บ้าน › ความลับ › บทที่สาม ความสัมพันธ์ในครอบครัวในรัสเซีย: ตั้งแต่ก่อนสมัยใหม่จนถึงสมัยใหม่

บทที่สาม ความสัมพันธ์ในครอบครัวในรัสเซีย: ตั้งแต่ก่อนสมัยใหม่จนถึงสมัยใหม่

ให้เราหันมาวิเคราะห์วิวัฒนาการ/การปฏิวัติของครอบครัวและความสัมพันธ์ในครอบครัวในช่วงหลังการปฏิวัติเดือนตุลาคม พ.ศ. 2460 การเปลี่ยนแปลงทางสังคมวัฒนธรรมในศตวรรษที่ 20 มีลักษณะเฉพาะที่เป็นสากล ซึ่งขยายไปเกือบทุกด้านของชีวิตมนุษย์ รวมถึงระบบค่านิยม รูปแบบพฤติกรรม กลยุทธ์การปรับตัวของแต่ละบุคคล รูปแบบครอบครัว แบบจำลองความสัมพันธ์ในครอบครัว บทบาททางเพศ ของชายและหญิง

ความรุนแรงของพลวัตของสภาพแวดล้อมทางสังคมและวัฒนธรรมมีมากเกินขอบเขตทางประวัติศาสตร์ ทำให้ต้องใช้กลยุทธ์การปรับตัวใหม่ เปลี่ยนบรรทัดฐาน ค่านิยม ตำแหน่งทางสังคม แบบจำลองของการดำรงอยู่ในชีวิตประจำวันให้กลายเป็น "นิทรรศการในพิพิธภัณฑ์" ซึ่งไม่มีความหมายในส่วนใหม่ของพลวัตทางประวัติศาสตร์ เพื่ออธิบายลักษณะของรัสเซียในฐานะสังคมแห่งการเปลี่ยนผ่าน คำว่า "halbmoderne Gesellschaft" - สังคมกึ่งสมัยใหม่โดยนักวิจัยที่มีชื่อเสียงของสังคมสมัยใหม่ W. Beck นั้นใช้ได้ทีเดียว

ในเรื่องนี้ลักษณะที่ A.S. อาคีเซอร์. มีสังคมแบบดั้งเดิมที่พยายามรักษารากฐานของลัทธิอนุรักษนิยม ความเชื่อในความสามารถในการดำเนินชีวิตตามวัฏจักรของตำนาน โดยพยายามรวมเข้ากับคุณค่าที่สามารถบรรลุได้ รัสเซียอาจรวมอยู่ในกลุ่มประเทศเหล่านี้ด้วย แต่มีข้อแม้สำคัญประการหนึ่ง รัสเซียไม่ได้พัฒนาสถาบันที่มีประสิทธิภาพที่สามารถประกันความร่วมมือที่ปราศจากความขัดแย้ง การเจรจาระหว่างคุณค่าของชุมชนที่เริ่มดำเนินการบนเส้นทางของความทันสมัยแบบดั้งเดิมและค่านิยมของสังคมอุดมการณ์ ไม่มีความสามารถที่พัฒนาเพียงพอ เพื่อเอาชนะความแตกแยกที่พัฒนาขึ้นตามประวัติศาสตร์ในประเทศระหว่างวัฒนธรรมที่ล้าสมัยและความสำเร็จ

ในช่วงหลังการปฏิวัติ โซเวียตรัสเซีย/สหภาพโซเวียต ผู้คนจำนวนมหาศาลได้รับผลกระทบจากกระบวนการทำให้ชายขอบจำนวนมาก ซึ่งประกอบด้วยการสูญเสียสถานะทางสังคมในอดีตและความไม่แน่นอนของสถานะปัจจุบันเป็นหลัก ประเพณีทางสังคมวัฒนธรรมซึ่งแสดงออกรวมถึงความสัมพันธ์กับครอบครัวเนื้อหาของบทบาททางเพศและแบบจำลองการสืบพันธุ์ของมนุษย์

สถาบันทางสังคมของครอบครัวในรัสเซียในช่วงหลังการปฏิวัติมีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญ หลังการปฏิวัติเดือนตุลาคม พ.ศ. 2460 ความคิดเรื่องความเท่าเทียมของผู้หญิงเริ่มแพร่หลายในรัสเซีย / สหภาพโซเวียต ซึ่งสื่อถึง "แรงบันดาลใจ" ของการปฏิวัติรัสเซียได้อย่างชัดเจนที่สุด - Inessa Armand และ Alexandra Kollontai พวกเขาพูดถึงการแต่งงานในฐานะความรักและความสามัคคีของสมาชิกสองคนในสังคมคอมมิวนิสต์ที่เท่าเทียมกัน มีอิสระและเป็นอิสระเท่าเทียมกัน

Kollontai เขียนว่า "ครอบครัวสมัยใหม่ได้สูญเสียหน้าที่ทางเศรษฐกิจแบบดั้งเดิมไปแล้ว ซึ่งหมายความว่าผู้หญิงมีอิสระที่จะเลือกคู่ครองด้วยความรัก" ในปี 1919 งานของเธอเรื่อง The New Morality and the Working Class ซึ่งสร้างจากงานเขียนของ Greta Meisel-Hess นักสตรีนิยมชาวเยอรมันได้รับการตีพิมพ์ Kollontai แย้งว่าผู้หญิงควรได้รับการปลดปล่อยไม่เพียง แต่ในด้านเศรษฐกิจเท่านั้น แต่ยังรวมถึงด้านจิตใจด้วย อุดมคติของ "ความรักที่ยิ่งใหญ่" ("รักยิ่งใหญ่") เป็นเรื่องยากที่จะบรรลุ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับผู้ชาย เพราะมันขัดแย้งกับความทะเยอทะยานในชีวิตของพวกเขา เพื่อให้คู่ควรกับอุดมคติแต่ละคนต้องผ่านการฝึกงานในรูปแบบของ "เกมรัก" หรือ "มิตรภาพที่เร้าอารมณ์" และควบคุมความสัมพันธ์ทางเพศที่ปราศจากความผูกพันทางอารมณ์และความคิดที่เหนือกว่าของบุคคลหนึ่ง เหนือสิ่งอื่นใด

Kollontai เชื่อว่าความเป็นอิสระเท่านั้นและตามกฎแล้วความสัมพันธ์มากมายสามารถให้ผู้หญิงมีโอกาสที่จะรักษาความเป็นตัวของตัวเองในสังคมที่ผู้ชายครอบงำ (สังคมแห่งการปกครองแบบปิตาธิปไตย) ความสัมพันธ์ทางเพศในรูปแบบใดก็ตามเป็นที่ยอมรับได้ แต่ "การมีคู่สมรสคนเดียวติดต่อกัน" นั้นดีกว่า โดยแต่ละครั้งจะขึ้นอยู่กับความรักหรือความปรารถนา การเปลี่ยนคู่แต่งงาน ความสัมพันธ์ต่อเนื่องของชายและหญิง สังคมครอบครัว สังคมปิตาธิปไตย

ในฐานะผู้บังคับการประชาชนเพื่อการกุศล เธอจัดตั้งครัวสาธารณะเพื่อ "แยกครัวออกจากการแต่งงาน" เธอยังต้องการมอบความไว้วางใจให้ดูแลการเลี้ยงดูเด็ก ๆ ต่อสังคม เธอคาดการณ์ว่าเมื่อเวลาผ่านไปครอบครัวจะเหี่ยวเฉา และผู้หญิงจะเรียนรู้ที่จะดูแลเด็กทุกคนตามอำเภอใจราวกับว่าพวกเขาเป็นลูกของตนเอง

ใช่และผู้นำของ RSDLP (b) และรัฐโซเวียต V.I. เลนินแม้ว่าเขาจะไม่ได้แบ่งปันทฤษฎีและการปฏิบัติเกี่ยวกับความรักอิสระ แต่ก็ให้ความสำคัญอย่างยิ่งต่อการขัดเกลาทางสังคมในด้านวัตถุของชีวิต การสร้างโรงอาหารสาธารณะ สถานรับเลี้ยงเด็ก โรงเรียนอนุบาล ซึ่งเขาเรียกว่า "ตัวอย่างของลัทธิคอมมิวนิสต์" สิ่งเหล่านี้คือ “ความเรียบง่ายในชีวิตประจำวัน ไม่มีอะไรโอ้อวด พูดจาฉะฉาน เคร่งขรึม หมายความว่าในความเป็นจริงสามารถปลดปล่อยผู้หญิง อันที่จริงสามารถลดและทำลายความไม่เท่าเทียมกันของเธอกับผู้ชายในบทบาทของเธอในการผลิตทางสังคมและชีวิตทางสังคม”

แม้ว่าการทำแท้งจะไม่ได้รับการรับรองอย่างเป็นทางการ แต่ในช่วงสามปีแรกรัฐบาลโซเวียตปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างอดกลั้น เนื่องจากการดำเนินการนี้มักดำเนินการโดยผู้ที่ไม่ชำนาญ ในสภาพที่ไม่ถูกสุขอนามัย ซึ่งนำไปสู่ผลกระทบร้ายแรงและการเสียชีวิต พระราชกฤษฎีกาเมื่อวันที่ 18 พฤศจิกายน พ.ศ. 2463 จึงสั่งให้ทำแท้งภายใต้การดูแลทางการแพทย์ที่เข้มงวด แม้ว่าการทำแท้งจะถูกระบุว่าเป็น "สิ่งที่หลงเหลือจากอดีต" แต่ผู้หญิงก็ไม่ถูกห้ามให้ทำตามขั้นตอนนี้ โดยมีเงื่อนไขว่าการผ่าตัดนั้นดำเนินการโดยแพทย์ในโรงพยาบาล มันเป็นกฎข้อแรกของมันด้วย

เมื่อพูดถึงกฎหมายใหม่ในด้านครอบครัวและการแต่งงาน V.I. เลนินเน้นย้ำถึงการปลดปล่อยผู้หญิงและเด็กในการปกป้องสิทธิของพวกเขา: "... กฎหมาย (ของโซเวียตรัสเซีย - S.G. ) ไม่ได้อุทิศตำแหน่งความหน้าซื่อใจคดและการตัดสิทธิ์ของผู้หญิงและลูกของเธอ แต่เปิดเผย และในนามของเจ้าหน้าที่ของรัฐประกาศสงครามอย่างเป็นระบบกับความหน้าซื่อใจคดและความไร้ระเบียบทั้งหมด

การอภิปรายเกี่ยวกับร่างประมวลกฎหมายใหม่เกี่ยวกับการแต่งงานและครอบครัวในช่วงต้นทศวรรษที่ 1920 มาพร้อมกับการเรียกร้องให้ยกเลิกการจดทะเบียนสมรสในรูปแบบใด ๆ รวมถึงการจดทะเบียนของรัฐฆราวาส: "ทำลายความเชื่อทางไสยศาสตร์ที่ว่างานแต่งงานในโบสถ์เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับ ความถูกต้องตามกฎหมายของการแต่งงานไม่จำเป็นต้องแทนที่ด้วยความเชื่อทางไสยศาสตร์อื่น - การลงทุนของสหภาพแรงงานหญิงและชายในรูปแบบของการจดทะเบียนสมรส

ประมวลกฎหมายโซเวียตฉบับที่สองว่าด้วยการแต่งงาน ครอบครัว และการปกครองบุตรถูกนำมาใช้ในปี พ.ศ. 2469 โดยทั่วไปรหัสยังคงประเพณีเสรีนิยมตะวันตกในด้านครอบครัวและความสัมพันธ์ในครอบครัวซึ่งพัฒนาขึ้นในปีแรกหลังการปฏิวัติ ตัวอย่างเช่น การจดทะเบียนสมรสกลายเป็นทางเลือก เนื่องจากรหัสดังกล่าวได้รับการยอมรับว่าเป็นการแต่งงานโดยพฤตินัยที่มีอยู่แล้วโดยชอบด้วยกฎหมาย ในเวลาเดียวกัน การแต่งงานได้รับการยอมรับว่าเกิดขึ้นจริง ซึ่งตรงตามเงื่อนไขต่อไปนี้: “ข้อเท็จจริงของการอยู่ร่วมกัน การมีครัวเรือนทั่วไปในการอยู่ร่วมกันนี้ และการระบุความสัมพันธ์ทางการสมรสกับบุคคลที่สามในจดหมายส่วนตัวและเอกสารอื่น ๆ เช่น เช่นเดียวกับ, ขึ้นอยู่กับสถานการณ์, การสนับสนุนด้านวัตถุซึ่งกันและกัน, การเลี้ยงดูบุตรร่วมกัน ฯลฯ "

ควรสังเกตว่าในทศวรรษแรกของอำนาจโซเวียต Newspeak ส่วนหนึ่งที่เน้นเรื่องเพศได้เข้ามาในชีวิตของเราและด้วยเหตุนี้จึงเป็นภาษารัสเซียโดยประการแรกตำแหน่งของผู้หญิงและการมีส่วนร่วมในการสร้างสังคมนิยม /คอมมิวนิสต์. ข้อสังเกตนี้มีความสำคัญเนื่องจากการเปลี่ยนแปลงของภาษาเป็นเครื่องบ่งชี้ถึงการเปลี่ยนแปลงในชีวิตประจำวัน

เราทราบดีว่าอุดมการณ์ของมาร์กซิสต์ไม่มีหลักฐานใด ๆ ที่สนับสนุนการรักษาครอบครัว แต่นำไปสู่ข้อสรุปที่ตรงกันข้าม ในยุคแรกๆ ของการปฏิวัติ เป็นที่เชื่อกันอย่างกว้างขวางว่าตระกูลนี้ไม่มีอะไรมากไปกว่า "มรดกตกทอดของชนชั้นนายทุน" และกระบวนการ "กำจัด" นั้นเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้

ดังนั้น นักสังคมวิทยาชาวรัสเซีย-อเมริกันผู้มีชื่อเสียง P.A. Sorokin ในบทความของเขาเรื่อง "ผลกระทบของสงคราม" ที่ตีพิมพ์ในนิตยสาร Economist ฉบับที่ 1 ปี 1922 นำเสนอข้อมูลต่อไปนี้เกี่ยวกับสถานะของครอบครัว Petrograd หลังการปฏิวัติในปี 1917: "92.2% ของการหย่าร้างในขณะนี้คิดเป็น การแต่งงาน 10,000 ครั้งใน Petrograd - ตัวเลขที่ยอดเยี่ยม และจากการแต่งงานที่หย่าร้าง 100 ครั้ง 51.1% มีอายุน้อยกว่าหนึ่งปี 11% - น้อยกว่าหนึ่งเดือน 22% - น้อยกว่าสองเดือน 41% - น้อยกว่า 3-6 เดือน และ เพียง 26% - มากกว่า 6 เดือน ตัวเลขเหล่านี้บ่งชี้ว่าการแต่งงานตามกฎหมายสมัยใหม่เป็นรูปแบบที่ซ่อนความสัมพันธ์นอกสมรสเป็นหลัก และทำให้คนรักของ เลนิน.

จากนั้นมีปฏิกิริยารุนแรงดังกล่าว โดยการใช้กฎหมาย การบังคับขู่เข็ญพลเมืองให้ปฏิบัติตามความรับผิดชอบในครอบครัวของตนอย่างเข้มงวดมากขึ้นเริ่มถูกนำมาใช้มากกว่ากรณีในประเทศตะวันตกส่วนใหญ่ สามารถสันนิษฐานได้ว่ามีกองกำลังที่ซับซ้อนจำนวนหนึ่งปรากฏขึ้นในทิศทางนี้ ซึ่งอาจสอดคล้องกับนโยบายของชนชั้นปกครอง

สถาบันครอบครัวสั่นคลอนในทศวรรษที่ 1920 เมื่อยังมีนักมาร์กซิสต์ที่สำนึกตัวอยู่ในสหภาพโซเวียต และลัทธิมาร์กซ์เองก็ยังไม่ได้ผ่านช่วงเวลาแห่งการเกิดใหม่บนคลื่นของสตาลินนิสต์ เทอร์มิดอร์ ในช่วงทศวรรษที่ 1930 ไม่เพียงฟื้นฟูอย่างสมบูรณ์ แต่ยังทำให้ตำแหน่งแข็งแกร่งขึ้น ในสหภาพโซเวียต ไม่เพียงแต่ไม่ปรากฏแนวโน้มสำคัญต่อการเสื่อมถอยของรัฐ ซึ่งควรจะเกิดขึ้นตามทฤษฎีของมาร์กซิสต์เท่านั้น แต่ยังปรากฏให้เห็นถึงแนวโน้มตรงกันข้ามต่อการเสริมสร้างความเข้มแข็ง ในช่วงทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ผ่านมา รัฐโซเวียตสามารถก้าวขึ้นสู่ "เชิงเขา" ขององค์กรและอำนาจของจักรวรรดิ ถึงจุดสูงสุดเหล่านี้หลังจากสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่สอง

ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผล ตลอดเวลา เริ่มตั้งแต่สมัยโบราณ ความสัมพันธ์ในครอบครัวที่มั่นคงถือเป็นปัจจัยที่มีอิทธิพลทางการเมืองที่มีเสถียรภาพ พระมหากษัตริย์และเผด็จการทางการเมืองพยายามรวมสังคมภายใต้การนำของพวกเขา เรียกร้องค่านิยมของครอบครัว เปรียบเทียบรัฐกับครอบครัวใหญ่ครอบครัวหนึ่ง โดยถือว่าตนเองเป็น "บิดาของชาติ" หรือ "พี่ใหญ่"

ในกระบวนการสถาปนาระบอบเผด็จการสตาลิน การรวมอำนาจทางการเมืองและการวางแนวทางของรัฐไปสู่การสร้างสังคมนิยมแบบเร่งรัดได้ทวีความรุนแรงขึ้น ชีวิตพลเมืองของสหภาพโซเวียตทั้งชายและหญิงถูกควบคุมโดยการบีบบังคับที่ไม่เกี่ยวกับเศรษฐกิจให้ทำงาน การปราบปรามทางการเมือง และการจัดตั้งการควบคุมอย่างเข้มงวดต่อพฤติกรรมทางเพศและการเจริญพันธุ์ของพลเมืองของประเทศ แต่นโยบายรัฐปราบปรามครอบครัวมีผลจำกัดเท่านั้น ด้วยเหตุนี้ เจ. ออร์เวลล์ ผู้แต่งนวนิยายแนวดิสโทเปียชื่อดังเรื่อง "1984" จึงนิยามครอบครัวนี้ว่า "ศูนย์กลางของความจงรักภักดีไม่ใช่เพื่อพรรค แต่เพื่อกันและกัน" แต่กฎนี้ยังมีข้อยกเว้นบางเปอร์เซ็นต์ คนโซเวียตจำการเลือกของ Pavel Morozov ได้ดีซึ่งไม่ได้เลือกเพื่อครอบครัว แต่เพื่อรัฐโซเวียต

สหภาพโซเวียตซึ่งล้อมรอบด้วยสภาพแวดล้อมแบบทุนนิยมที่เป็นปรปักษ์ ต้องการทหารและแรงงานอิสระเพื่อดำเนิน "โครงการก่อสร้างที่ยิ่งใหญ่ของลัทธิคอมมิวนิสต์" ซึ่งเกี่ยวข้องกับการระเหิดของพลังงานทางเพศของมนุษย์ (อย่างที่คุณทราบ ไม่มีเซ็กส์ในสหภาพโซเวียต) และใช้เพื่อความต้องการของรัฐโซเวียต ในทางกลับกัน ในสภาพอุดมคติของเธอ ผู้หญิงโซเวียตวัยเจริญพันธุ์ถูกมองว่าเป็นแม่ของลูกหลายคนและเป็นแรงงานราคาถูกทางเศรษฐกิจที่พร้อมจะทำงานเพื่อความคิด สิทธิสตรีและสิทธิมนุษยชนโดยทั่วไปไม่ได้รบกวนผู้นำโซเวียตในช่วงทศวรรษที่ 1930 และในปี 1930 แผนกสตรีก็ถูกปิดในประเทศ IV สตาลินประกาศการลงมติขั้นสุดท้ายของปัญหาสตรี “สิ่งนี้ถึงจุดสูงสุดในปี 1936 เมื่อมีการประกาศใช้รหัสครอบครัวใหม่ ห้ามทำแท้ง … รัฐเริ่มต่อสู้เพื่อเสริมสร้างครอบครัว: “รักอิสระ” ถูกตีตราว่าเป็นพวกต่อต้านสังคม”

รัฐบาลโซเวียตในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 1930 ทั้งโดยรู้ตัวและไม่รู้ตัวหันไปใช้ประเพณีทางสังคมวัฒนธรรมของรัสเซีย ย้ายออกจากความหลงใหลในแนวคิดของการนำการปฏิวัติโลกไปปฏิบัติจริง การสร้างใหม่ที่สมบูรณ์และกว้างขวางของ โลก. สายสะพายไหล่และตำแหน่งเจ้าหน้าที่ของกองทัพรัสเซียเก่าได้รับการแนะนำในกองทัพ ผู้บังคับบัญชาสีแดงได้รับการสอนการเต้นรำและกฎของพฤติกรรมในสังคม แตรวงที่เล่นในสวนสาธารณะ เป็นการย้อนอดีตบางส่วนไปสู่โลกยุคเก่าที่ใช้ช้อนส้อมและเต้นรำกับลูกบอล ปรากฎว่าไม่จำเป็นต้องสร้างโลกและชีวิตของคน ๆ หนึ่งขึ้นมาใหม่ในทุก ๆ ด้านซึ่งบ่อยครั้งที่เก่าดีกว่า ดังที่นักประวัติศาสตร์กล่าวว่าเป็น "การย้อนกลับแบบอนุรักษ์นิยม" ซึ่งหมายถึงการเปลี่ยนผ่านไปสู่นโยบายอนุรักษ์นิยมและปกป้องครอบครัว

หลังจากทบทวนวิวัฒนาการของครอบครัว ศีลธรรม และลักษณะทางประชากรศาสตร์ในโซเวียตรัสเซียโดยสังเขปแล้ว ให้เราสรุปผลลัพธ์บางส่วน อันเป็นผลมาจากการเปลี่ยนแปลงการปฏิวัติในยุคโซเวียตปัญหาบางอย่างที่รัสเซียเผชิญได้รับการแก้ไขอุตสาหกรรมการพัฒนาเมืองได้ดำเนินการเปลี่ยนจากปรมาจารย์ไปสู่ครอบครัวที่เท่าเทียมกันรวมถึงการเปลี่ยนแปลงทางประชากร สร้างความมั่นใจในความรู้สากล การแพทย์ และขอบเขตทางสังคมโดยทั่วไป แต่ราคาของเส้นทางการปฏิวัติสำหรับประเทศนั้นสูงอย่างไม่น่าเชื่อ ความสำเร็จนั้นค่อนข้างคลุมเครือ สำเร็จบนพื้นฐานของการระดมกำลัง เกินกำลังของพลังสำคัญทั้งหมดของสังคม ซึ่งส่วนใหญ่กำหนดไว้ล่วงหน้าถึงการทำลายล้างทางอารยธรรมของยุคหลังโซเวียต ยุค.

พิธีแต่งงานเป็นหนึ่งในองค์ประกอบที่มั่นคงที่สุดของวัฒนธรรมดั้งเดิมในชีวิตประจำวัน มันรวมเอาเศษเสี้ยวของยุคต่างๆ ตั้งแต่ความเชื่อและการปฏิบัติทางเวทมนตร์ในอดีตไปจนถึงแบบแผนของพฤติกรรมพิธีการที่พัฒนาขึ้นในยุคปัจจุบัน สาระสำคัญทางสังคมของการแต่งงานถูกกำหนดโดยความสัมพันธ์ในสังคม

ในช่วงก่อนการปฏิวัติ กฎหมายครอบครัวของรัสเซียตกเป็นเป้าของการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงจากสังคม การลงทะเบียนสถานะพลเมืองดำเนินการโดยสถาบันทางศาสนาและการปฏิบัติตามกฎหมายอย่างต่อเนื่องเผยให้เห็นความแตกต่างระหว่างสถานะที่แท้จริงของกิจการและกฎเกณฑ์ที่ประกาศ กฎของศาสนจักรแยกแยะการแต่งงานครั้งแรก ครั้งที่สอง และครั้งที่สาม การแต่งงานของบุคคลที่มีความเชื่อเดียวกัน และการแต่งงานแบบผสม สำหรับประชากรหลายประเภท มีการห้ามคริสตจักรไม่ให้จดทะเบียนสมรสและรับรองความเป็นพ่อหรือแม่ ความไม่สมบูรณ์ของขั้นตอนการสรุปและยุติการแต่งงานนำไปสู่ความจริงที่ว่าในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ประมาณ 1/6 ของผู้ที่เกิดในรัสเซียโดยรวมและมากกว่า 1/4 ในเมืองหลวงเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก นอกกฎหมาย ในขณะเดียวกันเด็กและแม่ของพวกเขาก็ได้รับผลกระทบด้านสิทธิพลเมือง

การดำเนินการของรัฐบาลใหม่ในการปฏิรูปครอบครัวถูกกำหนดโดยอุดมการณ์คอมมิวนิสต์ซึ่งประกาศว่าครอบครัว "ชนชั้นกลาง" มีความผิดทางศีลธรรมและพยาธิสภาพทางสังคมของสังคมเก่า หนึ่งในกฎหมายโซเวียตฉบับแรกคือพระราชกฤษฎีกาเมื่อวันที่ 18-20 ธันวาคม พ.ศ. 2460 ว่าด้วยการสลายตัวของการแต่งงานและการแต่งงานทางแพ่งซึ่งเป็นการกระทำที่สร้างความเท่าเทียมทางแพ่งและศีลธรรมของคู่สมรส และการบำรุงรักษาหนังสือแสดงสถานะทางแพ่ง ( การทำงานกับหนังสือทะเบียนได้รับความไว้วางใจจากทางการโซเวียตเท่านั้น เอกสารการจดทะเบียนสมรสก่อนการปฏิวัติที่ออกโดยคริสตจักรนั้นเทียบเท่ากับเอกสารที่ออกโดยสำนักงานทะเบียนโซเวียตที่สังกัด NKVD)

วิถีชีวิตใหม่ทำให้สัญลักษณ์และพิธีกรรมของการแต่งงานและครอบครัวเปลี่ยนไป พวกเขาอยู่บนพื้นฐานของแนวทางอุดมการณ์ของพรรคที่มุ่งสร้างวิถีชีวิตพฤติกรรมและบรรทัดฐานของสหภาพโซเวียต

ตรงกันข้ามกับงานแต่งงานในโบสถ์ในปี ค.ศ. 1920 เริ่มปฏิบัติที่เรียกว่า "งานแต่งงานสีแดง" โดยหลักแล้วพวกเขาไม่ได้ถูกมองว่าเป็นเหตุการณ์ในครอบครัว แต่เป็นเหตุการณ์ทางสังคมและการเมือง เป็นโอกาสสำหรับความปั่นป่วนต่อต้านศาสนา และเป็นปรากฏการณ์มวลชนที่กินเวลาจนถึงช่วงครึ่งแรกของทศวรรษที่ 30 งานแต่งงานสีแดงครั้งแรกคืองานแต่งงานของผู้บังคับการตำรวจ Alexandra Kollontai และ Pavel Dybenko (การแต่งงานเริ่มตั้งแต่กลางเดือนมีนาคม พ.ศ. 2461 ถึง พ.ศ. 2466)

เมื่อวันที่ 19 พฤศจิกายน พ.ศ. 2469 ประมวลกฎหมาย RSFSR ว่าด้วยการสมรส ครอบครัว และการเป็นผู้ปกครองได้ถูกนำมาใช้ (มีผลบังคับใช้เมื่อวันที่ 1 มกราคม พ.ศ. 2470) ตามประมวลกฎหมายนี้ การแต่งงานในโบสถ์กลายเป็น "เรื่องส่วนตัวของคู่สมรส" และชีวิตร่วมกันของคู่สมรสโดยไม่ได้จดทะเบียนในสำนักทะเบียนก็เท่ากับการแต่งงานที่จดทะเบียนอย่างเป็นทางการโดยรัฐ (การแต่งงานจริงได้รับการยอมรับว่ามีผลบังคับทางกฎหมายโดย คำตัดสินของศาล) สิ่งนี้ได้รับการประกาศโดยกฎหมายของสาธารณรัฐสหภาพหลายแห่ง ยกเว้นอาเซอร์ไบจาน ทาจิกิสถาน อุซเบกิสถาน และยูเครน SSR

ไม่มีคำอธิบายเกี่ยวกับพิธีแต่งงานในนิยายและภาพยนตร์ในยุค 20 และนี่ไม่ใช่เรื่องบังเอิญ ครอบครัวโซเวียตไม่ได้มีคุณค่าในตัวเอง (พวกบอลเชวิคบางคนสนับสนุนการกำจัดสถาบันครอบครัวเช่นนี้) แต่ถูกมองว่าเป็นส่วนหนึ่งของทีมที่มีใจเดียวกัน - ผู้สร้างสังคมใหม่และหลัก รัฐมอบหมายความรับผิดชอบในการให้ความรู้แก่คนรุ่นใหม่แก่โรงเรียนอนุบาลและสถาบันการศึกษาที่ออกแบบมาเพื่อแก้ไขผลกระทบ "เชิงลบ" ของครอบครัวต่อการพัฒนาบุคลิกภาพของเด็ก

อย่างไรก็ตาม ในช่วงทศวรรษที่ 1930 พวกบอลเชวิคถูกบังคับให้ละทิ้งลัทธิหัวรุนแรงในหัวข้อความสัมพันธ์ในครอบครัวและเพศ สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าความยากลำบากในการพูดคุยเกี่ยวกับพิธีแต่งงานของโซเวียตนั้นเกิดจากปรากฏการณ์พื้นฐานของวัฒนธรรมโซเวียต - ความเป็นไปไม่ได้ที่จะเชื่อถือ "คำที่เป็นทางการ" วาทศิลป์ของการแต่งงานและครอบครัวที่เกิดขึ้นในช่วงปีแรก ๆ ของอำนาจโซเวียตยังคงอยู่ในวัฒนธรรมทางการจนถึงกลางทศวรรษที่ 1950 แต่สถานการณ์จริงไม่ได้ปฏิวัติ

เมื่อวันที่ 20 มีนาคม พ.ศ. 2476 นอกเหนือจากประมวลกฎหมายแล้ว คำแนะนำเกี่ยวกับขั้นตอนการจดทะเบียนสถานะทางแพ่งได้ถูกนำมาใช้ (ฉบับใหม่มีผลบังคับใช้เมื่อวันที่ 29 สิงหาคม พ.ศ. 2480) และเมื่อวันที่ 27 มิถุนายน พ.ศ. 2479 มติของ คณะกรรมการบริหารกลางและสภาผู้บังคับการตำรวจแห่งสหภาพโซเวียต“ ในการห้ามการทำแท้ง, การเพิ่มความช่วยเหลือด้านวัตถุแก่สตรีในการคลอดบุตร, การจัดตั้งความช่วยเหลือของรัฐแก่หลายครอบครัว, การขยายเครือข่ายโรงพยาบาลแม่, สถานรับเลี้ยงเด็กและโรงเรียนอนุบาล เพิ่มบทลงโทษทางอาญาสำหรับการไม่จ่ายค่าเลี้ยงดูและการเปลี่ยนแปลงบางประการในกฎหมายการหย่าร้าง” กฎหมายของปี 1936 ได้รับการบูรณะโดยพื้นฐานแล้ว แม้ว่าจะเป็นรูปแบบใหม่ สถาบันครอบครัวก่อนการปฏิวัติ อุดมการณ์ของ "การแต่งงานด้วยความรักของชนชั้นกรรมาชีพ" ล้มเหลว สิ่งนี้ยังแสดงให้เห็นได้จากสถิติ: เปอร์เซ็นต์ของการจดทะเบียนสหภาพแรงงานระหว่างผู้หญิงอายุน้อยและชายสูงอายุที่มีฐานะดีเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องในประเทศ การทำแท้งและแม้แต่คำแนะนำให้ทำก็ถูกลงโทษอย่างรุนแรง (ในช่วงต้นทศวรรษ 1920 มีการทำแท้งประมาณ 2 ล้านครั้งในประเทศทุกปี) รัฐบาลโซเวียตต่อต้านปรากฏการณ์ดั้งเดิมเพียงสองอย่างอย่างแข็งขันในหลายภูมิภาค นั่นคือ การมีภรรยาหลายคนและการบังคับแต่งงาน

ภัยคุกคามจากภัยพิบัติลดจำนวนประชากรซึ่งปรากฏชัดในช่วงมหาสงครามแห่งความรักชาติได้กำหนดให้มีการใช้กฎหมายเพื่อเสริมสร้างความสัมพันธ์ในครอบครัวและการแต่งงาน ดังนั้นเมื่อวันที่ 8 กันยายน พ.ศ. 2486 โดยพระราชกฤษฎีกาของรัฐสภาสูงสุดของสหภาพโซเวียตจึงเป็นไปได้ที่จะลงทะเบียนเด็กบุญธรรมในฐานะญาติในขณะที่ยังคงรักษาความลับในการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรม (ในปี ค.ศ. 1920 "คำลงท้าย" ในการกำหนดความเป็นพ่อและความเป็นแม่ ถูกประณาม) และเมื่อวันที่ 8 กรกฎาคม พ.ศ. 2487 พระราชกฤษฎีกาของรัฐสภาสูงสุดของสหภาพโซเวียตได้ถูกนำมาใช้ "ในการเพิ่มความช่วยเหลือจากรัฐแก่สตรีมีครรภ์, มารดาที่มีลูกหลายคนและมารดาเลี้ยงเดี่ยว, การเสริมสร้างการคุ้มครองมารดาและเด็ก, การกำหนดตำแหน่งกิตติมศักดิ์ “แม่วีรสตรี” สถาปนาเครื่องอิสริยาภรณ์พระมารดาและเหรียญ” เหรียญพระมารดา ตามเอกสารนี้การจดทะเบียนสมรสที่ได้รับอนุมัติ คำว่า "การแต่งงานตามกฎหมาย" กลายเป็นเรื่องปกติอีกครั้ง คู่สมรสทุกคู่ที่ไม่ได้จดทะเบียนโดยพฤตินัยสัมพันธ์ทางการสมรสจะต้องไปที่สำนักทะเบียนเพื่อรับรองอย่างเป็นทางการ ในกรณีที่คู่สมรสคนใดคนหนึ่งเสียชีวิตหรือหายตัวไปในช่วงสงคราม คู่สมรสอีกฝ่ายมีสิทธิยื่นคำร้องต่อศาลเพื่อให้ศาลรับรองคู่สมรสของตนว่าเป็นผู้เสียชีวิตหรือสูญหาย เมื่อวันที่ 14 มีนาคม พ.ศ. 2488 มีพระราชกฤษฎีการับรองให้บิดามารดาที่แต่งงานกันหลังจากคลอดบุตรมีสิทธิที่จะยอมรับว่าบุตรชอบด้วยกฎหมาย ขั้นตอนการ หย่าร้างรุนแรงขึ้น การแต่งงานโดยไม่ได้จดทะเบียนในสำนักทะเบียนเริ่มถูกเรียกอย่างเป็นทางการว่าคำว่า "การอยู่ร่วมกัน" (คำนี้มีอยู่จนถึงปลายทศวรรษที่ 1990 - เฉพาะในทศวรรษที่ผ่านมาเท่านั้นที่ใช้นิพจน์ "การแต่งงานจริง")

ช่วงกลางทศวรรษ 1950 มีเหตุการณ์สำคัญสองเหตุการณ์ในด้านครอบครัวและการแต่งงาน

ประการแรก การทำแท้งได้รับการรับรองอีกครั้ง (โดยคำสั่งของรัฐสภาของศาลฎีกาเมื่อวันที่ 5 สิงหาคม พ.ศ. 2497 การดำเนินคดีทางอาญาและการบริหารของผู้หญิงสิ้นสุดลงและโดยคำสั่งของวันที่ 23 พฤศจิกายน พ.ศ. 2498 การทำแท้งตามคำร้องขอของผู้หญิง และอนุญาตให้ใช้เฉพาะในสถานพยาบาลเท่านั้น)

ประการที่สองในปี 2499 สำนักงานทะเบียนถูกย้ายจากการอยู่ใต้บังคับบัญชาของกระทรวงกิจการภายในไปยังเขตอำนาจของเจ้าหน้าที่โซเวียตท้องถิ่น ก่อนหน้านี้สำนักงานทะเบียนตั้งอยู่ในหน่วยงานตำรวจ สำนักงานทะเบียนได้รับสถานที่แยกจากกัน และมีพนักงานที่มีคุณสมบัติเหมาะสมกว่า (เสมียนส่วนใหญ่มีการศึกษาระดับมัธยมศึกษาตอนปลาย ในขณะที่ก่อนหน้านี้ พนักงานส่วนใหญ่มีโรงเรียนประถมหรือโรงเรียนเจ็ดปีอยู่เบื้องหลัง ).

ในสำนักงานทะเบียนของเมืองใหญ่มีการจัดสรรเวลาพิเศษสำหรับการจดทะเบียนเกิดและการแต่งงาน: การกระทำเหล่านี้ได้รับการจดทะเบียนตั้งแต่ 15 ถึง 19 ชั่วโมงทุกวันในสัปดาห์ยกเว้นวันพุธและการกระทำอื่น ๆ (การตาย การหย่าร้าง การแก้ไขเอกสาร ฯลฯ) - ตั้งแต่ 10.00 น. ถึง 14.00 น.

ความเคร่งขรึมของการจดทะเบียนสมรสจัดทำโดยเจ้าหน้าที่เขตของโซเวียตและสำนักงานทะเบียนราษฎร ในการตั้งถิ่นฐานที่ไม่มีสำนักทะเบียน พิธีการทางแพ่งได้ดำเนินการโดยเจ้าหน้าที่ชนบทของโซเวียต และในปี 1958 ตามคำแนะนำของสมาชิก Komsomol ของสมาคมการผลิต Leningrad "Svetlana" และด้วยการสนับสนุนของคณะกรรมการพรรค Leningrad City Party วังแต่งงานแห่งแรกในสหภาพโซเวียตจึงถูกสร้างขึ้น

สำหรับมอสโก การจดทะเบียนสมรสระหว่างเดินทางเริ่มปฏิบัติที่นี่: ในปี 1959 มีการจดทะเบียนสมรสครั้งใหญ่เพียงครั้งเดียว (80 คู่) ในสภาวัฒนธรรมกอร์บูนอฟ

เมื่อวันที่ 15 ธันวาคม พ.ศ. 2503 โดยการตัดสินใจของคณะกรรมการบริหารของสภาเทศบาลเมืองมอสโกได้เปิดพระราชวังแห่งการแต่งงานหมายเลข 1 (Griboyedovsky) ในเมืองหลวงซึ่งเป็นไปได้ที่จะจดทะเบียนสมรสกับชาวต่างชาติ

แนวทางระเบียบวิธีทั่วไปของสำนักงานทะเบียนราษฎร์ในปี พ.ศ. 2499-2514 ดำเนินการโดยคณะกรรมการกฎหมายพิเศษ

ในช่วงปลายทศวรรษ 1950 และต้นทศวรรษ 1960 มีการเปลี่ยนแปลงขั้นตอนการจดทะเบียนสมรสอีกครั้งโดยมีจุดประสงค์เพื่อ "แนะนำพิธีกรรมใหม่ ๆ ในชีวิตของชาวโซเวียต" (มติของคณะรัฐมนตรีที่ออกเมื่อวันที่ 18 กุมภาพันธ์ 2507 บนพื้นฐานของงานขนาดใหญ่ที่เริ่มดำเนินการในการสร้างระบบพิธีกรรมที่มาพร้อมกับสถานะพลเมือง) มีการกำหนดระยะเวลารอการจดทะเบียนสมรส (หนึ่งเดือนนับจากวันที่ยื่นคำขอ) มีการแนะนำสถาบันใบรับรอง (ต้องมีพยานจากคู่บ่าวสาวทั้งคู่) เพื่อช่วยจัดงานเฉลิมฉลองงานแต่งงาน ที่ทำงานคู่บ่าวสาวได้รับวันหยุด 2-3 วัน - "สำหรับงานแต่งงาน"

หลายปีที่ผ่านมาผู้ที่แต่งงานจะเฉลิมฉลองงานแต่งงานของพวกเขาเฉพาะในครอบครัวที่เรียบง่าย - ตอนนี้ บริษัท "Spring", Yuvelirtorg, Tsvettorg, กรมการขนส่งทางถนน, โรงงานภาพถ่าย ฯลฯ ทำงานให้กับพวกเขา พิธีแต่งงานได้กลายเป็นอุตสาหกรรม

ตามกฎแล้วงานแต่งงานเริ่มเล่นด้วยคำเชิญของผู้คนจำนวนมาก ในขณะเดียวกันพิธีกรรมที่เลียนแบบประเพณีพื้นบ้านได้แพร่หลาย โดยเฉพาะอย่างยิ่งสิ่งเหล่านี้รวมถึงพรจากผู้ปกครองการตกแต่งขบวนงานแต่งงาน (รถตกแต่งด้วยริบบิ้นตุ๊กตาหมีวางบนกันชนและต่อมา - ตุ๊กตาในชุดเจ้าสาวและเจ้าบ่าว) Komsomol คำพูดที่พรากจากกันเช่น รวมถึงการทำนายกึ่งกฎหมายเพื่อชีวิตที่มีความสุข

ในช่วงทศวรรษที่ 1960-80 มีการแนะนำองค์ประกอบพิธีกรรมบังคับหลายอย่างในกระบวนการแต่งงาน: การเดินทางไปยัง "สถานที่แห่งความทรงจำ" (การเยี่ยมชมอนุสาวรีย์ผู้นำของชนชั้นกรรมาชีพโลก V.I. Lenin อนุสาวรีย์หรือหลุมฝังศพของทหารที่ตกสู่บาปและ การวางดอกไม้) การอำลาเป็นสัญลักษณ์แก่เยาวชน ( อ่าน "คำสาบานแห่งความภักดี" มอบ "กุญแจ" สู่ความสุขในครอบครัว "พงศาวดารของครอบครัว" เหรียญ "คำแนะนำและความรัก") ปลูก "ต้นไม้ครอบครัว" หรือมีส่วนร่วมในการสร้าง "ซอยคู่บ่าวสาว" ... ทริปฮันนีมูนไปยังเมืองหลวงในเมืองฮีโร่ในประเทศบ้านเกิดของพวกเขา (ได้รับตั๋วในร้านเจ้าสาวหรือในองค์กรสาธารณะของสถาบัน ณ ที่ทำงานหรือที่เรียน) . อุตสาหกรรมการพิมพ์ผลิตไปรษณียบัตร "คำเชิญงานแต่งงาน" หลายล้านชุด (การออกแบบแบบดั้งเดิม - ดอกไม้และวงแหวนสองวงที่เชื่อมต่อกัน) ...

ในช่วงทศวรรษที่ 80 พิธีแต่งงานเริ่มมีการนำองค์ประกอบพื้นบ้านเข้ามาใช้ ตัวอย่างเช่น ในการประชุมของเจ้าสาวและเจ้าบ่าว มีการร้องเพลงสรรเสริญ ขนมปังและเกลือถูกนำเสนอบนผ้าขนหนูปัก ในปีเดียวกันนั้น มีการให้ความสนใจอย่างมากกับงานแต่งงานสีเงินและสีทอง วันครบรอบแต่งงาน

นอกจากนี้ ในระหว่างการเฉลิมฉลองงานแต่งงาน กิจกรรมและแคมเปญสำคัญทางสังคมที่เกี่ยวข้องมักจะถูกนำมาพิจารณาด้วย ตัวอย่างเช่น ในระหว่างการต่อสู้กับความมึนเมาและโรคพิษสุราเรื้อรัง งานแต่งงานถูกจัดขึ้นโดยไม่รวมการใช้เครื่องดื่มแอลกอฮอล์

ในปี พ.ศ. 2511 ได้มีการยอมรับหลักการพื้นฐานของกฎหมายของสหภาพโซเวียตและสาธารณรัฐแห่งสหภาพว่าด้วยการแต่งงานและครอบครัว บนพื้นฐานของการพัฒนาประมวลกฎหมายการแต่งงานและครอบครัว (KOBIS) ในสาธารณรัฐ

ในปี 1977 บรรทัดฐานของครอบครัวถูกรวมอยู่ในรัฐธรรมนูญของสหภาพโซเวียตเป็นครั้งแรก: "มาตรา 53 ครอบครัวอยู่ภายใต้การคุ้มครองของรัฐ การแต่งงานขึ้นอยู่กับความยินยอมโดยสมัครใจของหญิงและชาย คู่สมรสมีความเท่าเทียมกันอย่างสมบูรณ์ในความสัมพันธ์ในครอบครัว รัฐดูแลครอบครัวโดยการสร้างและพัฒนาเครือข่ายสถาบันเด็กที่กว้างขวาง, การจัดและปรับปรุงบริการในชีวิตประจำวันและการจัดเลี้ยงสาธารณะ, การจ่ายผลประโยชน์ในโอกาสที่เด็กเกิด, สวัสดิการและผลประโยชน์แก่ครอบครัวขนาดใหญ่, เช่นเดียวกับผลประโยชน์ประเภทอื่น ๆ และความช่วยเหลือแก่ครอบครัว”, “มาตรา 66 พลเมืองของสหภาพโซเวียตมีหน้าที่ต้องดูแลการเลี้ยงดูเด็ก, เพื่อเตรียมพวกเขาสำหรับงานที่มีประโยชน์ต่อสังคม, เพื่อเลี้ยงดูพวกเขาให้เป็นสมาชิกที่มีค่าควรของสังคมสังคมนิยม เด็กมีหน้าที่ต้องดูแลพ่อแม่และให้ความช่วยเหลือ” (บทที่ 7 “สิทธิขั้นพื้นฐาน เสรีภาพ และหน้าที่พลเมืองของสหภาพโซเวียต”)

ในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 1980 พิธีแต่งงานของโซเวียตก็เหมือนกับสังคมโดยรวมกำลังเผชิญกับวิกฤต ในแง่หนึ่ง ปีแห่งเปเรสทรอยก้าถูกทำเครื่องหมายด้วยความนิยมที่เพิ่มขึ้นของพิธีกรรมในโบสถ์เกี่ยวกับการแต่งงานที่ถูกต้องตามกฎหมาย และ ในทางกลับกันโดยเพิ่มขึ้นในอัตราร้อยละของการปฏิเสธจากการจดทะเบียนสมรสของรัฐ

อาร์มันด์ ไอ.เอฟ. ศีลธรรมของคอมมิวนิสต์กับความสัมพันธ์ในครอบครัว. - แอล 2469

วิวัฒนาการของครอบครัวและนโยบายครอบครัวในสหภาพโซเวียต / เอ็ด เอ็ด ก. วิชเนฟสกี้. – ม.: Nauka, 1992.

ความสัมพันธ์ในครอบครัว: แบบจำลองสำหรับการประกอบ / Comp. และเอ็ด ส. อุชคินทร์. - M.: UFO, 2004. - ในหนังสือ 2 เล่ม

Tatyana Vorontsova

ตอนที่ 1 การแต่งงานของโซเวียตตั้งแต่ปี 1917 ถึงต้นทศวรรษ 1950

แม้จะมีความสนิทสนมภายนอก แต่รูปแบบของพิธีแต่งงานนั้นมักจะถูกกำหนดโดยเจ้าหน้าที่ ในจักรวรรดิรัสเซียมีเพียงการแต่งงานในโบสถ์ซึ่งจบลงด้วยการให้พรจากคริสตจักรและงานแต่งงานก็ดำเนินไปตามพิธีกรรมทางศาสนาที่เคร่งครัด มีเพียงการแต่งงานครั้งนี้เท่านั้นที่มีผลบังคับทางกฎหมายอย่างแท้จริง และการจดทะเบียนสถานะทางแพ่งถูกกำหนดให้กับสถาบันศาสนาเท่านั้น อุปกรณ์ของ "การกระทำ" ที่สำคัญนี้รวมถึงงานแต่งงานในวัดซึ่งหมายถึงการมีแหวนแต่งงานชุดแต่งงานสีขาวของเจ้าสาวและผ้าคลุมหน้ารวมถึงงานเลี้ยงรื่นเริงอันงดงาม
ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2460 รัฐบาลคอมมิวนิสต์ชุดใหม่ได้ละทิ้งสุนทรียภาพอันซับซ้อนของงานแต่งงานของรัสเซีย ยุติความเอิกเกริกและความงดงาม พิธีแต่งงานอย่างเป็นทางการตอนนี้มีลักษณะเฉพาะคือการปฏิวัติความเรียบง่าย ความยับยั้งชั่งใจ และการบำเพ็ญตบะสุดโต่ง: ไม่มีแหวน ไม่มีชุดแต่งงานสีขาว ไม่มีงานฉลองที่ตามมา
ในรัฐโซเวียตใหม่ สัญลักษณ์ของงานแต่งงานถูกกำหนดโดยรหัสของการแต่งงานและครอบครัว เอกสารดังกล่าวฉบับแรกปรากฏขึ้นในปี 2461 ด้วยเหตุนี้ ความต้องการทางสังคมที่ล่วงเลยมานานสำหรับการริเริ่มการแต่งงานของพลเมืองจึงเกิดขึ้นจริง รูปแบบการแต่งงานนี้ให้อิสระในชีวิตส่วนตัวและมีส่วนในการทำลายลักษณะศักดินาที่ล้าสมัยของครอบครัวรัสเซีย

ในโซเวียตรัสเซีย สำนักงานทะเบียนเริ่มดำเนินการภายใต้รัฐบาลท้องถิ่น ในขณะที่พวกเขายังเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของ NKVD
กฎของพิธีแต่งงานฆราวาสนั้นง่ายมาก รหัสระบุเพียงว่าการแต่งงานควรจัดขึ้นในที่สาธารณะในห้องหนึ่ง ในกรณีนี้ คู่สมรสในอนาคตจะต้องมีใบสมัครเบื้องต้นและหลักฐานยืนยันตัวตน
หลังจากการเปลี่ยนไปใช้ NEP คำถามก็เกิดขึ้นอีกครั้ง - การแต่งงานควรสรุปในรูปแบบใดและด้วยกฎใดในสังคมของผู้สร้างลัทธิคอมมิวนิสต์ แม้ว่าในขณะเดียวกัน รัฐบาลใหม่ไม่สามารถเสนอคำตัดสินที่ชัดเจนและเข้าใจได้ง่ายเกี่ยวกับรูปแบบของพิธีการแต่งงาน ชนชั้นสูงของบอลเชวิคส่วนหนึ่งไม่เชื่อเกี่ยวกับสถาบันการแต่งงาน “ ตอนนี้คนโซเวียตที่เป็นอิสระต้องการเขาหรือไม่” อีกคนหนึ่งมีความคลั่งไคล้และคลั่งไคล้ต่อสู้กับพิธีแต่งงานและพิธีกรรมในโบสถ์
ในช่วงต้นศตวรรษ Trotsky เขียนถึงเลนินว่าเขาถือว่าครอบครัวเป็นสถาบันชนชั้นกลางที่ล้าสมัยโดยสิ้นเชิง และสิ่งนี้จะต้องอธิบายให้คนงานฟัง เลนินเห็นด้วยกับเขา: "... และไม่ใช่แค่ครอบครัวเท่านั้น ข้อห้ามทั้งหมดเกี่ยวกับเรื่องเพศต้องถูกยกเลิก… เรามีอะไรมากมายที่ต้องเรียนรู้จากกลุ่มซัฟฟราเจตต์ แม้แต่การห้ามรักเพศเดียวกันก็ต้องถูกยกเลิก” บางทีอาจเป็นเพราะมุมมองที่กล้าหาญและเสรีนิยมอย่างยิ่งต่ออำนาจของพวกบอลเชวิค ในปี 1918 รัฐโซเวียตได้ออกกฎหมายยกเลิกการลงโทษสำหรับการรักร่วมเพศ

ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2460 มีการออกกฤษฎีกา ตามกฎหมายใหม่ การแต่งงานของพลเมืองเท่านั้นที่ได้รับการยอมรับ และการแต่งงานในโบสถ์ ตามกฎหมายใหม่ การแต่งงานกลายเป็นการกระทำที่กำหนดสิทธิทางแพ่งและศีลธรรมของคู่สมรส และบุตรนอกสมรสก็มีสิทธิเท่าเทียมกับบุตรที่ชอบด้วยกฎหมาย ขณะนี้การบำรุงรักษาสมุดทะเบียนราษฎรได้รับความไว้วางใจจากหน่วยงานของรัฐอย่างเป็นทางการของประเทศ และเอกสารการสมรสที่ออกให้ในช่วงก่อนการปฏิวัติโดยสถาบันทางศาสนาได้บรรจุไว้ในเอกสารที่ออกโดยสำนักงานทะเบียนของสหภาพโซเวียต
บุคคลที่โดดเด่นที่สุดคนหนึ่งที่ต่อต้านสถาบันการแต่งงานในช่วง NEP คือ Alexandra Mikhailovna Kollontai เธอเป็นผู้นำของขบวนการสตรีซึ่งเป็นหนึ่งในผู้พัฒนารหัสการแต่งงานและเป็นผู้หญิงคนแรก - ผู้บังคับการตำรวจ (รัฐมนตรี) และนักการทูตในโซเวียตรัสเซีย ในช่วง NEP Kollontai เป็นหัวหน้าแผนกสตรีของคณะกรรมการกลางของ RCP (b) แผนกนี้ต่อสู้เพื่อยกระดับสถานะของผู้หญิงในสังคมใหม่และเพื่อให้สิทธิของเธอเท่าเทียมกับผู้ชาย นอกจากนี้ Zhenotdel ยังทำงานอย่างแข็งขันเพื่อกำจัดการไม่รู้หนังสือในผู้หญิง ซึ่งในเวลานั้นเป็นเพียงหายนะ และยังมีส่วนร่วมในการแจ้งเกี่ยวกับสภาพการทำงานใหม่และการจัดองค์กรของครอบครัว
อย่างไรก็ตาม มีเพียงไม่กี่คนที่รู้ แต่ในเดือนแรกหลังการปฏิวัติ พระราชกฤษฎีกาที่รัฐบาลใหม่นำมาใช้มีเนื้อหาที่เกี่ยวข้องกับสิทธิสตรี ประการแรก ห้ามสตรีทำงานกลางคืน ประการที่สอง ตั้งแต่เดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2460 สตรีมีสิทธิได้รับผลประโยชน์สำหรับการตั้งครรภ์และการคลอดบุตร ประการที่สาม ได้มีการกำหนดค่าตอบแทนที่เท่าเทียมกันสำหรับทั้งชายและหญิง และประการที่สี่ ในพระราชกฤษฎีกาว่าด้วยการแต่งงานพลเรือนทำให้สิทธิสตรีเท่าเทียมกัน ในครอบครัวและการแต่งงาน

ในช่วงครึ่งแรกของทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ 20 พิธีกรรมคอมมิวนิสต์ของพวกเขาเองปรากฏขึ้น - "พิธีสีแดง", "เดือนตุลาคม" และ "งานแต่งงานสีแดง" ชาวโซเวียตมองว่าพิธีดังกล่าวไม่ใช่การเฉลิมฉลองในครอบครัว แต่เป็นเหตุการณ์ทางสังคมและการเมืองที่สำคัญ ปรากฏการณ์จำนวนมากเช่น "งานแต่งงานสีแดง" ดำเนินไปจนถึงกลางทศวรรษที่ 30 "งานแต่งงานสีแดง" ครั้งแรกสามารถเรียกได้ว่าเป็นงานแต่งงานของผู้บังคับการประชาชน Kollontai และ Dybenko (ผู้นำที่มีชื่อเสียงของ "พี่น้อง" ของทะเลบอลติก) ซึ่งเกิดขึ้นในเดือนมีนาคม พ.ศ. 2461 เจ้าสาวอายุมากกว่าเจ้าบ่าว 17 ปี เมื่อถึงเวลาแต่งงาน อเล็กซานดราอายุ 46 ปี และพาเวลรูปหล่อตาสีฟ้าอายุ 29 ปี การแต่งงานที่เร่าร้อนและร้อนแรงของพวกเขาดำเนินไปจนถึงปี 1923
ในช่วงกลางทศวรรษที่ 1920 สำนักงานทะเบียนไม่ได้อยู่ใต้บังคับบัญชาของ NKVD อีกต่อไปและโอนไปยังเขตอำนาจของสภาท้องถิ่นอย่างสมบูรณ์ แต่การยอมรับการแต่งงานใหม่และรหัสครอบครัวในปี 2469 ซึ่งเท่ากับการแต่งงานที่ไม่ได้จดทะเบียนกับการแต่งงานที่จดทะเบียน ทำให้ความสำคัญของพิธีแต่งงานเป็นโมฆะ การแต่งงานที่เกิดขึ้นจริงสามารถบังคับใช้ได้ตามกฎหมายโดยคำตัดสินของศาลเมื่อใดก็ได้ ดังนั้น อำนาจจึงถูกถอนออกจากระเบียบโดยสิ้นเชิง
การจดทะเบียนสมรสตามกฎหมายและรูปแบบของพิธี (สงฆ์หรือทางแพ่ง) กลายเป็นเรื่องส่วนตัวสำหรับผู้ที่เข้าสู่การแต่งงาน ในช่วงเปลี่ยนยุค 20-30 ประเพณีการสวมแหวนแต่งงานที่มีมาแต่โบราณเริ่มมลายหายไป ตอนนี้พวกเขาไม่ได้สวมใส่ไม่เพียง แต่คู่บ่าวสาวเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคู่สมรสที่มีประสบการณ์ด้วย เหตุผลประการแรกคือการติดตั้งอำนาจเชิงอุดมการณ์ - การปฏิเสธพิธีแต่งงานในโบสถ์ครั้งก่อนซึ่งเป็นของที่ระลึกในอดีต เช่นเดียวกับความยากลำบากทางวัตถุ ซึ่งมักจะบังคับให้พวกเขามอบมรดกตกทอดของครอบครัวให้กับระบบ Torgsin ในช่วงต้นทศวรรษที่ 1930 ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการทำหนังสือเดินทางทั่วไปของประชากรและการแนะนำการลงทะเบียนหนังสือเดินทางภาคบังคับ สำนักงานทะเบียนได้รับการมอบหมายใหม่ให้กับ NKVD อีกครั้ง สิ่งนี้ทำขึ้นเพื่อให้สามารถคำนึงถึงการเปลี่ยนแปลงทางประชากรในประเทศได้
ตอนนี้สำนักงานทะเบียนของ NKVD เริ่มตั้งอยู่ในอาคารของกรมตำรวจท้องที่ แน่นอนว่าสิ่งนี้ไม่ได้ทำให้พิธีแต่งงานมีความเคร่งขรึมเพิ่มเติมยกเว้นตราประทับในหนังสือเดินทาง สิ่งแวดล้อมเพียงอย่างเดียวคือโต๊ะที่ปูด้วยผ้าปูโต๊ะสีแดง บนผนังเป็นภาพเหมือนของเลนินและพนักงานที่เคร่งครัด และในฐานะดนตรีประกอบ - เพลงสรรเสริญ ... ดังนั้นงานแต่งงานจึงกลายเป็นเหตุการณ์ที่พบบ่อยที่สุดในชีวิตของคนโซเวียต

คำอธิบายที่น่าสนใจเกี่ยวกับงานแต่งงานของโซเวียตนั้นมอบให้โดยพลเมืองต่างชาติ (ทนายความ) Luis Hoyos Cascon ในหนังสือ "Moscow Meridian" ของเขา เขา "โชคดี" ที่ได้เข้าร่วมงานแต่งงานของวิศวกรในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2475 ในฐานะพยาน เจ้าบ่าว "มีตอข้าวสามวัน เขายืนอยู่ในเสื้อเชิ้ตพับแขนและไม่สวมถุงเท้า" เจ้าสาว "ไม่มีถุงน่องและศีรษะของเธอก็เปิดออก" พวกเขาเพียงแสดงบัตรสหภาพให้กับพนักงานสำนักงานทะเบียน เธอ “จดทะเบียนสมรสโดยไม่มีพิธีรีตองใดๆ” และอีกไม่กี่นาทีต่อมาพวกเขาก็ออกจากสถานที่ เป็นอันเสร็จพิธี.... นั่นคืองานแต่งงานในความคิดของเขาได้กลายเป็นขั้นตอนที่น่าเบื่อและธรรมดาที่สุด มันเหมือนกับการหยุดและ "ดื่มเหล้าก่อนอาหารเพื่อไปตามทางของคุณเอง"
ในปี ค.ศ. 1920 และ 1930 ในสังคมโซเวียต ครอบครัวได้สูญเสียสถานะเดิมไป และคำว่า "ครอบครัวครอบครัว", "วิถีชีวิตครอบครัว" เริ่มถูกมองโดยสังคมว่าเป็นลัทธิโบราณชนิดหนึ่ง ครอบครัว "ชนชั้นกลาง" ที่มี ลัทธิปัจเจกชนที่เห็นแก่ตัวและขี้โมโหถูกประกาศว่ามีความผิดทางพยาธิสภาพทางศีลธรรมและสังคมของสังคมยุคก่อนการปฏิวัติที่ล้าสมัย ตอนนี้ครอบครัวถูกมองว่าเป็น "เซลล์ของสังคม" ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของทีมงานขนาดใหญ่และเป็นมิตรของคนที่มีใจเดียวกัน - ผู้สร้างความสุขของสังคมคอมมิวนิสต์ใหม่ ขณะนี้ความรับผิดชอบหลักในการเลี้ยงดูเด็กได้รับมอบหมายให้โรงเรียนอนุบาลและสถาบันการศึกษาของรัฐ พวกเขาควรจะแก้ไขอิทธิพล "เชิงลบ" ของครอบครัวที่มีต่อการสร้างบุคลิกภาพของเด็ก

ในช่วงปลายทศวรรษที่ 1930 ได้มีการประกาศบรรทัดฐานของชีวิตครอบครัวอย่างเป็นทางการในสหภาพโซเวียต รวมทั้งแนวทางการแต่งงานที่มีคู่สมรสคนเดียว แม้จะมีการเปลี่ยนแปลงในรูปแบบของพิธีการแต่งงาน แต่สาระสำคัญของค่านิยมครอบครัวและบรรทัดฐานของชีวิตครอบครัวในสังคมโซเวียตยังคงเหมือนเดิม พวกเขาเกือบจะเหมือนกันกับพวกปรมาจารย์ทางศาสนาแบบดั้งเดิม และในปี พ.ศ. 2487 รัฐบาลได้ออกพระราชกฤษฎีกาซึ่งทำให้การแต่งงานอย่างเป็นทางการกลับสู่สถานะเดิมอีกครั้ง ตอนนี้มีเพียงการจดทะเบียนสมรสเท่านั้นที่จะได้รับการยอมรับว่าถูกต้องตามกฎหมาย แรงผลักดันในเรื่องนี้คือการประนีประนอมระหว่างสงครามระหว่างรัฐและคริสตจักรออร์โธดอกซ์ สิ่งนี้ก่อให้เกิดความหวังในหมู่ผู้คนสำหรับทัศนคติที่ภักดีต่อการแต่งงานในโบสถ์หรืออย่างน้อยก็ต่อพิธีกรรมการแต่งงานแบบดั้งเดิม

ในยุคสตาลินตอนปลายเริ่มมีการต้อนรับการเฉลิมฉลองงานแต่งงานแล้ว นี่เป็นหลักฐานจากภาพยนตร์เช่น "The Pig and the Shepherd", "Wedding with a Dowry", "Kuban Cossacks" ใน "งานแต่งงานกับสินสอด" ซึ่งเปิดตัวในปี 2496 ความรักของหัวหน้าคนงานของฟาร์มรวมสองแห่งที่แข่งขันกันคือ Olga และ Maxim การละทิ้งความเชื่อของความสัมพันธ์ระหว่างคนหนุ่มสาว (ซึ่งแสดงโดย Vera Vasilyeva และ Vladimir Ushakov ได้อย่างยอดเยี่ยม) เป็นงานแต่งงานใหญ่ในฤดูใบไม้ร่วงแบบดั้งเดิมซึ่งเจ้าสาวปรากฏตัวในชุดสีขาวและผ้าพันคอไหมสีขาวที่คลุมศีรษะของเธออย่างไม่ระมัดระวังคล้ายกับผ้าคลุมหน้า .
แต่ในยุคสตาลินเจ้าหน้าที่ปฏิบัติตามกฎที่เข้มงวดมากในการควบคุมขั้นตอนการสรุปการแต่งงาน ดังนั้นในปี 1947 จึงถูกห้ามไม่ให้แต่งงานกับชาวโซเวียตและชาวต่างประเทศอย่างเป็นทางการ พิธีแต่งงานด้วยชุดแบบดั้งเดิมของเจ้าสาวและเจ้าบ่าว ช่อดอกไม้ การแลกเปลี่ยนแหวน งานเลี้ยงและการเต้นรำของหนุ่มสาวนั้นไม่ได้รับการแก้ไขทางกฎหมาย เหลือเพียงการกระทำส่วนตัวเหมือนเมื่อก่อน พิธีกรรมนี้ดำเนินการตามคำร้องขอของผู้ที่แต่งงานเท่านั้น
บางทีนั่นอาจเป็นเหตุผลว่าทำไมประเพณีและพิธีกรรมที่ยอดเยี่ยมของงานแต่งงานของรัสเซียในยุคของเราจึงสูญหายไปอย่างไม่สามารถแก้ไขได้ แต่โบราณถือว่าพิธีกรรมเหล่านี้มีความสำคัญมาก พวกเขาถือว่าสำคัญที่สุดในเส้นทางสู่การแต่งงานของคนหนุ่มสาว และหากพิธีแต่งงานถูกละเมิดหรือไม่ได้ดำเนินการตามที่คาดไว้ไม่ว่าจะด้วยเหตุผลใดก็ตาม การแต่งงานครั้งนี้ถือว่าไม่สามารถป้องกันได้ นั่นคือไม่สมบูรณ์แบบอย่างสมบูรณ์

เพื่อน แต่มีหัวข้อที่น่าสนใจมาก - ครอบครัวและการแต่งงานในและตอนนี้ - พูดเพื่อเปรียบเทียบเมื่อมันดีกว่า ฉันได้ยินคำอุทานจากแฟน ๆ ของสหภาพโซเวียตอย่างต่อเนื่อง - พวกเขาพูดว่าผู้คนมีชีวิตอยู่ได้อย่างไรพวกเขาไม่ได้ปิดประตูอพาร์ทเมนต์ด้วยซ้ำและครอบครัวก็มีสมาธิของจิตวิญญาณของโซเวียตโดยทั่วไป! ไม่เหมือนรุ่นปัจจุบัน!

ในความเป็นจริงในสหภาพโซเวียตมีการแต่งงานเพื่อความสะดวกสบายและการห้ามแต่งงานกับชาวต่างชาติและส่วนรวมอาจแทรกแซงกิจการครอบครัวของคุณ - ดังนั้นทุกอย่างจึงห่างไกลจากสีดอกกุหลาบอย่างที่เห็น

1. งานแต่งงานถูกห้ามในสหภาพโซเวียต

เกือบจะในทันทีหลังจากขึ้นสู่อำนาจ พวกบอลเชวิคห้ามงานแต่งงานโดยแทนที่ด้วยการจดทะเบียนสมรส - การปฏิบัตินี้ดำเนินต่อไปจนถึงปีสุดท้ายของเปเรสทรอยก้า (2531-33) และที่ไหนสักแห่งจนกระทั่งสิ้นสุดสหภาพโซเวียต โดยหลักการแล้วฉันใช้สิ่งนี้อย่างใจเย็นเป็นการส่วนตัว แต่มีอย่างอื่นที่น่าสนใจกว่าที่นี่ - การยกเลิกงานแต่งงานสำหรับคนงานและชาวนาที่ไม่รู้หนังสือเมื่อวานนี้ได้ทำลาย "ศีลสมรส" ซึ่งลดลงเหลือเพียงลายเซ็นธรรมดาในสำนักทะเบียน เป็นผลให้ในปี ค.ศ. 1920 และ 30 8 ใน 10 (อ้างอิงจากแหล่งข้อมูลอื่น - 9 ใน 10) การแต่งงานที่สรุปด้วยวิธีนี้เลิกกัน ในสหภาพโซเวียตการแต่งงานไม่ใช่การตัดสินใจที่สำคัญและมีความรับผิดชอบ

ในความคิดของฉันตอนนี้ยังดีกว่าและอัตราการหย่าร้างต่ำกว่าสหภาพโซเวียตในช่วงต้น

2. การทำแท้งถูกห้ามในสหภาพโซเวียต

การห้ามดังกล่าวมีมาตั้งแต่ปี 2479 เมื่อมีการนำสิ่งที่เรียกว่า "รหัสครอบครัวที่สาม" มาใช้ มีการประกาศอย่างเป็นทางการ - "เราต้องการคนใหม่" แต่ไม่มีใครคิดถึงสิทธิของผู้หญิงที่ "เท่าเทียมกัน" แน่นอนว่าทั้งหมดนี้นำไปสู่การทำแท้งลงใต้ดินและเริ่มทำใน "เซฟเฮาส์" ทุกประเภท - เนื่องจากระดับการตายของผู้หญิงจากขั้นตอนนี้เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว

หลังจากดูทั้งหมดนี้แล้ว ทางการโซเวียตตัดสินใจอนุญาตให้ทำแท้ง แต่พวกเขาจำแนกสถิติทันที สถิติการทำแท้งในสหภาพโซเวียตปรากฏขึ้นในช่วงเปเรสทรอยก้าเท่านั้น และเมื่อปรากฎว่า การทำแท้งสูงสุดเกิดขึ้นในปี 2507 เมื่อมีการทำแท้งมากกว่า 5.5 ล้านครั้ง ทำไมถึงมีจำนวนมาก? รวมถึงเพราะไม่มีการคุมกำเนิดตามปกติในครอบครัวโซเวียต แต่เพิ่มเติมด้านล่าง

ตอนนี้การทำแท้งได้รับอนุญาตในรัสเซีย เบลารุส และยูเครน และฉันขอให้ผู้สนับสนุนมาตรการห้ามปรามทุกคนดูประสบการณ์ของโซเวียต ซึ่งจะไม่นำไปสู่สิ่งที่ดี

3.ห้ามแต่งงานกับคนต่างชาติ

การห้ามแต่งงานกับชาวต่างชาติปรากฏในสหภาพโซเวียตเมื่อวันที่ 15 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2490 ตามปกติในคำสั่งเผด็จการใด ๆ มันอธิบายโดย "ความห่วงใยประชาชน" พระราชกฤษฎีการะบุไว้ในข้อความธรรมดา - "ผู้หญิงของเราที่แต่งงานกับชาวต่างชาติและจบลงที่ต่างประเทศรู้สึกแย่ในสภาวะที่ไม่ปกติและถูกเลือกปฏิบัติ" ราวกับว่าผู้หญิงไม่สามารถตัดสินใจได้หากไม่มีกวางชราจากโปลิตบูโรว่าอะไรดีและอะไรไม่ดี)

ภายใต้ครุสชอฟ เนื่องจากมีความสัมพันธ์กับชาวต่างชาติ พวกเขาถูกไล่ออกจากงาน และพวกเขาอาจถูกส่งไปยังพื้นที่ห่างไกล (เกินกิโลเมตรที่ 101) ในฐานะปรสิตหรืออาชญากรที่กระทำผิดซ้ำ การกดขี่ดังกล่าวเริ่มกลายเป็นอดีตตั้งแต่ต้นทศวรรษ 1970 (ภายใต้เบรจเนฟแล้ว) แต่ในความเป็นจริงแม้ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาการแต่งงานดังกล่าวไม่ได้รับการต้อนรับและรัฐก็สร้างอุปสรรคทุกประเภทเพื่อให้การแต่งงานดังกล่าว จะไม่เกิดขึ้น

ปัจจุบันผู้คนมีอิสระที่จะแต่งงานกับใครก็ได้ที่พวกเขาต้องการ

4. "การแต่งงานเพื่อความสะดวกสบาย" แพร่หลายในสหภาพโซเวียต

แฟน ๆ ของสหภาพโซเวียตจะโต้แย้งกับสิ่งนี้ แต่มีการแต่งงานที่สะดวกสบายในสหภาพโซเวียตมากกว่าตอนนี้ เหตุผลที่นี่ซ้ำซากและชัดเจน - ในสหภาพโซเวียตผู้คนถูกจัดให้อยู่ในสภาพความเป็นอยู่ที่คับแคบมากและมีโอกาสน้อยมากที่จะเติมเต็มตัวเอง มันง่ายกว่ามากสำหรับคู่แต่งงานที่จะได้รับที่อยู่อาศัย "ฟรี" มันง่ายกว่าสำหรับสองคนที่จะอยู่รอดด้วยเงินเดือนเพียงเล็กน้อยและมันง่ายกว่ามากสำหรับคนในครอบครัวที่จะก้าวหน้าในการบริการ

นอกจากนี้ ปริญญาตรีและหญิงโสดในสหภาพโซเวียตมักถูก "มองด้วยความสงสัย" - พวกเขากล่าวว่าเห็นได้ชัดว่าพวกเขามีส่วนร่วมในกิจการต่อต้านรัฐบางประเภท และบ่อยครั้งที่ผู้คนเซ็นสัญญากับคนที่ไม่มีใครรักเพียงเพื่อ "เป็นเหมือนคนอื่นๆ" - ไม่ต้อนรับพฤติกรรมและวิถีชีวิตทางเลือกในสหภาพโซเวียต

ทุกวันนี้ผู้คนสามารถใช้ชีวิตตามที่พวกเขาต้องการการแต่งงานของพลเมืองและแขกเป็นเรื่องปกติและ "การวาดภาพเพื่อความสะดวกสบาย" ที่เกิดขึ้นจริงก็น้อยลง - สิ่งนี้ไม่จำเป็นอีกต่อไป

5. ในครอบครัวโซเวียต ภรรยาไม่สามารถช่วยงานได้

อาชีพ "แม่บ้าน" ไม่มีอยู่ในสหภาพโซเวียต มีการพิจารณาอย่างเป็นทางการว่าอาชีพดังกล่าวถูกกล่าวหาว่า "ขายหน้า" ผู้หญิงคนหนึ่งและด้วยเหตุนี้เธอจึงถูกบรรจุด้วยปรสิต ในขณะเดียวกันก็ไม่มีใครถามความคิดเห็นของผู้หญิงคนนั้น บ่อยครั้งที่ผู้หญิงที่มีครอบครัวโซเวียตถูกบังคับให้ทำงานที่ไหนสักแห่งและจากนั้นก็ต้องทำงานบ้านด้วย - เธอไม่สามารถไปทำงานได้

ตอนนี้สิทธิที่จะไม่ทำงานได้รับการบัญญัติอย่างเป็นทางการในรัฐธรรมนูญ - และผู้หญิงสามารถดูแลกิจการของครอบครัวได้โดยไม่ต้องทำงานอย่างเป็นทางการที่ใดก็ได้

6. ไม่มีการคุมกำเนิดแบบปกติในสหภาพโซเวียต

และเป็นผลให้กำเนิดเด็กที่ไม่ต้องการและมักไม่เป็นที่รักมากมาย ทำไมสิ่งนี้ถึงเกิดขึ้น? การคุมกำเนิดทางเภสัชวิทยาในสหภาพโซเวียตไม่มีอยู่จริงหรือ (ในช่วงปลายปีโซเวียต) เป็นอันตราย / ยากที่จะได้รับ นอกจากนี้ในพื้นที่ชนบทไม่มีใครคิดและมักไม่รู้เรื่องดังกล่าว

วิธีการป้องกันที่เชื่อถือได้ไม่มากก็น้อยคือถุงยางอนามัยของโซเวียต ซึ่งเรียกว่า "ผลิตภัณฑ์หมายเลขสอง" ที่มาของชื่อดังกล่าวมีอยู่ 2 เวอร์ชัน เวอร์ชันหนึ่งบอกว่าในลักษณนามบางตัว หน้ากากป้องกันแก๊สพิษของโซเวียตคือผลิตภัณฑ์หมายเลขหนึ่ง ผลิตภัณฑ์หมายเลข 2 คือหน้ากากจริง ๆ และผลิตภัณฑ์หมายเลข 3 คือยางลบ อีกเวอร์ชันหนึ่งง่ายกว่า - บนถุงยางอนามัยเขียนว่า "ถุงยางอนามัยเบอร์ 2" ซึ่งหมายถึงขนาด (ขนาดกลาง) ก่อนหน้านี้มีขนาด 1 และ 3 ด้วย แต่ไม่เป็นที่ต้องการ - ขนาดแรกเล็กเกินไป (ถือว่า "ซื้อไม่ได้ comme il faut") และขนาดที่สามใหญ่เกินไป โดยทั่วไปแล้ว มีเพียง "ผลิตภัณฑ์หมายเลขสอง" เท่านั้นที่ยังคงขายอยู่

ถุงยางอนามัยของโซเวียตคืออะไร? มันเป็นผลิตภัณฑ์ที่ทำจากยางค่อนข้างหนา (ประมาณถุงมือแพทย์) หน้ากากกันแก๊สมีกลิ่นอับชื้นและโรยด้วยแป้งฝุ่น พวกเขาบอกว่าถุงยางอนามัยของโซเวียตใหม่สามารถใส่ถังน้ำที่ดีได้ โดยทั่วไปสิ่งนี้ไม่ค่อยได้ใช้ในครอบครัว ควรกล่าวถึงด้วยว่าถุงยางอนามัยของโซเวียตมักเน่าเสีย - ขายในบรรจุภัณฑ์กระดาษและด้วยการละเมิดความสมบูรณ์เพียงเล็กน้อยทำให้แห้ง

ทุกวันนี้มีวิธีคุมกำเนิดใด ๆ และเด็กที่ไม่ต้องการในครอบครัวปกติก็น้อยลงมาก

7. มี "ภาษีสำหรับการไม่มีบุตร" ในสหภาพโซเวียต

ความวิกลจริตอย่างหนึ่งของชีวิตครอบครัวโซเวียตคือสิ่งที่เรียกว่า "ภาษีการไม่มีบุตร" ภาษีดังกล่าวต้องจ่ายให้กับผู้ชายที่ไม่มีบุตรทุกคนที่มีอายุระหว่าง 20 ถึง 50 ปี และผู้หญิงที่แต่งงานแล้วที่ไม่มีบุตรทุกคนที่มีอายุระหว่าง 20 ถึง 45 ปี ขนาดของภาษีสำหรับการไม่มีบุตรมีมาก - 6% ของเงินเดือนซึ่งเฉลี่ยอยู่ที่ 8-9 รูเบิล สำหรับนักศึกษาของมหาวิทยาลัยและวิทยาลัยที่มีอายุต่ำกว่า 25 ปี มีประโยชน์ แต่โดยทั่วไปแล้วทุกคนจ่ายภาษี

เพื่อที่จะไม่ต้องเสียภาษี คุณยังสามารถรับเด็กที่ถูกอุปการะไว้ได้ - จากนั้นพวกเขาก็ได้รับการยกเว้นไม่ต้องจ่ายเงิน อนึ่ง ภาษีการไม่มีบุตรถูกยกเลิกในปี 1992 เท่านั้น ตอนนี้ไม่มีภาษีดังกล่าว - ทุกคนสามารถใช้ชีวิตได้ตามต้องการ

8. การหย่าร้างด้วยความหลงใหล

หลังจากการยกเลิกงานแต่งงานในปี ค.ศ. 1920 ทัศนคติที่ไม่ดีต่อการแต่งงานก็เกิดขึ้นในประเทศโซเวียต - ผู้คนสามารถรวมตัวกันเซ็นชื่อและหย่าร้างได้อย่างง่ายดาย การปฏิบัตินี้สิ้นสุดลงในปี 2487 เมื่อ "เพื่อเสริมสร้างครอบครัวและการแต่งงาน" ขั้นตอนการหย่าร้างนั้นซับซ้อนสำหรับพลเมืองโซเวียต - ตอนนี้ต้องทำผ่านศาล แม้ว่าสมาชิกในครอบครัวทั้งสองแสดงความปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะแยกย้ายกัน ศาลอาจปฏิเสธที่จะทำเช่นนั้น โดยพิจารณาถึงเหตุผลของการหย่าร้างที่ "ไม่มีนัยสำคัญ" หรือ "ไม่สมควรได้รับความสนใจ"

การหย่าร้างตอนนี้ง่ายกว่ามาก และนั่นเป็นสิ่งที่ดี อยู่กับคนที่ไม่รักทำไม

9. ข้อพิพาทเกี่ยวกับชีวิตสมรสและทีมงาน

เป็นเรื่องปกติในสหภาพโซเวียตเมื่อข้อพิพาทในครอบครัว (โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับครอบครัวหนุ่มสาว) ได้รับการแก้ไข ดังนั้นพูด "โดยรวม" ในงานเลี้ยงบางประเภทหรือการประชุม Komsomol มันเกิดอะไรขึ้น - สมาชิกในครอบครัวทั้งสองมาประชุมโดยทีมงาน 20-30 คนภายใต้การนำของสมาชิก Komsomol หรือหัวหน้าพรรคที่มีชีวิตชีวาพยายามที่จะเจาะลึกถึงความผันผวนของครอบครัวและทำ "การตัดสินใจร่วมกันที่หนักหน่วง"

ในสมัยของเราขอบคุณพระเจ้าที่บ้าไปแล้ว - และกิจการครอบครัวยังคงอยู่ในวงครอบครัวเท่านั้น

โดยทั่วไปนี่คือเรื่องราวดังกล่าว ในความคิดของฉันชีวิตครอบครัวในปัจจุบันดีกว่าในสมัยโซเวียตมาก

คุณคิดอย่างไรเกี่ยวกับเรื่องนี้? เขียนความคิดเห็นที่น่าสนใจ)

ความรุนแรงของพลวัตของสภาพแวดล้อมทางสังคมและวัฒนธรรมมีมากเกินขอบเขตทางประวัติศาสตร์ ทำให้ต้องใช้กลยุทธ์การปรับตัวใหม่ เปลี่ยนบรรทัดฐาน ค่านิยม ตำแหน่งทางสังคม แบบจำลองของการดำรงอยู่ในชีวิตประจำวันให้กลายเป็น "นิทรรศการในพิพิธภัณฑ์" ซึ่งไม่มีความหมายในส่วนใหม่ของพลวัตทางประวัติศาสตร์ เพื่ออธิบายลักษณะเฉพาะของรัสเซียว่าเป็นสังคมแห่งการเปลี่ยนผ่าน คำว่า “halbmoderne Gesellschaft” นักวิจัยที่มีชื่อเสียงของสังคมยุคใหม่ W. Beck นำมาใช้ได้ค่อนข้างดี148

ในเรื่องนี้ลักษณะที่ A.S. อาคีเซอร์. มีสังคมแบบดั้งเดิมที่พยายามรักษารากฐานของลัทธิอนุรักษนิยม ความเชื่อในความสามารถในการดำเนินชีวิตตามวัฏจักรของตำนาน โดยพยายามรวมเข้ากับคุณค่าที่สามารถบรรลุได้ รัสเซียอาจรวมอยู่ในกลุ่มประเทศเหล่านี้ด้วย แต่มีข้อแม้สำคัญประการหนึ่ง รัสเซียไม่ได้พัฒนาสถาบันที่มีประสิทธิภาพที่สามารถรับประกันความร่วมมือที่ปราศจากความขัดแย้งการเจรจาระหว่างคุณค่าของชุมชนที่เริ่มดำเนินการบนเส้นทางของความทันสมัยของประเภทดั้งเดิมและค่านิยมของสังคมอุดมการณ์ ไม่เคยมีมาก่อน ความสามารถที่พัฒนาอย่างเพียงพอที่จะเอาชนะการแบ่งแยกที่พัฒนาขึ้นในอดีตในประเทศระหว่างวัฒนธรรมที่ล้าสมัยและวัฒนธรรมที่สามารถบรรลุได้149

สถาบันทางสังคมของครอบครัวในรัสเซียในช่วงหลังการปฏิวัติมีการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญ หลังการปฏิวัติเดือนตุลาคม พ.ศ. 2460 ความคิดเรื่องความเท่าเทียมของสตรีเริ่มแพร่หลายในรัสเซีย / สหภาพโซเวียต ซึ่งสะท้อนให้เห็นได้ชัดเจนที่สุดโดยแนวคิดสองประการของการปฏิวัติรัสเซีย - Inessa Armand และ Alexandra Kollontai150 พวกเขาพูดถึงการแต่งงานในฐานะความรักและความสามัคคีของสมาชิกสองคนในสังคมคอมมิวนิสต์ที่เท่าเทียมกัน มีอิสระและเป็นอิสระเท่าเทียมกัน

ตั้งแต่วันแรกของการดำรงอยู่ รัฐโซเวียตเริ่มปฏิรูปกฎหมายแพ่งอย่างแข็งขัน รวมถึงส่วนที่ควบคุมการแต่งงานและความสัมพันธ์ในครอบครัว ประการแรก คริสตจักรออร์โธดอกซ์ถูกแยกออกจากกระบวนการของระเบียบนี้ ดังนั้นในปี 1917 “ในวันที่ 18 ธันวาคม การจดทะเบียนการเกิดและการแต่งงานจึงถูกพรากไปจากโบสถ์ ในวันที่ 20 ธันวาคม การแต่งงานทางแพ่งได้รับการแนะนำให้เป็นการแต่งงานแบบเดียวที่มีผลบังคับทางกฎหมาย”152 แม้ว่าการทำแท้งจะไม่ได้รับการรับรองอย่างเป็นทางการ แต่ในช่วงสามปีแรกรัฐบาลโซเวียตปฏิบัติต่อพวกเขาอย่างอดกลั้น เนื่องจากการดำเนินการนี้มักดำเนินการโดยผู้ที่ไม่ชำนาญ ในสภาพที่ไม่ถูกสุขอนามัย ซึ่งนำไปสู่ผลกระทบร้ายแรงและการเสียชีวิต พระราชกฤษฎีกาเมื่อวันที่ 18 พฤศจิกายน พ.ศ. 2463 จึงสั่งให้ทำแท้งภายใต้การดูแลทางการแพทย์ที่เข้มงวด แม้ว่าการทำแท้งจะถูกระบุว่าเป็น "สิ่งที่หลงเหลือจากอดีต" แต่ผู้หญิงก็ไม่ถูกห้ามให้ทำตามขั้นตอนนี้ โดยมีเงื่อนไขว่าการผ่าตัดนั้นดำเนินการโดยแพทย์ในโรงพยาบาล มันเป็นกฎข้อแรกของมันด้วย

เมื่อพูดถึงกฎหมายใหม่ในด้านครอบครัวและการแต่งงาน V.I. เลนินเน้นย้ำถึงการปลดปล่อยสตรีและเด็กในการปกป้องสิทธิ: "... กฎหมาย (ของโซเวียตรัสเซีย - S.G. ) ไม่ได้อุทิศตำแหน่งความเจ้าเล่ห์และการตัดสิทธิ์ของผู้หญิงและลูกของเธอ แต่เปิดเผย และในนามของเจ้าหน้าที่ของรัฐประกาศสงครามอย่างเป็นระบบกับความหน้าซื่อใจคดและความไร้ระเบียบทั้งหมด

การอภิปรายเกี่ยวกับร่างประมวลกฎหมายใหม่เกี่ยวกับการแต่งงานและครอบครัวในช่วงต้นทศวรรษที่ 1920 มาพร้อมกับการเรียกร้องให้ยกเลิกการจดทะเบียนสมรสในรูปแบบใด ๆ รวมถึงการจดทะเบียนของรัฐฆราวาส: "ทำลายความเชื่อทางไสยศาสตร์ที่ว่างานแต่งงานในโบสถ์เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับ ความถูกต้องตามกฎหมายของการแต่งงาน ไม่จำเป็นต้องแทนที่ด้วยความเชื่อทางไสยศาสตร์อื่น - ลงทุนให้หญิงและชายอยู่ร่วมกันอย่างอิสระในรูปแบบของการจดทะเบียนสมรส”155

ประมวลกฎหมายโซเวียตฉบับที่สองว่าด้วยการแต่งงาน ครอบครัว และการปกครองบุตรถูกนำมาใช้ในปี พ.ศ. 2469 โดยทั่วไป รหัสยังคงประเพณีเสรีในด้านครอบครัวและความสัมพันธ์ในครอบครัวที่พัฒนาขึ้นในปีแรกหลังการปฏิวัติ ตัวอย่างเช่น การจดทะเบียนสมรสกลายเป็นทางเลือก เนื่องจากรหัสดังกล่าวได้รับการยอมรับว่าเป็นการแต่งงานโดยพฤตินัยที่มีอยู่แล้วโดยชอบด้วยกฎหมาย ในเวลาเดียวกัน การแต่งงานได้รับการยอมรับว่าเกิดขึ้นจริง ซึ่งตรงตามเงื่อนไขต่อไปนี้: “ข้อเท็จจริงของการอยู่ร่วมกัน การมีครัวเรือนทั่วไปในการอยู่ร่วมกันนี้ และการระบุความสัมพันธ์ทางการสมรสกับบุคคลที่สามในจดหมายส่วนตัวและเอกสารอื่น ๆ เช่น รวมทั้งขึ้นอยู่กับสถานการณ์ การสนับสนุนด้านวัตถุซึ่งกันและกัน การเลี้ยงดูบุตรร่วมกัน ฯลฯ"156.

ควรสังเกตว่าในทศวรรษแรกของอำนาจโซเวียต Newspeak ส่วนหนึ่งที่เน้นเรื่องเพศได้เข้ามาในชีวิตของเราและด้วยเหตุนี้จึงเป็นภาษารัสเซียโดยประการแรกตำแหน่งของผู้หญิงและการมีส่วนร่วมในการสร้างสังคมนิยม /คอมมิวนิสต์157. ข้อสังเกตนี้มีความสำคัญเนื่องจากการเปลี่ยนแปลงของภาษาเป็นเครื่องบ่งชี้ถึงการเปลี่ยนแปลงในชีวิตประจำวัน

ดังนั้นนักสังคมวิทยาชาวรัสเซีย - อเมริกันที่ใหญ่ที่สุด P.A. Sorokin ในบทความของเขาเรื่อง "On the Impact of the War" ซึ่งตีพิมพ์ในนิตยสาร Economist ฉบับที่ 1 ในปี 1922 นำเสนอข้อมูลต่อไปนี้เกี่ยวกับสถานะของครอบครัว Petrograd หลังการปฏิวัติในปี 1917: "92.2% ของการหย่าร้างตอนนี้คิดเป็น 10,000 การแต่งงานใน Petrograd - ตัวเลขที่ยอดเยี่ยม และจากการแต่งงานที่หย่าร้าง 100 ครั้ง 51.1% มีอายุน้อยกว่าหนึ่งปี 11% น้อยกว่าหนึ่งเดือน 22% น้อยกว่าสองเดือน 41% น้อยกว่า 3-6 เดือนและอีก 26% เท่านั้น กว่า 6 เดือน ตัวเลขเหล่านี้บ่งชี้ว่าการแต่งงานตามกฎหมายสมัยใหม่เป็นรูปแบบที่ปกปิดความสัมพันธ์นอกสมรสเป็นหลัก และช่วยให้คนรัก เลนิน158.

สถาบันครอบครัวสั่นคลอนในทศวรรษที่ 1920 เมื่อยังมีนักมาร์กซิสต์ที่สำนึกตัวอยู่ในสหภาพโซเวียต และลัทธิมาร์กซ์เองก็ยังไม่ได้ผ่านช่วงเวลาแห่งการเกิดใหม่บนคลื่นของสตาลินนิสต์ เทอร์มิดอร์ ในช่วงทศวรรษที่ 1930 ไม่เพียงฟื้นฟูอย่างสมบูรณ์ แต่ยังทำให้ตำแหน่งแข็งแกร่งขึ้น ในสหภาพโซเวียต ไม่เพียงแต่ไม่ปรากฏแนวโน้มสำคัญต่อการเสื่อมถอยของรัฐ ซึ่งควรจะเกิดขึ้นตามทฤษฎีของมาร์กซิสต์เท่านั้น แต่ยังปรากฏให้เห็นถึงแนวโน้มตรงกันข้ามต่อการเสริมสร้างความเข้มแข็ง ในช่วงทศวรรษที่ 1930 รัฐของสหภาพโซเวียตสามารถขึ้นสู่ "เชิงเขา" ขององค์กรและอำนาจของจักรวรรดิได้ ขึ้นสู่ "จุดสูงสุด" เหล่านี้หลังจากสิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่สอง160

ไม่ใช่โดยไม่มีเหตุผล ตลอดเวลา เริ่มตั้งแต่สมัยโบราณ ความสัมพันธ์ในครอบครัวที่มั่นคงถือเป็นปัจจัยที่มีอิทธิพลทางการเมืองที่มีเสถียรภาพ

กษัตริย์และเผด็จการทางการเมืองพยายามที่จะรวมสังคมภายใต้การนำของพวกเขา เรียกร้องค่านิยมของครอบครัว เปรียบเทียบรัฐกับครอบครัวใหญ่ครอบครัวหนึ่ง (และมองว่าตนเองเป็น “บิดาของชาติ” หรือ “พี่ใหญ่”)161

ในกระบวนการสถาปนาระบอบเผด็จการสตาลิน การรวมอำนาจทางการเมืองและการวางแนวทางของรัฐไปสู่การสร้างสังคมนิยมแบบเร่งรัดได้ทวีความรุนแรงขึ้น ชีวิตพลเมืองของสหภาพโซเวียต ทั้งชายและหญิง ถูกควบคุมโดยการบีบบังคับที่ไม่เกี่ยวกับเศรษฐกิจให้ทำงาน การกดขี่ทางการเมือง162 และการจัดตั้งการควบคุมอย่างเข้มงวดต่อพฤติกรรมทางเพศและการเจริญพันธุ์ของพลเมืองของประเทศ แต่นโยบายรัฐปราบปรามครอบครัวมีผลจำกัดเท่านั้น ด้วยเหตุนี้ เจ. ออร์เวลล์ ผู้แต่งนวนิยายแนวดิสโทเปียชื่อดัง "1984" จึงนิยามครอบครัวนี้ว่า "ศูนย์กลางของความซื่อสัตย์ไม่ใช่เพื่องานปาร์ตี้ แต่เพื่อกันและกัน"163 แต่กฎนี้ยังมีข้อยกเว้นบางเปอร์เซ็นต์ คนโซเวียตจำ "ความสำเร็จ" ของ Pavlik Morozov ได้ดีซึ่งเลือกไม่ได้เพื่อประโยชน์ของครอบครัว แต่เพื่อประโยชน์ของรัฐโซเวียต

ผู้นำประเทศของลัทธิสตาลินซึ่งมุ่งเป้าไปที่สงคราม ต้องการทหารและแรงงานอิสระเพื่อดำเนิน “โครงการก่อสร้างอันยิ่งใหญ่ของลัทธิคอมมิวนิสต์” ซึ่งในแง่หนึ่งเกี่ยวข้องกับการระเหิดของพลังงานทางเพศของมนุษย์164 (ดังที่ทราบกันดีว่าไม่มี เพศในสหภาพโซเวียต) และการใช้เพื่อความต้องการของรัฐโซเวียต ในทางกลับกัน ในอุดมคติของเธอ ผู้หญิงโซเวียตวัยเจริญพันธุ์ถูกมองว่าเป็นแม่ของลูกหลายคนและเป็นแรงงานราคาถูก สิทธิสตรีรวมถึงสิทธิมนุษยชนโดยทั่วไปไม่ได้รบกวนระบอบสตาลิน และในปี 1930 แผนกสตรีก็ถูกปิดในประเทศ I.V. สตาลินประกาศการลงมติขั้นสุดท้ายของปัญหาสตรี “สิ่งนี้ถึงจุดสูงสุดในปี 1936 เมื่อมีการประกาศใช้รหัสครอบครัวใหม่ ห้ามการทำแท้ง … รัฐเริ่มต่อสู้เพื่อเสริมสร้างครอบครัว: “รักอิสระ” ถูกตีตราว่าเป็นพวกต่อต้านสังคม”165

ระบอบเผด็จการ-เผด็จการซึ่งได้ตั้งหลักในสหภาพโซเวียตในช่วงครึ่งหลังของทศวรรษที่ 1930 ในระดับใหญ่ได้ขัดขวางผลประโยชน์ที่ได้รับจากการปฏิวัติเดือนตุลาคม ทั้งโดยเจตนาและโดยไม่รู้ตัว การเปลี่ยนแปลงและการสลายตัวของความหนาทางประวัติศาสตร์ของสังคมรัสเซีย ความเก่าแก่ทางวัฒนธรรม หลังจากทำการย้อนกลับแบบอนุรักษ์นิยมอย่างรุนแรง ผู้นำสตาลินของพรรคคอมมิวนิสต์และรัฐโซเวียตได้เปลี่ยนมาใช้นโยบายอนุรักษ์นิยมและปกป้องครอบครัว จริงอยู่ งานแต่งงานในโบสถ์ไม่ได้รับการฟื้นฟูในฐานะองค์ประกอบบังคับของความชอบธรรมทางสังคมและวัฒนธรรม แต่ครอบครัวเริ่มได้รับการปกป้องในการประชุมของคณะกรรมการพรรคและคณะกรรมการสหภาพแรงงาน การทำแท้ง 166 ครั้งถูกห้ามในประเทศ ซึ่งเป็นรูปแบบเดียวของการคุมกำเนิดและ การวางแผนครอบครัวของโซเวียตในยุคนั้น

มันเกิดขึ้นที่สหภาพโซเวียตสตาลินซึ่งเลิกใช้แบบอนุรักษ์นิยม ในกฎหมายและแนวปฏิบัติในชีวิตประจำวันได้รับคุณลักษณะทั่วไปบางประการที่คล้ายคลึงกันในพรรคสังคมนิยมแห่งชาติเยอรมนี: "เช่นเดียวกับในนาซีเยอรมนี การเน้นย้ำอยู่ที่การให้ความรู้แก่ผู้พิทักษ์ที่มีสุขภาพดีและซื่อสัตย์ แห่งปิตุภูมิ”167.

และคุณลักษณะทั่วไปเหล่านี้ แน่นอน ภายใต้กรอบของปัญหาที่เรากำลังพิจารณา เราสามารถแสดงให้เห็น โดยเฉพาะอย่างยิ่ง โดยอ้างข้อความที่ตัดตอนมาจากบทความที่ตีพิมพ์เมื่อวันที่ 14 ตุลาคม พ.ศ. 2474 ในหนังสือพิมพ์รายวันสังคมนิยมแห่งชาติ "Volkischer Beobachter" (" ผู้สังเกตการณ์ของประชาชน"): "การอนุรักษ์ครอบครัวใหญ่ที่มีอยู่แล้วนั้นถูกกำหนดโดยความรู้สึกทางสังคม การรักษารูปแบบของครอบครัวใหญ่นั้นถูกกำหนดโดยแนวคิดทางชีววิทยาและลักษณะประจำชาติ ครอบครัวใหญ่ต้องรักษาไว้ ... เพราะเป็นส่วนสำคัญและจำเป็นของชาวเยอรมัน

ครอบครัวใหญ่มีความสำคัญและจำเป็นไม่เพียงเพราะครอบครัวเดียวสามารถรับประกันการรักษาประชากรในอนาคต แต่ยังเป็นเพราะศีลธรรมประจำชาติและวัฒนธรรมของชาติได้รับการสนับสนุนที่แข็งแกร่งที่สุด การดูแลครอบครัวขยายที่มีอยู่และการรักษารูปแบบครอบครัวขยายเป็นสองปัญหาที่แยกกันไม่ออก การรักษารูปแบบของครอบครัวใหญ่ถูกกำหนดโดยความจำเป็นระดับชาติ วัฒนธรรม และการเมือง ... การยุติการตั้งครรภ์นั้นตรงกันข้ามกับความหมายของการดำรงอยู่ของครอบครัว ซึ่งมีหน้าที่ให้ความรู้แก่คนรุ่นต่อไป นอกจากนี้การยุติการตั้งครรภ์จะนำไปสู่การทำลายครอบครัวขยายในที่สุด

ในข้อความนี้ เราเห็นเหตุผลที่พรรคสังคมนิยมแห่งชาติต้องปกป้องครอบครัวปิตาธิปไตย และนี่คือเหตุผลทั่วไปของพรรคอนุรักษ์นิยมในประเทศต่างๆ ท้ายที่สุดแล้วอนาคตของเยอรมนี (ชื่อของประเทศสามารถเปลี่ยนแปลงได้ตามอำเภอใจสาระสำคัญจะยังคงเหมือนเดิม) อนาคตคืออดีต นี่คือสโลแกนหลักที่ไม่เป็นทางการของเยอรมัน รัสเซีย ฝรั่งเศสและการปฏิวัติแบบอนุรักษ์นิยมอื่น ๆ

ในช่วงทศวรรษที่ 30 เดียวกันของศตวรรษที่ 20 นักปรัชญาชาวรัสเซียที่มีพรสวรรค์ในด้านศาสนาโดยนิยามว่าเป็นคนอนุรักษ์นิยมและปกป้องทิศทาง P.? Florensky เมื่อพูดถึงอนาคตของรัสเซียก็มองเห็นอุดมคติของเขาในอดีตไม่ใช่ในตัวบุคคล แต่ในครอบครัว:“ ก่อนอื่นจำเป็นต้องปรับปรุงครอบครัว สังคมไม่ได้ประกอบด้วยอะตอมแต่ละอะตอม แต่เป็นครอบครัวของโมเลกุล หน่วยของสังคมคือครอบครัว ไม่ใช่ปัจเจกบุคคล และสังคมที่ดีย่อมหมายถึงครอบครัวที่แข็งแรง ครอบครัวที่แตกแยกยังแพร่เชื้อสู่สังคมด้วย รัฐจำเป็นต้อง (สร้าง) เงื่อนไขที่ดีที่สุดสำหรับความเข้มแข็งของครอบครัว สำหรับ (ความเข้มแข็ง) ระบบมาตรการต้องได้รับการพัฒนาเพื่อส่งเสริมการเลือกที่รักมักที่ชัง ตามมาตรการที่กำหนด ภาษีสำหรับปริญญาตรีอาจนำเข้ากองทุนที่เหมาะสมสำหรับมาตรการจูงใจบางอย่าง

เราเชื่อว่าการแสดงออกของหลักการอนุรักษ์นิยมในขอบเขตของครอบครัวและความสัมพันธ์ในครอบครัวย้อนกลับไปในสมัยโบราณโดยอาศัยอำนาจของประเพณีทางสังคมและวัฒนธรรมเผด็จการซึ่งครอบครัวเป็นตัวแทนและความต่อเนื่องของรัฐ / อำนาจ : “ครอบครัวเผด็จการทำหน้าที่เป็นแหล่งผลิตซ้ำของความคิดเชิงปฏิกิริยาทุกประเภทที่สำคัญที่สุด โดยพื้นฐานแล้วมันเป็นองค์กรประเภทหนึ่งสำหรับการผลิตโครงสร้างและอุดมการณ์เชิงปฏิกิริยา ดังนั้นบัญญัติข้อแรกของนโยบายปฏิกิริยาใด ๆ ในด้านวัฒนธรรมคือการ "ปกป้องครอบครัว" ซึ่งก็คือตระกูลเผด็จการขนาดใหญ่ โดยหลักการแล้ว นี่คือความหมายที่ชัดเจนซึ่งซ่อนอยู่ในการกำหนด “การคุ้มครองของรัฐ วัฒนธรรม และอารยธรรม”170

มีรูปแบบทั่วไปในประวัติศาสตร์: ยิ่งระบอบการเมืองที่กำหนด กลุ่มชาติพันธุ์ ประเทศชาติมีความก้าวร้าวมากเท่าใด ก็ยิ่งต้อนรับและสนับสนุนครอบครัวที่มีปิตาธิปไตยขนาดใหญ่มากเท่านั้น ทันทีที่ประเทศกลายเป็นประชาธิปไตย มาตรฐานการครองชีพก็สูงขึ้นอย่างรวดเร็ว ดังนั้นตระกูลปิตาธิปไตยขนาดใหญ่จึงกลายเป็นสิ่งผิดสมัยทางประวัติศาสตร์ที่หายไป ที่ชัดเจนอย่างยิ่งคือการเปรียบเทียบครอบครัว ความสัมพันธ์ในครอบครัว และอัตราการเกิดในประเทศสังคมนิยมไรช์ที่สามกับประเทศเยอรมนีที่เป็นประชาธิปไตย ชาวเยอรมันเริ่มคิดถึงผลประโยชน์ส่วนตนมากขึ้น และไม่เกี่ยวกับผลประโยชน์ของชาติ พวกเขากลายเป็นพวกนิยมลัทธินอกศาสนามากขึ้น ไม่ใช่พวกนิยมการทหาร ซึ่งเป็นหนึ่งในประเทศที่เสรีที่สุดในยุโรปในแง่ของความสัมพันธ์ระหว่างเพศ "ความเป็นจริงของจำนวน 'การแต่งงานที่ไม่จดทะเบียน' ที่พุ่งสูงขึ้น (อาจ) แซงหน้าสถิติการแต่งงานและการหย่าร้างอย่างเป็นทางการในปัจจุบัน จากการประมาณการ ปัจจุบันมีผู้คนประมาณ 1-1.5 ล้านคนที่ใช้ชีวิตสมรสโดยไม่ได้จดทะเบียนในเยอรมนี171

แต่เราจะพูดถึงครอบครัวชาวเยอรมันในย่อหน้าถัดไป แต่ตอนนี้เราจะกลับไปที่วิวัฒนาการของครอบครัวโซเวียตและความสัมพันธ์ในครอบครัวในบริบทของประวัติศาสตร์ที่ไม่ไกลนัก เราเห็นการกลับไปสู่องค์ประกอบบางประการของนโยบายการปฏิวัติในช่วงปี ค.ศ. 1920 หลังจากการเสียชีวิตของ I.V. สตาลินในปี 1953 น.ส. ครุชชอฟริเริ่มการปฏิรูปที่นำไปสู่การเปิดโรงเรียนใหม่ โรงเรียนอนุบาล และการเพิ่มเงินอุดหนุนจากรัฐสำหรับเด็ก และการทำแท้งก็ได้รับการทำให้ถูกกฎหมายในประเทศอีกครั้ง

มาตรการสนับสนุนของรัฐต่อบุคคลเหล่านี้ โดยไม่คำนึงถึงสถานภาพการสมรสของเขา รวมถึงการสนับสนุนสิ่งที่เรียกว่าครอบครัวเลี้ยงเดี่ยว การรักษาพยาบาลที่ดีขึ้น และการคุ้มครองทางสังคมที่เพิ่มขึ้น รวมถึงการขยายระบบบำเหน็จบำนาญอย่างค่อยเป็นค่อยไปแก่ชาวนาโดยรวม ด้วยการมีส่วนร่วมในภาคการผลิต , วิทยาศาสตร์, การศึกษา, การดูแลสุขภาพสำหรับผู้หญิงจำนวนมาก - บ่อนทำลายหน้าที่ทางเศรษฐกิจและสังคมของครอบครัวปรมาจารย์ใน RSFSR

และการปลดปล่อยจากภาระของประเพณีสังคมวัฒนธรรมเผด็จการ - ปรมาจารย์ซึ่งยาวนานกว่าหลายทศวรรษของอำนาจโซเวียตนั้นถูกรับรู้โดยคนโซเวียตในเชิงบวก เมื่อนึกถึงบรรยากาศที่เกิดขึ้นในสังคมโซเวียตในยุค 60 ของศตวรรษที่ 20 P. Weil และ A. Genis สรุปความทรงจำของพวกเขาดังนี้: "มาตุภูมินั้นสวยงามมาก เธอไม่มีความชั่วร้าย เธอทุกคนเป็นเหมือนพี่ชายเหมือนพ่อเหมือนแม่เหมือนครอบครัวใหญ่ และครอบครัวของเขาเองก็ดูเหมือนจะเป็นเพียงสาขาหนึ่งของความสามัคคีในชาติ”172 โดยทั่วไปแล้ว นี่เป็นผลลัพธ์ที่ต้องการที่ผู้นำโซเวียตพยายามมาตลอดตั้งแต่การปฏิวัติเดือนตุลาคม

เป็นที่นิยมในหมวดหมู่: