การวิจัยสมัยใหม่ การตีความข้อความเลวีนิติ

ความคิดเห็น:

ความเห็นเกี่ยวกับหนังสือ

ส่วนความคิดเห็น

ซ่อน

ความเห็นเกี่ยวกับข้อปัจจุบัน

ความเห็นเกี่ยวกับหนังสือ

ส่วนความคิดเห็น

ในหนังสือ. เลวีนิติกำหนดข้อกำหนดสำหรับการเสียสละ ฐานะปุโรหิต งานเลี้ยง และคำพยากรณ์เกี่ยวกับชะตากรรมของอิสราเอล ในพิธีกรรม OT ที่อธิบายอย่างละเอียด ผู้แปลที่เป็นคริสเตียนเห็นการจัดเตรียมและประเภทของเครื่องบูชาเพื่อการชดใช้ของพระคริสต์ (เปรียบเทียบ Heb 8-10) และพิธีศีลระลึกของพระศาสนจักร การเสียสละครั้งเดียวของพระคริสต์ทำให้พิธีกรรมของวิหารโบราณที่มีความสำคัญถูกลิดรอน แต่ข้อกำหนดของความบริสุทธิ์และความศักดิ์สิทธิ์ในการรับใช้พระเจ้ายังคงมีผลบังคับมาจนถึงทุกวันนี้

ชื่อเรื่อง แผนก และเนื้อหา

หนังสือห้าเล่มแรกของพระคัมภีร์รวมกันเป็นเล่มเดียว ซึ่งในภาษาฮีบรูเรียกว่าโตราห์ กล่าวคือ กฎ. หลักฐานที่เชื่อถือได้ครั้งแรกของการใช้คำว่ากฎหมาย (กรีก "νομος") ในแง่นี้ เราพบกันในคำนำของหนังสือ ปัญญาของพระเยซู บุตรของสิรัช ในตอนต้นของยุคคริสเตียน ชื่อ "กฎหมาย" มีอยู่แล้วทั่วไป ตามที่เราเห็นใน NT (ลูกา 10:26; เปรียบเทียบ ลูกา 24:44) ชาวยิวที่พูดภาษาฮีบรูยังเรียกส่วนแรกของพระคัมภีร์ว่า "ห้าในห้าของธรรมบัญญัติ" ซึ่งสอดคล้องกันในแวดวงชาวยิวในยุคกรีก η πεντατευχος (ย่อย "βιβλος" ., เช่น ห้าเล่ม) การแบ่งหนังสือออกเป็นห้าเล่มนี้ได้รับการยืนยันก่อนยุคของเราโดยการแปลพระคัมภีร์ภาษากรีกโดยนักแปลเจ็ดสิบคน (LXX) ในการแปลที่ศาสนจักรยอมรับ หนังสือห้าเล่มแต่ละเล่มมีชื่อตามเนื้อหาหรือเนื้อหาของบทแรก:

หนังสือ. ปฐมกาล (prop. - หนังสือเกี่ยวกับต้นกำเนิดของโลก, เผ่าพันธุ์มนุษย์และบุคคลที่เลือก); การอพยพ (เริ่มต้นด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับการจากไปของชาวยิวจากอียิปต์); เลวีนิติ (กฎหมายสำหรับปุโรหิตจากเผ่าเลวี); ตัวเลข (หนังสือเริ่มต้นด้วยคำอธิบายสำมะโนของประชาชน: ch. Num 1-4); เฉลยธรรมบัญญัติ ("กฎข้อที่สอง" ทำซ้ำในการนำเสนอกฎหมายที่ซีนายให้มีความยาวมากขึ้น) ชาวยิวยังคงเรียกหนังสือฮีบทุกเล่ม พระคัมภีร์ด้วยคำสำคัญคำแรก

หนังสือ. ปฐมกาลแบ่งออกเป็นสองส่วนที่ไม่เท่ากัน: คำอธิบายที่มาของโลกและมนุษย์ (ปฐมกาล 1-11) และประวัติบรรพบุรุษของประชากรของพระเจ้า (ปฐมกาล 12-50) ส่วนแรกคือ โพรพีเลอา ที่แนะนำเรื่องราวที่พระคัมภีร์ทั้งเล่มบอก บรรยายถึงการสร้างโลกและมนุษย์ การล่มสลายและผลที่ตามมา การทุจริตของผู้คนทีละน้อย และการลงโทษที่เกิดขึ้นกับพวกเขา รุ่นที่สืบเชื้อสายมาจากโนอาห์ได้แผ่ขยายไปทั่วโลก ตารางลำดับวงศ์ตระกูลกำลังแคบลง และสุดท้ายก็จำกัดเฉพาะครอบครัวของอับราฮัม บิดาของผู้ที่ได้รับเลือก ประวัติบรรพบุรุษ (ปฐมกาล 12-50) บรรยายเหตุการณ์จากชีวิตของบรรพบุรุษผู้ยิ่งใหญ่: อับราฮัม บุรุษผู้มีความศรัทธาได้รับการตอบแทนการเชื่อฟัง พระเจ้าสัญญากับลูกหลานมากมายและดินแดนศักดิ์สิทธิ์ซึ่งจะกลายเป็นมรดกของพวกเขา (ปฐมกาล 12 1 -25:8); ยาโคบ โดดเด่นด้วยไหวพริบ: ปลอมตัวเป็นเอซาวพี่ชายของเขา เขาได้รับพรจากอิสอัคผู้เป็นบิดาของเขา และเหนือกว่าลาบันอาของเขาด้วยความเฉลียวฉลาด แต่ความคล่องแคล่วของเขาคงจะไร้ผลถ้าพระเจ้าไม่ทรงโปรดให้เขาเป็นมากกว่าเอซาว และทรงทำตามพระสัญญาที่ทำไว้กับอับราฮัมและพันธสัญญาที่ทำไว้กับเขา (ปฐมกาล 25:19-36:43) ด้วยความโปรดปรานของเขา พระเจ้าไม่เพียงเลือกคนที่มีคุณธรรมสูงเท่านั้น เพราะพระองค์สามารถรักษาทุกคนที่เปิดใจรับพระองค์ ไม่ว่าเขาจะเป็นคนบาปแค่ไหนก็ตาม เมื่อเทียบกับอับราฮัมและยาโคบ ไอแซคดูค่อนข้างซีด ชีวิตของเขาส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับพ่อหรือลูกชายของเขา บุตรชายสิบสองคนของยาโคบเป็นบรรพบุรุษของเผ่าทั้งสิบสองของอิสราเอล ส่วนสุดท้ายของหนังสือเล่มนี้อุทิศให้กับหนึ่งในนั้น ปฐมกาล: Ch. Gen 37-50 - ชีวประวัติของโจเซฟ พวกเขาอธิบายว่าคุณธรรมของปราชญ์ได้รับการตอบแทนอย่างไร และพระพรของพระเจ้าเปลี่ยนความชั่วให้กลายเป็นดี (ปฐมกาล 50:20)

หัวข้อหลักสองประการของการอพยพคือการปลดปล่อยจากอียิปต์ (Exo 1:1-15:21) และพันธสัญญาไซนาย (Exo 19:1-40:38) เชื่อมโยงกับหัวข้อที่น้อยกว่า การพเนจรในถิ่นทุรกันดาร ( อพยพ 15:22-18: 27). เมื่อโมเสสได้รับการสำแดงพระนามที่อธิบายไม่ได้ของพระยาห์เวห์บนภูเขาโฮเรบของพระเจ้าแล้ว ก็นำชาวอิสราเอลที่หลุดพ้นจากการเป็นทาสไปที่นั่น พระเจ้าได้เข้าร่วมเป็นพันธมิตรกับผู้คนและประทานพระบัญญัติของพระองค์แก่พวกเขา ทันทีที่พันธมิตรสิ้นสุดลง ผู้คนทำลายมันด้วยการโค้งคำนับลูกวัวทองคำ แต่พระเจ้าให้อภัยผู้กระทำผิดและทรงสร้างพันธมิตรใหม่ ศีลจำนวนหนึ่งควบคุมการนมัสการในถิ่นทุรกันดาร

หนังสือ. เลวีนิติเกือบจะเป็นฝ่ายนิติบัญญัติเท่านั้น ดังนั้นการเล่าเรื่องเหตุการณ์จึงสามารถกล่าวได้ว่าถูกขัดจังหวะ ประกอบด้วยพิธีบูชายัญ (Lev 1-7): พิธีอุปสมบทสำหรับอาโรนและบุตรชายของเขา (Lev 8-10); คำสั่งห้ามเกี่ยวกับความสะอาดและไม่สะอาด (เลวี 11-15) ลงท้ายด้วยคำอธิบายของพิธีกรรมของวันแห่งการชดใช้ (เลวี 16); "กฎแห่งความศักดิ์สิทธิ์" (Lev 17-26) ที่มีปฏิทินพิธีกรรมและลงท้ายด้วยพรและคำสาปแช่ง (Lev 26) ในช. เลวี 27 ระบุเงื่อนไขสำหรับการไถ่คน สัตว์ และทรัพย์สินที่อุทิศให้กับพระยาห์เวห์

ในหนังสือ. ตัวเลขพูดถึงการพเนจรในถิ่นทุรกันดารอีกครั้ง การจากไปของซีนายนำหน้าด้วยการสำรวจสำมะโนประชากร (หมายเลข 1-4) และของถวายมากมายเนื่องในโอกาสการถวายพลับพลา (หมายเลข 7) หลังจากฉลองปัสกาเป็นครั้งที่สอง ชาวยิวออกจากภูเขาศักดิ์สิทธิ์ (หมายเลข 9-10) และไปถึงเมืองคาเดช ซึ่งพวกเขาพยายามเจาะคานาอันจากทางใต้ไม่สำเร็จ (หมายเลข 11-14) หลังจากอยู่ในคาเดชเป็นเวลานาน พวกเขาก็ไปยังที่ราบโมอับซึ่งอยู่ติดกับเมืองเยรีโค (หมายเลข 20-25) ชาวมีเดียนพ่ายแพ้ และเผ่ากาดและรูเบนตั้งรกรากอยู่ในทรานส์ยอร์ดาน (กดว 31-32) ในช. หมายเลข 33 หยุดอยู่ในทะเลทราย คำบรรยายสลับกับข้อกำหนดที่เสริมกฎหมายซีนายหรือเตรียมการตั้งถิ่นฐานในคานาอัน

ฉธบ. 1-4); ตามด้วยคำพูดที่สาม (Deu 29-30); ในที่สุดก็พูดถึงการมอบหมายภารกิจให้ Joshua Novinus เพลงและพรของโมเสสได้รับข้อมูลสั้น ๆ เกี่ยวกับการสิ้นสุดชีวิตของเขา (Deu 31-34)

เฉลยธรรมบัญญัติทำซ้ำพระบัญญัติบางส่วนในถิ่นทุรกันดาร โมเสสเล่าถึงเหตุการณ์ยิ่งใหญ่ของการอพยพ การเปิดเผยที่ซีนายและจุดเริ่มต้นของการพิชิตดินแดนแห่งพันธสัญญาในสุนทรพจน์ของเขา พวกเขาเปิดเผยความหมายทางศาสนาของเหตุการณ์ เน้นความสำคัญของธรรมบัญญัติ และมีการเรียกร้องให้มีความซื่อสัตย์ต่อพระเจ้า

องค์ประกอบทางวรรณกรรม

การรวบรวมของสะสมจำนวนมหาศาลนี้มาจากโมเสส ซึ่งมีหลักฐานใน NT (ยน. 1:45; ยน. 5:45-47; รม 10:5) แต่ในแหล่งข้อมูลที่เก่ากว่านั้นไม่มีคำยืนยันว่า Pentateuch ทั้งหมดเขียนขึ้นโดยโมเสส เมื่อกล่าวว่า "โมเสสเขียน" แม้จะไม่ค่อยบ่อยนัก คำเหล่านี้หมายถึงสถานที่บางแห่งเท่านั้น นักวิชาการพระคัมภีร์พบว่าหนังสือเหล่านี้มีความแตกต่างในด้านรูปแบบ การซ้ำซ้อน และความไม่ต่อเนื่องกันในการเล่าเรื่องที่ทำให้ไม่สามารถพิจารณาได้ว่าเป็นผลงานของผู้เขียนคนเดียว หลังจากการค้นหาอันยาวนาน นักวิชาการด้านพระคัมภีร์ส่วนใหญ่อยู่ภายใต้อิทธิพลของ C.G. Count และ J. Wellhausen เอนเอียงไปทางสิ่งที่เรียกว่าเป็นหลัก ทฤษฎีสารคดีซึ่งสามารถกำหนดเป็นแผนผังได้ดังนี้ Pentateuch เป็นการรวบรวมเอกสารสี่ฉบับที่เกิดขึ้นในเวลาต่างกันและในสภาพแวดล้อมที่แตกต่างกัน ในขั้นต้น มีสองเรื่องเล่า: ในครั้งแรก ผู้เขียน ที่เรียกว่า พระยาห์เวห์ซึ่งเขียนแทนด้วยตัวอักษร "J" ตามอัตภาพ ใช้พระนามว่าพระเยโฮวาห์ ซึ่งพระเจ้าได้ทรงเปิดเผยแก่โมเสส ในเรื่องการสร้างโลก ผู้เขียนอีกคนที่เรียกว่า Elogist (E) เรียกพระเจ้าด้วยชื่อสามัญในสมัยนั้นว่า Elohim ตามทฤษฎีนี้ การบรรยายของ Jagvist ได้รับการบันทึกในศตวรรษที่ 11 ในแคว้นยูเดีย ในขณะที่ Elohist เขียนในภายหลังเล็กน้อยในอิสราเอล หลังจากการล่มสลายของอาณาจักรทางเหนือ เอกสารทั้งสองก็ถูกนำมารวมกัน (JE) หลังจากรัชสมัยของโยสิยาห์ (640-609) เฉลยธรรมบัญญัติ "D" ถูกเพิ่มเข้ามา และหลังจากการเป็นเชลย (JED) ก็มีการเพิ่มรหัสพระสงฆ์ (P) ซึ่งส่วนใหญ่เป็นกฎหมายและเรื่องเล่าบางส่วน รหัสนี้ก่อให้เกิดกระดูกสันหลังชนิดหนึ่งและสร้างเฟรมเวิร์กของการรวบรวมนี้ (JEDP) วิธีการเชิงวรรณกรรมที่สำคัญเช่นนี้เกี่ยวข้องกับแนวคิดเชิงวิวัฒนาการของการพัฒนาแนวคิดทางศาสนาในอิสราเอล

ในปี ค.ศ. 1906 คณะกรรมการสังฆราชในพระคัมภีร์ได้เตือนผู้บริหารไม่ให้ประเมินสิ่งที่เรียกว่าสูงเกินไป ทฤษฎีสารคดีและเชิญพวกเขาให้พิจารณาการประพันธ์ที่แท้จริงของโมเสสหากเราระลึกถึงเพนทาทุกโดยรวมและในขณะเดียวกันก็ตระหนักถึงความเป็นไปได้ของการมีอยู่ของประเพณีด้วยวาจาและเอกสารที่เป็นลายลักษณ์อักษรที่เกิดขึ้นก่อน โมเสสและในทางกลับกัน การเปลี่ยนแปลงและเพิ่มเติมในยุคต่อมา ในจดหมายฉบับหนึ่งลงวันที่ 16 มกราคม พ.ศ. 2491 ที่จ่าหน้าถึงพระคาร์ดินัลซูอาร์อาร์คบาทหลวงแห่งปารีส คณะกรรมาธิการรับทราบการมีอยู่ของแหล่งข้อมูลและการเพิ่มเติมกฎหมายของโมเสสและเรื่องราวทางประวัติศาสตร์อย่างค่อยเป็นค่อยไป เนื่องจากสถาบันทางสังคมและศาสนาในยุคต่อมา

เวลาได้ยืนยันความถูกต้องของความเห็นเหล่านี้ของคณะกรรมการพระคัมภีร์ เพราะในสมัยของเรา ทฤษฎีสารคดีคลาสสิกถูกตั้งคำถามมากขึ้นเรื่อยๆ ในอีกด้านหนึ่ง การพยายามจัดระบบไม่ได้ให้ผลลัพธ์ที่ต้องการ ในทางกลับกัน ประสบการณ์ได้แสดงให้เห็นว่าการเน้นไปที่ปัญหาทางวรรณกรรมล้วนๆ ในการออกเดทกับข้อความฉบับสุดท้ายมีความสำคัญน้อยกว่าวิธีการทางประวัติศาสตร์มาก ซึ่งนำเสนอคำถามเกี่ยวกับแหล่งปากเปล่าและแหล่งที่เป็นลายลักษณ์อักษรซึ่งอยู่ภายใต้ “เอกสาร” ที่กำลังศึกษา . ความคิดของพวกเขาตอนนี้กลายเป็นหนังสือน้อยลงใกล้กับความเป็นจริงที่เป็นรูปธรรมมากขึ้น ปรากฎว่าพวกเขาเกิดขึ้นในอดีตอันไกลโพ้น ข้อมูลทางโบราณคดีใหม่และการศึกษาประวัติศาสตร์อารยธรรมโบราณของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนได้แสดงให้เห็นว่ากฎหมายและข้อบังคับหลายฉบับที่กล่าวถึงในเพนทาทุกมีความคล้ายคลึงกับกฎหมายและข้อบังคับของยุคที่เก่ากว่าที่รวบรวม Pentateuch ประกอบและเรื่องเล่าหลายเรื่องสะท้อนให้เห็นถึงชีวิตของสภาพแวดล้อมที่เก่ากว่า

อย่างไรก็ตาม ไม่สามารถติดตามได้ว่า Pentateuch ก่อตัวขึ้นอย่างไรและประเพณีต่างๆ ผสมผสานกันอย่างไร แต่เรามีสิทธิ์ที่จะยืนยันว่าแม้จะมีความหลากหลายของตำรา Yavist และ Elogistic พวกเขาก็จัดการกับสิ่งเดียวกัน ประเพณีทั้งสองมีต้นกำเนิดร่วมกัน นอกจากนี้ ประเพณีเหล่านี้ไม่สอดคล้องกับสภาพของยุคสมัยที่ในที่สุดก็ถูกบันทึกเป็นลายลักษณ์อักษร แต่กับยุคที่เหตุการณ์ที่อธิบายไว้เกิดขึ้น ดังนั้นต้นกำเนิดของพวกเขาจึงย้อนกลับไปสู่ยุคแห่งการก่อตั้งคนอิสราเอล สามารถพูดได้ในระดับหนึ่งเกี่ยวกับส่วนทางกฎหมายของเพนทาทุก: เรามีกฎหมายแพ่งและศาสนาของอิสราเอลอยู่ตรงหน้าเรา มันพัฒนาไปพร้อมกับชุมชนที่ควบคุมชีวิต แต่ในแหล่งกำเนิดนั้น มันย้อนไปถึงยุคกำเนิดของคนพวกนี้ ดังนั้น หลักการพื้นฐานของเพนทาทุก องค์ประกอบหลักของประเพณีที่รวมเข้ากับมัน และแก่นแท้ของการทำให้ถูกกฎหมายอยู่ในระยะเวลาของการก่อตัวของชาวอิสราเอล ช่วงเวลานี้ถูกครอบงำด้วยภาพลักษณ์ของโมเสสในฐานะผู้จัดงาน ผู้นำทางศาสนา และผู้บัญญัติกฎหมายคนแรก ประเพณีที่สิ้นสุดกับเขาและความทรงจำของเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นภายใต้การนำของเขากลายเป็นมหากาพย์ระดับชาติ คำสอนของโมเสสทิ้งรอยประทับที่ลบไม่ออกในศรัทธาและชีวิตของผู้คน กฎของโมเสสกลายเป็นบรรทัดฐานของพฤติกรรมของเขา การตีความธรรมบัญญัติซึ่งเกิดจากการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ ถูกฝังอยู่ในวิญญาณของพระองค์และอาศัยอำนาจของพระองค์ ข้อเท็จจริงของกิจกรรมที่เป็นลายลักษณ์อักษรของโมเสสเองและผู้ติดตามของเขาซึ่งมีหลักฐานยืนยันในพระคัมภีร์นั้นไม่ต้องสงสัยเลย แต่คำถามเกี่ยวกับเนื้อหาสำคัญกว่าคำถามในการเขียนข้อความ ดังนั้น จึงเป็นสิ่งสำคัญมากที่ต้องตระหนักว่า ประเพณีที่เป็นรากฐานของ Pentateuch กลับไปหาโมเสสในฐานะแหล่งต้นทาง

เรื่องเล่าและประวัติศาสตร์

จากประเพณีเหล่านี้ซึ่งเป็นมรดกที่มีชีวิตของผู้คนได้สูดเอาจิตสำนึกแห่งความสามัคคีและสนับสนุนศรัทธาของมันเข้าไป มันเป็นไปไม่ได้ที่จะเรียกร้องความถูกต้องทางวิทยาศาสตร์อย่างเคร่งครัดซึ่งนักวิทยาศาสตร์สมัยใหม่มุ่งมั่นเพื่อ อย่างไรก็ตาม เถียงไม่ได้ว่าอนุเสาวรีย์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรเหล่านี้ไม่มีความจริง

ปฐมกาลสิบเอ็ดบทต้องได้รับการพิจารณาเป็นพิเศษ พวกเขาอธิบายที่มาของเผ่าพันธุ์มนุษย์ในรูปแบบของนิทานพื้นบ้าน พวกเขากำหนดความเรียบง่ายและงดงามตามระดับจิตใจของคนโบราณที่ไม่ได้รับการฝึกฝน ความจริงหลักที่เป็นรากฐานของเศรษฐกิจแห่งความรอด: การสร้างโลกโดยพระเจ้าในเวลาเช้าตรู่ การสร้างมนุษย์ที่ติดตามพระองค์ ความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของเผ่าพันธุ์มนุษย์ บาปของบรรพบุรุษ และการเนรเทศและการทดลองที่ตามมา ความจริงเหล่านี้เป็นเรื่องของความเชื่อ ได้รับการยืนยันโดยสิทธิอำนาจของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ในขณะเดียวกันก็เป็นความจริงและในขณะที่ความจริงบางอย่างก็บ่งบอกถึงความเป็นจริงของข้อเท็จจริงเหล่านี้ ในแง่นี้ ปฐมกาลบทแรกเป็นประวัติศาสตร์ ประวัติของบรรพบุรุษเป็นประวัติครอบครัว มันมีความทรงจำของบรรพบุรุษ: อับราฮัม, ไอแซค, เจคอบ, โจเซฟ เธอยังเป็นเรื่องราวยอดนิยม ผู้บรรยายอาศัยรายละเอียดของชีวิตส่วนตัวในตอนที่งดงาม ไม่สนใจที่จะเชื่อมโยงกับเรื่องราวทั่วไป สุดท้ายนี้เป็นเรื่องราวทางศาสนา จุดเปลี่ยนทั้งหมดถูกทำเครื่องหมายโดยการมีส่วนร่วมส่วนตัวของพระเจ้าและทุกสิ่งในนั้นถูกนำเสนอในแผนสำรอง นอกจากนี้ ยังมีการให้ข้อเท็จจริง อธิบาย และจัดกลุ่มเพื่อพิสูจน์วิทยานิพนธ์ทางศาสนา: มีพระเจ้าองค์เดียวที่ทรงสร้างชนชาติเดียวกันและประทานประเทศเดียวแก่พวกเขา พระเจ้าองค์นี้คือพระยาห์เวห์ ชนชาตินี้คืออิสราเอล ประเทศนี้คือดินแดนศักดิ์สิทธิ์ แต่ในขณะเดียวกัน เรื่องราวเหล่านี้เป็นประวัติศาสตร์ในแง่ที่เล่าถึงข้อเท็จจริงที่แท้จริงในแบบของพวกเขาเอง และให้ภาพที่ถูกต้องของต้นกำเนิดและการอพยพของบรรพบุรุษของอิสราเอล รากทางภูมิศาสตร์และชาติพันธุ์ พฤติกรรมทางศีลธรรมและศาสนาของพวกเขา . ทัศนคติที่สงสัยต่อเรื่องราวเหล่านี้ไม่สามารถป้องกันได้เมื่อเผชิญกับการค้นพบล่าสุดในประวัติศาสตร์และโบราณคดีของตะวันออกโบราณ

ละทิ้งประวัติศาสตร์อันยาวนาน การอพยพและตัวเลข และเฉลยธรรมบัญญัติในระดับหนึ่ง ได้กำหนดเหตุการณ์ตั้งแต่เกิดจนตายของโมเสส: การอพยพออกจากอียิปต์ แวะที่ซีนาย ทางไปคาเดช (ความเงียบถูกเก็บไว้ เกี่ยวกับการอยู่ที่นั่นเป็นเวลานาน) ทางผ่าน Transjordan และการตั้งถิ่นฐานชั่วคราวในที่ราบโมอับ หากเราปฏิเสธความเป็นจริงทางประวัติศาสตร์ของข้อเท็จจริงเหล่านี้และบุคลิกภาพของโมเสส ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะอธิบายประวัติศาสตร์ของอิสราเอลเพิ่มเติม ความภักดีต่อพระยาห์เวห์ ความผูกพันต่อธรรมบัญญัติ อย่างไรก็ตาม ต้องยอมรับว่าความสำคัญของความทรงจำเหล่านี้ที่มีต่อชีวิตของผู้คนและเสียงสะท้อนที่พวกเขาพบในพิธีกรรมทำให้เรื่องราวเหล่านี้มีลักษณะเป็นเพลงแห่งชัยชนะ (เช่น เกี่ยวกับการข้ามทะเลแดง) และบางครั้งก็เป็นเพลงสวด อยู่ในยุคนี้ที่อิสราเอลกลายเป็นประชาชนและเข้าสู่เวทีประวัติศาสตร์โลก และแม้ว่าจะไม่มีการกล่าวถึงเขาในเอกสารโบราณใด ๆ (ยกเว้นข้อบ่งชี้ที่คลุมเครือเกี่ยวกับ stele ของฟาโรห์ Merneptah) สิ่งที่กล่าวเกี่ยวกับเขาในพระคัมภีร์ก็สอดคล้องกับข้อความและโบราณคดีเกี่ยวกับการบุกรุกโดยทั่วไป ของอียิปต์โดย Hyksos ซึ่งส่วนใหญ่มาจากกลุ่มเซมิติกเกี่ยวกับการบริหารของอียิปต์ในสามเหลี่ยมปากแม่น้ำไนล์เกี่ยวกับสถานการณ์ทางการเมืองใน Transjordan

งานของนักประวัติศาสตร์สมัยใหม่คือการเปรียบเทียบข้อมูลในพระคัมภีร์ไบเบิลกับเหตุการณ์ที่เกี่ยวข้องในประวัติศาสตร์โลก แม้จะมีข้อบ่งชี้ในพระคัมภีร์ไม่เพียงพอและขาดความแน่นอนของลำดับเหตุการณ์นอกพระคัมภีร์ แต่ก็มีเหตุผลที่เชื่อได้ว่าอับราฮัมอาศัยอยู่ในคานาอันประมาณ 1850 ปีก่อนคริสต์ศักราช เรื่องราวของโจเซฟในอียิปต์และการมาถึงของบุตรชายคนอื่นๆ ของยาโคบ สำหรับเขามีอายุย้อนไปถึงต้นศตวรรษที่ 17 BC วันที่อพยพสามารถกำหนดได้ค่อนข้างแม่นยำจากคำสั่งชี้ขาดที่ให้ไว้ในข้อความโบราณ Exo 1:11: ผู้คนของชาวอิสราเอล "สร้างสำหรับฟาโรห์ปีธอมและรามเสส ดังนั้นการอพยพเกิดขึ้นภายใต้ Ramses II ซึ่งเป็นที่รู้จักในฐานะผู้ก่อตั้งเมือง Ramses งานก่อสร้างที่ยิ่งใหญ่เริ่มขึ้นในปีแรก ๆ ในรัชกาลของพระองค์ ดังนั้นจึงเป็นไปได้มากที่ชาวยิวออกจากอียิปต์ภายใต้การนำของโมเสสเกิดขึ้นในช่วงกลางรัชสมัยของรามเสส (ค.ศ. 1290-1224) เช่น ประมาณ 1250 ปีก่อนคริสตกาล

ตามประเพณีในพระคัมภีร์ที่ว่าเวลาของชาวยิวที่หลงทางในทะเลทรายตรงกับช่วงชีวิตของคนรุ่นหนึ่ง การตั้งถิ่นฐานใน Transjordan สามารถนำมาประกอบกับ 1225 ปีก่อนคริสตกาล วันที่เหล่านี้สอดคล้องกับข้อมูลทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับการพำนักของฟาโรห์แห่งราชวงศ์ที่ 19 ในสามเหลี่ยมปากแม่น้ำไนล์ เกี่ยวกับความอ่อนแอของอียิปต์ที่ควบคุมซีเรียและปาเลสไตน์เมื่อสิ้นสุดรัชสมัยของรามเสสที่ 2 เกี่ยวกับความไม่สงบที่กวาดล้างตะวันออกกลาง ตะวันออกเมื่อปลายศตวรรษที่ 13 BC พวกเขายังสอดคล้องกับข้อมูลทางโบราณคดีที่บ่งบอกถึงจุดเริ่มต้นของยุคเหล็กในช่วงที่อิสราเอลบุกคานาอัน

กฎหมาย

ในพระคัมภีร์ฮีบรู เพนทาทุกเรียกว่า "โตราห์" เช่น กฎ; แท้จริงแล้ว บทบัญญัติที่ควบคุมชีวิตทางศีลธรรม สังคม และศาสนาของประชากรของพระเจ้าได้รวบรวมไว้ที่นี่ สิ่งที่ทำให้เราตกใจมากที่สุดเกี่ยวกับกฎหมายฉบับนี้คือลักษณะทางศาสนา นอกจากนี้ยังเป็นลักษณะของรหัสอื่น ๆ ของตะวันออกโบราณ แต่ไม่มีรหัสใดที่มีการแทรกซึมขององค์ประกอบทางศาสนาและฆราวาส ในอิสราเอล พระเจ้าประทานธรรมบัญญัติเอง บัญญัติหน้าที่ต่อพระองค์ บทบัญญัติของกฎหมายได้รับแรงบันดาลใจจากหลักการทางศาสนา เรื่องนี้ดูค่อนข้างปกติเมื่อพูดถึงบัญญัติทางศีลธรรมของบัญญัติบัญญัติ (บัญญัติของซีนาย) หรือกฎหมายลัทธิของหนังสือ เลวีนิติ แต่สำคัญกว่ามากในประมวลกฎหมายแพ่งและอาญาที่เชื่อมโยงกับคำสั่งทางศาสนาและทุกอย่างถูกนำเสนอเป็นกฎบัตรแห่งพันธสัญญากับพระยาห์เวห์ จากนี้ไปโดยธรรมชาติการนำเสนอกฎหมายเหล่านี้เชื่อมโยงกับการเล่าเรื่องเหตุการณ์ในทะเลทรายซึ่งสหภาพนี้ได้รับการสรุป

ดังที่คุณทราบ กฎหมายถูกเขียนขึ้นเพื่อการใช้งานจริง และกฎหมายเหล่านั้นจำเป็นต้องได้รับการแก้ไขเมื่อเวลาผ่านไป โดยคำนึงถึงลักษณะเฉพาะของสิ่งแวดล้อมและสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ สิ่งนี้อธิบายว่าในจำนวนทั้งสิ้นของเอกสารที่อยู่ระหว่างการพิจารณา เราสามารถพบทั้งองค์ประกอบโบราณและพระราชกฤษฎีกาที่เป็นพยานถึงการเกิดขึ้นของปัญหาใหม่ ในทางกลับกัน อิสราเอลได้รับอิทธิพลจากเพื่อนบ้านในระดับหนึ่ง บทบัญญัติบางประการของหนังสือพันธสัญญาและเฉลยธรรมบัญญัติมีความคล้ายคลึงกันอย่างน่าทึ่งกับประมวลกฎหมายเมโสโปเตเมีย ประมวลกฎหมายอัสซีเรีย และประมวลกฎหมายฮิตไทต์ นี่ไม่ใช่การยืมโดยตรง แต่เป็นความคล้ายคลึงกันเนื่องจากอิทธิพลของกฎหมายของประเทศอื่น ๆ และกฎหมายจารีตประเพณีซึ่งส่วนหนึ่งกลายเป็นทรัพย์สินทั่วไปของตะวันออกกลางทั้งหมดในสมัยโบราณ นอกจากนี้ ในช่วงหลังการอพยพ อิทธิพลของชาวคานาอันส่งผลกระทบอย่างมากต่อการกำหนดกฎหมายและรูปแบบการนมัสการ

บัญญัติ (10 บัญญัติ) ที่จารึกไว้บนแผ่นจารึกซีนาย กำหนดพื้นฐานของความเชื่อทางศีลธรรมและทางศาสนาของกติกาสหภาพแรงงาน มีให้ในสองฉบับ (Exo 20:2-17 และ Deu 5:6-21) เวอร์ชันที่แตกต่างกันเล็กน้อย: ข้อความทั้งสองนี้กลับไปเป็นแบบเก่าที่สุด สั้นกว่า และไม่มีหลักฐานที่แน่ชัดที่จะลบล้างที่มาของข้อความนี้จากโมเสส

The Elogistic Code of the Union-Covenant (Exo 20:22-23:19) เป็นกฎหมายของสังคมอภิบาล-เกษตรกรรม ซึ่งสอดคล้องกับสถานการณ์ที่แท้จริงของอิสราเอลซึ่งก่อตัวขึ้นในฐานะประชาชนและเริ่มนำแนวทางที่ลงตัวของ ชีวิต. มันแตกต่างจากรหัสเมโสโปเตเมียที่เก่ากว่าซึ่งมีพื้นฐานทั่วไปด้วยความเรียบง่ายที่ยอดเยี่ยมและคุณสมบัติที่เก่าแก่ อย่างไรก็ตาม มันมีชีวิตรอดในรูปแบบที่บ่งบอกถึงวิวัฒนาการบางอย่าง: ความสนใจเป็นพิเศษที่จ่ายให้กับร่างสัตว์ การทำงานในทุ่งนาและในสวนองุ่นตลอดจนบ้านเรือน แสดงให้เห็นว่ามันเป็นช่วงชีวิตที่ตั้งรกราก ในทางกลับกัน ความแตกต่างในถ้อยคำของพระราชกฤษฎีกา - บางครั้งจำเป็น บางครั้งเงื่อนไข - บ่งชี้ถึงความแตกต่างขององค์ประกอบของรหัส ในรูปแบบปัจจุบัน มันอาจจะย้อนไปถึงสมัยของผู้พิพากษา

ประมวลกฎหมายของ Yahwist แห่งการต่ออายุพันธสัญญา (Exo 34:14-26) บางครั้งถูกเรียก แม้ว่าจะไม่ถูกต้องก็ตาม บัญญัติสิบประการที่สองหรือกฎเกณฑ์พิธีการ เป็นการรวบรวมกฎเกณฑ์ทางศาสนาในรูปแบบที่จำเป็นและเป็นของเวลาเดียวกับหนังสือในพระคัมภีร์ไบเบิล แต่ภายใต้อิทธิพลของเฉลยธรรมบัญญัติ จึงมีการแก้ไข แม้ว่าหนังสือ เลวีนิติได้รับรูปแบบที่เสร็จสิ้นแล้วหลังจากการถูกจองจำเท่านั้น แต่ก็มีองค์ประกอบที่เก่าแก่มาก ตัวอย่างเช่น ข้อห้ามด้านอาหาร (Lev 11) หรือข้อบังคับด้านความสะอาด (Lev 13-15) รักษาสิ่งที่ได้รับพินัยกรรมในสมัยดึกดำบรรพ์ ในพิธีกรรมวันแห่งการชดใช้อันยิ่งใหญ่ (เลวี 16) ข้อความของคำสั่งในพิธีโบราณจะเสริมด้วยคำแนะนำที่ละเอียดมากขึ้น ซึ่งบ่งชี้ถึงการมีอยู่ของแนวคิดอันประณีตของบาป ช. เลฟ 17-26 เป็นร่างทั้งหมดซึ่งเรียกว่ากฎแห่งความศักดิ์สิทธิ์ และเห็นได้ชัดว่าเป็นของยุคสุดท้ายของสถาบันพระมหากษัตริย์ รหัสของเฉลยธรรมบัญญัติต้องมาจากยุคเดียวกันซึ่งมีองค์ประกอบโบราณมากมาย แต่ยังสะท้อนถึงวิวัฒนาการของขนบธรรมเนียมทางสังคมและศาสนา (เช่น กฎหมายว่าด้วยความสามัคคีของสถานนมัสการ แท่นบูชา ส่วนสิบลด ทาส) และการเปลี่ยนแปลงใน จิตวิญญาณแห่งเวลา (เรียกหาหัวใจและลักษณะของน้ำเสียงโน้มน้าวใจหลายใบสั่งยา)

ความหมายทางศาสนา

ศาสนาของพระคัมภีร์ทั้งเก่าและใหม่เป็นศาสนาตามประวัติศาสตร์: มีพื้นฐานอยู่บนการเปิดเผยของพระเจ้าต่อบางคน ในบางสถานที่ ภายใต้สถานการณ์บางอย่าง และการกระทำพิเศษของพระเจ้าในช่วงเวลาหนึ่งของวิวัฒนาการของมนุษย์ เพนทาทุก ซึ่งกำหนดประวัติศาสตร์ของความสัมพันธ์ดั้งเดิมของพระเจ้ากับโลก เป็นรากฐานของศาสนาของอิสราเอล หนังสือที่บัญญัติไว้เป็นเลิศ ธรรมบัญญัติ

ชาวอิสราเอลพบคำอธิบายเกี่ยวกับชะตากรรมของเขาในนั้น ในตอนต้นของหนังสือปฐมกาล เขาไม่เพียงได้รับคำตอบสำหรับคำถามที่ทุกคนถามตัวเอง - เกี่ยวกับโลกและชีวิต เกี่ยวกับความทุกข์ทรมานและความตาย - แต่เขายังได้รับคำตอบสำหรับคำถามส่วนตัวของเขาด้วยว่า ทำไมพระยาห์เวห์ถึงทรงเป็น พระเจ้าองค์เดียว พระเจ้าแห่งอิสราเอล? เหตุใดอิสราเอลจึงเป็นประชากรของพระองค์ในบรรดาชนชาติทั้งหลายในโลกนี้

ทั้งนี้เป็นเพราะอิสราเอลได้รับพระสัญญา Pentateuch เป็นหนังสือแห่งคำสัญญา: หลังจากการล่มสลาย ความรอดได้รับการประกาศแก่อาดัมและเอวาในอนาคตที่เรียกว่า โปรโตอีวานเกเลียม; โนอาห์ได้รับคำสัญญาว่าหลังจากน้ำท่วมโลกจะมีระเบียบใหม่ ลักษณะพิเศษยิ่งกว่านั้นคือคำสัญญาที่ให้ไว้กับอับราฮัม และต่อสัญญากับอิสอัคและยาโคบ มันขยายไปถึงทุกคนที่จะมาจากพวกเขา คำสัญญานี้หมายถึงการครอบครองดินแดนที่บรรพบุรุษอาศัยอยู่โดยตรง นั่นคือดินแดนแห่งคำสัญญา แต่แท้จริงแล้วมีมากกว่านั้น หมายความว่ามีความสัมพันธ์พิเศษเฉพาะระหว่างอิสราเอลกับพระเจ้าแห่งบรรพบุรุษของพวกเขา

พระเยโฮวาห์ทรงเรียกอับราฮัม และการเลือกตั้งของอิสราเอลก็เป็นตัวแทนในการเรียกนั้น พระยาห์เวห์ทรงทำให้เป็นชนชาติหนึ่ง ประชากรของพระองค์ ตามความพอใจของพระองค์ ตามแผนแห่งความรัก ซึ่งถูกกำหนดให้สร้างโลกและที่กำลังดำเนินไป แม้จะนอกใจผู้คนก็ตาม สัญญานี้และการเลือกตั้งครั้งนี้ได้รับการรับรองโดยสหภาพแรงงาน Pentateuch ยังเป็นหนังสือคำสันธาน คนแรก แม้ว่าจะยังไม่ได้ระบุอย่างชัดเจน แต่ก็อยู่กับอดัม การรวมตัวกับโนอาห์ กับอับราฮัม และท้ายที่สุด กับคนทั้งหมดผ่านสิทธิ์เสรีของโมเสส ก็แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนแล้ว นี่ไม่ใช่การรวมกันระหว่างความเท่าเทียม เพราะพระเจ้าไม่ต้องการมัน แม้ว่าความคิดริเริ่มจะเป็นของพระองค์ก็ตาม อย่างไรก็ตาม พระองค์เข้าสู่การเป็นพันธมิตรและผูกมัดพระองค์เองกับพระสัญญาที่ทรงให้ไว้ในความหมายหนึ่ง แต่พระองค์ทรงเรียกร้องตอบแทนว่าประชาชนของพระองค์ซื่อสัตย์ต่อพระองค์ การปฏิเสธของอิสราเอล บาปของพวกเขา สามารถทำลายสายสัมพันธ์ที่สร้างขึ้นโดยความรักของพระเจ้า เงื่อนไขของความเที่ยงตรงนี้ถูกกำหนดโดยพระเจ้าเอง พระเจ้าประทานกฎหมายของพระองค์แก่ผู้คนที่พระองค์ทรงเลือกสรร กฎหมายฉบับนี้กำหนดว่าหน้าที่ของเขาคืออะไร เขาควรประพฤติตนตามพระประสงค์ของพระเจ้าอย่างไร และเตรียมการบรรลุตามพระสัญญาโดยรักษาพันธสัญญา-พันธสัญญา

หัวข้อของคำมั่นสัญญา การเลือกตั้ง สหภาพแรงงาน และกฎหมายดำเนินไปเหมือนด้ายแดงทั่วทั้งโครงสร้างของเพนทาทุก ตลอด OT Pentateuch เองไม่ได้ประกอบขึ้นเป็นทั้งหมด: มันพูดถึงคำสัญญา แต่ไม่ใช่การบรรลุผล เพราะการเล่าเรื่องถูกขัดจังหวะก่อนที่อิสราเอลจะเข้าสู่ดินแดนแห่งคำสัญญา มันต้องยังคงเปิดกว้างสู่อนาคตทั้งในฐานะความหวังและตามหลักการของความยับยั้งชั่งใจ: ความหวังแห่งคำสัญญาซึ่งการพิชิตคานาอันดูเหมือนจะสำเร็จ (ยอส 23) แต่ถูกประนีประนอมโดยบาปเป็นเวลานานและเป็นที่ระลึกถึงผู้พลัดถิ่นในบาบิโลน หลักการยับยั้งของธรรมบัญญัติที่เข้มงวด ซึ่งอยู่ในอิสราเอลในฐานะพยานต่อต้านมัน (Deu 31:26) สิ่งนี้ดำเนินต่อไปจนกระทั่งการเสด็จมาของพระคริสต์ ซึ่งประวัติศาสตร์แห่งความรอดทั้งหมดถูกดึงดูดเข้าหา ในพระองค์เธอพบความหมายทั้งหมดของเธอ แอป เปาโลเปิดเผยความหมายส่วนใหญ่ในภาษากาลาเทีย (กาลาเทีย 3:15-29) พระคริสต์ทรงสรุปพันธสัญญาแห่งสหภาพใหม่ซึ่งมีการทำนายล่วงหน้าโดยสนธิสัญญาโบราณ และแนะนำให้ชาวคริสต์ ทายาทของอับราฮัมโดยความเชื่อ บัญญัติให้รักษาพระสัญญา เป็นครูสอนพระคริสตเจ้า ซึ่งพระสัญญาเหล่านี้สำเร็จลุล่วง

คริสเตียนไม่ได้อยู่ภายใต้การแนะนำของอาจารย์อีกต่อไป เขามีอิสระจากการถือปฏิบัติตามกฎพิธีกรรมของโมเสส แต่ไม่เป็นอิสระจากความจำเป็นในการปฏิบัติตามคำสอนทางศีลธรรมและศาสนาของเขา เพราะพระคริสต์ไม่ได้มาเพื่อทำลายธรรมบัญญัติ แต่มาเพื่อทำให้สำเร็จ (มธ 5:17) พันธสัญญาใหม่ไม่ได้ต่อต้านพันธสัญญาเดิม แต่ยังคงดำเนินต่อไป ในเหตุการณ์ที่ยิ่งใหญ่ในยุคของปรมาจารย์และโมเสส ในวันหยุดและพิธีกรรมในถิ่นทุรกันดาร (การเสียสละของอิสอัค การข้ามทะเลแดง การเฉลิมฉลองเทศกาลอีสเตอร์ ฯลฯ) คริสตจักรไม่เพียงจำต้นแบบ ของ NT (การเสียสละของพระคริสต์ บัพติศมา และคริสเตียนอีสเตอร์) แต่ต้องการคริสเตียนที่มีแนวทางที่ลึกซึ้งเช่นเดียวกันกับพวกเขาซึ่งคำแนะนำและเรื่องราวของเพนทาทุกที่กำหนดให้ชาวอิสราเอล เขาควรตระหนักว่าประวัติศาสตร์ของอิสราเอล (และในนั้นและมนุษยชาติทั้งหมด) พัฒนาอย่างไรเมื่อบุคคลละทิ้งพระเจ้าเพื่อชี้นำเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ ยิ่งกว่านั้น: ในเส้นทางสู่พระเจ้า ทุกดวงวิญญาณต้องผ่านขั้นตอนเดียวกันของการปลด การทดสอบ การทำให้บริสุทธิ์ซึ่งผู้คนที่ได้รับเลือกไป และพบการจรรโลงใจในคำสอนที่มอบให้พวกเขา

18:1-30 โมเสสในนามของพระเจ้าได้เตือนอิสราเอลถึงการบิดเบือนความสัมพันธ์ทางเพศและครอบครัว: การร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง (ข้อ 6-20) การสังเวยเด็ก (ข้อ 21) การรักร่วมเพศ (ข้อ 22) และสัตว์ป่า (ข้อ 23) . ชนชาติที่อยู่รอบ ๆ อิสราเอลถูก จำกัด น้อยลงในการมีเพศสัมพันธ์ พวกเขาได้รับอนุญาตให้เข้าสู่การแต่งงานที่ใกล้ชิดกันมากกว่าชาวอิสราเอล (เช่น ในอียิปต์ พี่ชายและน้องสาวสามารถแต่งงานได้) อนุญาตให้มีเพศสัมพันธ์กับรักร่วมเพศโดยสมัครใจ (เปรียบเทียบ ข้อ 22) และแม้กระทั่งรูปแบบสัตว์ป่าบางรูปแบบ (เปรียบเทียบ ข้อ 23) ). หลักการพื้นฐานของความสัมพันธ์ทางเพศมีระบุไว้ใน Genesis, ch. หนึ่ง; 2. พระบัญชาของพระเจ้าให้ "มีผลและทวีมากขึ้น" (ปฐมกาล 1:28) ไม่รวมความสัมพันธ์ที่นำไปสู่การเป็นหมัน การสร้างผู้หญิงให้เป็นคู่ของอาดัมยังแสดงให้เห็นว่าการรักร่วมเพศไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของแผนการของพระเจ้า ระเบียบกำหนดว่าชาวอิสราเอลต้องแต่งงานกับชาวอิสราเอล อย่างไรก็ตาม การแต่งงานระหว่างญาติของระดับแรก (พี่ชาย - น้องสาว พ่อ - ลูกสาว) และระดับที่สองของเครือญาติ (ปู่ - หลานสาว หลาน - ป้า) เป็นสิ่งต้องห้าม ห้ามมิให้มีการสมรสระหว่างสะใภ้ที่มีระดับเครือญาติในระดับเดียวกัน (ญาติสะใภ้เรียกว่าญาติโดยภรรยาหรือสามี: ตัวอย่างของญาติสนิทอาจเป็นลูกสะใภ้หรือภรรยาของลุง) . คู่สมรสกลายเป็นเนื้อเดียวกันและด้วยเหตุนี้จึงเป็นสมาชิกของครอบครัวของกันและกัน (18:7-8; ปฐมกาล 2:24) การมีเพศสัมพันธ์กับญาติในช่วงชีวิตของสามีถือเป็นการล่วงประเวณี (มาตรา 20) และกฎนี้ห้ามไม่ให้มีเพศสัมพันธ์หลังความตายหรือการหย่าร้าง

18:3 อย่าปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ของพวกเขาสิ่งเจือปนไม่ได้เป็นบาปโดยเนื้อแท้ และผลที่ตามมาอาจไม่เป็นอันตรายเสมอไป (บทที่ 11-15) ตัวอย่างเช่น การมีเพศสัมพันธ์ทำให้คู่สมรสเป็นมลทินจนถึงเวลาเย็น (15:18) แต่การแต่งงานเป็นสถาบันของพระเจ้า กฎหมายที่กำหนดไว้ในศิลปะ 6-23 จัดการกับพฤติกรรมที่ผิดศีลธรรมของชายและหญิงเช่น ง. บาป

18:8 ภรรยาของบิดาคุณนี่ไม่ได้หมายถึงมารดาของชายคนนั้น (ข้อ 7) แต่หมายถึงภรรยาคนที่สองของบิดาของเขา (เปรียบเทียบ 1 คร. 5:1)

18:9 น้องสาวของคุณนี่คือน้องสาวโดยแม่และพ่อ (เลือด) หรือพ่อแม่คนเดียว (รวม)

18:11 น้องสาวของคุณน้องลูกครึ่ง.

18:16 อ. 25:5.6 อนุมัติกรณีที่พี่เขยแต่งงานกับลูกสะใภ้ที่เป็นม่ายของเขา หากไม่มีบุตรจากการแต่งงานครั้งแรก สิ่งนี้เป็นพยานถึงความสำคัญที่แนบมาในสังคมพันธสัญญาเดิมต่อความต่อเนื่องของสายครอบครัว

18:17 ลูกสาวของเธอหมายถึงลูกสาวของภรรยาซึ่งเป็นลูกติดหรือหลานสาวของสามี

18:18 พุธ เลอาห์และราเชล (ปฐก. 29:23-30:24)

18:19 พุธ 15:19-24&N. ถึง 15:1-33.

18:21 โมลอค.เทพเจ้าแห่งไฟที่ชาวอัมโมนบูชา

18:25 และแผ่นดินโลกก็เป็นมลทินพุธ พล. 6.12.

18:28 ล้มล้างเหล่านั้น. ถูกปฏิเสธ พุธ พล. 4.12.

18:29 ถูกทำลายดูคอม ภายใน 7.20 น.

ก. ความประพฤติทางศีลธรรมบนพื้นฐานของพันธสัญญา บทนำ (18:1-5)

สิงโต. 18:1-5. วลี I am the Lord your God เป็นคำนำของบทที่ 18 ซึ่งอยู่ในรูปแบบของข้อตกลงในพันธสัญญา แต่มีห้าตอนในบทนี้ (ข้อ 4-6, 21, 30) ที่ค่อนข้างมีแรงจูงใจในการดำเนินการตามกฎหมายบางอย่าง บัญญัติสิบประการถูกนำมาใช้ในวลีที่เกือบจะเหมือนกัน (อพย 20:2; ฉธบ. 5:6) ดังนั้นการเรียกร้องให้หลีกเลี่ยงขนบธรรมเนียมของชนชาติอื่น โดยเฉพาะชาวอียิปต์และชาวคานาอัน (ลนต. 18:3) มีที่มาในตัวตนของพระเจ้าและความสัมพันธ์ในพันธสัญญาของอิสราเอลกับพระองค์

ระบบที่สมบูรณ์ของกฎทางกายภาพและจิตวิญญาณของพระเจ้าที่ออกแบบมาเพื่อให้อิสราเอล ในขณะที่ผู้คนที่ได้รับการไถ่ของพระเจ้า ชีวิตที่มีความสุขและมีความหมาย สรุปได้ในรูปแบบของพระราชกฤษฎีกาและกฎหมายของพระองค์ เหตุใดจึงจำเป็นต้องปฏิบัติตามกฎเหล่านี้อย่างชัดเจนและเพื่อจุดประสงค์ใด - โดยการปฏิบัติตาม (พวกเขา) บุคคลจะมีชีวิตอยู่กล่าวอีกนัยหนึ่งโดยการเติมเต็มเขาจะสนุกกับชีวิต

การเชื่อฟังกฎหมายของพระองค์จะทำให้ประชากรของพระองค์อยู่อย่างมีความสุขโดยไม่ต้องการสิ่งใด (เทียบ ลนต. 26:3-13; ฉธบ. 28:1-14) ตัวอย่างเช่น สูตรในเลฟ 18 ข้อ จำกัด ในการสมรสเป็นหลักประกันชีวิตครอบครัวที่มั่นคงและมีความสุข (อย่างไรก็ตาม บางทีผู้ที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะฝ่ายวิญญาณอาจรับรู้ว่าการปฏิบัตินี้เป็นการสาปแช่งของธรรมบัญญัติเท่านั้น เปรียบเทียบกท. 3:10)

ข. ห้ามการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง (18:6-18)

สิงโต. 18:6-18. หลักการพื้นฐานของส่วนนี้ระบุไว้ในข้อ 6: อย่าเข้าสู่ความสัมพันธ์ทางร่างกาย (คำภาษาฮีบรูในที่นี้เป็นรูปแบบที่อ่อนโยนกว่า ซึ่งตามตัวอักษรหมายความว่า "อย่าเปิดเผยความเปลือยเปล่าของคุณ") กับญาติสนิทคนอื่นๆ ที่ไม่ใช่คู่สมรสของคุณ เน้นที่การห้ามความสัมพันธ์ที่ผิดกฎหมาย ซึ่งหมายถึงการล่วงประเวณี (ข้อ 20)

นอกจากนี้ยังบอกเป็นนัยถึงข้อห้ามในการเข้าสู่ความสัมพันธ์ในการสมรสกับผู้ที่ไม่ได้เป็นของชาวอิสราเอล (ข้อห้ามนี้แสดงไว้อย่างชัดเจนในเฉลยธรรมบัญญัติ 7:3-6; อย่างไรก็ตาม กับบุคคลที่ไม่ได้เป็นของคนที่ได้รับเลือก แต่หันไปหาพระเจ้า (เช่นรูธ) การแต่งงานจึงได้รับอนุญาต

นี่คือกฎที่กำหนดไว้ในส่วนนี้: บุคคลไม่สามารถแต่งงานได้ (ต่อไปนี้หมายถึงการห้ามความสัมพันธ์ทางร่างกาย) กับแม่ของเขา (ลวต. 18: 7) หรือกับน้องสาวของเขา (ความเป็นบิดาหรือระดับความสนิทสนม - ใน แสงแห่งพันธุศาสตร์สมัยใหม่ ข้อ 9)

ห้ามมิให้แต่งงานกับลูกสาวของตนเองโดยนัยและไม่ได้กล่าวถึงในที่นี้ (เปรียบเทียบ ปฐก. 19:30-38) ผู้ชายไม่สามารถแต่งงานกับหลานสาวของเขาได้ (ระดับที่สองของความสัมพันธ์ทางสายเลือด เลวีนิติ 18:10) หรือป้าของเขา (พี่สาวของบิดาหรือมารดา ข้อ 12-14) ข้อ 8 ดูเหมือนจะพูดถึงการห้ามแต่งงานกับแม่เลี้ยงที่เป็นม่าย บางที - และเกี่ยวกับความสัมพันธ์ที่ล่วงประเวณีกับภรรยาของบิดาของเขา ห้ามมิให้แต่งงานกับพี่สาวของบิดา (ข้อ 11) ภรรยาของอา (ข้อ 14) ลูกสะใภ้ (ข้อ 15) ภรรยาของพี่ชาย (ข้อ 16); ข้อ 17 มีข้อห้ามในการอยู่ร่วมกับผู้หญิงคนใดและลูกสาวหรือหลานสาวของเธอในเวลาเดียวกัน เหตุผลที่ชัดเจนสำหรับข้อห้ามเหล่านี้ก็คือ ญาติที่อยู่ในรายชื่อนั้นเป็น "เนื้อเดียวกัน" (ปฐก. 2:24) มีสายเลือดใกล้ชิด และได้รับการพิจารณาให้เป็นตัวแทนของสหภาพครอบครัวที่รก

ใน. ข้อห้ามในการล่วงละเมิดทางเพศของชาวคานาอัน (18:19-23)

สิงโต. 18:19. 15:19-24; 20:18; 2 กษัตริย์ 11:4.

สิงโต. 18:20. การล่วงประเวณีถูกกำหนดไว้ในพันธสัญญาเดิมว่าเป็นความสัมพันธ์ของหญิงที่แต่งงานแล้วหรือคู่หมั้นกับผู้ชายที่ไม่ใช่สามีของเธอ คำจำกัดความนี้ไม่รวมถึงความสัมพันธ์ของชายที่แต่งงานแล้วกับหญิงโสด ซึ่งถือเป็นอาชญากรรมน้อยกว่า (อพย. 22:16-17; ฉธบ. 22:28-29)

สิงโต. 18:21. โมลอคเป็นหัวหน้าเทพของชาวอัมโมน (1 ซมอ. 11:7; เปรียบเทียบ 2 ซมอ. 23:10; ยรม. 32:35) บางทีนี่อาจหมายถึงการเสียสละของเด็กโดยการเผาพวกเขา (2 ซมอ. 3:27; ฉธบ. 12:31; 18:10; เปรียบเทียบกับการลงโทษอย่างรุนแรงสำหรับสิ่งนี้ ซึ่งกล่าวไว้ใน ลนต. 20:2-5) ; อย่างไรก็ตาม เมื่อพิจารณาจากบริบทแล้ว มันค่อนข้างเกี่ยวกับการย้ายเด็กไปยังวัดของ Moloch เพื่อการค้าประเวณี

สิงโต. 18:22-23. ข้อห้ามยังถูกกำหนดไว้สำหรับความใกล้ชิดทางร่างกายระหว่างผู้ชาย (เปรียบเทียบ ปฐมกาล 10; เลวี. 20:13; วินิจฉัย. 19:22; เปรียบเทียบกับโรม 1:26-27; 1 คร. 6:9) และสัตว์ป่า (เปรียบเทียบ Ex . 22:19; เลวี. 20:15-16; ฉบ. 27:21).

d. คำเตือนครั้งสุดท้ายเกี่ยวกับการไม่เชื่อฟังเงื่อนไขของพันธสัญญา (18:24-30)

สิงโต. 18:24-30. ในแง่ของการเปรียบเทียบบทที่ 18 กับข้อตกลง (พันธสัญญา) จุดประสงค์ของส่วนนี้คือเพื่อเตือนไม่ให้ล่วงละเมิดภายใต้การคุกคามของการลงโทษ - เงื่อนไขของพันธสัญญา เนื่องจากอาชญากรรมที่เพิ่งกล่าวถึง (โดยเฉพาะในข้อ 19-23) ที่ชาวคานาอันก่อขึ้น พระเจ้าจึงตัดสินใจทำลายพวกเขา แต่การลงโทษแบบเดียวกันนี้จะคุกคามชาวอิสราเอลในกรณีที่พวกเขาไม่เชื่อฟัง

ภาพลักษณ์ของโลกเหมือนที่มันเป็นขึ้นมา "ทำลาย" ผู้อยู่อาศัย (ข้อ 25, 28) พูดถึงสิ่งที่น่าสะอิดสะเอียน (ข้อ 26, 29-30) พฤติกรรมดังกล่าวอยู่ในสายพระเนตรของพระเจ้า

วลีสุดท้ายของบทนี้สอดคล้องกับวลีที่เริ่มต้น: เราคือพระเจ้าของคุณ