› › Axloqiy masalalar nima. Axloq muammosi va jamiyatning global inqirozi (2 fotosurat)

Axloqiy masalalar nima. Axloq muammosi va jamiyatning global inqirozi (2 fotosurat)

Yaxshi ishingizni bilimlar bazasiga yuborish oddiy. Quyidagi shakldan foydalaning

Talabalar, aspirantlar, bilimlar bazasidan o‘z o‘qishlarida va ishlarida foydalanayotgan yosh olimlar sizdan juda minnatdor bo‘lishadi.

Shunga o'xshash hujjatlar

    Tarix darslarida talabalarni ma'naviy-axloqiy tarbiyalashni amalga oshirishning pedagogik shartlarini nazariy asoslash. Ajdodlar an’ana va marosimlari axloqiy tarbiya va tarbiya manbai sifatida. Ushbu masala bo'yicha maktab darsliklarini tahlil qilish.

    muddatli ish, 29.10.2013 yil qo'shilgan

    muddatli ish, 04/01/2015 qo'shilgan

    Maktabgacha ta'lim tashkilotida ma'naviy-axloqiy tarbiya kontseptsiyasi. Bolalar bog'chasi ta'lim jarayonida ma'naviy-axloqiy tarbiyani tashkil etish shakllari, xususiyatlari. "Tug'ilgandan maktabgacha" va "Bolalik" dasturining qiyosiy tahlili.

    dissertatsiya, 02/16/2016 qo'shilgan

    Kichik maktab o'quvchilarini ma'naviy-axloqiy tarbiyalash muammolari, ushbu jarayonni amalga oshirish bosqichlari va tamoyillari, Rossiyada tegishli kontseptsiyaning mohiyati va mazmuni. Boshlang'ich umumiy ta'limning federal davlat ta'lim standarti.

    muddatli ish, 23.02.2015 qo'shilgan

    Axloq axloqiy tarbiya kategoriyasi sifatida. Maktab o'quvchilarini axloqiy tarbiyalash usullari, vositalari va mazmuni, uni adabiyot darslarida qo'llash xususiyatlari. 1 26-son MOU 6-sinf o`quvchilarining qadriyat yo`nalishlari (axloqiy kategoriyalari) tahlili.

    muddatli ish, 2010-06-22 qo'shilgan

    Kichik maktab o'quvchisining axloqiy tarbiyasini psixologik-pedagogik muammo sifatida ko'rib chiqish. Bolalarning axloqiy fazilatlarini shakllantirishning samarali shartlarini aniqlash va ularni amaliyotda sinab ko'rish. Ta'lim tizimini rivojlantirish bo'yicha tavsiyalar ishlab chiqish.

    dissertatsiya, 05/14/2015 qo'shilgan

    Axloqiy tarbiya nuqtai nazaridan oila va maktab o'rtasidagi o'zaro munosabatlarning noan'anaviy shakllari. Boshlang'ich maktab yoshidagi bolalarning axloqiy tarbiyasi darajalarini har tomonlama o'rganish. Xalq og`zaki ijodiga asoslangan axloqiy tarbiya dasturini amalga oshirish usullari.

    dissertatsiya, 22/11/2016 qo'shilgan

Har bir inson hayotida axloq tushunchasiga bir necha bor duch kelgan. Biroq, hamma ham uning haqiqiy ma'nosini bilmaydi. Zamonaviy dunyoda axloq muammosi juda keskin. Axir, ko'p odamlar noto'g'ri va insofsiz hayot tarzini olib boradilar. Inson axloqi nima? Bu axloq va axloq kabi tushunchalar bilan qanday bog'liq? Qanday xatti-harakatni axloqiy deb hisoblash mumkin va nima uchun?

“Axloq” atamasi nimani anglatadi?

Ko'pincha axloq axloq va axloq bilan birlashtiriladi. Biroq, bu tushunchalar mutlaqo bir xil emas. Axloq - bu ma'lum bir shaxsning me'yorlari va qadriyatlari to'plami. U insonning yaxshilik va yomonlik haqidagi, turli vaziyatlarda o'zini qanday tutishi va qanday yo'l tutishi kerakligi haqidagi fikrlarini o'z ichiga oladi.

Har bir insonning o'ziga xos axloq me'yorlari bor. Bir kishi uchun odatiy bo'lib tuyulgan narsa boshqasi uchun mutlaqo qabul qilinishi mumkin emas. Shunday qilib, masalan, ba'zi odamlar fuqarolik nikohiga ijobiy munosabatda bo'lib, unda hech qanday yomonlikni ko'rmaydilar. Boshqalar esa bunday birga yashashni axloqsiz deb hisoblaydi va nikohdan oldingi munosabatlarni keskin qoralaydi.

Axloqiy xulq-atvor tamoyillari

Axloq sof individual tushuncha ekanligiga qaramay, zamonaviy jamiyatda hamon umumiy tamoyillar mavjud. Bularga, birinchi navbatda, barcha insonlar huquqlarining tengligi kiradi. Bu shuni anglatadiki, insonga nisbatan jinsi, irqi yoki boshqa sabablarga ko'ra kamsitish bo'lmasligi kerak. Barcha odamlar qonun va sud oldida teng, hamma bir xil huquq va erkinliklarga ega.

Axloqning ikkinchi tamoyili insonga boshqa odamlarning huquqlariga zid bo'lmagan va ularning manfaatlarini buzmaydigan hamma narsani qilishga ruxsat berilishiga asoslanadi. Bu nafaqat qonun bilan tartibga solinadigan masalalarni, balki axloqiy va axloqiy me'yorlarni ham o'z ichiga oladi. Masalan, yaqin kishini aldash jinoyat emas. Biroq, axloq nuqtai nazaridan, aldagan shaxsga azob-uqubat keltiradi, ya'ni uning manfaatlariga tajovuz qiladi va axloqsiz ish qiladi.

Axloqning ma'nosi

Ba'zi odamlar o'limdan keyin jannatga kirish uchun axloq faqat zaruriy shart deb hisoblashadi. Hayot davomida u insonning muvaffaqiyatiga mutlaqo ta'sir qilmaydi va hech qanday foyda keltirmaydi. Demak, axloqning ma’nosi qalbimizni gunohdan poklashdadir.

Aslida, bunday fikr noto'g'ri. Axloq hayotimizda nafaqat muayyan shaxs, balki butun jamiyat uchun zarurdir. Busiz dunyoda o'zboshimchalik paydo bo'ladi, odamlar o'zlarini yo'q qiladilar. Jamiyatda abadiy qadriyatlar yo'qolishi va odatiy xatti-harakatlar me'yorlari unutilishi bilanoq uning asta-sekin tanazzulga uchrashi boshlanadi. O'g'irlik, buzuqlik, jazosizlik gullab-yashnaydi. Va agar hokimiyatga axloqsiz odamlar kelsa, vaziyat yanada og'irlashadi.

Shunday qilib, insoniyatning hayot sifati uning qanchalik axloqiy ekanligiga bevosita bog'liq. Faqat asosiy axloqiy tamoyillar hurmat qilinadigan va ularga rioya qilingan jamiyatdagina odamlar o'zlarini xavfsiz va baxtli his qilishlari mumkin.

Axloq va axloq

An'anaga ko'ra, "axloq" tushunchasi axloq bilan birlashtiriladi. Ko'pgina hollarda, bu so'zlar bir-birining o'rnida ishlatiladi va ko'pchilik ular orasidagi tub farqni ko'rmaydilar.

Axloq - bu jamiyat tomonidan ishlab chiqilgan turli vaziyatlarda inson xatti-harakatlarining muayyan tamoyillari va me'yorlari. Boshqacha aytganda, bu jamoatchilik nuqtai nazaridir. Agar inson belgilangan qoidalarga amal qilsa, uni axloqiy deb atash mumkin, agar u e'tibor bermasa, uning xatti-harakati axloqsizdir.

Axloq nima? Bu so'zning ta'rifi axloqdan farqi shundaki, u butun jamiyatga emas, balki har bir alohida shaxsga tegishli. Axloq ancha subyektiv tushunchadir. Ba'zilar uchun odatiy bo'lgan narsa boshqalar uchun qabul qilinishi mumkin emas. Insonni faqat shaxsiy fikriga asoslanib, axloqiy yoki axloqsiz deb atash mumkin.

Zamonaviy axloq va din

Har qanday din insonni ezgulikka, asosiy axloqiy qadriyatlarni hurmat qilishga chorlashini hamma biladi. Biroq, zamonaviy jamiyat hamma narsaning boshida erkinlik va inson huquqlarini qo'yadi. Shu munosabat bilan Xudoning ba'zi amrlari o'z ahamiyatini yo'qotdi. Masalan, kam odam haftada bir kunni band bo'lgan jadval va hayotning tez sur'ati tufayli Rabbiyga xizmat qilishga bag'ishlashi mumkin. Va ko'pchilik uchun "zino qilmang" amri shaxsiy munosabatlarni o'rnatish erkinligini cheklaydi.

Inson hayoti va mol-mulkini qadrlash, boshqalarga yordam va rahm-shafqat ko'rsatish, yolg'on va hasadni qoralash haqidagi klassik axloqiy tamoyillar o'z kuchida qoladi. Bundan tashqari, endi ularning ba'zilari qonun bilan tartibga solinadi va endi ularni go'yoki yaxshi niyatlar bilan oqlab bo'lmaydi, masalan, dinsizlarga qarshi kurash.

Zamonaviy jamiyatda ham an'anaviy dinlarda ko'rsatilmagan o'ziga xos axloqiy qadriyatlar mavjud. Bularga doimiy ravishda o'z-o'zini rivojlantirish va takomillashtirish, maqsadga muvofiqlik va energiya, muvaffaqiyatga erishish va mo'l-ko'l yashash istagi kiradi. Zamonaviy odamlar zo'ravonlikni uning barcha ko'rinishlarida, murosasizlik va shafqatsizlikda qoralaydi. Ular inson huquqlarini va uning o'zi xohlagancha yashash istagini hurmat qiladi. Zamonaviy axloq insonning o'zini-o'zi takomillashtirishga, butun jamiyatning o'zgarishi va rivojlanishiga qaratilgan.

Yoshlar axloqi muammosi

Ko'pchilik zamonaviy jamiyat allaqachon ma'naviy jihatdan tanazzulga yuz tuta boshlaganini aytadi. Darhaqiqat, mamlakatimizda jinoyatchilik, ichkilikbozlik, giyohvandlik keng tarqalmoqda. Yoshlar axloq nima ekanligini o'ylamaydilar. Bu so'zning ta'rifi ular uchun mutlaqo begona.

Ko'pincha zamonaviy odamlar o'yin-kulgi, bo'sh hayot va o'yin-kulgi kabi qadriyatlarni birinchi o'ringa qo'yadilar. Shu bilan birga, ular faqat o'zlarining xudbin ehtiyojlarini hisobga olgan holda axloqni butunlay unutishadi.

Zamonaviy yoshlar vatanparvarlik, ma’naviyat kabi shaxsiy fazilatlarini butunlay yo‘qotdi. Ular uchun axloq erkinlikka xalaqit beradigan, uni cheklaydigan narsadir. Ko'pincha odamlar o'z maqsadlariga erishish uchun, boshqalar uchun oqibatlari haqida umuman o'ylamasdan, har qanday harakatni qilishga tayyor.

Shunday qilib, bugungi kunda mamlakatimizda yoshlar odob-axloqi muammosi juda keskin. Buni hal qilish uchun bir o'n yildan ortiq vaqt va hukumat tomonidan katta sa'y-harakatlar kerak bo'ladi.

Prot. A. Stepanov: Assalomu alaykum aziz birodarlar va opa-singillar! Efirda protoyey Aleksandr Stepanov, "Ecclesia" dasturi. Bugun biz dasturimizning sonini cherkov hayoti va unda yuzaga keladigan axloqiy muammolar mavzusiga bag'ishlashga qaror qildik.

Eski Ahdda axloq dinning ajralmas qismi hisoblanadi. O'sha vaqtdan boshlab (xristianlik, albatta, bu yo'nalishni davom ettiradi) Yagona Xudoga - Ibrohim, Ishoq va Yoqubning Xudosiga bo'lgan e'tiqodni e'tirof etish axloqiy haqiqatning, axloqiy qonunning bajarilishi bilan uzviy bog'liqdir.
Bir muallif yozganidek: "Eski Ahdda axloqning muqaddasligi mavjud". Xristian sivilizatsiyasi dunyoga sevgiga asoslangan axloqning yangi qiyofasini berdi. Inson hayotining cheksiz qiymatini tasdiqlovchi bu axloq 2000 yil davomida hatto xristian axloqining kuchli inertsiyasini saqlab qolgan dunyoviy jamiyatda ham hukmron bo'ldi.

Savol: bizning zamonaviy cherkov hayotimizda axloq, axloqiy qonunlar, qoidalar, xulq-atvor me'yorlari, hatto Eski Ahddagi, sevgiga asoslangan Yangi Ahdni aytmasa ham, qanday rol o'ynaydi? Aftidan, jamiyatning javobi va umidlari aniq: u odamlarda axloqni tarbiyalashi kerak. Bizning hukumatimiz bugungi kunda jamiyatimizning axloqiy asoslarini tiklash uchun cherkovga jamoat maydoniga chiqish imkoniyatini berish kerakligi haqida ko'p gapiradi.
Ammo inson cherkovda qolsa, uning inoyatiga to'la marosimlarda qatnashsa, axloq haqiqatan ham oshadimi? Afsuski, ko'pincha bunday bo'lmaydi. Nima uchun bu sodir bo'lmoqda?
Sizga oddiy bir misol keltiraman: bir erkak, oilaning otasi cherkovga ketyapti, lekin oila hali iymonga kelmagan. Katta g'ayrat bilan u juda yaxshi, uyg'un munosabatlar mavjud bo'lgan oilasida nasroniy hayotining ba'zi elementlari va qoidalarini joriy qilishni boshlaydi. Ilgari u qandaydir tarzda xotini va bolalari bilan muzokaralar olib bordi, ular umumiy muammolarni hal qilishdi: qanday yashash, qachon turish, yakshanbani qanday o'tkazish va hokazo. Qanday yashash kerakligi bo'yicha eng yuqori cherkov sanktsiyasini olgan odam, o'zi o'rgangan va ma'qullagan yangi tamoyillarni o'z atrofidagi odamlarga nisbatan qo'pol ravishda yuklashni boshlaydi. Bu oila ichidagi munosabatlar yomonlasha boshlaydi. Oila buzilishi tez-tez uchramasa kerak, lekin men shaxsan bunday holatlarni bilaman. Odamlarning jonli muloqoti va boshqalarning tajribasiga, ularning fikriga jonli munosabatda bo'lish qobiliyati o'rnini bosadigan qat'iy munosabat paydo bo'ladi.

Biz bugun shu kabi bir qator masalalarni muhokama qilmoqchimiz. Bugun davra stolida men bilan birga protoyerey Evgeniy Goryachev, Shlisselburgdagi Annunciation sobori rektori va Konyushennaya maydonidagi qo'lda qilinmagan Najotkor cherkovining ruhoniysi Maksim Pletnev.

Prot. A. Stepanov: Ota Evgeniy, sizning kuzatishlaringizga ko'ra, men aytayotgan narsa haqiqatan ham sodir bo'ladimi? Ehtimol, bu qanday sodir bo'lishiga misollar bormi?

Prot. E. Goryachev: Axloq har qanday diniy hayotning, hatto diniy bo'lmagan hayotning ustun jihatlaridan biri ekanligi bilan bahslashishning ma'nosi yo'q. Inson, bir faylasufning fikricha, e'tiqod va xulq-atvordan iborat. Shaxs fikrlash va o'z fikrlarini ko'proq yoki kamroq uyg'un zanjirlarga bog'lash qobiliyati bilan ajralib turadi, u o'z e'tiqodiga ko'ra o'zining falsafiy, kundalik, oilaviy tajribasini rejalashtiradi. Shu sababli, insonning xatti-harakati bilan uning qadriyatlar tizimini osongina hukm qilish mumkin.

Garchi 20-asr va umuman, an'anaviy qadriyatlardan voz kechish davri odamlarning umuminsoniy qadriyatlar deb atalishi mumkin bo'lgan narsalarni ko'pincha e'lon qilishiga olib kelgan bo'lsa-da, ular boylik, shon-shuhratga intiladigan butparastlarga qaraganda kamroq haloldirlar. , sharaf, qo'shnilarning taqdirini boshqarish qobiliyati, zaifroq odamlar, ularning axloqi bayroqlariga osilgan edi. Ular shunday yashadilar, shunga intildilar, bu ularning ishonchi edi, shuning uchun bu ularning xatti-harakatlariga zid emas edi. Na Yuliy Tsezar, na Iskandar Zulqarnayn, na Atilla ichki qarama-qarshilikka ega emas edilar, chunki ularning axloqi ularning e'tiqodining tabiiy aksi edi.

XIX, XX va hatto XVIII asrlarda nasroniylikdan keyingi Evropada odamlar bir xil butparast hukmronliklarni e'lon qilishlariga olib keldi: shon-shuhrat, sharaf, zo'ravonlik, lekin shu bilan birga ular ularni nasroniy axloqi shiorlari bilan qoplashdi, siz o'zingizning xizmatingizga xizmat qilishingiz kerak. qo'shni, qurbon qilish kerak, odamlarni sevish . Shu bilan birga, ularning xatti-harakatlari ularni butparastlik qadriyatlarini jonlantirganliklarini fosh qildi.

Xushxabar bejiz aytilmagan: “Ularni mevalaridan bilib olasiz”. Insonning xulq-atvori bilan haqiqiy qadriyatlar tizimini, inson haqiqatan ham nimaga ishonishini aniqlash juda oson. Bu inson o'z hayotini qanday asoslar - diniy, falsafiy, dunyoviy asosda qurayotganining g'alaba qozonish ko'rsatkichidir. Xristian axloqi mavzusiga to'xtaladigan bo'lsak, u xristian vahiylarida e'lon qilingan, birinchi navbatda, Muqaddas Bitikda ifodalangan g'oyalar bilan bog'liqligi aniq. Biz o'zlarini masihiy deb e'lon qilgan odamlarni ko'rganimizda, xuddi shu mezon "mevalari orqali siz ularni taniysiz" bizga ular xushxabar idealidan qanchalik uzoq yoki yaqin ekanliklarini baholashga imkon beradi.

Injil muallifining so'zlari bilan tavsiflangan ko'plab pretsedentlar mavjud bo'lganligi sababli: "Sizlar tufayli Mening ismim odamlar orasida haqoratlanmoqda", deyishimiz mumkinki, nasroniylarda axloq, shu jumladan pravoslav xristianlar ham muammoga duch kelishadi. Ba'zilar: "Har doim shunday bo'lgan", deyishlari mumkin. Agar biz vatanparvarlik axloqiy merosini hurmat qilsak, ular Injildagi payg'ambarlar kabi o'z zamondoshlarini axloqsizligi uchun doimo qoralaganliklarini ko'ramiz. Ammo tanqidiy massa deb ataladigan narsa bor. Odamlar gunohkor bo'lsalar (ular gunohdan boshqa yordam bera olmaydilar), lekin ular hech bo'lmaganda gunohni gunoh deb atashsa va u bilan kurashishga harakat qilsalar, bu holatda muqaddas otalar gunohkorlar ko'p ekanligidan tashvishlanadilar, lekin ular odamlarning tavba qilmasligini va tavba qilmasligini aytishmaydi. gunoh qilishga odatlanganlar, ular u bilan jang qilishni xohlamaydilar.
Va shunday davrlar borki (menimcha, bu Rossiyada hozir tez-tez sodir bo'ladi), qachonki gunoh nafaqat ko'payadi, balki gunoh sifatida tan olinmaydi. Eng yomoni, bu "Rabbiyning sudlarida" sodir bo'lganda, cherkov to'siqlarida.

Prot. A. Stepanov: Biz keksa avlod ruhoniysi ota Viktor Golubev bilan suhbatlashdik, u Sovet davrida, quvg'inga uchragan cherkovlarni to'ldirgan odamlarni esladi va ular mehribon odamlar ekanligini aytdi. Ular bir-birlariga yordam berishga tayyor edilar va umuman olganda hayotlarida fidokorona qadam tashlashga tayyor edilar. Hozir tez-tez ko'rinmaydi.

Men o'z amaliyotimdan misol keltira olaman. Odatda cherkovda yakshanba kuni ovqatlanamiz. Bundan tashqari, hali ham katta bayramlar bor: Pasxa, Rojdestvo, butun cherkov ovqatlanish uchun biz bilan qolsa va bu stollarda juda ko'p jiddiy ish talab etiladi. Bunda hamma ishtirok etadi, yaqin vaqtgacha men o'zim mashinada ovqat sotib oldim, chunki parishionerlarning mashinalari yo'q edi. Endi allaqachon mashinalar bor va men haydashim shart emas. E'tibor beraman, takliflarga eng ko'p javob beradiganlar: “Birodarlar va opa-singillar! Kim yordam beradi? - deb javob berishadi neofitlar, yaqinda cherkovga kelgan odamlar. Go'yo shunday qonun bor: agar biror kishi cherkovda bir yil, ikki, uch yil bo'lsa, u biron joyga borib, o'zini "bo'shliqqa" tashlashini kutmang.

Men bu mavzuni cherkov a'zolarim bilan ishlab chiqdim va bir opa menga shunday dedi: "Ota, lekin bu katta bayram, men ibodat qilmoqchiman, chunki Xushxabarda Rabbiy aytadi: "Maryam yaxshi qismni tanladi". Ya'ni, ko'chadan kelgan odam hali ham odamlar to'planishini va kimdir dasturxonga g'amxo'rlik qilishi kerakligini tushunadi. Bu odamlar uchun normal holat. Ammo cherkov Xushxabar so'zlari bilan hech narsa qilish kerak emas, qandaydir tarzda o'zini o'zi hal qiladi, degan fikrni singdirganday. Va hamma zavq bilan ovqatlanadi. Inson o'zining "yaxshi qismini" tanlash orqali o'zini qanday oqlashini bilmayman. Muqaddas Yozuv, xususan, men hech narsa qilishga majbur bo'lmagan tarzda tushuniladi. Buni o'zimiz tarbiyalaganmiz. Maksim ota, sizningcha, bu holatning sababi nimada?

Muqaddas M. Pletnev: Hozir cherkovda bo'lgan barchamiz sovet davridan chiqqanmiz. Biz cherkovga kelamiz va shunga mos ravishda o'zimiz olgan axloqni olib yuramiz. Aytishimiz mumkinki, Sovet davrida qandaydir o'ziga xos sovet axloqi mavjud edi, lekin ko'p jihatdan uning asosi xristianlikda edi. Jamiyat 20-asrga qanday kirib kelganini, yuz yildan keyin jamiyat XX asrni tark etganida butun xalqlarning, jumladan, xalqimizning ongi butunlay oʻzgarib ketganini koʻrib turibmiz.

Xulosa qilish uchun: bu dinni chuqur noto'g'ri tushunish, "rus xalqi suvga cho'mgan, ammo ma'rifatli emas". Menimcha, bu asos. Neofitizm davrida, odam cherkovga kelganida, uning yuragi yonadi va u o'zgaradi, keyin ruhning ana shu begona o'tlari unib chiqadi, bu asosiy imon olovi qayergadir ketadi va odam qandaydir tarzda qaytib keladi. uning sovet yoki postsovet ta'lim bu berilganligida o'z doirasi.

Afsuski, bizning umumiy nomukammalligimiz, dinni noto'g'ri tushunishimiz shu erda o'z aksini topmoqda. Siz to'g'ri ta'kidladingiz, Ota, bu qonunning maktubiga amal qilish, ma'no yo'qolganda, Masihga dushman bo'lgan farziylarni eslashdir. Bu ba'zan bizning zamonaviy cherkov hayotimizda ham o'z aksini topadi, masalan: "U go'sht yemaydi, qon ichadi". Shunday bo'ladiki, oilada mo'min zolim bo'lib, bu ayniqsa ro'za tutish paytida yanada kuchayadi. Aftidan, u Xudoga xizmat qiladi, harakat qiladi, harakat qiladi va hamma narsani yaxshi niyat bilan qiladi, lekin natijasi ba'zan aksincha, sevgi yo'qoladi.

Prot. A. Stepanov: Sizningcha, bu bizning aybimizmi? Darhaqiqat, tashqaridan kelgan odamda qandaydir tabiiy axloq bor, u boshqa odamlarni his qiladi, kimnidir xafa qilgan bo'lsa, tashvishlanadi va agar uning xatti-harakati, masalan, oilasida nizoga olib kelgan bo'lsa, u hech qanday g'oyaviy, nazariy asosga ega emas. . Albatta, u juda xavotirda. Cherkovda yangi kelgan odam qandaydir "vijdonidan himoya" oladi. Ha, bu mojaroga olib keldi, lekin aytilishicha: "Insonning dushmanlari uning uyidir", shuning uchun bu mavzuda o'ylash uchun alohida narsa yo'q. "Men uni o'qidim, men hamma narsani muqaddas ota-bobolarimga ko'ra aniq aytdim, men hech qanday gunoh qilmaganman." Ya'ni, odam farziy xamirturushini oladi.

Ko'pincha e'tirof etishda, afsuski, siz odamning boshqa odamlar bilan bo'lgan munosabatlarida nima sodir bo'layotgani haqida gapirmasligini yoki u Xudoni xafa qilganini his qilayotganini eshitasiz, lekin shunchaki cherkov hayotining belgilangan qoidalaridan ba'zi og'ishlarni sanab o'tadi. Aytaylik, iftor qildi, kefir ichdi.

Muqaddas M. Pletnev: Bu kechirimlilik yakshanbasida juda aniq ifodalangan, ba'zida o'nlab yillar davomida mojarolar xafa bo'lganlardan tashqari hammadan kechirim so'raladi.

Prot. A. Stepanov: Aynan shu murosa haqiqati, qo‘shniga mehr ko‘rsatish haqiqati kamlik qiladi. Yoki odamlar ibodat qoidasi bajarilmagani yoki ma'badga kechikib qolgani uchun tavba qiladilar. Bu haqiqatan ham e'tirof etish uchun mavzu va sababdir, lekin ko'pincha hamma narsa shu bilan bog'liq. Va keyin siz boshqa odamlardan bu odamning hayotidagi vaziyat juda keskin ekanligini bilib olasiz. Lekin u buni ko'rmaydi yoki u buni tan olishni istamaydi, keyin esa Muqaddas marosimda davolanmaydi.

Nima deb o'ylaysiz, Yevgeniy ota, balki biz pastorlar farzandlarimiz hayotining mana shu axloqiy, axloqiy jihatlariga e'tibor bermayotganimizda aybimiz bordir?

Prot. E. Goryachev: Nega cherkovga tashrif buyurganlar yoki o'zlarining e'tiqodlarining asosiy olovida ko'p narsa qilishga tayyor bo'lganlar yoki o'sha neofitlar bir muncha vaqt o'tgach, ular dunyoviy hayotdan cherkovga olib kelgan tabiiy axloqlari bug'lanadi va nasroniylik? qo'shilmaydi, lekin farziylik mafkurasi nima bilan almashtiriladi? Bu muammolar muammosi.

Biror kishi cherkovga havosiz axloqiy makondan emas. U yaxshilik va yomonlik haqidagi ba'zi g'oyalar bilan keladi, ko'proq yoki kamroq xristian haqiqat idealiga, shu jumladan axloqiy haqiqatga mos keladi. Cherkovda bu odamlar silkitib bo'lmaydigan shunday yuksak axloqiy ideal bilan tanishadilar. Berdyaev o'zining "Yuksak ideallar qiyinligi to'g'risida" maqolasida yozgan edi, bu xristianlar uchun qiyinroq, chunki ideal allaqachon juda yuqori. Biz hammamiz tushunamizki, Masih tomonidan e'lon qilingan bu axloq masihiyni falsafiy va diniy tizimlarning boshqa barcha tarafdorlaridan sezilarli darajada ajratib turishi kerak. Har holda, deyarli hech bir dinda biz dushmanlarga bo'lgan muhabbatni topa olmaymiz. Lao Tzu bu haqda faqat nazariy jihatdan gapirdi, ammo Konfutsiy allaqachon bu haqda bahslashdi va bularning barchasi ma'nosiz ekanligini aytdi.

Prot. A. Stepanov: Shunga qaramay, biz eng yaqinlarimizni qanchalik qiyinchilik bilan yaxshi ko'ramiz, biz ularga qanday toqat qilishni, g'azablanmaslikni, bu idealning ulkan vilkasini bilmaymiz.

Prot. E. Goryachev: Tog'dagi va'zning ideali o'zining g'ayrioddiy yuksakligi bilan odamni hayratda qoldira olmaydi. Bu idealga befarq bo'lmagan issiq, titroq qalb, nimjonlikdan, minimalizmdan aziyat chekadi. Alyosha Karamazov ushbu mavzu bo'yicha o'z fikrlari bilan: "Rabbiy: "Hammasini bering" desa, men bir rubl berolmayman, Rabbiy: "Menga ergashing" deganida, men o'zimni Massaga borish bilan cheklab qo'yolmayman. Boshqa tomondan, Alyosha neofit emas. Biz bu cherkovda uzoq vaqt bo'lgan odamlarni qiynashini ko'ramiz.

Biz hozir cherkovga kelgan odamlarning axloqi muammosining kelib chiqishini tushunishga harakat qilmoqdamiz. Ularning e'tiqodining shijoati, Xushxabarga ko'ra axloqiy bo'lish istagi qayerga boradi, nega ular ko'pincha bir muncha vaqt o'tgach, cherkovga kirishdan oldin bo'lgan narsalarni ham saqlay olmaydilar? Agar biz ushbu mavzular ustida doimiy ravishda mulohaza yuritsak, neofitlardan bo'lgan odam chaqmoq tezligida "iflos" nasroniylar toifasiga kirmaydi degan xulosaga kelishimiz kerak. Xushxabarni, uning talqinlarini, juda nufuzli diniy yozuvlarni, birinchi navbatda, vatanparvarlikni o'qiganidan keyin ham u cherkovga yolg'iz bormaydi. Oroldek yolg'iz bo'ladigan odam yo'q. Biror kishi o'zining nasroniy dindorligi tajribasini cherkovda uzoq vaqt bo'lganlarning tajribasi bilan tasdiqlaydi. Va bu erda biz imon sovib borayotganini ko'ramiz, chunki u soviydi.

Ba'zida odam Xushxabarni shunchaki o'qimaydi, u boshqa odamlarning qanday yashayotganiga, uni uzoq vaqt oldin o'qiganlariga qaraydi va ularga taqlid qila boshlaydi. U ko'pincha birinchi o'qishda paydo bo'lgan g'oya bu satrlarni uzoq vaqt o'qigan odamlarning qanday yashashidan juda farq qilishini ko'radi. Inson ichki mojaroni boshlaydi, u shunday xulosaga keladi: “Xo'sh, men nimani bilaman? Men 2-3 kundan beri cherkovdaman va bu odamlar cherkovga 5-10 yildan beri borishgan, shuning uchun men ularga qarashim kerak.

Xo'sh, agar bu cherkovga boradigan odamlarning maksimalizmi va neofitligini ehtiyotkorlik bilan tuzatish bo'lsa, inson sog'lom nasroniylar, ruhoniylar, konfessorlar orqali ba'zi haddan tashqari narsalardan saqlansa. Lekin ko'pincha nasroniylarning o'zlari yuksak turtkini, yangi paydo bo'lgan nasroniy axloqini sovutadilar. Menimcha, bu men an'analarni buzish sifatida tavsiflagan sababga ko'ra sodir bo'lmoqda.

Men ushbu mavzu bo'yicha Maksim otaning fikrini rivojlantiraman. Aftidan, xitoylarda oliy mansabdor amaldor o‘qiganidan keyin ot jilovini qo‘yib yuborgani va uni qandaydir oddiy odamning hovlisiga olib borganini payqamay qolgani haqida masal bor shekilli. O‘z ishini qilib yurgan bu oddiy odam o‘z hovlisida mandarinni ko‘rib, ishini davom ettira olmadi va birozdan keyin uni chaqirdi: “Janob, nima qilyapsan?”. Bu nidodan uyg'ongan mandarin hayrat bilan atrofga qaradi va plebeyning ko'zlariga duch keldi va dedi: "Men eski kitobni o'qiyapman. Meni chalg‘itma, nodon”.
Biroz vaqt o'tgach, oddiy odam yana uni chalg'itadi va aytadi: "Janob! Agar bu kitob juda eski bo'lsa, vaqtingizni behuda o'tkazasiz." Keyin amaldor o'zini yo'qotadi (biz Qadimgi Xitoyning ierarxik tuzilishidagi munosabatlarni eslashimiz kerak) va aytadi: "O'zingizni tushuntiring yoki yomon o'lim bilan o'ling".
Usta munosib va ​​falsafiy javob beradi: “Ko‘rdingizmi, janob, men butun umrim shu hududda yashab, aravalar yasaganman. Odamlar meni hunarmand ekanligimni aytishadi, shuning uchun har tomondan odamlar menga kerakli g'ildirakni olish yoki romni to'g'ri burish uchun kelishadi. Shunday qilib: Men butun umrim davomida shu bilan shug'ullanaman, lekin men o'z mahoratim sirini hatto o'g'limga ham bera olmayman, chunki u g'ildirak va kaftim o'rtasida. Va siz juda uzoq vaqt oldin yozilgan kitobni o'qiyapsiz. Vaqtingizni behuda sarf qilyapsiz”.

Ushbu masalning barcha tortishuvlari bilan biz an'analarni buzish haqida ekanligini ko'ramiz. Agar hech bo'lmaganda an'ana to'liq tarqalmagan, u tushib ketgan joy bo'lsa, unda noto'g'ri talqin qilish mumkin.

Yahudiylar uchinchi amrni talqin qilish amaliyotiga ega bo'lishlari bejiz emas: "Egangiz Xudoning ismini behuda aytmang": "Ehtiroslaringizni oqlash uchun ilohiy hokimiyatdan foydalanmang". Siz boshida keltirgan misollar, er xotini bilan janjalni oqlash uchun "Erkakning dushmanlari uning uyidir" yoki Masihning so'zlarini takrorlaganida: "Men er yuziga tinchlik keltirmadim. lekin qilich" yoki kimdir Marta va Maryamning hikoyasini keltiradi - bularning barchasini o'z ehtiroslarini oqlash uchun ilohiy hokimiyatdan, Uning irodasidan, nomidan, namunasidan foydalanish sifatida tavsiflash mumkin.

An'analarda tanaffus bo'lganda, bu neofitning uzoq vaqt davomida cherkovda bo'lgan masihiyga yoki, birinchi navbatda, ruhoniyga nazariya uchun emas, balki amaliyot uchun kelishi bilan ifodalanadi. , Demak, u, birinchi navbatda, Xushxabar bilan yoki Xristian Vahiyining boshqa qismlari bilan tanishganida yuragida alangalangan olovni sovutadi. Bu, ehtimol, ayb emas, balki butun nasroniy jamiyatining baxtsizligidir. Axir, birinchi ruhoniy va birinchi tan oluvchi va sizni tarbiyalagan, sizni shakllantirgan odamlar sizga katta ta'sir ko'rsatdi. Bu odamlar. Kitoblarni o'qiganingizdan so'ng, ular aytgan so'zlardan alangalanib, siz Masihdagi birodarlaringiz bilan muloqotga borasiz. Uning birinchi rektorining bo'lajak ruhoniyiga, o'qituvchisining ilohiyot maktabi talabasiga ta'siri juda katta va uni ortiqcha baholab bo'lmaydi.

Shuning uchun, men har doim Havoriy Pavlusning so'zlari bilan ta'riflanishi mumkin bo'lganlarga hasad qilganman, yuzboshi unga: "Men Rim fuqaroligini juda ko'p pulga sotib oldim", deb javob beradi va u javob beradi: "Va men unda tug'ilganman. ” Har doim an'analarni buzmaslik imkoniyatiga ega bo'lganlar, har doim cherkovda bo'lgan va uni tark etmagan, umumiy an'ana bilan bog'liq bo'lgan odamlarning butun avlodiga tegishli bo'lganlar bilan doimo muloqotda bo'lishadi. Albatta, ular Sovet davridagi cherkovning barcha ijobiy va salbiy tomonlarini o'z zimmalariga oladilar, ammo baribir bu odamlar cherkovda juda uzoq vaqtdan beri bo'lgan, shuning uchun hayotlarida nima bo'lishidan qat'i nazar, ular cherkovga sodiqdirlar. rad etmaydi. Ammo bunday odamlar kamdan-kam uchraydi.

Bizning har birimiz, hozirgi cherkov ahli, bunday odamlar bilan muloqot qilish va ularning bevosita nazorati va ishtiroki ostida cherkovga aylanish baxtiga erishdik deb ayta olamizmi? Shuning uchun cherkovda inson tirik ruhiy tajribani, tirik axloqiy balandlikni orzu qiladi. Bu men nafaqat cherkovimizning ruhini, ham tanasini mayib qilgan Sovet davri bilan bog'liq muammo. Har doim shunday bo'lgan. Xudo oldida titraydigan odamlar, Xudo bilan to'g'ridan-to'g'ri muloqotga guvoh bo'lishni xohlaydiganlar har doim kam. Ruhoniylarni o'zlarining boshliqlari, ular uchun obro'li bo'lgan ruhoniylar ovqatlantirdilar, ular qandaydir tarzda yo'qotdilar, qayerdadir olishmadi. Shunga ko'ra, ular o'zlari uchun aksiomatik bo'lgan narsalarni suruvga etkazishdi va ularni axloqiy va tasavvufiy, yaxshi ma'noda keskinlikdan uzoqlashtirdilar. Shunday qilib, ma'lum bo'lishicha, bir kishi cherkovga rasmiy mansublikni qoidalar orqali, ro'za tutish orqali, cherkov ichidagi marosimlarni bilish orqali, birinchi masihiylarni butun butparast jamoadan ajratib turadigan o'sha yonayotgan yurakni bilish orqali almashtirgan.

Sizga eslatib o'tamanki, ular dunyo hayotiga "nurlanish bilan kasallangan", ammo Muqaddas Ruhning "nurlanishi" bilan kirgan. Va bu zanjir reaktsiyasi, ulardan kelib chiqadigan bu atom energiyasi, ular bilan aloqa qilgan har bir kishi tomonidan sezilmas edi. Vladyka aytganidek: "Agar u boshqa odamning yuzida abadiy hayotning yorqinligini ko'rmasa, siz uni hech qachon aylantira olmaysiz." Muqaddas Ruhning haqiqiy tashuvchilari, nasroniy hayotining haqiqiy tashuvchilari uchun bu intilish har doim Jamoatda juda qattiq his qilingan va hozir ham sezilmoqda.

Allaqachon ilohiyot maktablarining talabasi bo'lganimda, men cherkov bilimlaridan hayratda edim. Shuning uchun, birinchi navbatda, menga Muqaddas Yozuvlarni, cherkov tarixini, Rus pravoslav cherkovi tarixini biladigan odamlar ta'sir qildi. Ularning hikoyalari, ko'pincha ilhomlantiruvchi va qiziqarli, men ularning shaxsiyatiga hurmat sifatida qabul qildim. Ammo bir muncha vaqt o'tgach, siz tushunasizki, shunga qaramay, Masihning shogirdlari bilan suhbatlari va shunga mos ravishda shogirdlar o'z shogirdlari bilan bo'lgan suhbatlari bilimning cheksizligigacha qaynatilmagan, chunki o'sha paytda cherkov aqidasi shaklida cherkov dogmasi yo'q edi. Bu hozir. , cherkov tarixi yo'q edi. Bu boshqa narsa edi. Bular Xudo bilan muloqot qilish, Xudoni bilish haqida, Xudo bilan to'g'ridan-to'g'ri muloqotdan yo'q qilingan xristian axloqi haqida hikoyalar edi. Shuning uchun, agar ular qayerda va kimga kelganini tushunmasangiz, neofitlarning nasroniylik, keyin esa umuminsoniy axloq bilan bog'liq muammolari sabablarini tushunish mumkin emas. Ular ruhiy hayotini bog'laganlar ham xuddi shunday muammolarga duch kelishadi.

Prot. A. Stepanov: Eugene otaga rahmat. Men siz bilan mutlaqo roziman. Siz haqsiz, asosiy sabab o'zimizda: pastorlarda, cherkov jamoatida. Darhaqiqat, odamlarni atrofdagilar boshqaradi va biz aytadigan so'zlar odamni cherkov hayotiga tayyorlaydi, keyin to'g'ridan-to'g'ri cherkovda mavjud bo'lgan odatlarga moslashadi.

Bu erda qo'shimcha qilish mumkin bo'lgan yagona narsa shundaki, biz o'zimiz juda kam misol keltirayotganimizni yaxshi bilgan holda, suruvimiz e'tiborini hayotning bu tomoniga qaratishimiz maqsadga muvofiqdir, shunda ular o'zlari qaysi belgini aniqlab olishadi. harakat qilishimiz kerak. Ha, siz atrofingizda juda ko'p chinakam yuksak, axloqiy, ma'naviy narsalarni ko'rmasligingiz mumkin, lekin buning namoyon bo'lishi va juda nozik tarzda ko'rsatilishini o'tkazib yubormaslik kerak: “Qarang, bu qanchalik go'zal, qanchalik yaxshi bajarilgan, qanchalik munosib. bu odam harakat qildi ". Ko'pincha biz o'zimiz ham va'zlarda ham, tan olish paytida cherkov a'zolari bilan suhbatda ham, ularning e'tiborini axloqiy ishning go'zalligiga emas, balki ba'zi tashqi qoidalarning bajarilishiga qaratamiz. Maslahat ko'pincha bunday mexanik narsalarga to'g'ri keladi.
Maksim ota, nima qo'shishingiz mumkin?

Muqaddas M. Pletnev: Xristian idealini erdagi hayotda to'liq ochib bo'lmaydi. Bu nasroniy hayotining fojiasi: bilish va, ehtimol, buni amalga oshirish uchun barcha sa'y-harakatlarni qilish, lekin o'z zaifligini ko'rish. Havoriy Pavlusning so'zlarini eslash mumkin: "Men nimani xohlasam, qilmayman va nima xohlasam, qilaman", bu har bir masihiyda.

Odamlar nasroniylarga, ayniqsa ruhoniylarga tashqaridan qarasa, ular azizlarni ko'rishni xohlashadi va biz tirik odamlarmiz, afsuski, gunohga bo'ysunamiz. Avvaliga, ehtimol, qandaydir jozibasi bor, keyin esa tabiiy umidsizlik paydo bo'ladi, barcha minuslar paydo bo'ladi, ko'rinmaydigan hamma narsa paydo bo'ladi, bu ayniqsa aniq namoyon bo'ladi, chunki odamlar azizlarni ko'rishni xohlashadi.

Menimcha, imonlilar orasida axloqiy fazilatlarga ko'ra, imonsizlarga qaraganda ko'proq yaxshi odamlar bor, ammo imonlilarga mutlaqo boshqacha talablar, me'yorlar, ular bo'lishi kerak bo'lgan boshqa istaklar, ularning har bir zaif tomonlari mavjud. maksimal darajada oshkor qilinadi va dahshatli bo'ladi. Aslida, cherkov buni engish uchun mavjud.

Biz hozir bu narsalarga to'xtalib o'tganimiz juda yaxshi. Ammo men yana bir muammoni ko'tarib, an'analarni yo'qotish haqida o'ylashni davom ettirmoqchiman. An’analarning yo‘qolishi nafaqat siz aytgan gaplarda, balki odamlarning qaysidir mafkuraviy manbalardan olingan kitobiy bilimlarni haqiqat va an’ana sifatida qabul qilishlarida ham namoyon bo‘ladi. Odamlar, hatto ko'pincha yangi boshlanuvchilar ham, cherkovni hukm qilishni boshlaydilar, kim pravoslav va kim pravoslav emasligini aniqlaydilar, mafkurani hayotimizga kiritadilar.

Prot. A. Stepanov: Bu, shuningdek, cherkovga hamma joyda to'kilgan va odamlarning bo'linishi (mafkuraviy va boshqalar) bilan bog'liq bo'lgan bu dunyoning ruhini cherkovga olib kirish haqida suhbatdir, ma'baddan tashqarida chiqib ketish va bu emasligini tushunish maqsadga muvofiqdir. inson hayotining asosi.

Muqaddas M. Pletnev: Sovet odamining hayotiga juda chuqur kirib borgan va cherkov hayotiga o'tgan kurash ruhi, sotsializmning o'zi. Men yoqtirmaydigan va menga noto'g'ri tuyulgan narsani o'zgartirishga bo'lgan bu komsomol g'ayrati ham bugungi cherkov hayotimizga jiddiy zarar etkazmoqda.

Prot. A. Stepanov: Bu yerda nima qilish mumkin? Biz qanday bo'lsak, cho'ponlarmiz, mutlaqo nomukammal odamlarmiz va shunga qaramay, menimcha, biz hech bo'lmaganda odamlarni to'g'ri yo'l-yo'riqlarga ko'rsatishimiz mumkin. Umid qilamanki, bizning bugungi dasturimiz ham, ehtimol, odamlarni hayotining bu tomoni haqida bir oz o'ylashga majbur qiladi: qo'shnilarimiz bilan qanday yashaymiz? Biz ular bilan qanday muloqot qilamiz? Ular ko'pincha muqaddas odamlar haqida, qandaydir o'ziga xos ma'naviyatli odamlar haqida gapirishadi, ular mo''jizalar, aql-idrok, qandaydir g'ayrioddiy xususiyatlarni payqashadi, lekin axloqiy go'zallikka kamroq e'tibor beriladi.

Rabbiy menga ajoyib odamlar bilan uchrashish imkoniyatini berdi. Ulardan biri yaqinda vafot etgan otasi Kirill (Nachis) bo‘lib, u bilan ko‘p suhbatlashdik, qayergadir birga sayohat qildik, ko‘p suhbatlashdik, hayoti haqida gapirdik. Biror kishi haqida uning fikrini so'ragan paytlarim bo'ldi. Men undan bir og‘iz ham tanqid eshitmadim. Yoki juda yaxshi, yoki - turli odamlarni tanqid qilganiga qaramay, "bunday odam o'ziga xosdir". Ammo u hech qachon kimgadir tanqidiy munosabat mavzusini rivojlantirishga ruxsat bermagan. Men uchun bu ajoyib edi. Men o'zim zaifligim tufayli shunday suhbatni boshladim va ajoyib saboq oldim. Menimcha, biz diqqatimizni, ayniqsa, bunday narsalarga qaratishimiz kerak. Agar biz buni odamlarda ko'rsak, bu nasroniylik ekanligini tushunishimiz kerak, bu bizning e'tiqodimizning mohiyatidir, "ularni mevalaridan bilib olasiz". Ushbu mevalarni kuzatish, nasroniylik idealining to'g'ri timsolini ma'lum bir hayotda, aniq odamlarda izlash - biz diqqatimizni bunga qaratishga harakat qilishimiz kerak. Ota Evgeniy, nima qo'shgan bo'lardingiz?

Prot. E. Goryachev: Siz ajoyib misol keltirdingiz. Men o'zimni o'ylab qoldim: agar Xushxabar aytsa-yu, lekin hech kim aytmasa va shu bilan birga xristian vijdoni bilan bu vijdonga murojaat qiladigan matn va bu chaqiruvga mutlaqo mos kelmaydigan xatti-harakatlar o'rtasida dissonans mavjud bo'lsa, unda Xushxabar matnini “cherkov” qilish, uni metafora ekanligini aytib, butunlay boshqa talqin qilish, butunlay boshqacha talqin qilish vasvasasi doimo mavjud.

Siz boshida keltirilgan misollar, siz gunohga ko'nikishingiz va buni gunoh deb bilishni to'xtatishingiz mumkinligini ta'kidlaydi. Gunoh odatiy holga kelib, jirkanch bo'lishni to'xtatadi. Nima qilish kerak? Menimcha, odamni ko'niktirish kerak shaxsiy javobgarlik. Afsuski, bizda deyarli hamma joyda mavjud bo'lgan bu mas'uliyatdan chetlatish, boshqa narsalar qatori, nasroniy axloqi, aniqrog'i axloqsizlik bilan bog'liq muammolar bilan to'la. Otadan o‘g‘ilga, o‘qituvchidan shogirdga, ​​ustadan shogirdga o‘tishning sog‘lom, normal ideali nima? Bu, agar siz katta bo'lsangiz, kichigini yoningizga qo'yish imkoniyatidir va bir so'z bilan qayerda, qayerda va qayerda faqat biznes bilan shug'ullanib, hamma narsani etkazganingizni ko'rmaguningizcha o'rgating. Shuning uchun bu odamni yoningizga qo'yasiz. Bir nuqtada, sizda mavjud bo'lgan hamma narsa, hech narsani yashirmasdan, o'g'lingizga, shogirdingizga yoki ruhiy shogirdingizga o'tib ketganligingiz haqida jimlik va quvonchli fikr yuritishingiz kerak, shunda u nafaqat sizning o'lchamingizga, balki o'sadi. biroz oldinga ketdi. Yoki u ham shunday qilar edi, lekin o'zining shaxsiyatining o'ziga xosligi va o'ziga xosligi tufayli u siznikidan biroz farq qiladi.

Menimcha, ma'naviy hayotda ba'zi cheksiz maslahatlar, e'tirofdagi misollar butun nasroniy hayotini davom ettirmasligi kerak. Vladyka yana aytganidek, e'tirof etuvchi davom etayotgan tavbada shunchaki hozir bo'lganda va u qo'shadigan hech narsasi yo'q, bir lahza kelishi kerak, chunki u endi uning so'zlari, misollari kerak emasligini ko'radi. Biror kishi allaqachon hamma narsani tushungan, u shakllangan, o'z yo'lidan boradi va bu holda muqaddas marosim o'tkazilishi uchun ierarxik shaxsga murojaat qiladi. Ba'zi maslahatlar, ta'limotlar endi o'rinli emas, chunki sizning yoningizda sizning darajangizdagi va ehtimol sizdan oshib ketadigan darajangiz bor. Agar bu sodir bo'lmasa, unda odam oddiygina cherkovda infantilizmga mahkum bo'ladi, bu biz ko'rib turgan narsadir. Odamlar o'nlab yillar davomida cherkovga borib, duo so'rashadi va ruhoniylar bunday so'rashni rag'batlantiradilar, bunday narsalar uchun ... U aytganidek: “Birodarlar! Siz najotga hech qanday aloqasi bo'lmagan narsalar haqida tortishasiz va g'ayratlisiz ». "Mamlakatga borishimga baraka bering!" - "Men duo qilmayman!" — Unday bo‘lsa, bormasligim uchun duo qiling.

Anekdot misol. Bir kishi shaharni tark etishni xohlaydi: "Globallashuv, urbanizatsiya, tabiiylikdan uzoqlashish, shuning uchun men uyga, qishloqqa borishni, u erda tabiiy hayot kechirishni, Xudoga ibodat qilishni xohlayman". Va nihoyat, ish o'zini namoyon qiladi, uning do'sti: "Bilasizmi, mening uyim Pskov viloyatida bo'shatilgan, boring", deydi u: "Ha, ha, men faqat tan oluvchidan so'rayman". Biroz vaqt o'tgach, u rad etadi. Hayron qolgan do'st: "Nima bo'ldi?" – “Iqtisodchi fotiha qilmadi, yolg‘iz kasal onani tashlab, bu masofaga borish yaxshi emas, deydi”. Savol tug'iladi: nega fotiha olish kerak edi?! Agar kasal onangiz bo'lsa va unga qarashingiz kerak bo'lsa, nega bu haqda o'ylaysiz?

Prot. A. Stepanov: Shunday qilib, ba'zida tan oluvchidan so'rash foydali bo'ladi ...

Prot. E. Goryachev: Bu kattalarning infantilizmi haqida gapiradi. Ota Maksim shu haqda gapira boshladi, bu holda men bu mavzuni ko'taraman, bu erda asta-sekin usta bo'ladigan usta va shogird emas, balki bolalar har doim bo'ladigan bolalar bog'chasi guruhiga bo'linish hissi bor. bolalar bo'lishga mahkum va deyarli hamma narsada o'zlari tomonidan boshqarilishi kerak. o'qituvchilar yoki gurismalar, qachonki samoviylar va ular doimo efirga uzatilishi va ularni o'z xohishlaridan mahrum qilishlari kerak. Bu har bir ruhoniy kuzatadigan narsa, ehtimol hatto og'irlik qiladi. Hushyor ota o'ylaydi: "Nega men bu masalalarni sen uchun hal qilishim, mas'uliyatni o'z zimmamga olishim va Xudo senga bergan hayotingni sen uchun yashashim kerak?"

Prot. A. Stepanov: Ayniqsa, cherkovdan mutlaqo uzoqda bo'lgan narsalar, uy-joy masalalari, almashinuvlar va boshqalar haqida gap ketganda.

Prot. E. Goryachev: Bu erda biz odamlarning ba'zi matnlarni o'qiganligi va bu matnlarda: "Kimki itoat qilishni xohlasa, gunohdan boshqa hamma narsada itoatkor bo'lishi kerak" deganiga duch kelamiz. Ular itoatkorlikni aql-idrokdan voz kechish, muammolarni hal qilishda o'z fikrlarini rad etish va qarorni tan oluvchiga topshirish deb tushunadilar.

Aytaylik, agar tan oluvchi va siz Motovilov kabi uning itoatkorligida bo'lsangiz, bu hali ham mantiqiy bo'lar edi. Va agar bunday bo'lmasa? Cherkovda bir paytlar mavjud bo'lgan va, ehtimol, ayrim hollarda hali ham mavjud bo'lgan rasmiy norma qabul qilinadi va har bir e'tirof etuvchiga, har bir cherkov vaziyatiga o'tkaziladi. Bu erda, albatta, parodiyalar ajralmas. Muqaddas otalarga ko'ra yashash uchun, o'qish yoki etarli emas. Men har doim ruhoniyning cherkov a'zolarini ma'naviy ish bilan shug'ullanishga undashi, tinimsiz ibodat qilish, akatistlarni, muqaddas ota-bobolarni, Injilni o'qish kerakligini aytadi, chunki men o'qigan narsangiz va uning hayotingizda timsoli o'rtasida farq borligi meni hayratda qoldirdi. .

Axir, ba'zi matnlarni neofitlar tomonidan o'qish taqiqlanganligi aniq. "Philokaliya" ning boblarini neofitlarga o'qishni taqiqlagan. Nega? Chunki inson uni o‘rganishga, qabul qilishga tayyor emas. Ammo agar u buni hayotda qo'llamasligini o'qisa va tushunsa, lekin javobgarlik bor va hatto ba'zi savollarni so'rasa, biz o'zimizni cherkovda topamiz, u erda uzoq vaqt davomida hayot yo'q, faqat so'zlar haqida gaplashamiz. matnlar. Tirik hayot dogmatik tarzda tushunilgan matnlar bilan almashtirildi. So'zlar uchun kurash bor.

To'g'ri aytdingiz, agar sizga biror narsani ko'rsatish kerak bo'lsa, vatanparvarlik adabiyotining mutaxassisi ekanligingizni ko'rsatish uchun qancha muqaddas otalarni o'qiganligingiz emas, balki harakatlaringizdagi iymoningizning go'zalligi. Agar nominalizm gunohi, go'yo ierarxiya va laityni o'rab olsa, Injil qiziq bo'lishni to'xtatadi, chunki u unchalik qalin emas, hamma uni o'qigan, bu matnlarning barchasi biladi. Keyin odam o'zi qoldirgan narsaga qaytadi va axir, cherkovga kirishidan 30-40-70 yil oldin yashagan narsasi odat tusiga kiradi, uning ikkinchi tabiati va bularning barchasi Rabbiyning sudlariga yashirincha olib kelinadi. Va agar bunga hech qanday jonli to'siq, axloqiy evangelistik hayot bo'lmasa, biz pravoslav kommunizmi, pravoslav stalinizmi, pravoslav monarxiyasi yoki pravoslav demokratiyasi uchun cheksiz kurashning ta'sirini ko'ramiz. Hatto ba'zida menga bularning barchasi Osmon Shohligiga ishonmaslikdan kelib chiqqandek tuyuladi. Agar siz unga ishonganingizda, yer shohligi bilan bunchalik ovora bo‘lmas edingiz, deyman. Ammo ko'pchilik faqat shu savollar bilan qiziqa boshlaydi. Yoki jangchi odam bor edi, qaysi hududda va qaysi tarafda bo'lishidan qat'i nazar, u cherkovga kirgan bo'lsa ham, u o'zining bu mahoratini unutishni xohlamaydi, shuning uchun u cherkov dushmanlarini qidiradi va ular bilan jang qiladi: bular ekumenistlar va katoliklardir. , va yahudiy masonlar, kim bo'lishidan qat'iy nazar. Bu muqaddas ota-bobolarni o'qigan odamning hayotida tabiiy ravishda paydo bo'ladigan narsa, lekin uni oddiy bir sababga ko'ra o'ziga nisbatan qo'llashga harakat qilmaydi: u murojaat qilganlarning misollarini ko'rmaydi. Shunday qilib, u cherkovda o'zini boshqa narsa bilan band qiladi.

Muqaddas M. Pletnev: Biz allaqachon nima qilish kerakligi haqida ko'p gaplashdik. Bizning bu eshittirishimizni hushyorlikka, masihiylarni hushyor fikrlashga chaqirish sifatida tavsiflash mumkin. Aniqlash nima biz cherkovda qilamiz, bizning imonimiz nima, e'tiqodimizda ustuvorliklar nima va nasroniylikning bu idealini ko'rib, gunohga dosh bermang.

Prot. E. Goryachev: Shuni qo'shimcha qilmoqchimanki, asta-sekinlik bu o'sishda kalit so'zdir, chunki biz ko'pincha odamga Masih va havoriylarga boy bo'lgan xuddi shunday transsendental samoviy idealni taklif qilamiz. Biz unga, masalan, qarzini qaytarmaydigan yoki qasam ichmaydigan yoki atrofdagilarning jahlini chiqaradigan qandaydir nopokliklarga berilib ketgan paytda dushmanlarini sevishini taklif qilamiz.

Biror kishi, shu jumladan ruhoniy ham doimo o'zidan so'rashi kerak: odamlar men bilan yaxshimi? Odamlar men bilan qulaymi? Menimcha, oddiy odob-axloq me'yori, odob-axloq me'yori bo'lishi kerak, negadir cherkov ma'naviy hayotini chaqirish odat tusiga kiradi. Arifmetika haqida tasavvurga ega bo'lmasangiz, matritsalarni yecha olmaysiz. Shuning uchun, ko'pincha cherkovda odamlar qabul qilmagan narsadan boshlashingiz kerak. Masalan, institutda professor o'z shogirdlari maktabda yaxshi o'qimaganligi bilan duch keladi va u boshlang'ich bo'shliqlarni to'ldirishga vaqt sarflashga majbur bo'ladi, lekin hech narsa qilish mumkin emas. Bu asta-sekinlik, biror narsa ekish va o'stirish mumkin bo'lgan shartdir.

Prot. A. Stepanov: Rahmat, aziz otalar, ota Evgeniy, ota Maksim. Albatta, cherkovdagi axloq haqida gapirganda, biz faqat yomon narsalarga e'tibor berishga undamaymiz. Hatto bugungi kunda ham cherkov ajoyib misollarni taqdim etadi va juda ko'p odamlar cherkovda fidoyilik bilan ishlaydilar. Men buni cherkovning xayriya tashabbuslaridan juda yaxshi bilaman. Odamlar o'z kuchlarini, vaqtlarini boshqalarga yordam berish uchun sarflashadi. Albatta, bular Ruhning mevalari, bu guvohliklardir, lekin keling, bugungi kunda cherkov hayotimizda ham mavjud bo'lgan xavf va qiyinchiliklarni unutmaylik. O‘ylaymanki, har bir inson, pirovardida, o‘zi yashayotgan hayot yagona hayot, uning hayoti ekanligini aniq anglashi kerak. Biz o'zimizga nisbatan qanchalik halolmiz, har daqiqada, har bir harakatimizda yashashga qanchalik tayyormiz; agar bu gunoh bo'lsa, ichkaridan tavba qiling, atrofdagi munosib va ​​go'zal narsani payqang, o'zingizda shunga o'xshash narsani gavdalantirishga harakat qiling. Bu juda muhim. Bugun biz tinglovchilarimizni shunday qilishga chaqirdik.

Jamiyat bozor munosabatlarini o‘zlashtirish muammolariga singib ketgan, odamlar hayotida yangi ijtimoiy-tarixiy burilish sodir bo‘layotgan zamonaviy davrda iqtisodiy beqarorlik, siyosiy qiyinchiliklar, ijtimoiy-ma’naviy asoslar tobora ko‘proq buzilmoqda. Bu insoniylikning orqaga chekinishiga, odamlarning murosasizligi va achchiqligiga, shaxs ichki dunyosining parchalanishiga, ma’naviyat bo‘shlig‘iga olib keladi.

Boshqacha qilib aytganda, zamonaviy rus jamiyati nafaqat iqtisodiy, balki ma'naviy-axloqiy inqirozni boshdan kechirmoqda, buning oqibati shundaki, ongga (birinchi navbatda bolalar va yoshlarga) xos bo'lgan qadriyat munosabatlari yig'indisi asosan halokatli va buzg'unchidir. shaxsiyat rivojlanishi, oilalar va davlatlar nuqtai nazaridan.

Jamiyatda oliy qadriyatlar va ideallar haqidagi tushunchalar yo'qoldi. Bu cheksiz xudbinlik va axloqiy tartibsizliklar maydoniga aylandi. Ma’naviy-axloqiy inqiroz siyosat, iqtisodiyot, ijtimoiy soha, millatlararo munosabatlardagi inqirozli hodisalarni yanada kuchaytiradi.

Bizning dushmanlarimiz o'zlarining geosiyosiy manfaatlaridan kelib chiqib, Rossiyani jahon hamjamiyatida yanada zaiflashtirishni o'z oldilariga maqsad qilib qo'yishdi. Ular milliy respublikalarda separatizmni rag‘batlantiradi, mentalitetimizga xos bo‘lmagan axloqiy qadriyatlarni singdiradi, millatlararo va konfessiyalararo adovatni qo‘zg‘atadi. Rossiya milliy o'zini o'zi identifikatsiya qilishni yo'q qilishning haqiqiy tahdidiga duch keldi, uning madaniy va axborot makonida deformatsiyalar yuz berdi.

Axloqiy salomatlik, madaniyat, vatanparvarlik, ma'naviyat kabi sohalar eng zaif bo'ldi. Insonning, ayniqsa yoshlarning hayotini yo'qotish ko'rsatmalari ko'pincha turli ekstremistlar va muxolifat kuchlari tomonidan buzg'unchi muammolarni hal qilishda qo'llaniladi.

Zamonaviy jamiyat an'anaviy axloqiy qadriyatlarni yo'qotdi, ammo yangilariga ega emas. Bularning barchasi odamlarga ezgulik va yomonlik, haqiqat, qadr-qimmat, or-nomus, vijdon tushunchalarini aniq ajratish imkonini bermaydi; inson va hayotning mazmuni haqidagi an'anaviy g'oyalarni buzadi va almashtiradi. Shu munosabat bilan zamonaviy madaniyatda “axloq”ni yaxshi axloq, insonning haqiqat, qadr-qimmati, burchi, or-nomusi, vijdoni kabi mutlaq qonunlarga muvofiqligi kabi an’anaviy tushunish o‘zgarmoqda.

Hozirgi vaziyat jamiyat ongida, davlat siyosatida sodir bo‘lgan o‘zgarishlarning ko‘zgusidir. Rossiya davlati o'zining rasmiy mafkurasini yo'qotdi, jamiyat ma'naviy va axloqiy ideallarini yo'qotdi. Mavjud ta'lim tizimining ma'naviy-axloqiy ta'lim va tarbiya funktsiyalari minimal darajaga tushirildi.

Zamonaviy ta'lim tizimi zamonning barcha chaqiriqlariga javob berishga, insonning intellektual va ma'naviy ehtiyojlarining butun spektrini qondirishga qodir emas. Uning doirasida axborot va huquqiy madaniyat, sog‘lom turmush tarzi, sanitariya-ekologik ta’lim va boshqa ko‘plab masalalarni to‘liq hal qilib bo‘lmaydi. Qo'shimcha ta'lim tizimida ta'lim jarayonining siljishi va ikkinchisini tijoratlashtirish jarayoni mavjud, ta'limda madaniy muvofiqlik printsipi kuzatilmaydi, bolaning diniy o'z taqdirini o'zi belgilashga bo'lgan huquqlari buziladi, jinsiy behayolik g'oyalari; iste'molchilik, shafqatsizlik, okkultizm va boshqalar maktabga kirib boradi.

Achinarli fakt - ta'lim sifatining sezilarli darajada pasayishi. Yaqinda Rossiya eng ko'p kitobxon mamlakatlardan biri hisoblanardi. Hozir, ijtimoiy so‘rovlarga ko‘ra, biz Yevropadagi farovonlik davlatlariga qaraganda 4-5 barobar kamroq o‘qiymiz.

Afsuski, bugungi kunda aholining keng qatlamlarida bilim darajasi sezilarli darajada pasayganini tan olishimiz kerak. Shunday qilib, yaqinda Butunrossiya jamoatchilik fikrini o'rganish markazi tomonidan o'tkazilgan sotsiologik tadqiqotlar shuni ko'rsatdiki, turli yoshdagi respondentlarning 28 foizi Quyosh Yerning sun'iy yo'ldoshi ekanligiga, 30 foizi esa radiatsiyani qaynatish orqali yo'q qilish mumkinligiga ishonishadi. .

Mamlakatda 1941-1945 yillardagi Ulug‘ Vatan urushi boshlanganining 70 yilligi keng nishonlandi. Faxriylar, ko‘plab pedagoglar, davlat arboblari yoshlarning urush tarixini bilishidan jiddiy xavotir bildirishmoqda. Hozirgi vaqtda Rossiyada tarixni o'qitish hali ham turli darsliklar bo'yicha olib boriladi, ularning soni 70 taga etadi. Ulardan ba'zilarida Ulug' Vatan urushi tarixiga atigi 5 soat ajratilgan, masalan: bolalarga Stalingrad va Kursk janglarini darsda 45 daqiqada o'rganish taklif etiladi va Sovet armiyasining ozodlik kampaniyasi taklif etiladi. mustaqil ta'lim uchun.

Bu har qanday aqli raso va befarq o'qituvchiga ayon: yosh avlodning ta'lim va tarbiyasi ta'limdan "islohotchilar"ning rahm-shafqatiga duchor bo'lishi mumkin emas va bo'lmasligi kerak, ularning samarasi mashhur maqolning ma'nosiga to'g'ri keladi. : "Tog' sichqon tug'di". Ko‘rinib turibdiki, maktabimiz axloqiy tarbiya masalasida azaldan ajdodlar tomonidan qo‘yilgan, milliy madaniyatlarning etnik qadriyatlari bilan uzviy bog‘liq bo‘lgan milliy ma’naviy madaniyat poydevoriga (poydevoriga) tayanishi kerak. rus xalqlari, nasroniylik, islom va boshqa dinlar. Boshqacha fikr yuritish – aslida, ta’lim va tarbiyaning G‘arb modeli niqobi ostida ekilgan ommaviy yuzsiz madaniyat, zo‘ravonlik va buzuqlik illatlariga qarshilik qilmaslik demakdir.

Bugungi kunda mahalliy ta'lim va tarbiya tizimini qamrab olgan inqirozning mohiyati va kelib chiqishi allaqachon aniq.

Birinchidan, bu maqsadlar inqirozi, chunki biz ta'lim bermoqchi bo'lgan odam haqidagi aniq g'oya yo'qolgan.

Ikkinchidan, inqiroz mafkuraviydir, chunki inson va jamiyat, shaxs va ijtimoiy munosabatlar, hayot va uning mazmuni haqida "abadiy savollar" paydo bo'ldi.

Uchinchidan, ta'lim nazariyasida inqiroz mavjud, chunki ko'plab ta'lim konsepsiyalari paydo bo'ldi, ularning aksariyati ilmiy jihatdan oxirigacha ishlab chiqilmagan va uslubiy jihatdan ta'minlanmagan.

To‘rtinchidan, jamiyatda malakali pedagog kadrlarning keskin yetishmasligi, ya’ni turli darajadagi pedagog kadrlar tayyorlash tizimi qiynalmoqda.

Bularning barchasi jamiyatimiz ma’naviy-axloqiy hayotida qator buzg‘unchi tendentsiyalarni keltirib chiqardi va olib keldi. Ma’naviy-axloqiy kamolotga intilish o‘rnini faqat tana lazzatlari va lazzatlarini izlash istagi egallaydi. Moddiy qadriyatlarni ma'naviy qadriyatlardan ustun qo'yishning nosog'lom tendentsiyasi rivojlanmoqda.

Insonda ma'naviy hayot uyg'onishiga bo'lgan tabiiy ehtiyoj diniy sektalar va okkultizmning mistik kultlariga nosog'lom ishtiyoq shaklida surrogat bilan almashtirila boshlagan holatlar ham mavjud. Oqibatda bolalar va o‘smirlarda ezgulik, adolat, mehr-oqibat, saxovat, mehr-oqibat, fuqarolik, vatanparvarlik kabi ezgu fazilatlar to‘g‘risida anchagina noaniq, buzib ko‘rsatilgan g‘oyalar paydo bo‘ldi.

Hozirgi yoshlarning ma'naviy bo'shligi ularni ko'pincha ichkilikbozlik, giyohvandlik, jinoiy biznes, ekstremizm va terrorizm yo'liga undamoqda; umidsizlik va umidsizlik hissi o'z joniga qasd qilishga olib keladi.

Axloq muammolari insoniyatni doimo qiziqtirgan va bu ko'plab qadimgi ta'limotlarda, falsafiy fikrlarda va boshqalarda o'z aksini topgan. Axloq falsafiy tushunchasi Qadimgi Yunonistonda, Sokrat davrida falsafalashtirish markazida tabiat emas, balki inson va uning borligi turgan paytdayoq shakllana boshlagan. Suqrot, undan keyin Platon falsafaning o‘zagiga axloq muammolarini qo‘ydi.

Inson tug'ma axloq bilan tug'ilmaydi. Axloq tarbiya mahsulidir - inson shaxsiyatining asosi, uning roli juda katta va shuning uchun insonni axloqiy qadriyatlar bilan imkon qadar ertaroq tanishtirish juda muhimdir. O‘sib kelayotgan avlodning ma’naviy-axloqiy tarbiyasi yo‘qligi zamonamizning eng katta illatlaridan biri bo‘lib, unga qarshi kurashish kerak, aks holda insoniyat yakuniy halokat va ma’naviy tanazzulga yetib boradi.

Shu munosabat bilan yosh avlodni ma’naviy-axloqiy tarbiyalash vazifasi o‘ta muhim: buni davlatimiz taraqqiyotining ustuvor yo‘nalishlaridan biri sifatida tushunish kerak.

Bugungi kunda jamiyatning aqli raso qismi mamlakatda ma’naviy-axloqiy inqiroz mavjudligini yaqqol anglab yetishi muhim. Bu oilaviy qadriyatlarga, zo'ravonlik, terror, vandalizm, huquqiy nigilizm, korruptsiya va boshqa salbiy hodisalarning tarqalishiga beparvo munosabatda namoyon bo'ladi.

Bu va boshqa ko‘plab muammolarni faqat davlat yo‘li bilan hal etib bo‘lmaydi. Rivojlanayotgan salbiy tendentsiyalarni bartaraf etish uchun birdamlik va muhim intellektual resurslarni, ilg'or, ongli aholini birlashtirish zarur. O‘tkir ijtimoiy-ma’naviy muammolarni hal etishda sa’y-harakatlarni birlashtirish va jamlash zarur bo‘lgan bugungi kunda fuqarolik jamiyatining faol pozitsiyasi muhim, xalqning bunyodkorlik g‘ayratini safarbar etish zarur.

Rossiya uchun ma'naviy-axloqiy sohadagi inqirozdan chiqishning boshqa yo'li yo'q, turli xalqlar milliy madaniyatining an'anaviy qadriyatlari bo'yicha o'ziga xos tsivilizatsiyani qayta tiklashdan tashqari.

Ma'naviy-axloqiy tarbiyani amalga oshirish bir necha jihatlarda mumkin: - madaniy-tarixiy (milliy tarix va madaniyat namunalari asosida); - axloqiy va estetik (xristian, musulmon va inson haqidagi boshqa ta'limotlarning axloqiy kontekstida, maqsadi. uning hayoti); - etnik-madaniy (Rossiya xalqlarining milliy an'analari asosida). Keling, har bir jihatni batafsil ko'rib chiqaylik.

Madaniy va tarixiy. Biz tarixiy qahramonlarimiz bilan haqli ravishda faxrlanamiz. Bu dunyoga mashhur iqtidorli sarkardalar, davlat arboblari, taniqli olimlar, madaniyat arboblari, yozuvchi va shoirlar galaktikasi. Ularning barchasi Rossiyaning haqiqiy vatanparvarlari. Ularning hayoti adabiy asarlarda aks ettirilgan, badiiy rasmlarda tasvirlangan, ko'plab filmlarga asos bo'lgan va hokazo.

Zamonaviy haqiqatda o'sha tarixiy asoslar, o'tmishda Rossiya hayoti asos bo'lgan axloqiy tamoyillar juda kam. Eng yomoni, yangi avlodning o‘z tarixiy-madaniy merosi bilan faxrlanish ongini siqib chiqarish jarayoni davom etayotgani, kuchayib borayotgan ifloslarning zararli ta’siri kuchaymoqda. Tariximizni qayta yozmoqchi bo‘lganlar tobora ko‘payib borayotganiga guvoh bo‘lmoqdamiz. Qoidaga ko‘ra, bularning barchasi g‘oyaviy muxoliflarimizning taklifi bilan to‘liq jazosiz amalga oshiriladi.

Ammo davlat tarixi uning asosiy boyligi, vatanparvarlarning yangi avlodini, Rossiyaning haqiqiy fuqarolarini shakllantirishdagi asosiy dastakdir. Bunday narsalarni e'tiborsiz qoldirish mumkin deb o'ylaydiganlar shuni ta'kidlashlari kerakki, masalan, Yaponiya Rossiyaning Kuril orollariga egalik qilish huquqiga shu yo'l bilan qarshi chiqishga harakat qilmoqda. Yana bir misol, Ulug 'Vatan urushi natijalarini qayta ko'rib chiqish va bu buyuk g'alabada mamlakatimizning o'rni bilan bog'liq nosog'lom hayajon. Shunday qilib, Rossiya Federatsiyasi Prezidenti huzuridagi komissiya davlat uchun zararli bo'lgan tarixni soxtalashtirishga urinishlarning oldini olish uchun o'z vaqtida tuzilmoqda.

Atoqli adiblarimiz ijodida hayotning mazmuni, axloqi haqida o‘ylaydigan, shu ma’noni izlagan, hayotdagi mas’uliyatini anglagan qahramon azaldan aniqlangan. Jamiyatdagi muammolar va illatlar haqida o‘ylash, ularni qanday tuzatish haqida o‘ylash, bunday qahramon har doim o‘zidan boshlanadi. V.Astafiev shunday deb yozgan edi: “Har doim oʻzingdan boshlashing kerak, shunda sen umumiy, umummilliy, umuminsoniy muammolarga yetib borasan.” Oʻz ijodida shaxsning axloqiy muammolarini markaziy oʻringa qoʻygan yozuvchilardan birini nomlash mumkin. buyuk rus klassiklari, xalq yozuvchilari (Ch.Aytmatov, R.Gamzatov) va yurtdoshlarimiz – A.Keshokov, K.Kuliyevning ko‘plab nomlari. Ularning ma’naviy dunyosi yo‘llari bo‘ylab sayr qilib, biz yanada yaxshilanib, dono bo‘lamiz... Madaniy-tarixiy jihat haqida gapirganda, televidenie haqida gapirmasa bo‘lmaydi. Televidenie hozirda eng muhim tarbiyaviy va mafkuraviy rol o'ynaydi va jamoatchilik fikriga katta ta'sir ko'rsatadi. Bunday vaziyatda teledasturlarning mazmuni va sifati voqelikni qanday aks ettiradi, fuqarolarimizning rivojlanish darajasi va ehtiyojlariga qanchalik mos keladi, degan savol alohida ahamiyat kasb etadi.

Ayrim kanallarda hanuzgacha saqlanib qolgan yangiliklar, muhokama maydonchalari mavjud. Ammo aksariyat televideniening ommaviy axborot vositalariga aloqasi yo'q. Bu ba'zi xorijiy filmlarni ko'rsatadigan teleseriallar bilan bog'liq bo'lgan juda past sifatli mahsulot. Qarang: behayo so'zlar aytilmagan bironta ham zamonaviy film o'tmaydi. Biz aytamiz: federal kanallar bunday mahsulotlarni ko'rsatadi. Bu shuni anglatadiki, davlat bunday mahsulotlarni ko'rsatadi. Televideniye rasmiylari bilan gaplashganda, ular: "Bizga pul kerak", deb tushuntirishadi. Bunday teleseriallar va boshqa ko'ngilochar dasturlarni ishlab chiqarish uchun ularga pul kerak. Ya'ni, shafqatsiz doira: ular yana sifatsiz mahsulotlar ishlab chiqarish uchun pul olish uchun mahsulot yaratadilar.

Afsuski, bizning mentalitetimizga yot shiorlar, “hayotdan hamma narsani ol”, “qanday bo‘lsa ham boyib ket” tamoyili asosida olib borilayotgan zamonaviy televidenie tashviqoti rus jamiyatining ma’naviy asoslariga putur yetkazmoqda.

Axloq, vatanparvarlik muammosi, jamiyat manfaatlari va televideniedagi reklama muammolari bir qarashda ko'rinadiganidan ancha chambarchas bog'liq. Reklama ishlab chiqaruvchilar va ularga reklama buyurtma bergan zamonaviy tadbirkorlarda nafaqat vatanparvarlik, balki oddiy ratsional fikrlash ham etishmaydi. Agar ular qonunlar amal qiladigan, xalq manfaati himoya qilinadigan sivilizatsiyali buyuk mamlakatda yashashni istasa, o‘z xalqini, uning his-tuyg‘ularini, odob-axloqini, ehtiyojlarini hurmat qilishni o‘rganishi kerak.

Rossiyada teleko'rsatuvni tomosha qilganingizda, ko'pincha hech kim sizni reklama uchun to'xtatilganligi haqida ogohlantirmaydi. Reklama futbol o‘yini, qiziqarli o‘quv dasturi yoki hayajonli badiiy filmni “to‘xtatib qo‘yishi” mumkin. Shu bilan birga, hech kim tomoshabinning ehtiyojlarini hisobga olmaydi. Hech kim iste'molchini reklamadan himoya qilmaydi. Biz undan qutula olmaymiz, bizning psixikamizni intruziv va ko'pincha zararli reklamadan himoya qiladigan hech narsa yo'q. Kino yoki ta'lim dasturini tomosha qilishda paydo bo'ladigan his-tuyg'ular to'xtatiladi, bezovtalanadi, buziladi. San'at asarlarining insonga ijtimoiy ta'sirining samaradorligi muammosi mavjud.

Qiymat yo'nalishlarining deformatsiyasi mavjud. Klassikaning durdona asarlari reklama pivosi, saqich yoki tagliklar bilan teng. Ijtimoiy psixolog A. Mol o'zining "Madaniyat sotsiodinamikasi" asarida bu hodisa uchun "mozaik madaniyat" atamasini taklif qilgan. Uning mohiyati shundan iboratki, iste'mol jamiyatidagi inson uchun jahon ahamiyatiga ega bo'lgan ilmiy kashfiyot haqidagi ma'lumot va arzonlashtirilgan narxlarda sotilayotgan maishiy texnikaning paydo bo'lishi haqidagi reklama ma'lumotlari teng qiymatga ega.

To‘g‘risini aytsam, televideniyeda, ommaviy axborot vositalarida faqat ko‘zgudagidek butun madaniyat tizimining buzib tashlanishi aks etadi. 1980-yillarda Frederiko Fellini G'arbiy Evropa televideniesida past sifatli Amerika dasturlari hukmronligiga keskin qarshi edi. “Ba’zi yoshlar kokainga qaram bo‘lib qolgani uchun uni ishlatishni qonuniylashtirishga arziydimi? Va gangsterizm ham noqonuniy bo'lishni to'xtatadi, chunki gangsterlar tirikchilikka muhtojmi? - dunyoga mashhur rejissyor himoyada bu televidenie, ommaviy axborot vositalarini saqlash uchun mablag 'yig'ish uchun qilingan degan dalilni eshitganida g'azablandi va bu aholiga yoqdi.

Quyidagi masalalar kino bilan bog'liq. Bilasizmi, bizda bolalar filmlari deyarli yo'q. Agar bolalar filmlari bo'lsa, bular xorijdagi yoki sovet o'tmishidan olingan filmlar. Va keyin, men bolalarimga qarayman, ular eski filmlarda hamma narsani tushunishmaydi. Bu butunlay boshqa davr. Ular qizil galstuk yoki boshqa narsaning ma'nosini tushunishmaydi. Bolalar filmlari uchun pul ajratilmaydi. Tajriba qiling va bolalar tomoshasi uchun kinoteatrga boring va biz kattalar bugun kechqurun nima ko'rishimiz kerakligi haqidagi reklamani tinglang. Bolalar sessiyasida o'smirlar onasi va buvisi bilan o'tirishadi va 5-7 daqiqa davomida ular sizga men keltirmoqchi bo'lmagan parchalarni ko'rsatishni boshlaydilar. Bu bolalar sessiyasida ko'rsatiladi, u tuzatiladi va hech kim bu haqda hech narsa demaydi.

Internet ilmiy taraqqiyotning eng katta yutug'idir. Bu virtual haqiqat, bu ma'lumot olish, ta'lim olish, o'z-o'zini rivojlantirish uchun noyob imkoniyatdir. Bu deyarli hech qanday cheklovga ega bo'lmagan mutlaq ma'lumot.

Boshqa tomondan, bu virtual makon jamiyat, ayniqsa, farzandlarimiz uchun juda jiddiy xavf va tahdidlar manbai hisoblanadi. Salbiy hodisalar ro'yxati juda katta: terrorizm, pornografiya, pedofiliya, giyohvand moddalarni targ'ib qilish, zo'ravonlik va boshqalar. Shu bilan birga, axborotni tarqatish tezligi mutlaqo boshqarib bo'lmaydigan, bir zumda. Bunday tezlik bilan nafaqat yaxshilik butun dunyoga tarqalmoqda, balki bizning tsivilizatsiyamiz asos qilib olingan insoniyat madaniyati va qadriyatlarini yo'q qiladigan narsadir. Va bu haqiqatdan yuz o'girish mumkin emas. Bundan tashqari, uni e'tiborsiz qoldirishga urinish, buni sezmaslik, shunchaki jinoiydir.

Hozirgi kunda jamiyatimiz oldida turgan eng muhim vazifalardan biri bu internetni insoniy qadriyatlar bilan to'ldirish va ularni farzandlarimiz uchun qiziqarli qilishdir. Yaqinda, 1990-yillarda oldimizga jamiyatimizni kompyuterlashtirish, zamonaviy texnologiyalar va internet imkoniyatlarini hamma uchun ochiq qilish vazifasi qo‘yildi. Kompyuterlashtirish g'oyasi maktablarni o'z ichiga olgan milliy ustuvor loyihalar darajasida qo'llab-quvvatlandi. Afsuski, biz butun dunyo bo'ylab tarmoq qanday xavf va tahdidlarni keltirib chiqarishi haqida darhol o'ylab ko'rmadik. Agar biz o'zimizni zudlik bilan, faol, profilaktika bilan himoya qilsak, endi muammolarimiz kamroq bo'lar edi, chunki tayyorgarlik ko'rmagan odam o'z xavfsizligini kafolatlay olmaydi, hatto eng yaxshi va eng benuqson dori-darmonlarda ham foydalanish va dozalari bo'yicha tavsiyalar mavjud. Kasbiy jamoalar, fuqarolik jamiyati institutlari Internet bilan bog'liq mavjud vaziyat uchun katta mas'uliyat yuklaydi.

"Ma'naviy-axloqiy tarbiya" deganda shaxsning ma'naviy-axloqiy rivojlanishiga ko'maklashish jarayoni tushuniladi:

  • * axloqiy tuyg'ular (vijdon, burch, e'tiqod, mas'uliyat, fuqarolik, vatanparvarlik),
  • * axloqiy xarakter (sabr, rahm-shafqat, muloyimlik, muloyimlik),
  • * axloqiy pozitsiya (yaxshilik va yomonlikni farqlash qobiliyati, fidokorona sevgining namoyon bo'lishi, hayot sinovlarini engishga tayyorlik),
  • * axloqiy xulq-atvor (xalq va Vatanga xizmat qilishga tayyorlik, ma'naviy ehtiyotkorlik, itoatkorlik, yaxshi niyatning namoyon bo'lishi).

Shu sababli, zamonaviy pedagogikada, boshqalarga qaraganda, ta'limning ma'naviy-axloqiy asoslariga qaratilgan va pravoslav, musulmon madaniy an'analariga asoslangan yo'nalish mavjud bo'lish huquqiga ega. Zamonaviy maktab o'zining tarbiyaviy funktsiyasidan butunlay voz kechadi yoki ta'lim masalasida qanday maqsadga rioya qilish kerakligini, bolani qanday idealga olib borishi kerakligini tushunmaslik tufayli yo'qoladi.

Va bu zamonaviy maktabning aybi emas, balki uning baxtsizligi, chunki mamlakatimizda rivojlangan ta'lim tizimi o'tgan asrda ikki marta qulab tushdi. 20-asr boshlarida kommunistik tuzum diniy taʼlim tizimini butunlay yoʻq qildi. O'sha asrning oxirida ateistik sovet ta'limi tizimi yo'q qilindi va davlat darajasida hali ham to'liq o'zgartirish mavjud emas. Bugungi kunda ta'limga yagona tizimli yondashuv mavjud emas, chunki yagona maqsad yo'q va "nimadir" va "qandaydir" tarbiyalash mumkin emas.

Fuqarolik, vatanparvarlik tuyg‘ularini buzuvchi, ma’naviy-axloqiy nopoklik va mas’uliyatsizlikni targ‘ib etuvchi g‘oya va qarashlar yosh avlodlar o‘rtasiga tashlanayotganiga hech kim bahslasha olmaydi. Aslini olganda, misli ko'rilmagan ma'naviy-axloqiy epidemiya paydo bo'ldi. Bu ofat davom etayotgan epidemiyani yoritish va bashorat qilish, uni bostirish, davolash va bartaraf etish yo‘llarini ishlab chiqish uchun maxsus nazariy va eksperimental o‘rganish va tahlil qilishni talab qiladi. Ilmiy-texnik taraqqiyotning ulkan imkoniyatlari insonni buzishning yangi usullari va vositalarining paydo bo'lishi va keng tarqalishiga shafqatsizlarcha yordam berdi.

Rossiyada bolalar va yoshlarni ma'naviy-axloqiy tarbiyalashning uslubiy asosi an'anaviy ravishda oila, pedagogika (maktabgacha va maktab), shuningdek, yaqinda o'zining barcha boyliklarida qayta tiklangan diniy madaniyat edi.

Tarbiyaviy ishlar oiladan boshlanadi. Rossiya oilasining hozirgi holati yoshlarni hayotga tayyorlashning hal etilmagan muammolarining natijasidir. Bunga yetarlicha e’tibor berilmagan, ko‘plab zamonaviy muammolar – oilalarning buzilishi, tug‘ilishning pastligi, abortlar, tashlab ketilgan bolalar ana shunday yondashuv natijasidir.

Bolalar va yoshlarning oilada, ommaviy axborot vositalarida va boshqa manbalarda eshitib, ko‘rayotgan ko‘pchiligi ularni nafaqat oilaga tayyorlamaydi, balki, aksincha, oilaga, butun jamiyatga nisbatan mas’uliyatsizlikka olib keladi. . Davlatning, fuqarolik jamiyatining vazifasi – profilaktika ishlarini o‘z vaqtida samarali olib borish, oilaga ta’sir ko‘rsatish, oila institutini mustahkamlash, yoshlarning bo‘sh vaqtini mazmunli tashkil etish, o‘smirlar va bolalarni ezgu ishlarga birlashtirishdan iborat.

Maktabgacha ta'lim, maktab bugungi kunda ta'limning ijtimoiy muammolarini hal qilishda insondagi aql-idrok va axloqiy fazilatlarga tayanishi kerak. Ular har bir o'quvchiga o'z hayotining qadriyat asoslarini aniqlashga, hayotning axloqiy asoslarini saqlash uchun mas'uliyat hissini shakllantirishga yordam berishlari kerak. Buni maktabgacha yoshdagi bolalar va maktab o'quvchilarining tashkiliy axloqiy tarbiyasi orqali amalga oshirish mumkin, ular o'quv jarayoniga organik tarzda to'qilgan. Zero, axloq, insonning axloqiy hayoti, axloqiy yaxshilik va yomonlik haqidagi fan sifatida, faqat o'sib borayotgan shaxsga ta'sir qilishning o'ziga xos usullari va shakllari orqali maktab o'quvchilari bilan eng muhim narsalar haqida chuqur axloqiy muloqotga kirishishi mumkin. inson mavjudligi va hayot mazmuni masalalari.

Etika insonning axloqiy hayotini o'rganib, insonni ichki o'zini-o'zi takomillashtirishga yo'naltiradi. Hayotga va insonga eng oliy qadriyat sifatida munosabat yosh avlodda axloqiy madaniyatga asos soluvchi maktabgacha va maktab ta'limidagi axloqiy kursning mazmuniga aylanishi kerak. Bugungi kunda bu ayniqsa muhim ahamiyatga ega.

Maktabgacha va maktab ta'limi haqida gapirganda, ta'lim jarayoni sodir bo'ladigan o'yinchoqlar, o'yinlar haqida gapirib bo'lmaydi. O‘yinchoqlar tayyorlanayotgan materiallarning sifati pastligi, ba’zan esa zararli va zaharli moddalar borligi haqida ommaviy axborot vositalarida ko‘p aytiladi va yoziladi. Bunday o'yinchoqlarning katta oqimi Xitoydan keladi. Ammo bundan ham ko'proq tashvish ko'plab o'yinchoqlar va o'yinlarning semantik yukidir.

2010-yilda Prezident tomonidan imzolangan bolalarni “ularning salomatligi va rivojlanishiga zarar yetkazuvchi” axborotdan himoya qilish to‘g‘risidagi qonun 2012-yil 1-sentabrdan boshlab kuchga kiradi. Kimdir bizning bolalarimizni yo'q qilish uchun bu vaqtdan foydalanish uchun ikki yillik kechikish bo'lishi uchun ushbu qonunni lobbi qildi. Konstitutsiyani va prezidentlik muddatini o'zgartirish zarurati tug'ilganda, bu eng murakkab qonun bir hafta ichida barcha qonunchilik chigallaridan o'tib ketdi. Farzandlarimizni kelajak uchun saqlab qolishi kerak bo'lgan qonunni esa hali ikki yil kutish kerak. G'alati pozitsiya! Qonunchilar moliyaviy bazani tayyorlash zarurligini tushuntiradi va hokazo. Qanday moliyaviy baza? Axir, bu aniq: imkon qadar tezroq ba'zi kompyuter o'yinlarini taqiqlash kerak, butun mamlakat bo'ylab sotiladigan o'yinlar: terrorchilar bizning parashyutchilarimizni, mojaro zonasida qonun va tartibni himoya qiladigan jangchilarni yo'q qilishmoqda.

Ko'p sonli o't o'chiruvchilar, lazer ko'rsatkichlari va boshqalarni nazoratsiz sotish haqida nima deyish mumkin? Biz ham bolaligimizda o‘ynaganmiz, lekin qizil yulduzli tanklarimiz, samolyotlarimiz doim g‘alaba qozonishiga ko‘nikib qolganmiz. Bugun nima bo'lyapti? Ushbu o'yinlarning barchasida bitta asosiy sabab: qonunni qanday aylanib o'tish va noqonuniy tuzilmalarni yutish uchun qonuniy tuzilmalarni yo'q qilish. Millionlab nusxadagi ushbu o'yinlar bugungi kunda bizning bolalar tomoshabinlariga etib boradi. Bu dahshatli va hech kim buni taqiqlamaydi. Ular bu mahsulotlarni yana ikki yil jazosiz ishlab chiqaradi va sotadi.

Estetik tarbiya bilan bir qatorda ma’naviy-axloqiy tarbiyani ham tiklash zarur. An’anaviy dinlarning hal qiluvchi rolini yo‘qotishi, zamonaviy madaniyatimizda ma’naviyat mohiyatini anglashning o‘zgarishi ma’naviy-axloqiy sohada inqirozli hodisalarning paydo bo‘lishiga olib kelmoqda.

Rossiyada ma'naviy-axloqiy ta'lim an'anaviy ravishda diniy madaniyat asosida insonning ma'naviy-axloqiy rivojlanishiga o'zining barcha ko'rinishlarida hissa qo'shgan. Bu shaxsga dunyoni, undagi o'rnini boshqacha, to'liqroq va hajmli idrok etish imkoniyatini berdi va beradi. Dunyo, inson va jamiyatni tartibga solishda sevgi, uyg'unlik va go'zallikning diniy tamoyillari bebaho tarbiyaviy va tarbiyaviy imkoniyatlarga ega. Aynan ular asosida hozirgi madaniyat, fan, ta’lim inqirozini, insonning ichki dunyosi inqirozini yengib o‘tish mumkin.

Davlat maktablarida diniy madaniyatni alohida fan shaklida o‘rganish o‘quvchilar tomonidan diniy an’analar haqidagi bilimlarni o‘zlashtirishning eng mukammal shakllaridan biri va demak, ma’naviy-axloqiy tarbiya muammolarini hal etishning eng samarali vositasidir. Yaqin vaqtgacha savolning bunday shakllantirilishi qabul qilinishi mumkin emas edi. Endi davlat, Rossiya Prezidenti A.D. Medvedev yosh avlodni diniy dunyoqarashni tarbiyalash muhimligini biladi.

Diniy dunyoqarash, diniy qadriyatlar butun rus ko'p millatli madaniyati, tarixiga singib ketgan, shuning uchun din asoslarini, uning madaniyatini o'rganmasdan, madaniyatli va to'liq ma'lumotli shaxs bo'lish mumkin emas.

Etnik-madaniy.(Xalqlarning milliy an'analari asosida).Yangi rus davlatchiligining shakllanishi, fuqarolik jamiyatini, Rossiyaning butun ko'p millatli makonini demokratlashtirish sharoitida Rossiyaning eng muhim shartlaridan o'sib borayotgan shaxsni shakllantirish etnik-madaniy tarbiyadir. Insoniyatning butun borlig‘i davomida har bir xalqda ona tili, an’analari, urf-odatlari, ma’naviy-axloqiy qadriyatlari eng yaxshi insoniy fazilatlarni shakllantirgan.

Etnik-madaniy ta'lim o'zi vakili bo'lgan va o'zi yashaydigan etnik guruhning madaniy qadriyatlari, an'analari, ijtimoiy xulq-atvor normalarini o'tkazishning yaxlit jarayoni sifatida shaxs bo'lishning ko'p qirrali jarayonining ajralmas qismidir. Yosh avlodning etnik-madaniy tarbiyasini shakllantirishda an'ana va urf-odatlardan foydalanish uning ijtimoiy, ma'naviy, axloqiy, aqliy va jismoniy rivojlanishiga ta'sir ko'rsatish imkonini beradi.

Turli xalqlar o'zlarining tarixiy taraqqiyoti jarayonida ijobiy ta'lim tajribasini to'pladilar, yuksak pedagogik madaniyat yaratildi. Xalq pedagogik donishmandlikning tirik, boqiy manbai, xalq pedagogikasi xalqning avloddan-avlodga to`plangan ma`naviy hayotidir. Xalq pedagogikasida milliy xarakter xususiyatlari, “xalq yuzi” ochib beriladi. Milliy pedagogikaning asosini ma’naviy madaniyat, xalq an’analari, urf-odatlari, ijtimoiy-axloqiy me’yorlari tashkil etadi. Binobarin, xalq pedagogikasi jamoatchilik ongiga, xalq an’analariga xos ma’naviy hodisa sifatida qaraladi. Ma’naviyat hodisasi (ma’naviyat) inson zoti borligining umuminsoniy tamoyili bo‘lib, o‘zida mehr-oqibat, mehr-oqibat, mehr-oqibat, halollik, adolat, mehr-oqibat, bag‘rikenglik va insonning boshqa eng yaxshi fazilatlarini o‘zida mujassam etgan.

Shimoliy Kavkaz xalqlari esa ko‘p yillik yaqin yashash va hamkorlik, og‘ir tabiiy sharoitlarda yashash uchun kurash va mustaqillik davomida o‘ziga xos etnik anklav, tog‘ odob-axloqi va deyarli yagona moddiy va ma’naviy olam – o‘ziga xos tsivilizatsiyani yaratdi.

Ammo Kavkaz hali ham kuchli tarixiy an'analarni saqlab kelmoqda. Sayyoramizda yuzlab xalqlar uzoq vaqt va birga yashaydigan hudud yo'q. armanlar va gruzinlar, ozarbayjonlar va kabardlar, kurdlar va tatlar, bolkarlar va cherkeslar, ruslar va yahudiylar, avarlar va lazginlar, qumiqlar va darginlar, yunonlar va ukrainlar, osetinlar va qorachaylar, chechenlar va ingushlar; Dog'istonning o'zida 40 dan ortiq xalq bor.

Bu ajoyib milliy hamkorlik butun insoniyatning qimmatli boyligidir. Shuning uchun ham Kavkaz fuqarolik jamiyati, jumladan, uning ilmiy, badiiy va boshqa ilg'or tarkibiy qismlari ma'naviy-axloqiy tarbiya, millatlararo munosabatlar, xalqlarning hamkorligi va o'zaro yordami muammolariga e'tibor qaratishlari kerak. Bu ma’noda Kavkaz an’analari bitmas-tuganmas, yosh avlodni tarbiyalash ana shu an’analarga tayanishi kerak.

An'analarning tarbiyaviy salohiyati mehnatga bo'lgan ehtiyojni va odamlarga yaxshilik qilish zarurligini tarbiyalashda, mehnatga ijobiy munosabatda bo'lishni tarbiyalashda, topshirilgan ishni bajarishda mustaqillikni ta'minlashda; etnik kasblarga muhabbatni tarbiyalash; jamiyatda xulq-atvor an'analarini hurmat qilish va ularga rioya qilishni tarbiyalash; yosh avlodning o'z etnik guruhi muhitida ijtimoiy xulq-atvorini shakllantirish; avlodlar o'rtasidagi munosabatlarni tartibga solishda, keksa ota-onalarga hurmatni singdirishda. Tug'ilgan joylarga, tabiatga, o'simlik va hayvonot dunyosiga hurmatni shakllantirish, tabiat hodisalarini tahlil qilish qobiliyatini rivojlantirish va boshqalar.

An'analarning saqlovchisi - oila - an'anaviy tarzda tashkil etilgan, birgalikda yashaydigan, oilaviy rishtalar bilan bog'langan, umumiy uy xo'jaligini boshqaradigan va oilaviy tarbiyaning an'anaviy tizimining etnik xususiyatlariga ega bo'lgan odamlar jamoasining an'anaviy tuzilmasi sifatida. Zamonaviy sharoitda bolalar va o'smirlarni etnik-madaniy tarbiyalashda an'analardan foydalanishda oilaning tarbiyaviy salohiyatini rivojlantirish zarur. An'analar avlodlarning axloqiy tajribasini o'zida mujassam etgan. Bu an’analarni o‘zlashtirish shaxsning etnik-madaniy tarbiyasi ko‘rsatkichi bo‘lib xizmat qiladi.

Hozirgi vaqtda yosh avlodning etnik-madaniy tarbiyasi ijtimoiy-siyosiy, ma'naviy o'zgarishlar bilan belgilanadi, bu Rossiya kelajagini rivojlantirishda etnik-madaniy tarbiya va ta'limning barqarorlashtiruvchi missiyasini aniq ko'rsatdi. ijtimoiy va ma'naviy hayotdagi siyosiy va sinfiy ustuvorliklarni, qadriyatlarni umuminsoniy va milliy, qayta tiklangan diniy madaniyatni, tasdiqlangan mafkuraviy plyuralizmni birinchi o'ringa olib chiqish. Jamiyat hayotidagi bunday o'zgarishlar axloqiy tarbiya chegaralarini kengaytirishga undaydi.

KBR Jamoatchilik palatasi respublika fuqarolik jamiyatining qudratli elementlaridan biri sifatida bu muhim muammolardan chetda turolmaydi. “Yoshlar ma’naviy-axloqiy tarbiyasini tubdan takomillashtirish holati va vazifalari to‘g‘risida”gi masala KBR Jamoatchilik palatasining joriy yil sentabr oyida bo‘lib o‘tgan yalpi majlisida tinglash uchun kiritilgan edi. Ayni paytda KBR Jamoatchilik palatasining respublika yoshlarini ma’naviy-axloqiy tarbiyasini yaxshilashga qaratilgan masala tayyorlash va tavsiyalarini ishlab chiqish jarayoni davom etmoqda.

Bugungi kunda, KBR Jamoatchilik palatasining fikriga ko'ra, ma'naviy-axloqiy tarbiya uning uslubiy asoslarini zamonaviy nazariy tushunishga, ularga yaxlit yondashuvni ishlab chiqishga muhtoj, u o'rtasidagi yangi ziddiyatlarni ochib beradi:

  • * jadal rivojlanayotgan jamiyat, yangi ma'lumotlarning katta oqimi va aholining asosiy qismining ma'lumot darajasining pastligi;
  • * jamiyatda fantastik darajada boy odamlarning kichik guruhining mavjudligi va kambag'allarning ko'pligi, ya'ni. jamiyatning asosiy ijtimoiy qatlamining pastligi;
  • * ijtimoiy-siyosiy tizimni o'zgartirishning faol jarayoni va bu sharoitda omon qolish uchun iqtisodiy erkinlik (qashshoqlik) yo'qligi;
  • * jamiyatning axloqiy faol va barqaror shaxsga yo'naltirilishi va ijtimoiy muhitda axloqsizlik ko'rinishlarining kuchayishi;
  • * jadal o‘zgaruvchan jamiyatning axloqiy tarbiyali insonlarga bo‘lgan ob’ektiv ehtiyoji va o‘smir o‘quvchilarning axloqiy tarbiyasini samarali tashkil etish bo‘yicha pedagogik asoslar va uslubiy tavsiyalar ishlab chiqilmaganligi;
  • * an'anaviy qadriyatlarda avlodlar davomiyligini mustahkamlash va maktab ta'limining ma'naviy-axloqiy tarbiya funktsiyasini yo'qotish yoki minimallashtirish asosida jamiyatning ma'naviy tiklanishiga bo'lgan ehtiyoj;
  • * ma'naviy-axloqiy rivojlanish muammolariga yangi yondashuvlarda o'quv amaliyotiga bo'lgan ehtiyojning ortishi va sezilarli darajada o'zgargan ijtimoiy sharoitlarda ularning cheklangan doirasi.

KBR Jamoatchilik palatasi ushbu masalani ko‘tarib, yoshlarning nikoh va oilaviy qadriyatlarga, axloq, axloq va huquq masalalariga, alkogol va giyohvandlikka munosabati kabi o‘tkir, muammoli vaziyat saqlanib qolayotganidan xavotir bildiradi. va yoshlar muhitining ma’naviy-axloqiy holati bilan bog‘liq boshqa masalalarni ko‘rib chiqdi.Palata a’zolari davlat va jamiyatning barcha tuzilmalari e’tiborini zudlik bilan ijobiy ma’naviyatni ta’minlash bo‘yicha zudlik bilan ta’sirchan chora-tadbirlar ko‘rish zarurligiga qaratishni o‘zlarining asosiy vazifalari, deb biladilar. respublikada, har bir tashkilotda, har bir oilada ma’naviy muhit. Respublikamiz nafaqat Shimoliy Kavkaz mintaqasida, balki umuminsoniy qadriyatlar ustuvor bo‘lgan Rossiyada ham ibratli minbarga aylanishi mumkin va kerak. albatta, juda qiziq va bu masala haligacha, ayniqsa, fuqarolik jamiyatida har tomonlama hal etilmagani bilan qiziq. Savol juda keng, chunki jamiyatda shaxsning ma'naviy-axloqiy rivojlanishining ko'plab ob'ektiv va sub'ektiv omillari mavjud.

zamonaviy jamiyatning ma'naviy inqirozi

UDC 316.62: 17.02

I. A. Mironenko

Zamonaviy rus psixologiyasidagi axloq muammolari: diqqatga sazovor joylarni izlash

Maqola psixologiya fanining yangi, jadal rivojlanayotgan sohasi - xulq-atvorni axloqiy tartibga solish psixologiyasining hozirgi holatini tahlil qilishga bag'ishlangan. Muallifning fikricha, axloqqa oid zamonaviy tadqiqotlar oqimini yaratuvchi, yo‘naltiruvchi va taqsimlovchi asosiy muammo axloqiy yo‘l-yo‘riqlarni topish muammosidir. Maqolada axloq masalalarida ko'rsatmalar izlashning asosiy yo'nalishlari tahlil qilinadi, ularning o'ziga xos qiyinchiliklari va qarama-qarshiliklari, shuningdek, ushbu sohadagi tadqiqotlarni rivojlantirish istiqbollari muhokama qilinadi.

Maqolada rus psixologiyasining jadal rivojlanayotgan sohasi - axloqiy psixologiya muammolari haqida so'z boradi. Uning "rivoji, asosan, ziddiyatli xarakterga ega bo'lgan axloqiy yo'nalishlarni izlash bilan belgilanadi, deb ta'kidlanadi. Rivojlanish istiqbollari tahlil qilinadi.

Kalit so'zlar: xulq-atvorni axloqiy tartibga solish, sotsotsentrik paradigma, gumanistik psixologiya, xristian psixologiyasi, sotsiobiologiya.

Kalit so'zlar: axloqiy psixologiya, gumanistik psixologiya, xristian psixologiyasi, sotsiobiologiya.

Bugun biz xulq-atvorni axloqiy tartibga solish bo'yicha tadqiqotlar sohasida haqiqiy bumning guvohi bo'lamiz. Agar yaqin vaqtgacha bir nechta psixologlar bu sohaga tegishga jur'at etgan bo'lsa, so'nggi o'n yilliklarda o'nlab mutaxassislar uning rivojlanishiga murojaat qilishdi. Shunday qilib, S.L. xotirasiga bag'ishlangan anjumanda. 2009 yil 15-16 oktyabrda Rossiya Fanlar akademiyasining Psixologiya institutida bo'lib o'tgan Rubinshteynning axloq muammolariga bag'ishlangan bo'limi eng ko'p bo'ldi. Ushbu bo'lim ikki kun davom etdi, uchta sessiya formatida va unda taqdim etilgan materiallar konferentsiya materiallarining olti jildidan birini deyarli to'liq egalladi va bu jild eng qalin bo'lib chiqdi.

Ushbu mavzuning bunday mashhurligining sabablari nimada?

Ikkita sabab aniq ko'rinadi. Birinchisi, postsovet davridagi psixologiya fanining o'zi rivojlanish mantig'i, ko'pchilik olimlarning sovet davrida hukmron bo'lgan psixik jarayonlarni o'rganishdan shaxsiyatshunoslikka burilishlari. Ikkinchisi, bu masalaning hayotiy, amaliy dolzarbligi.

Ruhiy jarayonlarni o'rganishdan shaxsiy muammolarga keskin burilish ham ilm-fan va ta'lim sohasidagi rasmiy siyosat tomonidan ilgari qo'llab-quvvatlanmagan tadqiqotlar o'tkazish imkoniyatlarining ochilishi, ham laboratoriya tadqiqotlarini moliyalashtirishning qisqarishi bilan bog'liq. , ularsiz jarayonlar sohasida ishlash deyarli mumkin emas edi. .

Bugungi kunda psixologiya bo'yicha himoya qilingan nashrlar va dissertatsiyalarning aksariyati inson mavjudligining ajralmas jihatlari va namoyon bo'lish sohasiga qaratilgan bo'lib, bu tabiiy ravishda inson xatti-harakatlarini axloqiy va psixologik jihatdan tartibga solish masalalarini shakllantirishga olib keladi. Inson shaxsiyatining rivojlanishi, inson hayotining mazmuni, qaysi pozitsiyani egallashimizdan qat'iy nazar, qaysi nutqda - o'zimizni anglash nutqida yoki biror narsaga xizmat qilish nutqida - bu masalani muhokama qilishdan tashqarida ko'rib chiqish mumkin emas. qadriyat-axloqiy koordinatalar tizimi.

A.L. Juravlev (2007) tadqiqotchilarning guruh hayotidagi axloqiy-psixologik hodisalar (omillar), ijtimoiy xulq-atvorning turli shakllari va boshqalardagi roliga qiziqish ortib borayotganini qayd etadi. A.L.ning so'zlariga ko'ra, bugungi kunda eng istiqbolli. Juravlev ijtimoiy mas'uliyat va mas'uliyatli xulq-atvorni, odamlar o'rtasidagi munosabatlardagi adolat, sadoqat va to'g'rilik, odamlarga hurmat va hurmatli xulq-atvor, shaxslararo va guruhlararo munosabatlarda rostgo'ylik va halollik, shuningdek, chinakam samimiy xulq-atvorni o'rganadi. yolg'on, yolg'on, yolg'on, dezinformatsiya, manipulyativ xatti-harakatlar va boshqalarni o'rganish) va boshqa ko'plab axloqiy ong, o'z-o'zini anglash va shaxs va guruhning axloqiy ijtimoiy xulq-atvori.

Bu masalaning hayotiy dolzarbligi, uning rivojlanishining zamonaviy jamiyat uchun amaliy ahamiyati shubhasizdir. Ushbu sohada olib borilgan tadqiqotlarning aksariyati to'g'ridan-to'g'ri amaliy ahamiyatga ega bo'lgan empirik ishlardir. Ushbu asarlarning ko'pchiligining leytmotivi chaqiriq: “Buni anglash vaqti keldi

Rossiyada axloqiy tarbiya, ma'naviy tiklanish millatning omon qolishi masalasi va iqtisodiyotni tiklashning zaruriy shartlaridan biridir" (Bogomolov, 2008, 20-bet, keltirganlar: Yurevich, Ushakov).

Ilmiy va ommabop adabiyot ehtiroslarga to'la va halokatli bashoratlar ustunlik qiladi. Biz axloqning keskin pasayishi, "jamiyatimizning murakkab va tizimli axloqiy degradatsiyasi" (Yurevich, Ushakov) guvohi bo'lgan nuqtai nazar juda mashhur. Zamonaviy axloq tanqidchilari statistik ma'lumotlarga murojaat qilishadi1 va nafaqat bunday hodisalarning o'zlarini, balki jamiyatning ularga nisbatan bag'rikengligi, bag'rikengligi, ularni ruslar tomonidan tanish va engib bo'lmaydigan narsa sifatida emas, balki bizning hayotimiz normalari sifatida qabul qilishini alohida ta'kidlaydilar. oddiy. "Yomonlikka nisbatan bag'rikenglik va kamtarlik paydo bo'lishidan oldin, bu uning tobora ko'proq g'ayriinsoniy shakllarda tasdiqlanishiga yordam beradi" (Yurevich, Ushakov).

A.V. Yurevich va hammualliflar statistik ma'lumotlarga asoslangan Jamiyatning axloqiy ong indeksini (INSO) hisoblash usulini taklif qildilar (Yurevich, Ushakov, Tsapenko, 2007). Hisob-kitoblarga ko'ra, Rossiya jamiyatining INSO darajasi 1990-1994 yillarda qor ko'chkisi kabi kamayadi, shundan so'ng u 1994 yilga kelib erishilgan qiymat atrofida biroz o'zgarib turadi.

Rossiya jamiyatining ma'naviy tanazzulga uchrashining sabablari, birinchi navbatda, qayta qurish va undan keyingi ijtimoiy islohotlar:

“XX asr oxiri va 21-asr boshlarida davlat tomonidan avvaliga “qayta qurish”, keyin esa “radikal islohotlar”ga botgan Rossiya jamiyati doimo maʼnaviy ogʻishlarni va unchalik koʻp boʻlmagan ijtimoiy, iqtisodiy va maʼnaviyat tanqisligini boshdan kechirdi. axloqiy ko'rsatmalar, qadriyatlar va xulq-atvor namunalari sifatida siyosiy" (Levashov, 2007, 225-bet, Yurevich, Ushakov tomonidan keltirilgan).

“Iqtisodiy islohotlarni tubdan o'tkazish uchun to'lanishi kerak bo'lgan haddan tashqari ijtimoiy narxning tarkibiy qismlari orasida

Har yili 2000 nafar bola halok bo'ladi va og'ir jarohatlanadi;

Har yili 2 million bola ota-ona shafqatsizligidan aziyat chekadi, 50 000 nafari esa uydan qochib ketadi;

Har yili 5000 ayol erlari tomonidan kaltaklanganidan vafot etadi;

Xotinlarga, keksa ota-onalarga va bolalarga nisbatan zo'ravonlik har to'rtinchi oilada qayd etiladi;

Bolalar jinoyatlarining o'sish sur'ati umumiy jinoyatlarning o'sish sur'atlaridan 15 barobar tezroq;

(Rossiya Federatsiyasida bolalarning ahvolini tahlil qilish, 2007 yil, manba: Yurevich, Ushakov).

Rossiya, - insonning axloqiy va psixologik dunyosiga e'tibor bermaslik, ijtimoiy hayotdan axloqiy va axloqiy tarkibiy qismlarni intensiv ravishda yo'q qilish "(Grinberg, 2007, 588-bet, keltirgan: Yurevich, Ushakov).

Ular zamonaviy davlat siyosatini ham ayblaydilar: “Aftidan, hozir dunyoning hech bir rivojlangan davlatida odamlarni ma’naviy va jismoniy tanazzulga yo‘naltirilgan illatlarni bunchalik erkin targ‘ib qilish yo‘q” (Semenov, 2008, 172-bet).

Xulosa qilish mumkinki, rus psixologik adabiyotida jamiyatning hozirgi holatini axloqning pasayishi va axloqiy degradatsiya sifatida baholash ustunlik qiladi.

Ammo shuni ta'kidlash kerakki, hamma mualliflar ham jamiyatimizda sodir bo'layotgan jarayonlarni aslida axloqning tanazzulga uchrashi deb hisoblamaydilar. Bir qator olimlar nuqtai nazaridan qaraganda, hozir jamiyatning axloqiy me'yorlari avvalgidan pastroq, deyishga asos yo'q. Shunday qilib, texno-gumanitar muvozanat kontseptsiyasi muallifi A.P. Nazaretyan (Nazaretyan, 2008) ta'kidlashicha, zamonaviy jamiyat odamlari qo'pol zo'ravonlik harakatlari sifatida qabul qiladigan ko'p narsalar an'anaviy (ayniqsa, arxaik) madaniyat odamlari tomonidan umuman bunday sifatga ega emas edi. Juda uzoq bo'lmagan ajdodlarimiz hayotining kundalik foni oddiy va kundalik zo'ravonlik edi. Ota-onalar tomonidan erlar va bolalar tomonidan xotinlarning muntazam kaltaklanishi, ko'chalarda ommaviy qatl qilish va kaltaklash, har kungi nizolar, bayramlarda ommaviy mushtlashuvlar (ular ma'lum qoidalarga rioya qilgan holda, o'lik va mayib bo'lishdi). Bunday turdagi maishiy eskizlar L.N. asarlarida juda ko'p. Tolstoy, F.M. Dostoevskiy, A.N. Ostrovskiy, N.S. Leskov, M. Gorkiy va boshqa yozuvchilar.

Agar axloq sohasidagi mavjud vaziyatni tanazzul deb baholash bir ma'noli bo'lmasa, axloq inqirozi haqida gapirishga hali to'liq asoslar mavjud. Buni jamiyatning axloqiy asoslari haqidagi keskin his-tuyg'ularning o'zi ham tasdiqlaydi, ularning aksi ushbu mavzuga bag'ishlangan psixologik asarlar oqimidir.

Bizning fikrimizcha, ushbu inqirozning mohiyati murakkab xilma-xillik va zamonaviy jamiyatda madaniyatlar o'rtasidagi o'zaro ta'sirning kuchayishi sharoitida qadriyatlar to'g'risidagi g'oyalarning xilma-xilligi natijasida kelib chiqadigan axloqiy ko'rsatmalarning yo'qolishidir. Ushbu inqirozning sabablaridan birinchisi, biz o'zining ko'p madaniyatliligi, ko'pligi bilan o'zini anglaydigan zamonaviy dunyoda guvoh bo'layotgan ideallar va qadriyatlar (shu jumladan, eng avvalo, axloqiy) haqida chalkashlik bo'lishi kerak.

turli xil qiymat yo'nalishlari tizimiga asoslangan tsivilizatsiyalar. Sifatida N.K. Mixaylovskiy1: «Biz ijtimoiy hodisalarga sub'ektiv baho berishdan boshqacha baho bera olmaymiz, ya'ni. Adolat ideali orqali" va bu idealga nisbatan katta tafovutlar mavjud. Shu bilan birga, odamlarning bir-birini adekvat tushunishga va ko'p va cheksiz qadriyat yo'nalishlari vaziyatida o'zaro munosabatda bo'lishga psixologik tayyorligining etishmasligi.

Har bir madaniyat yaxlit tizimdir va shuning uchun uning yaxlitligini yo'q qilishga qarshi turadi. S.Moscovici doʻst va dushmanlarga boʻlinishni sotsializmning asosiy, dastlabki koʻrinishi deb atasa va bunday boʻlinish mexanizmi sifatida dinning ahamiyatini taʼkidlaganida, bu fikrga qoʻshilish mumkin (Moscovici, 1998). Tilning o'zi madaniyatning asosiy mexanizmi sifatida nafaqat birlashtiruvchi funktsiyani bajaradi, so'zlashuvchilarga bir-birini tushunish imkoniyatini beradi, shuningdek, madaniyatlarni izolyatsiya qilish, madaniyatni tashqi ta'sirlardan himoya qilish usulidir: til ham birlashtiruvchi vositadir. bir-birini tushunadiganlar doirasini cheklash. Ma'lumki, turli xil madaniyatlarning yaqin yashashi, masalan, Kavkaz mintaqasida, lingvistik tafovutga olib keladi. Tilning bu - ajratuvchi - vazifasini P.F. tomonidan alohida ta'kidlab, ildiz deb hisoblagan. Porshnev (2007).

Zamonaviy dunyoda turli madaniyatlar o'rtasidagi o'zaro ta'sirning intensivligini oshirish tendentsiyasi nafaqat odamlarning bir qator psixologik xususiyatlarini birlashtirishga, balki har qanday shaxslararo o'zaro ta'sir kabi boshqa xususiyatlarning farqlanishiga, hatto qutblanishiga olib keladi. Ushbu tendentsiya axloqiy to'qnashuvlar xarakteriga ega bo'lgan ijtimoiy va ichki nizolar xavfi bilan to'la.

An'anaga ko'ra, sovet davrining mahalliy tadqiqotchilari axloqiy sohani ijtimoiy-tarixiy rivojlanish natijasi sifatida ko'rib chiqdilar va uning ijtimoiy shartliligi va inson faoliyati bilan bog'liqligini asosladilar. Axloqiy taraqqiyotni oʻrganishda eng taʼsirli paradigma madaniy-tarixiy nazariya (L. S. Vygotskiy) va uning asosida ishlab chiqilgan faoliyat yondashuvi (A. N. Leontiev, D. B. Elkonin, L. I. Bojovich) boʻldi. Ushbu paradigmaga muvofiq, axloqiy rivojlanish bolaning axloqiy me'yorlarini o'zlashtirishi, ularni ichkilashtirish va axloqiy xulq-atvorda keyingi amalga oshirish sifatida ko'riladi. Axloq ijtimoiy ongning bir shakli sifatida, sotsotsentrik kontekstda ko'rib chiqiladi:

"Kichik o'g'li otasining oldiga keldi va kichkintoy so'radi:

Nima yaxshi,

Va nima yomon?

Bugungi kunda biz xulq-atvorni axloqiy va psixologik tartibga solish muammolariga murojaat qiladigan deyarli barcha tadqiqotchilar tomonidan sotsotsentrik paradigmani rad etishini aytishimiz mumkin. Va ko'p madaniyatli dunyoda kelib chiqishidagi ijtimoiy-madaniy me'yorlarga e'tibor qaratish mumkinmi?

Agar ijtimoiy va madaniy me'yorlar dinamik o'zgaruvchan ko'p madaniyatli dunyoda axloqning asosi bo'la olmasa, bu asoslarni qayerdan izlash mumkin?

Psixologiya fanining o'zi, ma'lum bo'lishicha, qiymat yo'nalishi bo'yicha ham terminal, ham instrumental jihatdan juda heterojendir. Turli maktablarning tushunchalari psixikaning asosiy vazifasi nimadan iboratligi, psixika nima uchun va nima uchun evolyutsiyada paydo bo'lganligi haqidagi g'oyalari bilan sezilarli darajada farqlanadi. Inson shaxsining mohiyati va ideali haqida turli fikrlar mavjud.

Jahon fanining integratsiyalashuvi jarayonida turli nazariyalarning aksiomatik asoslari fosh qilinadi - mohiyatiga ko'ra, u yoki bu nazariya yaratilgan madaniyat ideallari bilan bog'liq bo'lgan qadriyat-axloqiy. Aniq yoki bilvosita, psixologik nazariyalar va aniq psixologik tadqiqotlar ma'lum bir falsafiy tushunchadan, shaxs versiyasidan kelib chiqadi, insonning mohiyati va uning taqdiri haqidagi ba'zi fikrlarni tasdiqlaydi yoki rad etadi.

Psixologik amaliyotda qadriyatlarning farqlanishi muammosi ham o'tkirdir. Shunday qilib, bir necha yillar davomida psixolog tomonidan maqsadlarni e'lon qilish zarurati muhokama qilinmoqda -

mijoz ongli ravishda taklif qilinadigan psixologik yordam turini tanlashi uchun maslahatchi.

Shunday qilib, bizning fikrimizcha, axloq haqidagi zamonaviy tadqiqotlar oqimini yaratuvchi, yo'naltiruvchi va taqsimlovchi asosiy muammo - axloqiy yo'l-yo'riqlarni topish muammosi. Bugungi kunda axloqiy muammolar bo'yicha zamonaviy rus tadqiqotchilarining aksariyati axloqning yo'qolgan belgilari va asoslarini uchta yo'nalishdan birida qidirmoqdalar:

Ekzistensial-gumanistik psixologiya (A. Maslou, G. Allport, K. Rojers, V. Frankl va boshqalar);

Xristian dini va 20-asr boshidagi rus faylasuflarining asarlari (V.S.Solovyov, I.A.Ilyin, N.A.Berdyaev, M.M.Baxtin, N.O.Losskiy, G.I.Gurjieff va boshqalar);

Sotsiobiologiya (D.S.Vilson, R.Dokins va boshqalar).

Rossiya fanidagi ushbu uchta tadqiqot yo'nalishining har biri, fan tarixida tez-tez sodir bo'lganidek, marksistik sotsotsentrik paradigmaga qarshi norozilik sifatida paydo bo'ldi.

oldingi davrda ustunlik qilgan. Qayta qurish yillarida rus psixologiyasi xuddi shimgichdek Gʻarb ekzistensial-gumanistik psixologiya gʻoyalarini oʻziga singdirdi (A.Maslou, G.Olport, K.Rojers, V.Frankl va boshqalar). Aynan gumanistik psixologiya birinchi navbatda sobiq marksistik metodologik an'analarga qarshi edi. Gumanistik psixologiya o'z pozitsiyalarini insonni erkin rivojlanish, ijodkorlik, hayotiy ma'nolarni izlash, turli xil hayotiy vaziyatlarda ongli va mas'uliyatli tanlov qilish qobiliyatiga ega bo'lgan yaxlit tabiiy mavjudot sifatida tushunishga asoslaydi. .

Va bu yondashuvga muvofiq, axloqning umumbashariy o'lchovi sifatida qaraladigan umuminsoniy qadriyatlarga immanent intilish. Sotsotsentrizm antropotsentrizmga qarshi edi. “O‘zlik” kalit so‘zi yangi nazariyaning “bayrog‘i”ga aylandi.

Zamonaviy rus axloq psixologiyasida bu yo'nalish endi eng mashhur emas. Ko'pgina rus tadqiqotchilari hozirgi paytda diniy ta'limotlarga (birinchi navbatda, pravoslav cherkovining ta'limotiga) va rus idealistik ma'naviy-axloqiy falsafasiga axloqiy yo'l-yo'riqlarni izlamoqdalar. Sovet davri psixologiyasining qat'iy materialistik tabiiy-ilmiy yo'nalishi bu erda idealistik gumanitar yo'nalishga qarama-qarshi qo'yilgan.

Bu yo'nalishda B.S.ning nazariy tadqiqotlari yotadi. Bratusya, I.P. Volkova, M.I. Volovikova, V.I. Zatsepin, V.V. Kozlova,

V.E. Semenova, A.I. Subetto, N.P. Fetiskin, V.N. Shadrikov va boshqalar. Ham uslubiy ishlanmalar, ham empirik tadqiqotlarning ko'plab mualliflari nasroniy qadriyatlariga amal qiladilar. Aytishimiz mumkinki, empirik sohada axloqiy ko'rsatmalarni tanlash ayniqsa keskin. Bu erda har qanday asboblar to'plamini ishlab chiqish, albatta, ma'lum asoslarni talab qiladi. Shunday qilib, axloqiy rivojlanishni baholashga da'vo qiladigan bir nechta mavjud anketalardan biri, E.K. tomonidan ishlab chiqilgan "Do'st-maslahatchi". Veselova (2007) to'g'ridan-to'g'ri foydalanishga asoslangan

Respondentga taklif qilingan faraziy vaziyatda tanlovning axloqiy mezoni sifatida, tanlangan harakat variantining zamonaviy xristian cherkovi tavsiyalariga muvofiqligi.

Rossiyada izdoshlari unchalik ko'p bo'lmagan sotsiobiologiyaga yo'naltirilgan uchinchi yo'nalish G'arb ilm-fanida kuchli namoyon bo'lishi va modellarning nazariy jihatdan ishlab chiqilganligi tufayli allaqachon e'tiborga loyiqdir.

Sotsiobiologiya 1970-yillarning ikkinchi yarmida genetiklar tomonidan guruh yoki tegishli meros deb ataladigan mexanizmlarni kashf qilish natijasida paydo bo'ldi. Genlarning integral kompleksining tashuvchisi alohida shaxs emas, balki qarindoshlik rishtalari bilan bog'langan guruh ekanligi an'anaviy ravishda biologik jihatdan aniqlangan individual egoistik xatti-harakatlarga qarshi bo'lgan xatti-harakatlar turlarini - turli ko'rinishlarni biologik jihatdan maqsadga muvofiq deb tushuntirishga imkon berdi. altruizm va fidoyilik. Yangi kashfiyotlar nuqtai nazaridan, Darvinning o'zi tushuntirib bera olmasligi va paradoksal deb hisoblagani ayon bo'ldi - hayvonlar olamida odamlar o'z avlodlariga ega bo'lishdan bosh tortadigan, aksincha, qarindoshlarining avlodlarini tarbiyalash uchun eng yaxshi sharoitlarni yaratadigan holatlar juda keng tarqalgan. . Shunday qilib, Darvin uchun ishchi chumolilarning mavjudligi tushunarsiz edi. Jamiyatda altruizmning namoyon bo'lishini ta'minlovchi genlarning mavjudligi, shubhasiz, biologik jihatdan maqsadga muvofiqdir va a'zolari bir-biriga yordam bermaydigan guruhlar bilan solishtirganda, butun jamiyatni omon qolish uchun yaxshi sharoitlarni ta'minlaydi.

Sotsiobiologiya1 hayvonlarning ijtimoiy xulq-atvorining barcha turlarining biologik maqsadga muvofiqligini va insonning ijtimoiy xulq-atvoridagi muhim ulushini tushuntirishga da'vo qiladi. Sotsiobiologiyaga muvofiq, sotsializmning talqini sovet davrida ishlab chiqilgan yondashuvning nazariy va uslubiy asoslariga to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshi bo'lgan, an'anaviy ravishda jamiyat a'zolari o'rtasidagi o'zaro yordam va o'zaro tushunish fenomeni paydo bo'ladi, deb hisoblangan paytda taklif qilindi. inson psixikasi darajasida. Shunday qilib, A.N. Leontiev o'zining "Psixika rivojlanishi muammolari" klassik monografiyasida (Leontiev, 1972) hayvon va odam psixikasi o'rtasidagi farq haqida gapirib, hayvon doimo o'z-o'zidan, hatto bir nechta shaxslar harakat qilganda ham harakat qilishini isbotlaydi. birgalikda, boshqalarni atrof-muhitning elementlari sifatida qabul qilish.muhit, ob'ektlar. Sotsiobiologiya kontekstida axloq muammosi aslida

1 Vilson E. O. Sotsiobiologiya: Yangi sintez. Kembrij, 1975 Wilson E. O. Sotsiobiologiya: Yangi sintez. Kembrij, 1975 yil

olib tashlanadi, biologik maqsadga muvofiqlik muammosi bilan almashtiriladi, turning omon qolishi muammosiga bo'ysundiriladi. Shu nuqtai nazardan, axloq muammosi, bizningcha, A.P.ning texno-gumanitar muvozanat kontseptsiyasida qo'yilgan. Nazaretiyalik (2008). Bu erda insoniyatning ma'naviy rivojlanishiga bo'lgan ehtiyoj uning texnik kuchini oshirish, sivilizatsiyaning buzg'unchi salohiyatini oshirish sharoitida omon qolish sharti bo'lib xizmat qiladi.

Yuqoridagi uchta yo'nalishda (ma'naviy-axloqiy - gumanistik - sotsiobiologik) etakchi bo'lgan zamonaviy rus axloq tadqiqotchilari, bugungi kunda tez-tez bo'lgani kabi, rus psixologiyasining nazariy va uslubiy birligi bilan birga yo'qolgan axloqiy ko'rsatmalarni qidirishga olib kelmaydi. o'zaro muhokamalar. Aksincha, sotsiobiologiyaga kelsak, bu yo'nalish ikkala gumanitar fanning predmetlarini o'zlashtirishga da'vo qiladi, bu esa, o'z navbatida, sotsiobiologik tadqiqotlar tomonidan e'tiborga olinmaydi. Gumanistik psixologiyaning “umuminsoniy qadriyatlar”ning tabiiy asosiga da’volariga qaramay, bu qadriyatlarning tabiiy ildizlarini isbotlashga, tabiatni o‘rganuvchi fanlar, tabiiy fanlar hududidan yordam izlashga urinishlar amalga oshirilmaydi.

Uchlikdagi gumanitar sohalar o'rtasida murosa sxemalarini birlashtirishga intilish ustunlik qiladi. Bunday istakning yaqqol misoli B.S.ning yondashuvidir. Bratusya (1997). Uning kontseptsiyasida axloqni tushunish (uning terminologiyasida axloqiy psixologiya) gumanistik psixologiya qoidalariga asoslanadi (uning terminologiyasida gumanitar psixologiya) va o'z navbatida, "xristian psixologiyasining yo'nalishi" bilan davom etadi, bu axloqning mutlaq asoslarini tan olish, insonning nasroniy qiyofasiga ongli ravishda yo'naltirish, uning mohiyatini nasroniylik bilan tushunish va rivojlanishni ushbu tasvirga ergashish, yondashish yo'li sifatida ko'rib chiqish» (Bratus, 1997, 9-bet). . U gumanistik psixologiya va ma'naviy-axloqiy yo'nalishni zamonaviy rus ilm-fanida mashhur bo'lgan eklektizmga mos ravishda ko'rib chiqadi, "bir-biriga dushman, bir-biriga qarama-qarshi emas, balki ma'lum ma'noda, keyingisi oldingisini yo'q qilmaydigan ketma-ketlik sifatida. lekin uni o‘ziga singdiradi, yangi tamoyil qo‘shadi.E’tiborga olish, yuksaltirish, shaxsning butun qiyofasini qurish” (Bratus, 1997, 9-bet).

L.S.ning so'zlarini qanday eslamaslik kerak. Vygotskiy alohida maktablar va fanlarga nisbatan umumlashtiruvchi deb da'vo qiladigan ilmiy tizimlarni qurish xavfi haqida: "Bunday urinishlarda qarama-qarshi faktlarga ko'z yumish kerak.

ulkan maydonlarni, kapital tamoyillarini e'tiborsiz qoldiring va ... birlashtirilgan tizimlarga dahshatli buzilishlarni kiriting” (Vygotskiy, 1982, 330-bet).

Zero, ekzistensial-gumanistik psixologiya insonning o'zini, uning o'zini, ichki mohiyatini, o'zini o'zi anglashini yakuniy qadriyat sifatida e'lon qiladi. O'z-o'zini anglash g'oyasining o'zini o'zi inkor etishning asosiy xristian printsipiga mutlaqo zid ekanligini ko'rmaslik uchun ko'p harakat qilish kerak. Zero, ilohiy dunyoqarash nuqtai nazaridan inson "kunlik va qayg'ularga to'ydi", u tabiatan nomukammal va azob-uqubatlarga mahkumdir. Insonning qadr-qimmati o'lchovi

Uning Xudoga bo'lgan intilishi, Xudoga bo'lgan sevgisi va cheksiz ishonchi. Inson hayotining maqsadi mustaqil qadriyatga ega bo'lmagan yerdagi, vaqtinchalik hayot sinovlari orqali boshqa hayotga - Xudodagi abadiy hayotga o'tishdir.

Va mag'rurlik gunohi qanday bo'lmasin, insonparvarlik psixologiyasini targ'ib qiladimi? Uning qoidalari kontekstida monastirlik va bir jinsli nikoh yonma-yon hodisalardir. Ikkala holatda ham insonning ichki mohiyatining timsoli haqida gapirish mumkin. Bunday tartib pravoslavlikni haqorat qilmaydimi? Ha, siz ushbu ikki tizimning qarashlaridagi farqlar ko'zga tashlanmaydigan maxsus holatlarni topishingiz mumkin - lekin bu faqat maxsus holatlar, faqat ma'lum bir nuqtai nazardan prognozlar bo'ladi. Umuman olganda, nasroniylik va gumanistik psixologiyaning axloqiy ko'rsatmalari turli tekisliklarda yotadi va bittaga birlashmaydi.

Muqaddas Bitikda aytilishicha, hech kim ikkita xo'jayinga xizmat qila olmaydi. ... Siz Xudoga va Mamonga xizmat qila olmaysiz. [Matto 6:24].

Shunday qilib, shuni e'tirof etish kerakki, axloqiy baholash tamoyillari ushbu uchta sohaga mos keladi:

Juda aniq;

Sezilarli darajada farq qiladi.

Shuning uchun, bizning fikrimizcha, axloqiy ko'rsatmalarni izlashning ushbu uchta sohasi ham istiqbolga ega emas, chunki zamonaviy ko'p madaniyatli dunyo haqiqatiga mos kelmaydi. Axir, ularning har biri axloqqa oid juda aniq va eng muhimi, "faqat to'g'ri" qarashlar tizimini, axloqiy baholarni belgilash tizimini taklif qiladi. 20-21-asrlardagi jahon taraqqiyoti shuni ko'rsatdiki, butun dunyoga umumiy madaniy standartlarni, shu jumladan, birinchi navbatda, axloqiy baholash standartlarini, yagona madaniyat turining universal tarqalishi sifatida globallashuv g'oyasini o'rnatishga urinishlar. - hayotiy emas. Birgalikda yashash va o'zaro ta'sir qilishning boshqa usullarini izlash kerak

ularning har birining saqlanishi va rivojlanishini, insoniyat tsivilizatsiyasining yagona kontekstida integratsiyalashuv imkoniyatini ta'minlaydigan madaniyatlar.

Axloq insoniyat jamiyati, madaniyatining paydo bo'lishi bilan vujudga keladi va uning mohiyati tabiiy va to'g'ri o'rtasidagi ziddiyatdadir. Axloq o'ziga xos ijtimoiy-psixologik hodisa sifatida mavjud bo'lib, u madaniyat va tabiat o'zaro to'qnash kelganda, ijtimoiy me'yorlar xatti-harakatlarning "g'ayritabiiy" bo'lishini talab qilganda, bevosita tabiiy impulslar va instinktlarni inhibe qilishni talab qilganda, avtomatizmga aylangan ijtimoiy ko'nikmalarni talab qiladi. . Aynan shu qarama-qarshilik o'ziga xos konflikt sifatida axloqiy muammolarni keltirib chiqaradi, u psixologik tadqiqot predmeti bo'lib xizmat qiladi. Shu sababli, bizga axloqiy yo'l-yo'riqlarni izlash vazifasi insondagi yagona tabiiy tamoyil tekisligida ham, madaniyat tahlili tekisligida ham hal etilmagandek tuyuladi.

Bugungi kunda zamonaviy rus tadqiqotchilari tomonidan axloqiy nizolarni hal qilish bo'yicha ko'rsatmalarni izlash asosan ikkita fundamental ijtimoiy-psixologik hodisa: jamoa va shaxsiyat sohasida amalga oshiriladi. Biroq, shu bilan birga, xulosalarning tabiati bir ma'noda aniqlangan va - madaniy vositachilik, ma'lum bir madaniy me'yorga bog'langan bo'lib chiqadi, uning tashuvchisi shaxs yoki jamiyatdir. Shuning uchun, bizning fikrimizcha, dinamik ravishda o'zgarib turadigan ko'p madaniyatli dunyo sharoitida, nima kerakligi haqida turli xil g'oyalar birgalikda mavjud bo'lgan vaziyatda na shaxs, na jamiyat axloqiy ko'rsatmalarni izlashda tayanch roliga mos kelmaydi.

Agar biologik emas, ijtimoiy emas, shaxs emas, balki jamiyat emas, axloqiy ko'rsatmalarni izlashda nima yordam berishi mumkin?

Ehtimol, asarlarda ko'rsatilgan yo'l samarali bo'ladi.

S.L. Rubinshteyn, axloqning o'ziga xos tabiati "faqat ma'lum bir shaxsning hayotiga nisbatan mavjud bo'lmagan axloqiy pozitsiyalarning universal, universal korrelyativ tabiatidan" iborat deb yozgan (Rubinshtein, 2003, 78-bet). Ehtimol, ko'p madaniyatli dunyo sharoitida qo'shimcha qilish kerak: bitta jamiyat hayotiga nisbatan mavjud emasmi? Ehtimol, axloqiy yo'l-yo'riqlarni izlashda avvaliga ushbu ko'rsatmalar bilan ta'minlangan shaxsga emas, balki butun jamoaga emas, balki ijtimoiy psixologiya uchun yana bir asosiy hodisaga - bu hodisaga murojaat qilish samarali bo'ladi.

Xo'sh, aloqa, bunda natija asosan ikkala tomonning xususiyatlari bilan belgilanmaydi, lekin ularning faoliyatining yaqinlashib kelayotgan oqimidan tug'iladi?

Ko'p madaniyatli dunyoda paydo bo'ladigan axloqning mohiyatini tushunish uchun mos kelmaydigan axloqiy ko'rsatmalarni o'zida mujassam etgan madaniyatlarga mansub odamlar o'rtasidagi muloqot sharoitida yuzaga keladigan axloqiy ziddiyat alohida ahamiyatga ega. Bu holat yangi ham, noma'lum ham emas.

avval. Bu axloqiy ziddiyatga misol tariqasida Tengiz Abuladzening “Ibodat” filmidan bizga ma’lum bo‘lgan Vaja Pshavelaning “Mehmon va mezbon” va “Aluda Ketelauri” she’rlari syujetlarini keltirish mumkin. Bunday vaziyatda qahramon mansub bo'lgan jamiyatning madaniy va biologik manfaatlari va normalari bir-biriga qarama-qarshi qo'yiladi va "begona" bilan muloqot qilish vaziyatidan kelib chiqadigan norma va manfaatlar kutilmaganda ta'kidlanadi. erkin tanlov sifatidagi axloqiy harakatning chinakam insoniy tabiati, ham ijtimoiy hamjamiyat, ham instinkt tomonidan belgilab qo'yilgan axloq me'yorining buyrug'idan xoli bo'lgan harakat sifatida.

Mafkuraviy dushman jamoalarga mansub odamlar o'rtasidagi muloqot holati odamlar tarixida yangilik emas, faqat bugungi kunda shunday bo'ladi:

Bu hamma joyda mavjud edi, ilgari turli madaniy va axloqiy yo'nalishlarga ega bo'lgan jamoalarning nisbatan doimiy aloqalari turli madaniyatlarning ixcham yashash joylari bilan cheklangan edi;

Nisbatan doimiy bo'lsa-da, ilgari vaqt bo'yicha cheklangan edi, chunki turli madaniy jamoalar ixcham yashagan joylarda ham odamlarning "madaniyatlararo" muloqoti o'zaro ta'sirning ayrim turlari bilan qat'iy cheklangan edi;

Umumjahon, ilgari bunday aloqalar cheklangan va maxsus o'qitilgan odamlarga ishonilgan.

Agar ilgari har bir madaniyatda begonalar bilan muloqot qilish qoidalari va me'yorlari mavjud bo'lsa va bunday aloqalar jamiyat tomonidan boshqarilsa va yaxshi ma'lum bo'lgan bo'lsa, bugungi kunda madaniyatlararo muloqot hamma joyda, doimiy ravishda sodir bo'ladi va unda hamma ishtirok etadi, ammo qoidalar yo'q. .

Bunday vaziyatda, odamlar o'zlari rioya qiladigan axloqiy qadriyatlarning ahamiyatsiz tabiatiga qanchalik ko'p ishonch hosil qilsalar, madaniyatlararo to'qnashuvlar shunchalik tez-tez va jiddiy oqibatlarga olib kelishini kutish mumkin. Ko'p madaniyatli dunyoning eng katta xavfi bu muloqotdan o'tishdir

qarama-qarshilik va ziddiyat. Va tomonlardan birining axloqiy haqiqatlar haqidagi o'z bilimlariga va bu haqiqatlarni baham ko'rmaydiganlarni hukm qilish huquqiga bo'lgan mustahkam ishonchi aynan shu erga olib keladi.

Zamonaviy psixologlar murojaat qiladigan axloqiy ko'rsatmalar muammosi haqiqatan ham zamonaviy jamiyat uchun hayotiy, hayotiy dolzarb muammodir. Binobarin, axloqni o‘rganishga yondashishdagi g‘arazlilik, bu muammoga “sinfiy” yondashish, ilmiy izlanishlarni o‘z g‘oyalarining benuqsonligiga ishonch bilan almashtirish, axloq mohiyatini missionerlik da’vatlari bilan xolisona tahlil qilish va uzr va ayblovlarni izlash bilan intellektual qidiruv, menimcha, zamonaviy ichki psixologiya ko'pincha gunoh qiladi.

Adabiyotlar ro'yxati

1. Bogomolov O. T. Iqtisodiyot va ijtimoiy muhit // Iqtisodiyot va ijtimoiy muhit: ongsiz o'zaro ta'sir. - M., 2008. - S. 8-26.

2. Bratus B.S. Psixologiya. Ahloqiy. Madaniyat. - M.: Rospedagency, 1994 yil.

3. Bratus B.S. Psixologiyada inson muammosi haqida // Psixologiya savollari. - 1997. - 5-son. - S. 3-12.

4. Veselova E.K. Shaxsning axloqiy sohasini o'rganish usuli // Salomatlik diagnostikasi. Psixologik seminar / ed. prof. G.S. Nikiforov. - Sankt-Peterburg: Nutq, 2007. - S. 359-374.

5. Vygotskiy L.S. Psixologik inqirozning tarixiy ma'nosi. // To'plangan Op. - M., 1982. - T. 1.

6. Zhuravlev A. L. Rossiya Fanlar akademiyasining Psixologiya institutida psixologik tadqiqotlar rivojlanishining asosiy tendentsiyalari. IP RASning 35 yilligi va B.F.Lomov tavalludining 80 yilligiga bag'ishlangan yubiley ilmiy konferentsiyasidagi ma'ruzasi, 2007 yil 31 yanvar.

7. Leontiev A.N. Psixikani rivojlantirish muammolari. - M., 1972 yil.

8. Moskovichi S. Xudolarni yaratuvchi mashina. - M., 1998 yil.

9. Nazaretyan A.P. Zo'ravonlik antropologiyasi va o'z-o'zini tashkil etish madaniyati: evolyutsion-tarixiy psixologiya bo'yicha insholar. 2-nashr, rev. - M., 2008 yil.

10. Porshnev B.F. Insoniyat tarixining boshlanishi haqida (paleopsixologiya muammolari). - Sankt-Peterburg, 2007 yil.

11. Rubinshteyn S.L. Inson va dunyo. - M., 2003 yil.

12. Semenov V. E. Rus polimentalligi va davrlar chorrahasida ijtimoiy-psixologik dinamika. - Sankt-Peterburg, 2008 yil.

13. Yurevich A. V., Ushakov D. V. Zamonaviy Rossiyada axloq // Sotsiologik jurnal. - 2009. - No 1. - S. 70-86.

14. Yurevich A. V., Ushakov D. V., Tsapenko I. P. Zamonaviy rus jamiyatining makropsixologik holatini miqdoriy baholash. jurnal - 2007. - No 4. - S. 23-34.

15. Uilson E. O. Sotsiobiologiya: Yangi sintez. Kembrij, 1975 yil.

Kategoriyada mashhur:
Yangi yil uchun DIY kardan odam
Yangi yil uchun DIY kardan odam
o'qing
Qanday qilib o'z qo'llaringiz bilan valentinni barcha mumkin bo'lgan usullar bilan qilish mumkin!
Qanday qilib o'z qo'llaringiz bilan valentinni barcha mumkin bo'lgan usullar bilan qilish mumkin!
o'qing
Biz Rojdestvo daraxtlarini doğaçlama vositalardan yasaymiz
Biz Rojdestvo daraxtlarini doğaçlama vositalardan yasaymiz
o'qing
Tug'ilgan kunni nishonlashda zavqlanishingiz mumkin bo'lgan joylar G'oyaning 30 yilligini qanday nishonlash mumkin
Tug'ilgan kunni nishonlash uchun qiziqarli joylar. Qanday qilib...
o'qing

Eng so'nggi maqolalar
Kunni nishonlash uchun qiziqarli joylar...
o'qing
Opa uchun she'rlar Katta opa haqida ma'noli iqtiboslar
o'qing
Ma'noli sevgi haqida qisqa iqtiboslar
o'qing
Sevgan insoningiz uchun orzular daftarchasi...
o'qing
Chiroyli animatsion kartalar Tug'ilgan kuningiz bilan...
o'qing
Xayrli tong uchun eng chiroyli tilaklar C...
o'qing
Sevishganlar kuni bilan, go'zal...
o'qing
Yangi Yil muborak
o'qing
Yuqori