Carl Gustav Jung เป็นผู้ก่อตั้งจิตวิทยาวิเคราะห์
(1875–1961)
ในงานบ้านยุคแรกๆ เรื่องจิตวิเคราะห์ บันทึกของบรรณาธิการกล่าวถึง การตีความต่างๆศัพท์ภาษาฟรอยด์ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งคำศัพท์ที่พัฒนาโดย "ฟรอยด์ จุง" ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ปีที่ยาวนานแนวความคิดของจุงในฐานะผู้แตกแยกฟรอยด์ที่ก่อกบฏต่อครูของเขาได้ก่อตั้งขึ้น ทุกวันนี้ ผลงานของจุงมีให้อ่านแล้ว และความคุ้นเคยกับพวกเขาทำให้หลายคนเชื่อว่าการเลิกรากับฟรอยด์ไม่ใช่การกบฏของผู้ติดตามที่ดื้อรั้นเหมือนการจากไปตามธรรมชาติของร่างที่มีขนาดเท่ากันซึ่งไม่ต้องการหมุนเวียนในใคร วงโคจรของอย่างอื่น จิตวิทยาวิเคราะห์ K.G. จุงเป็นทฤษฎีที่ซับซ้อนอิสระซึ่งมีบทบาทไม่น้อยในวิทยาศาสตร์โลกมากกว่าจิตวิเคราะห์แบบฟรอยเดียนคลาสสิก
Carl Gustav Jung เกิดที่เมือง Keswil ในประเทศสวิสเซอร์แลนด์เมื่อวันที่ 26 กรกฎาคม พ.ศ. 2418 ครอบครัว Jung มาจากประเทศเยอรมนี: ปู่ทวดของ Jung เปิดโรงพยาบาลทหารในช่วงสงครามนโปเลียน พี่ชายของปู่ทวดของเขาทำหน้าที่เป็นนายกรัฐมนตรีของบาวาเรียมาระยะหนึ่ง . ปู่ของจุง (หลังจากที่เขาได้รับการตั้งชื่อ) ย้ายไปสวิตเซอร์แลนด์ในปี พ.ศ. 2365 เมื่ออเล็กซานเดอร์ ฟอน ฮุมโบลดต์ได้รับตำแหน่งศาสตราจารย์ด้านศัลยกรรมที่มหาวิทยาลัยบาเซิล Johann Paul Achilles Jung พ่อของ Jung เป็นนักบวช นอกเหนือจากการศึกษาเทววิทยาแล้วเขายังได้รับปริญญาเอกด้านภาษาศาสตร์ แต่เมื่อสูญเสียศรัทธาในความสามารถของจิตใจมนุษย์เขาจึงออกจากการศึกษาภาษาตะวันออกและวิทยาศาสตร์อื่น ๆ โดยทั่วไปอุทิศตัวเองทั้งหมด เพื่อรับใช้พระเจ้า Emilia Preiswerk แม่ของ Jung มาจากครอบครัวชาวเมืองในท้องถิ่นที่มาเป็นศิษยาภิบาลโปรเตสแตนต์มาหลายชั่วอายุคน ดังนั้นยาและศาสนาจึงเกี่ยวพันกันในครอบครัวของจุงก่อนที่เขาเกิด
เมื่อเด็กชายอายุ 4 ขวบ ครอบครัวย้ายไปไคลน์-ฮูนิงเงนใกล้บาเซิล อันที่จริงการศึกษาของเขาเริ่มต้นขึ้นที่นั่น พ่อของเขาสอนภาษาละตินให้เขาและแม่ของเขาในขณะที่เขาเล่าในความทรงจำของเขา ความทรงจำ, ความฝัน, ภาพสะท้อน, อ่านหนังสือเกี่ยวกับศาสนาที่แปลกใหม่ซึ่งเขากลับมาตลอดเวลาโดยหลงใหลในภาพวาดที่วาดภาพเทพเจ้าอินเดีย
ครอบครัวของจุงมีเกียรติแต่ไม่รวย คาร์ล กุสตาฟมีโอกาสเรียนที่โรงยิมที่ดีที่สุดในบาเซิล ต้องขอบคุณสายสัมพันธ์เก่าๆ ของพ่อของเขาและ ความช่วยเหลือทางการเงินญาติ. เขาเติบโตขึ้นมาในฐานะเด็กขี้อายและอ่อนไหว ซึ่งมักไม่แบ่งปันความคิดเห็นของพ่อแม่และไม่เชื่อฟังครูของเขา เขาไม่ได้เป็นเพื่อนในหมู่เพื่อนฝูงของเขา อย่างไรก็ตามเขาได้รับการช่วยเหลือจากอันตรายจากความขัดแย้งกับพวกเขาด้วยจำนวนที่พอเหมาะ ความแข็งแรงของร่างกายและ การเติบโตสูง. เขาได้รับบาดเจ็บได้ง่ายและมีแนวโน้มที่จะระเบิดอารมณ์ถ้าเขาถูกโจมตีอย่างไม่เป็นธรรมเช่นเมื่อครูกล่าวหาว่าเขาโกหก แต่ในตอนนั้นเองที่ "ฉัน" ตัวที่สองกลายเป็นที่หลบภัยสำหรับเขา บุคลิกที่สองนี้เป็นแก่นแท้ที่แท้จริงของเขา หยั่งรากลึกในดินมนุษย์ทั่วไป
ลึกลงไปข้างในฉันรู้ว่ามีฉันสองคน พวกเราคนหนึ่งเป็นลูกชายของพ่อแม่ของฉัน เขาไปโรงเรียนและฉลาดน้อยกว่า เอาใจใส่ ขยัน จริงใจและบริสุทธิ์น้อยกว่าเด็กผู้ชายคนอื่นๆ คนที่สองเป็นผู้ใหญ่ - อันที่จริงแก่แล้ว ขี้ระแวงและมีศรัทธาน้อย ห่างไกลจากโลกของผู้คน แต่ใกล้ชิดกับธรรมชาติ โลก ดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ สภาพอากาศ สิ่งมีชีวิตทั้งหมด แต่เขาอยู่ใกล้กลางคืนมากที่สุด กับความฝัน กับทุกสิ่งที่ "พระเจ้า" หล่อเลี้ยงในตัวเขา
จุงหมดความสนใจในศาสนาดั้งเดิมไปตั้งแต่เนิ่นๆ เมื่อตอนเป็นเด็ก ภายใต้อิทธิพลของความฝันอันเจิดจ้าที่มีภาพพจน์ที่สง่างามแต่ดูหมิ่นศาสนา เขาสงสัยหลักคำสอนของศาสนาคริสต์ ภายหลังได้รู้จักกับงานเขียนเชิงเทววิทยาทำให้เขาเกิดความคิดที่ว่า พวกเขาเป็น "ตัวอย่างของความโง่เขลาที่หาได้ยาก จุดประสงค์เดียวคือเพื่อปกปิดความจริง" “ฉันจำได้” เขาเขียนหลายปีต่อมา “ถึงการเตรียมตัวสำหรับการยืนยันที่พ่อของฉันมีกับฉัน ปุจฉาวิปัสสนานั้นน่าเบื่อเกินบรรยาย ฉันอ่านหนังสือเล่มเล็กๆ เล่มนี้เพื่อหาสิ่งที่น่าสนใจอย่างน้อย และสายตาของฉันก็จับจ้องไปที่ย่อหน้าของตรีเอกานุภาพ สิ่งนี้ทำให้ฉันสนใจ และฉันเริ่มตั้งตารอเมื่อเรามาถึงหัวข้อนี้ในบทเรียน เมื่อชั่วโมงที่รอคอยมานานนี้มาถึง พ่อของฉันพูดว่า: "เราจะข้ามส่วนนี้ไป ตัวฉันเองไม่เข้าใจอะไรเลยในที่นี้" ดังนั้นความหวังสุดท้ายของฉันจึงถูกฝังไว้ แม้ว่าฉันจะแปลกใจกับความซื่อสัตย์ของพ่อ แต่ก็ไม่ได้ทำให้ฉันเบื่อหน่ายตายตั้งแต่นั้นมา ฟังเรื่องราวทั้งหมดเกี่ยวกับศาสนา
ครั้งหนึ่ง ในห้องสมุดของพ่อของเพื่อนร่วมชั้น ชายหนุ่มผู้อยากรู้อยากเห็นพบหนังสือเล่มเล็กๆ เกี่ยวกับปรากฏการณ์ทางวิญญาณ เธอรู้สึกทึ่งกับมันมาก เนื่องจากปรากฏการณ์ที่บรรยายไว้ที่นั่นทำให้เกิดเรื่องราวที่เขาเคยได้ยินมาในวัยเด็กมากมาย ยิ่งไปกว่านั้น เขารู้ว่าเรื่องราวดังกล่าวมีอยู่ไม่เฉพาะในหมู่บ้านในสวิตเซอร์แลนด์ทุกแห่งเท่านั้น แต่ยังเข้าถึงได้จากทั่วทุกมุมโลก ไม่สามารถเป็นผลพวงของความเชื่อทางไสยศาสตร์ได้ เนื่องจากคำสอนทางศาสนาแตกต่างกัน และคำอธิบายเหล่านี้คล้ายกันมาก คาร์ล กุสตาฟเชื่อว่าพวกเขาควรจะเกี่ยวข้องกับโครงสร้างของจิตใจ นี่คือสาเหตุที่ความสนใจของเขาเริ่มเป็นรูปเป็นร่าง และเขาเริ่มอ่านเรื่องนี้อย่างกระตือรือร้น แต่ก็ต้องแปลกใจกับการปฏิเสธว่าหัวข้อเหล่านี้ได้พบกับเพื่อนๆ ของเขา
อีกด้านที่เขาสนใจคือโบราณคดี มันเป็นความเชี่ยวชาญพิเศษที่เขาต้องการเป็นผู้เชี่ยวชาญที่มหาวิทยาลัย (น่าสนใจที่ฟรอยด์เปรียบเทียบจิตวิเคราะห์กับวิทยาศาสตร์นี้ซ้ำแล้วซ้ำเล่า และรู้สึกเสียใจที่ชื่อ "โบราณคดี" ถูกกำหนดให้ค้นหาอนุสรณ์สถานทางวัฒนธรรม ไม่ใช่เพื่อ "ขุดค้นจิตวิญญาณ") อย่างไรก็ตาม โบราณคดีไม่ได้สอนที่มหาวิทยาลัยแห่ง บาเซิลและจุงสามารถรับทุนการศึกษาได้เฉพาะใน บ้านเกิด. ทางเลือกอยู่ระหว่างนิติศาสตร์ เทววิทยา และการแพทย์ จุงเลือกอย่างหลัง เพราะทั้งทางกฎหมายและทางเทววิทยาไม่ดึงดูดเขาเลยแม้แต่น้อย
เช่นเคยที่โรงยิม จุงศึกษาอย่างดีเยี่ยมที่มหาวิทยาลัย โดยอุทิศเวลาให้กับปรัชญามากมายนอกเหนือจากสาขาวิชาวิชาการ ก่อน ปีที่แล้วเขาเชี่ยวชาญด้านอายุรศาสตร์และได้สถานที่ในคลินิกที่มีชื่อเสียงแล้ว ความสนใจในจิตเวชศาสตร์ของเขาเกิดขึ้นจากกิจวัตรที่ต้องผ่านการสอบที่เหมาะสม เขาตัดสินใจที่จะเตรียมตัวตามตำราของ R. Kraft-Ebbing ซึ่งเขาพบข้อความที่ว่าโรคจิตเป็นหัวใจสำคัญของโรคบุคลิกภาพ “หัวใจของฉันเริ่มเต้นแรงอย่างกะทันหัน” จุงเล่าในวัยชราของเขา “ความตื่นเต้นเป็นเรื่องไม่ปกติ เพราะเห็นได้ชัดว่าฉันเหมือนกับการตรัสรู้ เป้าหมายเดียวที่เป็นไปได้สำหรับฉันคือจิตเวช เฉพาะความสนใจของฉันสองสายเท่านั้นที่รวมเข้าด้วยกัน นี่เป็นเขตข้อมูลเชิงประจักษ์ซึ่งพบได้ทั่วไปในข้อเท็จจริงทางชีววิทยาและจิตวิญญาณ ซึ่งฉันค้นหาทุกหนทุกแห่งและไม่พบที่ไหนเลย ที่นี่การปะทะกันของธรรมชาติและจิตวิญญาณได้กลายเป็นความจริง”
จุงตัดสินใจเชี่ยวชาญด้านจิตเวชศาสตร์ ควรสังเกตว่าการตัดสินใจครั้งนี้ค่อนข้างกล้าหาญเนื่องจากจิตเวชในเวลานั้นถือเป็นสาขาการแพทย์ที่มีชื่อเสียงน้อยที่สุด
ในปี 1900 หลังจากจบการศึกษาจากมหาวิทยาลัย จุงก็ย้ายไปซูริก ตั้งแต่นั้นมา ซูริกก็กลายเป็นบ้านถาวรของเขา Jung ได้รับตำแหน่งเป็นผู้ช่วยคนที่สองที่คลินิก Burghölzi กำกับโดย E. Bleiler ซึ่ง Jung จำได้ด้วยความกตัญญูตลอดชีวิตในฐานะครูคนแรกของเขา ครั้งที่สองที่เขาพิจารณาถึง Pierre Janet ซึ่งเขาศึกษาอยู่ที่คลินิกSalpêtrièreในปารีสระหว่างภาคเรียนฤดูหนาวปี 1902-1903
ท่ามกลางความสนใจอื่น ๆ ของ Jung ไสยเวทครอบครองสถานที่จำนวนมาก ตอนเด็กๆ ก็ยังสนใจอยู่บ้าง ปรากฏการณ์ลึกลับและพยายามที่จะเข้าใจธรรมชาติของพวกเขา ความสนใจของเขายังถูกกระตุ้นด้วยแฟชั่นที่แพร่กระจายในเวลานั้นสำหรับการทดลองทางจิตวิญญาณทุกประเภทที่ดำเนินการโดยคนทรง สื่อคือ ญาติห่างๆ Yunga เด็กสาวในหมู่บ้านที่ไม่รู้หนังสือที่รู้วิธีตกอยู่ในภวังค์และแทบจะไม่มีใครสงสัยว่าเป็นคนหลอกลวง อนึ่ง เมื่อเวลาผ่านไป ความสามารถเหนือธรรมชาติเริ่มจางหายไป และเธอก็เริ่มชดเชยความสูญเสียของพวกเขาด้วยการแสดงละคร หลังจากนั้น ความสนใจในตัวเธอของจุงก็หายไปในทันที แต่ประสบการณ์ก่อนหน้านี้มากมายทำให้เขาประทับใจ ภายใต้การดูแลของ Bleuler เขาได้เตรียมวิทยานิพนธ์ "เกี่ยวกับจิตวิทยาและพยาธิวิทยาของปรากฏการณ์ลึกลับที่เรียกว่า" (1902) งานนี้ได้รักษาคุณค่าทางวิทยาศาสตร์บางอย่างมาจนถึงทุกวันนี้ ในนั้น Jung ให้การวิเคราะห์ทางจิตวิทยาของภวังค์สื่อเมื่อเปรียบเทียบกับสภาวะจิตสำนึกที่ขุ่นมัว
Jung กับ Emma ภรรยาสาวของเขา (1903)
ในปี 1903 Jung ได้แต่งงานกับ Emma Rauschenbach วัย 20 ปี ซึ่งถูกกำหนดให้เป็นแม่ของลูกสาวสี่คนและลูกชายหนึ่งคน และยังคงเป็นผู้ช่วยที่ใกล้ที่สุดของเขาจนกระทั่งเธอเสียชีวิต (เธอเสียชีวิตในปี 1955) ในปี พ.ศ. 2449 ครอบครัวหนุ่มสาวได้ย้ายไปอยู่ที่ บ้านของตัวเองในเมือง Küsnacht ใกล้เมืองซูริก หนึ่งปีก่อนหน้านั้น Jung เป็นหัวหน้าแพทย์ที่คลินิกและเริ่มสอนที่มหาวิทยาลัยซูริก การฝึกเป็นจิตแพทย์เขาส่วนใหญ่มีส่วนร่วมในการรักษา somnambulism, ฮิสทีเรีย ฯลฯ และต้องขอบคุณ การรักษาอัศจรรย์ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเกิดขึ้นในชั้นเรียนบรรยาย การฝึกฝนของเขาขยายและรวมเข้าด้วยกันอย่างมาก
อยู่มาวันหนึ่ง ต่อหน้านักเรียนหลายคน Jung ตั้งใจจะสะกดจิตผู้หญิงคนหนึ่งที่ป่วยเป็นอัมพาตที่ขาของเธอเป็นเวลา 17 ปี ทันทีที่เขาแจ้งเจตนานี้แก่เธอ เธอก็ตกอยู่ในภวังค์โดยไม่มีการสะกดจิต และเริ่มบรรยายภาพที่เกิดขึ้นต่อหน้าเธออย่างชัดเจน เรื่องนี้ดำเนินไปค่อนข้างนาน โดยจุงรู้สึกไม่สบายใจมากขึ้นเกี่ยวกับบทบาทที่เข้าใจยากของเขาในสถานการณ์นี้ ในที่สุดเขาก็สามารถปลุกผู้ป่วยได้ บรรดาผู้ที่มาชุมนุมกันจะประหลาดใจเพียงใดเมื่อสตรีที่มีอุทาน “ฉันหายแล้ว!” ออกจากห้องทิ้งไม้ค้ำยัน ต่อจากคำพูดของเธอ ข่าวลือเกี่ยวกับ "นักมายากลจุง" ก็เกิดขึ้น
ในวงการวิทยาศาสตร์ Jung กลายเป็นที่รู้จักสำหรับการทดสอบที่เกี่ยวข้องกับวาจาที่เขาพัฒนาขึ้น ซึ่งทำให้สามารถเปิดเผยเนื้อหาของจิตไร้สำนึกได้ ในห้องทดลองของจิตวิทยาเชิงทดลองที่ตั้งขึ้นโดย Jung ที่ Burghölzi หัวข้อถูกนำเสนอพร้อมรายการคำที่เขาต้องตอบทันทีด้วยคำแรกที่เข้ามาในความคิด เวลาตอบสนองถูกบันทึกด้วยนาฬิกาจับเวลา จากนั้นการทดสอบก็ซับซ้อน - ด้วยความช่วยเหลือของอุปกรณ์ต่าง ๆ ปฏิกิริยาทางสรีรวิทยาของวัตถุต่อคำกระตุ้นต่าง ๆ ถูกบันทึกไว้ (ต่อจากนั้น วิธีนี้ แก้ไขโดย A.R. Luria เพื่อวัตถุประสงค์ในการตรวจทางนิติเวช ใช้เป็นพื้นฐานสำหรับการสร้างเครื่องจับเท็จที่เรียกว่า) ความล่าช้าที่ผิดปกติใดๆ ระหว่างสิ่งเร้าและการตอบสนองถูกตีความว่าเป็นตัวบ่งชี้ ความเครียดทางอารมณ์อย่างใดที่เกี่ยวข้องกับคำกระตุ้น จากนี้ จุงสรุปว่าการรบกวนดังกล่าวสัมพันธ์กับการมีอยู่ของ "ความซับซ้อน" ที่ชาร์จพลังจิต การตีความความหมายทางจิตวิทยาของความสัมพันธ์ที่เกิดขึ้นในการทดสอบก็มีความสำคัญเช่นกัน จุงเชี่ยวชาญศิลปะนี้จนสมบูรณ์แบบ
เหตุการณ์สำคัญในชีวประวัติทางวิทยาศาสตร์ของจุงคือการพบกับซี ฟรอยด์ หนังสือ The Interpretation of Dreams ของฟรอยด์ที่เขาอ่านในปีที่ตีพิมพ์ (1900) ตามคำแนะนำของ Bleuler แต่ในเวลานั้นเขายังไม่ได้ชื่นชมมัน เมื่อย้อนกลับไป 3 ปีต่อมา จุงตระหนักว่ามีคำอธิบายที่ดีที่สุดเกี่ยวกับกลไกการปราบปรามที่สังเกตได้จากการทดสอบความสัมพันธ์ที่เขาเคยพบเจอ อย่างไรก็ตาม การตีความของ Freud เกี่ยวกับลักษณะทางเพศของการปราบปรามได้กระตุ้นทัศนคติที่ระมัดระวังของ Jung ในทันที เนื่องจากเขา การปฏิบัติของตัวเองได้เจอกรณีที่ในคำพูดของเขาว่า “คำถามเรื่องเพศมีบทบาทรองนำปัจจัยอื่นๆ มาสู่เบื้องหน้า เช่น ปัญหา การปรับตัวทางสังคมภาวะซึมเศร้าจากสถานการณ์ชีวิตที่น่าเศร้าการพิจารณาศักดิ์ศรี ฯลฯ "
Jung ติดต่อกับ Freud โดยส่งงานเขียนช่วงแรกของเขาในปี 1906 ภายใต้ชื่องานทั่วไป Studies in Word Associations ฟรอยด์ตอบอย่างใจดีและจุงไปเยี่ยมเขาที่เวียนนา การประชุมของพวกเขาเกิดขึ้นในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2450 และการสนทนาครั้งแรกกินเวลานาน 13 ชั่วโมงแทบไม่หยุดชะงัก
ในปี ค.ศ. 1907 Jung ได้ส่งงานอีกชิ้นหนึ่งของเขาไปให้ Freud ซึ่งเป็นเอกสารที่ตีพิมพ์ใหม่ชื่อ The Psychology of Dementia praecox ภาวะสมองเสื่อม praecox ในเวลานั้นเป็นชื่อที่กำหนดให้กับโรคที่ 4 ปีต่อมา Bleuler (ไม่ต้องสงสัยเลยว่าได้รับอิทธิพลจากงานของ Jung) เสนอให้เรียกโรคจิตเภท
คำตอบของฟรอยด์มีคำเชิญใหม่ให้มาที่เวียนนา นับจากนั้นเป็นต้นมา การติดต่อระหว่างจุงและฟรอยด์ก็กลายเป็นลักษณะของความร่วมมือเชิงสร้างสรรค์ พวกเขา ความสัมพันธ์ส่วนตัวยังกลายเป็นที่น่าเชื่อถือมาก ฟรอยด์ไม่ได้ปิดบังความสัมพันธ์อันเยือกเย็นของเขากับภรรยาและความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดยิ่งขึ้นกับน้องสาวของภรรยาของเขา ต่อจากนั้นเขาอาจจะเสียใจกับความตรงไปตรงมาของเขา ในทางกลับกัน Jung เชื่อว่าพร้อมกับความแตกต่างทางทฤษฎีแล้ว บทบาทสำคัญในการหยุดพักครั้งต่อๆ ไปนั้นเกิดจากการตระหนักรู้ของเขา รักสามเส้าฟรอยด์ (ซึ่งส่วนใหญ่รู้จักจากคำพูดของจุงเอง ดังนั้นความน่าเชื่อถือของเรื่องนี้จึงค่อนข้างน่าสงสัย)
ฟรอยด์มีประสบการณ์มากกว่าจุงและแก่กว่าเขา 19 ปี ไม่น่าแปลกใจที่เขารู้สึกถึงความรู้สึกของผู้ติดตามรุ่นเยาว์ที่คล้ายกับพ่อของเขา อย่างไรก็ตาม ในจิตวิเคราะห์ ความสัมพันธ์ระหว่างพ่อกับลูกนั้นถูกแต่งแต้มด้วยความขัดแย้งอย่างลึกซึ้ง ซึ่งปรากฏออกมาจริง ๆ แล้ว
ในปี พ.ศ. 2452 จุงร่วมกับฟรอยด์และนักจิตวิเคราะห์อีกคนหนึ่งเอส. เฟเรนซี ได้ไปเยือนสหรัฐอเมริกา ซึ่งเขาได้บรรยายหลักสูตรเกี่ยวกับวิธีการเชื่อมโยงคำ มหาวิทยาลัยคลาร์กในแมสซาชูเซตส์ฉลองครบรอบ 20 ปี มอบปริญญาดุษฎีบัณฑิตกิตติมศักดิ์ให้กับเขาพร้อมกับคนอื่นๆ
การปฏิบัติส่วนตัว Jung เติบโตขึ้นทุกวัน และในปี 1910 เขาออกจากตำแหน่งที่คลินิกBurghölzi จากนั้นในปี 1910 เมื่อฟรอยด์ยืนกราน เขาได้รับเลือกเป็นประธานสมาคมจิตวิเคราะห์นานาชาติ ฟรอยด์กล่าวว่า “ที่รักของฉัน สัญญากับฉันว่าจะไม่เปลี่ยนทฤษฎีทางเพศ นี่คือสิ่งที่สำคัญที่สุด เข้าใจไหม เราต้องสร้างความเชื่อขึ้นมา เป็นป้อมปราการที่อยู่ยงคงกระพัน”
“อย่างแรกเลย” จุงให้ความเห็นเกี่ยวกับตอนนี้ว่า “ฉันสับสนกับคำว่า “ป้อมปราการ” และ “ความเชื่อ” เพราะการยืนหยัดในหลักคำสอนหรือกล่าวอีกนัยหนึ่งคือลัทธิที่ไม่สามารถต่อรองได้มีจุดมุ่งหมายเพื่อปราบปรามสิ่งใด ๆ สงสัยครั้งแล้วครั้งเล่า แต่สิ่งนี้ไม่เกี่ยวข้องกับการตัดสินทางวิทยาศาสตร์ มันเป็นเพียงเกี่ยวกับอำนาจของอำนาจส่วนบุคคล" จุงกล่าวต่อไปว่า: “มันเป็นระเบิดที่หัวใจของมิตรภาพของเรา ฉันรู้ว่าฉันไม่เห็นด้วยกับแนวทางนั้น”
จุงไม่ได้ตั้งใจจะทำตามคำพูดที่พรากจากกันของฟรอยด์และปกป้องการรักร่วมเพศของจิตวิเคราะห์ การวิจัยของเขาได้ดำเนินไปในทิศทางที่ต่างออกไปแล้ว ความตึงเครียดในความสัมพันธ์ ในตอนแรกโดยปริยาย ถูกผูกไว้จนต้องหยุดชะงัก
เอ็มม่าจองแอบเขียนจดหมายถึงฟรอยด์เมื่อวันที่ 6 พฤศจิกายน พ.ศ. 2454 โดยรู้สึกถูกคุกคามเร็วกว่าคนอื่น ๆ ว่า "อย่าคิดถึงคาร์ลด้วยความรู้สึกเหมือนพ่อ: "เขาจะโตขึ้นและฉันจะต้องจากไป" คิดถึงเขาในฐานะ บุคคล. ผู้ซึ่งเหมือนท่านต้องเติมเต็มความประสงค์ของเขาเอง
สาเหตุของการหยุดชะงักคือหนังสือ "Metamorphoses and Symbols of the Libido" ของ Jung ซึ่งตีพิมพ์ในปี 2455 (เวอร์ชันสุดท้ายของชื่อ: "Symbols of Transformation, 1952) ในนั้น Jung ปฏิเสธการตีความด้านเดียวของความใคร่เป็น แรงดึงดูดทางเพศและเสนอการตีความแบบขยายขอบเขตของเขาเอง
ฟรอยด์ถือว่าหนังสือเล่มนี้เป็นการทรยศต่อจิตวิเคราะห์ ความสัมพันธ์ของเพื่อนร่วมงานเพิ่มขึ้นมากจนขาดเหตุผลในการเลิกรา และสาเหตุก็ไม่ช้าที่จะพบ ในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1912 ฟรอยด์ ขณะอยู่ในเมืองครอยท์ซลิงเงิน ใกล้เมืองซูริก ไม่ได้ไปเยี่ยมจุง เหตุการณ์นี้ซึ่งลงไปในประวัติศาสตร์ในฐานะ "ท่าทางของ Kreutzlingen" ทำหน้าที่เป็นข้ออ้างในการทะเลาะวิวาทของจุง แม้แต่จดหมายของฟรอยด์ก็ไม่ได้ห้ามปรามเขา ซึ่งเขาอธิบายอย่างละเอียดถี่ถ้วนถึงความเป็นไปไม่ได้ที่จะมาหาจุง (เขารีบไปเยี่ยมแอล. เมื่อต้นเดือนมกราคม พ.ศ. 2456 จุงและฟรอยด์แลกเปลี่ยน อักษรตัวสุดท้ายประกาศการล่มสลายของความสัมพันธ์ของพวกเขา
เหตุการณ์นี้เป็นละครส่วนตัวที่ลึกซึ้งสำหรับจุง เขาอยู่ในสถานะ วิกฤตทางจิตวิญญาณใกล้กับความผิดปกติ “เขาไม่เพียงแต่ได้ยินเสียงที่ไม่รู้จัก เล่นเหมือนเด็ก หรือเดินไปรอบ ๆ สวนด้วยการสนทนาไม่รู้จบกับคู่สนทนาในจินตนาการ” นักเขียนชีวประวัติคนหนึ่งของเขาตั้งข้อสังเกต “แต่ยังเชื่ออย่างจริงจังว่าบ้านของเขามีผีอาศัยอยู่ด้วย”
ตอนที่แยกทางกับฟรอยด์ จุงอายุ 38 ปี - กลางชีวิต จุดเปลี่ยนใน การพัฒนาตนเอง. ภายหลัง Jung ได้นิยามช่วงอายุนี้ว่าเป็น "วิกฤตวัยกลางคน" แต่อันนี้ ช่วงวิกฤตประจวบกับการเกิดของความคิดหลักซึ่งเข้าสู่ประวัติศาสตร์วิทยาศาสตร์ภายใต้ชื่อ จิตวิทยาวิเคราะห์.
ความมั่งคั่งของงานของจุงเกิดขึ้นหลายปีตั้งแต่ต้นจนจบสงครามโลกครั้งที่สอง ในฤดูใบไม้ร่วงปี 1913 เขาตกใจและกังวลใจอย่างยิ่งกับนิมิตที่น่ากลัวซ้ำแล้วซ้ำเล่าเกี่ยวกับยุโรปที่จมอยู่ในเลือด ในเดือนสิงหาคมของปีถัดมา เกิดสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ราวกับว่าเป็นการปฏิเสธอย่างเด็ดขาดเกี่ยวกับรากฐานที่มีเหตุผลของวัฒนธรรมและอารยธรรม อยู่บนเกาะที่ได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างน่าอัศจรรย์ ชีวิตที่สงบสุขจุงตั้งภารกิจสำรวจประวัติศาสตร์จิตวิญญาณของมนุษย์ให้ลึกที่สุดเท่าที่จะทำได้ เพื่อระบุและเอาชนะสิ่งที่ผลักดันให้เขาทำลายตนเองอย่างไม่มีเหตุผล
ผลของการสะท้อนของ Jung ทำให้เกิดแสงสว่างในปี 1921 ในงานชิ้นเอกที่ชื่อว่า "ประเภททางจิตวิทยาหรือจิตวิทยาแห่งความเป็นปัจเจก" หนังสือเล่มนี้มีเนื้อหาเกิน 700 หน้า โดย 470 เล่มแรกแสดงถึงความคิดเชิงปรัชญาที่กว้างไกลที่สุด ทั้งแบบตะวันตกและตะวันออก แบบโบราณและแบบสมัยใหม่ ส่วนที่เหลืออีก 240 หน้าถูกครอบครองโดยการนำเสนอแนวคิดของจุง ควรสังเกตว่าการวิจัยที่ตามมาของเขาได้พบกับการประเมินที่คลุมเครือในแวดวงวิทยาศาสตร์ แต่แนวคิด ประเภททางจิตวิทยาเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวางและทำให้จุงมีชื่อเสียงมากขึ้นกว่าเดิม
ในฐานะที่เป็นปัจจัยหลักในการสร้างความแตกต่างของประเภททางจิตวิทยา จุงได้แยกแยะหน้าที่ของสติทั้งสี่อย่าง ได้แก่ การคิด ความรู้สึก ความรู้สึก และสัญชาตญาณ แต่ละฟังก์ชันสามารถดำเนินการเก็บตัวหรือเปิดเผย ในบรรดาแนวคิดอื่น ๆ ที่ Jung นำเสนอ introversion และ extraversion นั้นใช้กันอย่างแพร่หลายที่สุด
จุงเชื่อว่าแต่ละคนสามารถมีลักษณะเฉพาะที่เน้นภายในหรือภายนอกเป็นหลัก พลังงานของคนเก็บตัวส่งถึงโลกภายในอย่างเป็นธรรมชาติมากกว่า พลังงานของคนเก็บตัว - สู่ภายนอก
ตามที่ Jung กล่าวว่าไม่มีใครเป็นคนเก็บตัวหรือคนพาหิรวัฒน์อย่างแท้จริง Jung เปรียบเทียบกระบวนการทั้งสองนี้กับการทำงานของหัวใจ - การเปลี่ยนแปลงจังหวะในวัฏจักรของการหดตัว (introversion) และการขยายตัว (extraversion) อย่างไรก็ตาม แต่ละคนมีแนวโน้มที่จะมุ่งไปสู่แนวทางใดแนวทางหนึ่งเหล่านี้มากกว่า และดำเนินการอย่างเด่นชัดภายในกรอบการทำงาน
แนวคิดของการแสดงตัวภายนอก-introversion ได้รับการพัฒนาโดย G.Yu ในเวลาต่อมา Eysenck ผู้แยกแยะพารามิเตอร์นี้ (พร้อมกับความมั่นคงทางอารมณ์) เป็นมิติหลักของบุคลิกภาพซึ่งกำหนดเนื้อหาของคุณสมบัติทั้งหมด ในการตีความ Eysenck แนวคิดเหล่านี้ยังคงใช้กันอย่างแพร่หลายในด้านจิตวิทยาบุคลิกภาพมาจนถึงทุกวันนี้
มุมมองของ Jung เกี่ยวกับธรรมชาติของชีวิตทางจิตเริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้นเร็วที่สุดเท่าที่มีการโต้เถียงกับการตีความ Freudian เกี่ยวกับความใคร่ Jung ให้การตีความของเขา - มีพลัง - เกี่ยวกับความใคร่เป็นกระแสแห่งชีวิต พลังจิต. พระองค์ทรงพิจารณาปรากฏการณ์ทั้งปวงแห่งชีวิตที่มีสติสัมปชัญญะและหมดสติของบุคคลเป็น อาการต่างๆพลังงานความใคร่แบบครบวงจร โรคประสาทและความผิดปกติอื่น ๆ เป็นผลมาจากการถดถอยของความใคร่ ความสามารถในการหันหลังกลับภายใต้อิทธิพลของอุปสรรคที่ผ่านไม่ได้ของชีวิต การพลิกผันของความต้องการทางเพศดังกล่าวนำไปสู่การทำซ้ำในใจของผู้ป่วยด้วยภาพและประสบการณ์ที่เก่าแก่ซึ่งเป็นรูปแบบหลักของการปรับตัวของมนุษย์ให้เข้ากับโลกรอบตัว จากมุมนี้ Jung ได้ทบทวนแนวความคิดของ Freud เกี่ยวกับธรรมชาติของจิตไร้สำนึกอย่างสิ้นเชิง จากมุมมองของเขา จิตไร้สำนึกนั้นไม่เพียงแต่รวมถึงอัตวิสัยและปัจเจกเท่านั้น ซึ่งถูกบังคับเกินขอบเขตของจิตสำนึก แต่เหนือสิ่งอื่นใดคือเนื้อหาทางจิตส่วนรวมและไม่มีตัวตนซึ่งมีรากฐานมาจากสมัยโบราณ “จิตไร้สำนึกไม่ใช่ถุงเปล่าที่ขยะของสติรวบรวม ... มันเป็นอีกครึ่งหนึ่งของวิญญาณทั้งหมด” พื้นฐานเชิงประจักษ์สำหรับการแนะนำแนวคิดของ "กลุ่มจิตไร้สำนึก" คือความคล้ายคลึงกันที่ Jung จัดตั้งขึ้นในการปฏิบัติทางจิตเวชระหว่างลวดลายในตำนานของสมัยโบราณภาพความฝันใน คนธรรมดาและจินตนาการของคนป่วยทางจิต ภาพเหล่านี้ - พาหะของจิตไร้สำนึกโดยรวม - จุงเรียกว่าต้นแบบ แม้ว่า Jung จะอธิบายต้นแบบต่างๆ ในรูปแบบที่หลากหลายมาก การตีความทั้งหมดของเขามีบางอย่างที่เหมือนกัน: ภาพ-สัญลักษณ์พื้นฐานนั้นตรงกันข้ามกับจิตสำนึก โดยพื้นฐานแล้ว สิ่งเหล่านี้ไม่สามารถเข้าใจอย่างวิพากษ์วิจารณ์และแสดงออกทางภาษาได้อย่างเพียงพอ สิ่งเดียวที่ใช้ได้กับวิทยาศาสตร์ทางจิตวิทยาคือคำอธิบาย การตีความ และการจำแนกต้นแบบ ซึ่งเป็นหัวข้อสำคัญของงานเขียนของจุง การตีความเชิงสัญลักษณ์ของจุงไม่เป็นไปตามข้อกำหนดของเหตุผลทางวิทยาศาสตร์เสมอไป เมื่อตระหนักถึงสิ่งนี้ เขาจึงมีแนวโน้มที่จะเน้นความใกล้ชิดของวิธีจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์กับวิธีการทางศิลปะ และบางครั้งก็ประกาศโดยตรงถึงเหตุผลทางวิทยาศาสตร์รูปแบบใหม่ที่เขาค้นพบโดยตรง
ความสนใจในกระบวนการทางจิตวิทยาขั้นพื้นฐานทำให้จุงศึกษาประเพณีตะวันตกโบราณของการเล่นแร่แปรธาตุและลัทธิไญยนิยม ตลอดจนการศึกษาวัฒนธรรมนอกยุโรป ในปี ค.ศ. 1924–1925 เขา เป็นเวลานานอาศัยอยู่ท่ามกลางชาวอินเดียนแดงปวยโบลในรัฐนิวเม็กซิโก ในปี พ.ศ. 2469 เขาได้เดินทางไปเคนยาไปยังชนเผ่าเอลกอน ในปี พ.ศ. 2480 เขาเดินทางไปอินเดีย
ในปีพ.ศ. 2487 เมื่ออายุได้ 69 ปี จุงประสบภาวะหัวใจวายครั้งใหญ่ ในโรงพยาบาล เขามีวิสัยทัศน์ที่สำคัญ: บินไปในอวกาศที่ความสูงเหนือพื้นดินมาก เขาเหยียบก้อนหิน ซึ่งก็บินได้เช่นกัน ปราสาทถูกแกะสลักเป็นหินขนาดใหญ่นี้ ปีนบันไดที่นำไปสู่ทางเข้าปราสาท Bng รู้สึกว่าทุกสิ่งทุกอย่างถูกทิ้งไว้ข้างหลัง สิ่งที่เหลืออยู่ของการดำรงอยู่ทางโลกของเขาเป็นเพียงประสบการณ์ของเขา ประวัติชีวิตของเขา เขาเห็นว่าชีวิตของเขาเป็นส่วนหนึ่งของเมทริกซ์ทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญซึ่งเขาไม่เคยรู้มาก่อน ก่อนที่เขาจะเข้าไปในปราสาท หมอของเขาปรากฏตัวต่อหน้าเขาซึ่งบอกว่ายังไม่ถึงเวลาออกจากโลก นี่คือจุดที่วิสัยทัศน์สิ้นสุดลง
หลายสัปดาห์ต่อจากนี้ จุงค่อยๆ ฟื้นตัว ในระหว่างวันเขาอ่อนแอและหดหู่ และในตอนกลางคืนเขาตื่นขึ้นประมาณเที่ยงคืน ประสบกับความปีติยินดีอย่างยิ่ง รู้สึกว่าเขากำลังล่องลอยอยู่ในโลกแห่งความสุข การมองเห็นที่ทรงพลังนั้นกินเวลาประมาณหนึ่งชั่วโมง หลังจากนั้นเขาก็ผล็อยหลับไปอีกครั้ง
หลังจากการฟื้นตัวของเขา Jung ได้เข้าสู่ยุคสร้างสรรค์ที่มีประสิทธิผลสูงในระหว่างที่เขาผลิตผลงานที่สำคัญที่สุดของเขาหลายชิ้น วิสัยทัศน์ของเขาทำให้เขากล้าที่จะกำหนดที่สุด ความคิดเดิม. ประสบการณ์นี้ยังเปลี่ยนทัศนะของเขา นำไปสู่ความลึกซึ้ง ทัศนคติเชิงบวกเพื่อชะตากรรมของคุณ
ในช่วงทศวรรษสุดท้ายของชีวิตของ Jung เขามีห้องบรรยายที่ไม่เหมือนใครภายใต้ ท้องฟ้าเปิดใกล้ลาโก มัจจอเร ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2476 กลุ่มดาวนักวิทยาศาสตร์จากทั่วทุกมุมโลกมาที่นี่ทุกปีเพื่อนำเสนอและมีส่วนร่วมในการอภิปรายในประเด็นต่างๆ ที่สอดคล้องกับความคิดของจุง เหล่านี้เป็นการประชุมของ Eranos Society ซึ่งจัดขึ้นในที่ดินของผู้ก่อตั้ง Olga Froibe-Kaptein มากมายที่สุด งานสำคัญที่เกี่ยวข้องกับปีสุดท้ายของชีวิตของเขาถูกนำเสนอครั้งแรกต่อชุมชนวิทยาศาสตร์อย่างแม่นยำในการประชุมเหล่านี้
คาร์ล กุสตาฟ จุง เสียชีวิตหลังจากเจ็บป่วยสั้นๆ ที่บ้านของเขาในคุสนัคท์เมื่อวันที่ 6 มิถุนายน 2504
… งานของฉันเสร็จแล้ว งานของฉันเสร็จแล้ว และตอนนี้ฉันก็หยุดได้แล้ว
วันที่ 26 กรกฎาคม พ.ศ. 2418 คาร์ล กุสตาฟ จุง ผู้ก่อตั้งจิตวิทยาวิเคราะห์ ถือกำเนิดขึ้น เกี่ยวกับการค้นพบที่ทำให้จิตแพทย์โด่งดังไปทั่วโลก AiF.ru บอก นักจิตวิทยา Anna Khnykina.
คอมเพล็กซ์ต้นแบบและจิตไร้สำนึกโดยรวม
คาร์ล กุสตาฟ จุงรู้จักกันในนามสาวกของฟรอยด์ซึ่งยังคงพัฒนาทฤษฎีจิตวิเคราะห์ต่อไป จริงอยู่เขาไม่ได้ปฏิบัติตามประเพณีของฟรอยด์ แต่ไปตามทางของเขาเอง เพราะความร่วมมือของพวกเขาไม่นานนัก แนวคิดเรื่องจิตไร้สำนึกโดยรวมเป็นสาเหตุหลักของความแตกต่างของความคิดเห็นระหว่างพวกเขา
ตามที่จุง โครงสร้างของบุคลิกภาพ (เขาเรียกว่าวิญญาณ) ประกอบด้วยอัตตา จิตไร้สำนึกส่วนบุคคล และจิตไร้สำนึกโดยรวม อัตตาคือสิ่งที่เราเคยเรียกว่าสติ หรืออะไรก็ตามที่เราหมายถึงเมื่อเราพูดว่า "ฉัน" จิตไร้สำนึกส่วนตัวเป็นประสบการณ์ส่วนตัว ด้วยเหตุผลบางอย่างที่ถูกลืมหรืออดกลั้น เช่นเดียวกับทุกสิ่งที่เราดูเหมือนจะไม่สังเกตเห็นรอบตัวเรา จิตไร้สำนึกส่วนบุคคลประกอบด้วยความซับซ้อน - นี่คือกลุ่มความคิดความรู้สึกและความทรงจำที่มีอารมณ์ เราแต่ละคนมีความสลับซับซ้อนของมารดาและบิดา - ความประทับใจทางอารมณ์ ความคิด และความรู้สึกที่เกี่ยวข้องกับตัวเลขและสถานการณ์ในชีวิตของพวกเขาและการมีปฏิสัมพันธ์กับเรา คอมเพล็กซ์พลังที่แพร่หลายในยุคของเราคือเมื่อบุคคลอุทิศพลังงานจิตจำนวนมากให้กับความคิดและความรู้สึกเกี่ยวกับการควบคุม การครอบงำ หน้าที่ การยอมจำนน ปมด้อยยังเป็นที่รู้จักกันดี ฯลฯจิตไร้สำนึกโดยรวมประกอบด้วยความคิดและความรู้สึกร่วมกันสำหรับทุกคนซึ่งเป็นผลมาจากอดีตทางอารมณ์ร่วมของเรา ดังที่จุงเองกล่าวว่า:“ จิตไร้สำนึกส่วนรวมมีทุกสิ่ง มรดกทางจิตวิญญาณวิวัฒนาการของมนุษย์ เกิดใหม่ในโครงสร้างของสมองของแต่ละคน ดังนั้นจิตไร้สำนึกโดยรวมจึงถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่นและเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับทุกคน ตัวอย่างเช่น ตำนาน มหากาพย์พื้นบ้าน ความเข้าใจในความดีและความชั่ว แสงและเงา เป็นต้น
โดยการเปรียบเทียบ เนื่องจากความซับซ้อนประกอบขึ้นเป็นเนื้อหาของจิตไร้สำนึกส่วนบุคคล จิตไร้สำนึกส่วนรวมนั้นประกอบขึ้นจากต้นแบบ - ภาพหลักที่ทุกคนจินตนาการในลักษณะเดียวกัน ตัวอย่างเช่น เราทุกคนมีปฏิกิริยาเช่นเดียวกันกับพ่อแม่หรือคนแปลกหน้า ความตายหรืองู (อันตราย) จุงอธิบายถึงต้นแบบมากมาย เช่น แม่ เด็ก ฮีโร่ นักปราชญ์ คนโกง พระเจ้า ความตาย ฯลฯ ในงานเขียนของเขา ส่วนใหญ่อุทิศให้กับความจริงที่ว่าภาพและความคิดตามแบบฉบับมักพบในวัฒนธรรมในรูปแบบของสัญลักษณ์ ใช้ในงานจิตรกรรม วรรณคดี และศาสนา จุงเน้นย้ำว่าลักษณะสัญลักษณ์ของ วัฒนธรรมที่แตกต่างมักเผยให้เห็นถึงความคล้ายคลึงที่โดดเด่นอย่างชัดเจนเพราะพวกเขากลับไปสู่ต้นแบบทั่วไปสำหรับมนุษยชาติทั้งหมด
วันนี้ประยุกต์ใช้อย่างไร?
วันนี้ความรู้นี้ใช้กันอย่างแพร่หลายในการทำงานของนักจิตวิทยาและนักจิตอายุรเวททุกทิศทาง เป็นการยากที่จะดูถูกดูแคลนคำว่า "ซับซ้อน" หรือ "ต้นแบบ" ในการทำงานของนักจิตวิทยาเห็นด้วยหรือไม่? ในเวลาเดียวกัน นักวิเคราะห์จะไม่ติดป้ายชื่อคุณ แต่การรู้เกี่ยวกับธรรมชาติและสถานการณ์ของต้นแบบและคอมเพล็กซ์ของคุณจะช่วยให้เข้าใจ "ลานตาทางจิต" ส่วนตัวของคุณได้ดีขึ้น
จิตวิทยาวิเคราะห์
หลังจากได้รับปริญญาทางการแพทย์ด้านจิตเวชจากมหาวิทยาลัยบาเซิล หนุ่ม Jung กลายเป็นผู้ช่วยในคลินิกผู้ป่วยทางจิตภายใต้การดูแลของ Eugène Bleuler ผู้เขียนคำว่า "โรคจิตเภท" ความสนใจในอาการป่วยทางจิตนี้ทำให้เขาสนใจงานของฟรอยด์ ในไม่ช้าพวกเขาก็พบกันด้วยตนเอง การศึกษาและมุมมองเชิงลึกของจุงสร้างความประทับใจอย่างมากต่อฟรอยด์ หลังถือว่าเขาเป็นทายาทของเขาและในปี 1910 Jung ได้รับเลือกให้เป็นประธานคนแรกของสมาคมจิตวิเคราะห์ระหว่างประเทศ อย่างไรก็ตามในปี พ.ศ. 2456 พวกเขาได้ยุติความสัมพันธ์เนื่องจากความแตกต่างในมุมมองเกี่ยวกับจิตไร้สำนึกดังที่ฉันได้กล่าวไว้ข้างต้น - จุงแยกแยะจิตไร้สำนึกโดยรวมซึ่งฟรอยด์ไม่เห็นด้วยและยังขยายและเสริมแนวคิดของ "ซับซ้อน" เป็น แบบที่มันมีชีวิตมาจนถึงทุกวันนี้ และจุงก็ไปตามทางของเขาเอง อัตชีวประวัติ ความทรงจำ ความฝัน ภาพสะท้อน เริ่มต้นด้วยคำกล่าวที่ว่า "ชีวิตของฉันคือเรื่องราวของการตระหนักรู้ในตนเองของจิตไร้สำนึก"
อันเป็นผลมาจาก "การตระหนักรู้ในตนเองของจิตไร้สำนึก" นี้ จุงมีความคิดที่ซับซ้อนทั้งหมดจากสาขาวิชาต่างๆ เช่น ปรัชญา โหราศาสตร์ โบราณคดี ตำนาน เทววิทยาและวรรณกรรม และแน่นอน จิตวิทยา ซ้อนทับกับจิตเวชของเขา การศึกษาและแนวคิดของฟรอยด์เกี่ยวกับจิตไร้สำนึก ผลที่ได้คือสิ่งที่เรียกว่าจิตวิทยาวิเคราะห์ในปัจจุบันนอกจากนี้ Jungians (ในฐานะนักจิตวิทยาที่ยึดมั่นในทฤษฎีของ Dr. Jung เรียกตัวเองว่า - นักจิตวิทยาเชิงวิเคราะห์) ใช้คลื่นความถี่อื่น ๆ อย่างแข็งขัน วิธีการทางจิตวิทยา: ศิลปะบำบัด จิตนาการ จินตนาการเชิงรุก เทคนิคการฉายภาพทุกชนิด (เช่น การวิเคราะห์ภาพวาด) ฯลฯ จุงชอบศิลปะบำบัดเป็นพิเศษ - การบำบัดด้วยความคิดสร้างสรรค์ เขาเชื่อว่าผ่านอย่างต่อเนื่อง กิจกรรมสร้างสรรค์คุณสามารถยืดอายุของคุณได้อย่างแท้จริง ด้วยความช่วยเหลือของความคิดสร้างสรรค์ (ศิลปะบำบัด) การวาดภาพทุกประเภทโดยธรรมชาติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งมันดาลา (การแสดงแผนผังหรือการออกแบบที่ใช้ในการปฏิบัติทางศาสนาพุทธและศาสนาฮินดู) ชั้นลึกของจิตใจจะถูกปลดปล่อยออกมา
วันนี้ประยุกต์ใช้อย่างไร?
นักจิตวิเคราะห์ทั่วโลกแบ่งออกเป็น Freudians และ Jungians นักจิตวิเคราะห์ออร์โธดอกซ์ Freudian จะนำคุณไปวางบนโซฟา นั่งที่ศีรษะและฟังคุณด้วยการปรากฏตัวอย่างน้อย 2-3 ครั้งต่อสัปดาห์เป็นเวลา 50 นาที ค่าเข้าชมทั้งหมดรวมถึงผู้ที่พลาดไปจะได้รับเงิน เวลาไม่เปลี่ยนแปลงและไม่เคลื่อนไหว แม้ว่าคุณจะทำงานในสามวันและไม่มีโอกาสที่จะปฏิบัติตามข้อตกลงในตารางการทำงานของคุณ แต่เมื่อคุณแสดงความปรารถนาที่จะค้นหาว่าเหตุใดนักวิเคราะห์จึงไม่ยุติธรรมกับคุณและไม่ต้องการเข้าสู่ตำแหน่งของคุณ คุณจะถูกถามคำถามสองสามข้อเกี่ยวกับสาเหตุที่ทุกอย่างไม่สบายใจในชีวิตของคุณ และผู้ที่มักจะอยู่ใน ชีวิตจริงมีแนวโน้มที่จะเข้าสู่สถานการณ์ของคุณและปรับให้เข้ากับคุณ?
จุนเกียนใช้สิ่งต่าง ๆ ตามกฎแล้ว นี่เป็นสัปดาห์ละครั้ง และสามารถเจรจาเงื่อนไขและยืดหยุ่นได้มากขึ้น ตัวอย่างเช่น พลาด เหตุผลที่ดีเซสชั่นสามารถทำงานได้ในเวลาอื่น ไม่จำเป็นต้องนอนบนโซฟาเลย คุณสามารถนั่งบนเก้าอี้และพูดคุยได้ตามที่คุณคุ้นเคย ชีวิตธรรมดา. นอกจากนี้ นอกจากบทสนทนาแล้ว คุณอาจถูกขอให้แสดงความคิดเห็นในภาพ เพ้อฝันออกมาดังๆ แล้ววาดจินตนาการหรือความรู้สึกของคุณ จินตนาการถึงคนอื่นที่อยู่ตรงข้ามคุณแล้วคุยกับเขา เปลี่ยนที่ของเขา แล้วกลับไปเป็นของคุณ พวกเขา อาจเสนอให้ตาบอดสิ่งที่ทำด้วยดินเหนียวหรือทราย ...
ขอบเขตและกฎของการสื่อสารระหว่างนักวิเคราะห์และผู้ป่วยยังคงค่อนข้างเข้มงวด ซึ่งกำหนดคุณภาพของการติดต่อและคุณภาพของงาน
วันนี้สามารถพูดได้อย่างปลอดภัยว่าทุกด้านของจิตบำบัดและ จิตวิทยาเชิงปฏิบัติมีรากฐานมาจากการปฏิบัติในการวิเคราะห์และการฉายภาพ ดังนั้น จิตวิทยาวิเคราะห์จึงเป็นสิ่งที่รวมเอาความรู้พื้นฐานของการฝึกจิตวิเคราะห์ ประสบการณ์ร่วมหลายร้อยปีของคนที่ทำงานกับโลกภายในของพวกเขาและการแสดงออกถึงตัวตนของมัน และ ความสำเร็จที่ทันสมัยในศาสตร์แห่งจิตวิญญาณ - จิตวิทยา
แนวความคิดประเภทจิตวิทยา
จุงแนะนำแนวคิดเรื่องการแสดงตัวและการเก็บตัวเป็นประเภทหลักของการวางแนวบุคลิกภาพ (การวางแนวอัตตา) ตามทฤษฎีของเขาซึ่งได้รับการสนับสนุนอย่างล้นหลามจากการฝึกฝนทั่วโลกเป็นเวลาประมาณ 100 ปี ทิศทางทั้งสองมีอยู่ในตัวบุคคลพร้อมๆ กัน แต่หนึ่งในนั้นมักจะนำไปสู่ ทุกคนรู้ดีว่าคนพาหิรวัฒน์นั้นเปิดกว้างและเข้ากับคนง่ายมากกว่า และคนเก็บตัวอยู่ในตัวเขาเอง นี่เป็นแนวคิดที่ได้รับความนิยมในเวอร์ชันนี้ อันที่จริงทุกอย่างไม่เป็นเช่นนั้นคนพาหิรวัฒน์ก็ปิดเช่นกัน ในการพาหิรวัฒน์พลังจิตจะพุ่งออกไปสู่ภายนอก - สู่สถานการณ์และคนรอบข้างพันธมิตร เขาดำเนินการทั้งหมดนี้เองราวกับว่านำสถานการณ์และสิ่งแวดล้อมเข้ามา " มุมมองที่ต้องการ". ในทางกลับกัน คนเก็บตัวทำตรงกันข้าม ราวกับว่าสถานการณ์และสิ่งแวดล้อมมีอิทธิพลต่อเขา และเขาถูกบังคับให้ต้องล่าถอย แก้ตัว หรือปกป้องตัวเองตลอดเวลา ในหนังสือ Psychological Types ของเขา Jung ได้ให้คำอธิบายทางชีววิทยาที่เป็นไปได้ เขาบอกว่ามีสองวิธีในการปรับตัวให้เข้ากับสิ่งแวดล้อมในสัตว์: การสืบพันธุ์แบบไม่ จำกัด ด้วยกลไกการป้องกันที่ถูกระงับ (เช่นในหมัด, กระต่าย, เหา) และลูกหลานสองสามตัวที่มีความงดงาม กลไกการป้องกัน(เช่นในช้าง เม่น และสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนมขนาดใหญ่ส่วนใหญ่) ดังนั้น โดยธรรมชาติแล้ว มีความเป็นไปได้สองทางในการโต้ตอบกับสิ่งแวดล้อม: คุณสามารถป้องกันตัวเองจากสิ่งแวดล้อมได้โดยการสร้างชีวิตของคุณให้เป็นอิสระมากที่สุด (การเก็บตัว) หรือคุณสามารถรีบเข้าสู่โลกภายนอก เอาชนะความยากลำบากและพิชิตมัน (บุคลิกภาพภายนอก) .ต่อมา Jung ได้เสริมทฤษฎีทางจิตของเขาด้วยหน้าที่หลักสี่ประการของจิตใจ เหล่านี้คือการคิดและความรู้สึก (เหตุผล) ความรู้สึกและสัญชาตญาณ (ไม่ลงตัว) แต่ละหน้าที่เหล่านี้อยู่ในตัวเราแต่ละคน นอกจากนี้ แต่ละหน้าที่ยังมุ่งสู่ภายนอกหรือภายใน และถูกเปิดเผยหรือเก็บตัว มีทั้งหมด 8 แบบที่แตกต่างกัน ฟังก์ชั่นทางจิต. หนึ่งในนั้นสะดวกที่สุดสำหรับการปรับตัว ดังนั้นจึงถือว่าเป็นผู้นำและกำหนดประเภทบุคลิกภาพของชื่อเดียวกันตาม Jung: การคิด ความรู้สึก การรับรู้ หรือสัญชาตญาณ (คนเก็บตัวหรือเก็บตัว)
วันนี้ประยุกต์ใช้อย่างไร?
ประเภทบุคลิกภาพชั้นนำสำหรับนักจิตวิทยาฝึกหัดนั้นไม่ยากเลยที่จะระบุ และสิ่งนี้ให้ข้อมูลมากมายเกี่ยวกับบุคคล โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับวิธีการรับรู้และเผยแพร่ข้อมูลและปรับตัวให้เข้ากับความเป็นจริงของเขา
ตัวอย่างเช่น ถ้าบุคคลมีหน้าที่นำ - การคิด มันจะเป็นเรื่องยากสำหรับเขาที่จะพูดถึงความรู้สึกและความรู้สึกของเขา เขาจะลดทุกอย่างให้เป็นข้อเท็จจริงและตรรกะ บุคคลที่มีความคิดแบบมีวิจารณญาณเป็นผู้นำอยู่ภายใต้แอกแห่งความยุติธรรม ส่วนใหญ่มักเป็นทหาร ผู้อำนวยการ ครู (คณิตศาสตร์ ฟิสิกส์) ตามกฎแล้วพวกเขาทั้งหมดเป็นเผด็จการเนื่องจากพวกเขามีความสัมพันธ์เชิงสาเหตุที่แข็งแกร่งจึงเป็นเรื่องยากสำหรับพวกเขาที่จะจินตนาการว่าด้วยเหตุผลบางอย่างพวกเขาสามารถถูกละเมิดได้พวกเขามักจะมุ่งเน้นไปที่ข้อเท็จจริงที่เป็นรูปธรรมของโลกรอบตัวซึ่งมี คุณค่าทางปฏิบัติ.
แต่ยกตัวอย่างเช่น บุคคลที่มีสัญชาตญาณแบบเก็บตัวเป็นหัวหน้าจะจดจ่ออยู่กับโลกภายในและความคิดของตนเองเกี่ยวกับความเป็นจริงภายนอก เขามีความสัมพันธ์กับผู้คนและสิ่งของรอบตัวอย่างสงบ โดยเลือกที่จะใช้ชีวิตภายในมากกว่าสร้างความประทับใจให้กับ ข้างนอก.
บนพื้นฐานของการจัดประเภทของจุง มีความคล้ายคลึงกันแบบง่ายจำนวนมากได้ถูกสร้างขึ้น ซึ่งมีชื่อเสียงมากที่สุดคือโซซิโอนิกส์
วิธีการเชื่อมโยง
ทุกอย่างเริ่มต้นด้วยวิธีการเชื่อมโยงฟรีของ Freud ตามที่ Freud กล่าว คุณต้องเชื่อมโยงกับสมาคมที่เพิ่งเกิดขึ้น ตัวอย่างเช่น คุณถูกนกกาสีดำรบกวนอยู่นอกหน้าต่าง (A) คุณควรบอกนักจิตวิเคราะห์ว่าเกิดอะไรขึ้นในความทรงจำของคุณเกี่ยวกับภาพนี้ (B) จากนั้นนักวิเคราะห์จะขอให้คุณค้นหาการเชื่อมโยง (C) สำหรับการเชื่อมโยง (B) ที่เกิดขึ้นและอื่น ๆ ตามห่วงโซ่ เป็นผลให้คุณควรมาที่ Oedipus complex ของคุณ
จุงเคยดึงความสนใจไปที่ความจริงที่ว่าผู้คนคิดเกี่ยวกับคำบางคำในซีรีส์ที่เชื่อมโยงกันนานกว่าคำอื่นๆ เขาคิดว่า อารมณ์รุนแรงทำให้เกิดอาการมึนงงหรือ "โจ๊กในหัว" และด้วยเหตุนี้จึงออก ปฏิกิริยาที่รุนแรงยากขึ้น. นี่คือที่มาของการทดลองเชื่อมโยงของจุงซึ่งแสดงให้เห็นอย่างสวยงามในภาพยนตร์ " วิธีอันตราย". ในการทดลองนี้ Jung ได้พิสูจน์ว่า ค่าคีย์คือเวลาที่ใช้ในการสร้างสมาคมได้อย่างแม่นยำ ต่อมามีการวิเคราะห์คำที่ทำให้คุณคิด (โดยปกตินานกว่า 4 วินาที) และตีความความหมายของความสัมพันธ์
วันนี้ประยุกต์ใช้อย่างไร?
ต่อมา บนพื้นฐานของการทดลองเชื่อมโยงของเขาและการเชื่อมโยงอิสระของฟรอยด์ จุงได้สร้างวิธีการขยายสัญญาณ เมื่อมีการรวบรวมการเชื่อมโยงจำนวนมากจากภาพหนึ่งภาพ (นกกาในตัวอย่างของเรา) มรดกทางวัฒนธรรมตำนาน ศิลปะ นำพาผู้ป่วยให้ตระหนักถึงความซับซ้อนเบื้องหลัง
ทฤษฎีความฝัน
จากมุมมองของทฤษฎีของจุง ผลกระทบของความฝันจะชดเชยและเสริมการมองเห็นของความเป็นจริงอย่างต่อเนื่องโดยบุคคลที่มีสติสัมปชัญญะ ดังนั้นการตระหนักรู้และการตีความความฝันในกระบวนการวิเคราะห์กับนักจิตวิทยาจึงทำให้คุณสามารถย้อนกลับได้ ความสนใจที่ชัดเจนเกี่ยวกับจิตไร้สำนึก ตัวอย่างเช่น คนๆ หนึ่งอาจโกรธเพื่อนของเขา แต่ความโกรธของเขาจะหายไปอย่างรวดเร็ว ในความฝัน เขาอาจรู้สึกโกรธเพื่อนคนนี้อย่างแรง ความฝันที่ถูกจารึกไว้ในความทรงจำจะทำให้จิตสำนึกของบุคคลนั้นกลับคืนสู่สถานการณ์ที่ประสบมาแล้วเพื่อดึงความสนใจของเขามาสู่ ความรู้สึกที่แข็งแกร่งความโกรธที่ถูกระงับด้วยเหตุผลบางอย่าง
ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ความฝันถูกมองว่าเป็นการทะลุทะลวงของเนื้อหาที่ไม่ได้สติไปสู่จิตสำนึกเมื่อผู้ป่วยบอกความฝันของเขากับนักจิตวิเคราะห์ คนหลังสามารถใช้ไม่เพียงแต่กลุ่มเชื่อมโยงของผู้ป่วยเท่านั้น แต่ยังสามารถใช้ความรู้เกี่ยวกับต้นแบบ ลำดับชั้น และโครงสร้างของสัญลักษณ์ด้วย นอกจากนี้ สถานการณ์ในตำนานที่เหลือเชื่อยังช่วยให้ตีความความฝันได้
วันนี้ประยุกต์ใช้อย่างไร?
นักจิตวิเคราะห์และนักจิตวิทยาวิเคราะห์ตีความความฝัน และนี่เป็นส่วนหนึ่งของงานของพวกเขา เช่นเดียวกับการสัมภาษณ์ครั้งแรก จินตนาการเชิงรุก หรือการทดสอบความสัมพันธ์ คุณอาจถูกถามในเซสชั่นจิตวิเคราะห์ครั้งแรกของคุณเกี่ยวกับความฝันที่สำคัญที่สุดของคุณหรือเกี่ยวกับสิ่งที่คุณอาจใฝ่ฝันในวันก่อนการมาเยี่ยมครั้งแรกของคุณ สำหรับนักวิเคราะห์ เรื่องนี้จะดีมาก ข้อมูลสำคัญไม่เพียง แต่การวินิจฉัย แต่ยังเป็นการพยากรณ์โรคในธรรมชาติด้วย - บ่อยครั้งที่ความฝันแรกในการวิเคราะห์อธิบายงานในอนาคต
สวิตเซอร์แลนด์
ในการเชื่อมต่อกับการเสียชีวิตของ Jung ไม่ได้เผยแพร่งานทั่วไปด้วยเครื่องมือแนวคิดที่เป็นระบบ แต่เป็นเวลาเกือบหนึ่งศตวรรษ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงห้าสิบปีที่ผ่านมา ความคิดของเขาได้รับความสนใจมากขึ้นในโลก และผู้ติดตามวิธีการของเขา - "นักจิตวิทยาจุงเกียน" - ยังคงพัฒนาวิธีการของเขาเกี่ยวกับการวิเคราะห์ปรากฏการณ์ของ จิตใจของมนุษย์ จุงยังมีอิทธิพลต่อการศึกษาวัฒนธรรม ศาสนาเปรียบเทียบ และตำนาน (K. Kerenyi, M. Eliade และอื่น ๆ )
ชีวประวัติ
Jung เกิดในครอบครัวของศิษยาภิบาลของ Swiss Reformed Church ในเมือง Keswil ใน (สวิตเซอร์แลนด์) ปู่และทวดของฉันที่อยู่ข้างพ่อของฉันเป็นหมอ คาร์ล กุสตาฟ จุง สำเร็จการศึกษาจากคณะแพทย์ของมหาวิทยาลัยบาเซิล จาก 1900 ถึง 1906 เขาทำงานในคลินิกจิตเวชในซูริกในฐานะผู้ช่วยจิตแพทย์ชื่อดัง E. Bleyer ในปี พ.ศ. 2452-2456 เขาร่วมมือกับซิกมุนด์ฟรอยด์ซึ่งมีบทบาทสำคัญในขบวนการจิตวิเคราะห์: เขาเป็นประธานคนแรกของสมาคมจิตวิเคราะห์นานาชาติ บรรณาธิการวารสารจิตวิเคราะห์ บรรยายเบื้องต้นเกี่ยวกับจิตวิเคราะห์ ในปี พ.ศ. 2450-2453 ของจุง ต่างเวลาเยี่ยมชมจิตแพทย์มอสโก Mikhail Asatiani, Nikolai Osipov และ Alexei Pevnitsky
จุงตอนอายุหกขวบ
ในงานเขียนของเขา Jung กล่าวถึงประเด็นทางปรัชญาและจิตวิทยาที่หลากหลาย: จากประเด็นทางจิตวิเคราะห์แบบดั้งเดิมของการรักษาความผิดปกติทางจิตเวชไปจนถึงปัญหาระดับโลกของการดำรงอยู่ของมนุษย์ในสังคม ซึ่งเขาพิจารณาผ่านปริซึมของความคิดของเขาเองเกี่ยวกับจิตใจของปัจเจกและส่วนรวมและ หลักคำสอนของต้นแบบ
กุสตาฟ จุงเสียชีวิตที่บ้านของเขาเมื่อวันที่ 6 มิถุนายน 2504 ในเมืองคุสนาคท์
มุมมองทางวิทยาศาสตร์ของจุง
ในขั้นต้น Jung ได้พัฒนาสมมติฐานที่ว่าการคิดมีความสำคัญมากกว่าความรู้สึกในผู้ชาย และความรู้สึกมีความสำคัญมากกว่าการคิดในหมู่ผู้หญิง ต่อจากนั้น Jung ละทิ้งสมมติฐานนี้
จุงปฏิเสธความคิดที่ว่าบุคคลนั้นถูกกำหนดโดยประสบการณ์ การฝึกอบรม และอิทธิพลของสิ่งแวดล้อมโดยสิ้นเชิง เขาเชื่อว่าแต่ละคนเกิดมาพร้อมกับ แล้วไง" สิ่งแวดล้อมไม่ได้ให้โอกาสแก่บุคคลในการเป็นหนึ่งเดียว แต่เพียงเปิดเผยสิ่งที่ฝังอยู่ในนั้น” ดังนั้นจึงละทิ้งบทบัญญัติของจิตวิเคราะห์จำนวนหนึ่ง ในเวลาเดียวกัน จุงได้แยกแยะระดับของจิตไร้สำนึกหลายระดับ: บุคคล ครอบครัว กลุ่ม ชาติ เชื้อชาติ และจิตไร้สำนึกโดยรวม ซึ่งรวมถึงต้นแบบสากลสำหรับเวลาและวัฒนธรรมทั้งหมด
จุงเชื่อว่ามีโครงสร้างที่สืบทอดมาของจิตใจซึ่งพัฒนามาเป็นเวลาหลายแสนปี ที่ทำให้เรามีประสบการณ์และตระหนักถึงประสบการณ์ชีวิตของเราในลักษณะที่เฉพาะเจาะจงมาก และความแน่นอนนี้แสดงออกในสิ่งที่จุงเรียกว่าต้นแบบ ซึ่งมีอิทธิพลต่อความคิด ความรู้สึก การกระทำของเรา
จุงแนะนำว่าความซับซ้อนบางอย่างเกิดขึ้นจากสถานการณ์ที่กระทบกระเทือนจิตใจ ตามกฎแล้ว นี่เป็นความขัดแย้งทางศีลธรรมที่เกิดจากความเป็นไปไม่ได้ที่จะรวมแก่นแท้ของเรื่องทั้งหมดด้วย แต่ธรรมชาติของแหล่งกำเนิดและการพัฒนาของสารเชิงซ้อนนั้นไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด เปรียบเปรย สถานการณ์ที่กระทบกระเทือนจิตใจจะแยกชิ้นส่วนออกจากความซับซ้อนของอัตตาที่ลึกเข้าไปในจิตใต้สำนึก และจากนั้นจะได้รับความเป็นอิสระบางอย่าง พวกมันเหมือนโครงกระดูกในตู้เสื้อผ้า การกล่าวถึงสิ่งนี้ทำให้เกิดปฏิกิริยาป้องกันในตัวเรา ค่อยๆ กลายเป็นภัยคุกคามที่ชัดเจน เราพยายามที่จะดูดซึมพวกเขาและพวกเขาเป็นอัตตาของเราซึ่งบางครั้งก็เหนือกว่าของเรา มีสติสัมปชัญญะ(แรงจูงใจที่มีสติ). พวกเขาสามารถผลักดันเราไปสู่สภาวะของการคิดและการกระทำที่บีบบังคับ ดังนั้นด้วยโรคจิตจึงได้ยินอย่างแท้จริงว่าเป็นเสียงที่มีลักษณะเฉพาะตัวอย่างแท้จริง ที่นี่พฤติกรรมของบุคคลนั้นอยู่ภายใต้อิทธิพลโดยตรงของคอมเพล็กซ์ที่ไม่ได้สติแล้ว การดูดซึมอาจเกิดขึ้นได้จนถึงการระบุตัวตนที่สมบูรณ์ของวัตถุด้วยความซับซ้อน ด้วยโรคประสาท เส้นแบ่งระหว่างจิตสำนึกและจิตไร้สำนึกจะยังคงรักษาไว้ แต่บางลง ซึ่งช่วยให้คอมเพล็กซ์สามารถเตือนถึงการมีอยู่ของพวกเขา เกี่ยวกับการมีอยู่ของการแบ่งแยกที่สร้างแรงบันดาลใจอย่างลึกซึ้ง
การรักษาตาม Jung เป็นไปตามเส้นทางของการบูรณาการองค์ประกอบทางจิตวิทยาของบุคลิกภาพ ไม่ใช่แค่การทำงานผ่านจิตไร้สำนึกเหมือนใน Freud “ถ้ามันมาเจอ ภรรยาที่ดี- คุณจะมีความสุขไม่ดี - นักปรัชญา คอมเพล็กซ์ที่เกิดขึ้นเป็นเศษเล็กเศษน้อยหลังจากผลกระทบของสถานการณ์ทางจิตไม่เพียง แต่ฝันร้ายการกระทำที่ผิดพลาดการลืม ข้อมูลที่จำเป็นแต่ยังเป็นตัวนำของความคิดสร้างสรรค์ จึงสามารถนำมาผสมผสานกันด้วยศิลปะบำบัด (“ จินตนาการเชิงรุก") - ใจดี กิจกรรมร่วมกันระหว่างบุคคลกับลักษณะของเขาที่ไม่สอดคล้องกับจิตสำนึกของเขาในกิจกรรมรูปแบบอื่น เนื่องจากความแตกต่างในเนื้อหาและแนวโน้มของจิตสำนึกและจิตไร้สำนึก การรวมกันครั้งสุดท้ายจึงไม่เกิดขึ้น แต่จะมี "ฟังก์ชันเหนือธรรมชาติ" ปรากฏขึ้นแทน "ยอดเยี่ยม" เพราะมันทำให้การเปลี่ยนจากทัศนคติหนึ่งไปสู่อีกทัศนคติหนึ่งเป็นไปได้โดยไม่สูญเสียสติ การปรากฏตัวของเธอเป็นเหตุการณ์ที่มีผลกระทบสูง - การได้มาซึ่งทัศนคติใหม่
คำคม
จิตไร้สำนึกในฐานะกลุ่มต้นแบบคือตะกอนของทุกสิ่งที่มนุษย์เคยประสบมา จนถึงจุดเริ่มต้นที่มืดมนที่สุด แต่ไม่ใช่ตะกอนที่ตายแล้ว ไม่ใช่พื้นที่รกร้างว่างเปล่า แต่เป็นระบบที่มีชีวิตของปฏิกิริยาและการจัดการซึ่งเป็นวิธีที่มองไม่เห็นและมีประสิทธิภาพมากขึ้นกำหนดชีวิตของแต่ละบุคคล
Carl Gustav Jung เกิดที่ Kesswil ประเทศสวิสเซอร์แลนด์ในปี 1875 เติบโตในเมืองบาเซิล ประเทศสวิสเซอร์แลนด์ ลูกชายคนเดียวศิษยาภิบาลของ Swiss Reformed Church เขาเป็นเด็กที่เก็บตัวอย่างลึกซึ้ง แต่เป็นนักเรียนที่ยอดเยี่ยม เขาอ่านอย่างตะกละตะกลาม โดยเฉพาะอย่างยิ่งวรรณกรรมเชิงปรัชญาและศาสนา และสนุกกับการเดินคนเดียว ในระหว่างนั้นเขาชื่นชมความลึกลับของธรรมชาติ ที่ ปีการศึกษาจุงจำได้ว่าเขาหมกมุ่นอยู่กับความฝัน ภาพเหนือธรรมชาติ และจินตนาการ (Jung, 1961) เขามั่นใจว่าเขามี ความรู้ลับเกี่ยวกับอนาคต เขายังมีจินตนาการว่ามีคนสองคนที่แตกต่างกันอยู่ในตัวเขา
Jung เรียนแพทย์ที่มหาวิทยาลัย Basel และได้รับปริญญาทางการแพทย์ด้านจิตเวชในปี 1900 ในปีเดียวกันนั้น เขารับตำแหน่งผู้ช่วยที่โรงพยาบาลซูริกสำหรับคนบ้า ซึ่งเขาทำงานภายใต้การดูแลของ Eugène Bleuler ผู้เขียนคำว่า "โรคจิตเภท" ความสนใจของจุงในชีวิตทางจิตที่ซับซ้อนของผู้ป่วยจิตเภททำให้เขาต้องทำงานในไม่ช้า (Jung, 1906/1960) หลังจากพบ "" จุงเริ่มติดต่อกับฟรอยด์เป็นประจำ ในที่สุดพวกเขาก็พบกันที่บ้านของฟรอยด์ในกรุงเวียนนาในปี 2450 การมาเยือนของจุงถึงฟรอยด์ครั้งนี้เป็นจุดเริ่มต้นของความใกล้ชิดส่วนตัวและ ความสัมพันธ์ทางวิชาชีพ. การศึกษาของจุงสร้างความประทับใจให้กับฟรอยด์อย่างลึกซึ้ง เขาเชื่อว่าจุงสามารถเป็นตัวแทนของจิตวิเคราะห์ในชุมชนวิทยาศาสตร์โลกได้อย่างสมบูรณ์แบบ เนื่องจากเขาไม่ใช่ชาวยิว จุงถูกรับเลี้ยงเป็น "ลูกชายคนโต" โดยมีตำแหน่งเป็น "รัชทายาทและมกุฎราชกุมาร" เขาได้รับเลือกให้เป็นประธานคนแรกของ International Psychoanalytic Association ในปี 1910 อย่างไรก็ตาม ในปี ค.ศ. 1913 นักวิทยาศาสตร์ทั้งสองได้ยุติความสัมพันธ์ของพวกเขาในสถานการณ์ Oedipal แบบคลาสสิก (Alexander, 1982) ที่ ปีหน้าจุงลาออกจากตำแหน่งประธานสมาคมจิตวิเคราะห์และถอนตัวออกจากสมาคม ช่องว่างถูกเร่งโดยเหตุผลของทั้งลักษณะส่วนบุคคลและความแตกต่างทางทฤษฎี พวกเขาไม่ได้เจอกันอีกเลย
ในช่วงสี่ปีถัดไป Jung ประสบกับวิกฤตทางจิตอย่างรุนแรง และสิ่งนี้ทำให้เขาอ่อนแอมากจนเขาปฏิเสธที่จะบรรยายในหลักสูตรที่มหาวิทยาลัยซูริก เขาหมกมุ่นอยู่กับการเรียนรู้อย่างแท้จริง ความฝันของตัวเองและความเพ้อฝันซึ่งตามที่นักวิชาการบางคนบอกไว้ เกือบทำให้เขาเป็นบ้า (Stern, 1976) เฉพาะช่วงสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่หนึ่งเท่านั้นที่เขาสามารถขัดจังหวะการเดินทางของเขาผ่านเขาวงกตได้ ความสงบภายใน, เพื่อสร้าง แนวทางใหม่เพื่อศึกษาบุคลิกภาพซึ่งแรงบันดาลใจของมนุษย์และความต้องการทางจิตวิญญาณเป็นแนวคิดหลัก Jung กล่าวถึงผลงานของเขาทั้งหมดในภายหลังและ กิจกรรมสร้างสรรค์อิทธิพลของช่วงเวลานี้ของการวิปัสสนาอันเจ็บปวดของก้นบึ้งของจิตไร้สำนึกของเขา อัตชีวประวัติของเขา Memories, Dreams, Reflections เริ่มต้นด้วยคำกล่าวที่ว่า "ชีวิตของฉันคือเรื่องราวของการแสดงออกถึงตัวตนของจิตไร้สำนึก" (Jung, 1961, p. 3)
โศกนาฏกรรมในชีวิตของจุงเกี่ยวข้องกับข้อกล่าวหาว่าเขาเห็นใจพวกนาซี จุงปฏิเสธการโจมตีเหล่านี้อย่างรุนแรงและได้รับการฟื้นฟูในที่สุด ของฉัน ชีวิตในภายหลังเขาอุทิศตนเดินทางไปทั่วโลกและบรรยาย การศึกษาวัฒนธรรมที่แตกต่างกันในอเมริกา แอฟริกา และเอเชีย ทำให้เขามีโอกาสขยายความเข้าใจในธรรมชาติของมนุษย์ ในที่สุด จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ก็พบผู้ฟังในวงกว้างมากใน ประเทศต่างๆและหนังสือหลายเล่มของเขายังไม่สูญเสียความเกี่ยวข้องในวันนี้
Jung เสียชีวิตในปี 2504 เมื่ออายุ 86 ปีในเมือง Kusnacht ประเทศสวิสเซอร์แลนด์
แนวคิดพื้นฐานและหลักการของจิตวิทยาวิเคราะห์:
อันเป็นผลมาจากการประมวลผลทางจิตวิเคราะห์ของ Jung ความซับซ้อนทั้งหมดของ ความคิดที่ซับซ้อนจากสาขาวิชาต่างๆ เช่น จิตวิทยา ปรัชญา โหราศาสตร์ โบราณคดี ตำนาน เทววิทยา และวรรณกรรม การค้นหาทางปัญญาในวงกว้างนี้ รวมกับรูปแบบการเขียนที่ซับซ้อนและลึกลับของ Jung เป็นเหตุผลว่าทำไมเขา ทฤษฎีทางจิตวิทยาที่เข้าใจยากที่สุด เมื่อเข้าใจถึงปัญหาเหล่านี้ เรายังคงหวังว่าการแนะนำสั้น ๆ เกี่ยวกับมุมมองของ Jung จะเป็นจุดเริ่มต้นสำหรับการอ่านงานเขียนของเขาต่อไป
โครงสร้างบุคลิกภาพ
จุงแย้งว่าวิญญาณ (ในทฤษฎีของจุง เป็นคำที่คล้ายกับบุคลิกภาพ) ประกอบด้วยโครงสร้างสามแบบที่แยกจากกัน แต่มีปฏิสัมพันธ์: อัตตา จิตไร้สำนึกส่วนบุคคล และจิตไร้สำนึกโดยรวม (จุง 1931/1969)
อัตตาเป็นศูนย์กลางของอาณาจักรแห่งสติ เป็นองค์ประกอบของจิตใจ ซึ่งรวมถึงความคิด ความรู้สึก ความทรงจำ และความรู้สึกเหล่านั้นทั้งหมด ทำให้เรารู้สึกถึงความสมบูรณ์ ความคงเส้นคงวา และการรับรู้ตนเองในฐานะผู้คน อัตตาเป็นพื้นฐานของความประหม่าของเรา และด้วยเหตุนี้ เราจึงสามารถเห็นผลของกิจกรรมที่มีสติสัมปชัญญะตามปกติ
จิตไร้สำนึกส่วนบุคคลประกอบด้วยความขัดแย้งและความทรงจำที่ครั้งหนึ่งเคยรู้สึกตัว แต่ตอนนี้ถูกกดขี่หรือถูกลืม นอกจากนี้ยังรวมถึงการแสดงผลทางประสาทสัมผัสที่ขาดความสว่างเพื่อที่จะได้บันทึกไว้ในจิตสำนึก ดังนั้นแนวคิดของจุงในเรื่องจิตไร้สำนึกส่วนบุคคลจึงค่อนข้างคล้ายกับของฟรอยด์ อย่างไรก็ตาม จุงไปไกลกว่าฟรอยด์ โดยเน้นว่าจิตไร้สำนึกส่วนบุคคลนั้นมีความซับซ้อน หรือการสะสมของความคิด ความรู้สึก และความทรงจำที่อัดแน่นด้วยอารมณ์ ซึ่งบุคคลนั้นนำมาจากอดีตของเขา ประสบการณ์ส่วนตัวหรือจากบรรพบุรุษประสบการณ์ทางพันธุกรรม (Jung, 1921/1973). ตามที่จุง คอมเพล็กซ์เหล่านี้ จัดเรียงมากที่สุด หัวข้อปกติสามารถมีอิทธิพลอย่างมากต่อพฤติกรรมของแต่ละบุคคล ตัวอย่างเช่น บุคคลที่มีอำนาจซับซ้อนสามารถใช้พลังงานทางจิตจำนวนมากในกิจกรรมที่เกี่ยวข้องโดยตรงหรือโดยสัญลักษณ์กับแก่นของอำนาจ เช่นเดียวกันกับบุคคลที่ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากมารดา บิดา หรือถูกครอบงำด้วยเงิน เพศ หรือความซับซ้อนอื่นๆ เมื่อก่อตัวขึ้นแล้ว คอมเพล็กซ์ก็เริ่มมีอิทธิพลต่อพฤติกรรมของบุคคลและทัศนคติของเขา จุงแย้งว่าเนื้อหาของจิตไร้สำนึกส่วนบุคคลในเราแต่ละคนนั้นมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและตามกฎแล้วสามารถเข้าถึงการรับรู้ได้ เป็นผลให้ส่วนประกอบของความซับซ้อนหรือแม้กระทั่งความซับซ้อนทั้งหมดสามารถมีสติและมีอิทธิพลอย่างมากต่อชีวิตของแต่ละบุคคล
สุดท้าย จุง ได้เสนอแนะถึงการมีอยู่ของชั้นที่ลึกกว่าในโครงสร้างของบุคลิกภาพ ซึ่งเขาเรียกว่าจิตไร้สำนึกร่วม (Jung, 1936/1969) จิตไร้สำนึกโดยรวมเป็นที่เก็บข้อมูลของร่องรอยความทรงจำที่แฝงอยู่ของมนุษยชาติและแม้แต่บรรพบุรุษของมนุษย์เรา สะท้อนความคิดและความรู้สึกที่มีร่วมกันของมนุษย์ทุกคนและเป็นผลจากอารมณ์ร่วมในอดีตของเรา ดังที่จุงกล่าวไว้ว่า "จิตไร้สำนึกส่วนรวมประกอบด้วยมรดกทางจิตวิญญาณทั้งหมดของวิวัฒนาการของมนุษย์ ซึ่งเกิดใหม่ในโครงสร้างสมองของแต่ละคน" (Campbell, 1971) ดังนั้นเนื้อหาของจิตไร้สำนึกโดยรวมจึงเกิดขึ้นเนื่องจากการถ่ายทอดทางพันธุกรรมและเหมือนกันสำหรับมนุษยชาติทั้งหมด สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าแนวคิดเรื่องจิตไร้สำนึกโดยรวมเป็นสาเหตุหลักของความไม่ลงรอยกันระหว่างจุงและฟรอยด์
ต้นแบบจุงตั้งสมมติฐานว่าจิตไร้สำนึกโดยรวมประกอบด้วยภาพจิตปฐมภูมิที่ทรงพลัง ซึ่งเรียกว่าต้นแบบ (ตามตัวอักษรว่า "แบบจำลองหลัก")* (จุง, 1968) ต้นแบบคือความคิดหรือความทรงจำโดยกำเนิดที่จูงใจให้ผู้คนรับรู้ สัมผัส และตอบสนองต่อเหตุการณ์ในลักษณะเฉพาะ อันที่จริง สิ่งเหล่านี้ไม่ใช่ความทรงจำหรือภาพดังกล่าว แต่เป็นปัจจัยจูงใจอย่างแม่นยำภายใต้อิทธิพลที่ผู้คนแสดงออกในพฤติกรรมของพวกเขา รุ่นสากลการรับรู้ ความคิด และการกระทำที่ตอบสนองต่อวัตถุหรือเหตุการณ์บางอย่าง สิ่งที่มีมาแต่กำเนิดคือแนวโน้มที่จะตอบสนองต่อสถานการณ์เฉพาะทางอารมณ์ ทางปัญญา และพฤติกรรม เช่น การเผชิญหน้าโดยไม่คาดคิดกับพ่อแม่ คนที่คุณรัก คนแปลกหน้า งู หรือความตาย
* ต้นแบบ (กรีกαρχετυπονจาก "αρχη" - "จุดเริ่มต้น" และ "τυποζ" - "ภาพ") - ในปรัชญาโบราณตอนปลาย (Philo of Alexandria และอื่น ๆ ) ต้นแบบแนวคิด (เอ็ด หมายเหตุ)
ในบรรดาต้นแบบมากมายที่จุงอธิบายไว้ ได้แก่ แม่ เด็ก วีรบุรุษ นักปราชญ์ เทพแห่งดวงอาทิตย์ คนโกง พระเจ้า และความตาย
ตัวอย่างต้นแบบที่อธิบายโดย Jung
| ต้นแบบ | คำนิยาม | สัญลักษณ์ |
|---|---|---|
| แอนิมา | ด้านผู้หญิงที่ไม่ได้สติของบุคลิกภาพของผู้ชาย | ผู้หญิง, พระแม่มารี, โมนาลิซา |
| ความเกลียดชัง | หมดสติ ด้านชายบุคลิกของผู้หญิง | มนุษย์, พระเยซูคริสต์, ดอนฮวน |
| บุคคลหนึ่ง | บทบาททางสังคมคนที่เกิดจากความคาดหวังของสังคมและการเรียนรู้ใน อายุยังน้อย | หน้ากาก |
| เงา | ตรงกันข้ามโดยไม่รู้ตัวกับสิ่งที่บุคคลยืนกรานอย่างมีสติ | ซาตาน ฮิตเลอร์ ฮุสเซน |
| ตัวเอง | ศูนย์รวมของความซื่อสัตย์สุจริตและความสามัคคีศูนย์กลางการควบคุมบุคลิกภาพ | มันดาลา |
| ปราชญ์ | ตัวตนของภูมิปัญญาชีวิตและวุฒิภาวะ | ศาสดา |
| พระเจ้า | การบรรลุธรรมขั้นสุดท้ายสู่โลกภายนอก | ตาสุริยะ |
จุงเชื่อว่าต้นแบบแต่ละแบบมีความเกี่ยวข้องกับแนวโน้มที่จะแสดงความรู้สึกและความคิดบางประเภทที่เกี่ยวข้องกับวัตถุหรือสถานการณ์ที่เกี่ยวข้อง ตัวอย่างเช่น ในการรับรู้ของเด็กที่มีต่อแม่ มีแง่มุมของลักษณะที่แท้จริงของเธอ ซึ่งแต่งแต้มด้วยความคิดที่ไม่ได้สติเกี่ยวกับคุณลักษณะของมารดาตามแบบฉบับ เช่น การเลี้ยงดู การเจริญพันธุ์ และการพึ่งพาอาศัยกัน นอกจากนี้ จุงยังแนะนำว่าภาพและความคิดตามแบบฉบับมักจะสะท้อนอยู่ในความฝัน และยังมักพบในวัฒนธรรมในรูปแบบของสัญลักษณ์ที่ใช้ในการวาดภาพ วรรณกรรม และศาสนา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาเน้นว่าสัญลักษณ์ที่มีลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมต่างๆ มักจะแสดงความคล้ายคลึงกันอย่างโดดเด่น เพราะพวกเขากลับไปสู่ต้นแบบทั่วไปของมนุษย์ทุกคน ตัวอย่างเช่น ในหลายวัฒนธรรม เขาได้พบกับภาพของจักรวาลซึ่งเป็นสัญลักษณ์แห่งความสามัคคีและความสมบูรณ์ I. Jung เชื่อว่าการเข้าใจสัญลักษณ์ตามแบบฉบับช่วยเขาในการวิเคราะห์ความฝันของผู้ป่วย
ต้นแบบที่สำคัญที่สุดบางส่วน
จำนวนต้นแบบในกลุ่มจิตไร้สำนึกสามารถไม่จำกัด อย่างไรก็ตาม ความสนใจเป็นพิเศษในระบบทฤษฎีของจุง มันถูกมอบให้กับหน้ากาก อนิเมะและแอนิมัส เงาและตัวตน
หน้ากากหรือบุคคล (จากคำภาษาละติน "บุคคล" หมายถึงหน้ากากละคร หน้ากาก) เป็นใบหน้าสาธารณะของเรา นั่นคือวิธีที่เราแสดงออกในความสัมพันธ์กับผู้อื่น หน้ากากแสดงถึงบทบาทมากมายที่เราเล่นตามความต้องการของสังคม ตามความเข้าใจของจุง หน้ากากมีจุดประสงค์เพื่อสร้างความประทับใจให้ผู้อื่นหรือปกปิดตัวตนที่แท้จริงของผู้อื่นจากผู้อื่น หน้ากากที่เป็นต้นแบบเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับเราที่จะเข้ากับคนอื่นใน ชีวิตประจำวัน. อย่างไรก็ตาม Jung เตือนว่าถ้าแม่แบบนี้กลายเป็นเหมือนกัน สำคัญมากบุคคลนั้นอาจจะตื้น ผิวเผิน ลดลงเหลือเพียงบทบาทเดียว และเหินห่างจากประสบการณ์ทางอารมณ์ที่แท้จริง
ตรงกันข้ามกับบทบาทของหน้ากากในการปรับตัวให้เข้ากับโลกรอบตัวเรา ต้นแบบของเงาแสดงถึงด้านมืด ความชั่วร้าย และด้านสัตว์ที่ถูกกดขี่ข่มเหง เงามีแรงกระตุ้นทางเพศและก้าวร้าวที่สังคมยอมรับไม่ได้ ความคิดและอารมณ์ที่ผิดศีลธรรม แต่เงาก็มี คุณสมบัติเชิงบวก. จุงเห็นเงาเป็นบ่อเกิด พลังชีวิต, ความเป็นธรรมชาติและ ความคิดสร้างสรรค์ในชีวิตของบุคคล ตาม Jung หน้าที่ของอัตตาคือการกำกับ ทิศทางที่ถูกต้องพลังแห่งเงา ควบคุมด้านชั่วร้ายของธรรมชาติของเราจนเราสามารถอยู่ร่วมกับผู้อื่นได้ แต่ในขณะเดียวกันก็แสดงแรงกระตุ้นของเราอย่างเปิดเผยและสนุกกับชีวิตที่มีสุขภาพดีและสร้างสรรค์
ในต้นแบบของ anima และ animus การรับรู้ของ Jung เกี่ยวกับธรรมชาติของผู้ชายที่มีกะเทยโดยกำเนิดทำให้เกิดการแสดงออก Anima ขอนำเสนอ ภาพภายในผู้หญิงในผู้ชาย เขาหมดสติ ด้านผู้หญิงในขณะที่ความเกลียดชังเป็นภาพภายในของผู้ชายในผู้หญิง ด้านผู้ชายที่หมดสติของเธอ ต้นแบบเหล่านี้ขึ้นอยู่กับ อย่างน้อยในส่วนหนึ่งตามความเป็นจริงทางชีววิทยาว่าในร่างกายของชายและหญิงทั้งชายและหญิง ฮอร์โมนเพศหญิง. ต้นแบบนี้ตามที่จุงพัฒนามาเป็นเวลาหลายศตวรรษในกลุ่มจิตไร้สำนึกอันเป็นผลมาจากประสบการณ์ของการมีปฏิสัมพันธ์กับเพศตรงข้าม ผู้ชายหลายคน อย่างน้อยก็ในระดับหนึ่ง ได้ "เป็นผู้หญิง" อันเป็นผลมาจากปีของ ชีวิตคู่กันกับผู้หญิงและสำหรับผู้หญิงสิ่งที่ตรงกันข้ามคือความจริง จุงยืนยันว่าอนิเมชั่นและความเกลียดชังต้องแสดงออกอย่างกลมกลืนโดยไม่รบกวนความสมดุลโดยรวมเพื่อไม่ให้ขัดขวางการพัฒนาบุคลิกภาพในทิศทางของการเติมเต็มตนเอง กล่าวอีกนัยหนึ่ง ผู้ชายต้องแสดงคุณสมบัติความเป็นผู้หญิงของเขาพร้อมกับคุณสมบัติที่เป็นผู้ชาย และผู้หญิงต้องแสดงคุณสมบัติที่เป็นผู้ชายเช่นเดียวกับคุณสมบัติที่เป็นผู้หญิงของเธอ หากคุณลักษณะที่จำเป็นเหล่านี้ยังไม่ได้รับการพัฒนา ผลลัพธ์จะเป็นการเติบโตด้านเดียวและการทำงานของบุคลิกภาพ
ตัวตน ตัวตน เป็นต้นแบบที่สำคัญที่สุดในทฤษฎีของจุง ตัวตนคือแก่นของบุคลิกภาพซึ่งองค์ประกอบอื่นๆ ทั้งหมดได้รับการจัดระเบียบและรวมกันเป็นหนึ่ง เมื่อบรรลุการบูรณาการทุกด้านของจิตวิญญาณ บุคคลจะรู้สึกถึงความสามัคคีภายใน ความปรองดอง และความเป็นหนึ่งเดียวภายใน ดังนั้น ในความเข้าใจของจุง การพัฒนาตนเองจึงเป็น วัตถุประสงค์หลัก ชีวิตมนุษย์. เราจะกลับไปสู่กระบวนการเติมเต็มตนเองในภายหลัง เมื่อเราพิจารณาแนวคิดเรื่องความเฉพาะตัวของจุง
สัญลักษณ์หลักของต้นแบบของตนเองหรือตนเองคือจักรวาลและหลายพันธุ์ (วงกลมนามธรรม, รัศมีของนักบุญ, หน้าต่างกุหลาบ) ตามคำกล่าวของจุง ความสมบูรณ์และเอกภาพแห่งตัวตนซึ่งแสดงเป็นสัญลักษณ์ในความสมบูรณ์ของร่างต่างๆ เช่น มันดาลา สามารถพบได้ในความฝัน ความเพ้อฝัน ตำนาน ในประสบการณ์ทางศาสนาและเรื่องลี้ลับ จุงเชื่อว่าศาสนาคือ พลังอันยิ่งใหญ่มีส่วนทำให้ความปรารถนาของมนุษย์มีความสมบูรณ์และครบถ้วน ในขณะเดียวกันการประสานกันของทุกส่วนของจิตวิญญาณ - กระบวนการที่ยากลำบาก. ความสมดุลที่แท้จริงของโครงสร้างบุคลิกภาพตามที่เขาเชื่อนั้นเป็นไปไม่ได้ที่จะบรรลุอย่างน้อยก็สามารถทำได้ไม่เร็วกว่าวัยกลางคน ยิ่งกว่านั้น ต้นแบบของตัวตน ตัวตน จะไม่ปรากฏออกมาจนกว่าจะมีการรวมตัวกันและประสานกันของทุกด้านของจิตวิญญาณ มีสติสัมปชัญญะและหมดสติ ดังนั้นการบรรลุถึงความเป็นผู้ใหญ่จึงต้องมีความมั่นคง อุตสาหะ ปัญญาและความยิ่งใหญ่ ประสบการณ์ชีวิต.
การวางแนวอัตตา
ผลงานที่มีชื่อเสียงที่สุดของจุงในด้านจิตวิทยาถือเป็นแนวทางหรือทัศนคติหลักสองประการที่เขาอธิบาย: การแสดงตัวและการเก็บตัว (Jung, 1921/1971) ตามทฤษฎีของ Jung การวางแนวทั้งสองจะอยู่ร่วมกันในบุคคลในเวลาเดียวกัน แต่หนึ่งในนั้นมักจะมีความโดดเด่น ในทัศนคติที่เปิดเผย ทิศทางของความสนใจในโลกภายนอกนั้นปรากฏออกมา - ผู้คนและวัตถุอื่น ๆ คนพาหิรวัฒน์คือคนคุยเก่ง คุยเก่ง สร้างความสัมพันธ์และสิ่งที่แนบมาอย่างรวดเร็ว ปัจจัยภายนอกสำหรับเขา แรงผลักดัน. ในทางกลับกัน คนเก็บตัวจะจมอยู่ในโลกภายในของความคิด ความรู้สึก และประสบการณ์ของเขา เขาเป็นคนครุ่นคิด สงวนตัว แสวงหาความสันโดษ มีแนวโน้มที่จะย้ายออกจากวัตถุ ความสนใจของเขาจดจ่ออยู่กับตัวเอง ตามความเห็นของ Jung ทัศนคติที่เปิดเผยและเก็บตัวไม่ได้มีอยู่อย่างโดดเดี่ยว โดยปกติแล้ว ทั้งคู่จะอยู่เคียงข้างกันและอยู่ตรงข้ามกัน: หากสิ่งใดสิ่งหนึ่งปรากฏว่าเป็นผู้นำและมีเหตุผล อีกฝ่ายหนึ่งจะทำหน้าที่เป็นตัวช่วยและไม่มีเหตุผล การรวมกันของการวางแนวของอัตตาชั้นนำและการสนับสนุนส่งผลให้บุคคลที่มีรูปแบบพฤติกรรมที่ชัดเจนและคาดเดาได้
ฟังก์ชั่นทางจิตวิทยา
ไม่นานหลังจากที่ Jung กำหนดแนวคิดเรื่องการแสดงตัวและการเก็บตัว เขาได้ข้อสรุปว่าการวางแนวที่ตรงกันข้ามคู่นี้ไม่สามารถอธิบายความแตกต่างทั้งหมดในทัศนคติของผู้คนที่มีต่อโลกได้อย่างเต็มที่ ดังนั้นเขาจึงขยายการจัดประเภทเพื่อรวมหน้าที่ทางจิตวิทยา หน้าที่หลักสี่ประการที่เขาระบุ (Jung, 1921/1971) คือ การคิด ความรู้สึก ความรู้สึก และสัญชาตญาณ
การคิดและความรู้สึก Jung อ้างถึงหมวดหมู่ของฟังก์ชันที่มีเหตุผล เนื่องจากอนุญาตให้มีการตัดสินเกี่ยวกับประสบการณ์ชีวิต ประเภทการคิดตัดสินคุณค่าของบางสิ่งโดยใช้ตรรกะและการโต้แย้ง หน้าที่ตรงกันข้ามของการคิด - ความรู้สึก - บอกเราเกี่ยวกับความเป็นจริงในภาษาของอารมณ์เชิงบวกหรือเชิงลบ ประเภทความรู้สึกมุ่งเน้นไปที่ด้านอารมณ์ของประสบการณ์ชีวิตและตัดสินคุณค่าของสิ่งต่าง ๆ ในแง่ของ "ดีหรือไม่ดี", "พอใจหรือไม่สบาย", "ส่งเสริมหรือทำให้เกิดความเบื่อหน่าย" ตามที่ Jung กล่าว เมื่อการคิดทำหน้าที่เป็นผู้นำ บุคคลจะมุ่งเน้นไปที่การตัดสินใจอย่างมีเหตุมีผล โดยมีจุดประสงค์เพื่อพิจารณาว่าประสบการณ์ที่ได้รับการประเมินนั้นจริงหรือเท็จ และเมื่อรู้สึกว่าหน้าที่การเป็นผู้นำ บุคลิกภาพจะมุ่งไปที่การตัดสินว่าประสบการณ์นี้เป็นที่น่าพอใจหรือไม่เป็นที่พอใจในเบื้องต้น
คู่ที่สองของหน้าที่ตรงกันข้าม - ความรู้สึกและสัญชาตญาณ - Jung เรียกว่าไม่มีเหตุผลเพราะพวกเขาเพียงแค่ "เข้าใจ" อย่างเฉยเมย บันทึกเหตุการณ์ภายนอก (ความรู้สึก) หรือในโลกภายใน (สัญชาตญาณ) โดยไม่ต้องประเมินและไม่ได้อธิบายความหมาย ความรู้สึกคือการรับรู้โดยตรงโดยไม่ตัดสินและเป็นจริงของโลกภายนอก ประเภทของการรับรู้นั้นรับรู้ได้โดยเฉพาะต่อรสชาติ กลิ่น และความรู้สึกอื่นๆ จากสิ่งเร้าจากสิ่งแวดล้อม ในทางตรงกันข้าม สัญชาตญาณมีลักษณะเฉพาะโดยการรับรู้ที่อ่อนเกินและไม่รู้สึกตัวของประสบการณ์ในปัจจุบัน ประเภทสัญชาตญาณอาศัยลางสังหรณ์และการคาดเดา โดยเข้าใจแก่นแท้ของเหตุการณ์ในชีวิต จุงแย้งว่าเมื่อหน้าที่หลักคือความรู้สึก บุคคลจะเข้าใจความเป็นจริงในภาษาของปรากฏการณ์ ราวกับว่าเขากำลังถ่ายภาพมัน ในทางกลับกัน เมื่อสัญชาตญาณเป็นหน้าที่หลัก บุคคลจะตอบสนองต่อภาพที่ไม่รู้สึกตัว สัญลักษณ์ และความหมายที่ซ่อนอยู่ของสิ่งที่กำลังประสบอยู่
แต่ละคนมีคุณสมบัติทางจิตทั้งสี่ประการ อย่างไรก็ตาม ทันทีที่การปฐมนิเทศส่วนบุคคล (extroversion หรือ introversion) มักจะครอบงำ มีสติสัมปชัญญะ ในทำนองเดียวกัน หน้าที่เดียวเท่านั้นจากคู่ที่มีเหตุผลหรืออตรรกยะมักจะเหนือกว่าและมีสติสัมปชัญญะ ฟังก์ชั่นอื่น ๆ ถูกแช่อยู่ในจิตไร้สำนึกและมีบทบาทสำคัญในการควบคุมพฤติกรรมของมนุษย์ หน้าที่ใด ๆ ก็สามารถเป็นผู้นำได้ ดังนั้นจึงมีประเภทของความคิด ความรู้สึก ความรู้สึก และสัญชาตญาณของบุคคล ตามทฤษฎีของจุง บุคคลทั้งหมดหรือ "บุคคล" เพื่อรับมือกับสถานการณ์ในชีวิต ใช้ฟังก์ชันที่ตรงกันข้ามทั้งหมด
ทิศทางของอัตตาทั้งสองและหน้าที่ทางจิตวิทยาทั้งสี่มีปฏิสัมพันธ์กันเพื่อสร้างแปด หลากหลายชนิดบุคลิกภาพ. ตัวอย่างเช่น ประเภทการคิดแบบนอกใจมุ่งเน้นไปที่วัตถุประสงค์ ข้อเท็จจริงเชิงปฏิบัติของโลกรอบข้าง เขามักจะให้ความประทับใจกับคนเย็นชาและดื้อรั้นที่อาศัยอยู่ตามกฎที่กำหนดไว้ มีความเป็นไปได้ค่อนข้างมากที่ต้นแบบของประเภทการคิดแบบนอกใจคือ Freud (Hogan, 1976) ในทางกลับกัน ประเภทสัญชาตญาณที่เก็บตัวกลับมุ่งเน้นไปที่ความเป็นจริงของโลกภายในของพวกเขาเอง ประเภทนี้มักจะผิดปกติ ห่างเหินจากผู้อื่นและไม่แยแสกับพวกเขา ที่ กรณีนี้ Jung อาจมีความคิดเป็นต้นแบบ (Hogan, 1976)
การพัฒนาตนเอง
ต่างจากฟรอยด์ที่ให้ ความหมายพิเศษ ปีแรกชีวิตเป็นขั้นตอนชี้ขาดในการสร้างรูปแบบพฤติกรรมบุคลิกภาพ Jung ถือว่าการพัฒนาบุคลิกภาพเป็นกระบวนการที่มีพลวัต เป็นวิวัฒนาการตลอดชีวิต เขาพูดเกือบไม่มีอะไรเกี่ยวกับการขัดเกลาทางสังคมในวัยเด็กและไม่ได้แบ่งปันมุมมองของฟรอยด์ว่าเฉพาะเหตุการณ์ในอดีต (โดยเฉพาะความขัดแย้งทางเพศ) เท่านั้นที่ชี้ขาดพฤติกรรมของมนุษย์ จากมุมมองของจุง คนๆ หนึ่งจะได้รับทักษะใหม่ๆ อย่างต่อเนื่อง บรรลุเป้าหมายใหม่และแสดงออกอย่างเต็มที่มากขึ้น เขาให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับเป้าหมายชีวิตของบุคคลเช่น "การค้นหาตัวเอง" ซึ่งเป็นผลมาจากความปรารถนาในองค์ประกอบต่าง ๆ ของบุคลิกภาพเพื่อความสามัคคี หัวข้อของการดิ้นรนเพื่อความสามัคคี ความปรองดอง และความสมบูรณ์นี้ได้ถูกทำซ้ำในทฤษฎีอัตถิภาวนิยมและมนุษยนิยมในทฤษฎีอัตถิภาวนิยม
ตามที่จุง คนสุดท้าย เป้าหมายชีวิต- นี่คือการสำแดงที่สมบูรณ์ของตัวตน นั่นคือ การก่อตัวของปัจเจกบุคคลเดียว มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและครบถ้วนสมบูรณ์ พัฒนาการของแต่ละคนในทิศทางนี้มีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ดำเนินไปตลอดชีวิต และรวมถึงกระบวนการที่เรียกว่าความเฉพาะตัว พูดง่ายๆ ก็คือ ความเป็นปัจเจกบุคคลเป็นกระบวนการแห่งการรวมเป็นหนึ่งที่มีพลวัตและวิวัฒนาการ ซึ่งรวมเข้ากับพลังและแนวโน้มภายในที่เป็นปฏิปักษ์ทั้งหมด ในการแสดงออกขั้นสุดท้าย ความเป็นปัจเจกบุคคลสันนิษฐานถึงการสำแดงสติโดยบุคคลแห่งความเป็นจริงทางจิตอันเป็นเอกลักษณ์ของเขา การพัฒนาอย่างเต็มที่และการแสดงออกขององค์ประกอบทั้งหมดของบุคลิกภาพ ดังนั้น ต้นแบบของตัวตนจึงกลายเป็นศูนย์กลางของบุคลิกภาพ และสร้างสมดุลระหว่างคุณสมบัติที่ตรงกันข้ามมากมายที่ประกอบเป็นบุคลิกภาพโดยรวมหลักเดียว เป็นการปลดปล่อยพลังงานที่จำเป็นสำหรับการเติบโตส่วนบุคคลอย่างต่อเนื่อง ผลของการทำให้เป็นปัจเจกซึ่งเป็นเรื่องยากมากที่จะบรรลุ จุงเรียกว่าการเติมเต็มในตนเอง เขาเชื่อว่าขั้นตอนสุดท้ายของการพัฒนาบุคลิกภาพสามารถเข้าถึงได้เฉพาะคนที่มีความสามารถและมีการศึกษาสูงเท่านั้น และยังมีเวลาว่างเพียงพอสำหรับเรื่องนี้ เนื่องจากข้อจำกัดเหล่านี้ คนส่วนใหญ่ไม่สามารถบรรลุการเติมเต็มในตนเองได้
ความคิดเห็นสุดท้าย
ย้ายออกจากทฤษฎีของฟรอยด์ Jung เสริมความเข้าใจของเราเกี่ยวกับเนื้อหาและโครงสร้างของบุคลิกภาพ แม้ว่าแนวความคิดของเขาเกี่ยวกับกลุ่มจิตไร้สำนึกและต้นแบบจะเข้าใจยากและไม่สามารถทดสอบเชิงประจักษ์ได้ แต่ก็ยังดึงดูดผู้คนมากมาย ความเข้าใจในจิตใต้สำนึกของเขาว่าเป็นแหล่งของปัญญาที่อุดมสมบูรณ์และสำคัญ ทำให้เกิดคลื่นลูกใหม่ที่น่าสนใจในทฤษฎีของเขาในหมู่นักเรียนรุ่นใหม่และ นักจิตวิทยามืออาชีพ(Dry, 1981; Stevens, 1983). นอกจากนี้ จุงยังเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่ตระหนักถึงการมีส่วนร่วมในเชิงบวกของประสบการณ์ทางศาสนา จิตวิญญาณ และแม้แต่ความลึกลับในการพัฒนาบุคลิกภาพ นี่คือของเขา บทบาทพิเศษเป็นผู้บุกเบิกแนวโน้มมนุษยนิยมในบุคลิกภาพ เรารีบไปเสริมว่า ปีที่แล้วในบรรดาชุมชนทางปัญญาในสหรัฐอเมริกา จิตวิทยาเชิงวิเคราะห์ได้รับความนิยมเพิ่มขึ้นและการยอมรับบทบัญญัติหลายประการ (Mattoon, 1981) นักเทววิทยา นักปรัชญา นักประวัติศาสตร์ และตัวแทนจากสาขาวิชาอื่นๆ พบว่าความเข้าใจที่สร้างสรรค์ของ Jung มีประโยชน์อย่างยิ่งในงานของพวกเขา
อย่างไรก็ตาม ทฤษฎีของจุงส่วนใหญ่ไม่ได้อยู่เหนือระดับการคาดเดา สมมติฐานหลักของเขาไม่ได้ให้โอกาสเพียงพอสำหรับการทดสอบอย่างจริงจัง ส่วนหนึ่งเป็นผลมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าแนวคิดหลายอย่างของเขาไม่ได้กำหนดไว้อย่างชัดเจนเพียงพอที่จะประเมินความถูกต้องได้ นอกจากนี้ยังจำเป็นต้องคำนึงถึงความจริงที่ว่าจุงเองก็สงสัยเกี่ยวกับบทบาทนี้ด้วย วิธีการทางวิทยาศาสตร์ในการตรวจสอบความคิดของพวกเขา (Hillman, 1979) ยกเว้นการใช้วิธีการเชื่อมโยงคำในการศึกษาเชิงซ้อน (Jung, 1909/1973) Jung แสวงหาการสนับสนุนสำหรับทฤษฎีของเขาในตำนาน ตำนาน คติชนวิทยา เช่นเดียวกับในความฝันและความเพ้อฝันของผู้ป่วยของเขา
การศึกษาไม่กี่ชิ้นที่ทดสอบทฤษฎีของจุงเกี่ยวข้องกับการจำแนกประเภททางจิตวิทยาของเขาโดยเฉพาะ การศึกษาเหล่านี้ใช้แบบสอบถามการประเมินตนเองของ Myers-Briggs Type Indicator (Myers and McCaulley, 1985) อย่างกว้างขวาง ซึ่งออกแบบมาเพื่อวัดความแตกต่างของแต่ละบุคคลตามประเภทของ Jung งานทดลองซึ่งใช้การทดสอบนี้ยืนยันคำทำนายของจุงเกี่ยวกับความแตกต่างในความทรงจำส่วนตัวและเนื้อหาในฝันของตัวแทน ประเภทต่างๆบุคลิกภาพ (Cann and Donderi 1986; Carlson 1980; Fling et al. 1981) อย่างไรก็ตาม ความสำคัญของข้อมูลที่ได้รับลดลงจากข้อเท็จจริงที่ว่าแบบสอบถามไม่ได้ใช้ 8 ประเภทพื้นฐานของ Jung แต่มีบุคลิกภาพที่แตกต่างกัน 16 ประเภท ซึ่งบางประเภทไม่แยกจากกัน เช่นเดียวกับทฤษฎีอื่นๆ ที่นำเสนอในหนังสือเล่มนี้ ทฤษฎีของจุงต้องการมากกว่านั้นอีกมาก การวิจัยเชิงประจักษ์เพื่อไม่ให้อิทธิพลในด้านทฤษฎีบุคลิกภาพลดลง
