พิธีตัดผมครั้งแรกของชาวอินคาเป็นทุ่งแห่งปาฏิหาริย์ ชีวิตส่วนตัวและการพักผ่อนของชาวอินคา

ปฏิทินพิธีของ Cuzco ได้พัฒนาเป็นวัฏจักรของพิธีกรรมและงานเฉลิมฉลอง ที่สำคัญที่สุดคือ:

Inti Raymi เทศกาลแห่งดวงอาทิตย์เกิดขึ้นในเดือนมิถุนายน ในช่วงเวลาของเหมายัน บนเนินเขารอบๆ Cuzco มีการเสียสละหลายอย่างเพื่อเป็นเกียรติแก่ดวงอาทิตย์ ซึ่งรวมถึงเด็กที่ถูกฝังทั้งเป็นด้วยภาชนะเงินและทอง เปลือกหอยผง และลามะ ตามด้วยงานเลี้ยงอันเคร่งขรึมโดยเสียค่าใช้จ่ายของดวงอาทิตย์และทุกคนก็มีส่วนร่วมในการเต้นรำในจัตุรัสสาธารณะ

Chaua-uarkiz, Chakra Rikuychik หรือ Chakra Kona (เดือนไถพรวน) ได้รับการเฉลิมฉลองในเดือนกรกฎาคมเมื่อมีการเสียสละเพื่อ huaca ซึ่งครอบงำระบบชลประทานของหุบเขา
Yapakis, Chakra Ayapui หรือ Kapak Sikis (เดือนที่หว่านเมล็ด) - สิงหาคมเมื่อทำการสังเวยแก่ uaks ทั้งหมด หลังจากหว่านเมล็ดข้าวโพดอย่างเคร่งขรึมในทุ่งของมาม่าอูอากิแล้ว ก็มีการเซ่นสังเวยน้ำแข็ง อากาศ น้ำ และดวงอาทิตย์

พิธีหว่านเมล็ดข้าวโพดจัดขึ้นในเดือนสิงหาคม

Koya Raimi และ Kitua (เทศกาลไหว้พระจันทร์) ได้รับการเฉลิมฉลองในเดือนกันยายนที่วสันตวิษุวัต และ Poma รายงานว่านี่เป็นเดือนที่ผู้หญิงมีความสุขมากที่สุด เทศกาล Kitua เริ่มขึ้นในช่วงเวลาของการปรากฏตัวของดวงจันทร์ใหม่ ผู้ชายมีส่วนร่วมในการชำระล้างเมืองจากโรคต่างๆ หลังจากที่โรคถูกขับออกไปทุกคนก็ล้างและทาใบหน้าและทับหลังด้วยโจ๊กข้าวโพดเพื่อเป็นสัญญาณของการทำให้บริสุทธิ์ ตามมาด้วยการเลี้ยงและเต้นรำเป็นเวลาหลายวัน หลังจากนั้นลามะสี่ตัวก็ถูกสังเวยและตรวจปอดเพื่อหาลางบอกเหตุ ในโอกาสนี้ ทุกเผ่าที่อยู่ใต้บังคับบัญชานำ huaca ของพวกเขามาที่ Huacapata โดยตระหนักถึงพลังของ Inca

K "antaray หรือ Uma Raymi จัดขึ้นในเดือนที่สอดคล้องกับเดือนตุลาคมซึ่งเป็นช่วงที่พืชได้รับการคุ้มครองอย่างระมัดระวัง หากจำเป็นจะมีการจัดพิธีพิเศษและการเสียสละเพื่อเพิ่มปริมาณน้ำฝน

Ayamarca ซึ่งตรงกับเดือนพฤศจิกายนเป็นเดือนที่มีการจัด Feast of the Dead ศพถูกนำออกไปให้สาธารณชนดู ประกอบพิธีพิเศษ ถวายเครื่องบูชา และอาหาร

Kapak Raymi (เทศกาลที่ยิ่งใหญ่ที่สุด) ใกล้เคียงกับครีษมายันเมื่อมีการประกอบพิธีกรรม huarachico (พิธีกรรมอายุสำหรับเด็กผู้ชาย) หลังจากที่ผลิตภัณฑ์ที่เป็นของจักรพรรดิและศาสนาถูกนำมาจากจังหวัดต่างๆไปยัง Cuzco; ตามมาด้วยงานฉลองอันยิ่งใหญ่และการถวายเครื่องบูชาด้วยทองคำ เงิน และทารก

Kamai quila: ในช่วงพระจันทร์ใหม่มกราคม พิธีกรรม huarachico ยังคงดำเนินต่อไป ผู้เข้าร่วมอดอาหารทำพิธีการกลับใจการต่อสู้ที่ตลกเกิดขึ้นในจัตุรัสหลักจากนั้นเต้นรำและการเสียสละตามมา ที่พระจันทร์เต็มดวงมีการเพิ่มการเต้นรำและการเสียสละเพิ่มเติมทั้งหมดนี้ หกวันต่อมา เหยื่อทั้งหมดของปีที่แล้วถูกเผาและโยนลงไปในแม่น้ำเพื่อส่งไปยังวิราโกชา

Hatun-pukui (สุกดี) จัดขึ้นในเดือนที่ตรงกับเดือนกุมภาพันธ์ ที่ดวงจันทร์ใหม่ มีการถวายทองคำและเงินเพื่อการสังเวยต่อดวงอาทิตย์ก่อน จากนั้นจึงส่งไปยังดวงจันทร์และเทพเจ้าอื่นๆ "หนูตะเภา 20 ตัวและฟืน 20 มัดถูกบริจาคให้กับดวงอาทิตย์เพื่อการเก็บเกี่ยว"
Pacha-puchui (การเจริญเติบโตของโลก) จัดขึ้นในเดือนที่สอดคล้องกับเดือนมีนาคมซึ่งเป็นเดือนของ Equinox ฤดูใบไม้ร่วง ในเวลานี้ มีการสังเกตการถือศีลอด และภายใต้ดวงจันทร์ใหม่ พวกเขาดูแลพืชผลที่สุกงอมและลามะสีดำบูชา

Airiua หรือ Kamai Inca Raimi เทศกาลเดือนเมษายน อุทิศให้กับ Inca และเกิดขึ้นภายใต้การอุปถัมภ์ของดวงอาทิตย์ พิธีจัดขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่สัญลักษณ์ของจักรพรรดิซึ่งสมาชิกในครอบครัวของเขาร้องเพลงสรรเสริญลามะอันศักดิ์สิทธิ์ เป็นสัตว์สีขาวล้วน แต่งกายแบบเดียวกับขบวนแห่ ซึ่งเข้าร่วมในพิธีต่างๆ มากมาย ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของลามะองค์แรกในโลก

Aymorai kilya หรือ Khatun Kuski (การเพาะปลูกที่ยิ่งใหญ่) ได้รับการเฉลิมฉลองในเดือนที่สอดคล้องกับเดือนพฤษภาคม วันหยุดของเดือนนี้จัดขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่การเก็บเกี่ยวข้าวโพดเลี้ยงสัตว์และการเก็บรักษา ลามะถูกสังเวยต่อดวงอาทิตย์และ uacs จากนั้นงานเลี้ยงตามมาซึ่งชิชาถูกบริโภคในปริมาณมาก ในเวลาเดียวกัน มีการจัดวันหยุดและพิธีกรรมในท้องถิ่นมากมาย เด็กๆ ที่ผ่านพิธีบวงสรวงแล้ว ได้เก็บเกี่ยวพืชผลจากทุ่งมาม่าอูอากิ

พิธีกรรมของครอบครัว

ชาวอินคามีพิธีกรรม ขนบธรรมเนียม และประเพณีของครอบครัวมากมายที่เกี่ยวข้องกับวงจรชีวิตมนุษย์

ก่อนที่ลูกจะเกิด คุณแม่ต้องสารภาพและสวดอ้อนวอนขอให้คลอดลูกง่าย ๆ ในขณะที่สามีต้องถือศีลอดระหว่างคลอด ในวันที่สี่หลังคลอด เด็กถูกนำไปวางไว้ใน kirau - เปลที่เขาผูกไว้ และญาติของเขาได้รับเชิญจากทุกที่เพื่อให้พวกเขาสามารถมองดูเขาและดื่ม chichi ต่อมาตั้งชื่อให้เด็กคนนี้ในพิธีพิเศษที่เรียกว่า rutuchiko ซึ่งแปลว่า "ตัดผม" มันดำเนินการเมื่อเด็กหย่านมนั่นคือเมื่ออายุหนึ่งถึงสองปี ชื่อที่มอบให้กับเด็ก ๆ ใน rutuchiko ถูกใช้จนกว่าเด็ก ๆ จะถึงวัยแรกรุ่นเท่านั้น ในช่วงเวลานี้ เด็กส่วนใหญ่มักจะใกล้ชิดกับพ่อแม่และเรียนรู้จากการเลียนแบบและช่วยทำหน้าที่ในชีวิตประจำวัน

Kiara - เปล

เด็กโตช่วยพ่อแม่ ดูแลสัตว์ เก็บเชื้อเพลิงให้เตา ล่านก

ในความคิดของฉัน พิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับความสำเร็จของวัยแรกรุ่นเป็นสิ่งที่น่าสนใจที่สุดในหมู่ชาวอินคา - พิธีกรรมแห่งวัย.
พิธีกรรมการป้อนอายุมีอยู่แยกกันสำหรับเด็กหญิงและเด็กชาย และถูกเรียกว่า kikochiko และ uarachiko ตามลำดับ

ไม่มีพิธีรวมกลุ่มอย่างเป็นทางการสำหรับเด็กผู้หญิงยกเว้นการมีส่วนร่วมของลูกสาวของตระกูลผู้สูงศักดิ์ในพิธีฮัวราชิโกสำหรับเด็กผู้ชาย พิธีกรรม kikochiko เป็นงานภายในครอบครัว และได้รับการเฉลิมฉลองเมื่อหญิงสาวมีประจำเดือนครั้งแรก ระหว่างการเตรียมการ เธออยู่บ้าน อดอาหารเป็นเวลาสามวัน ขณะที่แม่ของเธอทอชุดใหม่ให้เธอ เธอปรากฏตัวในวันที่สี่ สระผมสะอาดสะอ้าน สวมชุดใหม่ที่สวยงาม และรองเท้าแตะทำด้วยผ้าขนสัตว์สีขาว ในขณะเดียวกัน ญาติของเธอก็ไปงานฉลองสองวันเพื่อเฉลิมฉลองงานนี้ และเป็นหน้าที่ของเธอที่จะรับใช้พวกเขาในงานเลี้ยง หลังจากนั้น ทุกคนมอบของขวัญให้เธอ และเธอก็ได้รับชื่อถาวรจากญาติชายที่สำคัญที่สุดของเธอ ซึ่งให้คำอำลากับเธอและสั่งให้เธอเชื่อฟังและรับใช้พ่อแม่ของเธออย่างสุดความสามารถ

ชื่อของผู้หญิงพูดถึงคุณสมบัติที่น่าชื่นชมและถือว่าเหมาะสมสำหรับผู้หญิง ดังนั้นผู้หญิงสามารถตั้งชื่อตามวัตถุหรือคุณสมบัติที่เป็นนามธรรมได้ เช่น Oklio (บริสุทธิ์) หรือ Corey (ทอง) เด็กชายได้รับชื่อและชื่อเล่นที่พูดถึงลักษณะนิสัยหรือสัญลักษณ์สัตว์: Yupanki (เคารพ), Amaru (มังกร), Poma (เสือภูเขา), Kusi (มีความสุข), Titu (ใจกว้าง)

เด็กชายเข้าร่วมพิธีชายวัยที่เรียกว่า huarachico เมื่ออายุประมาณ 14 ปี ให้หรือใช้เวลาหนึ่งปี พิธีกรรมหลักของ Huarachico ใกล้เคียงกับการเฉลิมฉลอง Capac Raimi แต่การเตรียมการสำหรับ Huarachico เริ่มขึ้นก่อนหน้านั้นนาน ผู้หญิงทอเสื้อผ้าพิเศษสำหรับลูกชาย: เสื้อเชิ้ตผ้าขนสัตว์วิกุญาเนื้อละเอียดแน่นๆ และเสื้อคลุมสีขาวแน่นๆ ผูกรอบคอด้วยเชือกผูกที่พู่สีแดงห้อยไว้ ในขณะเดียวกัน ผู้สมัครกำลังรวมตัวกันที่ศาลเจ้า Wanakauri ซึ่งอยู่ห่างจาก Cuzco ประมาณ 6 กิโลเมตรครึ่ง ซึ่งพวกเขาได้ทำการสังเวยรูปเคารพเพื่อขออนุญาตเข้าสู่ชนชั้นสูง นักบวชมอบสลิงให้เด็กชายแต่ละคน และด้วยเลือดของลามะที่บูชา พวกเขาจึงขีดเส้นบนใบหน้าของเขา เด็กชายจะเก็บหญ้าอิชูไว้ให้พ่อแม่นั่ง หลังจากกลับมาที่ Cusco ทุกคนก็เริ่มเตรียมตัวสำหรับการเฉลิมฉลองที่จะเกิดขึ้น โดยเตรียม Chichi จำนวนมากไว้ล่วงหน้า

ในวันแรกของเดือน เหล่าขุนนางได้ถวายบุตรชายของตนต่อดวงอาทิตย์ซึ่งเป็นบรรพบุรุษของพวกเขาในวัดของดวงอาทิตย์ เด็กชายสวมชุดเดียวกันกับที่ทำขึ้นเป็นพิเศษที่บ้าน และญาติของพวกเขาก็เช่นกัน จากนั้นพวกเขาทั้งหมดก็ไปที่วานาคาอูรี นำลามะสีขาวศักดิ์สิทธิ์ เช้าวันรุ่งขึ้น ก่อนเดินทางกลับเมืองกุสโก มีการเซ่นสังเวยใหม่และประกอบพิธีกรรมที่ศาลเจ้าวานาคาอูรี ระหว่างทางกลับมีการเล่นพิธีกรรมแปลก ๆ ผู้ปกครองที่มีสลิงกระตุ้นเด็ก ๆ ที่ขา หลังจากมาถึงเมืองกุสโก มีการเซ่นไหว้รูปเคารพและมัมมี่ของบรรพบุรุษในจัตุรัสกลาง

หลังจากพักผ่อนอยู่หลายวัน ในระหว่างที่เด็กๆ ถือศีลอด ครอบครัวก็กลับมารวมตัวกันที่จัตุรัสกลางอีกครั้ง คราวนี้เป็นพิธีที่เคร่งขรึมยิ่งขึ้นต่อหน้าชาวซาปาอินคา และในที่สุดพิธีกรรมก็เกิดขึ้น จบลงด้วยการยอมรับของเด็กๆ เข้า ชนชั้นสูง เด็กชายและเด็กหญิงที่ควรเข้าร่วมในการเฉลิมฉลองได้รับชุดจากโกดังแห่งดวงอาทิตย์โดยมหาปุโรหิต เครื่องแต่งกายของเด็กชายประกอบด้วยเสื้อเชิ้ตลายทางสีแดงขาวและเสื้อคลุมสีขาวซึ่งผูกด้วยลูกไม้สีน้ำเงินพร้อมพู่สีแดง พวกเขายังสวมรองเท้าแตะพิเศษที่ทอจากหญ้าอิชูโดยญาติชายของพวกเขาในโอกาสนี้ จากนั้นทุกคนก็ไปที่ Huanakauri ไปที่เนินเขา Anahuarque ที่ซึ่งหลังจากการเสียสละเป็นประจำ ชาวอินคาก็เต้นรำทากิแบบพิเศษ ตามด้วยการวิ่งพิธีกรรม เด็กๆ ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากญาติๆ ของพวกเขา วิ่งเป็นระยะทางประมาณหนึ่งพันเมตรไปตามทางลาดชันที่อันตราย ที่เส้นชัย ที่ตีนนักวิ่ง พบกับสาวถ้วยชิชา

หลังจากกลับมาที่ Cuzco พวกเขาไปที่เนินเขาของ Sabaraur และ Yavir ซึ่งพวกเขาได้ถวายเครื่องบูชาและเต้นรำอีกครั้ง ที่นี่ซาปาอินคามอบสัญลักษณ์แห่งวุฒิภาวะให้กับเด็กผู้ชาย - ผ้าขาวม้าและจี้หูสีทอง หลังจากการแสดงเต้นรำครั้งต่อไป ทุกคนกลับมาที่ Cuzco และพิธีกรรมการตีเด็กที่ขาก็ถูกทำซ้ำอีกครั้งเพื่อเป็นเกียรติแก่เหล่าทวยเทพ หลังจากผ่านพิธีการมากมายเหล่านี้ เหล่าขุนนางรุ่นเยาว์ก็ไปอาบน้ำในฤดูใบไม้ผลิของคาลิปูชิโอ ซึ่งอยู่ด้านหลังป้อมปราการแห่งกุสโก ที่ซึ่งพวกเขาถอดเสื้อผ้าที่พวกเขาสวมในระหว่างพิธีและสวมอีกชุดหนึ่งเรียกว่านานักลา ทาสีดำและ สีเหลือง. ในที่สุด เมื่อพวกเขากลับมาที่จัตุรัสกลางเมือง Cusco ที่ Huacapata ครอบครัวของพวกเขาได้มอบของขวัญแก่พวกเขา รวมถึงอาวุธที่ "เจ้าพ่อ" มอบให้พวกเขา และเด็กชายก็ได้รับคำสั่งให้ปฏิบัติตนเพื่อให้สอดคล้องกับสถานะผู้ใหญ่ และลงโทษพวกเขา กล้าหาญจงรักภักดีต่อจักรพรรดิและให้เกียรติพระเจ้า

บทความก่อนหน้านี้ในซีรีส์

อารยธรรมอินคา (1200–1572)

เรื่องราว.ชาวอินคาสร้างตัวเองจากเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ซึ่งส่งลูก ๆ ของเขามายังโลก - ลูกชายของ Manco Capac และลูกสาวของ Mama Oklio เด็ก ๆ ก่อตั้งเมือง Cusco ให้ศาสนาและกฎหมายแก่ผู้คน สอนผู้ชายให้ปลูกฝังที่ดินและสกัดโลหะ และผู้หญิงให้สานและดำเนินกิจการบ้านเรือน Manco Capac กลายเป็น Inca คนแรก - ผู้ปกครองและ Mama Oklio - ภรรยาของเขา อันที่จริง ชาวอินคาเป็นชนเผ่าเล็กๆ ในเทือกเขาแอนดีสของเปรู ในศตวรรษที่สิบสี่ Maita Capac ผู้ปกครองของพวกเขาพิชิตดินแดนใกล้เคียง ราวปี ค.ศ. 1438 บุตรชายของผู้ปกครองชาวอินคาได้รับอำนาจสูงสุดและได้ชื่อว่าปาชากูตี ในช่วงกลางของศตวรรษที่สิบห้า ปาชากูตีได้ปราบปรามดินแดนรอบทะเลสาบติติกากา ในอีก 50 ปีข้างหน้า ชาวอินคาได้สร้างอาณาจักรขนาดใหญ่ที่ขยายจากโคลอมเบียไปจนถึงชิลี ในปี ค.ศ. 1498 Inca Wayna Capac ได้ยึดครองโคลอมเบียตอนใต้และจักรวรรดิก็ถึงขีดสุด มีผู้คนอาศัยอยู่ประมาณ 12 ล้านคน ภาษาราชการคือ Quechua

หลังจากการตายของ Vaina Capac ในปี ค.ศ. 1527 เกิดสงครามแย่งชิงบัลลังก์ระหว่าง Atahualpa และ Huascar ลูกชายของเขา Ataulpa ชนะ แต่ชาวสเปนเข้ามาแทรกแซงการต่อสู้ ในปี ค.ศ. 1532 กองทหารสเปนจำนวนหนึ่ง (182 คน) นำโดยฟรานซิสโก ปิซาร์โร ได้พบกับกองทัพอาตาอูอาปาในหุบเขากาฆามาร์กา การเจรจาเริ่มขึ้น Pizarro ตัดสินใจล่อ Atahualpa ให้ติดกับดัก เขาเชิญ Inka ไปเยี่ยมและเขาก็ปรากฏตัวพร้อมกับข้าราชบริพารที่ไม่มีอาวุธ 7,000 คน ชาวสเปนจับ Atahualpa และสังหารผู้ติดตามเกือบทั้งหมดของเขา ชาวอินคาถูกบังคับให้ยุบกองทัพ และชาวสเปนเข้าไปในกุซโกโดยไม่มีการต่อต้าน ในตอนแรกพวกเขาปกครองในนามของ Atahualpa แต่จากนั้นพวกเขาจึงประหารชีวิตเขาด้วยการเรียกค่าไถ่ทองคำจำนวนมหาศาลจากเขา ชาวสเปนประกาศให้ Manco Yupanqui น้องชายของ Huascar เป็น Supreme Inca ในไม่ช้า Manco ก็เกิดการจลาจลขึ้น แต่ไม่สามารถยึด Cuzco กลับคืนมาและสร้างอาณาจักร New Inca ในพื้นที่ภูเขาที่ห่างไกลได้ (1536) ในปี ค.ศ. 1544 เขาถูกชาวสเปนสังหาร แต่อาณาจักรอินคาใหม่ยังคงมีอยู่ ผู้ปกครองคนสุดท้าย Tupac Amaru I ถูกชาวสเปนประหารชีวิตในปี ค.ศ. 1572

ครั้งสุดท้าย Inca Tupac Amaru I (1545–1572) ใน Vilcabamba ศิลปินไม่เป็นที่รู้จัก พิพิธภัณฑ์โบราณคดี มานุษยวิทยา และประวัติศาสตร์เปรู วิกิมีเดียคอมมอนส์

สภาพและชีวิตของผู้คนชาวอินคาเรียกรัฐของตนว่า "ดินแดนแห่งสี่ส่วน" แท้จริงอาณาจักรถูกแบ่งออกเป็นสี่ ซูยู– จังหวัด: ภาคเหนือ ภาคใต้ ภาคตะวันตก และภาคตะวันออก จุดเน้นของสี่ส่วนคือเมืองกุสโก ซึ่งตั้งอยู่ที่ระดับความสูง 3,000 เมตรเหนือระดับน้ำทะเล ดินแดนของจักรวรรดิแบ่งออกเป็นสามส่วน: ทุ่งทั่วไป, "ดินแดนแห่งดวงอาทิตย์", ที่มีนักบวช, และทุ่งของอินคา, ที่มีเจ้าหน้าที่, กองทัพ, ช่างก่อสร้าง, ชาวอินคาและศาลของเขา, และกองทุนของหญิงม่าย คนชรา และเด็กกำพร้า ดินแดนแห่ง "ดวงอาทิตย์" และชาวอินคาได้รับการปลูกฝังโดยชาวเมืองในเวลาว่างหลังจากการจัดสรรของครอบครัวได้รับการปลูกฝัง งานนี้เรียกว่า semolina.มันถูกมองว่าเป็นผลงานอันศักดิ์สิทธิ์ของทุกคนที่มีต่อสาเหตุทั่วไป

แต่ละคนในรัฐอินคาได้ทำหน้าที่ที่ได้รับมอบหมายให้เขา เหนือสิ่งอื่นใดยืน ซาปาอินคา- "อินคาเพียงคนเดียว" ที่มีฉายา อินทิพ ชุริน- บุตรแห่งดวงอาทิตย์ สำหรับชาวเมืองซาปาอินคาเป็นเทพเจ้าที่มีชีวิต หลังจากมรณกรรมแล้ว ร่างของเขาก็อาบยาพิษ และวังที่เขาเสียชีวิตก็กลายเป็นสุสาน Inca แต่งงานกับน้องสาวของเขาซึ่งเป็นสวรรค์และนอกจากนี้ยังมีภรรยาหลายร้อยคนในระดับที่สอง อาสาสมัครของซาปาอินคาเรียกตัวเองว่า "อินคา" แม้ว่าจะมีชาวอินคาเพียง 40,000 ตระกูลจาก 12 ล้านคน ชนเผ่าอินคาประกอบขึ้นเป็นชนชั้นสูงในเมือง: พวกเขาได้รับแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งสูงสุดพวกเขากลายเป็นนักบวช พวกขุนนางของกุสโกเป็นที่จดจำได้ง่ายด้วยแผ่นทองคำขนาดใหญ่ในหูของพวกเขา ชาวสเปนเรียกพวกเขาว่า "หู" - วอลนัท,จาก วอลนัท -"หู". ผู้นำของชนชาติที่พิชิตนั้นเป็นของขุนนางอันดับสอง พวกเขาถูกเรียกว่า คุรากะสถานะของคุรักเป็นกรรมพันธุ์ วิชาอื่นๆ ส่วนใหญ่เป็นชาวนาชุมชน

ในชีวิตประจำวันชาวนาจัดการกับชุมชนของเขา - ไอยูไอยูประกอบด้วยหลายครอบครัวที่มีความสัมพันธ์ทางเครือญาติทางสายเลือดชาย อาศัยอยู่ติดกันและทำงานร่วมกัน ในนิคมขนาดใหญ่อาจมี aileu หลายแห่ง แต่ละคนถูกล้อมรั้วจากเพื่อนบ้านโดยกำแพง หลังแต่งงาน ชาวนาได้รับการจัดสรรจากที่ดินส่วนรวม - โง่,พอที่จะเลี้ยงตัวเองและภรรยาของเขา ขนาดของแปลงขึ้นอยู่กับความอุดมสมบูรณ์ของดินและเพิ่มขึ้นหลังจากการปรากฏตัวของเด็ก หากเด็กชายเกิดมา พ่อจะได้รับเสื้อผ้าเพิ่มอีก 1 ชิ้น หากเป็นเด็กผู้หญิง ให้ครึ่งหนึ่ง ในฐานะเจ้าของตูตู ชายที่แต่งงานแล้วกลายเป็น เพียวฮอมหัวหน้าครอบครัวที่ต้องเสียภาษี ใน aileu ทุกอย่างทำร่วมกัน พวกผู้ชายสร้างบ้านสำหรับคู่บ่าวสาวด้วยกัน และเมื่อหนึ่งในนั้นได้รับเรียกให้ไปเป็นลูกจ้างหรือรับราชการทหาร คนอื่นๆ ก็ทำงานในส่วนของเขา ในระหว่างการหว่านเมล็ดในฤดูใบไม้ผลิ ชายและหญิงทำงานเคียงข้างกันร้องเพลงสวด ผู้ชายเรียงแถวเป็นแถวขุดดินด้วยความช่วยเหลือของเครื่องไถเท้า - ไม้ยาวที่มีที่วางเท้าเหนือปลายสีบรอนซ์ ข้างหลังพวกเขาตามผู้หญิงแถวๆ นั้นกำลังทำลายก้อนดินด้วยจอบอาวุธทองสัมฤทธิ์

ทุกคนทำงานในสังคมอินคา แม้แต่สตรีมีครรภ์ เฉพาะในระยะหลังของการตั้งครรภ์เท่านั้นที่พวกเขาได้รับอนุญาตให้ไม่ออกไปในสนาม เด็กๆ ได้ช่วยเหลือผู้ใหญ่ ประมาณสองในสามของผลิตภัณฑ์จากแรงงานชาวนามาในรูปของภาษีเพื่อประโยชน์ของรัฐและนักบวช นอกจากนี้ผู้ชายยังทำงานสาธารณะ - มิตะตัวอย่างเช่น พวกเขาสร้างถนน และรับใช้ห้าปีในกองทัพ ไม่มีใครสามารถออกจากสถานที่ที่เขาอาศัยอยู่หรือเปลี่ยนอาชีพโดยไม่ได้รับอนุญาตจากหัวหน้าของเขา บังคับให้ทุกคนทำงาน Incas คำนึงถึงความสามารถทางกายภาพของบุคคล ผู้ป่วยและทุพพลภาพได้รับอาหารและเสื้อผ้าจากร้านค้าของรัฐ พวกเขาได้รับมอบหมายงานที่เป็นไปได้ แต่ไม่อนุญาตให้คนอ่อนแอเบี่ยงเบนความสนใจจากงาน คนพิการมีสิทธิที่จะเริ่มต้นครอบครัวกับคนพิการอีกคนหนึ่งเท่านั้น เมื่ออายุครบห้าสิบปี ชาวนาได้รับการยกเว้นจากบริการแรงงาน (มิตะ) และการเก็บภาษี พวกเขาได้รับคำสั่งให้ทำงานที่ไม่ต้องใช้ความพยายามมาก: รวบรวมไม้พุ่ม ดูแลเด็ก ทำอาหาร ขับชิชา ทอเชือกและเชือก

มาตรฐานการครองชีพของสมาชิกในชุมชนใกล้เคียงกัน ไม่มีคนหิวโหยหรือคนจน บรรดาผู้ที่ไม่สามารถทำงานได้รับมาจากรัฐ แม้ว่าชาวอินคาจะไม่ละเว้นเรื่องงานของตน แต่พวกเขาก็บังคับให้พวกเขาเข้าร่วมในเทศกาลของรัฐและทางศาสนา วันหยุดที่หลากหลายและอำนวยความสะดวกให้กับชีวิตที่จำเจในระดับหนึ่ง ท้ายที่สุดแล้ว ชีวิตของผู้คนถูกควบคุมอย่างเข้มงวด รัฐระบุว่าจะอาศัยอยู่ที่ไหน พืชชนิดใดที่จะปลูกในแปลง แต่งกายอย่างไร และแม้แต่จะแต่งงานกับใคร ผู้คนได้รับใบสั่งยาจากผู้นำที่พวกเขาเลือก องค์กรระดับรากหญ้าของสังคมถูกสร้างขึ้นตามระบบเพนเทคอส: 5, 10, 50 และ 100 ครอบครัว ที่หัวของแต่ละลิงค์เป็นผู้นำที่ได้รับการเลือกตั้งใหม่ทุกปี หน่วยงานจัดการประชุมเป็นประจำ (โดยมีส่วนร่วมของผู้หญิง) ซึ่งมีการอภิปรายถึงเหตุการณ์ปัจจุบัน ระดับถัดไปขององค์กร - มากถึง 40,000 ครอบครัว นำโดยเจ้าหน้าที่

วัฒนธรรมทางวัตถุอาชีพหลักของชาวอินเดียในที่ราบสูงแอนเดียนและที่ราบชายฝั่งคือเกษตรกรรม เสริมด้วยการเพาะพันธุ์ลามะและที่ซึ่งมีเงื่อนไขคือการทำประมง ในด้านการเกษตร ชาวอินคาประสบความสำเร็จอย่างน่าทึ่ง พวกเขาครอบคลุมพื้นที่ลาดของภูเขาด้วยเฉลียงทำให้เหมาะสำหรับการเกษตร ทุกวันนี้ในเปรู ต้องขอบคุณระเบียงอินคา ทำให้มีพื้นที่เพาะปลูก 2.5 ล้านเฮกตาร์ ระเบียงมีความสูง 1.5–4 ม. และความกว้างและความยาวขึ้นอยู่กับความชันของทางลาด ผนังของระเบียงทำจากหินก้อนหนึ่ง และมีชั้นหินกรวดด้านในเพื่อระบายน้ำ พวกเขาเทดินที่นำมาจากหุบเขาบนก้อนหินปูถนน ดินถูกปฏิสนธิด้วยมูลลามะ บนชายฝั่งใช้มูลนกเป็นปุ๋ย การชลประทานประดิษฐ์ถูกนำมาใช้กันอย่างแพร่หลาย ชาวนาปลูกมันฝรั่ง 220 ชนิด คีนัว ข้าวโพด ถั่ว พริกแดง ฟักทอง มันเทศ มันสำปะหลัง อะโวคาโด ถั่วลิสง ฝ้าย และโคคา

ความช่วยเหลืออย่างมากในชีวิตของชาวนาคือการผสมพันธุ์ของอัลปาก้าและลามะ อัลปาก้ามีค่าสำหรับขนแกะของพวกเขา มันเบากว่าและอุ่นกว่าแกะมาก บางกว่าและไม่สกปรก ผ้าเนื้อดีทอจากขนแกะอัลปาก้า ขนลามะนั้นหยาบกว่า ผ้าหนาทอจากมัน ลามะมีขนาดใหญ่กว่าอัลปาก้าและถูกใช้เป็นฝูงสัตว์ เปโดร เดอ เซียซา เด เลออน ซึ่งอาศัยอยู่ในเปรูระหว่างปี ค.ศ. 1547 ถึงปี ค.ศ. 1550 สังเกตว่าชาวอินเดียนไถพรวนด้วยลามะ: “เป็นที่น่ายินดีอย่างยิ่งที่ได้เห็นชาวอินเดียใช้คันไถบนลามะเหล่านี้ในเมืองโคลเลา และในตอนเย็นจะได้เห็น วิธีที่พวกเขากลับบ้านเต็มไปด้วยฟืน มูลลามะทำหน้าที่เป็นปุ๋ยในเทือกเขาแอนดีส และเนื้อของสัตว์เล็ก (อายุไม่เกินสามขวบ) มีรสชาติที่ดี ในสัตว์ที่มีอายุมากกว่าจะมีรสขม อย่างไรก็ตาม มีเพียงขุนนางเท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้กินเนื้อลามะ (ตัวผู้); ชาวอินเดียทั่วไปเลี้ยงหนูตะเภาและสุนัขเพื่อเป็นเนื้อ เป็ดมัสโกวีได้รับการอบรมที่ชายฝั่ง

ประมงเจริญรุ่งเรืองตามแนวชายฝั่งแปซิฟิกและทะเลสาบติติกากา การล่าสัตว์ - กับเหยี่ยวและสุนัขเป็นงานอดิเรกที่ชื่นชอบของสมาชิกในราชวงศ์และขุนนาง คนธรรมดาสามารถล่าสัตว์ได้ แต่ได้รับอนุญาต พวกเขาล่ากวาง กัวนาคอส และนก หลังจากการล่าเนื้อก็ถูกตัดเป็นเส้นแล้วตากแดดให้แห้ง ชาวอินเดียในเปรูทำงานหัตถกรรม เช่น การทอผ้า การทำเครื่องปั้นดินเผาและเครื่องใช้ไม้ การแปรรูปโลหะ (แต่ไม่รู้จักเหล็ก) และการทำเครื่องประดับ พวกเขาประสบความสำเร็จอย่างมากโดยเฉพาะในการแปรรูปหินและในการวางถนน จากหินแกรนิต โดยใช้ค้อนหินและชะแลงทองสัมฤทธิ์ บล็อกถูกสร้างขึ้นมาที่เข้ากันได้อย่างลงตัว ชาวอินคาไม่รู้จักซีเมนต์ แต่อาคารที่พวกเขาสร้างขึ้นนั้นตั้งตระหง่านมานานหลายศตวรรษ ในอาณาจักรอินคา มีการสร้างเครือข่ายถนนที่สวยงาม ปูด้วยหินและล้อมรอบด้วยกำแพง สะพานเชือกถูกสร้างขึ้นโดยที่แม่น้ำข้ามเส้นทาง โรงแรมตั้งอยู่ริมถนนทุก ๆ 25 กม. และไปรษณีย์ทุก ๆ 2 กม.

ความสำเร็จทางปัญญาชาวอินคาแซงหน้าชาว Mesoamerica ในระดับโลหะวิทยา, การก่อสร้างถนน, ขอบเขตของการชลประทานและการเกษตรแบบขั้นบันได, การเลี้ยงลามะ แต่ไม่ใช่ในการพัฒนาวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ เห็นได้ชัดว่าพวกเขาไม่มีภาษาเขียน ระบบ คีปู -เชือกที่มีสีต่างกันพร้อมนอตนั้นสะดวกอย่างไม่ต้องสงสัยสำหรับการจัดเก็บข้อมูลสถิติ แต่มีประโยชน์เพียงเล็กน้อยสำหรับการถ่ายทอดความหมายที่ซับซ้อนและยิ่งกว่านั้นสำหรับการสร้างงานวรรณกรรม ในความรู้ด้านคณิตศาสตร์และดาราศาสตร์ที่ก้าวหน้ามาก ชาวอินคายังด้อยกว่ามายา ความก้าวหน้าครั้งสำคัญในด้านการแพทย์ นักบวชสามารถรักษากระดูกหัก ตัดแขนขา รักษาบาดแผลและถอนฟัน พวกเขาทำการถ่ายเลือดได้สำเร็จ (ชาวอินเดียในเปรูมีกรุ๊ปเลือดเดียว) พืชสมุนไพรรวมทั้งเปลือกซิงโคนาถูกนำมาใช้ในการรักษาโรค เป็นผลให้ชาวอินคามีอายุการใช้งานที่ยาวนาน

ที่อยู่อาศัยและเสื้อผ้าที่อยู่อาศัยในหมู่บ้านสร้างด้วยอิฐปูน ​​บนชายฝั่งสร้างด้วยอิฐ และมีเพียงหินเท่านั้น สมาชิกของ aiyu สร้างบ้านหลังเล็ก ๆ สำหรับคู่บ่าวสาวซึ่งพวกเขาย้ายเข้ามาหลังจากงานแต่งงาน หลังคามุงด้วยหญ้าแข็ง ไอชูทางเข้าต่ำและแขวนด้วยเสื่อหรือที่ซ่อน ไม่ได้ทำ Windows ที่อยู่อาศัยบางครั้งถูกแบ่งออกเป็นสองห้อง ไม่มีเฟอร์นิเจอร์ พวกเขานอนบนหนังลามะโดยพับครึ่ง ครึ่งหนึ่งใช้เป็นที่นอน อีกครึ่งหนึ่งเป็นผ้าคลุมเตียง เสื้อผ้าถูกแขวนไว้บนเพดานไม้หรือวางในกระถางดินเผา ผู้หญิงเก็บครัวเรือนไว้ในตะกร้า ในซอกผนังมีมีด ​​ช้อน เครื่องประดับและรูปเคารพ เตาไฟแบบพกพาทำจากดินเหนียว บ้านชาวนานั้นมืดและมีกลิ่นที่ทำให้หายใจไม่ออกของปัสสาวะ มูลสัตว์ และควัน ผนังถูกปกคลุมด้วยชั้นของเขม่าและสิ่งสกปรก ครอบครัวอาศัยอยู่ในบ้านเฉพาะเวลากลางคืนและในวันที่ฝนตก สถานการณ์ไม่ดีขึ้นจากการที่หนูตะเภาวิ่งไปทุกที่ มูลของมันปกคลุมพื้นทำให้เกิดกลิ่นเหม็นที่น่าเหลือเชื่อ สัตว์มีหมัดและเห็บมากมาย พวกเขากระจายไปทั่วบ้าน เหาถูกเพิ่มเข้าไปในหมัดและผู้คนก็คันอย่างต่อเนื่อง โดยส่วนใหญ่ สมาชิกในครอบครัวใช้เวลาอยู่ในลานบ้าน ซึ่งมักพบในครอบครัวห้าหรือหกครอบครัวที่ประกอบเป็นไอยา ลานบ้านล้อมรอบด้วยกำแพงหิน

ในเมือง บ้านสร้างด้วยหิน บางครั้งมีสองชั้นหรือสามชั้น เป็นไปได้ที่จะปีนขึ้นไปข้างในด้วยบันไดเชือกหรือบันไดหินที่อยู่ด้านนอก บ้านอาจมีหน้าต่างด้านข้างหน้าจั่ว หน้าต่างที่ไม่มีไมกานับประสากระจก เมืองที่ใหญ่ที่สุดคือกุสโก - เมืองหลวงของอาณาจักร ผู้คนอาศัยอยู่ในเมือง 40,000 คน และชานเมืองอีกประมาณ 200,000 คน ในใจกลางเมืองกุสโกมีจัตุรัสสำหรับจัดงานเฉลิมฉลอง นี่คือจักรพรรดิ ไอยูกับพระราชวังและวัดศักดิ์สิทธิ์ของดวงอาทิตย์ ตรงกลางมีบ้านเรือนมากกว่า 25,000 หลัง ทาสีด้วยสีสันสดใส ตกแต่งด้วยหินอ่อนและแจสเปอร์ พร้อมกรอบประตูและหน้าต่างสีทอง คุณภาพของอาคารลดลงตามระยะห่างจากศูนย์กลาง: วังหินตามด้วยกระท่อมอิฐ ผังเมืองทั่วไปคล้ายกับกระดานหมากรุก ถนนที่ปูด้วยหินและแคบตัดกันเป็นมุมฉาก มีท่อระบายน้ำอยู่กลางถนนแต่ละสาย กุสโกมีน้ำเสียและน้ำไหล ศักดิ์ศรีของเมืองนั้นสูงมากจนคนอินเดียที่ไปยังเมืองหลวงทำให้อินเดียนแดงที่มาจากกุซโก

เสื้อผ้าคนทั่วไปและกำหนดกฎเกณฑ์ที่เข้มงวด ในวันแต่งงาน เจ้าสาวและเจ้าบ่าวได้รับขนแกะลามะสองชุดจากร้านค้าสาธารณะ ชุดหนึ่งสำหรับทำงาน อีกชุดสำหรับวันหยุด พวกเขาสวมใส่จนหมดแรง การตัดและสีเหมือนกันสำหรับผู้ชายและผู้หญิง ผู้ชายสวมกางเกงขายาวสั้นถึงเข่า เสื้อแขนกุดสีขาวและเสื้อคลุมสีน้ำตาลพาดบ่าและผูกเป็นปมที่หน้าอก ผู้หญิง - ชุดยาวทำด้วยผ้าขนสัตว์ที่สวมทับศีรษะและรัดเอวด้วยเข็มขัดตกแต่งกว้างและเสื้อคลุมสีเทาติดที่หน้าอกด้วยหมุด ชาวนาเดินเท้าเปล่าหรือสวมรองเท้าแตะ พื้นรองเท้าทำจากหนังของลามะและทำให้สั้นกว่าเท้า ดังนั้นเมื่อเดินไปตามทางลาด ให้ใช้นิ้วเกาะกับพื้นไม่เรียบ มีเชือกสีสดใสติดอยู่ที่ปลายรองเท้าและผูกไว้รอบน่อง ที่คาดผมและหมวกถูกสวม ห้ามมิให้เปลี่ยนเสื้อผ้าโดยไม่ได้รับอนุญาตจากทางการ ชาวแอนเดียนเดินด้วยมือเปล่าและเท้าเปล่าตลอดทั้งปี แม้ว่าอากาศบนที่ราบสูงมักจะเย็นและบางครั้งก็เย็นยะเยือก เสื้อผ้าของขุนนางแตกต่างจากเสื้อผ้าของคนทั่วไปที่ไม่ได้ตัดเย็บ แต่มีคุณภาพ ผ้าทำมาจากขนแกะที่อ่อนนุ่มที่สุดของอัลปากาและวิคูญา (อัลปาก้าหลากหลายพันธุ์) และตกแต่งด้วยงานปักหลากสีและอินเลย์สีทอง

พวกเขาไม่ได้เปลี่ยนไปตั้งแต่สมัยของชาวอินคา หญิงชาวเคชัวกับลูกสาวและลามะ จังหวัดกุสโก เปรู. ผู้เขียนมอบให้กับสาธารณะโดยไม่ระบุชื่อ หญิงชาวเคชัวกับลูกสาวและลามะ วิกิมีเดียคอมมอนส์

ผู้คนจำนวนมากในเปรูได้เปลี่ยนรูปกะโหลกของพวกเขาตั้งแต่สมัยโบราณ ชาวอินคารับเอาธรรมเนียมนี้ ยิ่งกว่านั้นพวกเขาไม่ไว้วางใจชนเผ่าโดยหลีกเลี่ยงการเสียรูปของกะโหลกศีรษะ ชาวอินคาพยายามทำให้กะโหลกศีรษะยาวและยาวขึ้น เมื่อต้องการทำเช่นนี้ แม่ผูกเด็กไว้กับเปล และเสริมแผ่นไม้ที่หน้าผากและหลังศีรษะ ดึงเข้าด้วยกันด้วยเชือก ในกรณีอื่นศีรษะของเด็กถูกผูกไว้กับปลายไม้ของเปลหรือใช้ผ้าพันแผลแบบวงกลม แม่ศีรษะแน่นขึ้นเล็กน้อยทุกวัน จนกระทั่งเมื่ออายุได้สามหรือสี่ขวบ ชีวิตของลูกก็ไม่บรรลุถึงรูปร่างตามที่ต้องการ การเสียรูปหกประเภทมีความโดดเด่น มีหัวพญานาคแบน บางอันดูเหมือนหัวน้ำตาล บางอันก็เหยียดออกหรือกว้าง สาเหตุของประเพณีที่รู้จักกันในหมู่คนจำนวนมากในอเมริกา (ชาวมายาเดียวกัน) นั้นไม่ชัดเจนนัก บางทีงานคือการบรรลุลักษณะบุคลิกภาพบางอย่าง ตามคำกล่าวของ Garcilaso de la Vega ซึ่งเป็นชาวอินคาโดยมารดา ศาลฎีกาอินคาใช้ขั้นตอนนี้เพื่อทำให้อาสาสมัครของเขาปฏิบัติตามกฎหมาย อย่างไรก็ตามกะโหลกที่ยาวที่สุดมีนักบวช - ผู้ให้บริการด้านสติปัญญา

การตัดผมสั้นพร้อมกับแผ่นทองในหูเป็นสิทธิพิเศษของขุนนางชาวอินคาที่เป็นกรรมพันธุ์ ชาวอินคาไม่รู้จักกรรไกร และการตัดผมสั้นด้วยมีดหินก็เจ็บปวด แม้ว่าจะน่านับถือก็ตาม Supreme Inca สวมเปียถักด้วยด้ายหลากสีหนาบนศีรษะของเขา ชาวอินคาผู้สูงศักดิ์ที่เหลือสวมเปียสีดำ แต่ละจังหวัดมีทรงผมบังคับสำหรับผู้อยู่อาศัย มันเกี่ยวกับการรู้ สำหรับบางคน หน้าผากถูกตัด เปียถักลงไปตามขมับ สำหรับบางคน ถักเปียลงไปที่กลางใบหู สำหรับครั้งที่สาม ถักเปียนั้นสั้นกว่านั้นอีก ชาวนา Quechua และ Aymar? พวกเขาตัดผมที่ขมับเท่านั้นหรือไม่ได้ตัดผมเลย ผู้หญิงอินเดียไว้ผมยาวแสกกลาง ในบางพื้นที่ จะมีการมัดผมและตัดผมให้สั้นในช่วงไว้ทุกข์ หวีเป็นชุดของหนามแหลมประกบระหว่างแผ่นไม้สองแผ่น พวกเขาสระผมด้วยน้ำด้วยการเติมเปลือก ถั่ว และสมุนไพรเพื่อให้ผม "ดำสนิท" จักรพรรดินีและสุภาพสตรีในราชสำนักเลิกคิ้วและอายด้วยชาดหรือน้ำเบอร์รี่สีแดง

อาหาร.ชาวนากินวันละสองครั้ง อาหารหลักคือข้าวโพด คีนัวและมันฝรั่ง เสริมด้วยถั่วและผัก ข้าวโพดและคีนัวถูกบดบนหิน แป้งถูกเก็บไว้ในหม้อดิน มันฝรั่งถูกเตรียมในรูปแบบ ชูโนตากแดดในตอนกลางวันสลับกับอากาศหนาวตอนกลางคืนจนแห้งสนิท พืชรากอื่น ๆ ถูกเก็บไว้ในลักษณะเดียวกัน Chunyo ถูกบริโภคในรูปของโจ๊กบดและผสมกับน้ำเกลือและพริกไทย ข้าวโพดและคีนัวถูกเติมลงในซุปพร้อมกับผักและสมุนไพร ถั่วกินต้มทอดปรุงรสด้วยเกลือและพริกไทย ฟักทองนึ่งและผัก สมุนไพรสดและแห้งใช้เป็นเครื่องเทศ ชาวนากินเนื้อน้อย พวกเขาไม่ได้รับอนุญาตให้กินลามะ และแหล่งเนื้อหลักคือหนูตะเภา (และยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้) ชาวนาเสริมอาหารเนื้อน้อยด้วยการล่าสัตว์ (โดยได้รับอนุญาตจากทางการ) เนื้อของสัตว์ที่ถูกฆ่านั้นถูกตัดเป็นเส้น เกลือและตากให้แห้ง ผลิตภัณฑ์นี้ถูกเรียกว่า ถ้วย.ชาวนาจับและกินนก กบ หอยทาก หนอน แมลง และปลาและอาหารทะเลหากเป็นไปได้ ในตำแหน่งที่ดีที่สุดคือชาวชายฝั่งและเผ่าอูรูบนทะเลสาบติติกากา ปลาที่จับได้เป็นการแลกเปลี่ยนกับผู้อยู่อาศัยในพื้นที่อื่น

หนูตะเภาทอด. หนึ่งในอาหารจานโปรดในเปรู โบลิเวีย และเอกวาดอร์ 2550.

อาหารของขุนนางมีความหลากหลายมากขึ้นอย่างหาที่เปรียบมิได้ ต่างจากชาวนา พวกเขากินเนื้อลามะอายุน้อย (อายุไม่เกินสามขวบ) และวิคูนา (อายุไม่เกินสองขวบ) ตามล่าโดยไม่ขออนุญาต และได้รับผลไม้จากหุบเขาเขตร้อน หรูหราคือโต๊ะของ Inca และครอบครัวของเขา Couriers วิ่งเปลี่ยนทุกสองกิโลเมตรส่งสินค้าจากจังหวัดต่างๆไปยัง Cusco: เป็ดป่าและนกกระทาจาก ปูนาเห็ดและกบจากทะเลสาบชินชัยโกชาในเอกวาดอร์ ปลาและหอยจากชายฝั่งแปซิฟิก แม้จะอยู่ห่างไกล แต่สินค้าก็มาถึงสนามอย่างสดใหม่ ชาวอินคากินวันละสามครั้ง เขานั่งบนเก้าอี้ไม้ที่คลุมด้วยผ้าห่มขนสัตว์และระบุว่าจานใดวางบนเสื่อที่เขาชอบ ผู้หญิงคนหนึ่งในคณะผู้ติดตามของเขาเสิร์ฟอาหารที่เลือกบนจานทองคำหรือเงิน และถือจานไว้ในมือขณะที่ชาวอินคากิน ทุกสิ่งที่ชาวอินคาสัมผัส เศษอาหารทั้งหมด ถูกรวบรวมและเผา และเถ้าถ่านก็กระจัดกระจายไปในสายลม

เครื่องดื่มยอดนิยมที่มีให้ทุกคลาสคือเบียร์ - ชิชา ชิจูทำโดยชายชราและหญิง พวกเขาเคี้ยวเมล็ดข้าวโพดและถ่มน้ำลายใส่ภาชนะดิน น้ำลายเริ่มกระบวนการหมัก จากนั้นสารละลายก็เต็มไปด้วยน้ำและภาชนะก็ถูกฝังอยู่ในดินเพื่อให้ร่างกายอบอุ่น ชาวอินคาห้ามดื่มเครื่องดื่มแอลกอฮอล์อย่างแรงและสำหรับคนธรรมดาก็ห้ามเช่นกัน โคคาใบโคคาที่มีโคเคนถูกนำมาใช้ในเปรูเพื่อการเคี้ยวและรักษาโรคมานานก่อนการขึ้นของอาณาจักรอินคา เคี้ยว โคคาให้ผลเกือบเท่าการรับประทานโคเคน ใบเคี้ยวพร้อมกับลูกมะนาวซึ่งส่งเสริมคุณสมบัติของอัลคาลอยด์ ชาวอินคาอนุญาตให้ใช้โคคาส่วนใหญ่กับขุนนางและนักบวช เขามักจะให้ของขวัญกับพวกเขาเอง คนธรรมดาทำได้แค่เคี้ยวโคคาโดยได้รับอนุญาตพิเศษเท่านั้น ขุนนางรุ่นเยาว์แข่งขันวิ่งระหว่างพิธีรับปริญญา และหญิงสาวผู้สูงศักดิ์นำโคคาและชิชามาเพื่อกระตุ้นความเร็วของขา บ่อยครั้ง ชาวอินคาปฏิบัติต่อโคคาต่อผู้นำของชนเผ่าที่พิชิต เสื้อผ้าของขุนนางอินคามีกระเป๋าที่เรียกว่า ชุสปาเพื่อพกใบ โค้กได้รับอนุญาตให้เคี้ยวโดยนักรบและผู้ส่งสาร การเคี้ยวโคคาทำให้พวกมันสามารถเดินทางได้ไกลอย่างรวดเร็ว โคคาเป็นสัญลักษณ์ของเด็กผู้ชาย เป็นสัญลักษณ์ของความแข็งแกร่งและความอดทน ชาวอินคายังใช้ datura infusion เพื่อทำให้พ่อมดอยู่ในภวังค์หรือเพิ่มลงในชิชาเพื่อเป็นวิธีการยั่วยวนและความรัก

นักวิทยาศาสตร์กล่าวว่าอาหารของชาวอินคามีแคลอรีไม่เพียงพอ ถ้าวันนี้ชาวนาอินเดียได้รับ 3400 แคลอรี ทุกวัน ในช่วงเวลาของชาวอินคา เขาได้รับ 2,000 แคล ชาวนายังได้รับโปรตีนจากสัตว์น้อยลง ข้อบกพร่องนี้ได้รับการชดเชยด้วยการรับประทานถั่วและปลา ควรสังเกตว่าชาวอินคาไม่มีการกินเนื้อคนแม้ว่านักบวชจะนำเครื่องบูชาของมนุษย์ (มักจะเป็นเด็กผู้หญิง) มาสู่เทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์เป็นประจำ ชาวนาไม่ได้ขาดวิตามิน: A, B และ C พบได้ในข้าวโพด, A, B, B2 และ C ในมันฝรั่ง แคลเซียมและธาตุเหล็กถูกจัดเตรียมโดย quinoa และดินเหนียวที่ใช้สำหรับปรุงรส ชาวอินเดียมีฟันที่ยอดเยี่ยม และในช่วงเวลาของชาวอินคา มีคนจำนวนมากที่มีชีวิตอยู่จนถึงอายุ 80 ถึง 100 ปี

การแต่งงานและชีวิตครอบครัวแม้ว่าคู่สมรสคนเดียวในหมู่ชาวนาจะไม่ได้จัดตั้งขึ้นตามกฎหมาย แต่ก็มีอยู่ในทางปฏิบัติเพราะชาวนาแต่ละคนได้รับการจัดสรรที่เพียงพอสำหรับเลี้ยงคนสองคนเท่านั้น การแต่งงานเพื่อสังคมเกษตรกรรมล่าช้า: เจ้าบ่าวอายุประมาณ 25 ปี เจ้าสาวอายุประมาณ 20 ปี การแต่งงานมาก่อนช่วงทดลองใช้งาน - ให้บริการ,เมื่อคู่สามีภรรยาใช้ชีวิตร่วมกันมาระยะหนึ่ง จากสองสามวันเป็นหลายปี ในโอกาสนี้พ่อแม่ของพวกเขาได้ทำข้อตกลง ช่วงทดลองงานทำให้เด็กชายและเด็กหญิงมีโอกาสประเมินกันในฐานะคู่สมรส ถ้าใช้ชีวิตร่วมกันไม่ได้ผล หญิงสาวกลับไปหาพ่อแม่ของเธอโดยไม่สูญเสียความเคารพในชุมชน ถ้าในช่วงเวลานี้มีเด็กเกิดมาเพื่อเธอ เขาจะอยู่กับแม่ของเขา การทำแท้งในหมู่ชาวอินคามีโทษถึงตายสำหรับแม่และทุกคนที่เกี่ยวข้องในอาชญากรรม Servinakuy ไม่ได้เป็นการอยู่ร่วมกันนอกสมรส การได้รับคำเชิญให้ทดสอบการแต่งงานเป็นเรื่องที่ประจบประแจงสำหรับเด็กผู้หญิงมาจนถึงทุกวันนี้

ในอาณาจักรอินคา การแต่งงานของสมาชิกในชุมชนเป็นเรื่องของรัฐ เจ้าหน้าที่ที่รับผิดชอบมาถึงเขตตามเวลาที่กำหนดและสั่งให้เด็กชายและเด็กหญิงยืนเป็นสองแถวเผชิญหน้ากัน เขาถามว่าใครจัดงานแต่งแล้วบ้าง ผ่านช่วงทดลองงานหรือยัง โดยปกติ เมื่อเขามาถึง ปัญหาส่วนใหญ่ได้รับการแก้ไขแล้ว แต่ก็มีชายหนุ่มที่โดดเดี่ยวเช่นกัน เจ้าหน้าที่เชิญพวกเขาแต่ละคนตามตำแหน่งของเขาในชุมชนและเสนอให้เลือกเจ้าสาว หากชายหนุ่มมีข้อสงสัย เจ้าหน้าที่ก็เลือกหญิงสาวให้เอง ไม่มีใครมีสิทธิที่จะหลบเลี่ยงการแต่งงาน เมื่อแต่งงานแล้วคู่บ่าวสาวได้รับเสื้อผ้าจากโกดังของรัฐและขึ้นบก พิธีแต่งงานถูกกำหนดโดยประเพณีท้องถิ่น บางครั้งสามีต้องวางรองเท้าแตะบนเท้าขวาของภรรยาอย่างจริงจังเหมือนที่ชาวอินคาทำ โดยปกติคนชราจะเตือนคู่บ่าวสาวถึงหน้าที่ของพวกเขา และครอบครัวก็แลกเปลี่ยนของขวัญกัน ในงานแต่งงาน ชิชาก็ไหลเหมือนน้ำ และหลายคนก็เมา การแต่งงานที่สรุปอย่างเป็นทางการถือว่าไม่ละลาย เหตุผลเดียวของการหย่าร้างคือการไม่มีบุตรของผู้หญิง การทรยศและการข่มขืนมีโทษถึงตาย แต่ผู้ข่มขืนสามารถช่วยชีวิตเขาได้หากเขาแต่งงานกับเหยื่อ

ชาวอินคาผู้สูงศักดิ์สามารถมีภรรยาหลายคนได้ แต่ไม่มากเท่าชาวอินคาผู้สูงศักดิ์ จำนวนของพวกเขาขึ้นอยู่กับสถานการณ์ ผู้หญิงถือเป็นทรัพย์สินและสามารถสืบทอดได้ หากชาวอินคามอบภรรยาให้หัวหน้าเผ่า เธอก็กลายเป็นภรรยาหลักของเขา เจ้าหญิงแห่งโลหิตจักรพรรดิไม่สามารถเป็นภรรยาหรือนางสนมของบุคคลที่มียศต่ำกว่าได้ ลูกชายจากตระกูลผู้สูงศักดิ์ได้รับการศึกษาในโรงเรียนของกุซโก ในระหว่างการศึกษา พวกเขาได้รับการดูแลโดยผู้หญิงที่มีประสบการณ์ ซึ่งมักจะเป็นม่าย ซึ่งให้การศึกษาทางเพศแก่พวกเขาด้วย เด็กผู้หญิงจากบ้านผู้สูงศักดิ์เมื่ออายุ 8 ขวบเข้าสู่ "บ้านของสตรีที่ได้รับการคัดเลือก" ซึ่งแม่บ้านที่มีประสบการณ์ได้เตรียมพวกเขาให้พร้อมสำหรับหน้าที่ของภรรยาในอนาคต ร่วมกับพวกเขา สาวเรียบง่ายศึกษา เลือกโดยเจ้าหน้าที่ทั่วทั้งอาณาจักรเพื่อความงามของพวกเขา ใน "บ้านของสตรีที่ได้รับการคัดเลือก" ยังมีสาวใช้ซึ่งทำงานรับใช้สตรีผู้สูงศักดิ์ ทำเสื้อผ้าให้ชาวอินคา เพาะปลูกในดินแดนของเขา และดูแลลามะที่ได้รับเลือกเพื่อการสังเวย

เมื่ออายุครบ 18 ปี เด็กสาวที่เกี่ยวข้องกับเผ่าอินคาได้รวมตัวกันเพื่อพบกับ Supreme Inca และคนหนุ่มสาวสายเลือดผู้สูงศักดิ์ที่อายุ 23 ปีขึ้นไป ในบรรดาเยาวชนของชนชั้นสูงนั้น มีการเลือกอย่างเสรีภายใต้ขุนนางคนเดียวกัน พิธีดังกล่าวชวนให้นึกถึงพิธีแต่งงานของชาวอินคา เจ้าบ่าวสวมรองเท้าแตะให้เจ้าสาวที่เขาเลือกและมอบของขวัญให้ แม่ของเขาทำเช่นเดียวกัน Supreme Inca หรือบุคคลระดับสูงอื่น ๆ เข้าร่วมมือของคู่บ่าวสาว ตามมาด้วยการบูชายัญ การเต้นรำ และงานเลี้ยง สถานที่พิเศษถูกครอบครองโดย "พรหมจารีแห่งดวงอาทิตย์" - เด็กผู้หญิงจากชนชั้นสูงที่อุทิศตนเพื่อรับใช้เทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ ที่อยู่อาศัยของหญิงพรหมจารีแห่งดวงอาทิตย์ในเมืองกุสโกไม่สามารถเข้าถึงได้โดยบุคคลภายนอก หญิงพรหมจารีเตรียมอาหารและเครื่องดื่มสำหรับดวงอาทิตย์ ซึ่งพวกเขาได้หมั้นหมายแล้ว ทอผ้าให้เขาและปฏิบัติตามพรหมจรรย์อย่างเคร่งครัด ถ้าฝ่าฝืนตามกฎหมายควรฝังทั้งเป็น ผู้กระทำผิดควรแขวนคอ และ ไอยูและทำลายหมู่บ้าน อย่างไรก็ตาม ก่อนการมาถึงของชาวสเปน ไม่มีใครเคยพยายามเป็นภรรยาของดวงอาทิตย์

มีบ้านเรือนอื่นๆ ในส่วนต่างๆ ของเปรู จัดวางในลักษณะเหมือนบ้านของสาวพรหมจารีแห่งดวงอาทิตย์ในเมืองกุสโก ผู้หญิงจากครอบครัวที่ดีได้รับการยอมรับที่นั่น แต่มีส่วนผสมของเลือดต่างประเทศ ธิดาของผู้นำเผ่า - คูรัค เช่นเดียวกับหญิงสาวที่มียศธรรมดาซึ่งได้รับการคัดเลือกเพื่อความงามอันโดดเด่นของพวกเขา เข้ารับการรักษาที่นั่นในรูปแบบของความเมตตาอันยิ่งใหญ่ พวกเขารักษาพรหมจรรย์อย่างเคร่งครัดเหมือนภรรยาของดวงอาทิตย์ มีเพียงชาวอินคาเท่านั้นที่มีสิทธิ์เข้าไป Sun Maidens ถือเป็นเจ้าสาวของเขา ในจำนวนนี้ พระองค์ทรงเลือกนางสนมหรือให้คนใกล้ชิดเป็นภริยาเพื่อแสดงนิสัยพิเศษ สำหรับการล่วงประเวณีกับเจ้าสาวของชาวอินคา การลงโทษแบบเดียวกับการล่วงประเวณีกับสาวพรหมจารีของดวงอาทิตย์ และสิ่งนี้เกิดขึ้นเมื่อชาวสเปนจับ Atahualpa

ประเพณีทางเพศของชาวอินคาในอาณาจักรอินคา ผู้คนและชนเผ่าหลายร้อยคนอาศัยอยู่ด้วยขนบธรรมเนียมทางเพศที่หลากหลาย Garcilaso de la Vega ลูกชายของผู้พิชิตและเจ้าหญิงจากตระกูล Inca ไม่ได้ละเว้นสีดำในการอธิบายความป่าเถื่อนของผู้คนที่พิชิตโดย Incas:

“ในธรรมเนียมอื่นๆ เช่น การแต่งงานและการอยู่ร่วมกัน พวกอินเดียนแดงของลัทธินอกรีตนั้นไม่ได้ดีไปกว่าเสื้อผ้าและอาหาร เพราะหลายเผ่ารวมกันเพื่อการอยู่ร่วมกัน เช่น สัตว์ ... และคนอื่น ๆ แต่งงานตามเจตนารมณ์โดยไม่คำนึงถึงข้อเท็จจริง ว่าเป็นพี่สาวน้องสาวและแม้กระทั่งแม่ของพวกเขา ในบรรดาชนชาติอื่น ๆ มีข้อยกเว้นเฉพาะในความสัมพันธ์กับมารดาเท่านั้น ในจังหวัดอื่น ๆ ถือว่าได้รับอนุญาตและควรค่าแก่การสรรเสริญหากเด็กผู้หญิงประพฤติผิดศีลธรรมและไม่สุภาพที่สุด ... เนื่องจากในหมู่พวกเขาพวกเขามีค่ามากที่สุด ... และพวกเขาพูดเกี่ยวกับผู้หญิงที่ซื่อสัตย์ว่าไม่มีใครต้องการพวกเขาเพราะความอ่อนแอของพวกเขา ในจังหวัดอื่น ๆ มีประเพณีที่ตรงกันข้ามสำหรับแม่ที่ดูแลลูกสาวของพวกเขาที่นั่นด้วยความระมัดระวังอย่างยิ่งและเมื่อคำถามเกี่ยวกับการแต่งงานของพวกเขาได้รับการตัดสิน พวกเขาถูกนำตัวออกไปในสายตาของทุกคนและต่อหน้าญาติ ... พวกเขากีดกันพวกเขา พรหมจรรย์ด้วยมือของพวกเขาเอง แสดงให้ทุกคนเห็นถึงพฤติกรรมที่ดีของพวกเขา ในจังหวัดอื่น ๆ สาวพรหมจารีที่จะแต่งงานถูกลิดรอนพรหมจรรย์โดยญาติสนิทของเจ้าบ่าวและเพื่อนที่ดีที่สุดของเขา ... "

ควรสังเกตว่าเสรีภาพทางเพศก่อนสมรสและแม้กระทั่งการให้กำลังใจนั้นเป็นลักษณะเฉพาะของชนเผ่า "ป่า" เท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวนา Quechua และ Aymar ซึ่งเป็นรากฐานของรัฐอินคา นี่ไม่เกี่ยวกับการทดสอบการแต่งงาน - Servinakuya แต่เกี่ยวกับความง่ายในการสร้างความสัมพันธ์ทางเพศในช่วงก่อนแต่งงาน ความบริสุทธิ์ไม่ได้ (และไม่ได้) ให้คุณค่าโดยชาวแอนเดียน เมื่อเข้าสู่ความสัมพันธ์กับผู้ชายหญิงสาวได้พิสูจน์ความปรารถนาของเธอและศักดิ์ศรีของเธอก็เพิ่มขึ้น Jesuit Bernabé Cobo ซึ่งรู้จักชาวนาเปรูและโบลิเวียเป็นอย่างดีในช่วงต้นศตวรรษที่ 17 เขียนว่า “พรหมจารีถูกมองว่าเป็นข้อเสียของผู้หญิงคนหนึ่ง และชาวอินเดียนแดงเชื่อว่าคนที่ไม่สามารถบังคับใครให้รักเธอได้ยังคงเป็น บริสุทธิ์." ถึงกับทะเลาะวิวาทกัน สามีตำหนิภรรยาที่ไม่เคยมีแฟนก่อนแต่งงาน

ทุกอย่างเปลี่ยนไปหลังแต่งงาน การล่วงประเวณีมีโทษถึงตายซึ่งควรจะประกันความมั่นคงของครอบครัวชาวนาในฐานะเซลล์แรงงานของรัฐ ในเวลาเดียวกัน ไม่มีข้อจำกัดเกี่ยวกับรูปแบบการติดต่อทางเพศ รวมถึงการมีเพศสัมพันธ์ทางทวารหนัก แต่ทว่าหญิงชาวนาที่แต่งงานแล้วก็มีคู่แข่งกัน พวกเขาไม่ใช่ผู้หญิงและไม่ใช่ผู้ชาย (การรักร่วมเพศก็มีโทษถึงตายเช่นกัน) แต่ ... ลามะ Alpacas และ llamas - เป็นผู้หญิงที่ปกคลุมไปด้วยขนหกตัวมีดวงตาที่แสดงออกขนาดใหญ่ดึงดูดใจชาวอินเดียนในเปรูและโบลิเวีย เครื่องปั้นดินเผาทาสีของเปรูโบราณมากถึง 6% ที่นักโบราณคดีพบมีฉากของสัตว์ป่า ในรัฐอินคา ไม่อนุญาตให้คนโสดเลี้ยงอัลปาก้าไว้ที่บ้าน และชาวนาถูกห้ามไม่ให้กินเนื้อลามะ เว้นแต่จะมีผู้หญิงมาด้วย นักวิทยาศาสตร์บางคน รวมทั้งนักระบาดวิทยาโซเวียต L.V. Gromashevsky เสนอว่าโรคซิฟิลิสมีต้นกำเนิดจากโรคกระดูกพรุนทางเพศของลามะและส่งต่อไปยังคนในท้องถิ่น ซิฟิลิสมาสู่ชาวอินเดียนแดงในเฮติในฐานะที่เป็นโรคของมนุษย์แล้ว: ในปี 1492 ลูกเรือของโคลัมบัสติดเชื้อ

ข้อ จำกัด ที่มีอยู่สำหรับชาวนาไม่ได้ใช้กับผู้ชายที่ร่ำรวย นอกจากภรรยาแล้ว พวกเขาอาจมีนางสนมหรือภริยาที่อายุน้อยกว่า คนหนุ่มสาวสามารถสนุกสนานกับโสเภณีได้ พวกเขาถูกเรียกว่า ปัมปายรูน,ซึ่งหมายถึง "ผู้หญิงจากจัตุรัส" หรือ "ผู้หญิงที่อาศัยอยู่ในทุ่ง" ชาวอินคาอนุญาตให้ค้าประเวณี แต่ห้ามไม่ให้ Pampai Runa อาศัยอยู่ในหมู่บ้าน และพวกเขาอาศัยอยู่ในทุ่งนา แต่ละคนอยู่ในกระท่อมของเขาเอง Garcilaso de la Vega ตั้งข้อสังเกตว่า “พวกผู้ชายปฏิบัติต่อพวกเขาด้วยความรังเกียจอย่างที่สุด ผู้หญิงไม่ได้พูดกับพวกเขาเพราะกลัวว่าจะมีชื่อเดียวกันและถูกตัดผมในที่สาธารณะและถูกมองว่าไร้เกียรติและสามีจะถูกทอดทิ้งหากแต่งงานกัน พวกเขาไม่ได้ถูกเรียกตามชื่อของพวกเขา แต่ [เท่านั้น] อักษรรูนปัมปาย"

การรักร่วมเพศถูกห้ามในรัฐอินคาและมีโทษถึงตาย อย่างไรก็ตาม มีประเพณีรักร่วมเพศที่เข้มแข็งในหลายพื้นที่ของจักรวรรดิ Pedro de Ciesa de Leon เขียนเกี่ยวกับ "การเล่นสวาท" ในเขตชายฝั่งทะเลของเปรู: "ฉันจะบอกที่นี่เกี่ยวกับความชั่วร้ายที่ยิ่งใหญ่ของมารนั่นคือในหลาย ๆ ที่ของอาณาจักรอันยิ่งใหญ่ของเปรูนี้โดยเฉพาะในหลายหมู่บ้านใกล้ Puerto Viejo และเกาะปูเน่ ผู้คนกำลังทำบาปที่ชั่วร้ายของเมืองโสโดม แต่ไม่ใช่ใน [ดินแดน] อื่น” ชาวอินคายอมรับเพศที่สามของมนุษย์ พวกเขามีพระสงฆ์ที่ถือพรหมจรรย์และสวมชุดสตรี นักบวชอนุญาตให้รักร่วมเพศในพิธีกรรม ชาวสเปนเห็นกลอุบายของมารในเรื่องนี้ Pedro de Ciesa อ้างคำพูดของ Father Domingo de Sancto Tomas จาก Cusco:

“เป็นความจริงที่ปีศาจได้ปลูกฝังบาปนี้ไว้ภายใต้หน้ากากของความศักดิ์สิทธิ์ส่วนใหญ่ในหมู่นักปีนเขาและจุง และความจริงที่ว่าแต่ละวัด ... มีหนึ่งหรือสองคนหรือมากกว่า ... ตั้งแต่วัยเด็กพวกเขาเดินในชุดสตรีและพูดเหมือนผู้หญิงทั้งในด้านพฤติกรรมและการแต่งกายและในทุกสิ่งทุกอย่างที่พวกเขาเลียนแบบผู้หญิง ภายใต้หน้ากากของความศักดิ์สิทธิ์และศรัทธา พวกเขาจัดงานเฉลิมฉลองและวันพิเศษต่าง ๆ โดยใช้บริการทางกามารมณ์และที่เลวทราม โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ปกครองและขุนนาง ฉันรู้สิ่งนี้เพราะฉันลงโทษคนสองคน: ชาวอินเดียที่อาศัยอยู่บนพื้นที่สูงคนหนึ่งซึ่งอยู่ในวัดนี้เพื่อจุดประสงค์นี้พวกเขาเรียก Waka ในจังหวัด Conchukos ... และอีกคนหนึ่งอยู่ในจังหวัด Chincha ซึ่งเป็นชาวอินเดียของพระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว ฉันบอกพวกเขาเกี่ยวกับความเลวทรามที่กระทำโดยพวกเขาและ ... บาปที่น่าเกลียดของพวกเขาซึ่งพวกเขาตอบฉันว่าพวกเขาไม่มีความผิดตั้งแต่วัยเด็กพวกเขาถูก cacique ของพวกเขาวางไว้ที่นั่นเพื่อทำบาปที่เลวทรามและเลวทราม กับพวกเขาและเพื่อที่จะเป็นพระสงฆ์และผู้ดูแลวัดของชาวอินเดียนแดง ดังนั้น ฉันจึงเรียนรู้จากพวกเขาว่ามาร ... ดลใจพวกเขาว่าบาปนั้นเป็นความศักดิ์สิทธิ์และความนับถือแบบพิเศษ

ผู้เขียน มิโชด โจเซฟ ฟรองซัวส์

1200 ในบรรดาผู้ทำสงครามครูเสดใหม่ ได้แก่ ธิโบต์ เคานต์แห่งช็องปาญและหลุยส์ เคานต์แห่งบลัวและชาตร์ ซึ่งเป็นญาติของราชวงศ์ฝรั่งเศสและอังกฤษ บิดาของธิโบต์เคยเสด็จไปกับพระเจ้าหลุยส์ที่ 7 ในสงครามครูเสดครั้งที่สอง และพระเชษฐาของพระองค์คือกษัตริย์แห่งเยรูซาเลม

จากหนังสือ French Wolf - ราชินีแห่งอังกฤษ อิซาเบล ผู้เขียน เวียร์ อลิสัน

1200 ปฏิทินของ Plea และ Memoranda Rolls

จากหนังสือคาร์เธจต้องถูกทำลาย โดย Miles Richard

1200 ไชด์ & สเวนโบร 1985, 334–338; ซิเซโร แนท เทพ 2.61. สำหรับอิทธิพลที่เป็นไปได้ของ Timaeus ต่อ Cato ดู Astin 1978

Galin Vasily Vasilievich

1200 สัมภาษณ์ ฮาเย็ก. จดหมายข่าวทองและเงิน. Newport Beach, Calif.: Money International, มิถุนายน 1975 กระดาษของ Hayek ปรากฏใน Monatsberichte des Osterreichischen Institutes f?r Konjunkturforschung (1929) (ราคาและการผลิต Hayek F. 1st ed. London: George Routledge & Sons, 1931. P. xii.) (Skosen M…, p.

จากหนังสือ Between Fear and Admiration: "The Russian Complex" in the Mind of the Germans, 1900-1945 โดย Kenen Gerd

1200 Hoffmansthal H. ฟอน เอาฟไซน์นุงเกน (1923) ส. 273. อ. อ้างจาก Schlägel K. An der "porta orientis" เอส

จากหนังสือ Revolutionary Doba ในยูเครน (1917–1920): ตรรกะของความรู้, โพสต์ทางประวัติศาสตร์, ตอนสำคัญ ผู้เขียน Soldatenko Valery Fedorovich

1200 30 ดู: วาดจากประวัติศาสตร์การทูตของยูเครน - ก., 2544. - ส. 322; Soldatenko V.F. การปฏิวัติของยูเครนและการค้นหาทิศทางทางการเมืองใหม่ของ UNR ​​// ยูเครนเป็นการทูต เสมียนวิทยาศาสตร์ วีไอพี สาม. - ก., 2546. - ส.

ในปี ค.ศ. 1567 นายฮวน โปโล เด ออนเดการ์โด อี ซาราเต เจ้าหน้าที่อาณานิคมของสเปนและนักประวัติศาสตร์ซึ่งทำงานในเปรู โบลิเวีย และอาร์เจนตินา ได้รวบรวมบันทึกสำหรับมิชชันนารีที่จะอาศัยอยู่ท่ามกลางชาวอินเดียนแดงในละตินอเมริกา - "คำแนะนำในการต่อสู้กับพิธีกรรมและพิธีกรรมที่ใช้ โดยชาวอินเดียนแดงตั้งแต่สมัยที่พวกเขาไม่เชื่อในพระเจ้า” ซึ่งเขาอธิบายความเชื่อและขนบธรรมเนียมของชาวโลกใหม่ที่เขารู้จัก Arzamas เผยแพร่ชิ้นส่วนขององค์ประกอบนี้

ชาวอินเดียบูชาอะไร?

ชาวอินเดียเกือบทั้งหมดมักจะบูชาวัก วากิเป็นชื่อสามัญของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์, รูปเคารพ, หุบเขา, หินหรือหินก้อนใหญ่, เนินเขา, ยอดภูเขา, น้ำพุ, น้ำพุ และสุดท้าย สิ่งใดก็ตามในธรรมชาติที่ดูโดดเด่นและแตกต่างไปจากที่อื่น พวกเขายังมักจะบูชาดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ ดวงดาว รุ่งอรุณเช้าและเย็น กลุ่มดาวลูกไก่ และดาวอื่นๆ แก่คนตายหรือหลุมศพ - ทั้งบรรพบุรุษและชาวอินเดียที่เข้าเป็นคริสเตียนแล้ว ชาวไฮแลนเดอร์สบูชาฟ้าร้องและฟ้าผ่าโดยเฉพาะ ชาวอินเดียนแดงในที่ราบนับถือสายรุ้งจากสวรรค์ พวกเขาบูชาเศษหินที่คนของเราพบหินที่เหลือ โคคา ข้าวโพด เชือก เศษผ้า และสิ่งอื่น ๆ ในที่ราบบางแห่ง สิ่งเหล่านี้ยังพบได้อีกมาก ยุนกิ ยุนกิ- ชาวหุบเขาทางชายฝั่งแปซิฟิกหรือชาวหุบเขาในเทือกเขาแอนดีส.หรือชาวอินเดียอื่น ๆ ที่อาศัยอยู่ในภูเขาก็บูชาสิงโต เสือ หมี และงู

วันหยุดของชาวเปรูเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ แกะสลักโดย Bernard Picard จากซีรีส์ "พิธีกรรมทางศาสนาและประเพณีของทุกคนในโลก" ค.ศ. 1723-1743 Bibliothèque nationale de France

ชาวอินเดียนมัสการอย่างไร

เมื่อพวกเขาบูชาวากา พวกเขามักจะก้มศีรษะ ยกมือขึ้นและพูดกับพวกเขา ถามสิ่งที่พวกเขาปรารถนา

เป็นเรื่องปกติเมื่อข้ามแม่น้ำหรือลำธารเพื่อดื่มจากพวกเขาในรูปแบบของการทักทาย บูชาพวกเขา และขอให้พวกเขาข้ามอย่างปลอดภัยและไม่อุ้มผู้เดินทาง

เป็นธรรมเนียมของชาวเขา เมื่อเดินไปตามถนน จะโยนทิ้งตามทางแยก บนเนินเขา หรือบนกองหิน หรือในถ้ำ หรือบนหลุมศพโบราณ รองเท้าเก่า ขนนก โคคาหรือข้าวโพดเคี้ยว ขอให้พวกเขาผ่านอย่างปลอดภัยและช่วยพวกเขาจากความเหนื่อยล้าบนท้องถนน เป็นธรรมเนียมจะถวายขนตาหรือขนคิ้วแก่ดวงอาทิตย์ เนินเขา ลม พายุ ฟ้าร้อง โขดหิน หุบเหว ถ้ำ หรือสิ่งอื่น ๆ เพื่อเป็นการแสดงความเคารพขอให้พวกเขาเดินทางกลับ ในความสงบ

ที่ราบอินเดียนแดงมักจะบูชาทะเลโดยการโยนแป้งข้าวโพดหรือสิ่งอื่น ๆ ลงไปในทะเลเพื่อให้ปลาได้ปลาหรือไม่โกรธ

นอกจากนี้ยังเป็นประเพณีของผู้ที่ไปที่เหมืองเพื่อบูชาเนินเขาและเหมือง ขอให้พวกเขามอบโลหะให้พวกเขา และสำหรับโอกาสดังกล่าว พวกเขาตื่นขึ้นในตอนกลางคืน ดื่มเครื่องดื่มและเต้นรำ

เมื่อถึงฤดูเก็บเกี่ยว เมื่อพวกเขาเห็นมันฝรั่ง ซังข้าวโพด หรือรากอื่นๆ ที่มีรูปร่างแตกต่างกัน พวกเขามักจะบูชาและประกอบพิธีบูชา ดื่ม และเต้นรำพิเศษโดยพิจารณาจากลางบอกเหตุดังกล่าว

เป็นประเพณีของพวกเขาที่จะถวายขนตาหรือขนคิ้วเพื่อเป็นเครื่องบูชาแก่ดวงอาทิตย์ เนินเขา ลม พายุ ฟ้าร้อง หุบเหว หรือสิ่งอื่น ๆ เพื่อเป็นการแสดงความคารวะ

ในหมู่ชาวอินเดียนแดง เป็นเรื่องปกติที่จะบูชาดินแดนอันอุดมสมบูรณ์ด้วยการเทชิชาลงไป ชิชา- เครื่องดื่มแอลกอฮอล์ต่ำที่ได้จากการหมักพืชหลายชนิดผ่านทางน้ำลายหรือโคคุเพื่อที่เธอจะได้โปรดประทานความโปรดปรานแก่พวกเขา และเพื่อจุดประสงค์เดียวกัน เมื่อไถนา เตรียมดิน หว่าน เก็บเกี่ยว สร้างบ้าน ฆ่าวัว พวกเขามักจะเสียสละไขมันสัตว์ เผามัน โคคา ลูกแกะและสิ่งอื่น ๆ ดื่มและเต้นรำ เพื่อจุดประสงค์เดียวกัน พวกเขามักจะถือศีลอดและงดเว้นจากเนื้อสัตว์ เกลือ พริกไทย และอื่นๆ พวกเขายังถือว่าเป็นสิ่งสำคัญที่สตรีมีครรภ์หรือผู้ที่มีประจำเดือนจะไม่เข้าไปในทุ่งหว่าน

เมื่อขาดฝน ปีจึงไร้ผล หรือเพราะฝนที่ตกหนัก น้ำแข็ง หรือลูกเห็บ ขอความช่วยเหลือจากแวก ดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ และดวงดาว หลั่งน้ำตาและสังเวยไขมัน โคคาและอื่น ๆ และเพื่อจุดประสงค์เดียวกัน พวกเขามักจะสารภาพกับพ่อมด ถือศีลอด และสั่งภรรยา ลูกๆ หรือคนใช้ให้อดอาหารและหลั่งน้ำตา

ชาวอินคาได้ถวายเครื่องบูชาแด่พระเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ แกะสลักโดย Bernard Picard จากซีรีส์ "พิธีกรรมทางศาสนาและประเพณีของทุกคนในโลก" ค.ศ. 1723-1743 Bibliothèque nationale de France

ในบางแห่ง เป็นธรรมเนียมที่จะต้องถวายบูชาแก่ชาวแวก หรือเนินเขา หรือฟ้าร้องและฟ้าผ่า บุคคลหรือเด็กบางคน ฆ่าเขาและทำให้โลหิตไหล หรือทำพิธีอื่นๆ นอกจากนี้พวกเขามักจะเสียสละเลือดของตัวเองหรือเลือดของบุคคลอื่นเพื่อเอาใจรูปเคารพด้วยการเสียสละนี้ อย่างไรก็ตาม การเสียสละของเด็กหรือผู้คนนั้นมีไว้เพื่อเรื่องที่มีความสำคัญอย่างยิ่ง เช่น โรคระบาดร้ายแรง โรคระบาด หรือความทุกข์ยากใหญ่หลวงอื่นๆ

พิธีกรรมสำหรับคนตาย

เป็นเรื่องปกติที่ชาวอินเดียจะแอบขุดศพคนตายจากโบสถ์หรือสุสานเพื่อฝังศพพวกเขาในวากา บนเนินเขา หรือในสุสานโบราณ หรือในบ้านของตนเอง หรือในบ้านของผู้ตายเอง เพื่อให้อาหารแก่พวกเขาและ ดื่มในเวลาที่เหมาะสม จากนั้นพวกเขาก็ดื่ม เต้นรำ ร้องเพลง รวบรวมญาติและเพื่อนฝูงเพื่อสิ่งนี้

นอกจากนี้ หมอผีมักจะถอนฟันออกจากคนตายหรือตัดขนและเล็บออกเพื่อร่ายคาถาต่างๆ

เป็นธรรมเนียมของชาวอินเดียนแดง เมื่อพวกเขาฝังศพของพวกเขา ที่จะเอาเงินใส่ปาก ในมือ อยู่ในครรภ์ หรือในที่อื่น และแต่งกายให้พวกเขาด้วยเสื้อผ้าใหม่ เพื่อสิ่งทั้งปวงนี้จะปรนนิบัติพวกเขา ในอีกชาติหนึ่งและในเพลงเศร้าที่พวกเขาร้องอยู่เหนือพวกเขา

เกียรติยศงานศพในหมู่ชาวเปรู แกะสลักโดย Bernard Picard จากซีรีส์ "พิธีกรรมทางศาสนาและประเพณีของทุกคนในโลก" ค.ศ. 1723-1743 Bibliothèque nationale de France

นอกจากนี้ยังเป็นประเพณีของพวกเขาที่จะให้อาหารและดื่มมาก ๆ ในระหว่างงานศพของผู้ตาย ร้องเพลงเศร้าและเศร้า ใช้สิ่งนี้และพิธีอื่น ๆ ในระหว่างงานศพ ยาวนานถึงแปดวัน และเป็นเรื่องปกติสำหรับพวกเขาที่จะจัดวันครบรอบด้วยอาหาร ชิชา เงิน เสื้อผ้าและสิ่งอื่น ๆ เพื่อเสียสละหรือทำพิธีกรรมโบราณอื่น ๆ อย่างสุขุมรอบคอบที่สุด

พวกเขายังเชื่อด้วยว่าวิญญาณของคนตายเดินอย่างเกียจคร้านและอยู่คนเดียวในโลกนี้ทุกข์ทรมานจากความหิวกระหายความร้อนและความเหนื่อยล้าและหัวหน้าคนตายหรือผีของพวกเขาไปเยี่ยมญาติหรือบุคคลอื่นเพื่อเป็นสัญญาณว่าพวกเขาจะต้องตาย หรือพวกเขา ความชั่วร้ายบางอย่างต้องมา

เกี่ยวกับพ่อมดและแม่มด

เป็นเรื่องปกติที่จะขอความช่วยเหลือจากหมอผีเพื่อรักษาโรค และหมอผีมักจะรักษาโดยการดูดของเหลวจากเครื่องใน หรือโดยการทาด้วยไข เนื้อ หรือไขมันคุยะหรือคางคก หรือโคลนอื่นๆ หรือด้วยสมุนไพร ในทำนองเดียวกัน พวกเขาอาศัยความช่วยเหลือจากนักเวทย์ เพื่อทำนายว่าจะเกิดอะไรขึ้นกับพวกเขา และค้นหาสิ่งที่พวกเขาสูญเสียไป หรือสิ่งที่ถูกขโมยไปจากพวกเขา และเพื่อให้พวกเขาได้รับมอบหมายให้ปกป้องพวกเขา แวก. ทั้งหมดนี้พวกเขาให้เสื้อผ้าแก่นักเวทย์มนตร์ เงิน อาหาร และอื่น ๆ เสมอ

พวกเขายังใช้บริการของพวกเขาเพื่อสารภาพบาปและปฏิบัติตามบทลงโทษที่เข้มงวดมากที่พวกเขากำหนด: บูชา, เสียสละเพื่อ Vakam, อดอาหารหรือนำเงินหรือเสื้อผ้ามาเป็นของขวัญหรือการลงโทษอื่น ๆ

พวกเขายังหันไปใช้ความช่วยเหลือของพ่อมดเพื่อให้พวกเขามีวิธีการบรรลุผู้หญิงบางคนหรือเพื่อสร้างแรงบันดาลใจความรักในตัวเธอหรือเพื่อให้นายหญิงของพวกเขาไม่ทิ้งพวกเขา เพื่อให้บรรลุสิ่งนี้พวกเขามักจะให้เสื้อผ้า, เสื้อคลุม, โคคา, ปอยผมของตัวเองหรือผมหรือจากผมหรือเครื่องแต่งกายของผู้สมรู้ร่วมในพิธีและบางครั้งเลือดของพวกเขาเองเพื่อที่พวกเขาทำจากสิ่งเหล่านี้ เวทมนตร์ของพวกเขา

ในบางสถานที่พวกเขาถูกจับด้วยโรคแห่งการเต้นรำเพื่อรักษาโรคที่เรียกว่าพ่อมดหรือไปหาพวกเขาและทำพิธีกรรมและเวทมนตร์ที่เชื่อโชคลางนับพัน

ในหลาย ๆ ที่ เป็นเรื่องปกติที่จะพกพาหรือใส่นอน
กับเครื่องรางของขลังสมรู้ร่วมคิดหรือเครื่องรางของมารที่เรียกว่า wakanki เพื่อแสวงหาผู้หญิงหรือสร้างแรงบันดาลใจให้กับพวกเขาด้วยความรัก วากันก้าเหล่านี้ทำมาจากขนนกหรือสิ่งของอื่น ๆ ตามการประดิษฐ์ของแต่ละจังหวัด ผู้หญิงยังหักหมุดหรือเดือยขนาดใหญ่ที่ยึดเสื้อคลุมไว้ด้วย โดยเชื่อว่าวิธีนี้จะป้องกันไม่ให้ผู้ชายใช้ความรุนแรงเข้าครอบครอง

ในบางสถานที่พวกเขาถูกจับด้วยโรคแห่งการเต้นรำซึ่งพวกเขาเรียกว่า Taki-onko หรือ Sara-onko สำหรับการรักษาที่พวกเขาเรียกว่าพ่อมดหรือไปหาพวกเขาและทำพิธีกรรมและเวทมนตร์ที่เชื่อโชคลางนับพันซึ่งพบการบูชารูปเคารพ และสารภาพกับหมอผี และอื่นๆ พิธีต่างๆ

พวกเขายังเผาผลาญไขมัน โคคา ยาสูบ เปลือกหอย และสิ่งอื่น ๆ เพื่อดูว่ากำลังจะเกิดอะไรขึ้น ในบางสถานที่พวกเขาสร้างรั้วของพวกเขาบนพื้นดินและพูดคำพิเศษที่รู้จักกันในเรื่องนี้โดยที่พวกเขาเรียกมารและพูดคุยกับเขาในที่มืดบางแห่งและในท้ายที่สุดพวกเขาก็ประกอบพิธีกรรมทางไสยศาสตร์อื่น ๆ อีกมากมายสำหรับเรื่องนี้

เกี่ยวกับการทำนายและลางบอกเหตุ

ปกติเมื่อคนอินเดียเห็นงู แมงมุม หนอนตัวใหญ่ คางคก ผีเสื้อ เขาว่ากันว่านี่เป็นลางร้าย ปัญหานั้นควรเกิดขึ้นด้วยเหตุนี้ และพวกเขาเหยียบงูด้วยเท้าซ้ายเพื่อไม่ให้ลางบอกเหตุร้าย เป็นจริง.

ชาวเปรูในช่วงจันทรุปราคา แกะสลักโดย Bernard Picard จากซีรีส์ "พิธีกรรมทางศาสนาและประเพณีของทุกคนในโลก" ค.ศ. 1723-1743 Bibliothèque nationale de France

เมื่อพวกเขาได้ยินเสียงนกเค้าแมว นกเค้าแมว นกแร้ง ไก่ หรือนกแปลก ๆ อื่น ๆ หรือเสียงหอนของสุนัข พวกเขาถือว่านี่เป็นลางร้ายและการทำนายความตายสำหรับตนเองหรือลูกหลานของตนหรือเพื่อนบ้านและ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้ที่อยู่ในบ้านและสถานที่ที่พวกเขาร้องเพลงหรือหอน และพวกเขามักจะบริจาคโคคุหรือสิ่งอื่น ๆ ให้กับพวกเขา โดยขอให้พวกเขาฆ่าหรือทำร้ายศัตรู แต่ไม่ใช่พวกเขา นอกจากนี้ เมื่อพวกเขาได้ยินนกไนติงเกลหรือนกฟินช์ร้องเพลง พวกเขาบอกว่าพวกเขาจะต้องทะเลาะกับใครสักคน มิฉะนั้น สิ่งเลวร้ายกำลังจะเกิดขึ้น

เมื่อพวกเขาได้ยินเสียงนกเค้าแมว นกฮูก นกแร้ง ไก่ พวกเขาถือว่านี่เป็นลางร้ายและเป็นการทำนายความตาย

เมื่อมีสุริยุปราคา ดวงจันทร์ หรือดาวหางปรากฏขึ้น หรือรัศมีในอากาศ มักกรีดร้องและร้องไห้ และสั่งให้คนอื่นกรีดร้อง ให้สุนัขเห่าหอน เหตุนี้จึงถูกทุบตีด้วย แท่ง พวกเขามักจะล้อมรอบบ้านของพวกเขาในขบวนกลางคืนด้วยฟ่อนไฟเพื่อไม่ให้เกิดความชั่วร้ายกับพวกเขา พวกเขายังถือว่าเป็นลางไม่ดีเมื่อเห็นรุ้งกินน้ำจากสวรรค์ แต่บ่อยครั้งที่พวกเขาถือว่าเธอเป็นสัญญาณที่ดี พวกเขาบูชาเธอและไม่กล้ามองเธอ และหากพวกเขาเห็นเธอ พวกเขาไม่กล้าชี้นิ้วมาที่เธอโดยเชื่อว่าพวกเขาจะตาย และสถานที่ที่ดูเหมือนว่าฐานของรุ้งตกลงมาพวกเขาถือว่าน่ากลัวและน่ากลัวโดยเชื่อว่ามีวากาหรือสิ่งอื่น ๆ ที่น่าสยดสยองและความเคารพ

ในกรณีโชคร้าย

เมื่อผู้หญิงออกลูก สามีและแม้กระทั่งพวกเขาเองถือศีลอดและสารภาพกับหมอผี บูชาวากาสหรือเนินเขาเพื่อให้ทารกแรกเกิดเกิดอย่างปลอดภัย ถ้าฝาแฝดเกิดมาจากครรภ์เดียวกันก็ว่ากันว่าเด็กคนหนึ่งเป็นลูกของฟ้าแลบและถวายตัวให้ฟ้าร้อง

ฉลองการตัดผมครั้งแรกของเด็กในหมู่ชาวอินคา แกะสลักโดย Bernard Picard จากซีรีส์ "พิธีกรรมทางศาสนาและประเพณีของทุกคนในโลก" ค.ศ. 1723-1743 Bibliothèque nationale de France

เป็นธรรมเนียมของชาวอินเดียในที่ราบ เมื่อพวกเขาป่วย จะต้องปูเสื้อผ้าตามท้องถนน เพื่อที่นักเดินทางจะได้หายจากอาการป่วย หรือลมจะทำความสะอาดเสื้อผ้าของพวกเขา

เมื่อพวกเขาป่วยหรือป่วยเป็นธรรมเนียมในการไปสรงน้ำในแม่น้ำหรือน้ำพุ ถือพิธีกรรมบางอย่าง เชื่อว่าด้วยวิธีนี้วิญญาณจะชำระบาปและถูกน้ำพัดพาไป หญ้าแห้งหรือหญ้าขนนกชนิดหนึ่งแล้วคายหรือทำพิธีกรรมอื่น ๆ พูดถึงบาปของพวกเขาที่นั่นต่อหน้าหมอผีพร้อมกับพิธีกรรมนับพันและพวกเขาเชื่อว่าด้วยวิธีนี้พวกเขาจะบริสุทธิ์และสะอาดจากบาปหรือจากพวกเขา โรคต่างๆ คนอื่นๆ มักจะเผาเสื้อผ้าที่พวกเขาทำบาป โดยเชื่อว่าไฟจะทำลายพวกเขาและพวกเขาจะกลายเป็นคนสะอาด ไร้เดียงสา และไม่มีภาระ

ถ้าลูกแฝดเกิดมาจากท้องเดียวกันก็ว่ากันว่าลูกคนหนึ่งเป็นลูกฟ้าแลบ ถวายสังฆทานให้ฟ้าร้อง

เมื่อเปลือกตาหรือริมฝีปากสั่น หรือมีเสียงในหู หรือส่วนใดของร่างกายสั่นไหว หรือสะดุด เขากล่าวว่าจะเห็นหรือได้ยินสิ่งที่ดีหรือไม่ดี ดีถ้าเป็นตาขวาหรือหู หรือเท้าและไม่ดีหากปล่อยทิ้งไว้

ในกองไฟ เมื่อมันระเบิดออกมาและเกิดประกายไฟ พวกมันจะโยนข้าวโพดหรือชิชาเพื่อทำให้มันสงบลง

เพื่อส่งโรคให้กับคนที่พวกเขาเกลียด พวกเขาพกเสื้อผ้าและเครื่องแต่งกายของเขาและใส่ไว้บนรูปปั้นที่พวกเขาทำขึ้นเพื่อบุคคลนั้น และสาปแช่งเธอ ถ่มน้ำลายใส่เธอและประหารเธอด้วยการแขวนคอ ในทำนองเดียวกัน รูปแกะสลักทำด้วยดินเหนียว ขี้ผึ้ง หรือแป้ง แล้วนำไปเผาไฟเพื่อทำลายขี้ผึ้ง หรือเพื่อทำให้ดินเหนียวแข็ง โดยเชื่อว่าด้วยวิธีนี้พวกเขาจะแก้แค้นหรือทำร้ายคนที่พวกเขาเกลียดชัง

จากความหลงผิดของชาวอินเดียที่มีต่อความเชื่อคาทอลิก

บางครั้งพวกเขาพูดเกี่ยวกับพระเจ้าว่าเขาไร้ความปราณีและเขาไม่ดูแลคนจนและรับใช้พระองค์อย่างไร้ประโยชน์ ว่าเขาไม่ใช่พระเจ้าที่เมตตาและเห็นอกเห็นใจ ว่าไม่มีการอภัยบาปร้ายแรง ว่าพระเจ้าสร้างพวกเขาให้อยู่ในความบาป โดยเฉพาะอย่างยิ่งการกระทำที่น่าอับอายของความยั่วยวนและความมึนเมา และพวกเขาไม่สามารถทำดีได้ อันเป็นไปด้วยความประสงค์ของดวงตะวัน พระจันทร์ วัก และพระเจ้าไม่ทรงเห็นล่วงหน้าถึงงานด้านล่างนี้

เนื่องจากคริสเตียนมีรูปเคารพและบูชา จึงเป็นไปได้ที่จะบูชารูปเคารพ รูปเคารพ และศิลา และรูปเคารพที่เป็นของคริสเตียน สิ่งที่นักบวชและนักเทศน์เทศน์นั้นไม่เป็นความจริงทั้งหมด ที่พวกเขายกย่องหลายสิ่งหลายอย่างเพื่อทำให้ชาวอินเดียตกใจกลัว และมีเหตุผลพอๆ กันที่จะเชื่อในบรรพบุรุษและกิบของตน Kipu- จดหมายปมและของที่ระลึก เป็นไปได้ทีเดียวที่จะนมัสการพระเยซูคริสต์ พระเจ้าของเรา และมารพร้อมกัน เพราะทั้งสองได้ตกลงกันและเป็นพี่น้องกันแล้ว

ว่ากันว่าเป็นไปได้ทีเดียวที่จะบูชาพระเยซูคริสต์และมารพร้อมกัน เพราะทั้งสองได้ตกลงกันและเป็นพี่น้องกันไปแล้ว

พวกเขาท้าทายและทำให้งานแห่งศรัทธาซับซ้อนขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในศีลระลึกของพระตรีเอกภาพ ในความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของพระเจ้า และในความรักและการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูคริสต์ ในพรหมจารีของพระแม่มารี ในศีลศักดิ์สิทธิ์ที่สุดของแท่นบูชา ในการฟื้นคืนพระชนม์ที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปและด้วย เกี่ยวกับศีลศักดิ์สิทธิ์ของคนตาย - ตั้งแต่ก่อนตายพวกเขาไม่ได้รับการติดต่อและพวกเขาไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับมัน ข้อมูล พวกเขาไม่มีศรัทธาว่ามันเป็นศีลระลึก

การแต่งงานของชาวเปรู แกะสลักโดย Bernard Picard จากซีรีส์ "พิธีกรรมทางศาสนาและประเพณีของทุกคนในโลก" ค.ศ. 1723-1743 Bibliothèque nationale de France

พวกเขากล่าวว่าการแต่งงานสามารถถูกยุบได้แม้ว่าจะถูกกฎหมายและประสบความสำเร็จก็ตาม ดังนั้น ไม่ว่าโอกาสใด พวกเขาขอให้การแต่งงานเป็นโมฆะ ว่ากันว่าความบาปของชายโสดและหญิงโสดซึ่งมาด้วยกันโดยผิดกฎหมายมาระยะหนึ่งโดยถูกคุมประพฤติเพื่อแต่งงานนั้นไม่ได้เลวร้ายและไม่ใช่บาปเพราะพวกเขาทำเพื่อรับใช้พระเจ้า

ว่าภิกษุนั้นชั่วร้าย ดุร้าย โลภ ไร้เกียรติ หรือมีบาปอื่นที่ไร้ยางอาย มิได้ลิขิตไว้เป็นหมู่คณะ และไม่คู่ควรแก่ศีลที่ตนเป็นประธาน ไม่ควรบูชาเครื่องบูชาและถ้วยรางวัลที่ ขึ้นไปบนแท่นบูชา

ตลอดประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ ผู้คนมีพิธีกรรมต่างๆ มากมาย บางคนเกี่ยวข้องกับวันหยุด คนอื่น ๆ ที่มีความหวังในการเก็บเกี่ยวที่ดี และบางคนก็เกี่ยวข้องกับการทำนายดวงชะตา แต่คนบางคนก็มีพิธีกรรมที่ค่อนข้างน่ากลัวที่เกี่ยวข้องกับการพยายามอัญเชิญปีศาจและการสังเวยมนุษย์

๑. พิธีบูชายัญ

ในยุค 1840 พันตรี McPherson อาศัยอยู่ท่ามกลางชนเผ่า Khond ในรัฐโอริสสาของอินเดียและศึกษาขนบธรรมเนียมของพวกเขา ในอีกไม่กี่ทศวรรษข้างหน้า เขาได้บันทึกความเชื่อและแนวปฏิบัติของขอนด์บางอย่างที่สร้างความตกใจให้กับผู้คนทั่วโลก ตัวอย่างเช่น นี่เป็นการฆาตกรรมเด็กแรกเกิดเพื่อป้องกันไม่ให้พวกเขาเติบโตและกลายเป็นแม่มด นอกจากนี้ เขายังบรรยายถึงพิธีบูชายัญต่อพระเจ้าผู้สร้างที่เรียกว่าบุระเป็นนุ ซึ่งดำเนินการเพื่อให้แน่ใจว่าเก็บเกี่ยวได้อุดมสมบูรณ์และปัดเป่ากองกำลังชั่วร้ายจากหมู่บ้าน เหยื่อถูกลักพาตัวไปจากหมู่บ้านอื่น หรือพวกเขาเป็น "เหยื่อทางพันธุกรรม" ที่เกิดในครอบครัวที่ระบุเมื่อหลายปีก่อน

พิธีกรรมดำเนินไปทุกที่ตั้งแต่สามถึงห้าวันและเริ่มต้นด้วยการโกนศีรษะของเหยื่อ ภารกิจ ผู้เสียหายได้อาบน้ำ สวมเสื้อผ้าใหม่และผูกติดกับเสา คลุมด้วยพวงมาลัยดอกไม้ น้ำมัน และทาสีแดง ก่อนการฆ่าครั้งสุดท้าย เหยื่อจะได้รับน้ำนม หลังจากนั้นเธอก็ถูกฆ่าและหั่นเป็นชิ้นๆ จากนั้นจึงนำไปฝังในทุ่งที่จำเป็นต้องได้รับพร

2. พิธีเริ่มต้นของความลึกลับ Eleusinian

ความลึกลับของ Eleusinian ซึ่งเป็นประเพณีที่มีมาประมาณ 2000 ปีได้หายไปประมาณ 500 AD ศูนย์กลางของลัทธินี้คือตำนานของ Persephone ซึ่งถูกลักพาตัวโดย Hades และถูกบังคับให้ใช้เวลาหลายเดือนในแต่ละปีกับ Hades ในนรก ความลึกลับของ Eleusinian เป็นภาพสะท้อนของการกลับมาของ Persephone จากนรกโดยเปรียบเทียบกับการที่พืชผลิบานทุกฤดูใบไม้ผลิ เป็นสัญลักษณ์ของการฟื้นคืนชีพจากความตาย

ข้อกำหนดเพียงอย่างเดียวในการเข้าร่วมลัทธิคือความรู้ภาษากรีกและบุคคลนั้นไม่เคยกระทำการฆาตกรรม แม้แต่สตรีและทาสก็สามารถมีส่วนร่วมในความลึกลับได้ ความรู้นี้สูญหายไปมาก แต่วันนี้เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าพิธีปฐมนิเทศเกิดขึ้นในเดือนกันยายน เมื่อผู้ประทับจิตมาถึงจุดสิ้นสุดของการเดินทางอันยาวนานจากเอเธนส์ไปยังเอลูซิส พวกเขาได้รับเครื่องดื่มที่ทำให้เกิดอาการประสาทหลอนที่เรียกว่า kykeon ที่ทำจากข้าวบาร์เลย์และเพนนีรอยัล

3. ชาวแอซเท็กเสียสละใน Tezcatlipoca

ชาวแอซเท็กเป็นที่รู้จักกันอย่างแพร่หลายในด้านความเสียสละของมนุษย์ แต่สิ่งที่เกิดขึ้นระหว่างพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาส่วนใหญ่สูญหายไป นักบวชชาวโดมินิกัน Diego Duran บรรยายถึงพิธีกรรมของชาวแอซเท็กจำนวนมหาศาลที่เขาศึกษา ตัวอย่างเช่น มีเทศกาลที่อุทิศให้กับ Tezcatlipoca ซึ่งถือว่าไม่เพียง แต่เป็นเทพเจ้าที่ให้ชีวิตเท่านั้น แต่ยังเป็นผู้ทำลายอีกด้วย ในช่วงเทศกาลนี้ บุคคลได้รับเลือกให้เป็นเครื่องสังเวยซึ่งถวายแด่พระเจ้า เขาได้รับเลือกจากกลุ่มนักรบที่ถูกจับมาจากประเทศเพื่อนบ้าน

เกณฑ์หลักคือความงามทางกายภาพ ร่างกายที่เรียวยาว และฟันที่ยอดเยี่ยม การเลือกนั้นเข้มงวดมาก พวกเขาไม่อนุญาตให้มีจุดใดๆ บนผิวหนังหรือข้อบกพร่องในการพูด คนนี้เริ่มเตรียมพิธีกรรมในช่วงปี 20 วันก่อนพิธี เขาได้รับภรรยาสี่คนซึ่งเขาสามารถทำได้ทุกอย่างที่เขาต้องการ และพวกเขาก็ตัดผมของเขาเหมือนนักรบ

ในวันบูชายัญชายคนนี้สวมชุดดั้งเดิมของ Tezcatlipoca ไปที่วัด หลังจากนั้นนักบวชสี่คนคว้าแขนและขาของเขา และคนที่ห้าก็ตัดหัวใจของเขาออก ศพถูกโยนลงบันไดพระอุโบสถ

Sir James George Fraser เป็นนักมานุษยวิทยาชาวสก็อตที่ศึกษาวิวัฒนาการของเวทมนตร์ในศาสนา ในงานของเขา เขาบรรยายถึงมวลมืดอันน่าสยดสยองที่จัดขึ้นในจังหวัดกัสโคนีของฝรั่งเศส มีนักบวชเพียงไม่กี่คนที่รู้พิธีนี้ และมีเพียงพระสันตะปาปาเท่านั้นที่สามารถให้อภัยผู้ที่ทำพิธีนี้ได้

พิธีมิสซาจัดขึ้นในโบสถ์ที่ถูกทำลายหรือร้างตั้งแต่ 23-00 ถึงเที่ยงคืน แทนที่จะดื่มเหล้าองุ่น นักบวชและผู้ช่วยของเขาได้ดื่มน้ำจากบ่อที่เด็กที่ยังไม่รับบัพติสมาจมน้ำตาย เมื่อปุโรหิตทำเครื่องหมายที่ไม้กางเขน เขาไม่ได้หันบนตัวเอง แต่หันบนพื้นดิน (สิ่งนี้ทำด้วยเท้าซ้ายของเขา)

ตามคำกล่าวของเฟรเซอร์ พิธีกรรมเพิ่มเติมนั้นไม่สามารถอธิบายได้ด้วยซ้ำ มันแย่มาก มวลทำขึ้นเพื่อจุดประสงค์เฉพาะ - บุคคลที่ถูกกล่าวถึงเริ่มเหี่ยวเฉาและเสียชีวิตในที่สุด ในเวลาเดียวกัน แพทย์ไม่สามารถวินิจฉัยและไม่สามารถหาวิธีการรักษาได้

ตามความเชื่อของชาวเมารี ในการสร้างบ้านหลังใหม่ให้ปลอดภัยสำหรับผู้อยู่อาศัย จะต้องประกอบพิธีกรรมพิเศษ เนื่องจากต้นไม้ที่ถูกตัดโค่นเพื่อสร้างบ้านอาจสร้างความขุ่นเคืองให้กับพระเจ้าแห่งป่า เทน-มหัท ผู้คนจึงต้องการเอาใจเขา ตัวอย่างเช่น ขี้เลื่อยไม่เคยปลิวไปในระหว่างการก่อสร้าง แต่ถูกปัดทิ้งอย่างระมัดระวัง เนื่องจากลมหายใจของมนุษย์อาจทำให้ต้นไม้บริสุทธิ์เป็นมลทิน หลังจากสร้างบ้านเสร็จแล้ว ได้มีการกล่าวคำอธิษฐานอันศักดิ์สิทธิ์เหนือบ้านนั้น

คนแรกที่เข้าไปในบ้านคือผู้หญิง (เพื่อให้บ้านปลอดภัยสำหรับผู้หญิงคนอื่น ๆ ทั้งหมด) จากนั้นจึงปรุงอาหารแบบดั้งเดิมในบ้านและต้มน้ำเพื่อให้แน่ใจว่าปลอดภัยที่จะทำเช่นนั้น บ่อยครั้งในระหว่างการถวายตัวของบ้าน มีการทำพิธีบูชายัญเด็ก (นี่คือลูกของครอบครัวที่ตั้งรกรากอยู่ในบ้าน) เหยื่อถูกฝังอยู่ในเสาค้ำต้นหนึ่งของบ้าน

6. พิธีมิสทราส

พิธีสวดมิทราเป็นการผสมผสานระหว่างคาถา พิธีกรรม และพิธีกรรม พิธีสวดนี้พบในประมวลกฎหมายเวทมนตร์อันยิ่งใหญ่ของกรุงปารีส ซึ่งอาจเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 4 พิธีกรรมนี้ทำขึ้นโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อยกระดับบุคคลหนึ่งคนผ่านระดับต่างๆ ของสวรรค์ไปสู่เทพเจ้าต่างๆ ของวิหารแพนธีออน (ตอนท้ายสุดคือมิตรา).

พิธีกรรมได้ดำเนินการในหลายขั้นตอน หลังจากการสวดมนต์เปิดและคาถา วิญญาณได้ผ่านองค์ประกอบต่าง ๆ (รวมถึงผ่านฟ้าร้องและฟ้าผ่า) แล้วปรากฏตัวต่อหน้าผู้คุมประตูสู่สวรรค์ชะตากรรมและต่อหน้ามิทราสเอง พิธีสวดยังมีคำแนะนำในการเตรียมเครื่องรางป้องกัน

7. พิธีกรรมของ Bartsabel

ตามคำสอนของ Aleister Crowley บาร์ตซาเบลเป็นปีศาจที่รวบรวมวิญญาณของดาวอังคาร Crowley อ้างว่าได้เรียกและพูดคุยกับปีศาจตัวนี้ในปี 1910 สิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติบอกเขาว่าสงครามใหญ่กำลังจะมาในเร็วๆ นี้ โดยเริ่มจากตุรกีและเยอรมนี และสงครามเหล่านี้จะนำไปสู่การทำลายล้างของทั้งประเทศ

Crowley อธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับพิธีกรรมของเขาในการเรียกปีศาจ: วิธีวาดรูปดาวห้าแฉกชื่ออะไรที่จะเขียนในนั้นเสื้อผ้าที่ผู้เข้าร่วมในพิธีกรรมควรสวมอะไร sigils ที่จะใช้วิธีการตั้งแท่นบูชา ฯลฯ ทั้งหมด พิธีกรรมเป็นชุดคำวิงวอนและการกระทำที่หลากหลายอย่างไม่น่าเชื่อ

8. เครื่องสังเวยของ Unyoro

James Frederick Cunningham เป็นนักสำรวจชาวอังกฤษที่อาศัยอยู่ในยูกันดาระหว่างการยึดครองของอังกฤษและบันทึกวัฒนธรรมท้องถิ่น โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาพูดเกี่ยวกับพิธีกรรมที่ปฏิบัติหลังจากการสิ้นพระชนม์ของกษัตริย์ หลุมหนึ่งถูกขุดกว้างประมาณ 1.5 เมตร ลึก 4 เมตร ผู้คุ้มกันของราชาผู้ล่วงลับไปที่หมู่บ้านและจับชายเก้าคนแรกที่พวกเขาพบ คนเหล่านี้ถูกโยนลงไปในหลุมทั้งเป็น แล้วร่างของกษัตริย์ที่ห่อด้วยเปลือกไม้และหนังวัวก็ถูกวางลงในบ่อ จากนั้นคลุมด้วยหนังหุ้มเหนือหลุมและสร้างวิหารที่ด้านบน

9 นัซคา เฮดส์

ในศิลปะดั้งเดิมของชนเผ่า Peruvian Nazca สิ่งหนึ่งที่พบอยู่ตลอดเวลา - หัวที่ถูกตัดขาด นักโบราณคดีได้กำหนดว่ามีเพียงสองวัฒนธรรมในอเมริกาใต้ นั่นคือ Nazca และ Paracas ที่ทำพิธีกรรมและพิธีกรรมร่วมกับหัวหน้าของเหยื่อ หลังจากที่หัวของเหยื่อถูกตัดด้วยมีดออบซิเดียน ชิ้นส่วนของกระดูกก็ถูกนำออกจากมัน ดวงตาและสมองก็ถูกถอดออก เชือกผ่านกะโหลกโดยใช้หัวติดกับเสื้อคลุม ปากถูกมัดไว้ และกระโหลกก็เต็มไปด้วยผ้า

10. คาปาโคชา

พิธีกรรม capacocha - การเสียสละของเด็กในหมู่ชาวอินคา จัดขึ้นเฉพาะเมื่อมีภัยคุกคามต่อชีวิตของชุมชนเท่านั้น สำหรับพิธีกรรมนี้ เด็กคนหนึ่งได้รับเลือก ซึ่งถูกนำในขบวนแห่อันศักดิ์สิทธิ์จากหมู่บ้านไปยังกุสโก หัวใจของอาณาจักรอินคา ที่นั่น พวกเขาฆ่าเขาบนแท่นบูชาพิเศษ (บางครั้งพวกเขาก็รัดคอเขา เป็นที่น่าสังเกตว่าเป็นเวลานานก่อนการสังเวยเด็กถูกยัดด้วยใบโคคาและเมาสุรา

บางทีข่าวดีก็คือพิธีกรรมนองเลือดเหล่านี้ส่วนใหญ่ได้จมลงสู่การลืมเลือนและ 10 อารยธรรมโบราณที่หายไปอย่างลึกลับ .

จากหนังสือโดย Yuri Berezkin "อาณาจักรแห่งอินคา" (มอสโก: อัลกอริทึม, 2014).

เอกภาพทางอุดมการณ์ของเปรูโบราณซึ่งเป็นผลมาจากเงื่อนไขในการรักษาความสมบูรณ์ทางการเมืองของประเทศพบการแสดงออกที่โดดเด่นที่สุดในพิธีกรรมของ capac hucha - การเสียสละครั้งใหญ่ ทุก ๆ สี่ปีรวมทั้งในช่วงภัยพิบัติร้ายแรง (เช่นในโอกาสสงครามระหว่างผู้สนับสนุน Atahualpa และสมัครพรรคพวกของHuáscar) เด็กอายุประมาณสิบปีถูกพบทั่วประเทศไม่มีร่างกายใด ๆ ความพิการ พวกเขาสามารถส่งไปยัง Cusco จากทั้งสี่อาณาจักร suyu หรือจากพื้นที่เฉพาะที่ผู้อยู่อาศัยต้องการการสนับสนุนจากกองกำลังศักดิ์สิทธิ์อย่างเร่งด่วน การเลือกผู้สมัครยังขึ้นอยู่กับตำแหน่งของผู้ปกครองและญาติของเด็กด้วย เพราะการมีส่วนร่วมใน kapak hucha ทำให้ผู้อื่นได้รับความเคารพนับถือจากรุ่นต่อๆ ไป เด็กๆ สามารถถวายเครื่องบูชาที่โคริคันชาหรือสถานที่ศักดิ์สิทธิ์นอกเมืองของวานาคาอูรี แต่ถ้าชาวอินคาพยายามให้รางวัลแก่ผู้ส่งเครื่องสังเวย เขาจะส่งคืนเครื่องบูชาที่บ้านซึ่งเป็นสถานที่จัดพิธี

ในกรณีที่เราทราบ คุรากะของหมู่บ้าน Okros ใกล้ Ayacucho ได้ส่งลูกสาววัย 10 ขวบของเขาที่อุทิศให้กับดวงอาทิตย์ไปยัง Cuzco เพื่อเป็นรางวัลสำหรับความจริงที่ว่าพ่อของเธอเป็นผู้จัดสร้างคลองชลประทานที่สำคัญ เด็กหญิงคนนี้ไม่เพียงได้รับเกียรติมากมายในกุซโกเท่านั้น แต่ยังส่งกลับอีกด้วย ใกล้หมู่บ้านบ้านเกิดของเธอ บนยอดเขามีหลุมฝังศพที่จัดวางอยู่ โดยที่ดวงอาทิตย์ดวงหนึ่งที่ถูกเลือกนั้นถูกล้อมด้วยภาชนะและเครื่องประดับ ท่อทองแดงนำไปสู่หลุมฝังศพซึ่งผู้หญิงที่ถูกฝังได้รับน้ำดื่มเป็นสัญลักษณ์ หญิงสาวผู้เสียสละกลายเป็นเทพท้องถิ่นที่ได้รับเกียรติด้วยพิธีพิเศษในตอนต้นและปลายฤดูเกษตรกรรม น้องชายของเธอและลูกหลานของพวกเขากลายเป็นปุโรหิตของคำพยากรณ์ใหม่ โดยพูดแทนผู้ที่ถูกฝังไว้ พ่อของหญิงสาวได้รับการเลื่อนตำแหน่งเป็นหัวหน้าของคุรักที่อยู่ใกล้เคียงทั้งหมด
คำว่า "นอน" ซึ่งหมายถึงท่อที่นำจากพื้นผิวโลกไปยังห้องใต้ดินที่ผู้อ่านได้พบแล้ว นี่คือชื่อของระดับความสูงที่อยู่ตรงกลางของจัตุรัส ซึ่งยืนอยู่บนที่ซึ่งชาวอินคาทำพิธีกรรม ในทั้งสองกรณี เรามีภาพแกนคอสมิกแบบต่างๆ ก่อนหน้าเรา เชื่อมต่อชั้นต่างๆ ของจักรวาลและเคลื่อนผ่านศูนย์กลางของวงกลมโลก ในตำนานหลายเรื่อง ตัวละครที่สังเวยมานุษยวิทยานั้นสัมพันธ์กับแกนที่คล้ายกัน

ในทศวรรษ 1950 และ 1960 ในพื้นที่ภูเขาทะเลทรายที่ชายแดนอาร์เจนตินาและชิลี มีการค้นพบการฝังศพที่ผิดปกติครั้งแรก ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเกี่ยวข้องกับพิธีกรรม capac hucha บนยอดเขา El Plomo (5430 ม. เหนือระดับน้ำทะเล) พบศพแช่แข็งของเด็กชายอายุ 8-9 ขวบและบนยอดเขา El Toro (มากกว่า 6300 ม.) - ชายหนุ่มอายุ 15- อายุ 18 ปี. รายการและ
เครื่องประดับที่พบข้างซากศพมนุษย์ เสื้อผ้าที่ทำด้วยผ้าขนสัตว์ช่วยให้เรานัดพบกับสิ่งที่ค้นพบในยุคอินคาได้อย่างมั่นใจ ที่นี่ บนยอดเขา ใกล้หลุมศพ มีอาคารหิน - เห็นได้ชัดว่าเป็นเขตรักษาพันธุ์ หนึ่งในนั้นวางแนวตามแนวเหนือ-ใต้ และแกนของอีกแกนหนึ่งมุ่งตรงไปยังจุดพระอาทิตย์ขึ้นที่สอดคล้องกับวันครีษมายันสำหรับละติจูดที่กำหนด

ตามที่แพทย์ระบุ เด็กชายคนนี้ถูกนำไปฝังในหลุมศพในขณะที่ยังมีชีวิตอยู่ในภาวะมึนงงของยาเสพติดหรือมึนเมาจากแอลกอฮอล์ เขาปีนขึ้นไปบนยอดตัวเอง แช่แข็งปลายนิ้วของเขาตลอดทาง สำหรับชายหนุ่มคนนั้น เขาถูกฆ่าตายในนาทีสุดท้ายด้วยการกระแทกที่ด้านหลังศีรษะ เหยื่อทั้งสองมีความโดดเด่นด้วยความถูกต้องของใบหน้าและไม่มีข้อบกพร่องทางกายภาพ เมื่อพิจารณาจากเสื้อผ้าแล้ว คนเหล่านี้ไม่ใช่ชนพื้นเมืองทางตอนใต้ของเทือกเขาแอนดีส แต่เป็นมิตแมคซึ่งตั้งถิ่นฐานใหม่จากโบลิเวียตะวันตกหรือทางตอนใต้ของเปรู ไม่พบการตั้งถิ่นฐานในหุบเขาที่อยู่ติดกับ El Toro และ El Plomo จากภูเขาลูกหนึ่งเหล่านี้ หมู่บ้านทันสมัยที่ใกล้ที่สุดอยู่ห่างออกไป 200 กม. และบริเวณโดยรอบไม่เหมาะสำหรับกิจกรรมทางเศรษฐกิจมากนัก ดังนั้น จึงค่อนข้างชัดเจนว่า พิธีที่ทำบนภูเขาไม่ได้มีความสำคัญระดับท้องถิ่น แต่เกือบจะมีความสำคัญต่อจักรวรรดิทั้งหมด กลายเป็นเทพเจ้าและยกขึ้นสู่ยอดเขาสูงสุด เห็นได้ชัดว่าเหยื่อน่าจะบดบังจังหวัดทางใต้ทั้งหมดของรัฐด้วยความสง่างาม

ดังที่ T. Zoydema แสดงให้เห็น สัญลักษณ์หลักของ Andean นั้นกระจุกตัวอยู่ในการฝังศพตามพิธีกรรม kapak hucha ซึ่งสะท้อนถึงแนวคิดเรื่องความอุดมสมบูรณ์ ชีวิต และการให้ชีวิตแก่บรรพบุรุษ: ภูเขา สระน้ำ และแหล่งกำเนิด (ท่อที่นำไปสู่ ห้องใต้ดิน) การดื่มน้ำ แต่ที่สำคัญกว่านั้นคือแง่มุมทางการเมืองของการเสียสละที่เขาเปิดเผย โดยเน้นถึงบทบาทของกุสโกในฐานะศูนย์กลางระดับภูมิภาค เส้นทางของเด็กที่ตั้งใจจะเสียสละจากเมืองหลวงกลับบ้าน (ใกล้ที่สุด) เป็นเส้นตรงซึ่งมักจะเป็นทางวิบาก ผ่านแม่น้ำและภูเขา เส้นตรงในอุดมคติดังกล่าวประจวบกับเส้นตรงเส้นหนึ่ง นั่นคือเส้นรัศมีจินตภาพเส้นหนึ่งที่แผ่กระจายไปทั่วทุกทิศทุกทางจากกุซโก และเชื่อมระหว่างวิหารหลักของเมืองกับเขตรักษาพันธุ์ที่กระจายอยู่ทั่วประเทศ

การวิจัยทางโบราณคดีล่าสุดในส่วนต่าง ๆ ของเปรู การศึกษาแผนการตั้งถิ่นฐาน geoglyphs (ภาพวาดและเส้นขนาดยักษ์บนพื้นดิน) กราฟฟิตี้บนผนังของอาคาร ฯลฯ เป็นพยานถึงการกระจายความคิดในวงกว้างและโบราณเกี่ยวกับโลกที่แสดงผ่าน เสก ในภาพดังกล่าวจะมีการทำเครื่องหมายจุดศูนย์กลางและจุดบนขอบฟ้าซึ่งเป็นทิศทางของรังสีที่แตกต่างกัน บางทีเรากำลังพูดถึงชั้นของความเชื่อที่เหมือนกันกับชาวอินเดียนแดงในอเมริกาใต้หลายคน เพราะมีแนวคิดที่คล้ายกันมากที่พบในแอมะซอนตะวันตกเฉียงเหนือ ซึ่งประชากรในช่วงพันปีที่ผ่านมายังไม่เคยสัมผัสใกล้ชิดกับชาวแอนดีสตอนกลางเลย .

ในยุคก่อนอินคา ระบบ Seke มีลักษณะเฉพาะของท้องถิ่น: "แกนของจักรวาล" เคลื่อนผ่านอาณาเขตของกลุ่มชาติพันธุ์หนึ่งหรือกลุ่มชาติพันธุ์แต่ละครั้งผ่านแต่ละแท่นบูชาในแต่ละวัด ในยุคจักรวรรดิ ระบบท้องถิ่นได้รับการอนุรักษ์และเกิดขึ้นในเมืองใหม่ที่ก่อตั้งโดยชาวอินคาเอง แปลงอาคารเชิงแท่นบูชา-usnu ที่มีรูปแบบรัศมีสามารถมองเห็นได้ในแบบแปลนของ Huanuco Pampa, Inca Wasi และการตั้งถิ่นฐานอื่น ๆ อย่างไรก็ตาม การแสวงหาในแต่ละท้องที่เริ่มถูกมองว่าไม่เพียงแต่เป็นระบบอิสระแบบพอเพียงเท่านั้น แต่ยังสะท้อนถึงระบบจักรพรรดิทั่วไปด้วย โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่กุสโก ในระหว่างการเสียสละครั้งใหญ่ การเชื่อมโยงเชิงสัญลักษณ์ระหว่างเมืองหลวงและจังหวัดต่างๆ ได้ดำเนินการโดยการเคลื่อนย้ายวัตถุที่ไม่ใช่วัตถุ อำนาจที่ให้ผล พลังงาน เป็นตัวเป็นตนในการบูชายัญเด็ก หากเราเพิกเฉยต่อคุณลักษณะภายนอกของการกระทำทางศาสนาที่งดงามและโหดร้ายนี้ เราจะเผชิญกับหลักการคลาสสิกของการถ่ายโอนอำนาจซึ่งการสร้างอาณาจักรใด ๆ วางอยู่: อันดับแรกจากจังหวัดไปยังเมืองหลวงจากนั้นจากผู้ปกครองสูงสุดไปยัง ผู้บริหารท้องถิ่น