เขตสงวนทางสถาปัตยกรรม-ชาติพันธุ์วิทยาและภูมิทัศน์ธรรมชาติในภูมิภาคคาซัคสถานตะวันออก Azam และ sundress

ฉันจะพูดทันทีว่าฉันไม่สนใจทั้งโมฮัมเมดันหรือยิว (ในแง่ดีของคำ)) หรือของเรา เสื้อผ้าแบบดั้งเดิมของผู้เชื่อดั้งเดิมดั้งเดิม. ฉันไม่ได้เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้และฉันไม่ได้อ่านมัน แต่ฉันสวมมัน ฉันสวม caftan หรือเสื้อเชิ้ตที่มีเข็มขัดเฉพาะในระหว่างการสวดมนต์เท่านั้นและถึงแม้จะไม่เสมอไป แต่ฉันเบื่อกับความชั่วและความโง่ที่แตกต่างกันจริงๆ "ประคอง"(ในนามของ Alexander Lyulka - มิชชันนารีของ Russian Orthodox Church ผู้นับถือนิกาย Sysoev) มิชชันนารีที่กล่าวถึงยังเห็นด้วยกับ "ก้าวของผู้เชื่อเก่า" ดังนั้นฉันจึงตัดสินใจเตรียมหลักสูตรระยะสั้นเกี่ยวกับ "การศึกษาฮิญาบและการศึกษาคาฟตัน" เพื่อไม่ให้คนโกหกหลอกคน

"Cradles" ชอบ tryndet มากที่พวกเขาพูดว่า เสื้อผ้าแบบดั้งเดิมของผู้เชื่อเก่า ฮิญาบมุสลิม และเครื่องแต่งกายของชาวยิวเป็นหนึ่งเดียวกัน. เช่นเดียวกับ "ฟาริสีและนักพิธีกรรม" ทุกคนเชื่อว่าการสวมเสื้อผ้าดังกล่าวจะทำให้พวกเขาใกล้ชิดพระเจ้ามากขึ้น ในขณะเดียวกัน การพูดและเขียนสิ่งนี้ แม้จะไม่ได้คำนึงถึงประเพณีของผู้เชื่อดั้งเดิมออร์โธดอกซ์ก็ตาม มันผิดอยู่แล้ว ในศาสนายิวและอิสลาม เสื้อผ้าได้รับความหมายที่ต่างออกไปบ้าง ในทางกลับกัน ในบรรดาผู้เชื่อเก่า การแต่งกายตามประเพณีเรียกว่า “เสื้อผ้าสำหรับสวดมนต์” และเกิดจากลักษณะเฉพาะของการปฏิบัติพิธีกรรม

ร่วมกันในศาสนาเหล่านี้ (คริสต์ อิสลาม และยูดาย) เป็น บัญญัติให้ใส่เคราและผ้าโพกศีรษะสำหรับผู้หญิงนี่คือความหมายที่สมบูรณ์ของคำว่า ลัทธิ

คริสเตียนและยิว พระเจ้าห้ามแม้แต่จะเล็มเคราและตัดหัวของคุณให้สั้นมาก: "อย่าตัดหัวของคุณไปรอบ ๆ และอย่าทำให้เคราของคุณเสีย" (ฉันอ้างจากพระคัมภีร์ synodal หนังสือเลวีนิติ 19:27) ในศาสนาอิสลาม เฉพาะชาวซุนนีเท่านั้นที่ต้องไว้เครา(นั่นคือชาวมุสลิมที่รู้จักซุนนะห์ชุดคำพูดของ "ศาสดา" โมฮัมเหม็ด) ชาวสุหนี่ปฏิบัติตามคำสั่งของผู้ก่อตั้งศาสนาของพวกเขา ซึ่งประกาศว่า: "อัลลอฮ์ทรงสาปแช่งผู้ชายที่มีลักษณะเหมือนผู้หญิง" เนื่องจาก "ศาสดา" ไม่ได้พูดอะไรเกี่ยวกับว่าจะตัดเคราหรือไม่และอย่างไร มุฮัมมัดทุกคนที่นี่จึงเลือกแฟชั่นที่ใกล้เคียงกับหัวใจหรือโรงเรียนของเขา ตัวอย่างเช่น, Salafis (หรือ Wahhabis) มักเป็นที่รู้จักโดยไม่มีหนวดเครายาวและไม่ได้เจียระไน

ในทางกลับกัน ชาวยิวนำพระบัญญัติของพระเจ้าเกี่ยวกับเคราและผมไปสู่ความไร้สาระที่ไร้สาระ พูดถึงนิสัยการใส่ ล็อกด้านข้าง(ผมยาวไม่ตัดตรงขมับ) ความจริงก็คือว่า "ข้อห้ามในการตัดผมสั้น" ข้างต้นในหนังสือเลวีนิติในภาษาฮีบรูดูเหมือนเป็นข้อห้ามในการโกนหนวดวิสกี้ แม้ว่าตามบัญญัติว่าความยาวของผมใด ๆ ก็เพียงพอแล้วยกเว้นผมสั้นมาก "ดั้งเดิม" เพื่อให้โดดเด่นจาก "มวล" ให้สวมลอนผม ความยาวของเงินขึ้นอยู่กับประเพณีของชุมชนหรือท้องที่

Kitzur Shulchan Aruch (หนังสือสัญลักษณ์ของศาสนายิว - บางอย่างเช่นหลักสูตรระยะสั้นใน Talmud) ยอมรับอย่างชัดเจนว่า ความหมายหลักของเสื้อผ้าและทรงผมแบบดั้งเดิมของชาวยิวคือความแตกต่างจาก "goyim" (ไม่ใช่ชาวยิว): “พวกเขาไม่ปฏิบัติตามขนบธรรมเนียมของผู้ที่ไม่ใช่ยิว และไม่พยายามเป็นเหมือนพวกเขาไม่ว่าจะใส่เสื้อผ้าหรือทำผม…” ธรรมเนียมการใส่กุญแจข้างลำตัว ชเทรมล์ หรือกิปปาห์ (ยาร์มุลเก) และยิ่งกว่านั้น ลาเซอดัก (คอฟตันของชาวยิว) คือ ไม่ได้กำหนดโดยหนังสือทางศาสนาหรือสัญลักษณ์ของศาสนายิว ประเภทของเสื้อผ้าในรายการนั้นไม่จำเป็นในระหว่างการละหมาด - ตัวอย่างเช่น ชาวยิวถูกกำหนดให้สวดอ้อนวอนโดยคลุมศีรษะ แต่ไม่มีที่ไหนพูดว่าควรคลุมศีรษะด้วยกิปปาห์ อย่างไรก็ตาม ในศาสนายิว เสื้อผ้าที่คล้ายคลึงกันของ Orthodox Old Believer สำหรับการอธิษฐานได้รับการเก็บรักษาไว้ตั้งแต่สมัยพันธสัญญาเดิม แต่มีรายละเอียดเพิ่มเติมด้านล่าง

อย่างไรก็ตาม การสวมผ้าคลุมหน้าโดยผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว (ค่าธรรมเนียมหรือผ้าพันคอ ต่อมาเป็นวิกผม) ในศาสนายิวก็ถูกควบคุมโดยธรรมเนียมปฏิบัติเช่นกัน ไม่ใช่ตามกฎหมายของพระเจ้า แม้ว่าชาวยิวจะอธิษฐานโดยคลุมศีรษะก็ตาม อย่างไรก็ตาม แม้แต่ประเพณีที่เคร่งศาสนาก็ยังคงเป็นประเพณี และไม่มีความศักดิ์สิทธิ์ใดๆ ในพันธสัญญาเดิม มีการกล่าวถึงประเพณี แต่ไม่มีพระบัญญัติ ไม่เป็นเช่นนั้นในศาสนาคริสต์ พันธสัญญาใหม่ ซึ่งเป็นชุดหนังสือที่พระเจ้าเปิดเผย ผ่านทางปากของนักบุญ อัครสาวกเปาโล กำหนดโดยชัดแจ้งสำหรับผู้หญิงที่จะคลุมศีรษะในพระวิหาร (สำหรับผู้ชาย - ถอดหมวก): “... ผู้หญิงทุกคนที่สวดอ้อนวอนหรือเผยพระวจนะด้วยศีรษะที่เปิดกว้างจะทำให้ศีรษะของเธออับอายเพราะสิ่งนี้ก็เหมือนกับการโกน เพราะถ้าผู้หญิงไม่ต้องการคลุมกายก็ให้ตัดผมเสีย แต่ถ้าผู้หญิงละอายที่จะตัดผมหรือโกนหนวด ก็ให้นางคลุมตัวเสีย” (1 คร.

ในศาสนาอิสลาม “อัลลอฮ์” กังวลเกี่ยวกับปัญหาด้านแฟชั่น ซึ่งอัลกุรอานถูกเขียนขึ้นในนามของ โดยเฉพาะแฟชั่นสตรี มันยังถูกควบคุมโดยชารีอะห์ ซึ่งเป็นชุดของกฎหมายมุสลิม ต่างจากชาวยิวและคริสเตียน ผู้หญิงมุสลิมจะต้องสวมฮิญาบทุกที่และทุกเวลา - ส่วนใหญ่ด้วยเหตุผลด้านความปลอดภัยและ ... ความแตกต่างจากผู้หญิงที่ไม่ใช่มุสลิม ผู้ชายยังต้องสวมชุดที่ชารีอะห์กำหนดไว้สำหรับผู้ศรัทธาเท่านั้น เพื่อที่จะมีลักษณะที่แตกต่างจากกาฟีร์ (คนนอกศาสนา) หรือคนในคัมภีร์ (ยิวและคริสเตียน)

“จงพูดกับภรรยาของท่าน และกับบุตรีของท่าน และกับสตรีของผู้เชื่อเพื่อปิดผ้าคลุมชั้นนอกของตนให้แน่น เป็นวิธีที่ดีกว่าเพื่อที่จะแยกแยะ ... และไม่ถูกดูถูก”(สุระ 33 ข้อ 59) “บอกสตรีผู้ศรัทธาให้หลับตาลงและ ปกป้องอวัยวะเพศของพวกเขาอย่าอวดความงามของตน เว้นแต่ที่มองเห็นได้ ให้คลุมขอบเสื้อผู้หญิงตอนหน้าอก และอย่าอวดความงามแก่ผู้ใดนอกจากสามีหรือบิดาหรือพ่อตาหรือบุตรชายของตน หรือบุตรชายของสามีหรือพี่น้องของตน หรือบุตรของพี่น้องของตน หรือบุตรชายของน้องสาวของตน หรือสตรีของตน หรือทาสซึ่งถูกครอบครองโดยมือขวาของตน หรือคนใช้จากหมู่บุรุษซึ่งถูกลิดรอน ตัณหาหรือเด็กที่ยังไม่เข้าใจความเปลือยเปล่าของผู้หญิง และอย่าให้พวกเขาเคาะเท้าโดยให้รู้จักเครื่องประดับที่พวกเขาซ่อนไว้ บรรดาผู้ศรัทธาทั้งหลาย! หันไปหาอัลลอฮ์ด้วยการสำนึกผิดทั้งหมด - บางทีคุณอาจจะประสบความสำเร็จ (สุระ 24 "ไลท์", อายต 31)

มุสลิม ผู้หญิงมุสลิม และชาวยิวไม่มีเสื้อผ้าพิเศษสำหรับการละหมาด ในศาสนาที่ไม่ใช่คริสเตียนอับราฮัมมิก เสื้อคลุมดังกล่าวจะสวมใส่โดยชายชาวยิวเท่านั้น นี่คือผ้าคลุมหน้าทรงสูง (ผ้าคลุมหน้าสี่เหลี่ยม) ประดับด้วยผ้าซิทซิทหรือซิทซิส (ผ้าพู่หรือผ้าทอที่มุม “ในสมัยของเรา การสวมเสื้อผ้าเช่นนั้นกลายเป็นนิสัยเสียแล้ว แต่เพื่อให้เป็นไปตามบัญญัติของโตราห์นี้ เราสวมสิ่งที่เรียกว่า “ ตัวสูงเล็ก” และก่อนคำอธิษฐาน“ Shacharit” เราใส่“ ตัวสูง” (“ Kitzur Shulkhan-Arukh”, “Laws of Tzitzit”) อย่างไรก็ตาม ผู้หญิงไม่ได้รับอนุญาตให้สวมชุดซิทซิต แต่ตามธรรมเนียมแล้ว เฉพาะผู้ชายเท่านั้นที่สวมพู่บนผ้าคลุมเตียง

อย่างไรก็ตาม - ทั้งชาวมุสลิมและชาวยิวไม่ได้จัดตั้งชุดพิธีกรรมอย่างเคร่งครัดเห็นได้ชัดว่าข้อเท็จจริงนี้เกิดจากความจริงที่ว่าทั้งมัสยิดและโบสถ์ยิวไม่ถือว่าเป็นสถานที่แห่งการประทับลึกลับของพระเจ้าในศาสนาเหล่านี้ ในบรรดาชาวยิว ที่พักของเชคินาห์ถือเป็นวิหารแห่งเยรูซาเลม ซึ่งถูกทำลายโดยชาวโรมันเมื่อพันปีที่แล้ว

ไม่เป็นเช่นนั้นในศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์โดยที่ แต่ละวัดถือเป็นพลับพลาของผู้สูงสุดผู้เชื่อดั้งเดิมออร์โธดอกซ์ปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้าเกี่ยวกับพลับพลาแห่งพันธสัญญาอย่างศักดิ์สิทธิ์ - ผู้ไม่เชื่อจะไม่เข้าไปในวัดใด ๆ ของเรานอกระเบียง (ทำไมที่นี่ถึงเป็นไปไม่ได้เช่นเต้นรำบนธรรมาสน์; เว้นแต่ผู้ฝ่าฝืนจะฆ่าชาวคริสต์ทั้งหมดในพระวิหาร) ตามทฤษฎีแล้ว อธิการ นักบวช หรือมัคนายกอาจรับใช้ในชุดฆราวาส แต่เฉพาะในสถานการณ์ที่ไม่ธรรมดาเท่านั้น นักร้องและนักบวชอื่น ๆ ในทางทฤษฎีอาจไม่สวม sundress หรือ caftan ("ลืม", "ไม่มีเงิน") แต่สิ่งเหล่านี้สามารถทนได้และไม่นาน

แต่ไม่มีผ้าพันคอแทงที่คาง (จำเป็นแทงไม่ผูก) นักบวชจะไม่ได้รับอนุญาตให้ไปไกลกว่าระเบียง (แม่นยำกว่าเธอเองจะไม่ไป): พันธสัญญาใหม่ต้องคลุมศีรษะ แต่ปิดด้วย ผ้าพันคอถูกแทง "ตามวิถีผู้เชื่อเก่า" เป็นธรรมเนียมปฏิบัติที่เคร่งศาสนา ไม่จำเป็นต้องใช้ sundress สำหรับนักบวชเช่นเดียวกับบันไดในมือของเธอ (ลูกประคำชนิดหนึ่ง) ที่สำคัญคือต้องไม่มีแขนสั้น คอเสื้อ พุงกาง และกระโปรงควรอยู่ใต้เข่า รองเท้าที่มีรองเท้าส้นสูงเป็นสิ่งที่ไม่พึงปรารถนา แต่ยามเฝ้าประตูของเราไม่เหมือนคนอื่น ๆ ในมอสโกที่เอาใจใส่หญิงสาวและสาวสวย :) แต่ไม่มากเกินไป - ผู้หญิงในกางเกงยีนส์ที่พันรอบสะโพกด้วยผ้าคลุมไหล่ Pavloposad หรือ Chlamys บางชนิดจะไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าไปในโบสถ์ผู้หญิงที่แต่งตัวดีจะได้รับอนุญาตให้เข้ามา แต่ในวัดแล้วหนึ่งในหญิงชราอาจจะพูดคำว่า "ใจดี" กับเธอสองสามคำ :)

ผู้ชายสามารถสวม caftan หรือเสื้อเชิ้ตรัสเซียพร้อมเข็มขัดได้ถ้าเขาเป็นหรือรู้สึกเหมือนเป็นผู้มีส่วนร่วมในการบูชา ไม่ว่าในกรณีใด นักบวชทั่วไป โดยเฉพาะผู้ที่มาโบสถ์ในช่วงเริ่มต้นของพิธี พยายามหาผ้าคาดเอว เข็มขัด และบันได แม้แต่ผู้ที่ไม่มี caftan หรือเสื้อรัสเซียก็พยายามคาดเข็มขัด; ระหว่างพิธีบวงสรวง ฉันมักจะเพลิดเพลินไปกับลุคตลกๆ ของผู้ชายที่จริงจังในเสื้อเชิ้ตหลวมๆ แบบยุโรปที่ผูกด้วยเข็มขัดอธิษฐาน))) อย่างไรก็ตาม รายละเอียดของเครื่องแต่งกายนี้กำหนดขึ้นตามประเพณีและ ไม่ได้บังคับ. ตามความเป็นจริงแล้ว ชุดละหมาดทั้งหมด - หากคุณไม่ยืนบนธรรมาสน์และอย่าเข้าแท่นบูชาระหว่างพิธี. ไม่อนุญาตให้สวมกางเกงขาสั้นและเสื้อเชิ้ตคอลึกหรือแขนสั้น รวมถึงสิ่งของที่ "ตกแต่ง" ด้วยเครื่องประดับหรือจารึกที่ไม่เหมาะสม เช่นเดียวกับทุกอย่างที่ทำเพื่ออุกอาจ - ด้วยผมย้อม เจาะหรือเท้าเปล่า พวกเขาจะไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าไปในวัด

เชื่อกันว่า กฎของบ้านต้องอ่านเหมือนกันเวลาใส่เสื้อผ้าสวดมนต์. อย่างไรก็ตามสิ่งนี้อยู่ในอำนาจของเจ้าของบ้านแล้ว การสวมใส่ "ชุดเอี๊ยม" โดย (ปกติทางจิตใจและจิตวิญญาณ) ผู้เชื่อดั้งเดิมออร์โธดอกซ์นอกบ้านหรือในโบสถ์จะสังเกตได้เฉพาะระหว่างขบวนแห่ทางศาสนาเท่านั้น ซึ่งหากใครจำได้ ถือเป็นรูปแบบหนึ่งของการบูชา ในชีวิตประจำวันไม่จำเป็นต้องสวมชุดรัสเซีย ("คริสเตียน")แม้แต่กับผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้าน Old Believer ที่กระจัดกระจายไปทั่วโลกซึ่งรักษาไว้ (ผู้เชื่อเก่าไม่ใช่ Amish) อย่างไรก็ตาม เช่นเดียวกับชาว Nikonians ที่มีคนงี่เง่าเพียงพอ - mummers "คอสแซค" และ caftans อื่น ๆ ป้าในหมวกและผ้าพันคอขนาดใหญ่ แต่คนที่คลั่งไคล้ ขอบคุณพระเจ้า ไม่ใช่คนส่วนใหญ่

ไม่ว่าในกรณีใดผู้เชื่อดั้งเดิมออร์โธดอกซ์ไม่มีบัญญัติหรือประเพณีที่กำหนดความจำเป็นในการสวมใส่สิ่งของบางอย่างเพื่อแยกตัวเองออกจากคนอื่น ๆ เช่นชาวยิวและมุสลิม ดังนั้นการเปรียบเทียบกับฮิญาบมุสลิมและเสื้อผ้าของชาวยิวแบบดั้งเดิมจึงไม่ถูกต้อง ชุดสวดมนต์ของผู้เชื่อดั้งเดิมออร์โธดอกซ์มีต้นกำเนิดเดียวกันและใช้เป็นเสื้อคลุมของนักบวชออร์โธดอกซ์ เฉพาะในประเทศของเรา ซึ่งแตกต่างจากนิคอน (ผู้เชื่อใหม่) และชาวคาทอลิกอื่น ๆ ฆราวาสทั้งหมดที่อยู่ในวัดก็มีส่วนร่วมในการรับใช้เช่นกัน หรืออย่างน้อยฆราวาสส่วนใหญ่)))

กลุ่มประวัติศาสตร์และชาติพันธุ์วิทยาของรัสเซีย - ผู้เชื่อเก่า - เป็นหนึ่งในกลุ่มแรกที่มาถึงดินแดนที่ไม่มีคนอาศัยอยู่ของตะวันออกไกล ประสบการกดขี่ข่มเหงสำหรับความเชื่อทางศาสนาของพวกเขาในยุคของอำนาจซาร์และในช่วงเวลาของการรวมกลุ่มและในระหว่างการกดขี่ของสตาลินการควบคุมภูมิภาคไทกาต่อไปผู้เชื่อเก่ายังคงรักษาความธรรมดาสามัญความคิดริเริ่มรากฐานและประเพณีสารภาพบาป อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าภายใต้อิทธิพลของการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองและกระบวนการทางเศรษฐกิจและสังคมเหล่านี้ มีการเปลี่ยนแปลงในรูปแบบของความเป็นเจ้าของ ในระบบการเกษตรและกิจกรรมทางเศรษฐกิจอื่นๆ ความสัมพันธ์ในครอบครัวและการแต่งงาน วัฒนธรรมวัตถุและจิตวิญญาณ

แต่องค์ประกอบหลายอย่างของวัสดุดั้งเดิม วัฒนธรรมในประเทศ และจิตวิญญาณยังคงมีอยู่ หลายคนเกี่ยวข้องกับทัศนคติที่สารภาพผิด ซึ่งระดับที่แตกต่างกันมากในภูมิภาคต่างๆ ของตะวันออกไกล ดังนั้นหากในหมู่ผู้เชื่อเก่าของ Primorye พวกเขาได้รับการเก็บรักษาไว้เฉพาะในคนรุ่นเก่า (50–80 ปี) ในภูมิภาคอามูร์พวกเขาจะเป็นลักษณะของทุกกลุ่มอายุ ยิ่งกว่านั้นในภูมิภาคอามูร์มีการตั้งถิ่นฐานซึ่งขอบเขตที่ตรงกับขอบเขตของชุมชน ตัวอย่างเช่นใน Tavlinka ดินแดน Khabarovsk มีเพียงผู้เชื่อเก่าที่อาศัยอยู่ซึ่งมีโรงเรียนประถมของตัวเองซึ่งครูก็มาจากผู้เชื่อเก่าด้วย และใน Berezovoy (ดินแดน Khabarovsk) ซึ่งเป็นชุมชนที่ค่อนข้างใหญ่ของผู้เชื่อในสมัยโบราณอาศัยอยู่อย่างกะทัดรัดซึ่งแม้จะใกล้ชิดกับผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้านอื่น ๆ ก็ตามพยายามที่จะแยกตัวและรักษาความคิดริเริ่มของพวกเขา สมาชิกของชุมชนและในหมู่พวกเขามีตัวแทนของครอบครัวผู้เชื่อในสมัยโบราณที่มีชื่อเสียงเช่น Basargins, Bortnikovs, Guskovs และอื่น ๆ พยายามลดการสื่อสารกับผู้อื่นและหน่วยงานทางโลกให้เหลือน้อยที่สุด ตัวอย่างเช่น การแต่งงานถูกทำให้เป็นทางการช้ากว่างานแต่งงานมาก และตามกฎแล้ว ก่อนการเกิดของลูกคนแรก เด็ก ๆ ของผู้เชื่อเก่าไม่ไปโรงเรียนอนุบาลพวกเขาไม่กินที่โรงเรียนกับเพื่อนร่วมชั้น อย่างไรก็ตาม การติดต่อสื่อสารกับเพื่อนร่วมความเชื่อของพวกเขาทั้งในรัสเซียและต่างประเทศนั้นได้รับการดูแลอย่างดี (เขตของดินแดน Khabarovsk, เขตปกครองตนเองชาวยิว, ภูมิภาค Tomsk, ดินแดน Krasnoyarsk, แคนาดา, สหรัฐอเมริกา, โบลิเวีย) มีการแต่งงานกับพวกเขา แลกเปลี่ยนการเยี่ยมชม หนังสือ นิตยสาร และวัตถุทางศาสนาได้รับคำสั่งจากพวกเขา ความสัมพันธ์เชิงภูมิศาสตร์ที่กว้างไกลเช่นนี้อธิบายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่ามันเป็นสิ่งต้องห้ามที่จะแต่งงานกับบุคคลในรุ่น (ที่แปด) ของเครือญาติ ไม่เพียงแต่ทางสายเลือดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงบุตรของพ่อแม่อุปถัมภ์และลูกหลานของพวกเขาด้วย

การปฏิบัติตามกฎเหล่านี้ได้รับการตรวจสอบโดย Old Believers-bespopovtsy รุ่นเก่าพวกเขายังกำหนดการปฏิบัติตามพิธีการคลอดบุตรงานแต่งงานและงานศพที่ถูกต้อง เป็นพิธีกรรมของครอบครัวและข้อบังคับที่ได้รักษาลักษณะดั้งเดิมไว้จนถึงทุกวันนี้ ตัวอย่างเช่น ชื่อเด็กถูกเลือกอย่างเคร่งครัดตามปฏิทินศักดิ์สิทธิ์ เด็กผู้หญิงสามารถเลือกชื่อได้ภายในแปดวันนับจากวันเดือนปีเกิดของเธอ ทั้งในทิศทางเดียวและในอีกทางหนึ่ง ชุมชนได้ระบุผู้มีสิทธิทำพิธีบัพติศมาหลายคน พวกเขารับบัพติศมาทันทีเมื่อออกจากโรงพยาบาลในบ้านละหมาดหรือที่บ้านพ่อแม่ของพวกเขาในรูปแบบน้ำในแม่น้ำ ตามกฎแล้วพ่อแม่อุปถัมภ์ญาติจะได้รับเลือกเพื่อไม่ให้มีปัญหาในการแต่งงาน (ที่เรียกว่าเครือญาติ "โดยไม้กางเขน") ในระหว่างการทำพิธีล้างบาป พ่อแม่จะไม่อยู่ด้วย เพราะหากคนใดคนหนึ่งขัดขวางกระบวนการรับบัพติศมา พ่อแม่ก็จะหย่าร้าง หลังจากรับบัพติสมาเด็กจะสวมเข็มขัดพร้อมไม้กางเขนพร้อมกันซึ่งไม่ได้ถูกถอดออกตลอดชีวิต (พระเครื่อง)

พิธีศพก็มีลักษณะเฉพาะของตัวเองเช่นกัน ผู้เชื่อเก่า - bespopovtsy ของ Sunny District ของ Khabarovsk Territory อย่าไว้ทุกข์ ไม่ใช่ญาติที่ล้างผู้ตาย แต่คัดเลือกคนมาเป็นพิเศษโดยเคารพในเพศของพวกเขา (ชาย - ชาย, หญิง - หญิง) ผู้ตายถูกวางไว้ในโลงศพรูปสี่เหลี่ยมบนขี้กบที่ยังคงอยู่ในระหว่างการผลิต ปกคลุมด้วยแผ่นอย่างสมบูรณ์ ฝังในวันที่สามในตอนเช้า โลงศพจะขึ้นอยู่กับเพศและอายุของผู้ตาย (ชาย - ชาย, เด็กชาย - เด็กชาย ฯลฯ) พวกเขาไม่ดื่มเมื่อตื่น ญาติไม่ดื่ม 40 วัน และพยายามแจกจ่ายสิ่งของของผู้ตายเป็นบิณฑบาต แพนเค้กแบบดั้งเดิมของเราไม่ได้อบตอนตื่น แต่เตรียม kutya, เยลลี่หนา, kvass, พาย, ก๋วยเตี๋ยว, shanezhki, น้ำผึ้ง ถวายสังฆทานเมื่อ
วันที่ 9, 40 และหนึ่งปี

สำหรับผู้เชื่อเก่า Bespriest การสวดมนต์ที่บ้านทุกวันเป็นประเพณี มีการสวดมนต์ในวันเสาร์ วันอาทิตย์และวันหยุดพร้อมเพลงสวดในบ้านสวดมนต์ที่สร้างขึ้นเป็นพิเศษ

ประเพณีบางอย่างยังมีอยู่ในวัฒนธรรมทางวัตถุ การปรากฏตัวของผู้เชื่อเก่าเน้นการแยกตัวออกจากผู้อยู่อาศัยในหมู่บ้าน ผู้ชายของผู้ศรัทธาเก่าสวมเคราและหนวดอย่างแน่นอนผู้หญิงที่แต่งงานแล้วสวมผ้าโพกศีรษะหลายชั้น - shashmura และชุดตัดพิเศษ - "เกวียน" และไปที่บ้านสวดมนต์ใน sundresses เท่านั้น ส่วนที่ขาดไม่ได้ของเครื่องแต่งกายคือเข็มขัด ทอหรือถัก ในวันหยุด ผู้ชายจะสวมเสื้อเชิ้ตผ้าไหมทรงหลวมที่มีกระดุมด้านหน้าตรงกลาง (ไม่ใช่ด้านล่าง) และลายปักที่คอเสื้อแบบตั้งปิด เสื้อผ้าเด็กในวันหยุดเป็นชุดเล็กของผู้ใหญ่ และในวันธรรมดาก็ไม่ต่างจากเด็กของผู้ไม่เชื่อในวัยชรา

พื้นฐานของโภชนาการนั้นประกอบด้วยผลิตภัณฑ์จากธัญพืช ผลิตภัณฑ์ที่ได้จากไทกาและแหล่งน้ำมีการใช้กันอย่างแพร่หลาย: ปลา, คาเวียร์สีแดง, พืชป่าไทกา (แรมสัน, เฟิร์น, ฯลฯ ), ผลเบอร์รี่, เนื้อสัตว์ป่า, เช่นเดียวกับผักที่ปลูกในแปลงของใช้ในครัวเรือน ผู้เชื่อเก่าถือศีลอดอย่างเคร่งครัดตลอดทั้งปีและในบางวันของสัปดาห์ (วันพุธ, วันศุกร์) ในวันแต่งงาน งานศพ งานฉลอง อาหารพิธีกรรมบางอย่างเป็นลักษณะเฉพาะ นอกจากนี้ ผู้เชื่อเก่าจะไม่ยอมรับอาหารที่ปรุงโดยผู้ที่ไม่ใช่ผู้เชื่อเก่า (ไม่รวมถึงผลิตภัณฑ์ที่ผลิตจากโรงงาน) และในบ้านของพวกเขาแต่ละคนมีจานสำหรับแขกที่ไม่ใช่ผู้เชื่อเก่าซึ่งเจ้าของเองไม่เคยกิน . ภาชนะทั้งหมดที่มีน้ำต้องปิดฝาไว้เพื่อไม่ให้วิญญาณชั่วร้ายลงไปในน้ำ แม้ว่าตู้เย็นจะใช้ธารน้ำแข็งแบบเดิมๆ

ยังคงรักษาลักษณะเฉพาะของวิถีชีวิตชุมชน เป็นการช่วยงานสำคัญๆ ในการดูแลเจ้าของและช่วยเหลือคนเหงาและคนชราทั้งด้านการเงินและเศรษฐกิจ (ไถนา ทำสวน เก็บหญ้าแห้ง ฟืน ฯลฯ)

อย่างไรก็ตาม สิ่งสำคัญที่ควรทราบ (และผู้เชื่อเก่าเองก็พูดถึงเรื่องนี้) ว่าในปัจจุบันข้อกำหนดต่างๆ ถูกทำให้อ่อนลง ไม่มี "ความเคร่งครัดในศรัทธา" เช่นนั้น และอย่างไรก็ตาม ผู้เชื่อเก่าก็ไม่ค่อยเต็มใจที่จะติดต่อ พวกเขานิ่งเงียบเกี่ยวกับหลายสิ่งหลายอย่างและไม่ได้กำหนด "ของตัวเอง" ไว้กับใคร ศรัทธา" พวกเขารักษาหลักการทางศาสนาของพวกเขา (ตารางการสวดมนต์ การถือศีลอด การห้ามทำงานในวันหยุด) ประเพณีในชีวิตประจำวันและการแต่งกาย มีครอบครัวที่เป็นมิตรจำนวนมาก มีความภักดีต่อเจ้าหน้าที่และเป็นที่สนใจของนักชาติพันธุ์วิทยา

พิธีแต่งงานของผู้เชื่อเก่า bespopovtsy

พิธีแต่งงานแบบดั้งเดิมของผู้เชื่อเก่าประกอบด้วยขั้นตอนเดียวกับงานแต่งงานของชาวสลาฟตะวันออก นี้คือการหาคู่ ร้องเพลง ปาร์ตี้สละโสด (ปาร์ตี้สละโสด) งานแต่งงานจริง เยี่ยมญาติหลังแต่งงาน อย่างไรก็ตาม แน่นอนว่าแต่ละขั้นตอนเหล่านี้มีลักษณะเฉพาะของตัวเอง

ดังนั้นการแต่งงาน นอกจากเจ้าบ่าวและพ่อแม่แล้ว อาจมีญาติและคนรู้จักทั้งจากด้านข้างของเจ้าสาวและจากด้านข้างของเจ้าบ่าว ในปัจจุบันคนหนุ่มสาวมักจะเห็นพ้องต้องกันล่วงหน้าแม้ว่าบางครั้งพวกเขาอาจรู้จักกันน้อยมาก ท้ายที่สุด นอกเหนือจากการห้ามการแต่งงานระหว่างญาติพี่น้องถึงรุ่นที่แปดแล้ว ยังมีการห้ามการแต่งงานสำหรับ "ญาติโดยไม้กางเขน" ตัวอย่างเช่น ลูกชายของแม่ทูนหัวและลูกทูนหัวของเธอไม่สามารถแต่งงานกันได้ ดังนั้นภูมิศาสตร์ของการติดต่อการแต่งงานของผู้เชื่อเก่า - bespopovtsy ของภูมิภาค Solnechny นั้นค่อนข้างกว้าง พื้นที่นี้และพื้นที่อื่น ๆ ของดินแดน Khabarovsk, เขต Amur, Okrug อิสระของชาวยิว, ดินแดน Krasnoyarsk เช่นเดียวกับสหรัฐอเมริกา, แคนาดา ฯลฯ ในแต่ละชุมชน Old Believer มีผู้ตรวจสอบระดับความสัมพันธ์ของคู่สมรส หากมีการสรุปการแต่งงานที่ละเมิดข้อห้ามนี้ (แม้จะไม่รู้) ก็จะต้องยุติลงอย่างแน่นอน มีหลายกรณีที่ครอบครัวดังกล่าว "พรากจากศรัทธา" เพื่อช่วยครอบครัวของตน

ขั้นตอนต่อไปคือการร้องเพลง ในระหว่างการดื่มซึ่งจัดโดยญาติของเจ้าสาว พิธีกรรมที่เรียกว่า "สามคันธนู" เกิดขึ้น หลังจากสวดมนต์ เจ้าบ่าวและผู้จับคู่จะโค้งคำนับพ่อแม่ของเจ้าสาวสามครั้ง และถามเจ้าสาวเกี่ยวกับความยินยอมของเธอที่จะแต่งงาน หากหญิงสาวยินยอม พ่อแม่ของเจ้าสาวและเจ้าบ่าวก็จะเป็นผู้จับคู่ เชื่อกันว่าหากหลังจาก "สามคันธนู" หญิงสาวปฏิเสธชายหนุ่มแล้วเธอจะไม่มีความสุขในชีวิต นอกจากนี้ หลังจาก "สามคันธนู" เจ้าสาวและเจ้าบ่าวจะไม่ไปเยี่ยมเยียนคนหนุ่มสาวโดยไม่มีกันและกัน

ถัดมาเป็นปาร์ตี้สละโสด ควรสังเกตว่าในบรรดาผู้เชื่อเก่าไม่เพียง แต่เด็กผู้หญิงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเด็กผู้ชายและบางครั้งก็เป็นคู่สมรสที่เพิ่งแต่งงานเมื่อไม่นานมานี้ มักจะไม่ทำในครั้งเดียว (ขึ้นอยู่กับความมั่งคั่งของครอบครัว) แต่จากสองถึงเจ็ดวัน เหตุการณ์สำคัญของงานปาร์ตี้สละโสดคือการสวมเจ้าสาวของผ้าโพกศีรษะของหญิงสาวที่คู่หมั้น - krosaty นี่คือผ้าโพกศีรษะที่ประกอบด้วยพวงหรีดและริบบิ้น, ดอกไม้, ลูกปัดติดอยู่ แฟนสาวใส่ก่อนแต่งงาน หลังจาก "การแต่งงาน" ภรรยาสาวก็สวม shashmura ซึ่งเป็นผ้าโพกศีรษะของหญิงที่แต่งงานแล้ว (เพิ่มเติมในภายหลัง) ในงานปาร์ตี้สละโสด พวกเขาให้รางวัลตัวเองด้วยของหวาน ถั่ว เมล็ดพืช ร้องเพลง "ผู้หญิง" และเล่นเกมสวมบทบาท ตัวอย่างเช่น เด็กผู้หญิงร้องเพลงคอรัสต่อไปนี้:

อเล็กซี่ อิวาโนวิช!
เราขอแสดงความยินดีกับคุณด้วยเพลงที่ซื่อสัตย์
พวกเราเป็น Hryvnia สีทอง!
คุณจูบ Maria Petrovna
อย่าลืมเรา
โยนเงินลงบนจาน

ผู้ชายที่เข้ามาใกล้จะจูบผู้หญิงที่มีชื่อก่อน จากนั้นทุกคน ยกเว้นเจ้าสาว และโยนเงินใส่จาน หากผู้ชายไม่ต้องการโยนเงินหรือขว้างปาเล็กน้อยพวกเขาก็ร้องเพลงนี้ให้เขาฟัง:

มีคนบอกเราว่าคนดีไม่ได้ยิน
ปลูกคนดีให้สูงขึ้น!

คนอื่นโยนเขาขึ้นและ "เขย่า" เงินออกจากเขา เงินที่หามาได้ด้วยวิธีนี้จะนำไปใช้ซื้อของขวัญแต่งงานให้กับคนหนุ่มสาว หลังจากปาร์ตี้สละโสด ทั้งบริษัทพาเจ้าบ่าวกลับบ้าน เจ้าสาวและเจ้าบ่าวเดินหน้าต่อไป สาวๆ ร้องเพลงให้เจ้าบ่าวในโอกาสนี้

งานแต่งงานมักจัดขึ้นในวันอาทิตย์ และหากวันหยุดตรงกับวันอาทิตย์ งานแต่งงานจะถูกเลื่อนไปเป็นวันจันทร์ พวกเขาไม่เล่นงานแต่งงานในวันอังคารและวันพฤหัสบดี (ยกเว้นสัปดาห์ต่อเนื่องก่อนเข้าพรรษาซึ่งจะมีขึ้นในวันใดก็ได้) ก่อนงานแต่งงานตามกฎในวันเสาร์ - "ไม้กวาด" คนหนุ่มสาวไปหาเจ้าบ่าวเพื่อขอไม้กวาด (เพื่อล้างเจ้าสาว) และพวกเขายังซื้อสบู่ หวี น้ำหอม ฯลฯ จากเจ้าบ่าว สาวๆ ไปหาเจ้าสาว ล้างเธอในอ่างอาบน้ำด้วยเสียงเพลงและแยกย้ายกันไปเท่านั้น เช้าวันอาทิตย์ เวลาประมาณ 3-4 โมงเย็น มาถึงตอนนี้ เจ้าสาวแต่งตัว ผ้าพันคอถูกโยนทับเธอ เด็กผู้หญิงจากครอบครัวผู้เชื่อเก่าต้องแต่งงานใน sundress (เสื้อผ้าที่ผู้หญิงไปบ้านสวดมนต์) ปัจจุบันชุดแต่งงานสำหรับเจ้าสาวและเจ้าบ่าวเย็บจากผ้าชนิดเดียวกัน (เสื้อเชิ้ต กระโปรง ผ้าพันคอ) นี่เป็นเทรนด์ของแฟชั่นสมัยใหม่ แต่การตัดเย็บเสื้อและกระโปรงอาบแดดยังคงไม่เปลี่ยนแปลงมาหลายศตวรรษ เจ้าบ่าวมาเพื่อไถ่เจ้าสาวจากผู้ที่ขวางทางเขา กับเจ้าบ่าว - พยานและพยาน (จำเป็นต้องแต่งงาน แต่ไม่ใช่ระหว่างกัน) พวกเขาแลกเจ้าสาวด้วยบรากา ของหวาน เงิน ฯลฯ พี่ชายของเจ้าสาวขายถักเปียของเธอ (ถ้าเจ้าบ่าวไม่ไถ่ถอน พวกเขาจะตัดทิ้ง) เจ้าสาวและเจ้าบ่าวถูกถามชื่อญาติใหม่ของพวกเขา ฯลฯ มีพยานที่แต่งงานแล้วในบ้านกับเจ้าสาวทุกคนไปที่บ้านสวดมนต์เพื่อ "แต่งงาน" (ไม่ใช้คำว่า "แต่งงาน") ในบ้านสวดมนต์ คนหนุ่มสาวถูกถามอีกครั้งเกี่ยวกับความปรารถนาที่จะแต่งงาน เนื่องจากการหย่าร้างในหมู่ผู้เชื่อเก่านั้นหายากมาก หลังจากพิธีนี้ ภรรยาสาวจะสวม "คาง" - shashmura (ผ้าโพกศีรษะที่ซับซ้อนของผู้หญิงที่แต่งงานแล้ว) ถักเปียสองเส้นก่อนหน้านั้น หากไม่มีผ้าโพกศีรษะนี้ ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วจะไม่แสดงตัวต่อใครเลย (ยกเว้นสามีของเธอ) นี่เป็นบาป ต้องบอกว่าธรรมเนียมในการสวมผ้าโพกศีรษะพิเศษของผู้หญิงที่แต่งงานแล้วนั้นเป็นลักษณะของชาวสลาฟตะวันออกทั้งหมด:

แม่ดุฉัน
อย่าถักเปียสองเปีย
คุณจะแต่งงานไหม -
คุณจะไม่เห็นความงามแบบสาว ๆ ของคุณ

Shashmura ประกอบด้วยสามองค์ประกอบ: ผ้าเช็ดหน้าขนาดเล็กที่ยึดผม แถบคาดศีรษะแข็งพิเศษ และผ้าเช็ดหน้าชั้นยอดที่เข้ากับสีของเสื้อผ้าที่เหลือ

ต่อด้วยอาหารเย็นในบ้านละหมาด หลังจากนั้นญาติของเจ้าสาวก็ขายของให้ และเจ้าบ่าวก็นำไปแลก หลังจากนั้นเจ้าสาวและเจ้าบ่าวจะไปเชิญแขกมาร่วมงานเลี้ยงงานแต่งงาน เวลาบ่ายสองโมง แขกจะมารวมกันที่บ้านของเจ้าบ่าว พ่อแม่พบลูกด้วยขนมปังและเกลือ คนหนุ่มสาวยืนอยู่หน้าไอคอน พวกเขาได้รับการแสดงความยินดีจากพ่อแม่ก่อนแล้วค่อยจากคนอื่นๆ เป็นที่น่าสนใจที่เจ้าสาวและเจ้าบ่าวไม่รับของขวัญในมือพวกเขาได้รับการยอมรับจากพยานเพื่อเบี่ยงเบนพลังงานเชิงลบที่เป็นไปได้จากคนหนุ่มสาว และในระหว่างงานแต่งงาน พยานของเด็กสาวถือโซ่ที่ถักจากผ้าเช็ดหน้าไว้ในมือ และไปทุกที่ด้วยกัน ทั้งหมดนี้มีบทบาทเป็นเครื่องรางสำหรับครอบครัวเล็ก ในวันที่สองคู่บ่าวสาวเดินโดยไม่มีพยานเกี่ยวข้องกันเท่านั้น ฉันไม่ได้พูดถึงการจดทะเบียนสมรสในสำนักทะเบียนเนื่องจากผู้เชื่อเก่าไม่ได้ให้ความสำคัญกับเรื่องนี้มากนัก บ่อยครั้งที่พวกเขาจดทะเบียนสมรสก่อนการเกิดของลูกคนแรกเท่านั้น ในงานแต่งงานพวกเขาร้องเพลง ฟังเพลง แต่ไม่เต้นรำ คู่บ่าวสาวไม่อยู่ที่โต๊ะแต่งงานนานพยานพาพวกเขาเข้านอนและแขกยังคงเดินต่อไป ในตอนเช้าพยานปลุกคนหนุ่มสาวและเชิญแขกอีกครั้ง "สำหรับอาการเมาค้าง" วันนี้เปลี่ยนพยาน ขายของขวัญ แต่งตัวสนุกจากใจ ภรรยาสาวต้องให้ของขวัญกับญาติของสามี (พ่อแม่ พี่สาว น้องชาย) อาจเป็นเสื้อเชิ้ต ผ้าพันคอ เข็มขัด ฯลฯ ในกรณีที่เจ้าบ่าวไม่มีบ้าน คนหนุ่มสาวจะอาศัยอยู่กับพ่อแม่ของเขา โดยทั่วไปแล้วผู้เชื่อเก่ามักมีลักษณะครอบครัวใหญ่ซึ่งมีญาติหลายชั่วอายุคนอาศัยอยู่ แต่ในโอกาสแรก คนหนุ่มสาวพยายามสร้างบ้านของตนเอง นี่เป็นที่เข้าใจได้เพราะผู้เชื่อเก่ามีครอบครัวใหญ่ พวกเขาให้กำเนิดลูกมากเท่าที่พระเจ้าประทานให้

รอบการแต่งงานจบลงด้วยการเยี่ยมญาติ และสำหรับคู่บ่าวสาวอีกปีหนึ่ง สมาชิกทุกคนในชุมชนจะได้รับความสนใจเพิ่มเติม

แน่นอน พิธีแต่งงานได้รับอิทธิพลจากเวลามากกว่าพิธีศพ แต่ถึงกระนั้นองค์ประกอบหลักของพิธีกรรมยังคงมีอยู่ซึ่งทำให้เราสามารถพูดถึงการรักษาประเพณีที่รู้จักกันมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 18

พิธีกำเนิดของผู้เชื่อเก่า
ขึ้นอยู่กับวัสดุของการเดินทางไปยังหมู่บ้าน Berezovy, Tavlinka และ Duki แห่งดินแดน Khabarovsk

การเกิดของเด็กเป็นเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดสำหรับครอบครัวและจุดประสงค์หลักของผู้หญิงมาโดยตลอด ทัศนคติต่อภาวะมีบุตรยากมักจะเป็นลบ ภาวะมีบุตรยากเป็นเหตุผลเดียวที่อนุญาตให้หย่าได้ และไม่สำคัญว่าใครเป็นผู้กระทำผิด - สามีหรือภรรยา พวกเขาสามารถแต่งงานใหม่ได้และในครอบครัวเหล่านี้ก็มีเด็กเกิดขึ้น และยังเป็นผู้หญิงที่ถูกกล่าวหาว่าเป็นหมันบ่อยที่สุดและแน่นอนว่าใช้มาตรการที่เป็นไปได้ทั้งหมดกับเขา เหล่านี้เป็นคำอธิษฐานและยาสมุนไพรในทุกรูปแบบ (ถู, ทิงเจอร์, ยาต้ม) หากกองทุนที่ระบุไว้ไม่ช่วย การแทรกแซงทางการแพทย์จะได้รับอนุญาตในปัจจุบัน จนถึงการผสมเทียม แต่ได้รับอนุญาตจากชุมชนและผ่านบริการสวดมนต์

ทัศนคติต่อการยุติการตั้งครรภ์เทียมนั้นเป็นไปในทางลบมาโดยตลอด และทุกวันนี้ก็ยังห้ามไม่อยู่ และยังมีกรณีเช่นนี้ สำหรับความบาปดังกล่าว ผู้หญิงต้อง "ถือกฎ" เป็นเวลาเจ็ดปี

ในกรณีที่แท้งบุตร (ผู้หญิงมักถูกตำหนิ) ก็จำเป็นต้อง "ถือกฎ" (ซึ่งไม่ได้ระบุไว้ แต่ละคนมีของตัวเอง)

เพศของเด็กไม่สำคัญสำหรับผู้เชื่อเก่า ท้ายที่สุดพระเจ้าได้ให้เด็กคนใดคนหนึ่งดังนั้นจึงไม่มีทางที่จะมีอิทธิพลต่อเพศของเด็กและผู้เชื่อเก่าไม่เชื่อในสัญญาณ ตามคำกล่าวของ M. Bortnikova จากหมู่บ้าน Berezovy เมื่อคนหนุ่มสาวแต่งงาน พวกเขาจะได้รับแจ้งว่า: "อย่าเชื่อโชคลาง"

ครอบครัวของผู้เชื่อเก่ามีลักษณะทัศนคติที่ระมัดระวังต่อหญิงตั้งครรภ์ แต่ถึงกระนั้นหากไม่มีเด็กโตในครอบครัวผู้หญิงก็จะทำงานบ้านทุกวันด้วยตัวเอง แม้ว่าจะต้องระมัดระวังการทำงานหนัก ไม่ให้เครียด เพื่อดูแลเด็กในครรภ์ สตรีมีครรภ์ไม่ทำงานในวันหยุด (แต่สิ่งนี้ใช้ได้กับผู้เชื่อในวัยชราทุกคน) และพวกเขาไม่สามารถทำอะไรได้ภายใน 40 วันหลังคลอด ไม่มีข้อห้ามในเรื่องพฤติกรรม การทำงาน หรืออาหารสำหรับสตรีมีครรภ์ มีเพียงการปล่อยตัวในการถือศีลอด ตัวอย่างเช่น ในวันที่ห้ามแม้แต่น้ำมันพืช สตรีมีครรภ์ก็รับประทานได้

แม้ว่าจะมีทัศนคติที่ระมัดระวังต่อหญิงมีครรภ์ แต่โดยทั่วไปแล้ว ทัศนคติต่อผู้หญิงคนนั้นก็คลุมเครือ ผู้หญิงในหมู่ผู้เชื่อเก่าถือเป็น "มลทิน" ตั้งแต่แรกเกิด นี่เป็นหลักฐานตัวอย่างเช่นโดยข้อเท็จจริงดังกล่าว (ตาม M. Bortnikova การตั้งถิ่นฐานของ Berezovy) ตัวอย่างเช่น หากหนูตกลงไปในบ่อน้ำ แสดงว่าบ่อน้ำนั้น "ถูกสร้าง" (นั่นคือ มีถังน้ำ 40 ถังถูกเทออกมา) และอ่านคำอธิษฐานพิเศษ ถ้าเด็กผู้หญิงตกลงไปในบ่อน้ำ พวกเขาจะฝังหรือฝังมันไว้และอย่าใช้อีกเลย หรืออีกสิ่งหนึ่ง: ถ้าทารกตามอำเภอใจที่โต๊ะเทศกาลและจำเป็นต้องถูกส่งต่อข้ามโต๊ะ สิ่งนี้สามารถทำได้กับเด็กผู้ชายเท่านั้น แต่ผู้หญิงจะไม่ถูกส่งต่อข้ามโต๊ะ - เฉพาะรอบ ๆ

ก่อนคลอดบุตรผู้หญิงมักจะสารภาพตามกฎกับพ่อทางวิญญาณของเธอ

ปัจจุบันการคลอดส่วนใหญ่เกิดขึ้นในโรงพยาบาล แต่บางครั้งเกิดที่บ้านและในโรงอาบน้ำ เพื่ออำนวยความสะดวกในการคลอดบุตร มีคำอธิษฐานพิเศษถึงพระมารดาของพระเจ้า ผู้พลีชีพผู้ยิ่งใหญ่แคทเธอรีน หลังคลอดท่านอธิการอ่านคำอธิษฐาน จากนั้นทุกคนก็เข้ามา หากพวกเขาเข้ามาก่อนอ่านคำอธิษฐาน พวกเขาก็ถือกฎ

บริการของพยาบาลผดุงครรภ์ในสมัยของเราแทบไม่ได้ใช้งาน (ใน Berezovoe มีพยาบาลผดุงครรภ์ แต่เธอจากไป) บ่อยครั้งที่พวกเขาให้กำเนิดในโรงพยาบาลคลอดบุตร แต่บางครั้งแม่ยายทำหน้าที่เป็นพยาบาลผดุงครรภ์ ไม่ใช่เรื่องปกติที่จะจ่ายเงินให้พยาบาลผดุงครรภ์ ตามกฎแล้วเธอจะได้รับผ้าเช็ดหน้า ผ้าเช็ดตัว ฯลฯ เป็นของขวัญ พยาบาลผดุงครรภ์อ่านคำอธิษฐานพิเศษด้วยเธอถือกฎเล็กน้อย

หลังคลอดผู้หญิงที่คลอดบุตรสามารถนอนบนเตียงได้เป็นเวลาหลายวันขึ้นอยู่กับสภาพของเธอและความพร้อมของแม่บ้านและบางครั้งก็มากขึ้น (ตอนนี้เธออ่อนแอและพวกเขาบอกว่าเธอ "เดินไปตามขอบหลุมฝังศพ ”). หลังคลอด 40 วัน ผู้หญิงไม่ไปบ้านละหมาด ไม่กินกับทุกคน (ผู้เฒ่าไม่มีจานของตัวเอง ทุกคนกินจากจานธรรมดา) มีจานแยกเพราะร่างกายอ่อนแอ และไวต่อการติดเชื้อมากมาย เพื่อปรับปรุงสุขภาพผู้หญิงได้รับยาต้มสมุนไพรต่าง ๆ ไวน์ทำเอง (เล็กน้อยเพื่อปรับปรุงการหลั่งน้ำนม)

ผู้เชื่อเก่า - bespopovtsy ของ Sunny District พยายามตั้งชื่อเด็กภายในแปดวันหลังคลอด หากเด็กอ่อนแอและกลัวว่าเขาจะตาย พวกเขาก็จะรับบัพติศมาแม้ในโรงพยาบาลคลอดบุตร เนื่องจากบัพติศมาเป็นเครื่องรางชนิดหนึ่งที่ให้ความหวังผลสำเร็จ แต่ถ้าเด็กตายโดยไม่ได้รับบัพติศมา เขาก็จะไม่ฝังเขาในบ้านละหมาด อย่าเอาไม้กางเขนบนหลุมศพ แล้วพวกเขาก็จำเขาไม่ได้ในการสวดอ้อนวอน เพราะเขาไม่มีชื่อ

ชื่อของผู้เชื่อเก่าจะถูกเลือกสำหรับเด็กเท่านั้นตามปฏิทินและชื่อของเด็กชายนั้นอยู่ภายในแปดวันหลังจากวันเกิดและชื่อของหญิงสาวนั้นอยู่ภายในแปดวันก่อนและแปดวันหลังคลอด ( พวกเขาบอกว่าผู้หญิงคนนั้นเป็น "สาวกระโดด") นอกจากนี้ควรสังเกตด้วยว่าตลอดชีวิตมีการเฉลิมฉลองเฉพาะวันชื่อ (วันทูตสวรรค์) ไม่ใช่วันเกิดและวันเกิดและชื่อส่วนใหญ่มักไม่ตรงกัน เชื่อกันว่าหลังจากรับบัพติสมาเทวดาผู้พิทักษ์ปรากฏในเด็ก ในครอบครัวของผู้เชื่อเก่ามีเด็กที่มีชื่อเหมือนกันและสิ่งนี้ไม่ได้รับอนุญาต แต่อย่างใด (ในหมู่บ้าน Tavlinka ปัจจุบันมีครอบครัวที่มีลูกชายสองคนมีชื่อเหมือนกัน)

ตามกฎแล้วรับบัพติสมาในบ้านสวดมนต์ไม่ค่อยอยู่บ้านในตอนเช้าเวลา 7-9 โมงเช้า น้ำสำหรับบัพติศมาดำเนินการโดยพ่อ, ลูกคนโต, ญาติจากแม่น้ำ (น้ำต้องไหล, น้ำไม่ร้อน) ในน้ำเดียวกัน เด็กหลายคนไม่ได้รับบัพติศมา (แม้แต่ฝาแฝด) แผ่นผ้าปูโต๊ะที่แบบอักษรนั้นถูกล้างในแม่น้ำล่วงหน้าเช่นกัน พ่อทูนหัวและผู้ให้บัพติศมาจะได้รับผ้าเช็ดตัว หลังจากรับบัพติสมา น้ำจากอ่างจะถูกเทออกเพื่อไม่ให้ "เหยียบย่ำ" บนสถานที่นี้ (อาจเป็นบ่อน้ำร้าง ธารน้ำแข็ง)

หลังจากที่เด็กได้รับการตั้งชื่อแล้ว พวกเขาก็สวมไม้กางเขน เข็มขัด และเสื้อบัพติศมา เสื้อบัพติสมา - สีขาว เหมือนกันสำหรับเด็กหญิงและเด็กชาย สามวันหลังจากรับบัพติสมา เสื้อจะไม่ถูกถอดออกจากเด็กและเด็กไม่ได้อาบน้ำ ในระหว่างการรับบัพติศมาของเด็ก พ่อแม่ของเขาไม่สามารถอยู่ด้วยได้ เพราะถ้าพ่อแม่คนใดคนหนึ่งเข้าหาเด็กในเวลานี้ พ่อแม่ก็จะหย่าร้างกัน

มีหลายคนในชุมชน bespopovskaya Old Believer ที่มีสิทธิ์ให้บัพติศมาเด็ก ตามกฎแล้ว คนเหล่านี้เป็นผู้สูงอายุที่ทุกคนเคารพนับถือ มีร่างกายแข็งแรงเพียงพอ (เพื่อให้เด็กอยู่ในระหว่างรับบัพติศมา) เพศของพ่อทูนหัวไม่ตรงกับเพศของเด็กเสมอไป ผู้เชื่อเก่าพยายามเลือกญาติสนิทเป็นพ่อทูนหัว เพื่อว่าภายหลังเมื่อเลือกเจ้าบ่าวหรือเจ้าสาวให้ลูก พวกเขาจะไม่ประสบปัญหาเรื่อง "เครือญาติที่ไม้กางเขน" และเนื่องจากการเลือกคู่แต่งงานค่อนข้างซับซ้อนเนื่องจากเหตุผลเชิงวัตถุ พวกเขาจึงพยายามหลีกเลี่ยงปัญหาเพิ่มเติม

ทันทีหลังจากพิธีศีลมหาสนิท จะมีการเลี้ยงอาหารค่ำแบบบัพติศมา เจ้าของบ้านดูแลอาหารทุกมื้อ หลังอาหารเย็นพวกเขาอธิษฐานเพื่อสุขภาพของทารกและแม่

พ่อแม่อุปถัมภ์และลูกอุปถัมภ์รักษาความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดตลอดชีวิตเนื่องจากเชื่อกันว่าพ่อแม่อุปถัมภ์มีหน้าที่รับผิดชอบต่อลูกทูนหัวของตนต่อพระพักตร์พระเจ้าและชุมชนและในกรณีที่พ่อแม่เสียชีวิตพวกเขาจะเข้ามาแทนที่

โดยทั่วไปพิธีการคลอดบุตรและพิธีล้างบาปของผู้เชื่อเก่าของเขต Solnechny ของดินแดน Khabarovsk นั้นมีมาเป็นเวลานานโดยแทบไม่มีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญ ในเวลาเดียวกัน ควรสังเกตว่า "การผ่อนคลายในศรัทธา" บางอย่างซึ่งเป็นลักษณะของทรงกลมชีวิตของผู้เชื่อเก่าก็สังเกตเห็นได้ในพื้นที่นี้เช่นกัน (การผสมเทียมเมื่อไม่สามารถให้กำเนิดเด็กได้บัพติศมาใน โรงพยาบาลคลอดบุตร ฯลฯ)

Lyubov KOVALEVA (คมโสมโมลสค์ออนอามูร์)

KOVALEVA Lyubov Vasilievna หัวหน้าแผนกวิจัยของพิพิธภัณฑ์วิจิตรศิลป์ Komsomolsk-on-Amur ในปี 2542 เธอสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยเศรษฐศาสตร์และบริการวลาดิวอสต็อกตั้งแต่ปี 2541 เธอทำงานในพิพิธภัณฑ์ เธอได้ศึกษาประวัติศาสตร์ของผู้เชื่อเก่าในตะวันออกไกลตั้งแต่ปี 2542 โดยรวบรวมวัสดุระหว่างการสำรวจทางวิทยาศาสตร์ประจำปีในสถานที่พำนักของผู้เชื่อเก่า เข้าร่วมการประชุมและสัมมนาทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติ

ในยุค 20-30 ศตวรรษที่ 20 ในภาคเหนือ และจากนั้นในส่วนภาคกลาง ภาคใต้ และตะวันออกเฉียงใต้ของเขตอัลไต กระบวนการเปลี่ยนแปลงเพิ่มเติมของหมวกก็ดำเนินไปอย่างเข้มข้น ในบรรดาผู้หญิง Kerzhach และไซบีเรียน แถบคาดศีรษะในผ้าคาดเอวและนักรบนั้นค่อนข้างแคบ และบางครั้งก็เป็นเพียงแถบผ้า 2-3 ชั้นเท่านั้น หมวกปักด้วยลูกไม้, ลูกปัด, เลื่อมซึ่งติดที่ศีรษะด้วยกิ๊บติดผมกระจาย (ดังนั้น รอยสัก).พวกเขาถูกเย็บจากชิ้นส่วนของผ้ารูปวงรีรวมตัวกันเป็นเส้นตรงใส่ผ้าแฟลเจลลัม - ซี่โครงเข้าไปในตะเข็บของการเชื่อมต่อ รอยสักถูกสวมใส่โดยไม่มีผ้าคลุมศีรษะโดยหญิงสาวในวันหยุดและเนื่องในโอกาสไปงานแต่งงาน (รูปที่ 89, 90) ตามที่ระบุไว้แล้วยังมีชุดที่เรียบง่ายสำหรับพื้นที่ที่กำหนด - จากผ้าพันคอที่ซื้อมาหนึ่งหรือสองผืนผูกรอบศีรษะซึ่งในขณะเดียวกันก็พับตามแนวทแยงมุมจากมุมหนึ่งไปอีกมุมหนึ่ง

เด็กหญิงและหญิงที่หย่าร้างซึ่งสวมผ้าคลุมศีรษะเพียงผืนเดียวผูกปมไว้ใต้คาง เมื่อทำงานผู้หญิงที่แต่งงานแล้วเช่นผู้หญิงสวมผ้าพันคอผืนเดียว แต่ผูกเป็นปมที่ด้านหลังศีรษะ ในชุดงานรื่นเริงและพิธีกรรมพวกเขาสวมผ้าพันคอสองผืนซึ่งส่วนล่างถูกผูกไว้ที่ด้านหลังศีรษะและด้านบนใต้คาง

"เสา" ของอัลไตใต้และตอนกลางในปลาย XIX - ต้นศตวรรษที่ XX ภายใต้อิทธิพลของ kerzhachek kichki "ที่มีเขา" ถูกแทนที่ด้วย sashmurs ซึ่งในช่วงทศวรรษที่ 20 และ 30 ศตวรรษที่ 20 ยึดครองสถานที่ในชุดประจำวันอย่างแน่นหนา แต่อย่างไรก็ตาม หมวกที่ทำจากผ้าพันคอสองผืน รอยสัก แม้กระทั่งในช่วงทศวรรษที่ 30 ไม่ได้ใช้กันอย่างแพร่หลายที่นี่และในบางสถานที่ลูกหลานของ "สตรีชาวโปแลนด์" ไม่ได้สวมใส่พวกเขาแม้ในเวลาต่อมา จนถึงทุกวันนี้สตรีสูงอายุอาศัยอยู่ในภูมิภาคต่าง ๆ ของภูมิภาค Upper Ob ซึ่งคุณสามารถเห็น sashmurs ที่มีห่วงแคบ ๆ บนหัวและในทรวงอกคุณจะพบ kichki

วรรณกรรมสำหรับบท "เสื้อผ้าสตรี" เสื้อ.

1. Fursova E.F. เสื้อ Polik ของสตรีชาวนาแห่งอัลไตใต้ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 // กระบวนการทางวัฒนธรรมและชีวิตประจำวันในหมู่ชาวรัสเซียของไซบีเรียใน XVIII - ต้นศตวรรษที่ XX - Novosibirsk, 1985. - P. 199

2. เธอคือ เสื้อผ้างานศพของผู้หญิงในหมู่ประชากรรัสเซียในอัลไต // ประเพณีและนวัตกรรมในชีวิตและวัฒนธรรมของชาวไซบีเรีย - โนโวซีบีร์สค์ 2526 - หน้า 73 - 87

3. Sobolev M.N. รัสเซียอัลไต จากการเดินทางไปอัลไตในปี พ.ศ. 2438 // ภูมิศาสตร์.- 2439.- ต. III.- หนังสือ. Ill-IV.-S. 60; Novoselov A.E. ในบรรดาผู้เชื่อเก่าของอัลไต // Belovodie.- Irkutsk, 1981.- P. 394

4. Grinkova N.P. เสื้อผ้า dvor เดียวของเขต Korotoyaksky ของจังหวัด Voronezh (จากวัสดุของการสำรวจตะวันออกเฉียงใต้ของ GAIMK) // Izv. รัฐเลนินกราด เท้า. อินตาอิม AI. เฮอเซน.- 2471.-ไอส. I. - ส. 152.

5. ที่ผ่านมา ร. 27, อ. 1, N 18, ล. 132; Chizhikova L.N. เสื้อผ้าผู้หญิงรัสเซียแบบดั้งเดิมที่ใช้วัสดุของเขต Nizhnedevitsky ของภูมิภาค Voronezh // PIIE 2523 - 2524.- ม., 2527.- ส. 14; บีเชสก้า วี. อุคราชสค์! เสื้อ ทิปปี้ การมีส่วนร่วมและการประดับตกแต่ง // วัสดุสำหรับนักชาติพันธุ์วิทยาและนักมานุษยวิทยา เชฟเชนโก้ กับ ลวอฟ!

6. Shcherbik G.A. การรวบรวมเสื้อผ้าชาวนาในกองทุนของพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์และตำนานพื้นบ้านคาซัคสถานตะวันออก // กระบวนการทางวัฒนธรรมและชีวิตประจำวันของชาวรัสเซียในไซบีเรียในช่วงศตวรรษที่ 18 - ต้นศตวรรษที่ 20 - โนโวซีบีร์สค์ 2528 - หน้า 219

“ไม่เอาน่า นาเดีย มาโชว์ฝีมือการใช้ช้อนกัน!” - Galina Pavlovna กล่าว นาเดีย หลานสาวของเธอ นั่งลงบนเก้าอี้อย่างเชื่อฟัง พับเก้าอี้อาบแดดให้ตรง และพยักหน้าเพื่อแสดงความพร้อม ครอบครัว Fadeev จากหมู่บ้าน Bolshoi Kunaley เล่นเพลง "โอ้คุณท้องฟ้าหลังคาของฉัน" โดยเฉพาะสำหรับฉัน

นาเดียเป็นปรมาจารย์ด้านเครื่องดนตรี เธอตีช้อนบนฝ่ามืออย่างรวดเร็วและเป็นจังหวะ ทำให้พุ่งไปที่ไหล่และขาของเธอ Lyudmila แม่ของเธอคร่ำครวญอย่างเชี่ยวชาญไม่น้อยไปกว่าการเต้นที่กล้าหาญที่สุด ส่วนหลักดำเนินการโดย Galina Pavlovna เธอมีเสียงที่ลึกและหนักแน่น ทุกสิ่งที่ฉันรู้เกี่ยวกับเพลงรัสเซียตั้งแต่วัยเด็ก - จากโทรทัศน์โซเวียตที่สิ้นหวังด้วยความรักในทุกสิ่งพื้นบ้านและจากครูอนุบาลที่มีโปรแกรมการพัฒนาสุนทรียภาพที่ได้รับมอบอำนาจ - กลายเป็นความจริง ค่อนข้างไม่คาดฝันเมื่อพิจารณาว่าฉันเดินทางมาไกลแค่ไหนเพื่อค้นหาเรื่องจริง ไม่ใช่นิทานพื้นบ้านทางโทรทัศน์

Bolshoi Kunaley เป็นหมู่บ้าน Old Believer ที่เกิดขึ้นใน Transbaikalia ในปี 1760 ภายใต้ Catherine II ความแตกแยกที่ซ่อนตัวจากทางการรัสเซียถูกไล่ออกจากทางตะวันออกของโปแลนด์และส่งไปยังไซบีเรีย ภายใต้การคุ้มกันของคอสแซคผู้เชื่อเก่าย้ายไปทางตะวันออกเป็นเวลาหลายปีและตั้งรกรากในอัลไต, คาคัสเซีย, ทรานส์ไบคาเลียถึงอามูร์ ผู้ที่หยุดและยังคงอาศัยอยู่ในภูมิภาค Ulan-Ude และ Chita เรียกว่าครอบครัว (รุ่นหนึ่งเพราะพวกเขาอพยพและตั้งถิ่นฐานกับทั้งครอบครัว)

ขณะที่ฉันคิดอย่างบ้าคลั่งเกี่ยวกับวิธีการปฏิบัติตน เพลงก็จบลง และ Galina Pavlovna เริ่มการเดินทางสู่ประวัติศาสตร์ เขาพูดกับ "เสนยา" พวกเขาพบแขกที่ประตูสำหรับงานแต่งงานเท่านั้นพวกเขาไม่ทุบด้วยช้อน แต่เอาทัพพีบนแดมเปอร์ออกจากเตาเพื่อให้คนทั้งหมู่บ้านได้ยิน เมื่อมาถึงจุดกำเนิดของแสตมป์โทรทัศน์ ฉันรู้สึกประหลาดใจที่พบว่าเพลงเกี่ยวกับหลังคาไม่ได้ถูกประดิษฐ์ขึ้นเพื่อหลอกหลอนโดยเฉพาะ มันเป็นส่วนสำคัญของวิถีชีวิตแบบดั้งเดิม ในขณะเดียวกัน Galina Pavlovna สั่งให้ร้องเพลงต่อไป - เกี่ยวกับไก่เกี่ยวกับเบอร์รี่ - ราสเบอร์รี่การ์ตูนเต้นรำ "ด้านข้างของฉัน" สำหรับเพลงลงโทษ "Autumn Leaves Are Falling" ฉันได้เอาชนะความอึดอัดและตอบสนองในฐานะผู้ฟังที่มีประสบการณ์: คร่ำครวญถึงชะตากรรมของตัวเอกซึ่งแทบจะไม่มีใครอิจฉาเลยฉันถามว่าเพลงอายุเท่าไหร่และในสถานการณ์อะไร ถูกดำเนินการ โดยทั่วไปแล้วฉันเล่นบทบาทของนักท่องเที่ยวได้อย่างอดทนซึ่งครอบครัว Fadeev สามชั่วอายุคนเล่นบทบาทของผู้เชื่อในตระกูลเก่าอย่างมืออาชีพ

แม่ของ Galina Pavlovna เสียชีวิตเมื่อสิบปีก่อนและเป็นผู้เชื่อเก่าตัวจริง Galina Pavlovna จัดการสโมสรหมู่บ้านมาตลอดชีวิตและในช่วงทศวรรษ 1980 นำกลุ่มนิทานพื้นบ้าน Bolshoi Kunalei ซึ่งประสบความสำเร็จในการทัวร์อเมริกาและยุโรป Lyudmila ทำงานให้กับบริษัทท่องเที่ยวใน Ulan-Ude นาเดียที่อายุน้อยกว่าของเธอจบลงที่บ้านโดยบังเอิญ เธออาศัยอยู่ต่างประเทศตั้งแต่เกรดแปด ตอนนี้เธอกำลังศึกษาเพื่อเป็นผู้จัดการการท่องเที่ยวในฮอลแลนด์ นาตาชาลูกสาวคนโตเพิ่งแต่งงานและเดินทางไปอิสราเอล พวกเขาทั้งหมดถือว่าตัวเองเป็นครอบครัว แม้ว่าพวกเขาจะจองจำไว้ - "เราเป็นผู้พิทักษ์ไม่ใช่ผู้ถือประเพณี" ไม่เหมือนกับครอบครัว Semey อื่น ๆ ที่สูญเสียการติดต่อกับนิสัยชนเผ่ามาเป็นเวลานาน Fadeevs ได้เรียนรู้ที่จะเปลี่ยนนิสัยเหล่านี้เป็นข้อเสนอสุดพิเศษสำหรับนักท่องเที่ยว

“พวกเขาเตรียมรับความตายไว้ล่วงหน้า ตั้งแต่อายุสี่สิบ พวกเขาขุดโดมิโน ตุนเสื้อผ้าแห่งความตายไว้ มันควรจะห่อคนตายด้วยผ้าห่อศพแล้วมัดด้วยเปีย - Lyudmila สกัดกั้นบทบาทนำ - ฉันเดินผ่านกระเป๋าเดินทางของคุณยายสามครั้ง เธอจะได้เห็นผ้าใหม่: “โอ้ วัสดุที่กล้าหาญ ซื้อให้ฉันเป็นผ้าคลุมหน้า” เธอจะชอบผ้าผืนหนึ่ง แล้วก็อีกผืนหนึ่ง ฉันต้องซื้อ และเธอก็ซื้อเทปสิบหลาให้เธอ ตอนนี้ฉันเข้าใจแล้วว่ามันควรจะเป็นอย่างนี้” ฉันอิจฉาผู้เชื่อเก่าเล็กน้อยซึ่งทั้งชีวิตถูกทาสีตามพิธีกรรม

“และมันควรจะใส่สมุดแผนที่ไว้บนโลงศพ” Lyudmila กล่าวต่อ โดยถามว่าหัวข้อดังกล่าวทำให้ฉันกลัวหรือไม่ - พวกเขาจะมาจากงานศพและพูดคุย: "พวกเขามีแผนที่ไม่ดี แต่พวกเขาฝังไว้อย่างกล้าหาญ" ครอบครัวคุณทำอะไรได้บ้าง! คำพูดสุดท้ายทำให้ทั้งสามคำรามด้วยเสียงหัวเราะราวกับว่าพวกเขาเองไม่สามารถทำอะไรกับต้นกำเนิดของครอบครัวได้ “และที่สำคัญที่สุด - พวกเขาโหวตอย่างไร! ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ลงคะแนนเสียงเหมือนใน Kunaley งานศพถือว่ากล้าหาญถ้าทุกคนคำราม ปฏิคมของฉันอ่อนลง บ่นพึมพำ และเธอก็กลายเป็น "คำรามมากขึ้น": วาดภาพเพื่อนร่วมหมู่บ้านของเธอ Lyudmila โดยไม่มีการเตือนล่วงหน้า เปลี่ยนไปใช้ภาษาถิ่นของครอบครัวด้วยคำพูดและการออกเสียงที่มีลักษณะเฉพาะ เช่นเดียวกับองค์ประกอบอื่น ๆ ของวัฒนธรรมของผู้เชื่อเก่า มันถูกเก็บรักษาไว้บางส่วนจากสมัยก่อนยุคเพทริน บางส่วนถูกดูดซับภาษาโปแลนด์ เปลี่ยนแปลงเล็กน้อยในช่วงชีวิตถัดจากไซบีเรียนตัวจับเวลาเก่าและบูรัต และวันนี้มันใกล้จะสูญพันธุ์ จะเห็นได้ว่าภาษาถิ่นของครอบครัวใช้ Fadeev เพื่อจุดประสงค์ "ภายใน": พูดเมื่อคุณต้องการเชื่อมโยงครอบครัวที่กระจัดกระจายไปทั่วโลกอีกครั้งเพื่อให้รู้สึกเหมือนเป็นครอบครัว ในการสนทนากับคนแปลกหน้า พวกเขามีสุนทรพจน์ภาษารัสเซียที่ดี

วัวกระโดดออกนอกหน้าต่างท่ามกลางความสนุกสนาน หลังจากจ้องมองฉัน Lyudmila พูดว่า: "โอ้วัว? ใช่ พวกเขาเป็นครอบครัวเดียวกัน!” - และทำให้เกิดเสียงหัวเราะในรูปแบบใหม่ในปัจจุบัน คนในครอบครัวที่แท้จริงจะไม่พลาดโอกาสที่จะหัวเราะเยาะธรรมชาติของครอบครัว Lyudmila และ Galina Pavlovna เข้าไปในห้องครัวซึ่งบางครั้งได้ยินคำอุทาน:“ แม่ต้นเฮเซลของคุณอยู่ที่ไหน รับไส้กรอกมั้ยคะ? Lyudmila เรียกแม่ของเธอว่า "คุณ", Nadya Lyudmila - "คุณ"

เรานั่งลงที่โต๊ะ บนโต๊ะมี "ไม่มีอะไรที่ซื้อนอกจากวอดก้า": หมูของตัวเองกับมันฝรั่ง, ไส้กรอกโฮมเมด, เนย, แพนเค้กกับสตรอเบอร์รี่ Galina Pavlovna เล่าว่าเธอชิมน้ำตาลครั้งแรกในปี 1954 ได้อย่างไร “แม่ยายของคุณยาย คุณยายของเนนิลา เชิญเราไปเยี่ยม ไม่มีจานรอง เธอหยิบกระเป๋าเงินออกมาแจกจ่ายให้แขกกำมือหนึ่ง ฉันตัวเล็กฉันก็ต้องการ คุณยายแบ่งกองและผลักฉันออกไป ขนมจริงไม่ได้กินจนกระทั่งปี 1950 เป็นอาหารอันโอชะพวกเขากินข้าวโอ๊ต - แป้งบดและเกลืออบในเตาอบ (“ ความสมบูรณ์แบบสูงสุด!” - Lyudmila พูดว่า), มอลต์ - สตูว์หวานที่ทำจากข้าวสาลีงอกด้วยแป้ง (“ มันอร่อยมากแม้ฉันจะทำได้ ลองทำดูสิ” นาเดียกล่าว) ฟาง - แป้งชนิดเดียวกันต้มน้ำแล้วทอดในน้ำมัน พวกเขาไปที่ป่าเพื่อหาตั๊กแตน - หัวดอกลิลลี่หวานและในสวนในปลายฤดูใบไม้ร่วงพวกเขาเก็บหัว - ผลเบอร์รี่ที่ก่อตัวบนก้านมันฝรั่ง “พวกมันมีพิษ!” ฉันกรีดร้อง “แต่เรามีภูมิคุ้มกัน” Lyudmila กล่าว และทุกคนก็หัวเราะ “เราไม่ได้กินอะไรที่หวานกว่าหลอดไฟ”

Fadeevs ตระหนักดีถึงความต้องการของนักท่องเที่ยวทั่วไปที่มาจากตะวันตก ซึ่งหมายความว่าเขาอาจสูญเสียการติดต่อกับดินและรากเหง้า Lyudmila ตีพิมพ์ประกาศบนอินเทอร์เน็ต: "คุณจะได้ไปเยี่ยมครอบครัวของผู้เชื่อในสมัยโบราณที่รักษาความถูกต้องและความคิดริเริ่มของวัฒนธรรมของบรรพบุรุษของพวกเขาไว้" เช่นเราจะยินดีที่จะมา ดังนั้นฉันจึงไปหาพวกเขา ไม่มีรายการราคา แน่นอน ราคามีการเจรจาทางโทรศัพท์ ตัวแทนท่องเที่ยวในท้องถิ่นยังเสนอให้ลูกค้าเยี่ยมชมหมู่บ้านของครอบครัว โดยค่อยๆ ส่งเสริมทางเลือกของการท่องเที่ยวแบบ "บ้าน" การดื่มด่ำกับชีวิตครอบครัวคือไพ่ใบสำคัญของเขา และฉันดีใจที่รู้ความจริงทั้งหมดเกี่ยวกับหลอดไฟหวาน แม้ว่าฉันจะไม่ใช่นักท่องเที่ยวจริงๆ แต่ฉันก็มีงานที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง: ฉันสนใจเครื่องแต่งกายของครอบครัว

ปีเตอร์ที่ 1 โกนเคราและตัดชุดในแบบยุโรป สั่งให้ "การแบ่งแยก" โดยพระราชกฤษฎีกาพิเศษให้คงอยู่ในเสื้อผ้าเก่าเพื่อให้สามารถระบุฝ่ายตรงข้ามของการปฏิรูปได้ทันที ในอีกสามร้อยปีข้างหน้า ผู้เชื่อเก่า ไม่ว่าพวกเขาจะอยู่ที่ใด ก็ได้ปกป้องตนเองจากอิทธิพลจากต่างประเทศอย่างแข็งขัน จากชาวโปแลนด์ที่ปกป้องพวกเขาในศตวรรษที่ 17 จากเพื่อนบ้านในศตวรรษที่ 18-19 - Buryats และแม้กระทั่งจากอำนาจโซเวียตที่แผ่ซ่านไปทั่วในอีกหนึ่งศตวรรษต่อมา นักชาติพันธุ์วิทยาซึ่งมาเยี่ยมเยียนชาวบ้านเมื่อสิบห้าปีที่แล้วพูดคุยเกี่ยวกับอำพันขนาดใหญ่ซึ่งตามตำนานได้รับการเก็บรักษาไว้ตั้งแต่สมัยก่อนยุคเพทริน การห้ามยาสูบและเครื่องดื่มแอลกอฮอล์อย่างเข้มงวด เกี่ยวกับวิธีที่ครอบครัวปฏิบัติต่อแขกจากจานแยกกันและพยายามหลีกเลี่ยงการฉีดวัคซีน (“ตราประทับของปฏิปักษ์พระคริสต์”) ว่าพวกเขาเชื่อในเวทมนตร์ของสิ่งต่าง ๆ อย่างไร (“การรีดนมวัวโดยไม่มีแหวนเป็นบาป”) และเกี่ยวกับความจริงที่ว่าเกือบทุกบ้านเก็บหน้าอกด้วยเสื้อผ้าเก่า - ชุดครอบครัว คนในครอบครัวชอบพูดว่าเสื้อผ้าของพวกเขาเป็นชุดรัสเซียจริง ๆ ซึ่ง "ในตะวันตก" (ในส่วนยุโรปของรัสเซีย) เสื่อมโทรมก่อนแล้วจึงหายไปอย่างสมบูรณ์ โดยทั่วไปแล้วสำหรับพวกเขา อะไรคือพรีเพทรินหมายถึงปัจจุบัน ฉันแค่สงสัยว่าชุดรัสเซียจริงๆ หน้าตาเป็นอย่างไร เมื่อรอดจากทั้งปีเตอร์มหาราช สหภาพโซเวียต และโลกาภิวัตน์

เป็นเรื่องปกติที่จะคิดว่าไม่มีศิลปที่ไร้ค่าในเสื้อผ้าแบบดั้งเดิม - พวกเขากล่าวว่าสมัยโบราณของศีลรับประกันรายละเอียดที่รอบคอบและการผสมสีที่กลมกลืนกัน และถ้าคุณดูเครื่องแต่งกายที่มีเสน่ห์ของครอบครัว ดูเหมือนว่าพวกเขาจงใจรวบรวมและนำความคิดโบราณที่พบบ่อยที่สุดเกี่ยวกับการแพร่กระจายราสเบอร์รี่ด้วย balalaika และผู้หญิงบนกาน้ำชามาสู่จุดที่ไร้สาระ การผสมสีและพื้นผิวโดยเจตนาดังกล่าวเป็นเรื่องยากที่จะเกิดขึ้น

นักออกแบบมือใหม่ทุกคนรู้กฎคลาสสิกในการรวมสีและทำให้แน่ใจว่าสีจะถูกทำซ้ำในองค์ประกอบต่างๆ ของเสื้อผ้า Semey มีหลักการที่ตรงกันข้ามทั้งหมด: สีไม่ควรทำซ้ำ และยิ่งสีมากเท่าไร "ผู้กล้าหาญ" เสื้อเชิ้ตหลากสีสันพร้อมริบบิ้นผ้าซาตินอีกสามสีเย็บติดไว้บนเสื้อเชิ้ตผ้าไหมสีสดใส จากนั้นเป็นผ้ากันเปื้อนผ้าไหมสีที่ห้าพร้อมริบบิ้นด้วย เหนือสิ่งอื่นใด คุณสามารถโยนผ้าพันคอผ้าซาตินหลากสี ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วจะสวมหมวกพิเศษที่มีเขาเล็ก ๆ อยู่ข้างหน้า - คิชคา - บนหัวของเธอ และเหนือ kichka เธอพันผ้าพันคออีกอันด้วยลูกปัดและดอกไม้ประดิษฐ์ที่เย็บติดไว้

ครอบครัว Fadeev พร้อมที่จะแสดงทุกสิ่งที่สะสมอยู่ในทรวงอกมานานกว่า 150 ปี Galina Pavlovna สวมชุดที่เป็นตัวแทนมากที่สุด: เสื้อเชิ้ตสีชมพูสดใส, ชุดอาบแดดสีดำในดอกกุหลาบสีแดง, ผ้ากันเปื้อนสีเขียวที่มีริบบิ้น, kichka บนหัวของเธอ, ผูกด้วยผ้าพันคอสีส้มม่วงและตกแต่งด้วยลูกปัดและดอกไม้แวววาว แทนที่จะเป็นกระดุมข้อมือแบบดั้งเดิม มีเข็มกลัดแวววาวขนาดใหญ่ a la "Cherkizon" อยู่ที่ปกเสื้อ และแน่นอน อำพัน สองร้อยปีเมฆดึงหนึ่งกิโลกรัมครึ่ง “คุณคงลำบากมาก” ฉันพูดพร้อมชี้ไปที่สร้อยคอ - คุณถ่ายรูปได้ไหม “ไม่มีอะไร” เธอตอบและจู่ๆ ก็อธิบาย “เมื่อก่อนนิสัยไม่ค่อยดี แต่ตอนนี้ฉันใส่มันบ่อย”

1. นาเดีย - น้องคนสุดท้องในตระกูล Fadeev (ภาพด้านบน) - อาศัยอยู่ในฮอลแลนด์ ศึกษาเพื่อเป็นผู้จัดการการท่องเที่ยว เธอสวมชุดพื้นเมืองและร้องเพลงของครอบครัวในช่วงวันหยุดเท่านั้น 2. sundresses "กลม" - ผ้าชิ้นใหญ่ถูกรวบรวมไว้ใต้หน้าอกในรอยพับเล็ก ๆ - ทำงานและรื่นเริง คนงานเย็บผ้าสีเข้มหนาแน่นไม่มีลวดลาย งานรื่นเริง - จากผ้าที่ซื้อมาที่มีสีสดใสเป็นดอกไม้ขนาดใหญ่ ริบบิ้นผ้าไหมสีต่างๆ ถูกเย็บเข้ากับชุดอาบแดด ริบบิ้นเป็นวัสดุสิ้นเปลืองหลัก: พวกเขาจะเปลี่ยนเสื้อผ้าของตระกูล Fadeev ทุก ๆ สองสามปี ผ้ากันเปื้อนอาจเป็นแบบเรียบๆ หรือมีสีสัน และตกแต่งด้วยริบบิ้นหลากสี ภาพถ่าย: “WWW.LILALEEMCRIGHTREALTY.COM .”

ฉันประหลาดใจกับขนาดของเครื่องประดับ แต่ Galina Pavlovna รับรองกับฉันว่า: “มีเพียงครอบครัวที่ร่ำรวยเท่านั้นที่มีสร้อยคอขนาดใหญ่เช่นนี้ ในขณะที่คนจนทำงานตลอดทั้งปีเพื่อซื้ออำพันขนาดเล็ก เรามีโรคเกรฟส์จำนวนมากที่นี่ และพวกเขาพยายามใส่อำพันกับเด็กผู้หญิงตั้งแต่ยังเป็นทารก เพื่อต่อมไทรอยด์ที่แข็งแรง ความเชื่อทางไสยศาสตร์แบบดั้งเดิมในศตวรรษที่ 20 ถูกแทนที่ด้วยการพิจารณาทางการแพทย์ที่ซับซ้อน เช่น ต่อมไทรอยด์ โรคเกรฟส์ และนี่คือความจริงมหัศจรรย์ใหม่: อำพันยังคงทำงานเป็นเครื่องรางแม้ว่าจะอยู่ในรูปแบบของการบำบัดด้วยหินพื้นบ้าน เมื่อได้ยินว่าเรากำลังพูดถึงอำพัน Lyudmila ก็มองออกไปนอกห้องครัว: “คนเซมีชอบให้สว่างกว่านี้ มันยังคงอยู่ในความทรงจำของฉันเมื่อลูกปัดต้นคริสต์มาสปีใหม่ยังคงดำเนินต่อไป พวกเขาถูกสวมแทนสีเหลืองอำพันในวันหยุด Galina Pavlovna กล่าวเสริมว่า: “และเมื่อพวกเขาเริ่มสนใจนิทานพื้นบ้าน พวกเขาก็สวมอำพันอีกครั้ง”

จากนิสัยประจำวันของการสวมสูทแบบหนักหน่วงได้ขจัดออกไปอย่างปลอดภัยในปี 1950 Fadeevs แสดงรูปถ่ายจากปี 1954 ให้ฉันเห็น โดยที่ผู้หญิงสองคนสวมชุดแบบดั้งเดิม และอีกรูปหนึ่งอยู่ในชุดเมืองที่มีสีสันอยู่แล้ว Lyudmila ออกมาจากด้านหลังตู้เสื้อผ้าในชุดเสื้อคลุมและแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนว่าทำไมผู้เชื่อเก่าไม่สามารถเปลี่ยนไปใช้เสื้อผ้าในเมืองเป็นเวลานาน เสื้อเชิ้ตดูเหมือนชุดธรรมดา - เสื้อไหมสีชมพู ก้นผ้าฝ้ายสีดำ และเป็นการไม่สมควรที่จะเดินในค่ายแห่งหนึ่ง ดังนั้นชุดในเมืองจึงถูกมองว่าเป็นชุดชั้นในที่น่าอับอาย ซึ่งเสื้อผ้าสามชั้นก็ยังควรจะเป็น

ในช่วงปี 1980 เครื่องแต่งกายถูกส่งคืนจากหีบไปยังตู้เสื้อผ้า และเริ่มนำไปแสดงในกลุ่มนิทานพื้นบ้านต่อหน้าแขกต่างชาติ ซึ่งรัฐบาลท้องถิ่นเดินอยู่ในหมู่บ้าน Semey และต่อหน้านักข่าวโทรทัศน์ที่ ยังคงกินหญ้ากับผู้เชื่อเก่า หยดด้วยน้ำเชื่อมหวานในหัวข้อ "ไม่ลืมประเพณีของบรรพบุรุษของเรา

Lyudmila แขวนเข็มขัดนิรภัยไว้ที่ประตูตู้เสื้อผ้า - ทอจากด้ายหลากสีพร้อมเครื่องประดับรูปทรงเรขาคณิต “ทักษะหายไป” เธอแสดงความคิดเห็น ฉันต้องเดิมพัน - ผู้หญิงมอสโกที่หมกมุ่นอยู่กับทุกสิ่งสลาฟโบราณได้ฟื้นฟูเทคนิคการทอผ้าและทำเข็มขัดในระดับอุตสาหกรรมมาเป็นเวลานาน เป็นเรื่องตลกที่คลื่นแฟชั่น "ตะวันตก" นี้ดูเหมือนจะยังไม่มาถึง

ฉันได้เห็นชุดครอบครัวก่อนหน้านี้เล็กน้อยที่ Father Sergius เมื่อฉันไปเยี่ยมชมพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของผู้เชื่อเก่าในศูนย์กลางภูมิภาคของ Tarbagatai พร้อมกับหัวกะโหลกของสัตว์โบราณที่ซ้อนกันอยู่ที่มุมห้อง (พวกมันไม่มีส่วนเกี่ยวข้องกับพวกเซเมย์ พ่อ Sergiy ได้จำลองเมทริกซ์ของพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ท้องถิ่นอย่างมือสมัครเล่น: ธรณีวิทยา ซากดึกดำบรรพ์ มานุษยวิทยา) ด้วยเนยปั่นที่ทำด้วยไม้และวาฟเฟิลเหล็กหล่อ เตารีด เสื้อผ้าของครอบครัวถูกพบในพิพิธภัณฑ์ คุณพ่อ Sergiy เปิดตู้และหีบให้ข้าพเจ้าด้วยความภูมิใจว่า “ชาวเซมีแต่งตัวดี ดีกว่าชาวตะวันตก พวกเขาสวมผ้าฝ้าย เราสวมผ้าไหม พวกเขาสวมรองเท้าพนัน เราสวมอิจิกิหนัง ... "

Kurmushka - แจ๊กเก็ตของผู้หญิง, แจ็คเก็ตยาวที่ทำด้วยขนแกะ “ก่อนหน้าปีเตอร์ พวกเขาเคยสวมชุดแบบนี้มาก่อน” คุณพ่อเซอร์จิอุสกล่าว และวาง Kurmushka บนพื้นอย่างช่ำชองเพื่อที่ฉันจะได้เห็น "ดวงอาทิตย์" ที่ตัดมา

นักบวชปฏิเสธอย่างเด็ดขาดที่จะสวม kurmushka ("ทำไมฉันต้องถูกถ่ายรูปในชุดผู้หญิง!") แต่เมื่อถึงคราวเสื้อคลุมของผู้ชายเขาก็สวมมันบนเสื้อแจ็กเก็ตเพื่อสาธิตวิธีการสวมใส่ มัน: แขนกุด. การวางมือของคุณไว้ในแขนเสื้อควรจะอยู่ในคริสตจักรเท่านั้น คุณพ่อเซอร์จิอุสชื่นชมยินดีเมื่อนักข่าวเขียนถึงเขา เขาต้องทำให้พิพิธภัณฑ์เป็นที่นิยม ดังนั้นเขาจึงโยน sundresses, เสื้อเชิ้ต, ผ้าพันคอและเสื้อหนังแกะออกจากทรวงอก แต่ฉันไม่เห็นสิ่งต่าง ๆ อย่างถูกต้อง - นักบวชรีบไปที่เมืองเขาได้รับเชิญให้เข้าร่วมวันหยุด Buryat

ที่ Fadeevs ในที่สุดฉันก็สามารถสัมผัสและเห็นเครื่องแต่งกายและความภาคภูมิใจหลักของครอบครัว - ผ้าพันคอผ้าไหมซาตินสีสดใส ดอกไม้สีส้มม่วงตัดกับมาลัยเอ็มไพร์ ดอกไม้ และกระถางดอกไม้

Lyudmila เล่าถึงวิธีที่คณะผู้แทนจาก UNESCO มาหาพวกเขา ทำการตรวจสอบสิ่งต่างๆ และยอมรับว่าผ้านั้นเป็นผ้าไหม Lyon จริง: “บรรพบุรุษของเรานำแผนที่เหล่านี้มาจากตะวันตก พวกเขาไม่ได้สวมใส่ทุกวัน และคุณภาพก็เหมาะสม ดังนั้นพวกเขาจึงได้รับการเก็บรักษาไว้

ฉันสนใจมากว่าผ้าโพกศีรษะของยุโรปกลายเป็นของมีค่าที่สุดของเครื่องแต่งกายของผู้เชื่อเก่าของทรานส์ไบคาลได้อย่างไร ฉันพยายามคิดว่าสมุดแผนที่ไปถึงครอบครัวได้อย่างไร หลังจากกลับมาจาก Great Kunaley ฉันได้ติดต่อ Sarah Rosenbaum เจ้าของร้าน ChezSarah vintage ใน Saint-Ouen ใกล้กรุงปารีส ผ้าเก่าหลายกิโลเมตรไหลผ่านมือของเธอ และเธอก็จำผ้าไหมของลียงได้อย่างไม่ลืมหูลืมตา "ฉันไม่เคยเห็นอะไรแบบนี้มาก่อนเลย" Sarah บอกฉัน "และไม่คิดว่าจะเป็นผ้าฝรั่งเศส" ในกระบวนการค้นหา ฉันพบว่าผ้าโพกศีรษะแบบเดียวกันนั้นสวมอยู่ทั่วภาคเหนือของรัสเซีย - ผู้หญิงในเมือง Arkhangelsk, ผู้เชื่อเก่าของ Mezen และแม้แต่ Kama Udmurts หลังจากทิ้งฉบับเกี่ยวกับผ้าไหมอินเดียซึ่งถูกนำไปยังรัสเซียโดยเส้นทางการค้าทางเหนือตั้งแต่สมัยของอเล็กซี่มิคาอิโลวิชในที่สุดฉันก็ไปถึงจุดต่ำสุดของความจริง และกลายเป็นเรื่องธรรมดามาก: ผ้าพันคอไหมเหล่านี้ถูกผลิตโดยโรงงานทอผ้าแห่งหนึ่งในเขตโบโกรอดสค์เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ตอนนี้ OJSC "โรงงานผ้าคลุมไหล่ Pavlovo Posadskaya"

หลักการตามผ้าโพกศีรษะที่เหมือนกันในบางพื้นที่และไม่ได้สวมใส่ในที่อื่นกลายเป็นเรื่องเศรษฐกิจและไม่ใช่ชาติพันธุ์วิทยาเลย: พวกเขากลายเป็นส่วนหนึ่งของเครื่องแต่งกายพื้นบ้านที่ชาวนาที่ร่ำรวยกว่าอาศัยอยู่สามารถซื้อผ้าคลุมศีรษะราคาแพงได้ เนื่องจากชาวนามักชอบซื้อผ้าที่ซื้อมา - "สวย" อย่างชัดเจน ตรงกันข้ามกับผลิตภัณฑ์พื้นบ้านสีซีด

นั่นคือเหตุผลที่คุณยายของ Lyudmila ไม่สามารถเลือกผ้าที่ "กล้าหาญ" สำหรับผ้าห่อศพของเธอได้ มีสิ่งที่สวยงามมากมายปรากฏขึ้นในร้านค้าในขณะที่เธอมีเวลาแก่ชรา ตั้งแต่นั้นมา พีระมิดแห่งคุณค่าก็ถูกพลิกกลับอย่างเรียบร้อย: วันนี้งานแฮนด์เมดเป็นของการออกแบบและมีมูลค่ามากกว่าการผลิตในปริมาณมาก ขอบคุณพระเจ้าที่ลูกหลานของชาวนาที่ร่ำรวยเหล่านี้กำลังเรียนรู้ที่จะใช้

ไม่สามารถพูดได้ว่าผ้าพันคอที่ซื้อมาทำให้ชุดรัสเซียเสีย เนื่องจากประวัติทั้งหมดเป็นประวัติของการกู้ยืมและการเปลี่ยนแปลง ในเมืองทรานส์ไบคาเลีย เสื้อเชิ้ตรัสเซียที่มีปกปกแบบโปแลนด์ถูกเย็บจากผ้าไหมจีน และชาวบูร์ยัตเรียนรู้ที่จะสวมอิจิกิ คุณยังสามารถจำได้ว่า sarafan ที่แปลจากภาษาฟาร์ซีแปลว่า "เสื้อผ้าที่มีเกียรติ" แต่ก็ไม่เคยมีความสำคัญอะไร องค์ประกอบของแหล่งกำเนิดที่แตกต่างกันสามารถผสมผสานกันอย่างลงตัวและถูกมองว่าเป็นเสื้อผ้ารัสเซียในขั้นต้น

ทั้งหมดนี้เรียกว่าศิลปที่ไร้ค่า? ดูเหมือนว่าจะไม่ เพราะแนวคิดดังกล่าวมีอยู่ในระบบพิกัดที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง ในที่ที่ยังมีไอเดียของสไตล์และสีต้องซ้ำ

สุดท้าย ฉันสงสัยว่ามีคนในครอบครัวจริงๆ เหลืออยู่ในหมู่บ้านหรือไม่ - ผู้ที่ยังคงปฏิบัติตามประเพณี: พวกเขาสวมอำพันหรือคาดเข็มขัด เมื่อได้ยินคำถาม Galina Pavlovna ก็หันไปหา Lyudmila และพูดว่า: "ป้า Tanya ยังคาดชุดราตรีของเธออยู่" และสำหรับฉัน: “นี่คือป้าของฉัน เธออายุ 95 ปี เธอป่วยหนักมากเมื่อยี่สิบปีที่แล้ว และพวกเขามาช่วยเธอแล้ว และหลังจากนั้นคุณไม่สามารถกินอะไรได้อีกสามวันให้ดื่มน้ำเท่านั้น เธอจึงดื่มน้ำ ดื่มและหายดี เธอยังคงอาศัยอยู่กับลูกๆ หลานๆ และเหลนของเธอ” ฉันฝันว่าจะได้เห็นป้าทันย่าและแน่นอนหน้าอกของเธอ แต่ Lyudmila หยุดอย่างรวดเร็ว: “พวกเขาจะไม่แสดงให้คุณเห็น อย่าแม้แต่จะฝัน พวกเขามาหาเราและพูดว่า: "แต่เราคิดว่าคุณเหมือน Lykovs มีชีวิตอยู่" แต่ท้ายที่สุด คุณจะไม่ไปถึง Lykovs ง่ายๆ เหมือนกับที่มาหาเรา! เมื่อเปรียบเทียบปฏิกิริยาที่รวดเร็วเกินไปของ Lyudmila กับวิธีที่ Fadeevs เช่นเดียวกับผู้เชื่อในสมัยโบราณที่เหมือนกันมากเมื่อร้อยปีก่อน เสนอชาให้ฉันและค้นหาไปทั่วบ้านเพื่อหาแก้วที่ฉันดื่มไปครั้งหนึ่งแล้ว จดจำเสียงสูงต่ำของแต่ละคนและโดยทั่วไปอย่างสุภาพ ลักษณะการสนทนาที่แยกจากกันฉันเข้าใจว่าไม่มีโอกาสได้พบป้าทันย่า ฉันยังเริ่มชอบ: ในความไม่เต็มใจอย่างเด็ดขาดที่จะแสดงความถูกต้องของพนักงานต้อนรับของฉันมากเกินไป เพราะของตัวเองหรือของคนอื่นเป็นลักษณะสำคัญของบุคคลในระบบการระบุครอบครัว เป็นคนรักผ้าวินเทจ

ยิ่งคนอยากเห็นวิถีดั้งเดิมของจริงมากเท่าไร ทางนี้ก็ยิ่งถูกทำลายมากเท่านั้น ครอบครัวอย่าง Lykovs ยังคงอาศัยอยู่ในไทกาทรานส์ไบคาล ในอัลไต และในคาคัสเซีย มีเพียงพวกเขาเท่านั้นที่ไม่น่าจะสวมชุดเทศกาลและร้องเพลงเก่าให้นักท่องเที่ยว และบรรดาผู้ที่พร้อมจะร้องเพลงก็เรียกร้องราคาที่ยุติธรรมอยู่แล้ว

เมื่อเร็ว ๆ นี้นักข่าวมอสโกมาและต้องการถ่ายทำงานแต่งงาน “แต่ตอนนี้ เช่นนั้น จะไม่มีใครไปงานแต่งงาน” Lyudmila กล่าว - และพวกเขาจะไม่ไปสองร้อยรูเบิล ในสมัยโซเวียต ทุกสิ่งทุกอย่างดำเนินไปด้วยความกระตือรือร้น แม่เป็นผู้อำนวยการสโมสร ฉันเป็นผู้นำผู้บุกเบิกอาวุโส ปาร์ตี้บอกว่า "จำเป็น" แค่นั้น ไม่ได้จ่าย แต่อย่างใด เราพบนักท่องเที่ยวต่างชาติ พาพวกเขาไปที่ธรรมชาติ พวกเขาร้องเพลง รำ รำรำรอบ. ตอนนี้เป็นอีกเรื่องหนึ่ง หากคุณต้องการเล่นงานแต่งงานของครอบครัว - จ่าย กว่าสามสิบปีที่ผ่านมาเพียงผู้ไม่เคยไปเยี่ยมเยียนครอบครัว นักท่องเที่ยวจากฝ่ายบริหาร นักท่องเที่ยวที่เรียกหัวใจ นักวิทยาศาสตร์ ทีมงานภาพยนตร์จากสตูดิโอภาพยนตร์ต่างๆ พวกเขาทั้งหมดเบื่อหน่ายกับคำสั่ง ความกระตือรือร้นสิ้นสุดลง และตอนนี้ครอบครัวไม่เห็นประโยชน์จากการไปเยี่ยมนักข่าว

ที่ซึ่งขณะนี้มีกระดานข้อมูลสำหรับนักท่องเที่ยวซึ่งบอกว่าอาณาเขตของหมู่บ้าน Old Believer เริ่มต้น (และสำหรับฉันสิ้นสุดแล้ว) ที่นี่กระทรวงวัฒนธรรม Buryatia จะสร้างหมู่บ้านชาติพันธุ์พิเศษของ Semey และบริเวณใกล้เคียง - เหมือนกันแต่บูรัต “เมื่อ 10 ปีที่แล้ว มีนักท่องเที่ยวกลุ่มแรกหลั่งไหลเข้ามา และเรายินดีต้อนรับพวกเขาเป็นอย่างดี แต่เมื่อทางการของเราตัดสินใจว่านี่คือรายได้ที่เป็นไปได้สำหรับพวกเขา พวกเขาจัดการเรื่องนี้ด้วยตัวเองและต้องการเปิดตัวการท่องเที่ยวจำนวนมากพร้อมการเยี่ยมเยียนครอบครัว น่าเสียดายที่เราไม่ได้รับคำเชิญให้ทำงานจากพวกเขา” Lyudmila เขียนถึงฉันหลังจากที่ฉันกลับบ้าน บ้านเก่าจะถูกนำไปที่หมู่บ้านชาติพันธุ์และให้อยู่อาศัยสำหรับนักท่องเที่ยวจากเมือง จัดงานแสดงคณะนักร้องประสานเสียง เปิดร้านอาหาร โดยทั่วไปแล้วพวกเขาจะมีชีวิตครอบครัว เป็นมืออาชีพมากกว่า Fadeevs ซึ่งหมายถึงไม่มีเรื่องจริงเกี่ยวกับป้าทันย่าหรือคุณยายเนนิลา มันค่อนข้างเป็นธรรมชาติและดูเหมือนว่าขั้นตอนสุดท้ายของความแปลกแยกของครอบครัวจากอดีตของพวกเขา

ภาพประกอบโดย Irina Batakova

Kika (kichka) - ผ้าโพกศีรษะของสตรีรัสเซียโบราณที่มีเขานักรบชนิดหนึ่ง (นกกางเขน - ไม่มีเขา kokoshnik - มีด้านหน้าสูง)

ลูกแมวที่มีเขา ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 เขตสปาสกี้ จังหวัดตัมบอฟ

กีก้าเป็นมงกุฏแบบเปิดที่ประดับประดาด้วยไข่มุก ลูกปัด และอัญมณีล้ำค่าอื่นๆ อันที่จริง ไม่เพียงแต่ผ้าโพกศีรษะทั้งหมดเท่านั้น แต่ยังรวมถึงส่วนล่างซึ่งทำจากผ้าใบติดกาวด้วย ซึ่งถูกเรียกโดยตรงว่า kikoi เนื่องจากส่วนนี้คลุมผม จึงเรียกอีกชื่อหนึ่งว่า โวลอสนิก ด้วยความช่วยเหลือของเม็ดมีดที่ทำจากวัสดุแข็ง เช่น เปลือกต้นเบิร์ช ส่วนด้านหน้าของชุดเดรสจึงมีรูปร่างเหมือนเขาเขา กีบเท้า หรือสะบักไหล่ ท้ายทอยประดับด้วยลูกปัด และสวมนกกางเขนที่สง่างามอยู่ด้านบน

เอฟจี โซลท์เซฟ

ก่อนหน้านี้เครื่องแต่งกายมีความหมายมาก ทั้งภาพวาด ลวดลาย การผสมผสานของสีที่เล่าถึงชีวิตของผู้คน เครื่องแต่งกาย - เช่นการเข้ารหัส เช่นอักษรอียิปต์โบราณ มีข้อมูลที่เข้ารหัส: บุคคลประเภทใด เขาไปที่ไหนและที่ไหน เขาอยู่ในชั้นเรียนอะไร เขาทำอะไร นี่คือชั้นผิวของข้อมูล นอกจากนี้ยังมีส่วนลึก: ความลึกลับของการเกิด ความลึกลับของการเป็น ความรู้นี้สืบทอดมาจากยุคสมัยนอกรีตจากรุ่นสู่รุ่น และใช้เป็นเครื่องรางป้องกันวิญญาณชั่วร้าย

ประการแรก kichka ที่มีเขาในรูปของดวงจันทร์แสดงให้เห็นถึงความเชื่อมโยงของผู้หญิงกับ Makosh นอกรีตซึ่งเป็นเทพธิดาแห่งโชคชะตาซึ่งตามที่ชาวสลาฟโบราณเชื่อว่าเป็นตัวเป็นตนพลังทั้งหมดของพลังงานหญิง พลังหญิงภายใต้สัญลักษณ์ของดวงจันทร์พลังชายภายใต้สัญลักษณ์ของดวงอาทิตย์ - นี่คือวิธีที่ชาวสลาฟเข้าใจปฏิสัมพันธ์ของพลังงานสองอย่าง - ชายและหญิง ทรัพย์สินที่ทรงพลังที่สุดของ Makosh คือตามบรรพบุรุษความจริงที่ว่าเธอเป็นผู้กำหนดชะตากรรมของบุคคล นี่คือเทพธิดาแห่งโชคชะตา สปินเนอร์แห่งสวรรค์ แบ่งปันและ Nedolya ช่วยเธอ การสวมกิจกะไม่ได้มีความหมายที่เป็นประโยชน์ แต่เป็นพิธีกรรม

ผ้าโพกศีรษะเปลี่ยนไปตามอายุและสถานภาพสมรสของผู้หญิง ในวันแต่งงาน หลังจากพิธี เมื่อหญิงสาว "แปลงร่าง" เป็นผู้หญิง พิธี "ถักเปีย" ก็เกิดขึ้น เพื่อนเจ้าสาวคลายเกลียวถักเปียให้เจ้าสาว พวกเขาแบ่งผมออกเป็นสองส่วนและถักเปียสองเส้น มัดด้วยตะกร้อมือที่ด้านหลังศีรษะ ความหมายของพิธีกรรมแสดงให้เห็นว่าหญิงสาวพบคู่ชีวิตของเธอและรวมตัวกับเธอเพื่อการให้กำเนิดต่อไป พวกเขาสวมผ้าโพกศีรษะต่ำ ("kichka ของหญิงสาวคนหนึ่ง") ที่มีเขาที่แทบจะไม่มีโครงร่าง หลังจากการคลอดบุตรคนแรก หญิงสาวซึ่งได้พิสูจน์ภาวะเจริญพันธุ์แล้วจึงสวม kichka ที่มีเขาหรือผ้าโพกศีรษะทรงโพดำสูง เขาที่ยาวที่สุดอยู่บน kichka ของผู้หญิงคนโตของครอบครัว เมื่อเวลาผ่านไปประเพณีนี้หายไปและชุดแต่งงานก็ได้รับ "เขา" สูง

เป็นครั้งแรกที่มีการกล่าวถึง "มนุษย์" ในเอกสารปี 1328 Kika เป็นคุณลักษณะของเครื่องแต่งกายของผู้หญิงที่แต่งงานใหม่และแต่งงานแล้วเนื่องจากเธอซ่อนผมของเธอไว้อย่างสมบูรณ์ซึ่งแตกต่างจาก "มงกุฎ" ของหญิงสาว ในเรื่องนี้กิกะเริ่มถูกเรียกว่า "มงกุฏแห่งการแต่งงาน" Kiki ส่วนใหญ่สวมใส่ใน Tula, Ryazan, Kaluga, Oryol และจังหวัดทางใต้อื่น ๆ ที่เกิดขึ้นในท้องที่หนึ่งซึ่งมีอยู่ในที่อื่นผ้าโพกศีรษะหญิงประเภทหนึ่งหรืออีกประเภทหนึ่งยังคงชื่อบ้านเกิดของตนในชื่อ: ตัวอย่างเช่น "Kika Novgorod" หรือ "Toropetsky heel"

Kiki ถูกสร้างขึ้นโดยช่างฝีมือผู้หญิงเป็นเวลานาน ซื้อเป็นของขวัญจากสามีถึงภรรยา พวกเขาได้รับการดูแลเป็นพิเศษในทุกบ้าน ท่อนบนของกิกิที่อ่อนนุ่มถูกเย็บติดกับหัวของนายหญิง ด้านบนแข็งที่มีรูปร่างและปริมาตรต่าง ๆ ติดอยู่กับเม็ดมะยม ในบางสถานที่มีการใช้เปลือกไม้เบิร์ชเดียวกันในการเตะในบางแห่ง - "กระดาษแข็ง" ติดกาวในผ้าใบและกระดาษหลายชั้น "โครงสร้าง" ทั้งหมดนี้ถูกปกคลุมด้วยวัตถุหนาแน่นชิ้นใหญ่ซึ่งเย็บเข้าด้วยกันที่ด้านหลัง บางครั้งผ้าก็ถูกโยนทับ kiku ไม่เรียบ แต่อยู่ในรูปแบบของการประกอบสแกลลอป ข้างหน้า กิกะถูกประดับประดาด้วยลูกไม้ทออย่างประณีต แกลอนที่มีลวดลาย ลูกเต๋าหอยมุกจากเปลือกหอยแม่น้ำ แก้วเหลี่ยมสี และลูกปัด หากมีการใช้เย็บปักถักร้อยในการตกแต่ง ส่วนใหญ่มักจะเป็นเครื่องประดับดอกไม้หรือนกเก๋ การเตะใดๆ เสริมด้วยขอบมุกหรือตาข่ายของไข่มุกและลูกปัดมุก - "ใต้" หรือ "โอเชลี"

มักซิมอฟ วาซิลี มักซิโมวิช หญิงชาวนารัสเซีย พ.ศ. 2439

“ในป่าดงดิบบางแห่ง แม้แต่ในปัจจุบัน ผู้คนสามารถเห็นผ้าโพกศีรษะที่ดูเหมือนกล่องกลับหัวได้ในหมู่ชาวนาและชาวเมือง บางครั้งก็มีเขาซึ่งทำจาก lubok หรือผ้าใบติดกาว คลุมด้วยผ้าถักเปียหรือผ้าสีสดใส ตกแต่งด้วยงานปักและลูกปัดต่างๆ ฉันยังเห็นกิ๊กที่ประดับประดาด้วยหินราคาแพงในหมู่ผู้หญิงที่ร่ำรวย” นักชาติพันธุ์วิทยาและนักประวัติศาสตร์ P. Savvaitov ผู้เชี่ยวชาญด้านชีวิตรัสเซียอธิบาย kiku ในลักษณะนี้

Nekrasov คอสแซคและคอสแซค ตรงกลางเป็นผู้หญิงในชุดคิชก้ามีเขา

ในศตวรรษที่ 19 การสวมใส่กีกี้เริ่มถูกข่มเหงโดยนักบวชออร์โธดอกซ์ - ผู้หญิงชาวนาจำเป็นต้องสวมโคโคชนิก เอกสารได้รับการเก็บรักษาไว้ซึ่งตามมาด้วยว่านักบวชได้รับคำสั่งอย่างเคร่งครัดไม่ให้ผู้หญิงคนหนึ่งสวมชุดคิกไม่เพียง แต่จะได้รับศีลมหาสนิทเท่านั้น แต่ยังไปโบสถ์ด้วย การห้ามมีผลเป็นเวลานานมากจนถึงปลายศตวรรษที่ 19 ในเรื่องนี้เมื่อต้นศตวรรษที่ 20 การสวมผ้าโพกศีรษะถูกแทนที่ด้วยนักรบหรือผ้าพันคอเกือบทั่วโลกในขณะที่ kiku สามารถพบได้เป็นครั้งคราวในภาคใต้ของรัสเซียเท่านั้น ในภูมิภาค Voronezh kichka ได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นชุดแต่งงานจนถึงปี 1950

Wikipedia บทความโดย N. Pushkareva หนังสือโดย L.V. Karshinova "เครื่องแต่งกายพื้นบ้านรัสเซีย"