และในปี พ.ศ. 2422 ได้ย้ายไปไคลน์-ฮูนิเกน ซึ่งเป็นหมู่บ้านปิตาธิปไตย ที่นี่เขาไปกับลูกชาวนาเพื่อ โรงเรียนประถม. ครอบครัวนี้ครอบครองบ้านหลังเก่าซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นของตระกูลขุนนางบาเซิลผู้สูงศักดิ์ (แต่มันเป็นของชุมชนซึ่งมอบให้กับนักบวชของพวกเขา) สถานการณ์ทางการเงินครอบครัวไม่ใช่เรื่องง่าย ตั้งแต่อายุ 11 ขวบ คาร์ล กุสตาฟเริ่มเรียนที่โรงยิมบาเซิล มันเป็นช่วงเวลาที่ยากลำบากสำหรับเขา ไม่มากจากมุมมองของการศึกษา - คณิตศาสตร์เท่านั้นที่ทำให้เกิดปัญหาร้ายแรง ประการแรกเขาได้รับจากโลกของโรงเรียนในหมู่บ้านปรมาจารย์ที่มีลูกชาวนาไปจนถึงโรงยิมบาเซิลที่ดีที่สุดซึ่งเด็ก ๆ ของผู้ดีในท้องถิ่นได้ศึกษา เด็กเหล่านี้มีมารยาทและเงินค่าขนมที่ยอดเยี่ยมด้วยการไปเที่ยวเทือกเขาแอลป์ในฤดูหนาวและในฤดูร้อนที่ทะเลดูเหมือนว่าเขาเกือบจะเป็น "สิ่งมีชีวิตจากโลกอื่น" ในตอนแรก: "จากนั้นฉันก็พบว่าเรายากจน พ่อของฉันเป็นนักบวชในชนบทที่ยากจน และตัวฉันเองเป็นลูกชายของนักเทศน์ที่ยากจนกว่าด้วยรองเท้าของเขาและถุงเท้าเปียก ซึ่งนั่งอยู่ที่โรงเรียนหกชั่วโมง

ไม่นานหลังจากสำเร็จการศึกษาที่โรงยิมและเข้ามหาวิทยาลัย พ่อของเขาเสียชีวิต โดยสามารถหาที่ว่างให้ลูกชายของเขาที่คณะแพทยศาสตร์ได้ มีสถานที่ดังกล่าวเพียงไม่กี่แห่ง พวกเขาถูกจัดไว้ให้สำหรับคนยากจนโดยเฉพาะ และความยากจนก็กลายเป็นจริงหลังจากการตายของพ่อของเขา ครอบครัวย้ายไป บ้านหลังเล็กในหมู่บ้าน Bistningen เป็นหนี้ญาติ จุงต้องหารายได้พิเศษในโรงละครกายวิภาคและห้องปฏิบัติการและเรียนหนัก แม้แต่ความจริงที่ว่าเขาสำเร็จการศึกษาจากคณะแพทย์ใน 5 ปีนั้นหายากในเวลานั้น โดยปกติแล้วพวกเขาจะเรียนนานกว่าสองสามปี

เทอมที่แล้วฉันต้องเรียนจิตเวช จุงกำลังเตรียมที่จะเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านอายุรศาสตร์และพยาธิวิทยา และถึงแม้เขาจะเรียนหลักสูตรจิตเวชแล้ว แต่เขาก็ไม่ได้กระตุ้นความสนใจในเรื่องนี้ จิตเวชศาสตร์ไม่เป็นที่นิยมมากในโลกการแพทย์ แพทย์รู้เรื่องนี้ดีพอๆ กับคนอื่นๆ เมื่อหยิบหนังสือเรียนของคราฟท์-เอบิงขึ้นมา จองอ่านว่าโรคจิตเป็น "โรคประจำตัว" “หัวใจของฉันเริ่มเต้นแรงอย่างกะทันหัน ฉันต้องยืนขึ้นและหายใจเข้าลึก ๆ ความตื่นเต้นเป็นเรื่องผิดปกติ เพราะเห็นได้ชัดว่าสำหรับฉัน ในช่วงเวลาแห่งการตรัสรู้ สำหรับฉัน ไม่มีเป้าหมายอื่นนอกจากจิตเวช เฉพาะความสนใจของฉันสองสายเท่านั้นที่รวมเข้าด้วยกัน นี่เป็นเขตข้อมูลเชิงประจักษ์ซึ่งพบได้ทั่วไปในข้อเท็จจริงทางวิญญาณและทางชีววิทยา ซึ่งฉันค้นหาทุกหนทุกแห่งและไม่พบที่ไหนเลย ที่นี่ การปะทะกันของธรรมชาติและจิตวิญญาณกลายเป็นความจริง”

ในเดือนธันวาคม 1900 เขารับตำแหน่งผู้ช่วยที่ Burghölzli Clinic ในซูริก นำโดย E. Bleuler จิตแพทย์ชื่อดัง

จุงมักใช้เวลาหกเดือนแรกในคลินิกเป็นคนสันโดษ ทั้งหมด เวลาว่างเขาใช้เวลา 50 ปีในวารสาร Allgemeine Zeit-schrift fur Psychiatric ดังนั้นจึงคุ้นเคยกับสิ่งตีพิมพ์ตั้งแต่ครึ่งศตวรรษตั้งแต่จุดเริ่มต้นของจิตเวชคลินิกสมัยใหม่ ในอัตชีวประวัติของเขา เขาวิจารณ์จิตเวชในสมัยนั้นอย่างเฉียบขาดที่สุด การวิจารณ์นี้มีเหตุผลในวงกว้าง เพื่อความเข้าใจ บุคลิกภาพของมนุษย์ไม่ว่าเธอจะมีสุขภาพดีหรือป่วยก็ตาม มีไม่กี่สูตรของวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ไม่ต้องพูดถึงจิตเวชประเภทนั้นที่ติดป้ายกำกับว่า "กลุ่มอาการ" ของผู้ป่วย ไม่มีใครจำศัลยแพทย์ได้ในผู้ที่ท่องจำตำราเรียน แต่ไม่รู้ว่าต้องผ่าตัดอย่างไร ในทางกลับกัน จิตแพทย์มักจะจำกัดตัวเองให้วินิจฉัยโรค โดยอธิบายอาการต่างๆ ในแง่วิทยาศาสตร์ พวกเขาไม่ได้คิดแม้แต่จะรักษาความผิดปกติทางจิตที่ซับซ้อน และไม่มีวิธีใดที่จะรักษาพวกเขาได้ แต่ถ้าคุณใช้คลินิกBurghölzliในสมัยของ Bleuler มันก็ให้ Jung มาก จิตแพทย์หนุ่ม Bleuler ให้ความสำคัญกับวิธีการรักษาแบบใหม่ ต่อมาเขาได้นำจิตวิเคราะห์มาใช้ Bleuler เป็นผู้ดึงความสนใจของ Jung ให้กับหนังสือที่เพิ่งตีพิมพ์ของ Freud The Interpretation of Dreams - Jung ได้จัดทำรายงานเกี่ยวกับหนังสือเล่มนี้ในที่ประชุมครั้งหนึ่งใน Burghölzli เมื่อปี 1901

งานของจุงในคลินิกประสบความสำเร็จในทุกด้าน ในปี ค.ศ. 1902 เขาปกป้องวิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกของเขา ปีนขึ้นบันไดตามลำดับชั้นอย่างรวดเร็ว และในปี 1905 เขาได้เข้าแทนที่แพทย์อาวุโส - ครั้งที่สอง รองจาก Bleuler อยู่ใน Burghölzli เขารับผิดชอบคลินิกผู้ป่วยนอกซึ่งเขาประกอบวิชาชีพด้านจิตอายุรเวชดำเนินการห้องปฏิบัติการที่เขาพัฒนา การทดสอบทางจิตวิทยา. ในเวลาเดียวกันเขาได้รับตำแหน่ง privatdozent และสอนที่คณะแพทย์ของมหาวิทยาลัยในท้องถิ่น

ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2450 จุงมาถึงเวียนนาคุยกับฟรอยด์เป็นเวลาสิบสามชั่วโมงโดยไม่หยุดพัก - สิ่งนี้เริ่มต้นขึ้น กิจกรรมที่มีพลังจุงในขบวนการจิตวิเคราะห์ที่เกิดขึ้นใหม่ ฟรอยด์สนใจความช่วยเหลือจากจุงและ "ชาวสวิส" ที่นำโดยเขาเป็นอย่างมาก ในขณะที่เขาเขียนถึงอับราฮัมสาวกของเขาในเวลานั้น หากไม่ได้รับการสนับสนุน จิตวิเคราะห์อาจจบลงในสลัมในฐานะ "วิทยาศาสตร์ของชาวยิว"; ต้องใช้ความกล้าหาญอย่างมากในส่วนของ Jung ด้วยการเลี้ยงดู สภาพแวดล้อมทางวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมของเขา เมื่อเขาปกป้องจิตวิเคราะห์ ฟรอยด์ให้ความหวังอย่างมากกับจุง โดยประกาศว่าเขาเป็น "มกุฎราชกุมาร" ให้อำนาจทุกอย่างแก่เขา จุงต้องรับมือกับเรื่องใหญ่โต งานองค์กร- เขาเป็นประธานของสมาคมจิตวิเคราะห์ระหว่างประเทศที่ก่อตั้งขึ้นใหม่ ซึ่งเป็นหัวหน้าบรรณาธิการของวารสาร และสิ่งนี้ นอกเหนือจากการแพทย์ที่เข้มข้น วิทยาศาสตร์และ กิจกรรมการสอน. ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องน่ายกย่องที่ Freud เขียนถึง Jung ว่า "ฉันจะไม่ขอให้ตัวเองเป็นผู้สืบทอดและผู้สำเร็จงานที่ดีกว่า" 10 แล้วเขาก็มุ่งหน้าไปที่จดหมาย: "เพื่อนรักและทายาท" ความสนใจของจุงในฟรอยด์ นักคิดที่ยิ่งใหญ่และกล้าหาญ ซึ่งในเวลานั้นเองได้ค้นพบสิ่งที่เปลี่ยนความคิดเกี่ยวกับจิตวิทยาและจิตบำบัดกลับหัวกลับหางก็เป็นที่เข้าใจได้เช่นกัน

อะไรคือผลลัพธ์เชิงทฤษฎีของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ของ Jung ช่วงแรกนี้? ช่วงเวลานี้ถือได้ว่าเป็นช่วงเวลาแห่งการก่อตัว วุฒิภาวะแห่งการสอนของเขาเอง ในวิทยานิพนธ์ของเขาแล้ว เขาได้เชื่อมโยงสภาวะของจิตสำนึกที่ขุ่นมัวในตัวกลางกับกระบวนการที่เกิดขึ้นโดยไม่รู้ตัว ไม่ใช่ "วิญญาณ" แต่เป็น "ตัวตน" อื่น ๆ ที่มีรูปร่างขึ้นโดยไม่รู้ตัวแทนที่ "ตนเอง" ของสื่อ (หรือผู้เผยพระวจนะผู้ก่อตั้งนิกายกวีครูสอนศาสนา) พูดจากส่วนลึกที่มืดมิด จุงค่อยๆ เข้าใกล้จุดศูนย์กลางของการสอน ซึ่งต่อมาเขาเรียกว่าการสอนต้นแบบของจิตไร้สำนึกโดยรวม:

อยู่เหนือธรณีประตูแห่งจิตสำนึกอยู่เป็นนิตย์ pro-forms, ประจักษ์ใน ต่างเวลาในวัฒนธรรมที่หลากหลาย ดูเหมือนว่าจะถูกเก็บไว้ในจิตไร้สำนึกและสืบทอดมาจากรุ่นสู่รุ่น กระบวนการที่หมดสตินั้นเกิดขึ้นเองโดยอิสระ พวกมันปรากฏขึ้นในภวังค์ นิมิต ในภาพที่สร้างขึ้นโดยกวีและศิลปิน จุงเป็นผู้แนะนำวิธีการวาดความคล้ายคลึงกันระหว่างความฝันจินตนาการและสัญลักษณ์ในตำนานทางศาสนาในจิตวิเคราะห์ (ฟรอยด์จำบุญนี้แม้หลังจากความสัมพันธ์ระหว่างพวกเขาแตกสลาย)

แนวคิดของ "ซับซ้อน" ยังได้รับการแนะนำให้รู้จักกับจิตวิเคราะห์โดยจุงในระหว่างการทดสอบการเชื่อมโยงคำ มันทำหน้าที่เป็นจุดเริ่มต้นสำหรับการทดสอบโปรเจกทีฟจำนวนมากและแม้กระทั่ง "เครื่องจับเท็จ" ที่สร้างขึ้นในภายหลัง

ในงานของทศวรรษที่ 1920 และ 1930 จุงได้กล่าวถึงปัญหาที่หลากหลายในด้านจิตบำบัด จิตวิทยา วัฒนธรรมศึกษา และการศึกษาศาสนา เขาเดินทางไปทั่วโลก บรรยายที่ ETH Zurich จัดสัมมนาสำหรับผู้ติดตามกลุ่มเล็ก ๆ ก่อตั้งในปี 1935 Swiss Society จิตวิทยาเชิงปฏิบัติ, ได้รับตำแหน่งกิตติมศักดิ์จาก Harvard และ Oxford แต่พื้นที่หลักของกิจกรรมของเขายังคงเป็นแนวปฏิบัติทางการแพทย์และหลักคำสอนของต้นแบบของจิตไร้สำนึกโดยรวมเกิดขึ้นจากประสบการณ์ในการรักษาผู้ป่วย แน่นอน การวิเคราะห์ตนเอง การปะทะกับจิตใต้สำนึกของตัวเองมีบทบาทสำคัญ บนพื้นฐานของการแช่และออกจากมัน ทฤษฎีจิตบำบัด วิธีการและเทคนิคได้รับการพัฒนา แนวคิดหลักของจิตบำบัดของเขาคือ "ความเป็นปัจเจกบุคคล" มันเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวจากการแตกสลายสู่ความสมบูรณ์ของจิตวิญญาณ เกี่ยวกับการเปลี่ยนจาก "ฉัน" ศูนย์กลางของสติ ไปสู่ ​​"ตนเอง" ซึ่งเป็นศูนย์กลางของระบบจิตทั้งหมด การเคลื่อนไหวดังกล่าวเริ่มต้นขึ้นในช่วงครึ่งหลังของชีวิต ในบรรดาสาวกของ Jung คำพูดของเขาไม่มีที่บันทึกไว้มีการหมุนเวียน: "จุดจบตามธรรมชาติของชีวิตไม่ได้ ภาวะสมองเสื่อมในวัยชราแต่ปัญญา เขาถือว่าความอ่อนเยาว์ของผู้สูงวัยซึ่งกลายเป็นลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมตะวันตกนั้นเป็นสิ่งที่น่าเศร้า มันผิดธรรมชาติเหมือนความอ่อนล้าในวัยชราของเยาวชน ตั้งแต่วัยวุฒิจนถึงอายุประมาณ 35-40 ปี การปฐมนิเทศสู่โลกภายนอก อาชีพ อำนาจ ครอบครัว ตำแหน่ง ค่อนข้างเป็นธรรมชาติ แต่ในยุควิกฤตนี้ คำถามเกิดขึ้นเกี่ยวกับความหมายของกิจกรรมทั้งหมด การไตร่ตรองทางศาสนาและปรัชญาเกี่ยวกับชีวิตและความตาย คนไข้ของจุงส่วนใหญ่เป็นของสิ่งนี้ กลุ่มอายุและอาการทางประสาทมักมีสาเหตุมาจากความขัดแย้งที่แก้ไขไม่ได้อย่างแม่นยำเกี่ยวกับธรรมชาติทางอุดมการณ์หรือศีลธรรม เป็นที่ชัดเจนว่า Jung เมื่อต้องรับมือกับกรณีที่ง่ายกว่า เมื่อไม่ต้องการการวิเคราะห์ที่ค่อนข้างยาว ไม่ได้ "ยิงปืนใหญ่ใส่นกกระจอก" แต่ในกรณีที่จำเป็นด้วยความช่วยเหลือของแพทย์จะมีการ "ถดถอย" เช่น การดำดิ่งลงไปในส่วนลึกของจิตไร้สำนึก เพื่อที่ว่าหลังจากนั้น "ความก้าวหน้า" การเคลื่อนไหวไปสู่โลกภายนอก การปรับตัวที่ดีขึ้นกับมัน สามารถทำได้อีกครั้ง

ครั้งที่สอง จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ บทบัญญัติพื้นฐาน

ดังที่คุณทราบ จิตวิทยาเชิงลึกเป็นชื่อทั่วไปสำหรับแนวโน้มทางจิตวิทยาที่เสนอแนวคิดเกี่ยวกับการพึ่งพาจิตสำนึกในจิตสำนึกและพยายามยืนยันการมีอยู่จริงของจิตนี้โดยไม่ขึ้นกับจิตสำนึกและเปิดเผยเนื้อหา ตามอัตภาพจิตวิทยาเชิงลึกแบ่งออกเป็นคลาสสิกและสมัยใหม่ จิตวิทยาเชิงลึกแบบคลาสสิกนำเสนอโดยแนวคิดของซิกมันด์ ฟรอยด์, อัลเฟรด แอดเลอร์ และคาร์ล จุง

จิตวิทยาเชิงลึกสมัยใหม่แบบครบวงจร ปัญหาที่พบบ่อยความเข้าใจในโลกแห่งจิตของบุคคลและพฤติกรรมของเขา รวมถึงโรงเรียนและทิศทางของผู้ติดตามและนักเรียนคลาสสิกที่กล่าวถึงข้างต้นจำนวนมาก ตลอดจนนักวิจัยอิสระ

จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์เป็นหนึ่งในโรงเรียนของจิตวิทยาเชิงลึกที่มีพื้นฐานมาจากแนวคิดและการค้นพบจิตใจมนุษย์ที่สร้างขึ้นโดยนักจิตวิทยาชาวสวิส คาร์ล กุสตาฟ ยุง จุงเสนอระบบมุมมองที่กว้างใหญ่และน่าประทับใจเกี่ยวกับธรรมชาติของจิตใจมนุษย์ล่วงหน้า ผลงานของเขารวมถึงทฤษฎีที่พัฒนาอย่างล้ำลึกเกี่ยวกับพลวัตของจิตสำนึกและจิตไร้สำนึก ทฤษฎีโดยละเอียดของประเภทจิต และที่สำคัญกว่านั้นคือ คำอธิบายโดยละเอียดของภาพสากลและจิตที่เกิดขึ้นในชั้นลึกของจิตไร้สำนึก จุงเรียกภาพดั้งเดิมเหล่านี้ว่าต้นแบบของจิตไร้สำนึกโดยรวม แนวคิดของต้นแบบของจิตไร้สำนึกโดยรวมทำให้จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์มีมิติเพิ่มเติมเมื่อเทียบกับโรงเรียนจิตวิทยาและจิตบำบัดอื่น ๆ โดยเชื่อมโยงคำสอนเข้ากับประวัติศาสตร์ทั้งหมดของวิวัฒนาการของจิตใจมนุษย์ในทุกการแสดงออกทางวัฒนธรรม จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ควรแยกความแตกต่างจากจิตวิทยาเชิงสรีรวิทยาหรือเชิงทดลอง ซึ่งพยายามลดปรากฏการณ์ทางจิตแบบบูรณาการให้เหลือองค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบ รวมทั้งจากจิตวิทยาเชิงพฤติกรรมซึ่งมีความสนใจมุ่งเน้นไปที่พฤติกรรมของตัวแบบเป็นชุดปฏิกิริยาของสิ่งมีชีวิตต่อสิ่งแวดล้อม สิ่งเร้า งานของจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์คือการเปิดเผยโลกจิตของบุคคลในฐานะปรากฏการณ์องค์รวมทางธรรมชาติ ไม่จำกัดเฉพาะการรักษาโรคประสาทหรือการศึกษาเกี่ยวกับสติปัญญาหรือลักษณะเฉพาะของเขา ในเวลาเดียวกัน ดังที่จุงเองเน้นย้ำซ้ำแล้วซ้ำเล่า จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์เป็นวินัยในทางปฏิบัติ ในแง่ที่ว่าควบคู่ไปกับความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติที่สมบูรณ์ของจิตใจ มันก็กลายเป็นเทคนิคการพัฒนาจิตที่สามารถประยุกต์ใช้กับ คนธรรมดา, เป็น ตัวช่วยในสาขาการแพทย์และการสอนศาสนาและ กิจกรรมทางวัฒนธรรม. โครงสร้างทั้งหมดอยู่บนพื้นฐานของการยืนยันว่าไม่สามารถรู้จิตที่สมบูรณ์ได้ด้วยความช่วยเหลือจากสติปัญญาเพียงอย่างเดียว เนื่องจากในจิตใจ นอกเหนือจากหลักการมีสติสัมปชัญญะแล้ว ยังมีแง่มุมของจิตไร้สำนึกที่ไม่ลงตัวอีกด้วย สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากกระบวนการและประสบการณ์มากมายในประสบการณ์ทางจิตวิทยาของผู้อื่นซึ่งไม่สอดคล้องกับความคาดหวังทางปัญญาของเรา ตามกฎแล้วจิตสำนึกที่มีเหตุผลของเราจะหักล้างกระบวนการและประสบการณ์เหล่านี้ทันที

ดังนั้น เป้าหมายสูงสุดของแนวคิดทางจิตวิทยาของจุงก็คือการเข้าใจชีวิตในการแสดงออกทั้งภายนอกและภายในในจิตใจของมนุษย์ในฐานะความเป็นจริงที่สมบูรณ์เป็นพิเศษ

leitmotif ของวิธีการวิเคราะห์ - กายสิทธิ์ถือได้ว่าเป็นการสันนิษฐานว่าความผิดปกติทางจิตมีลักษณะเฉพาะด้วยบุคลิกภาพที่แตกแยกออกไปในขณะที่ สุขภาพจิตมีการสำแดงความสามัคคีส่วนตัว

สาม. จิตบำบัดและการให้คำปรึกษาในผลงานของจุง

จุงเชื่อว่าจิตบำบัดคือการตรวจร่างกายอย่างเป็นระบบ การตรวจภายใน ชีวิตจิตใจมนุษย์และการเพาะปลูกที่ตามมา เป็นกรณีพิเศษ ซึ่งรวมถึงการรักษาทางจิต เมื่อโดยมีอิทธิพลต่อจิตใจ ความเจ็บป่วยทางร่างกายของบุคคลได้รับการเยียวยา อาการทางร่างกายและความผิดปกติ จิตบำบัดรวมถึงแต่ไม่จำกัดเฉพาะจิตบำบัด ตามที่บางคนเชื่อ หัวใจหลักของจิตบำบัดยังคงเป็นการรักษาจิตวิญญาณ ซึ่งเป็นหลักการทางจิตในบุคลิกภาพ จิตบำบัดใช้ไม่ได้เฉพาะกับโรคประสาทและความผิดปกติทางจิตเท่านั้น แต่ยังใช้ได้กับจิตใจที่ปกติอย่างสมบูรณ์โดยมุ่งมั่นที่จะชี้นำ ด้านขวาของเขา การพัฒนาจิตใจเพื่อที่จะพูดปรับปรุงมัน ทุกวันนี้ในโลกนี้มีเทคนิคและเทคโนโลยีด้านจิตอายุรเวชที่มีเอกลักษณ์และครอบคลุมมากมาย ตามที่ผู้เชี่ยวชาญชาวอเมริกันในด้านประวัติศาสตร์จิตบำบัด J. Tsaig กว่าสามร้อยคน แต่สิ่งสำคัญในเทคนิควิธีการหรือเทคโนโลยีจิตอายุรเวชใด ๆ และยังคงเป็นบุคลิกภาพของนักจิตอายุรเวทเอง

ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับนักจิตอายุรเวท-วิเคราะห์คือต้องผ่านการวิเคราะห์ส่วนตัวของเขาเอง ซึ่งจะนำไปสู่ ระดับสูง พัฒนาการด้านจิตใจ. สัจพจน์พื้นฐานของการฝึกจิตอายุรเวทคือนักวิเคราะห์สามารถนำไปสู่การพัฒนาจิตใจของลูกค้าได้ไม่เกินสถานที่ที่ตัวเขาเองไปถึง การวิเคราะห์ขึ้นอยู่กับโชคของมนุษย์ล้วนๆ สำหรับลูกค้าที่จะได้รับการสื่อสารสดและการสนทนากับบุคคล ในกรณีของเราเป็นนักจิตวิเคราะห์ที่มีจิตสำนึกที่พัฒนาแล้ว ซึ่งอันที่จริง ก่อให้เกิดผลการรักษา

จุงเชื่อว่ามีคนเพียงไม่กี่คนที่มาถึงจุดสูงสุดของการพัฒนาส่วนบุคคล แต่นี่ไม่ได้หมายความว่าจะสามารถตั้งคำถามถึงเส้นทางแห่งความเป็นปัจเจกได้ทั้งหมด ความเป็นเอกเทศหมายถึงการละจากฝูงชน ละทิ้งการแสดงความรู้สึกของฝูงสัตว์ ซึ่งในตอนแรกจะเพิ่มความเหงาและอาจทำให้เกิดความวิตกกังวลได้

คนส่วนใหญ่ชอบการดำรงอยู่อย่างปลอดภัยภายในฝูงชน ในทีม พวกเขาชอบที่จะเชื่อฟังอนุสัญญาและความคิดที่สมาชิกในครอบครัว ทีมงานฝ่ายผลิต งานเลี้ยง หรือคริสตจักรแบ่งปัน อย่างน้อยหนึ่งคนอาจสงสัยว่าไม่จำเป็นต้องมีคนเหล่านี้ไปหานักวิเคราะห์ จุงเชื่อมั่นว่าผู้ถือค่านิยมและอุดมคติทางจิตวิญญาณไม่ใช่อุดมการณ์หรือสถานะใด ๆ แต่เป็นเพียงตัวเขาเองเท่านั้น

เรารู้ว่ามีคนที่ธรรมชาติภายในกระตุ้นให้พวกเขาแสวงหาเส้นทางของตนเอง บ่อยครั้งที่คนเหล่านี้เจริญรุ่งเรืองในโลกภายนอก แต่ในช่วงกลางชีวิตพวกเขาค้นพบความซบเซาและความว่างเปล่าของโลกนี้ พวกเขาเริ่มค้นหาความหมายของชีวิตและไม่ช้าก็เร็วบางคนก็พบว่าตัวเองอยู่ที่แผนกต้อนรับของนักวิเคราะห์ เป้าหมายของจิตวิเคราะห์คือการส่งเสริม “การพัฒนาและการเติบโต” บุคลิกเฉพาะตัว”, “การเปิดเผยความสมบูรณ์ของชีวิตในแต่ละคน, เนื่องจากในปัจเจกบุคคลเท่านั้นที่สามารถสื่อถึงความหมายของชีวิตได้” ซึ่งโดยทั่วไปควรนำมาประกอบกับการให้คำปรึกษาทางจิตวิทยา ดังนั้นการปฐมนิเทศของนักวิเคราะห์จึงมุ่งไปที่อนาคตของผู้ป่วย

หลังจากการปรึกษาหารือเบื้องต้น เมื่อการตัดสินใจเริ่มทำงานกับนักบำบัดโรคและลูกค้าเกิดขึ้น ขั้นตอนของการรำลึกถึงโดยละเอียดจะเริ่มต้นขึ้น ซึ่งรวมถึงประวัติชีวิตของผู้ป่วย การสนทนากับเขาเกี่ยวกับเหตุการณ์และประสบการณ์ชีวิตที่สำคัญมากหรือน้อยทั้งหมด จัดเรียงตามลำดับเวลา อย่างน้อยที่สุดที่ผู้ป่วยสามารถจำความทรงจำของเขาได้ แล้วปัจจุบัน สถานการณ์ชีวิตโดยเน้นที่เหตุการณ์ส่วนบุคคลและแง่มุมของชีวิตที่เป็นปัญหาสำหรับผู้ป่วย (สร้างปัญหาให้กับเขา) และเฉพาะเมื่ออดีตและปัจจุบันได้รับการศึกษาอย่างเพียงพอและเพียงพอ กล่าวคือ ในขอบเขตที่เข้าถึงจิตสำนึกของผู้ป่วยและนักวิเคราะห์-จิตอายุรเวชได้แล้ว บุคคลควรหันไปหาจิตไร้สำนึก วิธีการลบล้างดังกล่าวไม่ได้ยกเว้นการพิจารณาที่ผ่าน - ส่งผลกระทบต่อด้านที่หมดสติปัญหาคือการมุ่งเน้นไปที่ ระยะต่างๆการวิเคราะห์. ตามที่ Jung ชี้ให้เห็น เส้นทางสู่จิตไร้สำนึกสามารถปูได้อย่างน้อยสี่วิธี: วิธีการเชื่อมโยง การวิเคราะห์อาการ การวิเคราะห์โดยตรงของจิตไร้สำนึก - ต้นแบบและการวิเคราะห์ความทรงจำ เทคนิคทั้งหมดมีพลังเชิงตรรกะที่เท่าเทียมกันเพื่อให้บรรลุเป้าหมายหลัก - การสร้างจิตไร้สำนึกเช่น แรงผลักดันบุคลิกภาพ. แต่ปีศาจชนิดใดที่ควบคุมจิตวิญญาณ ลักษณะของปีศาจที่อาศัยอยู่ในโลกภายในคืออะไร และวิธีสอนบุคคลให้อยู่กับละครภายในที่ไม่ทำให้เขารู้สึกถึงความผาสุกทางจิตใจและความสมดุล

วิธีการหลักในการหมดสติคือการตีความความฝัน ดังที่ฟรอยด์เคยกล่าวไว้ว่า ความฝันคือ "เส้นทางหลวง" ของผู้ที่ไร้สติ การนอนหลับถือเป็นการแสดงออกถึงสภาวะทางจิตในปัจจุบัน ซึ่งเป็นจิต "ในเวลากลางวัน" ซึ่งอธิบายโดยภาษาสัญลักษณ์ของ "ธรรมชาติเอง" ความเข้าใจในความฝันในแง่นี้กลายเป็น เครื่องมืออันทรงพลังในการเติบโตของจิตสำนึกของมนุษย์

เมื่อพิจารณาถึงความฝันที่อยู่นอกกรอบของแบบจำลองอธิบายทางจิตสรีรวิทยา เราสามารถพูดได้ว่ามันเป็นสัญลักษณ์ ในภาษาสมัยใหม่ เราสามารถเพิ่มเติมได้ว่ามันมีลักษณะของสัญญาณ เป็นพยานถึงบางสิ่งบางอย่าง ในทางจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ แนวคิดของ "สัญลักษณ์" มีความหมายเพิ่มเติม ตัวอย่างเช่น เราทราบดีว่าคำหรือภาพหมายถึงบางสิ่งบางอย่าง แต่พวกมันยังสามารถเป็นสัญลักษณ์ได้หากพวกเขาบอกเป็นนัยถึงบางสิ่งที่มากกว่าความหมายที่ชัดเจนและทันที สัญลักษณ์ไม่ได้เป็นเพียงเครื่องหมายที่ทำหน้าที่กำหนดแน่วแน่ รู้สัญชาตญาณซึ่งสามารถแสดงออกได้อีกทางหนึ่ง คุณสามารถพยายามทำความเข้าใจสัญลักษณ์ให้ใกล้ชิดยิ่งขึ้นโดยใช้วิธีการเปรียบเทียบ ซึ่งช่วยให้คุณนำค่าที่ไม่รู้จักมาสู่ธรณีประตูของการรับรู้ ซึ่งเป็นจุดที่มองเห็นความหมายได้ ในทางจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ การถอดรหัสความฝันนั้นดำเนินการโดยการขยายที่เรียกว่า การขยายเสียงแปลตามตัวอักษรว่าเป็นการขยายและการแพร่กระจาย และในกรณีของเราหมายถึงการปรับแต่งและการชี้แจงของภาพในฝันแต่ละภาพด้วยความช่วยเหลือจากการเชื่อมโยงโดยตรง ภาพนี้ทำให้คุณนึกถึงความสัมพันธ์อะไรในชีวิตของคุณ? เป็นคำถามทั่วไปในการให้คำปรึกษาและวิเคราะห์จุนเกียน วิธีการประมาณแบบค่อยเป็นค่อยไปของสัญลักษณ์ที่ตีความไปยังจุดความหมายที่ต้องการนั้นแสดงโดยสองลักษณะ: การขยายเสียงส่วนบุคคลและทั่วไป

ในการขยายเสียงส่วนบุคคล ชื่อ สัญญาณ รูปภาพ และความฝันเฉพาะผู้ป่วยจะได้รับการชี้แจง ความสัมพันธ์คือความรู้สึก ความคิด หรือความทรงจำที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติ ซึ่งเกิดขึ้นในใจเกี่ยวกับองค์ประกอบต่างๆ ของความฝัน มากหรือน้อย ครบชุดของสมาคมดังกล่าวให้บริบทส่วนบุคคลและมักจะนำไปสู่เบาะแส ความหมายที่สำคัญ.

การขยายเสียงทั่วไปถูกสร้างขึ้นโดยนักจิตอายุรเวทบนพื้นฐานของความรู้ของเขาเอง และตรรกะของมันเผยออกมาตามตำนาน คติชนวิทยา ศาสนา ชาติพันธุ์ และแรงจูงใจอื่นๆ ของจิตสำนึกส่วนรวม การขยายเสียงทั่วไปให้การเชื่อมโยงตามแบบฉบับโดยรวมกับองค์ประกอบที่เป็นส่วนประกอบและภาพของความฝัน ก่อนอื่นจำเป็นต้องมีความรู้เกี่ยวกับจิตใจส่วนรวมและวัตถุประสงค์โดยนักจิตอายุรเวท หากความฝันมีภาพหรือธีมตามแบบฉบับ นักวิเคราะห์จะสาธิตสิ่งนี้โดยนำเสนอโครงสร้างภาพที่เหมาะสมจากตำนาน ตำนาน เทพนิยาย หรือนิทานพื้นบ้าน อันที่จริงการขยายเสียงทั่วไปกลับคืนบริบทโดยรวมของความฝันซึ่งทำให้มองการนอนหลับเป็นปรากฏการณ์ที่ไม่เกี่ยวข้องเฉพาะกับบุคคลเท่านั้น ปัญหาทางจิตใจแต่ยังเกี่ยวข้องกับปัญหาส่วนรวมซึ่งมีอยู่ในประสบการณ์ของมนุษย์ที่สมบูรณ์ หัวข้อตามแบบฉบับที่เปิดเผยโดยการวิเคราะห์อาจสะท้อนถึงลักษณะของช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ที่สังคมประสบหรือมีข้อมูลที่ทำนายอนาคตที่เป็นไปได้ของสิ่งมีชีวิตทางสังคมโดยรวม ในกระบวนการขยายทั่วไป ผู้ป่วยจะทำความคุ้นเคยกับจิตใจส่วนรวมหรือตามวัตถุประสงค์ และในขณะเดียวกันก็ช่วยให้อัตตาของเขาแยกออกจากจิตที่มุ่งหมาย ในขณะที่บุคคลประสบปัญหาและความฝันโดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เกี่ยวข้องกับจิตใจส่วนตัวของเขาเท่านั้นเขายังคงระบุตัวตนของเขาในหลาย ๆ ด้านด้วยจิตใจส่วนรวมวัตถุประสงค์และแบกรับภาระของความผิดและความรับผิดชอบร่วมกันในรูปแบบที่แยกออกมาและไม่มีตัวตน เท่าที่มีประสบการณ์ความรู้สึกผิดและความรับผิดชอบร่วมกัน ความสามารถในการดำเนินการ ความรู้สึกผิดและความรับผิดชอบของผู้โทรนี้เป็นอัมพาต

จุงเขียนว่าจิตบำบัดถูกบังคับให้หันไปใช้คำถามทางจิตวิทยา และพวกเขาได้ขยายกรอบแคบๆ ของจิตวิทยาเชิงทดลองที่จัดตั้งขึ้นแล้วอย่างรวดเร็วด้วยคำจำกัดความเบื้องต้น ความต้องการของจิตบำบัดนำไปสู่มุมมองของวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่ยังคงซับซ้อนที่สุด สภาพจิตใจ. เพื่อรับมือกับปัญหาใหม่ ตัวแทนของวิทยาศาสตร์นี้มักจะขาดคลังแสงเชิงแนวคิดที่จำเป็น ไม่น่าแปลกใจที่จิตวิทยานี้ซึ่งเกิดขึ้นภายใต้การบีบบังคับของประสบการณ์การบำบัด - การให้คำปรึกษาทางจิตวิทยา ความคิดที่หลากหลาย ทฤษฎีและมุมมองที่ส่ายไปมา ความสับสนนี้หลีกเลี่ยงไม่ได้ จนกระทั่งเป็นที่ชัดเจนว่าจิตใจไม่สามารถรักษาได้โดยไม่พิจารณาโดยรวม โดยไม่ต้องไปถึงรากฐานสุดท้ายและลึกที่สุด เช่นเดียวกับที่เป็นไปไม่ได้ที่จะรักษาร่างกายที่เป็นโรคโดยไม่คำนึงถึงความสมบูรณ์ของหน้าที่การงาน ไม่ใช่ กล่าวถึงความจริงที่ว่าต้องคำนึงถึงผู้ป่วยทั้งหมด (ดังที่เน้นในวันนี้และ ยาสมัยใหม่ในบุคคลของตัวแทนแต่ละราย) แต่จำเป็นต้องเข้าถึงสิ่งนี้ผ่านวิธีการสื่อสารระหว่างผู้รักษาและผู้ป่วย

ไม่ต้องสงสัยเลยแม้แต่น้อยว่าปัจจัยทางสรีรวิทยาแสดงถึงขั้วจักรวาลของจิตใจอย่างน้อยหนึ่งขั้ว แต่ถ้าขับแล้วส่งผลกระทบ เหมือนอาการทางประสาทที่เกิดขึ้นทั้งหมด โรคทางจิตเห็นได้ชัดว่าพักผ่อนบนพื้นฐานทางสรีรวิทยาจากนั้นความผิดปกตินี้ก็สามารถทำให้ระเบียบทางสรีรวิทยากลายเป็นความผิดปกติได้ หากความผิดปกตินี้ประกอบด้วยการปราบปราม ปัจจัยนี้ กล่าวคือ การปราบปราม อยู่ในลำดับจิตที่ "สูงกว่า" ประสบการณ์แสดงให้เห็นว่านี่ไม่ใช่ระดับประถมศึกษาอีกต่อไป สาเหตุทางสรีรวิทยาแต่ตามกฎแล้วการก่อตัวที่ซับซ้อนสูง ตัวอย่างเช่น อาจเป็นแนวคิดที่มีเหตุมีผล จริยธรรม สุนทรียศาสตร์ ศาสนา หรือแนวคิดอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับประเพณี ซึ่งวิทยาศาสตร์ไม่พบพื้นฐานทางสรีรวิทยา ทรงกลมที่มีอำนาจเหนือกว่าที่มีความซับซ้อนสูงนี้ก่อให้เกิดอีกขั้วหนึ่งของจิตใจ เขามีพลังงานของตัวเองซึ่งในกรณีอื่น ๆ หลายครั้งเกินกว่าพลังงานของจิตใจที่ปรับสภาพทางสรีรวิทยา

การบุกรุกของจิตบำบัดครั้งแรกซึ่งอยู่ในขั้นตอนของการกลายเป็นในขอบเขตของจิตวิทยาทำให้ความขัดแย้งกับปัญหาลึกของการต่อต้าน

สำหรับทฤษฎีที่ขัดแย้งกันในทุกสิ่ง และโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับอคติของโลกทัศน์ที่ไม่อาจเข้าใจได้โดยสิ้นเชิง ปัญหาของสิ่งที่ตรงกันข้ามได้กลายเป็นเวทีในอุดมคติที่สุดสำหรับการต่อสู้ของพวกเขา

บทสรุป

สรุปข้างต้นควรสังเกต บทบาทใหญ่เล่นโดย Gustav Jung ในการพัฒนาจิตวิทยาและจิตบำบัด เน้นบุคลิกภาพของนักบำบัดในการทำงานกับลูกค้า Jung เน้นบุคลิกภาพตัวเองเป็น ระบบที่สมบูรณ์. เมื่อสรุปจากการสังเกตมาหลายปีของเขา เขาได้แนวคิดใหม่เชิงแนวคิดที่ทำให้เขาสามารถเปิดโลกอันกว้างไกลของจิตใจมนุษย์ได้

จิตบำบัดวิเคราะห์, งานของนักวิเคราะห์กับลูกค้า, รวมทั้งหมด หลักการพื้นฐานการให้คำปรึกษาทางจิตวิทยา

ตามหลักการแล้ว นักวิเคราะห์ควรพัฒนาบุคลิกภาพของผู้ป่วย หรืออย่างน้อยก็บรรเทาสภาพของเขา เป้าหมายสูงสุดของแนวคิดทางจิตวิทยาของ Jung คือการเข้าใจชีวิตในการแสดงออกทั้งภายนอกและภายในในจิตใจของมนุษย์ในฐานะความเป็นจริงที่สมบูรณ์เป็นพิเศษ ซึ่งสำหรับบางคน ขอบเขตตรงตามเป้าหมายของที่ปรึกษา

ดังนั้นจึงควรสังเกตว่าการมีส่วนร่วมของ Gustav Jung ต่อทฤษฎีและการปฏิบัติของการให้คำปรึกษาทางจิตวิทยาไม่สามารถประเมินค่าต่ำไป

บรรณานุกรม

1. จิตวิทยาวิเคราะห์ อดีตและปัจจุบัน / K.G. Jung, E. Samuels, W. Odainik, J. Hubback; คอมพ์ วี.วี. เซเลนสกี้, น. รุตเควิช. – ม.: มาร์ติส, 1995. – 320p. – (คลาสสิก จิตวิทยาต่างประเทศ).

2. Kjell L. , Ziegler D. ทฤษฎีบุคลิกภาพ (บทบัญญัติพื้นฐาน การวิจัยและการประยุกต์ใช้) - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก. 1997.

3. จุง เค.จี. ความทรงจำความฝันสะท้อน เคียฟ: AirLand, 1994

4. ยาโรเชฟสกี้ เอ็ม.จี. ประวัติจิตวิทยา. ตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงกลางศตวรรษที่ 20: หนังสือเรียนสำหรับผู้สูงวัย สถาบันการศึกษา. - 2 - เอ็ด - ม.: สำนักพิมพ์<<Академия>>, 1997. - 416 น.

เพิ่มเติมจากส่วนจิตวิทยา:

• แบบทดสอบ: ทฤษฎีทางจิตวิทยาสมัยใหม่ของคุณสมบัติพิเศษ
• งานประกาศนียบัตร: ลักษณะทั่วไปของปัญหาการประเมินและการประเมินการทำงานของจิตใจในด้านวิทยาศาสตร์ต่างๆและในด้านจิตวิทยา

พลังขับเคลื่อนการพัฒนาตนเอง -พลังจิตทั่วไปของความใคร่ซึ่งได้รับ แบบต่างๆและถ่ายทอดประสบการณ์ของมนุษย์ผ่านต้นแบบโดยกำเนิด โครงสร้างและ/หรือประเภทของบุคลิกภาพ -จิตสำนึก, จิตไร้สำนึกส่วนบุคคล, จิตไร้สำนึกส่วนรวม, การจำแนกประเภทบุคลิกภาพ, สร้างขึ้นจากการครอบงำของนอกรีตและหนึ่งในหน้าที่ทางจิต

*ฉบับย่อ*

นักจิตวิทยาชาวสวิส ซี.จี.จุง(1875-1961) สำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยซูริก หลังจากการฝึกงานกับจิตแพทย์ชื่อดัง P. Janet เขาได้เปิดห้องปฏิบัติการทางจิตวิทยาและจิตเวชของตัวเอง ในเวลาเดียวกันเขาได้คุ้นเคยกับงานแรกของฟรอยด์ค้นพบทฤษฎีของเขา การสร้างสายสัมพันธ์กับฟรอยด์มีอิทธิพลอย่างเด็ดขาดต่อมุมมองทางวิทยาศาสตร์ของเขา ครั้งหนึ่งฟรอยด์คิดว่าจุงเป็นนักเรียนและผู้ติดตามคนแรกของเขา อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้าก็เห็นได้ชัดว่าแม้ตำแหน่งและความทะเยอทะยานของพวกเขาจะใกล้ชิดกัน แต่ก็ยังมีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างพวกเขาซึ่งพวกเขาไม่สามารถประนีประนอมได้ ความแตกต่างเหล่านี้ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับ แนวทางที่แตกต่างเพื่อวิเคราะห์อาการหมดสติ เนื่องจาก Jung ซึ่งแตกต่างจาก Freud แย้งว่า "ไม่เพียงแต่ต่ำสุดเท่านั้น ไม่เห็นด้วยกับการรักร่วมเพศของฟรอยด์ Jung ถือว่าความใคร่เป็นเรื่องทั่วไป พลังจิตซึ่งสามารถเอา แบบต่างๆ. ความคลาดเคลื่อนในการตีความความฝันและความสัมพันธ์ไม่มีความสำคัญน้อยกว่า ฟรอยด์เชื่อว่าสัญลักษณ์ที่ใช้โดยบุคคลจะเข้ามาแทนที่วัตถุและไดรฟ์อื่น ๆ ที่ถูกกดขี่ ตรงกันข้ามกับเขา จุงมั่นใจว่ามีเพียงสัญญาณที่บุคคลใช้อย่างมีสติเท่านั้นที่จะแทนที่สิ่งอื่น และสัญลักษณ์นั้นเป็นหน่วยอิสระที่มีชีวิตชีวาและมีชีวิตชีวา สัญลักษณ์ไม่ได้แทนที่สิ่งใด แต่สะท้อนให้เห็นว่า สภาพจิตใจที่บุคคลกำลังประสบอยู่ในขณะนี้ เขาก็เป็นสภาพนี้เอง ดังนั้น Jung คัดค้านการตีความสัญลักษณ์ของความฝันหรือความสัมพันธ์ที่พัฒนาโดย Freud โดยเชื่อว่าจำเป็นต้องปฏิบัติตามสัญลักษณ์ของบุคคลในส่วนลึกของจิตไร้สำนึกของเขา

ความแตกต่างบางประการยังมีอยู่ในประเด็นของการแก้ไขทางจิต ฟรอยด์แย้งว่าการพึ่งพานักจิตอายุรเวชของผู้ป่วยเป็นสิ่งที่ถาวรและไม่สามารถลดลงได้เช่น เขายึดมั่นในแนวคิดของการบำบัดด้วยคำสั่ง ในเวลาเดียวกัน จุง แม้ว่าเขาจะรักษาความสัมพันธ์แบบสั่งการในช่วงเริ่มต้นของจิตบำบัด เชื่อว่าการพึ่งพาผู้ป่วยของแพทย์ควรลดลงเมื่อเวลาผ่านไปโดยเฉพาะในช่วงสุดท้ายของการบำบัดซึ่งเขาเรียกว่า การเปลี่ยนแปลง

การหยุดพักระหว่างพวกเขาครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นในปี 1912 หลังจากที่ Jung ได้ตีพิมพ์หนังสือ Symbols of Transformation ของเขา

การหยุดพักทำให้ทั้งสองฝ่ายเจ็บปวด โดยเฉพาะสำหรับจุง แต่เขาไม่สามารถเบี่ยงเบนไปจากบทบัญญัติที่เขาเห็นว่าสำคัญสำหรับทฤษฎีของเขาได้ ค่อยๆ เกิดความคิดว่าการตีความสัญลักษณ์ทำให้เขาเป็นกุญแจสำคัญในการวิเคราะห์ความฝันไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตำนาน เทพนิยาย ศาสนา และศิลปะด้วย เขาสำรวจไม่เพียง แต่ยุโรป แต่ยังรวมถึงวัฒนธรรมอินเดียจีนและทิเบตโดยให้ความสนใจกับสัญลักษณ์ของพวกเขา สิ่งนี้นำพา Jung ไปสู่การค้นพบที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของเขา - การมีอยู่ของจิตไร้สำนึกโดยรวม ทฤษฎีของเขาเรียกว่า จิตวิทยาการวิเคราะห์นำเสนอโดยเขาในหนังสือ Psychological Types (1921), Selected Works on Analytical Psychology (1939), Approach to the Unconscious (1961) ซึ่งเผยแพร่อย่างกว้างขวางและนำชื่อเสียงที่สมควรได้รับของ Jung

จุงเชื่อว่าโครงสร้างบุคลิกภาพประกอบด้วยสามส่วน - รวมหมดสติ, บุคคลหมดสติสติ. หากบุคคลที่หมดสติและมีสติสัมปชัญญะเป็นการได้มาซึ่งชีวิตส่วนตัวล้วนๆ แล้วจิตไร้สำนึกส่วนรวมก็คือ "ความทรงจำของรุ่น" ชนิดหนึ่ง จึงเป็นมรดกทางจิตวิทยาที่เด็กเกิดมา จุงเขียนว่า “เนื้อหาของจิตไร้สำนึกโดยรวมนั้นมีรูปร่างเพียงเล็กน้อยโดยบุคลิกภาพและในสาระสำคัญไม่ใช่การได้มาซึ่งบุคคลเลย จิตไร้สำนึกนี้เปรียบเสมือนอากาศที่ทุกคนหายใจเข้าและไม่ได้เป็นของใคร

เนื้อหาของจิตไร้สำนึกรวมคือ ต้นแบบ - รูปแบบที่จัดระเบียบและถ่ายทอดประสบการณ์ทางจิตวิทยาของแต่ละบุคคล จุงมักเรียกว่าต้นแบบ ภาพหลัก, เนื่องจากมีความเกี่ยวข้องกับตำนานและ ธีมสุดอลังการ. นอกจากนี้เขายังเชื่อว่าต้นแบบไม่ได้จัดระเบียบเฉพาะบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจินตนาการส่วนรวมด้วย (ตัวอย่างเช่น พวกเขาอยู่ภายใต้ตำนานของผู้คน ศาสนาของพวกเขา กำหนดจิตวิทยาของประชาชน ผ่านการทำให้เป็นจริงของต้นแบบบางอย่าง วัฒนธรรมยังมีอิทธิพลต่อการก่อตัวของจิตใจมนุษย์แต่ละคน

ต้นแบบหลักของจิตแต่ละบุคคล Jung พิจารณา Ego, Person, Shadow, Anima หรือ Animus และ Self Ego และ Persona เข้าใจได้ง่ายกว่าต้นแบบหลักอื่น ๆ ซึ่งแทบจะไม่สะท้อนจากตัวเขาเอง

อาตมาเป็นองค์ประกอบหลักของจิตสำนึกส่วนบุคคล อย่างที่เคยเป็นมา โดยรวบรวมข้อมูลจากประสบการณ์ส่วนตัวที่แตกต่างกันไปรวมกันเป็นหนึ่งเดียว ทำให้เกิดการรับรู้แบบองค์รวมและมีสติสัมปชัญญะเกี่ยวกับบุคลิกภาพของตนเอง ในเวลาเดียวกัน อัตตาพยายามที่จะต่อต้านทุกสิ่งที่คุกคามการเกาะติดกันที่เปราะบางของจิตสำนึกของเรา พยายามโน้มน้าวใจเราถึงความจำเป็นที่จะเพิกเฉยส่วนที่ไม่ได้สติของจิตวิญญาณ

บุคคลหนึ่ง - มันเป็นส่วนหนึ่งของบุคลิกภาพของเราที่เราแสดงให้โลกเห็นว่าเราอยากเป็นอะไรในสายตาของคนอื่น บุคลิกยังรวมถึงบทบาทโดยทั่วไปของเรา ลักษณะของพฤติกรรมและการแต่งกาย วิธีการแสดงออก บุคคลมีทั้งแง่บวกและ อิทธิพลเชิงลบเกี่ยวกับบุคลิกภาพของเรา บุคคลที่มีอำนาจเหนือกว่าสามารถระงับความเป็นปัจเจกบุคคลพัฒนาความสอดคล้องในตัวเขาความปรารถนาที่จะรวมเข้ากับบทบาทที่สิ่งแวดล้อมกำหนดให้กับบุคคล ในเวลาเดียวกัน Persona ปกป้องเราจากแรงกดดันของสิ่งแวดล้อม จากการชำเลืองมองที่พยายามเจาะจิตวิญญาณของบุคคล ช่วยในการสื่อสาร โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับคนแปลกหน้า

เงาเป็นศูนย์กลางของจิตไร้สำนึกส่วนบุคคล ในขณะที่อัตตารวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับประสบการณ์ภายนอกของเรา ดังนั้น Shadow จึงมุ่งเน้น จัดระบบความประทับใจเหล่านั้นที่ถูกระงับจากจิตสำนึก ดังนั้นเนื้อหาของเงาจึงเป็นแรงบันดาลใจที่บุคคลปฏิเสธว่าไม่เข้ากันกับตัวของเขากับบรรทัดฐานของสังคม ในขณะเดียวกัน ยิ่งบุคคลมีอิทธิพลในโครงสร้างบุคลิกภาพมากเท่าใด เนื้อหาเพิ่มเติมเงาเนื่องจากบุคคลต้องการที่จะผลักดันความปรารถนาที่หมดสติมากขึ้น

อันที่จริง ความแตกต่างระหว่างจุงและฟรอยด์ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับบทบาทของเงาในโครงสร้างบุคลิกภาพอย่างแม่นยำ เนื่องจากจุงคิดว่ามันเป็นเพียงองค์ประกอบหนึ่งของโครงสร้างนี้ และฟรอยด์ก็วางเงาไว้ที่ศูนย์กลางของบุคลิกภาพ ทำให้ เนื้อหาเป็นศูนย์กลางของการวิจัยของเขา ในเวลาเดียวกัน จุงไม่คิดว่าจะสามารถกำจัดเงาได้โดยง่าย ไม่ต้องรับรู้ เพราะมันเป็นส่วนที่ถูกต้องตามกฎหมายของบุคลิกภาพ และบุคคลที่ไม่มีเงาก็ไม่สมบูรณ์พอๆ กับไม่มีส่วนอื่นๆ ของจิตวิญญาณ . อันตรายที่สุดจากมุมมองของเขาคือการไม่สังเกต เพิกเฉยต่อเงา ในขณะที่ ทัศนคติที่เอาใจใส่ความปรารถนาที่จะวิเคราะห์เนื้อหาของมัน (สิ่งที่ Jung เรียกว่า เทคนิคเงา)ช่วยในการเอาชนะอิทธิพลเชิงลบของมัน

แอนิมา(ในผู้ชาย) หรือ ความเกลียดชัง(ในผู้หญิง) - สิ่งเหล่านี้เป็นส่วนของจิตวิญญาณที่สะท้อนถึงความสัมพันธ์ระหว่างเพศความคิดเกี่ยวกับ สนามตรงข้าม. พัฒนาการของพวกเขาได้รับอิทธิพลอย่างมากจากพ่อแม่ (แม่ของเด็กชายและพ่อของหญิงสาว) ต้นแบบนี้ส่วนใหญ่กำหนดพฤติกรรมและความคิดสร้างสรรค์ของบุคคล เนื่องจากเป็นแหล่งที่มาของการฉายภาพ ภาพใหม่ในจิตวิญญาณมนุษย์

ตัวเอง, จากมุมมองของจุง มันแสดงถึงต้นแบบหลักของบุคลิกภาพทั้งหมด และไม่ใช่แค่ส่วนที่มีสติหรือไม่รู้ตัวเท่านั้น มันคือ "ต้นแบบของระเบียบและความสมบูรณ์ของบุคลิกภาพ" ความหมายหลักของมันคือ มันไม่ได้ต่อต้านส่วนต่าง ๆ ของจิตวิญญาณ (ที่มีสติและไม่รู้สึกตัว) ซึ่งกันและกัน แต่เชื่อมโยงเข้าด้วยกันเพื่อเสริมซึ่งกันและกัน ในกระบวนการของการพัฒนา บุคลิกภาพจะได้รับความสมบูรณ์มากขึ้น ตนเอง และกลายเป็นปัจเจกบุคคล จึงมีอิสระมากขึ้นในการแสดงออกและความรู้ในตนเอง

แนวคิดเกี่ยวกับความจำเป็นในการรักษาความซื่อสัตย์และความเป็นปัจเจกบุคคลในระหว่างการพัฒนาบุคลิกภาพได้รับการพัฒนาโดย Jung แล้วในทศวรรษที่ 50-60 ภายใต้อิทธิพลของแนวโน้มใหม่ในการทำความเข้าใจบุคลิกภาพ รวมทั้งสอดคล้องกับจิตวิทยาความเห็นอกเห็นใจ ตำแหน่งของเขาเกี่ยวกับบทบาทของจิตสำนึกในการเติบโตฝ่ายวิญญาณและการจัดพฤติกรรมย้อนหลังไปในเวลาเดียวกัน การเปลี่ยนแปลงบทบัญญัติของจิตวิเคราะห์บางอย่างที่ Jung ยอมรับเมื่อต้นศตวรรษนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับเขา เพราะเขาเน้นย้ำถึงความเปิดกว้างของแนวคิดของเขาต่อทุกสิ่งใหม่ ๆ อย่างต่อเนื่อง ตรงกันข้ามกับออร์ทอดอกซ์ของทฤษฎีของฟรอยด์

ตามโครงสร้างของจิตวิญญาณ Jung ได้สร้างบุคลิกภาพของตัวเองโดยแยกความแตกต่างสองประเภท - คนพาหิรวัฒน์และ คนเก็บตัว Introverts ในกระบวนการของความเป็นปัจเจกบุคคลให้ความสำคัญกับ ส่วนภายในแห่งจิตของตน พึงประพฤติประพฤติตาม ความคิดของตัวเองบรรทัดฐานและความเชื่อของตัวเอง ในทางตรงกันข้าม Extroverts ให้ความสำคัญกับบุคคลมากกว่าในส่วนนอกของจิตวิญญาณ พวกเขาถูกมุ่งสู่โลกภายนอกอย่างสมบูรณ์แบบ ไม่เหมือนคนเก็บตัว และในกิจกรรมของพวกเขา พวกเขาดำเนินไปจากบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์การปฏิบัติเป็นหลัก หากสำหรับคนเก็บตัว อันตรายคือความร้าวฉานโดยสิ้นเชิงของการติดต่อกับโลกภายนอก ดังนั้นสำหรับคนเก็บตัว อันตรายไม่น้อยไปกว่าการสูญเสียตนเอง ในการแสดงออกอย่างสุดโต่ง คนพาหิรวัฒน์คือคนถือตัว ในขณะที่คนเก็บตัวเป็นคนคลั่งไคล้

อย่างไรก็ตาม ตัวตน ความปรารถนาในความซื่อสัตย์ของบุคลิกภาพไม่อนุญาตให้ฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งกดขี่อีกฝ่ายโดยสมบูรณ์ วิญญาณทั้งสองส่วนนี้ ทั้งสองประเภท อย่างที่มันเป็น แบ่งขอบเขตอิทธิพลของพวกเขา ตามกฎแล้วคนพาหิรวัฒน์สร้างความสัมพันธ์ที่ดีกับคนกลุ่มใหญ่โดยคำนึงถึงความคิดเห็นและความสนใจในเวลาเดียวกัน วงกลมแคบคนใกล้ตัว เปิดใจอีกด้านของบุคลิกภาพ เก็บตัว ที่นี่พวกเขาสามารถเผด็จการใจร้อนไม่คำนึงถึงความคิดเห็นและตำแหน่งของคนอื่นพยายามยืนยันด้วยตัวเอง การสื่อสารกับคนที่ไม่คุ้นเคยและไม่รู้จักหลากหลายประเภทเป็นเรื่องยากมากสำหรับคนเก็บตัวที่ดำเนินการจากตำแหน่งของเขาเท่านั้นและไม่สามารถสร้างแนวพฤติกรรมที่เพียงพอเข้าใจมุมมองของคู่สนทนา เขายืนกรานด้วยตัวเองหรือเพียงแค่ออกจากการติดต่อ ในเวลาเดียวกันในการสื่อสารกับคนที่คุณรักในทางกลับกันเขาเปิดเผยคนพาหิรวัฒน์ซึ่งมักจะอดกลั้นในบุคลิกภาพของเขาเข้ามาเขาเป็นคนในครอบครัวที่อ่อนโยนเอาใจใส่และอบอุ่น เช่นเดียวกับฟรอยด์ จุงมักจะแสดงข้อสรุปของเขาโดยอ้างอิงถึงอย่างใดอย่างหนึ่ง บุคลิกภาพทางประวัติศาสตร์. ดังนั้น ในการบรรยายถึงคนนอกและคนเก็บตัว เขาจึงกล่าวถึงนักเขียนชาวรัสเซียชื่อดังอย่าง Tolstoy และ Dostoevsky โดยอ้างถึง Tolstoy ว่าเป็นคนเก็บตัวทั่วไป และ Dostoevsky พูดถึงคนเก็บตัว

ประเภทของ Jung นั้นมีพื้นฐานมาจากสองพื้นฐาน - การครอบงำของนอกรีตและการพัฒนาสี่หลัก กระบวนการทางจิต: การคิด ความรู้สึก สัญชาตญาณ และความรู้สึก จุงแย้งว่า แต่ละคนถูกครอบงำโดยกระบวนการอย่างใดอย่างหนึ่ง ซึ่งเมื่อรวมกับการแนะนำตัวหรือการแสดงตัวภายนอก จะกำหนดเส้นทางของการพัฒนามนุษย์เป็นรายบุคคล พร้อมกันนั้นก็นึกถึงความคิดและความรู้สึก ทางเลือกอื่นการตัดสินใจ เนื่องจากการคิดมุ่งไปที่สถานที่เชิงตรรกะ คนคิดเหนือสิ่งอื่นใด พวกเขาให้ความสำคัญกับหลักการนามธรรม อุดมคติ ระเบียบและความสม่ำเสมอในพฤติกรรม ในทางกลับกัน ความรู้สึกของผู้คน ตัดสินใจได้เองโดยธรรมชาติ มุ่งเน้นไปที่อารมณ์ เลือกความรู้สึกใดๆ ก็ตาม แม้แต่ความรู้สึกเชิงลบ ไปจนถึงความเบื่อหน่ายและเป็นระเบียบ

ถ้าความคิดและความรู้สึกเป็นตัวกำหนด คนที่กระตือรือร้นสามารถตัดสินใจได้ด้วยเหตุผลใดสาเหตุหนึ่ง จากนั้นความรู้สึกและสัญชาตญาณจะอธิบายลักษณะเฉพาะ แทนที่จะเป็นวิธีการรับข้อมูล และบุคคลที่อยู่ในกระบวนการทางจิตประเภทนี้มีสมาธิมากกว่า ความรู้สึกมุ่งเน้นไปที่ประสบการณ์โดยตรง ทันที และประเภทการรับรู้มีแนวโน้มที่จะตอบสนองต่อสถานการณ์ในทันทีได้ดีกว่า ในขณะที่ประเภทที่เข้าใจได้ง่ายในอดีตหรืออนาคต สำหรับพวกเขา สิ่งที่เป็นไปได้สำคัญกว่าสิ่งที่เกิดขึ้นในปัจจุบัน แม้ว่าหน้าที่ทั้งหมดเหล่านี้จะมีอยู่ในทุกคน แต่หนึ่งในนั้นก็มีอำนาจเหนือกว่า ซึ่งเสริมบางส่วนด้วยฟังก์ชันที่สอง ยิ่งกว่านั้น ยิ่งหน้าที่อย่างใดอย่างหนึ่งที่มีสติสัมปชัญญะและมีอำนาจเหนือกว่ามากเท่าไร หน้าที่อื่นๆ ที่ขาดสติและเสริมกันก็จะยิ่งมากขึ้นเท่านั้น ดังนั้นข้อมูลประสบการณ์ของพวกเขาจึงสามารถรับรู้ได้โดยบุคคลไม่เพียง แต่เป็นคนต่างด้าวสำหรับเขาเท่านั้น แต่ยังเป็นศัตรูโดยตรงอีกด้วย

แม้ว่า Jung จะถือว่าเนื้อหาหลักของวิญญาณเป็นโครงสร้างที่ไม่ได้สติ แต่เขาไม่เพียงปฏิเสธความเป็นไปได้ของการตระหนักรู้เท่านั้น แต่ยังถือว่ากระบวนการนี้สำคัญมากสำหรับการเติบโตส่วนบุคคลของบุคคล หนึ่งในตัวเลือกสำหรับการตระหนักรู้ในตนเองคือจิตบำบัดซึ่งแพทย์เป็นผู้ช่วยของผู้ป่วยช่วยให้เขาเข้าใจตัวเองและฟื้นความสมบูรณ์ของเขา จุงตระหนักถึงความซับซ้อนของการตีความเชิงสัญลักษณ์และโต้แย้งว่าจำเป็นต้องละทิ้งการทำให้เข้าใจง่ายที่ฟรอยด์นำมาใช้ในการตีความ การวิเคราะห์สัญลักษณ์และการตีความที่เป็นไปได้เป็นหนึ่งในความสำเร็จที่สำคัญของทฤษฎีของจุง ต่างจากนักจิตวิเคราะห์ส่วนใหญ่ จุงสร้างทฤษฎีของเขาอย่างมีสติให้เป็นระบบเปิดที่สามารถรับรู้ได้ ข้อมูลใหม่โดยไม่บิดเบือนเพื่อให้สมมติของเขาพอใจ และนี่เป็นข้อดีอีกประการหนึ่งของทฤษฎีของเขา

จุงเป็นคนลึกลับมากในโลกวิทยาศาสตร์ ความคิดของเขายังคงปลุกเร้าจิตใจของคนรุ่นเดียวกัน จุงผลักดันขอบเขตของจิตเวชศาสตร์ ทฤษฎีมากมายของเขานั้นตกตะลึงกับวงการวิทยาศาสตร์ที่แข็งกระด้าง นอกจากงานทางวิทยาศาสตร์แล้ว คาร์ล จุงยังอ่านบทความเกี่ยวกับเทววิทยาและลึกลับอีกมากมาย นักวิทยาศาสตร์ที่ไม่ธรรมดาแสดงความสนใจอย่างมากในนิทานพื้นบ้านและตำนาน จิตวิทยาเป็นหนี้บุญคุณของจุงสำหรับการค้นพบมากมายที่เป็นพื้นฐานของ ความรู้สมัยใหม่เกี่ยวกับจิตใจของมนุษย์

คาร์ล กุสตาฟ จุง. ประเภทจิตวิทยา

ความสำเร็จที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของ Carl Jung คืองานด้านจิตวิทยาของเขา ในนั้นเขาเสนอความคิดที่ว่านอกเหนือจากคุณสมบัติที่ได้รับแล้วบุคคลนั้นมีลักษณะทางจิตโดยกำเนิดที่ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ ในหลาย ๆ ด้าน การค้นพบนี้อำนวยความสะดวกโดยการสังเกตของนักวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับเด็กเล็กที่ยังไม่ได้รับลักษณะนิสัยบางอย่าง แต่พฤติกรรมของพวกเขามีความแตกต่างกันอย่างมาก

จากความแตกต่างเหล่านี้ มีการระบุประเภททางจิตวิทยา Jung บนพื้นฐานของการทดลองและการสังเกตมากมาย ตระหนักว่าบางคนให้พลังงานกับภายนอก พวกเขาจดจ่ออยู่กับโลกรอบตัวเท่านั้น ผู้คนหรือวัตถุภายนอกทำให้พวกเขาสนใจมากกว่านักจิตวิทยาที่เรียกว่าคนเหล่านี้ ในทางกลับกัน อีกประเภทหนึ่งขับไล่ตัวเองจากมุมมองของโลกและไม่ใช่จากสภาพแวดล้อมที่เป็นกลาง ประสบการณ์ภายในเป็นที่สนใจของวิชาเหล่านี้มากกว่าคนและวัตถุจากโลกภายนอก คาร์ล จุงเรียกพวกเขาว่าพวกเก็บตัว มาดูประเภทจิตวิทยาเหล่านี้กันดีกว่า

คนพาหิรวัฒน์

สังคมสมัยใหม่เป็นเพียงสวรรค์ของคนพาหิรวัฒน์ เพราะเปิดรับความเย่อหยิ่ง ความผิวเผิน วัตถุนิยม และความเห็นแก่ตัว แต่ใครคือคนพาหิรวัฒน์เหล่านี้? ตามแนวคิดของจุง - จิตวิทยามุ่งสู่ภายนอกอย่างหมดจด คนเหล่านี้ชื่นชอบการอยู่ร่วมกับผู้อื่น พวกเขามักจะปกป้องผลประโยชน์ของตนเองและมุ่งมั่นเพื่อความเป็นผู้นำ พวกเขาสามารถเป็นคนเปิดเผย มีเมตตา และใจดี แต่ก็ง่ายที่จะเจอคนที่ตีโพยตีพายและโมโหโกรธา

คนพาหิรวัฒน์สามารถเป็นจิตวิญญาณของบริษัท ผู้นำการเคลื่อนไหวหรือองค์กร ต้องขอบคุณทักษะการสื่อสารที่ยอดเยี่ยมและพรสวรรค์ในองค์กร อย่างไรก็ตาม เป็นเรื่องยากอย่างยิ่งที่คนพาหิรวัฒน์จะดำดิ่งสู่โลกภายในของพวกเขา ดังนั้นพวกเขาจึงเป็นเพียงผิวเผิน

จุดแข็งและจุดอ่อนของคนพาหิรวัฒน์

จิตวิทยาแต่ละประเภทมีจุดแข็งและจุดอ่อนของตัวเอง ตัวอย่างเช่น คนพาหิรวัฒน์เก่งในการปรับตัวให้เข้ากับสภาพแวดล้อมที่เปลี่ยนแปลง พวกเขาหาได้ง่าย ภาษาร่วมกันในทีมใดก็ได้ แนวความคิดเกี่ยวกับประเภทจิตวิทยาของจุงอธิบายว่าคนพาหิรวัฒน์เป็นนักสนทนาที่ยอดเยี่ยมซึ่งสามารถดึงดูดใจใครก็ตามที่ใกล้ชิดกับพวกเขาด้วยการสนทนา นอกจากนี้ คนเหล่านี้สามารถเป็นผู้ขายหรือผู้จัดการที่ยอดเยี่ยมได้ พวกเขาคล่องแคล่วและว่องไว โดยทั่วไปแล้ว คนพาหิรวัฒน์นั้นเหมาะสมอย่างยิ่งกับการใช้ชีวิตในสังคมผิวเผินในปัจจุบันของนักวัตถุนิยมเจ้าเล่ห์

แต่ไม่ใช่ทุกอย่างจะร่าเริงในโลกที่เร่งรีบของคนพาหิรวัฒน์ ตามประเภททางจิตวิทยาของ Jung แต่ละคนมีข้อเสีย ตัวอย่างเช่น คนพาหิรวัฒน์พึ่งพิง ความคิดเห็นของประชาชนโลกทัศน์ของพวกเขาขึ้นอยู่กับหลักคำสอนและแนวความคิดที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป พวกเขายังมักจะกระทำการกระทำที่หุนหันพลันแล่นและการกระทำที่พวกเขาเสียใจในภายหลัง ความผิวเผินแผ่ซ่านไปทั่วทุกด้านของชีวิตคนพาหิรวัฒน์ การยอมรับในสังคมและรางวัลทางการดึงดูดพวกเขามากกว่าความสำเร็จที่แท้จริง

คนเก็บตัว

ตามแนวคิดของจุง ประเภททางจิตวิทยาของบุคคลที่มุ่งเข้าสู่ภายในเรียกว่าคนเก็บตัว ไม่ใช่เรื่องง่ายที่คนเก็บตัวจะหาที่ของตัวเองในโลกสมัยใหม่ที่เร่งรีบและมีสมาธิสั้น คนเหล่านี้ดึงความสุขจากภายในตนเอง ไม่ใช่จากภายนอก เหมือนคนพาหิรวัฒน์ พวกเขารับรู้โลกภายนอกผ่านชั้นของข้อสรุปและแนวคิดของพวกเขาเอง คนเก็บตัวสามารถเป็นคนที่ลึกซึ้งและกลมกลืนกัน แต่ส่วนใหญ่มักจะเป็นคนขี้แพ้ที่แต่งตัวไม่เรียบร้อยและพบว่าเป็นการยากที่จะหาภาษาร่วมกับผู้อื่น

มันอาจจะดูแย่มากที่จะเป็นคนเก็บตัว แต่จากผลงานของคาร์ล กุสตาฟ จุง จิตวิทยาประเภทจะดีหรือไม่ดีไม่ได้ พวกมันต่างกันเพียงเท่านั้น คนเก็บตัวไม่เพียงแต่มีจุดอ่อนแต่ยังมีข้อดีด้วย

จุดแข็งและจุดอ่อนของคนเก็บตัว

Introverts แม้จะมีปัญหาทั้งหมดที่พวกเขาประสบในชีวิตประจำวัน แต่ก็มีจำนวน ลักษณะเชิงบวก. ตัวอย่างเช่น คนเก็บตัวสามารถเป็น ผู้เชี่ยวชาญที่ดีในพื้นที่ที่ซับซ้อน ศิลปิน นักดนตรีที่ยอดเยี่ยม

นอกจากนี้ยังเป็นเรื่องยากสำหรับคนเหล่านี้ที่จะกำหนดความคิดเห็นของพวกเขาพวกเขาไม่สามารถคล้อยตามการโฆษณาชวนเชื่อ คนเก็บตัวสามารถเจาะลึกสิ่งต่าง ๆ เพื่อคำนวณสถานการณ์ที่หลายคนก้าวไปข้างหน้า

อย่างไรก็ตาม สังคมไม่ต้องการคนที่ฉลาดหรือมีความสามารถ แต่ต้องการพ่อค้าที่หยิ่งและกระตือรือร้น ดังนั้นคนเก็บตัวในปัจจุบันจึงมีบทบาทรอง ความเฉยเมยของคนเก็บตัวมักจะเปลี่ยนพวกเขาให้กลายเป็นมวลเฉื่อยคล้ายวุ้น ไหลเฉื่อยไปตามเส้นทางแห่งชีวิต คนเหล่านี้ไม่สามารถยืนหยัดเพื่อตนเองได้อย่างสมบูรณ์พวกเขาเพียงแค่ประสบกับความขุ่นเคืองภายในและตกอยู่ในภาวะซึมเศร้าอีกครั้ง

หน้าที่ของสติ

อธิบายประเภททางจิตวิทยา Jung แยกแยะสี่ซึ่งเมื่อรวมกับทิศทางของบุคคลเข้าหรือออกแล้วสร้างชุดค่าผสมแปดชุด คุณสมบัติเหล่านี้แตกต่างจากที่เหลือมาก กระบวนการทางจิตวิทยาดังนั้นพวกเขาจึงถูกแยกออกต่างหาก - ความคิด ความรู้สึก ความรู้สึก สัญชาตญาณ

กำลังคิด

ประเภทของจิตใจตามการคิดแบ่งออกเป็นเก็บตัวและเก็บตัว ประเภทการคิดแบบนอกใจใช้การตัดสินทั้งหมดบนข้อสรุปทางปัญญาเกี่ยวกับความเป็นจริงโดยรอบ ภาพของเขาเกี่ยวกับโลกนั้นอยู่ภายใต้การผูกมัดเชิงตรรกะและการโต้แย้งที่มีเหตุผลอย่างสมบูรณ์

บุคคลดังกล่าวเชื่อว่าทั้งโลกควรเชื่อฟังแผนการทางปัญญาของเขา ทุกสิ่งที่ไม่เชื่อฟังโครงการนี้ผิดและไม่มีเหตุผล บางครั้งคนเหล่านี้มีประโยชน์ แต่บ่อยครั้งที่พวกเขาไม่สามารถทนได้สำหรับคนอื่น

จากผลงานของคาร์ล กุสตาฟ จุง ประเภททางจิตวิทยาของสปีชีส์ที่เก็บตัว-คิดนั้นเกือบจะตรงกันข้ามกับพวกนอกรีต ภาพของพวกเขาเกี่ยวกับโลกนั้นขึ้นอยู่กับการประดิษฐ์ทางปัญญาด้วย แต่มันไม่ได้ขึ้นอยู่กับภาพที่มีเหตุผลของโลก แต่ขึ้นอยู่กับแบบจำลองเชิงอัตวิสัย ดังนั้นประเภททางจิตวิทยาดังกล่าวจึงมีแนวคิดมากมายที่เป็นธรรมชาติสำหรับเขาอย่างสมบูรณ์ แต่ไม่มีความเกี่ยวข้องกับโลกแห่งความเป็นจริง

ความรู้สึก

ประเภทความรู้สึกนอกใจ ตามที่ประเภททางจิตวิทยาของคาร์ล จุงพูด อิงจากความรู้สึกในชีวิต นั่นเป็นเหตุผลที่ กระบวนการคิดหากขัดกับความรู้สึก บุคคลเช่นนั้นละทิ้งไป เขาก็ถือว่าไม่จำเป็น ความรู้สึกของคนนอกนั้นขึ้นอยู่กับแบบแผนที่ยอมรับกันโดยทั่วไปเกี่ยวกับความสวยงามหรือสิ่งที่ถูกต้อง คนเหล่านี้รู้สึกว่าสิ่งที่เป็นที่ยอมรับในสังคมแม้ว่าพวกเขาจะจริงใจอย่างสมบูรณ์

ประเภทความรู้สึกที่เก็บตัวมาจากความรู้สึกส่วนตัวที่มักจะเข้าใจได้เฉพาะตัวเขาเท่านั้น แรงจูงใจที่แท้จริงบุคคลดังกล่าวมักจะถูกซ่อนจากผู้สังเกตการณ์ภายนอก บ่อยครั้งคนประเภทนี้ดูเย็นชาและไม่แยแส รูปลักษณ์ที่เงียบและใจดีพวกเขาสามารถซ่อนประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสที่ไม่เพียงพอได้อย่างสมบูรณ์

ความรู้สึก

การรับรู้ประเภทนอกรีตรับรู้ถึงความเป็นจริงโดยรอบอย่างเฉียบขาดมากกว่าประเภททางจิตวิทยาอื่น ๆ จุงอธิบายคนประเภทนี้ว่าเป็นคนที่อาศัยอยู่ที่นี่และตอนนี้

เขาต้องการความรู้สึกที่รุนแรงที่สุดแม้ว่าจะเป็นความรู้สึกในแง่ลบก็ตาม รูปภาพของโลกของวัตถุดังกล่าวสร้างขึ้นจากการสังเกตวัตถุของโลกภายนอก ซึ่งทำให้ความรู้สึกเป็นวัตถุนิยมและความสมเหตุสมผล แม้ว่าในความเป็นจริงจะไม่เป็นเช่นนั้นก็ตาม

ประเภทความรู้สึกที่เก็บตัวเป็นเรื่องยากมากที่จะเข้าใจ บทบาทหลักในการรับรู้ของโลกสำหรับประเภทจิตวิทยานี้เล่นโดยปฏิกิริยาส่วนตัวของเขาที่มีต่อโลก ดังนั้น การกระทำของคนเก็บตัวที่อ่อนไหวจึงไม่สามารถเข้าใจได้ ไร้เหตุผล และถึงกับน่าสะพรึงกลัว

ปรีชา

ประเภทที่ใช้งานง่ายเป็นหนึ่งในประเภทที่เข้าใจยากและลึกลับที่สุด ประเภทจิตวิทยาอื่นๆ ของ Carl Jung มีเหตุผลมากกว่า ยกเว้นความรู้สึก หากประเภทที่สัญชาตญาณปรากฏออกมาในคนพาหิรวัฒน์ บุคคลจะผุดขึ้นที่มองหาโอกาสอยู่ตลอดเวลา แต่ทันทีที่มีโอกาสศึกษาและชัดเจน เขาจะละทิ้งมันเพื่อการหลงทางต่อไป คนเหล่านี้สร้างนักธุรกิจหรือผู้ผลิตที่ดี มีการกล่าวกันว่ามีสัญชาตญาณที่ดีเยี่ยม

อย่างไรก็ตาม ประเภทสัญชาตญาณ รวมกับการเก็บตัว ทำให้เกิดการผสมผสานที่แปลกประหลาดที่สุด เมื่อพูดถึงประเภททางจิตวิทยา Jung ตั้งข้อสังเกตว่าคนเก็บตัวที่เข้าใจได้ง่ายสามารถเป็นศิลปินและนักสร้างสรรค์ที่ยอดเยี่ยมได้ แต่งานของพวกเขานั้นแปลกประหลาดและแปลกประหลาด ในการสื่อสารกับบุคคลดังกล่าว ความยากลำบากมากมายอาจเกิดขึ้นได้ เนื่องจากบ่อยครั้งที่เขาแสดงความคิดต่อเขาเพียงคนเดียวเท่านั้น วิธีที่เข้าใจได้. คนประเภทนี้ยึดติดกับการรับรู้และคำอธิบาย หากพวกเขาไม่พบทางออกสำหรับความรู้สึกของตนในด้านความคิดสร้างสรรค์ ก็กลายเป็นเรื่องยากสำหรับพวกเขาที่จะเข้ามาแทนที่ในสังคม

เป็นไปได้ไหมที่จะเปลี่ยนประเภทจิตวิทยาของคุณ?

ไม่พบประเภทจิตวิทยาใน รูปแบบบริสุทธิ์. ทุกคนมีทั้งคนพาหิรวัฒน์และคนเก็บตัว แต่หนึ่งในประเภทเหล่านี้มีความโดดเด่น

เช่นเดียวกับการทำงานของจิตสำนึกนั่นคือถ้าคุณมีความรู้สึกต่อหน้าคุณก็ไม่ได้หมายความว่าเขาไม่ได้ใช้สติปัญญาเพียงแค่ความรู้สึกเท่านั้นที่มีบทบาทสำคัญในชีวิตของเขา ตามแนวคิดของจุง ประเภททางจิตวิทยาของบุคคลยังคงไม่เปลี่ยนแปลงตลอดชีวิตของเขา อย่างไรก็ตามสามารถปรับได้เล็กน้อยขึ้นอยู่กับสถานการณ์ภายนอก

หากคุณไม่พอใจกับสภาพจิตใจของคุณ อย่าเสียกำลังใจหรือพยายามต่อสู้กับธรรมชาติของคุณ เป็นการฉลาดกว่ามากที่จะสร้างกลยุทธ์ชีวิตที่มีความสามารถซึ่งจะพิจารณาจุดแข็งและจุดอ่อนของคุณ แม้ว่าจะไม่สามารถเปลี่ยนแปลงประเภทที่ครอบงำได้ แต่ก็ไม่ได้หมายความว่าจะไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ไม่ว่าในทางใด คุณสมบัติส่วนใหญ่ของตัวละครมนุษย์ไม่ได้มีมาแต่กำเนิดและไม่เปลี่ยนแปลง นอกจากนี้ จิตวิทยาไม่ใช่ฟิสิกส์ มันแค่สันนิษฐาน ไม่ใช่การยืนยัน ดังนั้นทุกอย่างอยู่ในมือคุณ ผู้ที่ต้องการเรียนรู้เพิ่มเติมเกี่ยวกับหัวข้อนี้สามารถอ่านหนังสือที่ยอดเยี่ยม - Jung K.G. "ประเภททางจิตวิทยา".

นักจิตวิทยาชาวสวิส ซี.จี.จุง(1875-1961) สำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยซูริก หลังจากการฝึกงานกับจิตแพทย์ชื่อดัง P. Janet เขาได้เปิดห้องปฏิบัติการทางจิตวิทยาและจิตเวชของตัวเอง ในเวลาเดียวกันเขาได้คุ้นเคยกับงานแรกของฟรอยด์ค้นพบทฤษฎีของเขา การสร้างสายสัมพันธ์กับฟรอยด์มีอิทธิพลอย่างเด็ดขาดต่อมุมมองทางวิทยาศาสตร์ของเขา ครั้งหนึ่งฟรอยด์คิดว่าจุงเป็นนักเรียนและผู้ติดตามคนแรกของเขา อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้าก็เห็นได้ชัดว่าแม้ตำแหน่งและความทะเยอทะยานของพวกเขาจะใกล้ชิดกัน แต่ก็ยังมีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างพวกเขาซึ่งพวกเขาไม่สามารถประนีประนอมได้ ความขัดแย้งเหล่านี้โดยหลักแล้วเกี่ยวข้องกับแนวทางที่แตกต่างในการวิเคราะห์จิตไร้สำนึก เนื่องจากจุง ซึ่งแตกต่างจากฟรอยด์ แย้งว่า "ไม่เพียงแต่ต่ำสุดเท่านั้น ไม่เห็นด้วยกับการรักร่วมเพศของฟรอยด์ จุงถือว่าความใคร่เป็นพลังงานจิตทั่วไปที่สามารถอยู่ในรูปแบบต่างๆ ความคลาดเคลื่อนในการตีความความฝันและความสัมพันธ์ไม่มีความสำคัญน้อยกว่า ฟรอยด์เชื่อว่าสัญลักษณ์ที่ใช้โดยบุคคลจะเข้ามาแทนที่วัตถุและไดรฟ์อื่น ๆ ที่ถูกกดขี่ ตรงกันข้ามกับเขา จุงมั่นใจว่ามีเพียงสัญญาณที่บุคคลใช้อย่างมีสติเท่านั้นที่จะแทนที่สิ่งอื่น และสัญลักษณ์นั้นเป็นหน่วยอิสระที่มีชีวิตชีวาและมีชีวิตชีวา สัญลักษณ์ไม่ได้แทนที่สิ่งใด แต่สะท้อนถึงสถานะทางจิตวิทยาที่บุคคลกำลังประสบอยู่ในขณะนี้ เขาเป็นสภาพนี้เอง ดังนั้น Jung คัดค้านการตีความสัญลักษณ์ของความฝันหรือความสัมพันธ์ที่พัฒนาโดย Freud โดยเชื่อว่าจำเป็นต้องปฏิบัติตามสัญลักษณ์ของบุคคลในส่วนลึกของจิตไร้สำนึกของเขา

ความแตกต่างบางประการยังมีอยู่ในประเด็นของการแก้ไขทางจิต ฟรอยด์แย้งว่าการพึ่งพานักจิตอายุรเวชของผู้ป่วยเป็นสิ่งที่ถาวรและไม่สามารถลดลงได้เช่น เขายึดมั่นในแนวคิดของการบำบัดด้วยคำสั่ง ในเวลาเดียวกัน จุง แม้ว่าเขาจะรักษาความสัมพันธ์แบบสั่งการในช่วงเริ่มต้นของจิตบำบัด เชื่อว่าการพึ่งพาผู้ป่วยของแพทย์ควรลดลงเมื่อเวลาผ่านไปโดยเฉพาะในช่วงสุดท้ายของการบำบัดซึ่งเขาเรียกว่า การเปลี่ยนแปลง

การหยุดพักระหว่างพวกเขาครั้งสุดท้ายเกิดขึ้นในปี 1912 หลังจากที่ Jung ได้ตีพิมพ์หนังสือ Symbols of Transformation ของเขา

การหยุดพักทำให้ทั้งสองฝ่ายเจ็บปวด โดยเฉพาะสำหรับจุง แต่เขาไม่สามารถเบี่ยงเบนไปจากบทบัญญัติที่เขาเห็นว่าสำคัญสำหรับทฤษฎีของเขาได้ ค่อยๆ เกิดความคิดว่าการตีความสัญลักษณ์ทำให้เขาเป็นกุญแจสำคัญในการวิเคราะห์ความฝันไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตำนาน เทพนิยาย ศาสนา และศิลปะด้วย เขาสำรวจไม่เพียง แต่ยุโรป แต่ยังรวมถึงวัฒนธรรมอินเดียจีนและทิเบตโดยให้ความสนใจกับสัญลักษณ์ของพวกเขา สิ่งนี้นำพา Jung ไปสู่การค้นพบที่สำคัญที่สุดอย่างหนึ่งของเขา - การมีอยู่ของจิตไร้สำนึกโดยรวม ทฤษฎีของเขาเรียกว่า จิตวิทยาการวิเคราะห์นำเสนอโดยเขาในหนังสือ Psychological Types (1921), Selected Works on Analytical Psychology (1939), Approach to the Unconscious (1961) ซึ่งเผยแพร่อย่างกว้างขวางและนำชื่อเสียงที่สมควรได้รับของ Jung

จุงเชื่อว่าโครงสร้างบุคลิกภาพประกอบด้วยสามส่วน - รวมหมดสติ , บุคคลหมดสติ และ สติ . หากบุคคลที่หมดสติและมีสติสัมปชัญญะเป็นการได้มาซึ่งชีวิตส่วนตัวล้วนๆ แล้วจิตไร้สำนึกส่วนรวมก็คือ "ความทรงจำของรุ่น" ชนิดหนึ่ง จึงเป็นมรดกทางจิตวิทยาที่เด็กเกิดมา จุงเขียนว่า “เนื้อหาของจิตไร้สำนึกโดยรวมนั้นมีรูปร่างเพียงเล็กน้อยโดยบุคลิกภาพและในสาระสำคัญไม่ใช่การได้มาซึ่งบุคคลเลย จิตไร้สำนึกนี้เปรียบเสมือนอากาศที่ทุกคนหายใจเข้าและไม่ได้เป็นของใคร

เนื้อหาของจิตไร้สำนึกรวมคือ ต้นแบบ - รูปแบบที่จัดระเบียบและถ่ายทอดประสบการณ์ทางจิตวิทยาของแต่ละบุคคล จุงมักเรียกว่าต้นแบบ ภาพหลัก , เนื่องจากมีความเกี่ยวข้องกับธีมในตำนานและเทพนิยาย นอกจากนี้เขายังเชื่อว่าต้นแบบไม่ได้จัดระเบียบเฉพาะบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงจินตนาการส่วนรวมด้วย (ตัวอย่างเช่น พวกเขาอยู่ภายใต้ตำนานของผู้คน ศาสนาของพวกเขา กำหนดจิตวิทยาของประชาชน ผ่านการทำให้เป็นจริงของต้นแบบบางอย่าง วัฒนธรรมยังมีอิทธิพลต่อการก่อตัวของจิตใจมนุษย์แต่ละคน

ต้นแบบหลักของจิตแต่ละบุคคล Jung พิจารณา Ego, Person, Shadow, Anima หรือ Animus และ Self Ego และ Persona เข้าใจได้ง่ายกว่าต้นแบบหลักอื่น ๆ ซึ่งแทบจะไม่สะท้อนจากตัวเขาเอง

อาตมาเป็นองค์ประกอบหลักของจิตสำนึกส่วนบุคคล อย่างที่เคยเป็นมา โดยรวบรวมข้อมูลจากประสบการณ์ส่วนตัวที่แตกต่างกันไปรวมกันเป็นหนึ่งเดียว ทำให้เกิดการรับรู้แบบองค์รวมและมีสติสัมปชัญญะเกี่ยวกับบุคลิกภาพของตนเอง ในเวลาเดียวกัน อัตตาพยายามที่จะต่อต้านทุกสิ่งที่คุกคามการเกาะติดกันที่เปราะบางของจิตสำนึกของเรา พยายามโน้มน้าวใจเราถึงความจำเป็นที่จะเพิกเฉยส่วนที่ไม่ได้สติของจิตวิญญาณ

บุคคลหนึ่ง - มันเป็นส่วนหนึ่งของบุคลิกภาพของเราที่เราแสดงให้โลกเห็นว่าเราอยากเป็นอะไรในสายตาของคนอื่น บุคลิกยังรวมถึงบทบาทโดยทั่วไปของเรา ลักษณะของพฤติกรรมและการแต่งกาย วิธีการแสดงออก บุคลิกมีทั้งด้านบวกและด้านลบต่อบุคลิกภาพของเรา บุคคลที่มีอำนาจเหนือกว่าสามารถระงับความเป็นปัจเจกบุคคลพัฒนาความสอดคล้องในตัวเขาความปรารถนาที่จะรวมเข้ากับบทบาทที่สิ่งแวดล้อมกำหนดให้กับบุคคล ในเวลาเดียวกัน Persona ปกป้องเราจากแรงกดดันของสิ่งแวดล้อม จากการชำเลืองมองที่พยายามเจาะจิตวิญญาณของบุคคล ช่วยในการสื่อสาร โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับคนแปลกหน้า

เงาเป็นศูนย์กลางของจิตไร้สำนึกส่วนบุคคล ในขณะที่อัตตารวบรวมข้อมูลเกี่ยวกับประสบการณ์ภายนอกของเรา ดังนั้น Shadow จึงมุ่งเน้น จัดระบบความประทับใจเหล่านั้นที่ถูกระงับจากจิตสำนึก ดังนั้นเนื้อหาของเงาจึงเป็นแรงบันดาลใจที่บุคคลปฏิเสธว่าไม่เข้ากันกับตัวของเขากับบรรทัดฐานของสังคม ในเวลาเดียวกัน ยิ่งบุคคลมีอิทธิพลในโครงสร้างบุคลิกภาพมากเท่าใด เนื้อหาของเงาก็จะยิ่งมากขึ้นเท่านั้น เนื่องจากบุคคลนั้นต้องการบังคับให้มีความปรารถนาจำนวนมากขึ้นสู่จิตไร้สำนึก

อันที่จริง ความแตกต่างระหว่างจุงและฟรอยด์ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับบทบาทของเงาในโครงสร้างบุคลิกภาพอย่างแม่นยำ เนื่องจากจุงคิดว่ามันเป็นเพียงองค์ประกอบหนึ่งของโครงสร้างนี้ และฟรอยด์ก็วางเงาไว้ที่ศูนย์กลางของบุคลิกภาพ ทำให้ เนื้อหาเป็นศูนย์กลางของการวิจัยของเขา ในเวลาเดียวกัน จุงไม่คิดว่าจะสามารถกำจัดเงาได้โดยง่าย ไม่ต้องรับรู้ เพราะมันเป็นส่วนที่ถูกต้องตามกฎหมายของบุคลิกภาพ และบุคคลที่ไม่มีเงาก็ไม่สมบูรณ์พอๆ กับไม่มีส่วนอื่นๆ ของจิตวิญญาณ . สิ่งที่อันตรายที่สุดจากมุมมองของเขาคือการไม่สังเกตเห็นการเพิกเฉยต่อเงาในขณะที่ทัศนคติที่เอาใจใส่ต่อมันความปรารถนาที่จะวิเคราะห์เนื้อหาของมัน (สิ่งที่ Jung เรียกว่า เทคนิคเงา) ช่วยในการเอาชนะอิทธิพลเชิงลบของมัน

แอนิมา(ในผู้ชาย) หรือ ความเกลียดชัง (ในผู้หญิง) - นี่คือส่วนต่างๆ ของจิตวิญญาณที่สะท้อนถึงความสัมพันธ์ระหว่างเพศ ความคิดเกี่ยวกับเพศตรงข้าม พัฒนาการของพวกเขาได้รับอิทธิพลอย่างมากจากพ่อแม่ (แม่ของเด็กชายและพ่อของหญิงสาว) ต้นแบบนี้ส่วนใหญ่กำหนดพฤติกรรมและความคิดสร้างสรรค์ของบุคคล เนื่องจากเป็นแหล่งที่มาของการฉายภาพ ภาพใหม่ในจิตวิญญาณมนุษย์

ตัวเอง, จากมุมมองของจุง มันแสดงถึงต้นแบบหลักของบุคลิกภาพทั้งหมด และไม่ใช่แค่ส่วนที่มีสติหรือไม่รู้ตัวเท่านั้น มันคือ "ต้นแบบของระเบียบและความสมบูรณ์ของบุคลิกภาพ" ความหมายหลักของมันคือ มันไม่ได้ต่อต้านส่วนต่าง ๆ ของจิตวิญญาณ (ที่มีสติและไม่รู้สึกตัว) ซึ่งกันและกัน แต่เชื่อมโยงเข้าด้วยกันเพื่อเสริมซึ่งกันและกัน ในกระบวนการของการพัฒนา บุคลิกภาพจะได้รับความสมบูรณ์มากขึ้น ตนเอง และกลายเป็นปัจเจกบุคคล จึงมีอิสระมากขึ้นในการแสดงออกและความรู้ในตนเอง

แนวคิดเกี่ยวกับความจำเป็นในการรักษาความซื่อสัตย์และความเป็นปัจเจกบุคคลในระหว่างการพัฒนาบุคลิกภาพได้รับการพัฒนาโดย Jung แล้วในทศวรรษที่ 50-60 ภายใต้อิทธิพลของแนวโน้มใหม่ในการทำความเข้าใจบุคลิกภาพ รวมทั้งสอดคล้องกับจิตวิทยาความเห็นอกเห็นใจ ตำแหน่งของเขาเกี่ยวกับบทบาทของจิตสำนึกในการเติบโตฝ่ายวิญญาณและการจัดพฤติกรรมย้อนหลังไปในเวลาเดียวกัน การเปลี่ยนแปลงบทบัญญัติของจิตวิเคราะห์บางอย่างที่ Jung ยอมรับเมื่อต้นศตวรรษนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งสำหรับเขา เพราะเขาเน้นย้ำถึงความเปิดกว้างของแนวคิดของเขาต่อทุกสิ่งใหม่ ๆ อย่างต่อเนื่อง ตรงกันข้ามกับออร์ทอดอกซ์ของทฤษฎีของฟรอยด์

ตามโครงสร้างของจิตวิญญาณ Jung ได้สร้างบุคลิกภาพของตัวเองโดยแยกความแตกต่างสองประเภท - คนพาหิรวัฒน์ และ คนเก็บตัว คนเก็บตัวในกระบวนการของความเป็นปัจเจกบุคคลให้ความสำคัญกับส่วนด้านในของจิตวิญญาณมากขึ้นสร้างพฤติกรรมบนพื้นฐานของความคิดบรรทัดฐานและความเชื่อของตนเอง ในทางตรงกันข้าม Extroverts ให้ความสำคัญกับบุคคลมากกว่าในส่วนนอกของจิตวิญญาณ พวกเขาถูกมุ่งสู่โลกภายนอกอย่างสมบูรณ์แบบ ไม่เหมือนคนเก็บตัว และในกิจกรรมของพวกเขา พวกเขาดำเนินไปจากบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์การปฏิบัติเป็นหลัก หากสำหรับคนเก็บตัว อันตรายคือความร้าวฉานโดยสิ้นเชิงของการติดต่อกับโลกภายนอก ดังนั้นสำหรับคนเก็บตัว อันตรายไม่น้อยไปกว่าการสูญเสียตนเอง ในการแสดงออกอย่างสุดโต่ง คนพาหิรวัฒน์คือคนถือตัว ในขณะที่คนเก็บตัวเป็นคนคลั่งไคล้

อย่างไรก็ตาม ตัวตน ความปรารถนาในความซื่อสัตย์ของบุคลิกภาพไม่อนุญาตให้ฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งกดขี่อีกฝ่ายโดยสมบูรณ์ วิญญาณทั้งสองส่วนนี้ ทั้งสองประเภท อย่างที่มันเป็น แบ่งขอบเขตอิทธิพลของพวกเขา ตามกฎแล้วคนพาหิรวัฒน์สร้างความสัมพันธ์ที่ดีกับคนกลุ่มใหญ่โดยคำนึงถึงความคิดเห็นและความสนใจของพวกเขาในขณะเดียวกันในวงแคบ ๆ ของคนที่อยู่ใกล้พวกเขาพวกเขาเปิดอีกด้านหนึ่งของบุคลิกภาพคนเก็บตัว หนึ่ง. ที่นี่พวกเขาสามารถเผด็จการใจร้อนไม่คำนึงถึงความคิดเห็นและตำแหน่งของคนอื่นพยายามยืนยันด้วยตัวเอง การสื่อสารกับคนที่ไม่คุ้นเคยและไม่รู้จักหลากหลายประเภทเป็นเรื่องยากมากสำหรับคนเก็บตัวที่ดำเนินการจากตำแหน่งของเขาเท่านั้นและไม่สามารถสร้างแนวพฤติกรรมที่เพียงพอเข้าใจมุมมองของคู่สนทนา เขายืนกรานด้วยตัวเองหรือเพียงแค่ออกจากการติดต่อ ในเวลาเดียวกันในการสื่อสารกับคนที่คุณรักในทางกลับกันเขาเปิดเผยคนพาหิรวัฒน์ซึ่งมักจะอดกลั้นในบุคลิกภาพของเขาเข้ามาเขาเป็นคนในครอบครัวที่อ่อนโยนเอาใจใส่และอบอุ่น เช่นเดียวกับฟรอยด์ จุงมักจะแสดงข้อสรุปของเขาโดยอ้างอิงถึงบุคคลในประวัติศาสตร์บุคคลนี้หรือบุคคลนั้น ดังนั้น ในการบรรยายถึงคนนอกและคนเก็บตัว เขาจึงกล่าวถึงนักเขียนชาวรัสเซียชื่อดังอย่าง Tolstoy และ Dostoevsky โดยอ้างถึง Tolstoy ว่าเป็นคนเก็บตัวทั่วไป และ Dostoevsky พูดถึงคนเก็บตัว

ประเภทของ Jung มีพื้นฐานมาจากสองพื้นฐาน - การครอบงำของการเก็บตัวพิเศษและการพัฒนากระบวนการทางจิตพื้นฐานสี่ประการ: การคิด ความรู้สึก สัญชาตญาณ และความรู้สึก จุงแย้งว่า แต่ละคนถูกครอบงำโดยกระบวนการอย่างใดอย่างหนึ่ง ซึ่งเมื่อรวมกับการแนะนำตัวหรือการแสดงตัวภายนอก จะกำหนดเส้นทางของการพัฒนามนุษย์เป็นรายบุคคล ในเวลาเดียวกัน เขาถือว่าการคิดและความรู้สึกเป็นทางเลือกในการตัดสินใจ เนื่องจากการคิดมุ่งเน้นไปที่สถานที่เชิงตรรกะ คนที่คิดเห็นคุณค่าของหลักการที่เป็นนามธรรม อุดมคติ ระเบียบ และความสม่ำเสมอในพฤติกรรมเหนือสิ่งอื่นใด ในทางกลับกัน ความรู้สึกของผู้คน ตัดสินใจได้เองโดยธรรมชาติ มุ่งเน้นไปที่อารมณ์ เลือกความรู้สึกใดๆ ก็ตาม แม้แต่ความรู้สึกเชิงลบ ไปจนถึงความเบื่อหน่ายและเป็นระเบียบ

หากการคิดและความรู้สึกเป็นตัวกำหนดลักษณะของคนที่กระตือรือร้นที่สามารถตัดสินใจได้ด้วยเหตุผลใดก็ตาม ความรู้สึกและสัญชาตญาณจะบ่งบอกถึงลักษณะเฉพาะของวิธีการรับข้อมูล และคนที่ควบคุมกระบวนการทางจิตประเภทนี้จะมีความครุ่นคิดมากกว่า ความรู้สึกมุ่งเน้นไปที่ประสบการณ์โดยตรง ทันที และประเภทการรับรู้มีแนวโน้มที่จะตอบสนองต่อสถานการณ์ในทันทีได้ดีกว่า ในขณะที่ประเภทที่เข้าใจได้ง่ายในอดีตหรืออนาคต สำหรับพวกเขา สิ่งที่เป็นไปได้สำคัญกว่าสิ่งที่เกิดขึ้นในปัจจุบัน แม้ว่าหน้าที่ทั้งหมดเหล่านี้จะมีอยู่ในทุกคน แต่หนึ่งในนั้นก็มีอำนาจเหนือกว่า ซึ่งเสริมบางส่วนด้วยฟังก์ชันที่สอง ยิ่งกว่านั้น ยิ่งหน้าที่อย่างใดอย่างหนึ่งที่มีสติสัมปชัญญะและมีอำนาจเหนือกว่ามากเท่าไร หน้าที่อื่นๆ ที่ขาดสติและเสริมกันก็จะยิ่งมากขึ้นเท่านั้น ดังนั้นข้อมูลประสบการณ์ของพวกเขาจึงสามารถรับรู้ได้โดยบุคคลไม่เพียง แต่เป็นคนต่างด้าวสำหรับเขาเท่านั้น แต่ยังเป็นศัตรูโดยตรงอีกด้วย

แม้ว่า Jung จะถือว่าเนื้อหาหลักของวิญญาณเป็นโครงสร้างที่ไม่ได้สติ แต่เขาไม่เพียงปฏิเสธความเป็นไปได้ของการตระหนักรู้เท่านั้น แต่ยังถือว่ากระบวนการนี้สำคัญมากสำหรับการเติบโตส่วนบุคคลของบุคคล หนึ่งในตัวเลือกสำหรับการตระหนักรู้ในตนเองคือจิตบำบัดซึ่งแพทย์เป็นผู้ช่วยของผู้ป่วยช่วยให้เขาเข้าใจตัวเองและฟื้นความสมบูรณ์ของเขา จุงตระหนักถึงความซับซ้อนของการตีความเชิงสัญลักษณ์และโต้แย้งว่าจำเป็นต้องละทิ้งการทำให้เข้าใจง่ายที่ฟรอยด์นำมาใช้ในการตีความ การวิเคราะห์สัญลักษณ์และการตีความที่เป็นไปได้เป็นหนึ่งในความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ของทฤษฎีของจุง ต่างจากนักจิตวิเคราะห์ส่วนใหญ่ จุงสร้างทฤษฎีของเขาอย่างมีสติในฐานะระบบเปิดที่สามารถรับรู้ข้อมูลใหม่ได้โดยไม่บิดเบือนเพื่อทำให้สมมติฐานของเขาพอใจ และนี่เป็นข้อดีอีกประการหนึ่งของทฤษฎีของเขา