Montaigne felsefe yapmak, ölmeyi öğrenmek demektir. "Felsefe yapmanın ölmeyi öğrenmek olduğu gerçeği üzerine" bölümü

Cicero, felsefe yapmanın kendini ölüme hazırlamaktan başka bir şey olmadığını söylüyor. Ve bu daha da doğrudur, çünkü araştırma ve düşünme, ruhumuzu ölümlü "Ben" in sınırlarının ötesine çeker, onu bedenden koparır ve bu bir tür ölüm beklentisi ve benzerliğidir; kısacası, dünyamızdaki tüm bilgelik ve akıl yürütme, nihayetinde bize ölümden korkmamayı öğretmeye dayanır. Ve aslında, aklımız bize ya güler, ya da gülmezse, yalnızca tek bir amaç için, yani arzularımızı tatmin etmek için çaba göstermeli ve tüm faaliyetleri yalnızca bizi etkinleştirmeyi amaçlamalıdır. Kutsal Kitap'ta söylendiği gibi, iyi yaratmak ve zevkiniz için yaşamak. Bu dünyadaki herkes, nihai hedefimizin zevk olduğuna kesin olarak ikna olmuştur ve tartışma sadece ona nasıl ulaşılacağıyla ilgilidir; aksi görüş derhal reddedilir, çünkü çabalarımızın amacının talihsizliklerimiz ve acılarımız olduğunu iddia eden bir adamı kim dinler ki?

Bu durumda felsefi okullar arasındaki anlaşmazlıklar tamamen sözlüdür.Transcurramus sollertissimas nugas. Böylesine yüce bir çağrıya sahip bir adama yakışmayacak kadar fazla inatçılık ve önemsiz şeyler üzerinde çekişme vardır. Ancak, bir kişi kimi canlandırmayı taahhüt ederse etsin, her zaman aynı anda kendini oynar. Ne derlerse desinler, ama erdemin kendisinde bile nihai amaç zevktir. Bu sözü pek sevmeyenlerin kulaklarını tırmalamayı severim. Ve gerçekten en yüksek haz derecesini ve en eksiksiz tatmini ifade ettiğinde, bu tür bir zevk, her şeyden çok erdeme bağlıdır. Daha canlı, keskin, güçlü ve erkeksi hale gelen bu zevk, bundan sadece daha tatlı hale gelir. Genellikle denildiği gibi "şehvet" kelimesinden daha yumuşak, daha tatlı ve daha doğal "zevk" kelimesiyle adlandırmayı tercih etmeliyiz. Bu aşağı zevke gelince, eğer bu güzel ismi hak ediyorsa, haklı olarak değil, sadece rekabet sıralamasındadır. Bu tür bir zevkin, erdemden çok, her türlü sıkıntı ve yoksunlukla ilişkili olduğunu görüyorum. Sadece geçici, değişken ve geçici olmakla kalmaz, aynı zamanda kendi nöbetleri, oruçları, zorlukları, teri ve kanı vardır; dahası, özel, son derece acı verici ve çok çeşitli ıstıraplarla ve daha sonra - tokluk, ceza ile eşitlenebilecek ölçüde ilişkilidir. Zıtlıkların çarpışarak birdenbire iç içe geçtiği doğada olduğu gibi, bu zorlukların ve engellerin hazzı keskinleştirdiği ve ona özel bir baharat verdiğine inanmakta derinden yanılıyoruz; ama erdeme doğru ilerlerken, onunla ilişkili güçlüklerin ve zorlukların onu bizim için bir yük haline getirdiğini, onu son derece sert ve erişilmez bir şey haline getirdiğini söylediğimizde daha az yanılıyoruz, çünkü burada erdeme kıyasla çok daha fazla soyluluk getiriyorlar. yukarıda bahsedilen haz, erdemin bize bahşettiği ilahi ve mükemmel hazzı keskinleştirir ve yoğunlaştırır. Doğrusu, onun istediği kurbanları ve getirdiği meyveleri tartıp ağırlıklarını karşılaştırarak teraziye koyan, fazilet paydaşlığına layık değildir; böyle bir insan ne erdemin faydalarını ne de tüm çekiciliğini hayal etmez. Birisi, erdeme ulaşmanın acılı ve zor bir mesele olduğunu ve yalnızca ona sahip olmanın hoş olduğunu iddia ederse, bunun her zaman nahoş olduğunu söylemiş gibi olur. İnsan, bir zamanlar herhangi birinin ona tam olarak sahip olmasını sağlayan böyle araçlara sahip mi? Aramızdaki en mükemmel olanlar, onu elde etme, ona sahip olma umudu olmadan ona en azından biraz yaklaşma fırsatına sahip olduklarında bile kendilerini şanslı görüyorlardı. Ama bunu söyleyenler yanılıyorlar, çünkü bildiğimiz tüm zevklerin peşinde koşmak bizde hoş bir duygu uyandırıyor. Bencillik, bizde arzu edilen bir imajı doğurur, ancak yine de eylemlerimizin neye yol açması gerektiğine dair iyi bir pay içerir ve bir şey fikri, özünde imajıyla birdir. Erdemin parladığı mutluluk ve mutluluk, eşikten başlayıp son sınırına kadar onunla ilgili her şeyi parlak bir ışıltı ile doldurur. Ve onun başlıca nimetlerinden biri ölümü hor görmektir; hayatımıza dinginlik ve dinginlik verir, onun saf ve huzurlu sevinçlerini tatmamızı sağlar; bu olmadığında, diğer tüm zevkler zehirlenir.

İşte bu yüzden tüm felsefi öğretiler bu noktada buluşur ve birleşirler ve her ne kadar bize insan yaşamının maruz kaldığı acıyı, yoksulluğu ve diğer zorlukları küçümsemeyi öğütleseler de, bu bizim ilk kaygımız olmamalıdır, çünkü bu zorluklar öyle değildir. (çoğu insan hayatlarını yoksulluk yaşamadan yaşar ve bazıları fiziksel acı ve hastalığın ne olduğunu bile bilmeden yaşar, örneğin yüz altı yaşında ölen ve ölene kadar mükemmel bir sağlığın tadını çıkaran müzisyen Xenophilus gibi. ölüm) ve en kötü ihtimalle, canımız isterse, dünyevi varlığımıza bir sınır koyacak ve çilemizi durduracak olan ölümün yardımına başvurabiliriz. Ama ölüme gelince, kaçınılmazdır:

Omnes eodem cogimur, omnium

Versatur urna, serius ocius

Eternum'da sors exitura ve nos

Exitium impositura zil sesi.

Buradan şu sonucu çıkar ki, eğer bizde korku uyandırıyorsa, o zaman bu, hafifletilemeyecek eziyetimizin ebedi kaynağıdır. Her yerden bize gizlice giriyor. Şüpheli yerlerde yaptığımız gibi, her yöne istediğimiz kadar dönebiliriz: quae quasi saxum Tantalo semperimpendet. Parlamentolarımızın, suçluları ölüm cezalarının tam da suçun işlendiği yerde infaz ettirilmesi için göndermesi alışılmadık bir durum değildir. En lüks evlere giderken onlarla birlikte gidin, orada onlara en seçkin yemekler ve içeceklerle davranın,

Siculae olmayan türler

Dulcem ayrıntılı saporem,

Avium cytharaeque olmayan cantus

somnum azaltıcı;

Bunun tadını çıkarabileceklerini ve her zaman gözlerinin önünde olan yolculuklarının nihai amacının, tüm bu lüks için zevklerini alt etmeyeceğini ve solmayacağını mı sanıyorsunuz?

Denetim yineleme, numeratque kalıplar, spatioque viarum

Metitur vitamin, torktur peste futura.

Hayat yolumuzun son noktası, özlemlerimizin sınırı olan ölümdür ve eğer içimize korku salıyorsa, ateşte olduğu gibi titremeden en az bir adım atmak mümkün müdür? Cahillerin kullandığı ilaç hiç düşünmemektir. Ama böyle bir körlüğe sahip olmak için ne kadar hayvani bir aptallık gerekir! Yani sadece eşeği kuyruğundan dizginlemek için.

Qui capite ipse suo instituit vestigia retro, -

ve bu tür insanların çoğu zaman bir tuzağa düşmeleri şaşırtıcı değildir. Ölümü adıyla çağırmaktan korkarlar ve çoğu, biri bu kelimeyi söylediğinde, şeytandan bahsettikleri zamanki gibi vaftiz edilirler. Ve bir vasiyetnamede ölümden bahsetmek gerektiği için, doktor son hükmünü onlara vermeden önce, ölüm hakkında düşünmelerini beklemeyin; ve akıl yeteneklerinin ne durumda olduğunu, ölümcül acılar ve korkuyla kıvrandıklarında nihayet pişirmeyi üstlendikleri zaman Tanrı bilir.

Romalıların dilinde “ölüm” anlamına gelen hece kulağa çok keskin geldiğinden ve sesinde uğursuz bir şey işittikleri için ya ondan tamamen kaçınmayı ya da onun yerine şerhler koymayı öğrendiler. "Öldü" yerine "yaşamaya son verdi" ya da "hayatını geride bıraktı" dediler. Burada yaşamdan söz edildiği için bitmiş olmasına rağmen bu onlara bir nebze teselli vermiştir. Bizimkini buradan ödünç aldık: "merhum efendi nehirlerin adıdır." Bazen dedikleri gibi, kelimeler paradan daha değerlidir. Şu anki hesabımıza göre, yani Ocak yılın başlangıcı olarak kabul edildiğinde, Şubat ayının son günü bin beş yüz otuz üç, saat on bir ile gece yarısı arasında doğdum. İki hafta önce otuz dokuzuncu yılım sona erdi, en azından o kadar uzun yaşamamalılar. Bununla birlikte, görünüşte uzak bir şey hakkında düşünmekten kaçınmak pervasızlık olur. Aslında hem yaşlı hem de genç mezara gider. Herkes, sanki daha yeni girmiş gibi, hayatı başka bir şekilde terk etmez. Methuselah'ı hatırlayarak bir yirmi yıl daha yaşamayı beklemeyen böyle yıpranmış bir yaşlı adam olmadığını da ekleyin. Ama sefil aptal - başka ne için varsın! Senin yaşam süreni kim belirledi? Kendinizi doktorların gevezeliğine dayandırıyorsunuz. Sizi çevreleyen şeye daha iyi bakın, kişisel deneyiminize dönün. İşin doğal akışından hareket edersek, o zaman cennetin özel lütfu sayesinde uzun zamandır yaşıyorsun. Normal bir insan ömrünü aştınız. Ve buna ikna olabilmeniz için, kaç tanıdığınızın sizin yaşınızdan önce öldüğünü sayın ve onların sizin yaşınıza kadar yaşayanlardan çok daha fazla olduğunu göreceksiniz. Ayrıca, hayatlarını ihtişamla süsleyenlerin bir listesini yapın ve bahse girerim otuz beş yaşından önce bu eşiği geçenlerden çok daha fazla ölüm olacaktır. Akıl ve dindarlık bize Mesih'in yaşamını insan yaşamının modeli olarak görmemizi emreder; ama otuz üç yaşındayken onun için sona erdi. Erkeklerin en büyüğü, bu sefer basit bir adam -yani İskender - aynı yaşta öldü.

Ve bizi şaşırtmak için ölümün elinde hangi hileler yoktur!

Quid quisque vitet, nunquam homini satis

Cautum est in horas.

Ateş ve zatürreden bahsetmeyeceğim. Ama komşum Papa Clement Lyon'a girdiğinde olduğu gibi Brittany Dükü'nün kalabalığın içinde ezileceğini kim düşünebilirdi? Ortak eğlenceye katılırken krallarımızdan birinin nasıl öldürüldüğünü görmedik mi? Atalarından biri bir yaban domuzu tarafından yaralanarak ölmedi mi? Çöken bir çatı tarafından ezilerek öleceği önceden bildirilen Aeschylus, istediği kadar önlem alabilirdi; hepsi işe yaramazdı, çünkü onu taşıyan bir kartalın pençelerinden kayan bir kaplumbağanın kabuğu tarafından vurularak öldürüldü. Falanca üzüm çekirdeğinde boğularak öldü; filanca imparator bir tarakla kendine verdiği bir sıyrıktan öldü; Aemilius Lepidus - kendi odasının eşiğinde tökezleyerek ve Aufidius - meclis odasına giden kapının yanında berelendi. Günleri kadınların kollarında sona erdi: Praetor Cornelius Gallus, Roma'daki şehir muhafızlarının başı Tigellinus, Guido Gonzago'nun oğlu Lodovico, Mantua Markisi ve ayrıca - ve bu örnekler daha da acıklı olacak - bir filozof Speusippus Platon okulundan ve papalardan biri. Zavallı Bebiy, davadaki taraflardan birine bir haftalık süre tanıyarak, kendisine tanınan süre kendiliğinden sona erdiği için hemen sona erdi. Doktor Gaius Julius da aniden öldü; O anda, hastalardan birinin gözünü bulaştırdığında, ölüm kendi gözünü ona kapattı. Evet ve akrabalarım arasında bunun örnekleri vardı: Kardeşim Kaptan Saint-Martin, yirmi üç yaşında genç bir adam, ancak olağanüstü yeteneklerini zaten göstermeyi başarmıştı, bir zamanlar kötü bir şekilde yaralanmıştı. bir oyun sırasında topun sağ kulağının biraz üstüne düşen darbe yaralara neden oldu ve geride bir bere bile bırakmadı. Abim darbe aldıktan sonra yatmadı hatta oturmadı bile ama 5-6 saat sonra bu morluğun sebep olduğu apopleksiden öldü. Bu türden bu kadar sık ​​ve sıradan örnekleri gözlemleyerek, ölüm düşüncesinden kurtulabilir ve bizi zaten kapıda tuttuğunu her zaman ve her yerde hissetmeyebilir miyiz?

Ama bunun bizim başımıza nasıl geleceğinin gerçekten bir önemi var mı, sadece acı çekmemek! Ben de aynı fikirdeyim ve bana dökülen darbelerden saklanmak için ne yol sunulursa sunulsun, buzağı derisinin altında bile bunu reddedecek biri değilim. Kendimi rahat hissettiğim sürece her şey bana kesinlikle uyuyor. Ve bana sağlanacak her şeyin en iyi payını kendim için seçeceğim, ancak bu size göre biraz onurlu ve alçakgönüllü olabilir:

praetulerim delirus inersque videri

Dum mea nefis mala me, vel denique fallant,

Quam sapere et ringi

Ancak bu şekilde başka bir dünyaya geçebileceğini ummak gerçek bir aptallık olur. İnsanlar bir ileri bir geri koşuştururlar, bir yerde çiğnenirler, dans ederler ama görünürde ölüm yoktur. Her şey iyidir, her şey en iyisidir. Ama birdenbire dalıp giderse - ister kendilerine, ister eşlerine, çocuklarına, arkadaşlarına, onları hazırlıksız yakalayarak, savunmasız halde - onları hemen hangi azap, hangi ağlayış, hangi öfke ve hangi umutsuzluk yakalar! Bu kadar depresif, bu kadar değişmiş, bu kadar kafası karışmış birini gördünüz mü? Bunları önceden düşünmeliydin. Ve böyle bir hayvan dikkatsizliği - eğer düşünen herhangi bir insanda mümkünse (bence bu kesinlikle imkansızdır) - mallarını çok yüksek bir fiyata satın almamıza neden oluyor. Ölüm kaçabileceğin bir düşman olsaydı, korkakların bu silahını kullanmanı tavsiye ederim. Ama ondan kaçmak imkansız olduğu için, kaçağı eşit derecede yakalar, ister dolandırıcı, ister dürüst adam,

Nempe et fugacem persequitur virüsü,

Nec parcit imbellis iuventae

Poplitibus, çekingen tergo,

ve en iyi zırh bile ona karşı koruma sağlayamayacağından,

ille licet ferro cautus se condat et aere,

Mors tamen inclusum protrahet inde caput,

onu göğüslerimizle karşılamayı ve onunla teke tek dövüşmeyi öğrenelim ve ana kozunu elinden almak için her zamankinin tam tersi bir yol seçeceğiz. Onun gizemini çözelim, ona yakından bakalım, alışalım, her şeyden çok onu düşünelim. Her yerde ve her zaman kendimizde onun imajını ve dahası, mümkün olan tüm kılıklarda uyandıralım. Altımızda bir at tökezlese, çatıdan kiremitler düşse, iğne desek her seferinde kendimize tekrar ederiz: “Peki ya bu ölümün ta kendisiyse?” Bu bizi daha güçlü ve daha dirençli kılacaktır. Şenliklerin ortasında, eğlencenin ortasında, aynı nakaratı kulaklarımızda çınlasın, kaderimizi hatırlatsın; Zevklerin bizi ele geçirmesine izin vermeyelim ki, zaman zaman aklımızdan şu düşünce geçsin: Neşemiz ne kadar kırılgan, sürekli ölüme hedef olan ve hayatımız nasıl da beklenmedik darbelere maruz kalıyor! Tören salonuna en iyi yiyecek ve içecekle birlikte ölü bir kişinin mumyasını getirme geleneğine sahip olan Mısırlılar da, şölenlere bir hatırlatma görevi görecekti.

Omnem crede diem tibi diluxisse supremum.

Ücretsiz süperveniet, quae nonsperabitur hora.

Ölümün bizi nerede beklediği bilinmiyor; öyleyse onu her yerde bekleyelim.Ölüm hakkında düşünmek özgürlük hakkında düşünmektir. Ölmeyi öğrenen, köle olmayı öğrenmemiştir. Ölmeye hazır olmak bizi her türlü boyun eğme ve zorlamadan kurtarır. Ve hayatı kaybetmenin kötü olmadığını anlayan biri için hayatta kötülük yoktur. Talihsiz Makedon kralının tutsağı olan bir haberci Paul Aemilius'a göründüğünde, Aemilius'un onu zafer arabasını takip etmeye zorlamama isteğini ilettiğinde, “Bırakın bu istekle kendisine dönsün” diye yanıtladı.

Gerçeği söylemek gerekirse, tek başına beceri ve titizlik ile yapılan herhangi bir işte, doğa tarafından başka bir şey verilmedikçe, fazla bir şey alamazsınız. Ben doğası gereği melankolik değilim ama hayal kurmaya meyilliyim. Ve hiçbir şey hayal gücümü ölüm imgelerinden daha fazla meşgul etmedi. Hayatımın en anlamsız zamanında bile -

Iucundum cum aetas florida ver ageret,

kadınlar ve eğlenceler arasında yaşadığımda, bazıları kıskançlık sancıları ya da umudun kırılmasıyla işkence gördüğümü düşünürken, gerçekte düşüncelerim geçen gün döndüğünde yakalandığı ateşten ölen bir tanıdık tarafından emildi. aynı bayramdan, ruhla, gençlikle, aşkla ve henüz soğumamış heyecanla, tıpkı bende olduğu gibi, inatla çınladı kulaklarımda:

Iam fuerit, nec post unquam revocare licebit.

Bu yansımalar alnımı diğerlerinden daha fazla kırışmadı. Ancak, elbette, bu tür görüntülerin ilk ortaya çıktıklarında bize acı vermemesi söz konusu değildir. Ama onlara tekrar dönerek, sonunda onlara alışabilirsin. Aksi takdirde -en azından benim için böyle olurdu- sürekli bir huzursuzluk korkusu içinde yaşardım, çünkü hiç kimse onun hayatına benimkinden daha az güvenmezdi, hiç kimse onun süresine güvenmediğimden daha az güvenmezdim. Ve şimdi sahip olduğum ve çok nadiren ihlal edilen mükemmel sağlık, bu konudaki umutlarımı hiçbir şekilde güçlendiremez ve hastalık onlarda hiçbir şeyi azaltamaz. Sürekli ölümden kaçıyormuşum hissi beni sürekli rahatsız ediyor. Ve kendi kendime fısıldamaya devam ediyorum, "Her gün mümkün olan, bugün de mümkündür." Gerçekten de, tehlikeler ve kazalar pek ya da daha doğrusu, bizi son satırınıza hiç yaklaştırmıyor; Ve görünüşe göre bizi en çok tehdit eden şu ya da bu talihsizliğe ek olarak, milyonlarca başkasının başımızın üstünde asılı kaldığını hayal edersek, ölümün gerçekten her zaman yanımızda olduğunu anlayacağız - hem neşeliyken hem de ateşle yanarız, denizdeyken, evdeyken, savaştayken, dinlenirken yanarız. Nemo altero fragilior est: crastinum suicertior'da nemo. Bana her zaman, ölüm gelmeden önce, yapmam gereken işi bitirmek için zamanım olmayacakmış gibi geliyor, bitirmem bir saatten fazla sürmese bile. Tanıdıklarımdan biri, kağıtlarımı karıştırırken, aralarında, benim isteğime göre, öldükten sonra yapılması gereken bir şey hakkında bir not buldu. Ona işlerin nasıl olduğunu anlattım: Evden bir fersah uzakta, oldukça sağlıklı ve dinç biri olarak, kendime gelmek için zamanım olup olmayacağından emin olmadığım için vasiyetimi yazmak için acele ettim. Bu tür düşünceleri içimde taşıyarak ve kafama çakarak, bunun her an başıma gelebileceği gerçeğine her zaman hazırım. Ve ölüm bana ne kadar ansızın gelse de, gelişinde benim için yeni bir şey olmayacak.

Çizmelerin her zaman üzerinizde olması, bize bağlı olduğu sürece yürüyüşe sürekli hazır olmak ve özellikle gösteri saatinde başkalarının insafına kalmadığımıza dikkat etmek gerekir. kendimizden daha endişeli.

Quid brevi fortes iaculamur aevo

Sonuçta, zaten yeterince endişemiz var. İnsan ölümün kendisinden bile çok şikayet etmez, ama onun başladığı işi parlak bir başarıyla bitirmesini engelleyeceğinden şikayet eder; diğeri - kızınızın evliliğini ayarlamak veya çocukların eğitimini takip etmek için zamanınız olmadığı için bir sonraki dünyaya taşınmanız gerektiği; bu, karısından ayrılmanın yasını tutuyor, diğeri - oğluyla, çünkü onlarda tüm hayatının neşesi vardı.

Bana gelince, Allah'a şükür, canı ne zaman isterse buradan, hayatın kendisinden başka hiçbir şey için yas tutmadan gitmeye hazırım, eğer ayrılırsam benim için acı verici olur. Tüm prangalardan özgürüm; Kendim hariç herkese yarım veda ettim. Bu dünyadan ayrılmaya bu kadar hazırlıklı olan, bu dünyadan tamamen vazgeçmiş bir insan olmamıştı, umarım başarmışımdır.

Cimri, oh cimri, teyze, omnia ademit

Una, infesta mihi tot preemia vitae ölür.

Ve işte bir sevgilinin inşa etmesi için uygun sözler:

Manent opera kesintisi, minaeque

Murorum ingentes.

Bununla birlikte, herhangi bir konuda bu kadar ileriyi düşünmeye ya da her halükarda böyle büyük bir kederle dolup taşmaya değmez çünkü başladığınız şeyin tamamlandığını göremeyeceksiniz. Çalışmak için doğduk:

Cum moriar, orta solvar ve inter opus.

İnsanların, yaşamın kendilerine yüklediği görevleri mümkün olduğunca iyi yerine getirmeleri için hareket etmelerini istiyorum, böylece ölüm beni lahana dikerken yakalar, ama ona ve dahası, tamamlanmamış ekili bahçeme tamamen kayıtsız kalmak istiyorum. Ölümünden önce bile, kötü bir kaderin, krallarımızın on beşinci veya on altıncı yılında tarihinin ipini kesmesinden duyduğu üzüntüyü ifade etmekten vazgeçmeyen, ölmekte olan bir adam gördüm.

Illud onun bilmece nec eklentisinde, noc tibi earum

Iam desiderium rerum super insidet una.

Bu korkak ve feci ruh hallerinden kurtulmalıyız. Ve tıpkı mezarlıklarımızın kiliselerin yakınında veya şehrin en çok ziyaret edilen yerlerinde olduğu gibi, Lycurgus'un dediği gibi, çocukların, kadınların ve sıradan insanların ölüler karşısında korkmamaları için ve ayrıca insanoğlunun ölümden korkmaması için. günden güne gözlemlediğimiz kalıntılar, mezarlar ve mezarlar bizi bekleyen akıbeti sürekli hatırlatıyor,

Quin etiam exhilarare viris convivia caede

Mos olim, et miscere epulis spectacula dira

Certantum ferro, saepe ve süper ipsa cadentum

Pocula respersis non parco sanguine mensis;

Tıpkı Mısırlıların şölenin sonunda orada bulunanlara devasa bir ölüm tasviri gösterdikleri ve onu tutan kişinin şöyle haykırdığı gibi: “İçin ve yüreğinizde sevinin, çünkü öldüğünüzde, siz aynı olacaksınız”. Kendime sadece ölümü düşünmeyi değil, her zaman ve her yerde ondan bahsetmeyi de öğrettim.Ve beni filanların ölümüyle ilgili hikayelerden daha fazla cezbeden hiçbir şey yok; aynı anda neler söylediler, yüzleri nasıldı, nasıl davrandılar; Aynı şey, aynı şeyin söylendiği yerleri özellikle dikkatle incelediğim tarihsel yazılar için de geçerlidir. Bu, en azından verdiğim örneklerin bolluğundan ve bu tür şeylere karşı sahip olduğum olağanüstü eğilimden görülebilir. Bir kitap yazarı olsaydım, çeşitli ölümlerin açıklamalarından oluşan bir koleksiyon derler ve ona yorumlar sunardım. İnsanlara ölmeyi öğreten, onlara yaşamayı öğretir.

Dicaearchus buna uygun bir başlık vererek benzer bir kitap derledi, ancak ona farklı ve dahası daha az yararlı bir amaç rehberlik etti.

Belki de bana, gerçekliğin, onun hakkındaki fikirlerimizden çok daha korkunç olduğu ve iş bu duruma geldiğinde ruhu rahatsız olmayacak kadar yetenekli bir kılıç ustasının olmadığı söylenecek. Bırakın kendi kendilerine ölümü önceden düşünmenin kuşkusuz yararlı bir şey olduğunu söylesinler. Ve sonra, önemsememek - son satıra korkmadan ve titremeden gitmek mi? Ve bundan daha fazlası: doğanın kendisi bize yardım etmek için acele ediyor ve bizi teşvik ediyor. Ölüm hızlı ve şiddetliyse, korkuyla dolmak için zamanımız yok; öyle değilse, görebildiğim kadarıyla yavaş yavaş hastalığa çekiliyorum, aynı zamanda doğal olarak ben de aşılanmaya başlıyorum. yaşam için belirli bir kayıtsızlık ile. İyi olduğumda ölmeye karar vermeyi ateşim olduğu zaman yapmaktan çok daha zor buluyorum. Yaşamın zevkleri artık beni eskisi kadar güçlü bir şekilde çekmediği için, onları kullanmayı bıraktığım ve onlardan zevk aldığım için, ölüme bile daha az korkmuş gözlerle bakıyorum. Bu bana hayattan ne kadar uzaklaşırsam ve ölüme ne kadar yaklaşırsam birinin kaçınılmaz olarak diğerinin yerini alacağı fikrine alışmamın o kadar kolay olacağına dair umut veriyor. Sezar'ın, her şeyin uzaktan bize yakındakinden çok daha büyük göründüğünü ileri süren sözünün geçerliliğine pek çok örnekle ikna oldum, benzer şekilde, tamamen sağlıklı olduğum için hastalıktan, kendilerini belli ettikleri zamandan çok daha fazla korktuğumu keşfettim: Neşe, yaşama sevinci ve kendi sağlığıma dair duygu, kendimi içinde bulunduğum durumdan o kadar farklı bir şekilde hayal etmemi sağlıyor ki, hastalıkların neden olduğu sıkıntıları hayal gücümde fazlasıyla abartıyor ve onları olduğundan daha acı verici buluyorum. beni geçtiklerinde gerçek olacak. Umarım ölümde de durum aynı olur.

Şimdi, daha kötüsü için sürekli değişime ve hepimizin maruz kaldığı kademeli bozulmaya, bu kayıplarımıza ve kademeli yıkımımıza rağmen, doğanın bizi hissetme yeteneğinden nasıl mahrum bıraktığını düşünelim. Yaşlı adamın gençliğinin gücünden, önceki hayatından geriye ne kaldı?

Heu senibüs özgeçmiş portio quanta manet.

Sezar'ın yaşlı ve bitkin korumalarından biri, onunla sokakta karşılaşıp ona yaklaşıp ölmesine izin vermesini istediğinde, Sezar onun ne kadar zayıf olduğunu görerek esprili bir şekilde cevap verdi: ?" Birdenbire karşımıza çıksa, böyle bir dönüşüme dayanabileceğimizi sanmıyorum. Ama hayat bizi el ele yumuşak, neredeyse göze çarpmayan bir yokuşta, yavaş yavaş, yavaş yavaş, ta ki bizi bu sefil duruma sokup, yavaş yavaş buna alışmaya zorlayana kadar. İşte bu yüzden, özünde, zar zor parıldayan bir yaşamın ölümünden ya da yaşlılığımızın ölümünden çok daha acımasız olan gençliğimizin ölümü geldiğinde hiçbir şok hissetmiyoruz. Ne de olsa, bitki-olmaktan yokluğa atlamak, sevinç ve refahtan-keder ve ıstırap-olmaktan daha az külfetlidir.

Eğri ve kıvrık beden, ağır yükü kaldıramaz; ruhumuz için de böyledir: böyle bir rakibe karşı savaşabilmesi için doğrultulup yükseltilmesi gerekir. Çünkü onun önünde titreyerek sakin kalması olanaksızsa, ondan kurtulduktan sonra -bu, denilebilir ki, insan yeteneklerini neredeyse aşıyor olsa da- içinde daha fazla yer kalmamasıyla övünme hakkını elde eder. onu endişe, eziyet, korku ve hatta hafif bir üzüntü için.

Olmayan vultus instantis tyranni

Neque Auster, Neque Auster

Dux inquieti türbidus Adriae,

Nec fulminantis magna Iovis kılavuzu.

Tutkularının ve arzularının metresi oldu; Yoksulluğu, aşağılanmayı, yoksulluğu ve kaderin diğer tüm iniş çıkışlarını yönetir. Öyleyse, her birimiz elimizden gelenin en iyisini yaparak böyle önemli bir avantaj elde edelim! Gerçek benliğin, sınırsız özgürlüğün bize şiddeti ve keyfiliği küçümseme ve zincire vurulmuş hapishanelere gülme fırsatı verdiği yer burasıdır:

Compedibus, saevo te alt vesayet tenebo.

Ipse deus simul atque volam, ben çözüyorum: opinor

Hoc sentit, moriar. Mors ultima linea rerum est.

Hiçbir şey insanları dinimize, onun doğasında var olan yaşamı küçümseme kadar çekemezdi. Ve sadece aklın sesi bizi buna çağırmıyor: Kaybı artık bizi pişman etmeyecek bir şeyi kaybetmekten korkmaya değer mi? - ama aynı zamanda şu düşünce: Ölümün pek çok türü tarafından tehdit edildiğimize göre, hepsinden korkmak, herhangi birine acı çekmekten daha acı verici değil mi?Ve ölüm kaçınılmaz olduğuna göre, ne zaman ortaya çıktığı önemli mi? Sokrates'e "Otuz tiran seni ölüme mahkûm etti" diyene, Sokrates cevap verdi: "Doğa onları ölüme mahkûm etti."

Her türlü kederden kurtulacağımız bir yere giderken üzülmek ne saçma!

Nasıl doğumumuz bize etrafımızdaki her şeyin doğumunu getirdiyse, ölümümüz de etrafımızdaki her şeyin ölümü olacaktır. Bu nedenle, yüz yıl önce yaşamadığımız gibi, yüz yıl içinde yaşayamayacağımıza yas tutmak da aynı derecede saçmadır. Birinin ölümü diğerinin hayatının başlangıcıdır. Aynı şekilde ağladık, bu hayata girmek bize aynı çabaya mal oldu ve aynı şekilde içine girerek eski kabuğumuzu kendimizden kopardık.

Sadece bir kez olan şey acı verici olamaz. Böyle kısacık bir şeyin önünde bu kadar uzun süre titremek mantıklı mı? Ne kadar yaşanır, ne kadar az yaşanır, her ikisinin de sonu ölümle bitse ne fark eder?Artık var olmayan için ne uzun ne de kısa gün vardır. Sabah sekizde ölenler oldukça genç ölürler; akşam saat beşte ölenler ileri yaşta ölürler. O'nun huzurunda onlara ve diğerlerine, ömürlerinin uzunluğuna bakılırsa mutlu ya da mutsuz deseydiniz, hangimiz gülmezdi ki? Sonsuzlukla veya dağların, nehirlerin, gök cisimlerinin, ağaçların ve hatta bazı hayvanların varlığının süresi ile karşılaştırırsak, çağımızla hemen hemen aynıdır.

Ancak doğa iyileşmemize izin vermiyor. Diyor ki, “Bu dünyadan girdiğiniz gibi çıkın. Bir zamanlar ölümden yaşama duygusuzca ve acısız bir şekilde yaptığınız geçişin aynısını şimdi yaşamdan ölüme yapın. Ölümünüz, evreni yöneten düzenin halkalarından biridir; o dünya hayatının bağlantısıdır:

inter se mortales mutua vivunt

Et yarı imleçler vitai lampada tradunt.

Senin hatırın için bu harika bağları koparayım mı? Ölüm senin ortaya çıkman için vazgeçilmez bir koşul, senin ayrılmaz bir parçası olduğuna göre, kendinden kaçmak için çabalaman anlamına gelir. Zevk aldığın varlığın hayatın bir yarısı, ölümün diğer yarısıdır. Doğduğunuz gün, öldüğünüz kadar yaşamaya başlarsınız:

Prima, quae vitam dedit, hora, carpsit.

Nascentes morimur, finisque ab Origine pendet.

Yaşadığın her an hayattan çalarsın; sizin tarafınızdan onun pahasına yaşanır. Tüm hayatınızın sürekli meşguliyeti ölümü geliştirmektir.Hayattayken ölümdesinizdir, çünkü siz hayattan ayrılır ayrılmaz ölüm sizi terk edecektir.

Ya da isterseniz, hayatınızı yaşayarak ölürsünüz, ama onu ölerek yaşayacaksınız: ölüm, elbette, ölenleri ölülerden çok daha fazla etkiler, çok daha keskin ve daha derin.

Hayattaki zevkleri bildiysen, onlara doymak için zamanın oldu; öyleyse kalbinden memnuniyetle ayrıl:

Özgeçmiş conviva recedis değil mi?

Ama bunu kullanamadıysan, sana cimri geldiyse, onu kaybetmiş olman senin için ne fark eder, bundan sana ne?

Cur amplius addere quaeris

Rursum quod pereat erkek, ve ingratum occidat omne?

Yaşamın kendisi ne iyi ne de kötüdür: sizin onu neye dönüştürdüğünüze bağlı olarak hem iyi hem de kötü için bir haznedir. Ve eğer tek bir gün yaşadıysanız, zaten her şeyi görmüşsünüzdür. Her gün diğer günlerin aynısı. Başka ışık yok, başka karanlık yok. Bu güneş, bu ay, bu yıldızlar, evrenin bu düzeni - tüm bunlar atalarınızın tattığı ve torunlarınızı yetiştirecek olanın aynısıdır:

Non alium videre: patres aliumve nepotes

Ve en kötüsü, komedimin tüm eylemleri, tüm çeşitliliği ile bir yıl içinde gerçekleşir. Dört mevsimin yuvarlak dansına yakından bakarsanız, dünyanın tüm yaşlarını kucakladığını görmeden edemezdiniz: çocukluk, gençlik, olgunluk ve yaşlılık. Yıl sonunda, yapacak başka bir şeyi yok. Ve yapması gereken tek şey baştan başlamak. Ve her zaman böyle olacak:

versamur ibidem, atque insumus usque

Her vestigia volvitur annus için uygun.

Yoksa sizin için yeni bir eğlence yaratacağımı mı hayal ediyorsunuz?

Nam tibi praeterea quod makine, inveniamque

Quod placeat, nihil est, eadem sunt omnia semper.

Başkaları sizin için yer açtığı gibi, başkalarına da yer açın. Eşitlik, adalete doğru atılan ilk adımdır. Herkes mahvolmuşken kim onun mahkûm olduğundan şikayet edebilir? Ne kadar yaşarsan yaşa, ölü olarak kalacağın süreyi kısaltmayacaksın. Buradaki tüm çabalar amaçsız: Bir hemşirenin kollarında ölmüşçesine, sizi dehşete düşüren o durumda kalacaksınız:

licet, quod vis, vivendo vincere saecla,

Mors aeterna tamen nihilominus illa manebit.

Ve seni hiç üzüntü duymayacağın bir yere götüreceğim:

vera nescis nullum for morte alium te'de,

Yaşamak için geçerli.

Stansque iacentem.

Ve pişman olacağın hayatı istemeyeceksin:

Nec sibi enim quisquam tum se vitamin gereksinimi,

Nec desiderium nostri nos afficit ullum.

Bu sondan daha az bir şey varsa, ölüm korkusunun hiçten daha az olması yakışır:

çoklu ölüm eksi reklam nos esse putandum

Si eksi özü en güçlü quam quod nihil esse videmus.

Onunla ne ilgileniyorsunuz - ve ne zaman öldünüz ve ne zaman hayattasınız? Yaşarken - çünkü sen varsın; öldüğünde - çünkü artık yoksun.

Kimse vaktinden önce ölmez. Senden sonra kalan zaman, sen doğmadan önce geçen zamandan daha fazla senin değildir; ve buradaki davanız taraf:

Respice enim quam nil ad nos ante acta vetustas

Temporis aeterni fuerit.

Hayatınız nerede biterse orada biter. Hayatın ölçüsü, süresinde değil, onu nasıl kullandığındadır: Biri uzun süre yaşadı ama az yaşadı, buradayken tereddüt etmeyin. Hayatınızın uzunluğunu kaç yıl yaşadığınız değil, iradeniz belirler. Gittiğiniz yere hiç durmadan varamayacağınızı gerçekten düşündünüz mü? Sonu olmayan bir yol var mı? Ve eğer iyi bir arkadaşlıkta teselli bulabilirsen, bütün dünya seninle aynı yolu izlemiyor mu?

Omnia te vita perfuncta sequentur.

Kendiniz sendeledikçe etrafınızdaki her şey sendelemeye başlar mı?Sizinle yaşlanmayan bir şey var mı? Seninle aynı anda binlerce insan, binlerce hayvan, binlerce başka yaratık ölüyor:

Nam nox nulla diem, neque noctem aurora secuta est,

Quae audierit olmayan mistos vagitibus aegris

Ploratus, mortis comites ve funeris atri.

Zaten kaçamayacağın bir şeyden geri adım atmanın ne anlamı var? Doğru zamanda ölen birçok kişi gördünüz, çünkü bu sayede büyük talihsizliklerden kurtuldular. Ama ölümün onlara neden olduğu birini hiç gördün mü? Yaşamadığın bir şeyi ne kendine ne de başkasına mahkum etmek pek akıllıca değil.Neden benden ve kaderinden şikayet ediyorsun? Size haksızlık mı ediyoruz? Kim yönetecek: siz mi siz mi biz? Şartlarınızı tamamlamadan önce bile, hayatınız çoktan sona erdi. Küçük bir insan, büyük bir insan kadar bütündür.

Ne insanlar ne de insan hayatı dirseklerle ölçülemez. Chiron, sonsuz zamanın tanrısı olan babası Satürn'den bu ölümsüzlüğün özelliklerinin neler olduğunu öğrenerek, kendisi için ölümsüzlüğü reddetmiştir. Ebedi hayat denen şeyi dikkatlice düşünün, bir insan için ona verdiğimden çok daha acılı ve dayanılmaz olacağını anlayacaksınız. Eğer ölümün olmasaydı, seni ondan mahrum bıraktığım için beni sonsuza kadar lanetlerdin. Varlığını göz önünde bulundurarak, fazla açgözlü ve pervasızca ona doğru koşmanızı önlemek için kasıtlı olarak biraz acılık karıştırdım. Senden istediğim ölçülülüğü, yani hayattan yüz çevirmemeni ve aynı zamanda ölümden de kaçmamanı sana aşılamak için, ikisini de yarı tatlı yarı kederli kıldım.

Bilge adamlarınızın ilki Thales'e, yaşamak ve ölmenin bir ve aynı şey olduğu fikrini ilham ettim. Ve birisi ona neden bu durumda hala ölmediğini sorduğunda, çok akıllıca cevap verdi: "Kesinlikle bir ve aynı olduğu için.

Binamı oluşturan su, toprak, hava, ateş ve diğer şeyler, aynı ölçüde hayatınızın araçları olduğu kadar ölümünüzün araçlarıdır. Son günden neden korkuyorsun? Ölümüne sadece diğerleri kadar katkıda bulunur. Son adım yorgunluğun nedeni değil, sadece hissetmenizi sağlar. Hayatının bütün günleri seni ölüme götürür; ikincisi sadece ona yol açar.

Bunlar tabiat anamızın iyi talimatlarıdır. Kendimizi veya başkasını ilgilendirsin, savaşta ölümün neden bize evdekinden kıyaslanamayacak kadar az korkunç göründüğünü sık sık merak etmişimdir; aksi takdirde ordu sadece ağlak bebeklerden ve doktorlardan oluşacaktı; bir şey daha: ölüm her yerde aynı olmasına rağmen neden köylüler ve düşük rütbeli insanlar ona herkesten daha kolay davranıyor? Bunun, içinde gördüğümüz ve içimizde ölümün kendisinden bile daha büyük bir korku yaratan üzgün yüzler ve ürkütücü bir ortam meselesi olduğuna inanıyorum. Ne yeni, tamamen alışılmadık bir resim: Bir annenin, eşin, çocukların, kafası karışmış ve utanmış ziyaretçilerin iniltileri ve hıçkırıkları, sayısız hizmetçinin hizmetleri, ağlamaklı ve solgun yüzleri, gün ışığına izin verilmeyen bir oda, yanan mumlar, doktorlar ve rahipler başınızda! Kısacası çevremizde korku ve dehşetten başka bir şey yok. Biz zaten diri diri kefenlendik ve gömüldük. Çocuklar yeni arkadaşlarını maskeli gördüklerinde korkarlar - aynısı bizim başımıza da gelir. Bu maskeyi hem eşyalardan, hem de bir insandan koparmak gerekir ve yırtıldığında, onun altında, eski uşağımızın veya hizmetçimizin kısa süre önce hiç korkmadan çektiği ölümün aynısını bulacağız. Bu muhteşem hazırlıklar için zaman vermeyen ölüm kutsanmıştır.

(1533-1592), Fransız düşünür, avukat, Rönesans politikacısı. Her şeyden önce, modern okuyucu tarafından daha sık aforizmalara ve sözlere dönüşen "Deneyleri" ile tanınır. http://www.lib.ru/FILOSOF/MONTEN/monten1.txt

Michel Montaigne. Felsefe yapmak ölmeyi öğrenmek demektir

Cicero, felsefe yapmanın başka bir şey olmadığını söylüyor.
kendini ölüme hazırla. Ve bu, araştırma ve
düşünceler ruhumuzu ölümlü "ben"imizin sınırlarının ötesine çeker, onu
beden ve bu bir tür ölüm beklentisi ve benzerliğidir; kısacası hepsi
bilgelik ve dünyamızdaki tüm akıl yürütme, nihayetinde
bize ölümden korkmamayı öğretmek için. Ve aslında, ya aklımız gülüyor
bizim üzerimizde, ya da öyle değilse, sadece
tek amacımız, yani müşterilerimizin memnuniyetini sağlamak
arzular ve tüm faaliyetleri yalnızca
bize iyilik yapma ve kendi zevkimiz için yaşama fırsatı verin,
Kutsal Kitap'ta söyledi. Bu dünyadaki herkes kesin olarak ikna olmuştur ki bizim
nihai amaç zevktir ve tek anlaşmazlık nasıl
ona ulaş; karşı görüş derhal reddedilir, kim için
çabalarımızın amacının bizim amacımız olduğunu iddia eden bir adamı dinlerdi.
felaket ve acı?

Bu durumda felsefi okullar arasındaki anlaşmazlıklar tamamen sözlüdür.
Transcurramus solertissimas nugas. Daha fazla inatçılık var ve
böylesine yüce bir ulusun insanlarına yakışmayacak önemsiz şeyler üzerinde çekişme
meslekler. Ancak, bir kişi kimi canlandırmayı taahhüt ederse, her zaman oynar.
aynı zamanda kendisi. Ne derlerse desinler, ama erdemin kendisinde bile
nihai hedef zevktir. Bu sözle onların kulaklarını kızdırmayı seviyorum
kim pek sevmez. Ve gerçekten en yüksek anlamına geldiğinde
zevk derecesi ve tam tatmin, benzer zevk
her şeyden çok erdeme bağlıdır. olmak
daha canlı, daha keskin, daha güçlü ve daha erkeksi, bu zevk
bu sadece daha tatlı. Ve onu daha fazla belirlemeliyiz
"zevk" kelimesinden daha yumuşak, daha tatlı ve daha doğal
"şehvet", sık sık denildiği gibi. Bu düşük gelince
zevk, eğer bu güzel ismi hak ediyorsa, o zaman
rekabet sırası dışında ve haklı olarak değil. bu tür buluyorum
Zevk, erdemden bile daha fazla sorunla doludur ve
her türlü zorluk. Sadece kısacık, kararsız ve geçici olmakla kalmaz, aynı zamanda
Onların nöbetleri, oruçları, sıkıntıları, terleri ve kanları da doğuştandır;
dahası, özel, son derece acı verici ve en çeşitli ile ilişkilidir.
ıstırap ve sonra - tokluk, o kadar acı verici olabilir ki
cezaya eşittir. Bu zorluklara inanmakta derinden yanılıyoruz ve
engeller aynı zamanda zevki keskinleştirir ve ona özel bir baharat verir.
doğada nasıl oluyor, karşıtların çarpıştığı yerde,
birbirinize yeni bir hayat dökün; ama daha az hataya düşmeyiz,
erdeme dönersek, onunla ilgili zorlukların ve
Sıkıntı onu bizim için bir yüke dönüştürür, onu sonsuz derecede sert bir şeye dönüştürür ve
erişilemez, çünkü yukarıdakilere kıyasla çok daha fazlası var
zevk, ilahi olanı yüceltir, keskinleştirir ve geliştirir.
erdemin bize bahşettiği mükemmel haz. gerçekten değersiz
Erdemle iletişim, kurbanın terazisini koyan kişi, ondan
ağırlıklarını karşılaştırarak bizden ve taşıdığı meyvelerden talep eder; öyle bir insan değil
ne erdemin yararlarını ne de tüm çekiciliğini hayal eder. eğer kimse
Erdemin elde edilmesinin acılı ve zor bir mesele olduğunu iddia eder ve
sadece ona sahip olmak hoştur, sanki onun
her zaman tatsız. insanın araçları var mı
Hiç kimse ona tam olarak sahip oldu mu? en mükemmel
fırsat buldukça kendimizi şanslı sayardık
sahip olma ümidi olmadan peşine düşmek, ona biraz da olsa yaklaşmak
bir gün onun tarafından. Ama öyle diyenler yanılıyorlar: sonuçta, bilinen her şeyin peşinde
bizde zevkler bizde hoş bir duygu uyandırır. Samoa
çabalamak bizde arzu edilen bir imaj yaratır, ama yine de iyi bir imajı içerir.
eylemlerimizin neye yol açması gerektiğinin bir kısmı ve bir şey kavramı
özündeki görüntüsüyle bir. Mutluluk ve mutluluk ki
erdem parlar, onunla ilgili her şeyi parlak bir parlaklıkla doldurur,
giriş ile başlayan ve son sınırı ile biten. Ve en önemlilerinden biri
iyi işleri - ölümü hor görme; hayatımıza huzur verir ve
dinginlik, saf ve huzurlu sevinçlerini tatmanızı sağlar; ne zaman
bu orada değil - diğer tüm zevkler zehirlendi.
İşte bu yüzden bütün felsefeler bu noktada buluşur ve birleşir.
Ve oybirliğiyle bize acıyı, yoksulluğu ve
bir kişinin hayatının tabi olduğu diğer zorluklar, ancak bu
ilk endişemiz olsun, çünkü bu zorluklar öyle değil
kaçınılmazdır (çoğu insan hayatlarını yoksulluk yaşamadan yaşar, ancak
bazıları - fiziksel ıstırabın ve hastalığın ne olduğunu bile bilmeden, ne,
örneğin, yüz altı yaşında ölen müzisyen Xenophilus ve
ölümüne kadar mükemmel bir sağlığa sahipti ve çünkü,
en kötüsü, istediğimiz zaman ölümün yardımına başvurabiliriz,
dünyevi varlığımıza bir sınır koyacak ve
çile. Ama ölüme gelince, kaçınılmazdır:
Omnes eodem cogimur, omnium Versatur gurna, serius ocius Sors exitura ve nos
aeternum Exitium impositura cymbae'de.
Buradan şu sonucu çıkar ki, eğer bize korku veriyorsa, o zaman bu sonsuzdur.
dindirilemeyecek eziyetimizin kaynağı. O gizlice
her yerden bizi İstediğimiz kadar her yöne dönebiliriz,
şüpheli yerlerde yapın: quae quasi saxum Tantalo semper
impendet. Parlamentolarımız genellikle suçluları idam etmeleri için gönderir.
üzerlerine suçun işlendiği yere ölüm cezası verilir.
Onları en lüks evlere götürün, orada tedavi edin
en seçkin yemekler ve içecekler,
Siculae olmayan Dulcem ayrıntılı saporem, Avium cytharaeque olmayan cantus
somnum azaltıcı;
tadını çıkarabileceklerini ve nihai olanın bu olduğunu düşünüyor musunuz?
her zaman gözlerinin önünde olan yolculuklarının amacı, onlardan uzaklaşmayacak
tüm bu lüksün tadı onlar için solmayacak mı?
Denetim ier, numeratque ölür, epatique viarum Metiur viam.torquetur peste
gelecek.
Hayat yolumuzun son noktası ölümdür, hayatımızın sınırıdır.
özlemler ve bizi korkuyla dolduruyorsa, en azından bunu yapmak mümkün mü?
ateş gibi titremeden bir adım mı? İlaç,
cahil insanlar tarafından kullanılır - hiç düşünmemek. Ama ne
Böyle bir körlüğe sahip olmak için hayvan aptallığı gerekir! Yani sadece
ve eşeği kuyruğundan dizginle.
Qui capite ipse suo instituit vestigia retro, -
ve bu tür insanların çoğu zaman bir tuzağa düşmeleri şaşırtıcı değildir.
Ölümü adıyla çağırmaktan korkarlar ve çoğu telaffuz ederken
Bu kelimeden biri, şeytandan bahsedildiğinde olduğu gibi vaftiz edilir. Yani
vasiyette ölümden nasıl söz edilir, düşünmelerini beklemeyin.
doktor son sözünü söylemeden önce onu hazırlamakla ilgili
cümle; ve akıllarının ne durumda olduğunu ancak Allah bilir.
yetenekler, ölüm sancıları ve korku tarafından eziyet edildiğinde kabul edilirler,
son olarak, pişirin.
Roma dilinde "ölüm" anlamına gelen hece de kesildiği için
işitmelerini ve sesinde uğursuz bir şey duydular, ya öğrendiler
tamamen kaçının veya başka sözcüklerle değiştirin. Demek yerine
"öldü", "yaşamayı bıraktı" ya da "kendinden uzun yaşadı" dediler. Çünkü
Burada yaşamdan bahsedilir, bitmesine rağmen onlara bilinen bir
konfor. Bizimkini buradan ödünç aldık: "merhum beyefendi nehirlerin adıdır." saat
durumda, dedikleri gibi, kelime paradan daha değerlidir. on bir arasında doğdum
Şubat ayının son günü saat ve gece yarısı bin beş yüz otuz üç
mevcut kronolojimize göre, yani yılın başlangıcını göz önünde bulundurarak
Ocak." İki hafta önce hayatımın otuz dokuzuncu yılı sona erdi ve
En az onun kadar yaşamalıyım. İstemek
Ancak pervasızlık, bu kadar uzak bir şeyi düşünmekten kaçınmak gibi görünüyordu.
olur, şeyler. Aslında hem yaşlı hem de genç mezara gider. kimse değil
yoksa hayata yeni girmiş gibi çıkar.
Şunu da ekleyin ki, bu kadar yıpranmış yaşlı bir adam yoktur.
Methuselah, yirmi yıl daha yaşamayı beklemiyordu. Ama acınası
aptal - başka ne için varsın! - sizin için son tarihi kim belirledi
hayat? Kendinizi doktorların gevezeliğine dayandırıyorsunuz. Neye daha iyi bak
sizi çevreleyen, kişisel deneyiminize dönün. Dayalı
şeylerin doğal seyri, o zaman özel bir sayesinde uzun süredir yaşıyorsun
cennetin lütfu. Normal bir insan ömrünü aştınız. Ve böylece sen
Buna ikna olmuş olabilirsin, kaç tanıdığının seninkinden önce öldüğünü say.
yaşlanacaksınız ve onların sizi görmek için yaşayanlardan çok daha fazla olduğunu göreceksiniz.
yıllar. Ayrıca, hayatlarını ihtişamla süsleyenlerin bir listesini yapın, ben de döverim.
daha önce önemli ölçüde daha fazla ölüm içereceğine bahse girerim
Bu eşiği geçenlerden otuz beş yaşında. Akıl ve dindarlık
bize Mesih'in yaşamını insan yaşamının bir modeli olarak görmemiz emredildi; ama o
otuz üç yaşındayken onun için sona erdi. arasında en büyüğü
millet, bu sefer sadece bir adam - yani İskender - böyle bir şekilde öldü
aynı yaş.
Ve bizi yakalamak için ölümün elinde olmayan hileler nelerdir?
sürpriz yaparak!
Quid quisque vitet, nunquam homini satis Cautum est in horas.
Ateş ve zatürreden bahsetmeyeceğim. Ama kim yapabilir
olduğu gibi Brittany Dükü'nün kalabalığın içinde ezileceğini düşünmek
komşum Papa Clement'in Lyon'a girişinde mi? nasıl olduğunu görmedik mi
Ortak eğlenceye katılırken krallarımızdan biri mi öldürüldü? Ve
atalarından biri bir yaban domuzu tarafından yaralanarak ölmedi mi? Aeschylus,
çöken çatı tarafından ezilerek öleceği önceden bildirilen,
istediği kadar önlem alabilirdi; hepsi çıktı
işe yaramaz, çünkü kayan bir kaplumbağanın kabuğu tarafından vurularak öldürüldü.
onu alıp götüren kartalın pençeleri. Bir üzüm çekirdeği boğularak öldü falan filan
; filanca imparator, kendisine bir tarakla verdiği bir sıyrıktan öldü;
Aemilius Lepidus - kendi odasının eşiğinde tökezleyerek ve Aufidius -
konsey odasına giden kapı tarafından çürük. kadınların kollarında
günlerini öldü: praetor Cornelius Gallus, Tigellinus, şehrin başkanı
Roma'daki muhafızlar, Mantua Markisi Guido Gonzago'nun oğlu Lodovico ve ayrıca -
ve bu örnekler daha da acıklı olacak - Platon okulunun bir filozofu olan Speusippus,
ve babalardan biri. Zavallı Bebiy, hakimlerden birine bir hafta süre verdikten sonra
Davalılar, kendisine verilen süre için derhal süresi dolan
süresi doldu. Doktor Gaius Julius da aniden öldü; o anda
hasta birinin gözünü yağlamış, ölüm kendi gözünü ona kapatmıştı. Evet ve
akrabalarım arasında bunun örnekleri vardı: kardeşim, Kaptan Saint-Martin,
yirmi üç yaşında bir genç adam, yine de, çoktan kendini göstermeyi başarmıştı.
olağanüstü yetenekler, bir şekilde oyun sırasında top tarafından fena halde yaralandı,
üstelik sağ kulağın biraz üstüne düşen darbe yara ve yaralanmalara neden olmadı.
geride bir çürük bile bıraktı. Bir darbe aldıktan sonra kardeşim yatmadı ve
oturmadı bile, ama beş altı saat sonra apopleksiden öldü,
bu yaralanmanın neden olduğu. Bu kadar sık ​​ve sıradan örnekleri gözlemlemek
bu tür, ölüm düşüncesinden kurtulabilir miyiz ve her zaman deneyimlemez miyiz?
ve her yerde bizi yakasından tuttuğuna dair bir his var.
Ama bunun bize nasıl olacağı önemli mi diyorsunuz?
Acı çekmediğin sürece! bende aynı fikirdeyim ve neyse
derinin altında bile yağmur darbelerinden saklanmanın bir yolu vardı
buzağı, bunu reddedecek tipte değilim. kesinlikle memnunum
her şey beni sakin tutmak için. Ve kendim için en iyi payı seçeceğim,
bana sağlanacak olan, ne kadar olursa olsun, sizce yetersiz
onurlu ve alçakgönüllü:
praetulerim dclirus inersque videri Dumea delectent mala me, vel denique
fallant, Quam expere ve rlngi.
Ama bu şekilde yapabileceğini ummak gerçek bir aptallık olur.
başka bir dünyaya git. Bir ileri bir geri koşuşturan, bir yerde ayaklarını ezip geçen insanlar,
dans ediyorlar ama görünürde ölüm yok. Her şey iyidir, her şey en iyisidir. Ama eğer
ister kendilerine ister eşlerine, çocuklarına, arkadaşlarına iner, onları yakalar.
habersiz, savunmasız - ne azap, ne ağlıyor, ne öfke ve ne
umutsuzluk hemen onları ele geçir! böyle birini gördün mü
depresif, çok değişti, çok karıştı? Meli
bu konuları önceden düşünün. Ve böyle bir hayvan dikkatsizliği - eğer
ancak biraz düşünen bir insanla mümkündür (bence,
kesinlikle imkansız) - çok yüksek bir fiyata satın almamızı sağlıyor
iyi. Ölüm kaçılacak bir düşman olsaydı,
Bu korkak silahını kullanmanı tavsiye ederim. Ama ondan beri
kaçmak imkansızdır, çünkü kaçak da olsa, kaçak da aynı şekilde yakalar.
ya da dürüst bir adam
Nempe et fugasem persequitur virum, Nec parcit imbellis iuventae Poplitibus,
timl doque tergo,
ve en iyi zırh bile ona karşı koruma sağlayamayacağından,
Ille licet ferro cautus se condat et aere, Mors tamen Inclusum protrahet
gerçekten kaput,
Onu göğüslerimizle karşılamayı ve onunla teke tek dövüşe girmeyi öğrenelim. VE,
ana kozunu elinden almak için tam tersi bir yol seçeceğiz
her zamanki. Onu gizemden kurtar, ona bak, alış ona,
her şeyden çok onu düşünmek. Her yerde ve her zaman ol
kendi imajını ve dahası, olası tüm kılıklarını çağrıştırır. altında ise
çatıdan kiremitler düşse, dürtsek üstümüze at çarpacak
pin, her seferinde kendimize tekrar edeceğiz: "Ama ya bu kendisiyse?
ölüm mü?" Bu sayede güçleneceğiz, daha sebat edeceğiz.
şenlikler, eğlencenin ortasında, aynı
nakarat, kaderimizi hatırlatan; zevk vermeyelim
bizi o kadar çok yakalayın ki, zaman zaman aklımızdan şu düşünce geçmiyor:
neşemizin ne kadar kırılgan olduğunu, sürekli ölüme hedef olduğumuzu ve nasıl
hayatımız sadece beklenmedik darbelere maruz kalmaz! Mısırlılar böyle yaptı
en iyilerle birlikte ciddi salona getirmek gelenekseldi
yiyecek ve içecek, bazı ölülerin mumyası, hizmet etmek için
ziyafetler için bir hatırlatma.
Omnem crede diem tibi diluxlaae supremum. Grata süperveniet, quae non
spermatozoa.
Ölümün bizi nerede beklediği bilinmiyor; bu yüzden her yerde bekleyelim.
Ölümü düşünmek, özgürlüğü düşünmektir. Kim ölmeyi öğrendi
köle olmayı öğrendi. Ölmeye istekli olmak bizi her türlü boyun eğmekten kurtarır
ve zorlama. Ve hayatı kaybetmenin farkına varan için hayatta kötülük yoktur -
kötü değil. Talihsiz kraldan bir haberci Paul Aemilius'a geldiğinde
Esir olan Makedon, ikincisinin kendisini zorlamama talebini iletiyor
zafer arabasını takip edin, cevap verdi: "Bırakın bununla dönsün.
kendime rica ediyorum."
Gerçeği söylemek gerekirse, herhangi bir işte tek bir beceri ve titizlik ile verilmemişse
doğadan başka bir şey, fazla bir şey almayacaksın. ben doğuştan değilim
melankolik ama hayal kurmaya meyilli. Ve hiçbir şey beni işgal etmedi
ölüm imgelerinden çok hayal gücü. Hatta en
hayatımın anlamsız zamanı -
Iucundum cum aetas florida ver ageret,
Ben kadınlar ve eğlenceler arasında yaşarken bazıları eziyet çektiğimi düşünürdü.
kıskançlık ya da kırılmış umut, gerçekte düşüncelerim
geçen gün ateşinden ölen bir tanıdık tarafından tüketildi.
aynı bayramdan dönen, mutluluk dolu bir ruhla, aşk
ve henüz soğumamış heyecan, tıpkı bende olduğu gibi ve kulaklarımda
acımasızca seslendim:
Reçel. nes post unquam revocare licebit.
Bu yansımalar alnımı hepsinden fazla çatlatmadı.
dinlenme. Ancak, elbette, ilk başta bu tür görüntüler olmuyor.
görünüşleri bize acı vermedi. Ama onlara tekrar geri dönmek ve
yine, sonunda onlarla rahat edebilirsiniz. Aksi takdirde,
en azından benimle - sürekli bir huzursuzluk korkusuyla yaşardım, çünkü
hiç kimse hayatına benimkinden daha az güvenmedi, hiç kimse benimkinden daha az
süresine bağlıydı. Ve sahip olduğum mükemmel sağlık
Şimdi zevk alıyorum ve çok nadiren ihlal edildi, hiç yapamam
Ne bu konuda umutlarımı güçlendirdim, ne de hastalık - onları azaltacak hiçbir şey yok. Ben
Sürekli ölümden kaçıyormuşum hissi beni sürekli rahatsız ediyor. Ve ben
Kendi kendime durmadan fısıldıyorum: "Herhangi bir günde mümkün olan, aynı zamanda mümkündür.
Bugün." Gerçekten de, tehlikeler ve kazalar neredeyse ya da - daha doğrusu -
bizi en azından son çizgimize yaklaştırmayın; ve eğer sunarsak
Bizi tehdit eden şu ya da bu talihsizliğin yanı sıra, görünüşe göre,
herkesten fazlası var, milyonlarcası başımızın üstünde asılı duruyor, anlayacağız ki
ölüm gerçekten her zaman yanımızdadır - hem neşeliyken hem de
Ateşte yandığımızda, denizde olduğumuzda, evde olduğumuzda ve
savaş ve dinlendiğimizde. Nemo altero fragilior est: crastinum sui içinde nemo
sertifika Bana her zaman ölüm gelmeden önce zamanım olmayacak gibi geliyor
yapılması gereken işi bitirmek, en azından tamamlamak için
bir saatten fazla sürmedi. Tanıdıklarımdan biri, bir şekilde kağıtlarımı karıştırıyor,
Aralarında belirli bir şey hakkında bir not buldum;
arzu, benim ölümümden sonra yapılmalıydı. ona nasıl olduğunu söyledim
iş: evden bir lig uzakta olmak, oldukça sağlıklı ve
Neşeli, zamanım olacağından emin olmadığım için vasiyetimi yazmak için acele ettim.
kendine gel. Bu tür düşünceleri kendi içinde beslemek ve onları kendi
kafa, bunun her an başıma gelebileceği gerçeğine her zaman hazırım.
an. Ve ölüm bana ne kadar ansızın gelirse gelsin, gelişinde hiçbir şey olmayacak.
benim için yeni bir şey yok.
Her zaman botlarınız olmalı, ihtiyacınız olduğu sürece ihtiyacınız var.
kampanyaya sürekli hazır olmak ve özellikle nasıl
Konuşma saatinde olsaydık, kendimizden başka endişelerin insafına kalmazdık.
Quid brevi fortes iaculamur aevo Multa?
Sonuçta, zaten yeterince endişemiz var. İnsan o kadar da şikayet etmez
ölümün kendisine, onun bir parlakla bitirmesini engelleyeceği gerçeğine
iş başarı ile başladı; diğeri - bir sonraki dünyaya taşınmanız gerektiğini, değil
bir kızın evliliğini ayarlamayı veya çocukların eğitimini takip etmeyi başarmış; Bu
karısından ayrılığın yasını tutuyor, o - oğluyla, çünkü onlar herkesin neşesiydi
Onun hayatı.
Bana gelince, Tanrıya şükür, o geldiğinde buradan çıkmaya hazırım.
terk ederse, hayatın kendisinden başka hiçbir şey için yas tutmadan
benim için zor olacak. Tüm prangalardan özgürüm; ben zaten yarımım
kendisi hariç herkese veda etti. bir insan hiç olmadı
kim bundan kurtulmak için bu kadar hazırlıklı olurdu
dünya, ondan tamamen vazgeçecek bir adam, umarım,
Bunu yapmayı başardım.
Cimri, o cimri, alunt, omnia ademit Una ölür infesta mihi tot praemia vitae.

Ve işte bir sevgilinin inşa etmesi için uygun sözler:
Manent opera kesintisi, minaeque Murorum ingentes.
Bununla birlikte, herhangi bir şeyde bu kadar ileriyi düşünmek gerekli değildir veya
her halükarda, böyle büyük bir kederle dolu olmak, çünkü sen
başladığınız şeyin tamamlandığını görebileceksiniz. Çalışmak için doğduk:
Cum moriar, orta solvar ve inter opus.
İnsanların hareket etmelerini, ellerinden gelenin en iyisini yapmalarını istiyorum.
hayatın onlara yüklediği görevler, böylece ölüm beni inişte yakalar
lahana, ama ona tamamen kayıtsız kalmayı ve dahası,
ekili olmayan bahçem. birinin öldüğünü gördüm
O, ölümünden önce bile, kötülüğün kötülüğünden dolayı pişmanlığını ifade etmekten vazgeçmedi.
kader, on beşinci ya da on altıncı sırada derlediği hikayenin ipliğini kopardı.
krallarımızdan. Illud, nes tibi earum lam nes tibi earum lam
desiderium rerum auper içeriden una.
Bu korkak ve feci ruh hallerinden kurtulmalıyız. ve beğen
mezarlıklarımız kiliselerin yakınında veya en çok ziyaret edilen yerlerde nasıl bulunur
Lycurgus'un dediği gibi alışmak için şehirdeki yerler, çocuklar, kadınlar ve
sıradan insanlar ölüleri görünce korkmasınlar ve aynı zamanda insan
günden güne gözlemlediğimiz kalıntılar, mezarlar ve gömü
bizi bekleyen kaderi hatırlattı,
Quin etiam exhilarare viris convivia caede Mos olim, et miscere epulis
spectacula dira certantum ferro, saepe ve süper ipsa cadentum Pocula
respereis non parco sanguine mensis;
tıpkı Mısırlıların bayramın sonunda gösterdiği gibi
büyük bir ölüm resmi sunun ve onu tutan kişi haykırdı:
"Kalbinde iç ve sevin, çünkü öldüğünde aynı olacaksın" ben de öyleyim.
Kendime sadece ölümü düşünmeyi değil, her zaman ve her yerde onun hakkında konuşmayı da öğrettim.
Ve beni ölümle ilgili hikayeler kadar çeken başka bir şey yok.
filanca ya da filanca; aynı anda neler söylediler, yüzleri nasıldı, nasıl
kendilerini tuttular; aynısı, benim yazdığım tarihsel yazılar için de geçerlidir.
özellikle aynı şeyin söylendiği yerleri dikkatlice incelemek. En azından görünür
zaten alıntıladığım örneklerin bolluğundan ve bu olağanüstü eğilimden,
böyle şeyler için ne hissediyorum. Kitap yazarı olsam yazardım
Çeşitli ölümlerin açıklamasını içeren ve yorumlarla birlikte bir koleksiyon istiyorum. Kim
insanlara ölmeyi öğretir, onlara yaşamayı öğretir.
Dicaearchus buna uygun bir başlık vererek benzer bir kitap derledi,
ama farklı ve dahası daha az yararlı bir hedef tarafından yönlendirildi.
Belki de bana gerçeğin bizimkinden çok daha korkunç olduğu söylenecek.
hakkında fikir sahibi olduğunu ve böyle yetenekli bir kılıç ustasının bulunmadığını
Bu söz konusu olduğunda ruhen kafam karışırdı. Kendi kendilerine söylesinler ve hepsi
yine de ölümü önceden düşünmek kuşkusuz faydalı bir şeydir. Ve
o zaman, önemsememek - son satıra korkmadan ve titremeden gitmek mi? Ve
bundan daha fazlası: doğanın kendisi yardımımıza koşuyor ve bizi cesaretlendiriyor. ölüm ise
hızlı ve şiddetli, korkuyla dolup taşacak zamanımız yok;
eğer öyle değilse, o zaman görebildiğim kadarıyla, yavaş yavaş içine çekiliyor
hastalık, aynı zamanda doğal olarak bilinenlerle dolmaya başlıyorum
hayatı umursamamak. Öldüğümde ölme kararlılığına sahip olduğumu görüyorum.
sağlıklı, ateşle titrediğimden çok daha zor. Çünkü
hayatın zevkleri artık beni eskisi kadar güçlü bir şekilde çekmiyor, çünkü ben
Onları kullanmayı ve onlardan zevk almayı bırakıyorum - ayrıca bakıyorum
daha az korkmuş gözlerle ölüm. Bu bana daha fazla umut veriyor
Hayattan uzaklaşacağım ve ölüme yaklaştıkça benim için daha kolay olacak.
birinin kaçınılmaz olarak diğerinin yerini alacağı fikrine alışın. Birçoğundan ikna
uzak şeylerden ileri süren Sezar'ın sözlerinin adaletindeki örnekler
bize genellikle yakından çok daha büyük görünüyor, ben de aynı şekilde
tamamen sağlıklı olduğum için çok daha fazla korktuğumu keşfettim
kendilerini duyurdukları zamandan daha fazla hastalık: neşe, yaşam sevinci
ve kendi sağlığımın hissi beni hayal ediyor
karşıt durum, içinde bulunduğumdan çok farklı,
sorunları hayal gücümde fazlasıyla abarttığımı
hastalıklar ve ben onları gerçekte göründüğünden daha acı verici buluyorum,
beni geçtiklerinde. Umarım ölümle işler eskisi gibi olmaz.
aksi halde.
Şimdi doğanın bizi bu olasılıktan nasıl mahrum bıraktığını düşünelim.
daha kötü ve kademeli solma için sürekli değişikliklere rağmen hissetmek,
hepimizin katlandığı ve bu kayıplarımız ve kademeli olarak
yıkım. Yaşlı adamın gençliğinin gücünden, önceki hayatından geriye ne kaldı?
Neu senibus vitae portio quanta manet.

http://webcache.googleusercontent.com/search?q=cache:CNrYOmNi54EJ:lib.ru/FILOSOF/MONTEN/death.txt+%D0%B2+%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D1%8C+% D1%81%D0%B2%D0%BE%D0%B5%D0%B3%D0%BE+%D1%80%D0%BE%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0% B8%D1%8F+%D0%B2%D1%8B+%D0%BD%D0%B0%D1%87%D0%B8%D0%BD%D0%B0%D0%B5%D1%82%D0%B5+% D0%B6%D0%B8%D1%82%D1%8C+%D1%82%D0%B0%D0%BA%D0%B6%D0%B5+%D0%BA%D0%B0%D0%BA+%D0% B8+%D1%83%D0%BC%D0%B8%D1%80%D0%B0%D1%82%D1%8C&cd=1&hl=tr&ct=clnk&gl=il&client=firefox-a

Ne derlerse desinler, ama erdemin kendisinde bile nihai amaç zevktir.

Ve onun başlıca nimetlerinden biri ölümü hor görmektir; hayatımıza dinginlik ve dinginlik verir, onun saf ve huzurlu sevinçlerini tatmamızı sağlar; durum böyle olmadığında diğer tüm zevkler zehirlenir.

Hayat yolumuzun son noktası, özlemlerimizin sınırı olan ölümdür ve eğer içimize korku salıyorsa, ateş gibi titremeden en az bir adım atmak mümkün müdür?

Cahillerin başvurduğu çare hiç düşünmemektir. Ama böyle bir körlüğe sahip olmak için ne kadar hayvani bir aptallık gerekir! Eşeğin kuyruğunu dizginlemenin tek yolu bu.

Sizi çevreleyen şeye daha iyi bakın, kişisel deneyiminize dönün. İşin doğal akışından hareket edersek, o zaman cennetin özel nimeti sayesinde uzun zamandır yaşıyorsun. Normal bir insan ömrünü aştınız. Ve buna ikna olabilmeniz için, kaç tanıdığınızın sizin yaşınızdan önce öldüğünü sayın ve onların sizin yaşınıza kadar yaşayanlardan çok daha fazla olduğunu göreceksiniz. Ayrıca, hayatlarını ihtişamla süsleyenlerin bir listesini yapın ve bahse girerim otuz beş yaşından önce bu eşiği geçenlerden çok daha fazla ölüm olacaktır. Akıl ve dindarlık, Mesih'in yaşamının insan yaşamının bir modeli olarak görülmesini emreder; ama otuz üç yaşındayken onun için sona erdi. Erkeklerin en büyüğü, bu sefer sadece bir adam - yani İskender - aynı yaşta öldü.

Ve bizi şaşırtmak için ölümün elinde hangi hileler yoktur!

Ama önemli mi, söyle bana, bize nasıl olacak? Acı çekmediğin sürece! Ben de aynı fikirdeyim ve bana dökülen darbelerden saklanmak için ne yol sunulursa sunulsun, buzağı derisinin altında bile bunu reddedecek biri değilim. Kesinlikle her şey bana yakışıyor, keşke huzurlu olsaydım. Ve size göre ne kadar az şerefli ve alçakgönüllü olursa olsun, bana sağlanacak her şeyden kendime en iyi payı seçeceğim.

Ama ondan kaçmak mümkün olmadığı için, ister haydut olsun ister dürüst kaçağı eşit derecede yakaladığı için... Ve ana kozunu elinden almak için normal yolun tam tersi olan bir yol seçeceğiz. Onu gizeminden arındıralım, inceleyelim, ona alışalım, her şeyden çok onu düşünelim. Her yerde ve her zaman kendimizde onun imajını ve dahası, mümkün olan tüm kılıklarda uyandıralım. Altımızda bir at tökezlese, çatıdan kiremitler düşse, bir toplu iğneye çarpsak, her seferinde kendimize tekrar ederiz: “Ya bu ölümün ta kendisiyse?” Bu bizi daha güçlü ve daha dirençli kılacaktır.

Ölümün bizi nerede beklediği bilinmiyor; bu yüzden her yerde bekleyelim. Ölümü düşünmek, özgürlüğü düşünmektir. Ölmeyi öğrenen, köle olmayı unutmuştur. Ölmeye hazır olmak bizi her türlü boyun eğme ve zorlamadan kurtarır. Ve hayatı kaybetmenin kötü olmadığını anlayan biri için hayatta kötülük yoktur.

İnsanlara ölmeyi öğreten, onlara yaşamayı öğretir.

İyi olduğumda ölmeye karar vermeyi ateşim olduğu zaman yapmaktan çok daha zor buluyorum. Ne de olsa, bitki-olmaktan yokluğa atlamak, sevinç ve refahtan-keder ve ıstırap-olmaktan daha az külfetlidir.

Her türlü kederden kurtulacağımız yere geçiş için üzülmek ne saçma!

Nasıl doğumumuz bize etrafımızdaki her şeyin doğumunu getirdiyse, ölümümüz de etrafımızdaki her şeyin ölümü olacaktır. Bu nedenle, yüz yıl önce yaşamadığımız için yüz yıl içinde yaşayamayacağımıza yas tutmak da aynı derecede saçmadır. Birinin ölümü diğerinin hayatının başlangıcıdır. Aynı şekilde ağladık, bu hayata girmek bize aynı çabaya mal oldu ve aynı şekilde içine girerek eski kabuğumuzu kendimizden kopardık.

Sadece bir kez olan şey acı verici olamaz.

Doğduğunuz gün, öldüğünüz kadar yaşamaya başlarsınız.

Yaşamın zevklerini bildiyseniz, onlara doymak için zamanınız olmuştur; öyleyse kalbinde zevkle yürü.

Ama onu kullanamadıysan, sana cimri geldiyse, kaybetmene ne dersin, bundan sana ne?

Yaşamın kendisi ne iyi ne de kötüdür: sizin onu neye dönüştürdüğünüze bağlı olarak hem iyi hem de kötü için bir haznedir. Ne kadar yaşarsan yaşa, ölü olarak uyanacağın süreyi kısaltmayacaksın.

Onunla ne ilgileniyorsunuz - ve ne zaman öldünüz ve ne zaman hayattasınız? Yaşarken - çünkü sen varsın; öldüğünde - çünkü artık yoksun.

Gerçek ölümden sonra, hayatta, senin yasını tutabilecek, yalancının başında ayakta ölen bir saniyenin olmayacağını gerçekten bilmiyor musun?

Deneyimlemediğiniz bir şeyi ne kendinize ne de bir başkasına mahkum etmek çok akıllıca değil.

Ebedi hayat denen şeyi iyice düşünün, bir insan için ona bahşettiklerimden çok daha acılı ve dayanılmaz olduğunu anlayacaksınız.

Senden istediğim ölçülülüğü, yani hayattan yüz çevirmemeni ve aynı zamanda ölümden de kaçmamanı sana aşılamak için, ikisini de yarı tatlı yarı kederli kıldım.

Felsefe yapmak ölmeyi öğrenmek demektir

Cicero, felsefe yapmanın kendini ölüme hazırlamaktan başka bir şey olmadığını söylüyor. Ve bu daha çok böyledir, çünkü araştırma ve düşünme ruhumuzu ölümlü "Ben"imizin sınırlarının ötesine çeker, onu bedenden koparır ve bu bir tür ölüm beklentisi ve görünümüdür; kısacası, dünyamızdaki tüm bilgelik ve akıl yürütme, nihayetinde bize ölümden korkmamayı öğretmeye dayanır. Ve aslında, aklımız bize ya güler, ya da gülmezse, tek bir amaç için, yani bize arzularımızı tatmin etmek için çaba göstermeli ve tüm faaliyetleri yalnızca vermeye yönelik olmalıdır. Kutsal Kitap'ta söylendiği gibi, bize iyi ve kendi zevkimize göre yaşama fırsatı. Bu dünyadaki herkes, nihai hedefimizin zevk olduğuna kesin olarak ikna olmuştur ve tartışma sadece ona nasıl ulaşılacağıyla ilgilidir; aksi görüş hemen reddedilirdi, çünkü çabalarımızın amacının talihsizliklerimiz ve acılarımız olduğunu iddia etmeyi kafasına koyan birini kim dinlerdi?

Bu durumda felsefi okullar arasındaki anlaşmazlıklar tamamen sözlüdür ...

Burada böyle yüce bir çağrıya sahip bir adama yakışmayacak kadar inatçılık ve önemsiz şeyler üzerinde çekişme var. Ancak, bir kişi kimi canlandırmayı taahhüt ederse etsin, her zaman aynı anda kendini oynar. Ne derlerse desinler, ama erdemin kendisinde bile nihai amaç zevktir. Bu kelimeyi pek sevmeyen bazı kişilerin kulaklarını tırmalamayı seviyorum. Ve gerçekten en yüksek haz derecesini ve en eksiksiz tatmini ifade ettiğinde, böyle bir zevk, her şeyden çok bu erdem teşvikinden kaynaklanmaktadır. Daha canlı, keskin, güçlü ve cesur hale geliyor, sadece bundan daha tatlı oluyor ...

Çizmelerin her zaman üzerinizde olması gerekiyor, bize bağlı olduğu sürece, sürekli yürüyüşe hazır olmak ve özellikle dikkat etmek gerekiyor, aksi halde gösteri saatinde kendimizi başka birinin pençesinde bulmayız. endişeler, kendimiz dışında ...

Sonuçta, zaten birçok endişemiz var. İnsan ölümün kendisinden bile çok şikayet etmez, ama onun başladığı işi parlak bir başarıyla bitirmesini engelleyeceğinden şikayet eder; diğeri - bir kızın evliliğini ayarlamak veya çocukların eğitimini takip etmek için zaman bulamadan bir sonraki dünyaya taşınmak zorunda olduğu; bu, karısından ayrılığın yasını tutuyor, diğeri - tüm hayatının neşesi oldukları için oğluyla.

Bana gelince, Tanrı'ya şükür, artık buradan canı ne zaman isterse, hayatın kendisinden başka hiçbir şeye üzülmeden gidebilirim, eğer ayrılırsam benim için acı verici olur. Tüm prangalardan özgürüm; Kendim hariç herkese yarım veda ettim. Bu dünyadan ayrılmak için bu kadar kapsamlı ve dikkatli bir şekilde hazırlanmış, bundan bu kadar tamamen vazgeçecek bir insan olmamıştı, umarım başarabilmişimdir...

İnsanların hareket etmelerini istiyorum, böylece hayatın kendilerine yüklediği görevleri mümkün olan en geniş ölçüde yerine getirsinler, böylece ölüm beni lahana dikerken yakalar, ama ona tamamen kayıtsız kalmak istiyorum ve daha da fazlası, tamamlanmamış ekili bahçeme. . Ölümünden önce bile, krallarımızın onbeşinci veya onaltıncı günü derlediği tarihin ipini kötü bir kaderin kestiği için pişmanlık duymayı bırakmayan ölmekte olan bir adam gördüm ...

Bu kaba ve feci ruh hallerinden kurtulmamız gerekiyor. Ve tıpkı mezarlıklarımızın kiliselerin yakınında veya şehrin en çok ziyaret edilen yerlerinde olduğu gibi, Lycurgus'un dediği gibi, çocukların, kadınların ve sıradan insanların ölüleri görünce korkmamaları için ve ayrıca günden güne gözlemlediğimiz insan kalıntıları, mezarlar ve cenazeler, bizi bekleyen akıbeti sürekli hatırlatıyor... "İç ve yüreğini neşeyle doldur, çünkü öldüğünde sen de aynı olacaksın" diye haykırdı, ben de kendime sadece ölümü düşünmeyi değil, her zaman ve her yerde ondan bahsetmeyi de öğrettim. Ve beni filan ve filanların ölümü, aynı anda söyledikleri, yüzlerinin nasıl olduğu, nasıl davrandıkları hakkındaki hikayelerden daha fazla cezbedecek hiçbir şey yoktur; Aynı şey, özellikle aynı şeyin söylendiği yerleri dikkatle incelediğim tarih üzerine yazılar için de geçerli...

Hiçbir şey insanları dinimize, onun doğasında var olan yaşamı küçümseme kadar çekemezdi. Ve yalnızca aklın sesi bizi buna çağırmıyor: Kaybı artık bizde pişmanlık uyandırmayacak bir şeyi kaybetmekten korkmaya değer mi? Ölüm türleri, hepsinden korkmak, herhangi birine katlanmaktan daha acı verici değil mi? Ve ölüm kaçınılmaz olduğuna göre, ne zaman ortaya çıktığının bir önemi var mı? Sokrates'e "Otuz tiran seni ölüme mahkum etti" diyene, ikincisi şöyle cevap verdi: "Doğa onları ölüme mahkum etti."

Her türlü kederden kurtulacağımız yere geçiş için üzülmek ne saçma!

Nasıl doğumumuz bize etrafımızdaki her şeyin doğumunu getirdiyse, ölümümüz de etrafımızdaki her şeyin ölümü olacaktır.

... Birinin ölümü, diğerinin hayatının başlangıcıdır. Aynı şekilde ağladık, bu hayata girmek bize aynı çabaya mal oldu ve aynı şekilde içine girerek eski kabuğumuzu kendimizden kopardık.

Sadece bir kez olan şey acı verici olamaz. Böyle kısacık bir şeyin önünde bu kadar uzun süre titremek mantıklı mı? Yaşamak uzun mu, yaşamak yetmiyor mu, ikisi de ölümle bittiğine göre hepsi aynı mı? Çünkü artık var olmayan ne uzun ne de kısadır. Aristoteles, Hypanis Nehri'nde bir günden fazla yaşamayan minik böceklerin yaşadığını söylüyor. Sabah sekizde ölenler çok genç ölürler; öğleden sonra saat beşte ölenler ileri yaşta ölürler. Hayatlarının uzunluğu göz önüne alındığında, onun huzurunda her ikisine de mutlu ya da mutsuz denilse hangimiz gülmezdi ki? Sonsuzlukla, ya da dağların, nehirlerin, gök cisimlerinin, ağaçların ve hatta bazı hayvanların varlık süreleri ile karşılaştırırsak, çağımızla hemen hemen aynıdır.

Yaşadığınız her an hayattan çalarsınız: onu pahasına yaşadınız. Tüm hayatınızın sürekli meşguliyeti, ölümü geliştirmektir. Hayattayken ölümdesindir, çünkü sen hayatı terk edene kadar ölüm seni terk etmeyecektir.

Ya da isterseniz, hayatınızı yaşayarak ölü olursunuz, ama onu ölerek yaşarsınız; ölüm, elbette, ölmekte olana ölüden kıyaslanamayacak kadar daha güçlü vurur, çok daha keskin ve daha derin ...

“... Bilgelerimizden ilki Thales'e yaşamanın ve ölmenin bir ve aynı olduğu fikrini aşıladım. Ve birisi ona neden bu durumda hala ölmediğini sorduğunda, çok akıllıca cevap verdi: "Tam da bir ve aynı oldukları için."

Binamı oluşturan su, toprak, hava, ateş ve diğer şeyler, ölümünüzün araçları olduğu kadar hayatınızın da araçlarıdır. Neden son günden korkuyorsun? Ölümüne sadece diğerleri kadar katkıda bulunur. Son adım yorgunluğun nedeni değil, sadece hissetmenizi sağlar. Hayatının bütün günleri seni ölüme götürür; ikincisi sadece ona yol açar.

Bunlar ebeveynimizin iyi talimatlarıdır - doğa. Kendimizi veya başkasını ilgilendirsin, savaşta ölümün neden bize evdekinden kıyaslanamayacak kadar az korkunç göründüğünü sık sık merak etmişimdir; aksi halde ordu sadece ağlak bebeklerden ve doktorlardan oluşurdu; ve bir şey daha: Ölüm her yerde aynı olmasına rağmen, neden köylüler ve düşük rütbeli insanlar ona herkesten daha kolay davranıyor? Bunun, onu gördüğümüz ve bizde ölümün kendisinden bile daha büyük bir korku uyandıran üzgün yüzler ve korkutucu ortamdan kaynaklandığına inanıyorum. Ne yeni, tamamen alışılmadık bir resim: Bir annenin, eşin, çocukların, kafası karışmış ve utanmış ziyaretçilerin iniltileri ve hıçkırıkları, sayısız hizmetçinin hizmetleri, ağlamaklı ve solgun yüzleri, gün ışığına izin verilmeyen bir oda, yanan mumlar, doktorlar ve başımızdaki rahipler! Kısacası çevremizde korku ve dehşetten başka bir şey yok. Biz zaten diri diri kefenlendik ve gömüldük. Çocuklar genç arkadaşlarını maskeli gördüklerinde korkarlar - aynısı bizim başımıza da gelir. Bu maskeyi hem eşyalardan, hem de bir insandan koparmak gerekir ve yırtıldığında, onun altında, eski uşağımızın veya hizmetçimizin kısa süre önce hiç korkmadan çektiği ölümün aynısını bulacağız. Bu muhteşem hazırlıklara zaman ayırmayan ölüme ne mutlu...

Cicero felsefe yap diyor – kendini ölüme hazırlamaktan başka bir şey değildir. Ve bu daha da doğrudur, çünkü araştırma ve düşünme, ruhumuzu ölümlü "Ben" in sınırlarının ötesine çeker, onu bedenden koparır ve bu bir tür ölüm beklentisi ve benzerliğidir; kısacası, dünyamızdaki tüm bilgelik ve akıl yürütme, nihayetinde bize ölümden korkmamayı öğretmeye dayanır. Ve aslında, aklımız bize ya güler, ya da gülmezse, tek bir amaç için, yani bize arzularımızı tatmin etmek için çaba göstermeli ve tüm faaliyetleri yalnızca vermeye yönelik olmalıdır. Kutsal Yazılarda söylendiği gibi bize iyilik yapma ve kendi zevkimize göre yaşama fırsatı. Bu dünyadaki herkes, nihai hedefimizin – zevk ve anlaşmazlık sadece ona nasıl ulaşılacağı ile ilgilidir; aksi görüş derhal reddedilir, çünkü çabalarımızın amacının talihsizliklerimiz ve acılarımız olduğunu iddia eden bir adamı kim dinler ki?

Ne derlerse desinler, ama erdemin kendisinde bile nihai amaç – Zevk. Bu sözü pek sevmeyenlerin kulaklarını tırmalamayı severim. Ve gerçekten en yüksek haz derecesini ve en eksiksiz tatmini ifade ettiğinde, bu tür bir zevk, her şeyden çok erdeme bağlıdır. Daha canlı, daha keskin, daha güçlü ve daha cesur hale gelen bu zevk, ancak bundan daha tatlı hale gelir. Ve onu, genellikle denildiği gibi "şehvet" kelimesinden daha yumuşak, daha tatlı ve daha doğal "zevk" kelimesiyle adlandırmayı tercih etmeliyiz. Bu aşağı zevke gelince, eğer bu güzel ismi hak ediyorsa, haklı olarak değil, sadece rekabet yoluyladır. Bu tür bir zevkin, erdemden çok, her türlü sıkıntı ve yoksunlukla ilişkili olduğunu görüyorum. Sadece geçici, değişken ve geçici olmakla kalmaz, aynı zamanda kendi nöbetleri, oruçları, zorlukları, teri ve kanı vardır; ayrıca özel, son derece acılı ve çok çeşitli ıstıraplar onunla ilişkilendirilir ve sonra – tokluk, o kadar acı verici ki ceza ile bir tutulabilir. Zıtlıkların çarpıştığı doğada olduğu gibi, bu zorlukların ve engellerin hazzı keskinleştirdiği ve ona özel bir baharat verdiğine inanmakta derinden yanılıyoruz; ama erdeme doğru ilerlerken, onunla ilişkili güçlüklerin ve zorlukların onu bizim için bir yük haline getirdiğini, onu son derece sert ve erişilmez bir şey haline getirdiğini söylediğimizde, daha az yanılmıyoruz, çünkü erdemle karşılaştırıldığında çok daha fazlası var. erdemin bize bahşettiği ilahi ve mükemmel hazzı yüceltir, keskinleştirir ve güçlendirir. Bizden istediği kurbanların terazisini ve getirdiği meyveleri tartıp ağırlıklarını karşılaştıran kişi, erdemle birliğe gerçekten layık değildir; böyle bir insan ne erdemin faydalarını ne de tüm çekiciliğini hayal etmez. Eğer biri erdemin elde edildiğini iddia ederse – acı verici ve zordur ve sadece ona sahip olmak hoştur, bu onun her zaman tatsız olduğunu söylemesiyle aynıdır. İnsan, bir zamanlar herhangi birinin ona tam olarak sahip olmasını sağlayan böyle araçlara sahip mi? Erdemin ışıldadığı saadet ve mutluluk, onunla ilgili her şeyi, eşikten başlayıp son sınırına kadar parlak bir ışıltıyla doldurur. Ve onun en büyük nimetlerinden biri – ölüme saygısızlık; hayatımıza dinginlik ve dinginlik verir, onun saf ve huzurlu sevinçlerini tatmamızı sağlar; ne zaman değil – zehirli ve diğer tüm zevkler.

Hiçbir şey insanları dinimize, onun doğasında var olan yaşamı küçümseme kadar çekemezdi. Ve bizi buna çağıran sadece aklın sesi değil:

Kaybı artık neden olamayacak bir şeyi kaybetmekten korkmaya değer mi?

pişman mıyız? – ama aynı zamanda şu düşünce: bizi pek çok ölüm türü tehdit ettiğine göre, hepsinden korkmak, herhangi birine acı çekmekten daha acı verici değil mi?

Kurtulacağımız yere geçiş için üzülmek ne saçma

hiç pişmanlık yok!

Nasıl doğumumuz bize etrafımızdaki her şeyin doğumunu getirdiyse, ölümümüz de etrafımızdaki her şeyin ölümü olacaktır. Bu nedenle, yüz yıl içinde yaşamadığımız bir şeyin yasını yüz yıl içinde yaşamayacağımızın yasını tutmak kadar saçmadır. Birinin ölümü diğerinin hayatının başlangıcıdır. Aynı şekilde ağladık, bu hayata girmek bize aynı çabaya mal oldu ve aynı şekilde içine girerek eski kabuğumuzu kendimizden kopardık.

Sadece bir kez olan şey acı verici olamaz. Böyle kısacık bir şeyin önünde bu kadar uzun süre titremek mantıklı mı? Yaşamak uzun mu, yaşamak yetmiyor mu, ikisi de ölümle bittiğine göre hepsi aynı mı?

Ancak doğa iyileşmemize izin vermiyor. Diyor ki: "Bu dünyaya girdiğiniz gibi ayrılın. Bir zamanlar ölümden hayata kayıtsız ve acısız bir şekilde yaptığınız geçişin aynısını şimdi hayattan ölüme yapın. Ölümünüz, evreni yöneten düzenin halkalarından biridir. ; o dünya hayatında bir halkadır.

Senin hatırın için bu harika bağları koparayım mı? kez ölüm – ortaya çıkmanız için gerekli bir koşul, kendinizin ayrılmaz bir parçası, yani kendinizden kaçmaya çalışıyorsunuz. Zevk aldığınız varlığınız, bir yarısı ile diğer yarısı ile hayata aittir. – ölümün. Doğduğunuz gün, öldüğünüz kadar yaşamaya başlarsınız.

Yaşadığın her an hayattan çalarsın; sizin tarafınızdan onun pahasına yaşanır. Tüm hayatınızın sürekli işgali – ölümü doğurmaktır. Hayattayken ölümdesindir, çünkü sen hayatı terk edene kadar ölüm seni terk etmeyecektir.

Ya da isterseniz, hayatınızı yaşayarak ölürsünüz, ama onu ölerek yaşayacaksınız: ölüm, elbette, ölenleri ölülerden çok daha fazla etkiler, çok daha keskin ve daha derin.

ona ne umursuyorsun – ve ne zaman öldün ve ne zaman yaşıyorsun? hayattayken – çünkü sen varsın; öldüklerinde – çünkü artık yoksunuz. Kimse vaktinden önce ölmez. Senden sonra kalan zaman, sen doğmadan önce geçen zamandan daha fazla senin değildir; ve buradaki işiniz bir parti. Sonsuz yaşam denen şeyi dikkatlice düşünün ve bir insan için ona verdiğimden çok daha acı ve dayanılmaz olacağını anlayacaksınız. Eğer ölümün olmasaydı, onu senden aldığım için beni sonsuza kadar lanetlerdin.

Egzersiz yapmak:

1. “Felsefe yapmak – ölüme hazırlamaktan başka bir şey değil mi?

2. Sizce insan hayatının anlamı nedir?

3. Ne düşünüyorsunuz: M. Montaigne'nin öğretisi iyimser mi yoksa kötümser mi?

Niccolo Machiavelli

Biyografi ve miras

Niccolo Machiavelli (1467 - 1527) - Floransalı politikacı, tarihçi ve yazar. Machiavelli, mesleğini siyasi faaliyette gördü, olaylarda aktif rol almak için her zaman tüm kalbiyle çabaladı. Gelecekteki ünlü Floransa vatandaşının ailesinin mütevazı olanakları, Niccolo Machiavelli'nin resmi olarak iyi bir eğitim almasına izin vermedi. Ancak kendi kendini eğitme yeteneği gerçekten şaşırtıcıydı. Machiavelli, henüz genç bir adamken, gelecekteki siyasi yaşamında kendisi için çok yararlı olan hukuk ve ticari bilimlerin temelleriyle tanıştı.

1498'de Machiavelli yarışmayı başarıyla geçti ve Büyük Konsey kararnamesi ile küçük bir konumdan uzak olan İkinci Şansölye Şansölyesi görevine atandı. Machiavelli, 14 yıl 5 ay hizmet süresi boyunca dört binden fazla resmi yazı ve rapor yazdı, çok sayıda kanun tasarısı, hükümet emri, askeri emir, çok sayıda yurt içi ve 23 yurt dışı seyahati gerçekleştirdi. Fransız kralının, Alman imparatorunun, İtalyan prenslerinin, papanın mahkemelerinde karmaşık diplomatik görevler verildi ...

Farklı ülkelerde kalan Machiavelli, çeşitli sosyo-politik örgütlenme biçimlerini ayrıntılı olarak inceledi, temel özelliklerini ortaya çıkardı ve yeteneklerini nesnel olarak karşılaştırdı. Zengin olgusal materyal çalışmasına dayanarak, siyaset, devlet, yönetim ve askeri işler alanındaki önemli teorik sorunları gündeme getirdi ve çözmeye çalıştı.

Machiavelli'nin siyasi faaliyeti, cumhuriyetin ölümü olan 1512 sonbaharındaki dramatik olaylarla kesintiye uğradı. Medici hanedanının yeniden kurulmasından sonra, Machiavelli görevinden ve herhangi bir kamu görevinde bulunma hakkından yoksun bırakıldı ve sınır dışı edildi. Hayatı tehlikedeydi. Ancak bu olaylar Machiavelli'yi kırmadı: edebiyat ve bilimsel araştırma yapma gücünü buluyor. Büyük şehrine faydalı olmak istiyordu.

Machiavelli'nin en ünlü eseri olan İmparator, 1513'te yazılmıştır ve Muhteşem Lorenzo'ya ithaf edilmiştir, çünkü Machiavelli (görünüşe göre boşuna) Medici'nin lütfunu elde etmeyi ummuştur. Bu pratik amaç belki de kitabın tonuna borçludur. Machiavelli'nin "Sovereign" ile aynı anda yazılan "Reasoning" adlı daha büyük eseri, doğada belirgin şekilde daha cumhuriyetçi ve liberaldir. Prens'in ilk sayfalarında Machiavelli, bu kitapta cumhuriyetlerden bahsetmeyeceğini, çünkü bu konuya başka bir yerde değindiğini beyan ediyor. Medici ile uzlaşma girişiminin başarısızlığı, Machiavelli'yi yazmaya devam etmeye zorladı. Ölümüne kadar inzivada yaşadı, ardından aynı yıl Roma, Charles V birlikleri tarafından görevden alındı. Bu yıl aynı zamanda İtalyan Rönesansının ölüm tarihi olarak da kabul edilebilir. ancak 1532'de, yazarın (ve Lorenzo "Muhteşem" Medici'nin) ölümünden sonra çıktı.

İlk bakışta, "Egemen", devleti yönetmek için bir tür rehber, "gibi bir algoritmalar topluluğudur. A sonucunu istiyorsanız, B eylemini yapın"Ve herhangi bir iyi rehberde olduğu gibi, yazar en yaygın hatalara ve olası sonuçlarına örnekler verir, istenen hedefe ulaşmanın en iyi yollarını düşünür ve bu çalışma zaten zengin bir kombinasyon açısından ilginçtir. konuyla ilgili eski kaynakların derin bir analizi ile kişisel deneyim. "Egemen" i acemi politikacılar için bir ders kitabı olarak değerlendirirken, hem açık bir sunum mantığı hem de bir maça kürek çağırma yeteneği, yani reddedilme yeteneği not edilebilir. "Yaşamın nesirini" güzel, ama aldatıcı sözlerle örtmek için utangaç girişimler, hatta sadece hoş olmayan, ancak yine de ülkenin yönetiminde ortaya çıkan kaçınılmaz gerçekleri atlamak. Bu nedenle, "Egemen" iyi olarak kabul edilebilir. pratik emek, - geçmiş yüzyılların ve çağdaş siyasi olayların deneyimlerini özetler, alanında uzman deneyimli bir uygulayıcının orijinal sonuçlarını ve faydalı önerilerini içerir. Zamanı için, insan bilgisinin başka bir dalı olarak siyasete yaklaşım kesinlikle olağandışı ve yenidir. Ancak The Sovereign'da tamamen pratik bir yaklaşım teorik araştırma ile birleştirilir, yani soruyu cevaplamak " nasıl", Machiavelli aynı zamanda açıklamaya çalışır, " Niye"Devletin hayatında belirli fenomenler meydana gelir; hükümdarın uğraşması gereken hedefleri belirler ve hatta ülkeyi yönetmek için ideal bir model ve buna karşılık gelen ideal bir devlet başkanı sunmaya çalışır. "Egemen" içinde, Machiavelli insanları yeni bir devletin kuruluşuna yönlendirmek için bir hükümdarın ne olması gerektiğini düşünür. Bu ideal onun için kolektif iradenin simgesi olan bir insanda vücut bulur. siyasi bir gerçeklik değil, tamamen teorik bir soyutlama, liderin bir simgesiydi.

Burada bu çalışmanın ilk iç çelişkisini not edebiliriz. Zaten başlıktan ve dahası, tüm metinden, Machiavelli'nin yalnızca monarşiyi (ad olarak değil, özünde) mümkün olan tek makul devlet yapısını, yani tek bir güçlü kişinin gücünün despotizm olmadığını düşündüğü açıkça ortaya çıkıyor. ama tiranlık - devleti oluşturduğu ve koruduğu sürece, gerekli ve adil, saf korkunç egemenlik. Dolayısıyla, Machiavelli'ye göre, genel olarak siyasetin ve özelde devlet adamının en yüksek amacı, gerektiğinde yeni ve aynı zamanda yaşayabilir bir devlet yaratmak veya mümkünse mevcut düzeni sürdürmek ve güçlendirmektir. Bu durumda, amaç - ülkenin yaşamı - bu araçlar genel kabul görmüş ahlak çerçevesine uymasa bile, başarıya götüren hemen hemen her yolu haklı çıkarır. Kaldı ki devlet için iyi ve kötü, ayıp ve rezil, aldatma ve aldatma kavramlarının hiçbir gücü yoktur; tüm bunların üstündedir, çünkü içindeki kötülük kendisiyle uzlaşmıştır.

Hükümdarın birinci emri ve birinci vazifesi, tebaasına sevgi olmasa bile ilham vermektir (birincisi, bu oldukça zordur ve insanlarda bulunan nankörlükten dolayı pek güvenilir değildir ve ikincisi, kaba kuvvetle desteklenmeyen aşk, kolayca ihanete uğrayabilir), o zaman saygı, hayranlık ve ilkel korkuya dayalı bir hürmet olsa da. Machiavelli, güçlü bir devletin ancak yorulmadan halkın refahını gözeterek elde edilebileceğine ısrarla inanmaktadır. Machiavelli'nin demokrasi fikrini anladığı bu anlamdadır; ona göre ideal devlet sistemi, çoğunluğun faydasını sağlayan sistemdir. Aynı zamanda, muhaliflerle savaşmanın kabul edilebilir bir yolu olarak, Machiavelli, eğer bu eylem gerçekten gerekliyse ve diğer vatandaşların gözünde az çok yasal bir görünüme sahip olsaydı, inatçı ve tehlikeli bir azınlığın (asilliğin) fiziksel olarak ortadan kaldırılmasından bile bahsetti. .

Prens'teki diğer pratik problemlerin yanı sıra Machiavelli, devletin dış ve iç düşmanlardan korunması sorununu da ele alıyor. Machiavelli, birincisine karşı yalnızca iki silah önerdi: başarılı siyasi ittifaklar ve güçlü bir ordu. Dış politikaya gelince, burada Machiavelli egemene yalnızca aklına ve gücüne değil, aynı zamanda "hayvan" kurnazlığına da güvenmesini tavsiye ediyor. Sadece "aslan" değil, aynı zamanda "tilki" olma yeteneğinin, yalnızca "kurtları" uzak tutmak için değil, aynı zamanda tehlikeyi fark etmek ve atlatmak için de kullanışlı olması dış politika alanındadır. tuzaklar ve tuzaklar ayarlayın. Yazar, mantıksız veya dikkatsiz bir politikacının birçok ölümcül tehlikeyle karşı karşıya olduğu konusunda uyarıyor. Müttefiklere çok fazla güvenmek, onlara çok fazla güvenmek tehlikelidir, çünkü hiç kimse sizin çıkarlarınızı kendisininki kadar hararetle savunamaz. Size verilen sözlere kayıtsız şartsız inanmak tehlikelidir - büyük faydalar vaat ediyorsa sözünü tutan çok az insan vardır - ve siyasette oyundaki riskler devletlerin kaderidir, ancak damgalanmak kadar tehlikelidir. Bir yalancı. O halde yalanda da, hakikatte de ölçüye riayet etmek gerekir. Çok güçlü müttefikler tehlikelidir - kestaneleri yanlış ellerle ateşten çıkarmak her zaman mümkün değildir ve güçlü bir müttefikin ilgi alanlarınıza girmesine izin verdikten sonra, bir anda kupaları bölerken bunu bulabilirsiniz. , beklenmedik şekilde küçük bir parçanız var. Dolayısıyla, dış politika alanında başarılı olmak için hükümdarın akıllı, kurnaz, becerikli olması, attığı her adımın sonucunu önceden görebilmesi, tüm namus ilkelerini ve ahlak anlayışını bir kenara atması gerekir. ahlaklıdır ve yalnızca pratik faydaya ilişkin düşünceler tarafından yönlendirilir. Bir politikacı olarak ideal egemen, cesaret ve kararlılığı ihtiyat ve öngörü ile birleştirmelidir. Zulüm ve merhamet gibi niteliklerden bahseden Machiavelli, hemen "her hükümdar zalim değil, merhametli olarak bilinmek ister" diye yazar. Başka bir şey de, hükümdarın iktidarı elinde tutmak için çoğu zaman gaddarlık göstermesi gerektiğidir. Ülke düzensizlikle tehdit edilirse, o zaman egemen, birkaç katliam yapmak gerekli olsa bile, bunu önlemekle yükümlüdür. Ancak sayısız konuyla ilgili olarak, bu infazlar bir merhamet eylemi haline gelecektir, çünkü düzensizlik onlara keder ve ıstırap getirecektir.

Çalışmanın bu kısmından dolayı Machiavelli, araç seçiminde gaddarlığı ve okunaksızlığı kışkırtmakla suçlandı. Egemen, devlet başkanının rolü, yeri ve önemi üzerine bir incelemedir ve mutlak hükümdarlar ve diktatörler için bir el kitabı ilan edilmiştir. Ancak Machiavelli, zulüm ve ikiyüzlülüğün propagandacısı değil, otokrasinin yöntemlerini ve özünü araştıran bir araştırmacıydı.

Buna ek olarak, suçlayıcılar aynı bölümde yazarın şu sözlerini “fark etmediler”: “Ancak, yeni hükümdar saf, şüpheli ve hızlı cezalandırmamalı, tüm eylemlerinde ölçülü, sağduyulu ve merhametli olmalıdır. ” Machiavelli, zalim önlemlerin kullanımını yalnızca kaçınılmaz koşullar altında haklı çıkardı.

Bu çalışmanın görülebileceği sonsuz sayıda bakış açısı var gibi görünüyor. Örneğin, "Egemen" ilk çalışmalardan biriydi ve aslında uluslararası diplomasi için pratik bir rehberdi. Machiavelli bu kitapla dönemin en parlak diplomatlarından biri olduğunu bir kez daha teyit etmiş oldu.

Ayrıca Machiavelli, ideal bir hükümdarın sahip olması gereken nitelikleri göz önünde bulundurarak modern tarihte ilk kez devletin ekonomisinden devletin refahının ayrılmaz bir parçası olarak söz etmiştir. Cimriliği bir kişinin kusuru, ancak bir devlet adamının erdemi olarak kabul ederek, çok yüksek vergilerin, yani nüfusun artık dayanamayacağı vergilerin kabul edilemezliğine dikkat çekti. Machiavelli, örneğin hükümdarın yalnızca bir başkasının iyiliği, örneğin askeri ganimeti pahasına cömert olabileceğini, ancak tebaasının refahı pahasına olamayacağını savundu.

Ama yine de Nicolo Machiavelli'nin en önemli meziyetlerinden biri, tarihte ilk kez siyaseti ahlak ve dinden ayırması ve onu, ahlak yasalarından farklı olan içkin yasaları ve ilkeleriyle özerk, bağımsız bir disiplin haline getirmesidir. ve din. Machiavelli'ye göre siyaset, bir kişinin inancıdır ve bu nedenle dünya görüşünde baskın bir konuma sahip olmalıdır. Machiavelli'nin siyasi ideolojisi, belirli bir siyasi hedefe ulaşmayı amaçlamaktadır - güçlü, birleşik bir devlet yaratabileceğiniz kolektif bir iradenin oluşumu. Machiavelli'ye göre, güçlü kişiliklerin devletlerin oluşumunun tarihsel süreci üzerinde güçlü bir etkisi vardır, onlara "büyük insanlar" da denilebilir. Büyük bir adamın görünüşünde başkalarını kendi istekleri dışında ona itaat ettiren bir şey vardır. Büyük bir adamın avantajı, bazı şeyleri daha iyi hissetmek ve ifade etmektir. mutlak irade - şu anda gerçekten nesnel olarak gerekli olan şey. Devletler bu yüce güçle kurulur.

egemen(parça )