Sevgi va nikohning pravoslav tushunchasi va ularni almashtirish.  Rus pravoslav cherkovining Volgograd yeparxiyasining Kamishin shahridagi Xudo onasining Ustoz cherkovining pravoslav cherkovi - Sevgi qirralari

Agar inson hayotiga diqqat bilan nazar tashlasak, biz, albatta, uni baxt va baxt keltiradigan sevgi yoki hayotga turli xil tartibsizliklar va azob-uqubatlarni keltirib chiqaradigan o'z-o'zini sevish orqali namoyon bo'lishini va nazorat qilishini tushunamiz. Bundan ham ko'rinib turibdiki, ko'pincha bir shaxsning hayotida, shuningdek, butun xalqlar, jamiyatlar va oilalar hayotida uchraydigan inson ruhining bu xilma-xil xususiyatlari doimo bir-biri bilan jang qiladi. Agar bu kurashda sevgi g‘alaba qozonsa, hayotda tinchlik, baxt, shodlik, mamnunlik, baxt hukmronlik qiladi. Ammo mag'rurlik hukmron bo'lsa, tartibsizlik paydo bo'ladi: adovat, kurash, nafrat va yomonlik.
Umuman olganda, sevgi hammani tinchlantiradi, birlashtiradi, birlashtiradi, birlashtiradi, baxt keltiradi, moddiy mamnuniyat va tabiiy hayotdan zavqlanishga bog'liq emas. Aksincha, o'z-o'zini sevish, hatto tashqi farovonlik bilan ham, doimo norozilikni uyg'otadi, odamning qalbiga tashvish va g'azab uyg'otadi, nizo keltirib chiqaradi, xalqlarni, jamiyatlarni, oilalarni ajratadi. Bir so'z bilan aytganda, sevgi bor joyda baxt va saodat, g'urur bor joyda esa yomonlik va azob bor.

Xristianlik nuqtai nazaridan sevgi

Rabbimiz Iso Masih bizga ikkita asosiy amrni qoldirdi, ularga butun Xudoning Qonuni asoslanadi, ya'ni sevgi haqidagi amrlar:

1. Egangiz Xudoni butun qalbingiz bilan, butun qalbingiz bilan va butun onging bilan seving.
2. Yaqiningizni o'zingiz kabi seving (Matto 22:37 va 39).

Sevgi bu nima? Muqaddas Otalar quyidagi ta'rifni berishadi: Xudo sevgidir. Demak, butun dunyoning barcha sevgisi Xudodir.

Bizning insoniy tilimiz nihoyatda cheklangan va qashshoq. Biz odamlar o'rtasidagi shaxsiy va o'zaro his-tuyg'ularning cheksiz doirasini etarlicha aniq va aniq ifoda eta olmaymiz, tabiiy, tabiiy sevgidan boshlanib, Masihning mukammal sevgisiga qadar, biz odatda bir so'z bilan sevgini o'z ichiga olamiz. Bu so'zda so'z bilan ifodalab bo'lmaydigan juda ko'p turli xil tushunchalar va his-tuyg'ular mavjud va faqat ba'zi epitetlar bu so'zni aniqlashtirishga yordam beradi, masalan: Masihning sevgisi, nikohi, dushmanlarga - ammo ular his-tuyg'ularga etarli ta'rif bermaydi.

Sevgi: atamaning etimologiyasi

Qadimgi yunon tilining lug'atida to'rtta fe'l - ἐrᾶn, phileῖn, sthargéῖn, ἀgapῖn, ἀgapᾶn, shuningdek, ularga mos keladigan nomlar so'zda sevgi tushunchasini aniqlashga xizmat qiladi. Ulardan ikkitasi - philieῖn va ἀgapᾶn Yangi Ahdning yunoncha matnida topilgan. Biroq, bu fe'llarning Muqaddas Yozuvlar tilida so'z qo'llanilishining o'ziga xos xususiyatlarini va semantikasini tushunish uchun biz birinchi navbatda ularning klassik tilda ishlashiga murojaat qilishimiz kerak yoki to'g'rirog'i Bizning mavzuimiz, Yangi Ahddan oldingi davrdagi yunon tiliga.

Ἐρᾶν

Ἐrᾶn, yoki, she'riy tilda - ἐrᾶsἐἐrᾶsἐἐrᾶsἐἐrᾶsἸan ma'nosini bildiradi: ob'ektga yaxlit tuyg'uni yo'naltirish, uning uchun his qilish va idrok etish. Bu qiymat barcha leksik-semantik variantlar uchun doimiydir. Agar ob'ekt shaxslar bo'lsa, u holda ἐrᾶn quyidagilarni anglatishi mumkin:

1) Masalan, zino haqida gapirganda yoki tuyg'uning butun mazmuni jismoniy birgalikda yashashga aylanganda noloyiq bo'lgan shahvoniy sevgi.

2) Yuqori darajadagi tuyg'u, kengroq ma'noda ehtirosli sevgi.

Jonsiz narsalar haqida gap ketganda, ἐrᾶy konseptual jihatdan ἐπthyméῖn ga yaqin, shuning uchun u rus tiliga infinitiv bilan mos keladi. istayman.

Φιλεῖν

Píléῖn - denominativ fe'l. Pilos pronominal ildizdan keladi. Ishonchli va mutlaqo benuqson etimologiya yo'q, ammo "o'ziniki", "o'z" ma'nolari bilan bog'liq ildizdan kelib chiqishi aniq.

Fhileῖn so'zining ma'nosi haqida, birinchi navbatda, u rus tiliga eng mos kelishini aytish kerak. sevib qolish va mísiῖn va ἐcthaírén antonimlariga ega. Píléῖn mohiyatan yuzga bo'lgan ichki moyillikni anglatadi va ba'zi hollarda taqdimot hech qanday odobsizlikka, shuningdek, shahvoniy sevgiga yo'l qo'ymaydi.

Ammo bu fe'l ma'nosining asosiy ma'nosi ichki jamoadan, shaxsiy muloqotdan kelib chiqadigan yuzga moyillikdir. Gomerda biz "do'stona qo'llab-quvvatlash", "kimdir bilan muloqot qilish uchun do'stona", "do'stlashish" ma'nosini topamiz. Ko'pincha bu ma'noda xudolar odamlarni o'z ishlarida qo'llab-quvvatlaganlarida munosabatiga nisbatan qo'llaniladi. Odamlar haqida: boshqalarni mehribonlik bilan qabul qiling.

Gomerdan keyin allaqachon "o'pish" ma'nosi paydo bo'ldi (tῷ stomoni qo'shmasdan va qo'shmasdan), chunki bu mohiyatan samimiy hamjamiyatning tashqi ifodasini yoki sevishganlar yoki do'stlarning yaqinligini anglatadi.

ayon qo‘shilishi bilan philieῖn xudbinlik ma’nosini oladi.

Tabiiy rivojlanayotgan tuyg'u sifatida phileῖn axloqiy yoki axloqiy ma'noga ega emas. Bu sevgi bilan yomon odam yomonni, yaxshi odam yaxshini sevadi. Bu erda - ayniqsa chuqur va samimiy bo'lmagan hollarda biron bir guruhga, partiyaga, davlatga, odamlarga moyillik yoki sodiqlik (ikkinchi holda, yunoncha sthetῖn dan foydalanadi).

Jonsiz narsalarga kelsak, phileῖn biz uchun aziz yoki aziz bo'lgan, egalik qilish yoki aloqa qilish bizni xursand qiladigan narsalarga, hodisalarga mehr-muhabbatni anglatadi. Axloqiy ma'noning yo'qligi saqlanib qoladi va bu erda jirkanch va jirkanch tendentsiyalar mavjud. Infinitiv bilan ma'no latga juda yaqin. solere - "ixtiyoriy qilmoq, odat bo'lmoq". Pilos - do'st, biz o'zaro sevgi rishtalari bilan bog'langan odam. Bu so'zning eng xarakterli jihati shunchaki shaxsiy hamdardlik, ichki moyillik soyasi. Shuningdek, philia do'stona munosabat, sevuvchilarning ichki tabiatining yumshoq ifodasidir.

Στέργεῖν

Sthetrgéῖn etimologik jihatdan keltlarning sevgi ismlariga yaqin: qadimgi irl. serc; Galli serch; Breton. serc'h (kanizak). Bu ham hisobga olinadi Praslav*stergti, *strego "qo'riqchi"; ya'ni.*sterg/sterk o‘zgaruvchan k/g.

Stéῖn ehtirosli sevgi yoki maylni anglatmaydi, qalbimizni egallab olgan va intilishlarimizning maqsadi bo'lgan narsaga bo'lgan turtki emas, balki, aksincha, oshiqning xotirjam, doimiy, doimiy tuyg'usini anglatadi. u sevgi ob'ektini o'ziga chambarchas bog'liq, u bilan chambarchas bog'liq deb biladi va bu tan olishda xotirjamlik topadi. Ota-onaga, xotinga yoki erga, bolalarga, umuman, eng yaqin qarindoshlarga, keyin esa rahbarga, podshohga, vatanga bo'lgan muhabbat shunday.

Storgyeῖnda tabiatan insonga xos bo'lgan ruhiy mayl namoyon bo'ladi; bu so'z odam, narsa (filieῖn) bilan aloqa qilishdan kelib chiqadigan moyillikni emas, balki bu tug'malik tufayli hatto yomonlik bilan ham uzilmaydigan uzviy, ajdodlar bog'liqligini bildiradi ( ἐrᾶn). Shu sababli narsa yoki mavhum tushunchalarning nomlari bilan qo‘shilganda, storos ahloqiy ma’noni saqlab qoladi. Xuddi shu ajralmaslik chizig'i bo'ylab tug'ma hissiy bog'liqlik, "qoniqish, to'yish, to'yish" ma'nosi paydo bo'ladi. Shmidt ta'kidlaganidek, stitureῖn "xotirjamlik va sabr-toqat bilan muqarrar narsaga o'zimizni topshirish" degan ma'noni anglatishi mumkin (ko'pincha atrofimizdagi holatlar va narsalarga nisbatan).

So'zning qo'llanishi tahlilini tugatib, Chantrenning "semantik sohasi philadan aniq farq qiladi va ἀzn bilan qisman mos keladi" degan fikrini keltirish o'rinli bo'ladi.

Ἀγαπᾶν

Ἀgapᾶn yoki, Gomerning so'zlariga ko'ra, ἀgapésun, birinchi navbatda, ratsional baholashdan kelib chiqadigan sevgini anglatadi, shuning uchun ἐrᾶn kabi ehtirosli emas, shuningdek, bolalar va ota-onalarga mehr-muhabbat emas, masalan, sna. Yunon tilida sevgi fe'llarining umumiy qo'llanilishida ἀgapᾶn eng zaif tuyg'uni ifodalaydi, bu rus tiliga ko'proq mos keladi. qiymat, Qanday sevib qolish. Ha, bu tushunarli: hamdardlik yoki his-tuyg'ulardan qanchalik ko'p sabab xabardor bo'lsa, bunday sevgi darhol va ichki bo'ladi.

Ἀgapᾶn hatto "to'g'ri baholash", "ortiqcha baho bermaslik" degan ma'noni anglatishi mumkin. Va baholash taqqoslashga asoslanadi va taqqoslash tanlovni nazarda tutadi, u holda ἀgapᾶn iroda yo'nalishi ob'ektini erkin tanlash tushunchasini o'z ichiga oladi. Boshqa tomondan, ἀgapᾶn nimadirni (narsalarni, holatlarni) ularni qanoatlantiradigan deb baholaydigan va boshqa hech narsaga intilmaydigan odamlar haqida ham aytish mumkin.

Keling, ἀgapᾶn va phileῖn o'rtasidagi munosabatlarga to'xtalib o'tamiz. Birinchi fe’l yanada oqilona-axloqiy fe’l sifatida ichki maylni ochib beruvchi, to‘g‘ridan-to‘g‘ri yurakdan kelgan ish-harakat tushunchasini o‘z ichiga olmaydi va tabiiyki, “biror ishni ixtiyoriy qilmoq”, “bo‘lmoq” ma’nolaridan xoli. biror narsa qilish odati", shuningdek, "o'pish". Bundan tashqari, ἀgapᾶn (phileῖn kabi) shaxsning o'zi bilan bog'liq emas, balki uning sifatlari va xususiyatlari bilan bog'liq. Aristotel buni quyidagicha izohlaydi (Rhet. 1, 11): “sevmoq bu o‘z manfaati uchun qadrlanmoq demakdir”, ya’ni har qanday tashqi sabablarga ko‘ra emas, aynan mahbubning shaxsiyati tufayli. Shunday qilib, ἀgapῶn shaxsning fazilatlarini, philiῶn esa shaxsning o'zini tasvirlaydi. Birinchisi, inson o'z moyilligidan xabardorligini bildirsa, ikkinchisi, bu bevosita muloqotdan kelib chiqadi. Shuning uchun, birinchi holda, tuyg'u axloqiy jihatdan rangga bo'yalgan, ikkinchisida esa bunday xususiyatga ega emas.

Yuqorida aytilganlarga asoslanib, biz ushbu so'zning semantik maydonining butun kengligi bilan phileῖn uchun asosiy ma'no tabiiy moyillikni sevish, na sabab, na iroda yo'nalishi bilan belgilanmagan tuyg'u edi, degan xulosaga kelishimiz mumkin. . amare, ἀgapᾶnning o'ziga xos xususiyati sevgini iroda yo'nalishi, aql va axloqiy tuyg'u bilan belgilanadigan moyillik sifatida belgilash edi: lat. mehnatsevar. Deyarli barcha tadqiqotchilar diligere va amare o'rtasidagi munosabatlarning ἀgapᾶn va phileῖn o'rtasidagi munosabatlarga o'xshashligini ta'kidlaydilar.

Shunday qilib, sevgining to'rtta fe'lining eng xarakterli xususiyatlari quyidagilardir:

Ἐrᾶn ehtirosli sevgini anglatadi, asosan uning ta'sirchan va hissiy tomonini ifodalaydi; narsalarga ishtiyoq; infinitiv bilan - "xohlamoq, tashnalik". Albatta, aniq shaxsiy xususiyatga ega bo'lgan tuyg'u.

Stērgéῖn - sub'ekt transpersonal, ajdodlar va ajdodlardan ijtimoiy aloqalarga ega bo'lgan shaxslar yoki jamoalarga nisbatan doimiy, ichki, ajralmas, hatto yovuzlik orqali ham tuyg'u.

Ἀgapᾶn - "qadrlash"; ongni tegishli baholashdan ko'proq kelib chiqadigan tuyg'u, u kuchli emas va yumshoq emas, balki quruqdir. Ma'nolar doirasida qiymat⇒ solishtiring⇒ tanlamoq aql bilan belgilanadigan iroda yo'nalishi sifatida sevgini nazarda tutadi. Vaziyatlarda ham xuddi shunday: taqqoslash orqali baho berish qobiliyati natijasida ulardan qoniqish.

Píléῖn - bu erda biz Fr tavsifini beramiz. P. Florenskiy: “1. Kelib chiqishining bevositaligi, shaxsiy aloqaga asoslangan, lekin faqat organik aloqalar tufayli emas - tabiiylik; 2. Shaxsning faqat sifatlarini baholash emas, balki o'ziga yo'naltirish; 3. Tuyg'uning sokin, samimiy, mantiqiy bo'lmagan tabiati, lekin ayni paytda ehtirosli emas, impulsiv emas, cheklanmagan, ko'r va bo'ronli emas. 4. Yaqinlik va bundan tashqari, shaxsiy, ichki.

Mavhum otlar, Shmidt so'zlari bilan aytganda, "ma'noning haddan tashqari chegaralarini" ko'rsatadi. Eng umumiy shaklda quyidagi yozishmalarni taklif qilish mumkin: ἔrōs - ehtiros, sōrgĮ - mehr, philia - mehr. ἀgάē quyida muhokama qilinadi.

Muqaddas Kitobdagi sevgi

“Sizlarga yangi amr beraman: bir-biringizni sevinglar” (Yuhanno 13:34). Axir, dunyo sevgi haqida, sevgining qadr-qimmati va yuksakligi haqida Masihdan oldin ham bilar edi va biz Eski Ahdda bu ikki amrni topmaymizmi - Xudoga bo'lgan sevgi (Qonun. 6:5) va sevgi haqida. birovning qo'shnisi (Lev. 19:18), bu haqda Rabbiy Tavrot va payg'ambarlar ularga o'rnatilganligini aytgan (Matto 22:40)? Xo'sh, bu amrning yangiligi nima, yangilik, bundan tashqari, Najotkor bu so'zlarni talaffuz qilayotgan paytdagina emas, balki hamma vaqtlar uchun, barcha odamlar uchun yangilik bo'lishdan to'xtamaydigan yangilikmi?

Bu savolga javob berish uchun Xristian sevgisining asosiy belgilaridan birini eslash kifoya, chunki bu Xushxabarda ko'rsatilgan: "dushmanlaringizni seving". Bu so'zlarda biz sevmaydigan odamlarga bo'lgan muhabbat talabidan boshqa hech narsa yo'qligini eslaymizmi? Va shuning uchun ular bizni hayratda qoldirishdan, qo'rqitishdan va eng muhimi, hukm qilishdan to'xtamaydilar. To'g'ri, bu amr yangi bo'lgani uchun biz uni ko'pincha o'zimizning makkorona, insoniy talqinimiz bilan almashtiramiz - biz sabr-toqat, boshqa odamlarning fikrlarini hurmat qilish, bag'rikenglik va kechirimlilik haqida gapiramiz. Ammo bu fazilatlarning barchasi qanchalik buyuk bo'lmasin, hatto ularning umumiyligi hali sevgi emas.

Injilda aytilgan sevgi bilan faqat Xudo sevadi. Inson bunday seva olmaydi, chunki bu sevgi Xudoning O'zi, Uning Ilohiy tabiatidir. Va faqat mujassamlanishda, Xudo va insonning birligida, ya'ni Iso Masihda, Xudoning O'g'li va Inson O'g'lida, Xudoning O'ziga bo'lgan bu sevgini aytish yaxshidir - Xudoning O'zi Sevgi ochib berilgan va berilgan. odamlar ustida. Xristian sevgisining yangiligi shundaki, Yangi Ahdda inson Xudoning sevgisiga, Masihning sevgisiga aylangan Ilohiy sevgi bilan sevishga chaqiriladi. Xristian sevgisining yangiligi amrda emas, balki amrning bajarilishi mumkin bo'lganligidadir. Jamoatda Masih bilan birlikda, muqaddas marosimlar va Uning tanasi va qoni orqali biz Uning sevgisini sovg'a sifatida qabul qilamiz, biz Uning sevgisidan qatnashamiz va u bizda yashaydi va sevadi. “Xudoning sevgisi bizga berilgan Muqaddas Ruh orqali yuragimizga quyilgan” (Rimliklarga 5:5) va biz Masih Unda va Uning sevgisida qolishimizni buyurgan: “Menda qolinglar va men senda<…>chunki mensiz hech narsa qila olmaysiz<…>Mening sevgimda qolinglar” (Yuhanno 15:4-5,9).

Masihda qolish cherkovda bo'lish demakdir, bu Masihning hayoti odamlarga yetkazilgan va ato etilgan va shuning uchun Masihning sevgisi bilan yashaydi, Uning sevgisida qoladi. Masihning sevgisi cherkov hayotining boshlanishi, mazmuni va maqsadidir. Bu, mohiyatiga ko'ra, Jamoatning yagona belgisidir, chunki boshqalar: "Agar bir-biringizni sevsangiz, hamma sizning Mening shogirdlarim ekanligingizni bilib oladi" (Yuhanno 13:35). Sevgida - Jamoatning muqaddasligi, chunki u "Muqaddas Ruh tomonidan yuragimizga to'kilgan". Sevgida - Jamoatning havoriysi, chunki u har doim va hamma joyda bir xil yagona havoriy ittifoqi - "sevgi birligi bilan bog'langan". Va agar men odamlar va farishtalarning tillarida gapirsam<…>Agar men bashorat in'omiga ega bo'lsam va barcha sirlarni bilsam va tog'larni qimirlata oladigan darajada bilim va imonga ega bo'lsam, lekin sevgim bo'lmasa, men hech narsa emasman. Va agar men butun mol-mulkimni berib, tanamni kuydirish uchun bersam-u, lekin sevgim bo'lmasa, bu menga hech qanday foyda keltirmaydi ”(1 Korinfliklarga 13:1-3). Shuning uchun, faqat sevgi cherkovning barcha belgilariga - muqaddaslik, birlik va havoriylikka haqiqat va ahamiyat beradi.

Ammo cherkov sevgi birligidir, bu nafaqat unda hamma bir-birini sevishi ma'nosida, balki, eng avvalo, hammaning bir-biriga bo'lgan sevgisi orqali u Masihni va Uning sevgisini dunyoga ochib beradi, bu haqda guvohlik beradi. U dunyoni sevadi va uni qutqaradi, Masihning sevgisi. U Masihda sevadi - bu cherkovda Masihning O'zi dunyoni va unda "bu kichik birodarlarning har birini" sevishini anglatadi. Jamoatda har bir kishi sirli ravishda hammani “Iso Masihning sevgisi” (Filippiliklarga 1:8) bilan sevish va bu sevgining dunyoda tashuvchisi bo'lish qudratini oladi.

Bu sevgi in'omi sevgining muqaddasligi bo'lgan Liturgiyada o'rgatiladi. Biz cherkovga, sevgi uchun Liturgiyaga borishimizni tushunishimiz kerak, biz Uning nomi bilan yig'ilganimizda bizga berilgan Masihning O'ziga bo'lgan yangi Xudo-inson sevgisi uchun. Biz cherkovga boramiz, shunda ilohiy sevgi «yuragimizga qayta-qayta quyiladi», biz qayta-qayta «sevgi kiyib olamiz» (Kolosaliklarga 3:14), shunda Masihning tanasini tashkil etuvchi har doim abadiy qolishimiz mumkin. Masihning sevgisida va uni dunyoga ko'rsating. . Liturgik yig'ilish orqali Cherkov amalga oshdi, Masih bilan, Uning hayoti bilan, sevgisi bilan muloqotimiz amalga oshdi va biz "biz ko'p, bir tanamiz" ni tashkil qilamiz.

Ammo biz, zaif va gunohkor, faqat bu sevgini xohlashimiz, o'zimizni uni qabul qilishga tayyorlashimiz mumkin. Qadim zamonlarda janjal qilganlar Liturgiyada qatnashishdan oldin yarashishlari va bir-birlarini kechirishlari kerak edi. Xudo qalbda hukmronlik qilishi uchun insonning hamma narsasi bajarilishi kerak. Ammo keling, o'zimizdan so'raylik: biz Liturgiyaga Masihning sevgisi uchun boramizmi, och va chanqoq tasalli va yordam uchun emas, balki bizning barcha zaif tomonlarimizni, barcha cheklovlarimizni va qashshoqligimizni yondiradigan olov uchun boramizmi? bizni yangi sevgi bilan yoritadi? Yoki bu muhabbat dushmanlarimizga bo‘lgan nafratimizni, barcha “prinsipial” qoralashlarimiz, kelishmovchilik va bo‘linishlarimizni chindan ham susaytirishidan qo‘rqamizmi? Biz ko'pincha o'zimiz bilan tinchlikda bo'lganlar bilan tinchlikni, allaqachon sevganlarimizni sevishni, o'zimizni tasdiqlashni va o'zimizni oqlashni xohlamaymizmi? Ammo agar shunday bo'lsa, unda biz hayotimizni chinakam yangilash va abadiy yangilash imkonini beradigan bu sovg'ani olmaymiz, biz o'zimizdan tashqariga chiqmaymiz va cherkovda haqiqiy ishtirok etmaymiz.

Shuni unutmasligimiz kerakki, "Kelinglar, bir-birimizni sevaylik" degan nido sodiqlarning liturgiyasi, Eucharistik marosimning dastlabki harakatidir. Chunki liturgiya Yangi Ahdning muqaddasligi, sevgi va tinchlik Shohligidir. Va faqat bu sevgini qabul qilib, biz Masihning xotirasini yaratishimiz, tana va qonning sheriklari bo'lishimiz, Xudoning Shohligini va kelajak asrning hayotini kutishimiz mumkin.

“Sevgiga erishing”, deydi Havoriy (1 Korinflilarga 14:1). Va agar Rabbiyning O'zi bizni sevgisida birlashtirgan marosimda bo'lmasa, biz bunga qayerda erisha olamiz.

Yaqiningizga muhabbat

Odamlardan uzoqlashish g'oyasi yaqiningizni sevish amriga qanday mos keladi? Bu odamlardan qochishda Buyuk Arseniy kabi monastirlik ustunlariga xos bo'lgan, Masihning O'zidan qochish, "o'z yaqiningni o'zing kabi sevish"ni buyurgan va bunday o'zini-o'zi izolyatsiya qilish yo'qotishga olib keladimi yoki yo'qmi? odamlarga muhabbat yo'qligi?

Ishoq, har holda, ishonmaydi. Aksincha, odamlardan uzoqlashish sevgiga ega bo'lishga olib keladi:

“Egang Xudovandni butun qalbing bilan, butun joning bilan va butun onging bilan sev, dunyodagi hamma narsadan ham, materiyadan ham, moddiy narsalardan ham sev” degan amr sabr-toqat bilan amalga oshadi. jimligingizda qoling. Unda yaqinni sevish amri bor. Injil amriga ko'ra, qalbingizda yaqiningizga bo'lgan sevgini qozonishni xohlaysizmi? Undan uzoqlashing, shunda sizda unga bo'lgan muhabbat alangasi yonadi va siz uni ko'rib, yorug' farishtani ko'rgandek xursand bo'lasiz. Sizni yaxshi ko'radiganlar sizning ko'zingizga intilishini xohlaysizmi? Ular bilan faqat ma'lum kunlarda uchrashing. Tajriba haqiqatan ham hamma uchun o'qituvchidir.

Ko'rinib turibdiki, Ishoq bu erda umuman hamma odamlarga tegishli tavsiyalarni bermayapti, balki o'z tajribasi - kasbiy zohid - va o'z davri zohidlarining tajribasi haqida gapiradi. Biz, hech bo'lmaganda, ba'zida ular bilan muloqot qilishdan bosh tortish natijasida odamlarga bo'lgan muhabbatni olishning o'ziga xos monastir tajribasi haqida gapiramiz.

Monastir hayotidan uzoqda bo'lgan yoki bu haqda faqat nazariy jihatdan, kitoblardan biladiganlar uchun bunday tajribani idrok etish oson emas. Ushbu tajribaning paradoksi shundan iboratki, dunyodan uzoqlashib, zohidlar odamlardan yuz o'girishmaydi va hatto ular tom ma'noda "odamlar atrofida yugurishsa" ham odamlarga parvozlari bilan xizmat qilishadi. Odamlardan uzoqda o'z qalbini qutqarish bilan shug'ullanadigan zohid boshqalarning najotiga hissa qo'shadi. Suriyalik Ishoqdan o'n ikki asr o'tgach, yana bir buyuk rohib har doim monastir ishining aksiomasi bo'lgan narsani aytadi: "Tinchlik ruhiga ega bo'ling va atrofingizdagi minglab odamlar qutqariladi". Ishoqning ishonchi komilki, rohibning asosiy ishi uning ichki odamini poklashdir: bu odamlar bilan muloqot qilishdan va boshqalarning manfaatiga qaratilgan har qanday faoliyatdan ko'ra muhimroqdir. Agar zohidning ruhi hali poklanmagan bo'lsa va unda ehtiroslar hali o'lmagan bo'lsa, bunday faoliyat ayniqsa xavflidir. Ko'p odamlar bor edi, - deydi Ishoq, - tashqi xayrli ishlardagi faolligi bilan mashhur bo'lgan, lekin dunyo ishlarining qalin qismiga doimiy ishtirok etgani uchun o'z jonlariga g'amxo'rlik qilishga vaqtlari yo'q edi:

Ko'pchilik mo''jizalar ko'rsatdi, o'liklarni tiriltirdi, adashganlarni qabul qilishda mehnat qildi va buyuk alomatlar ko'rsatdi; ularning qo'llari bilan ko'plar Xudoni bilishga olib kelindi. Va bularning barchasidan so'ng, boshqalarga hayot baxsh etgan, qabih va qabih ehtiroslarga berilib, o'zlarini o'ldirishdi va ko'pchilik uchun to'siq bo'lishdi ... chunki ular hali ham ruhiy kasallikda edilar va o'z ruhlarining sog'lig'i haqida qayg'urmadilar. , lekin o'zlari hali zaif bo'lgan va qalblari uchun Xudodan umidini yo'qotgan holda, boshqalarning ruhlarini davolash uchun bu dunyo dengiziga yo'l oldilar. Ularning his-tuyg'ularining zaifligi tufayli ular odatda ehtiroslarning shafqatsizligini qo'zg'atadigan olovni uchratolmadilar va bardosh bera olmadilar ...

Ishoq xayrli ishlarni inkor etmaydi, balki faqat boshqalarni davolash uchun dunyoga chiqishdan oldin ma'naviy sog'lom bo'lish zarurligini ta'kidlaydi. Inson o'zi ma'naviy kamolotga erishsa va ichki hayotning zarur tajribasini olgach, boshqalarga ko'proq foyda keltiradi. Ichki hayotning chuqurligini, hatto boshqalar uchun juda zarur bo'lgan havoriylik xizmatiga kelganda ham, tashqi faoliyat bilan almashtirib bo'lmaydi:

Odamlarga yaxshilikni o'rgatish va doimiy g'amxo'rlik bilan ularni xatodan haqiqatni bilishga olib borish ajoyib ishdir. Bu Masih va havoriylarning yo'lidir va u juda balanddir. Ammo bunday turmush tarzi va odamlar bilan tez-tez muloqotda bo'lgan odam tashqi ko'rinishga qarab vijdoni zaiflashganini, sukunati buzilib, bilimi qorong'ilashayotganini his qilsa ... va boshqalarni davolamoqchi bo'lib, u o'z sog'lig'ini buzadi va o'z iroda erkinligini o'ziga qoldirib, ongini chalkashtirib yuboradi, keyin u ... Rabbiydan maqolda aytilganlarni eshitmaslik uchun orqaga qaytsin: tabib, o'zingni davola. . O‘zini qoralasin, sog‘lig‘iga g‘amxo‘rlik qilsin, shahvoniy so‘zlari o‘rniga ezgu umri ibratli, og‘zidan chiqqan ovoz o‘rniga amali saboq bersin. Qachonki ruhi sog‘ligini bilsa, boshqalarga ham foydasi tegsin, sog‘ligi bilan ularni davolasin. Zero, u odamlardan uzoqda bo‘lsa, o‘zi hamon ojiz va shifoga muhtoj bo‘lsa, so‘z bilan qilgandan ko‘ra yaxshi ishlarga g‘ayrat bilan ularga yaxshilik qilishi mumkin. Chunki ko‘r ko‘rni yetaklasa, ikkalasi ham chuqurga tushadi.

Shunday qilib, inson avvalo o'z ruhini davolashi, keyin esa boshqalarning ruhiga g'amxo'rlik qilishi kerak.

nikohda sevgi

Mavzu muhokama qilish uchun juda muhim: bu haqda ko'p yoziladi, kitoblar nashr etiladi va bu haqda fikr tez-tez eshitiladi. Ammo bu bilan rozi bo'lolmaydi, chunki nasroniy oilasining maqsadi bola tug'ish bo'lishi mumkin emas. Chunki u holda nasroniy oilasi musulmon oilasidan, buddist oiladan, ateist oiladan, ayrim yovvoyi qabilalar oilasidan hech qanday farq qila olmaydi.

Bu erda qandaydir almashtirish mavjud, chunki bola tug'ish maqsad emas. Bola tug'ish nikohning tabiatidir.

Nikohning maqsadi, ayniqsa nasroniy nikohi, faqat sevgi bo'lishi mumkin, bu esa er-xotinlarni Osmon Shohligiga olib boradi, sevgi, bu ikkalasini bir narsaga aylantiradi. Ikkalasi tanada bir bo'lsin - bu nafaqat ikki turmush o'rtoqning yaqin aloqada birlashganligini, balki nikoh marosimida ikkalasi bir bo'lganligini ham ko'rsatadi. Intim munosabatlar faqat ko'payish vositasi emas. Intim munosabatlar nikoh hayotining muhim tarkibiy qismi bo'lib, ikki kishining munosabatlarini muloyimlik, hayrat va zavq bilan to'ldiradi.

Afsuski, jinsiy istakning yiqilish oqibatlari bilan bog'liqligi juda tez-tez eshitiladi.

Ammo bugungi kunda inson bilan bog'liq bo'lgan hamma narsa yiqilish bilan bog'liq, masalan, ochlik, sovuq va boshqalar. Shu jumladan jinsiy aloqa. Ammo bu jinsiy istakning o'zi tushishdan oldin mumkin emasligini anglatmaydi. Agar dunyo dastlab biseksual tarzda yaratilgan bo'lsa, unda jinslarning bir-biriga bo'lgan xohishi bo'lishi kerak. Agar jannatda ham insonga "barakali bo'l va ko'pay" amri berilgan bo'lsa, unda birining boshqasiga tortilmasa, bu amr mutlaqo amalga oshmay qoladi.

Yoki boshqa bir fikr: yaqin munosabatlar go'yoki inson tabiati uchun qandaydir indulgentsiya bo'lib, uni zinodan saqlaydi. Bunday holda, nikoh munosabatlari dahshatli gunohkor, shunchalik gunohkor bo'lgan ikki mehribon odam o'rtasidagi qandaydir ibtidoiy munosabatlarga aylanadi, ular shunchaki sharmandalikka tushishlari kerak. Zino qilmaslik uchun turmush o'rtog'i bo'lishi kerak, lekin o'ldirmaslik uchun nima qilish kerak? O'g'irlik qilmaslik uchunmi? Yolg'on gapirmaslik uchunmi?

Moskvadagi monastir hovlilaridan birida ruhoniy - bu, albatta, ieromonk edi - yakshanba kuni va'zida va yakshanba maktabi o'quvchilari huzurida u Markiz de Sadga xos bo'lgan ehtiyotkorlik bilan maslahat berdi. kunlar va soatlar, daqiqalargacha, turmush o'rtoqlar bunga haqli , va qaysi vaqtda - ularda umuman yo'q va qaysi daqiqadan boshlab bu gunohga aylanadi. Ammo siz aniq bilishingiz kerak - cherkov to'shakka kirib, biron bir tavsiya berishga haqli emas! Ruhoniy chetga chiqib, er-xotinga: "Bu sizning hayotingiz", deb aytishi kerak.

Yoki bu erda men pravoslav missionerligining birinchi raqamli "Vocation" talabalar almanaxi bilan tanishdim, 65-bet, unda ilohiyot fanlari nomzodi turmush o'rtoqlarga hayvonlar bilan yaqin munosabatlardan o'rnak olishni maslahat beradi.

Men iqtibos keltiraman: “Yuqori rivojlangan hayvonlarda qabila hayoti va nasl berish instinkti juda muhim o'rin tutadi, lekin shu bilan birga, fiziologik munosabatlar tabiatda mavsumiydir, ular bolalar tug'ilishi bilan butunlay to'xtaydi va hayvonlar butunlay g'amxo'rlik qilishga o'tadilar. nasl uchun. Ba'zi hayvonlar, masalan, bo'rilar va rakunlar, boshqa cherkovga boradigan pravoslavlar uchun ota-ona sevgisi va nikoh sadoqatining ibratli namunasi bo'lib xizmat qilishi mumkin. Ha, jonivorlar juftlashish davrida ham tanaviy quvonch va qandaydir ilhomni boshdan kechirishadi, lekin juftlashish davridagi erkaklar turnirlari hech qachon birovning o'limi bilan tugamaydi va javobsiz sevgidan hayvonlar dunyoning oxirigacha qochib ketmaydi va o'z joniga qasd qilmaydi. Odamlar-chi?", deb so'raydi muallif.

Mana siz kulasiz, lekin bu kulgili emas. Bu yovvoyi! Ilohiyot fanlari nomzodi, muqaddas qadr-qimmatga ega bo'lgan shaxs, bu shizofreniyaning barchasini ommaga ko'chirmoqda. Va bu har qadamda. Aynan chunki cherkov hali ham bu haqda jim. Va bu savollarga javob yo'q va hech kim ularni qidirmaydi. Bu savollar hali ko'tarilmagan.

Nikohda eng muhim narsa nima? Odamlar sevgi uchun birlashganda, ular bir-birlarini iste'mol qilmaydilar, aksincha, ular o'zlarini bir-biriga berishadi va bu, menimcha, nikoh munosabatlarining asosiy vazifasidir. Iste'mol qilmang, bir-biringizni yutmang, shaxsan o'zingiz uchun maksimal darajada siqmang, chunki u holda hech qanday sevgi haqida gap bo'lmaydi, chunki keyin odam boshqasidan foydalanadi.

Bugungi kunda hamma bir-birini ishlatadi, lekin masihiylar bir-birlaridan foydalanmaydilar, bizning printsipimiz o'zini o'zi berishdir. Nikohda hech kim - na erkak, na ayol - sevgiliga ma'lum bir yuk olib kelishi mumkin bo'lgan bunday narsalarni boshqasidan talab qila olmaydi. Biri ikkinchisidan past, shu yo‘l bilan! Juda yumshoq, samimiy, menga qarzdor emas, balki qarzdor.

Pravmir haqidagi filmlar:

Arxipriest Aleksiy Uminskiy. Sevgi, jinsiy aloqa va din haqida

Yepiskop Panteleimon (Shatov) sevgi haqida

Bosh ruhoniy Andrey Lorgus. Sevgi, jinsiy aloqa va din haqida

Arxipriest Maksim Pervozvanskiy. sevgini saqlang

Oila, sevgi va sadoqat bayrami haqida

Saytning ushbu bo'limida ruhoniylar, faylasuflar, ilohiyotshunoslar, pravoslav avliyolar sevgini eng oliy donolik, insonning asosiy taqdiri sifatida aks ettiradilar. Maqolalar o'ylangan va tanqidiy baholanishi kerak. Hatto cherkov avliyolar deb aniq tan olgan otalar ham ba'zi masalalarda yagona nuqtai nazarga ega emas edilar. Masalan, jamoatdan tashqarida najot topish mumkinmi? Fojialarimizning manbalaridan biri nasroniy madaniyatining boʻlinishidir: ilm-fan olami Xudoni oʻziga kerak boʻlmagan faraz sifatida, cherkov esa ilm-fanni dinsiz mashgʻulot sifatida rad etdi. Yuzaki bilim bizni dindan uzoqlashtiradi, chuqur bilim bizni yana unga qaytaradi.

Ruhning sog'lig'ining belgisi o'z gunohlarini ko'rish qobiliyatidir. A.I. Osipov 2012 yil 14 aprel

Psixologiya dinga yo'l qo'yadigan muammolar 2011 yil 9 sentyabr

Xudo nima bo'lishi kerakligini hal qilish biz uchun emas. Dikon Kurayev. 2010 yil 21 iyul

Serbiya avliyo Nikolay. Ilohiy sevgi haqida yuz so'z, 2007 yil 6 iyun.

Shuningdek, "Sevgi haqida pravoslavlik" bo'limidagi maqolalar arxividan va Sourojning Metropolitan Entonisidan kamroq dolzarb va qiziqarli materiallarga qarang: "Biz qanday Xudoni izlashimiz kerak? Tirik Xudo! Katexizm taklif qiladigan xudo. Rostini aytsam, men yoshlar biz taklif qilayotgan tasvir kabi tor, ahamiyatsiz bo'lmagan Xudoni qidirayotgani uchun Rabbiyga shukronalar aytaman. minimal daraja, biz o'tayotgan qo'ylarni boqish bilan qanoatlansak, balki chuqurroq darajada. IV asrda, Muqaddas Bitikdan, an'analardan va cherkov tajribasidan to'plaganimizda, Avliyo Grigoriy ilohiyotchi aytgan edi. Xudo haqida ma'lum bo'lishi mumkin va bularning barchasini yaxlit tasvirga aylantirgan bo'lsak, u qanchalik go'zal bo'lmasin, biz but qurdik, chunki agar biz Xudoning suratini yaratsak va: "Mana, sizning Xudoyingiz" desak, biz aylanamiz. Tirik Xudo, dinamik, postsiz tasavvur qilinadigan, cheksiz chuqur Xudo cheklangan narsaga, insoniy o'lchovga ega. Xudo haqida biz bilgan hamma narsa kechagi kunga tegishli, bugun yoki ertaga emas. Shu bilan shuni aytmoqchimanki, men hozirda Xudoga sajda qilish uchun Xudo haqida bilganlarimni o'zimning oldimga qo'ya olmayman: bu o'tmish, bu mening hozirgi va kelajagim o'rtasidagi chegara. Men sajda va ibodatda turgan Xudo o'sha Xudodir, uning ilmi meni Unga yetakladi, lekin men haligacha o'zimga noma'lum Xudo oldida turibman. Men Xudo haqidagi xotiralarimga qaytib, qayta-qayta qarashga hojat yo'q: men Xudo bilan uchrashishni kutyapman, u nima bo'lishidan qat'iy nazar, men Xudoning sirlari oldida turibman, lekin bilim oldida emasman. U, o'tgan asrlarda qiyinchilik bilan sotib olingan.

Oilamiz a'zolari biz uchun qanchalik aziz bo'lmasin; Dunyoda bizni maftun etuvchi va hayajonga soladigan hamma narsa: tabiat, musiqa, adabiyot, tafakkur qanchalik qadrli bo‘lmasin, nihoyat, bularning barchasi ortida bitta Sevgi, bitta oliy Sevgi borligini birdan anglab yetdik. Xudo sevgidir va bu hamma narsaning asosidir. Din va ilmning birlashuvini ishq va aql birligiga qiyoslash mumkin. Sevgi va aql hayotda doimo yonma-yon, birga, yonma-yon, lekin sevgi hukmronligi ostida mavjud. Sevgi aql bilan idrok etilmaydi, lekin aql sevgi bilan ravshan bo'lishi kerak. Inson ba'zan sevgi va aql o'rtasidagi ziddiyatga duch kelishi mumkin. Bunday misollarni hayotimizda uchratish qiyin emas. Ilohiyot insonga uning empirik haqiqatida nima ekanligi haqida emas, balki Xudo uni qanday tasavvur qilgani va Xudo undan nimani kutayotgani haqida gapiradi.

Bizning Vkontakte guruhimiz: "Sevgi psixologiyasi"

© , Sevgi psixologiyasi. Sevgi san'ati haqida psixolog veb-sayti.

Qanday qilib meni sevishim mumkin?

Sevgi va munosabatlar mavzusida Avliyo Teofan: "Boshqalarga bo'lgan sevgi uchun Xudo sevganning gunohlarini kechiradi".
Georgiy Zadonskiy: “Bizda haqiqatan ham sevilish haqidagi amr bormi? Biz sevadigan amrimiz bor”.
Qadimgi bir ibodatda shunday ajoyib so'zlar bor: "Rabbiy, meni tushunishga loyiq qilgin va tushunishga intilma, tasalli ber va tasalli izlama, sevgi va sevgi izlama". Rohib Simeon Athos: "Sevish eng oliy jasorat, nafratlanish esa eng katta jinoyatdir."
Athoslik rohib Simeon: "Hammani hukm qiladigan dono emas, balki hammani sevadigan kishi."

Ruhoniy Aleksi (Yang) sevgi va munosabatlar mavzusida:

“Erkaklar ko'pincha ruhoniylarga xotinlari ularni sevmasligidan shikoyat qiladilar. Va keyin ruhoniy inson sevish uchun hech narsa qilmasligini, faqat sevgini kutishini, qandaydir butga o'xshab, qurbonlik va sajda qilishni kutayotganini bilib oladi. Bunday erlar tushunishlari kerakki, turmush o'rtog'ining sevgisini qozonishning yagona yo'li o'zingizni sevishdir, chunki hayotda biz odatda o'zimizga bergan narsamiz evaziga olamiz: nafrat uchun nafrat, sevgi uchun sevgi.

Archpriest Nikolay Mogilniy sevgi va munosabatlar mavzusida:

“Biz ba'zida ayolning barcha zararli tomonlariga qaramay, juda nozik mavjudot ekanligini unutamiz. Ayolning qalbiga olib boradigan yagona yo'l - bu noziklik. Ayol o'zini sevishini his qilsa, u hamma narsaga qodir. Uning yuragiga faqat sevgi, faqat mehr yetadi. O‘zini sevishini, qulog‘i ochiq, yuragi ochiq ekanini his qilsa, besh daqiqa oldin rad etgan ishini bajonidil qiladi. Ayollarning asosiy da'vosi nima? Tirnoqsiz tirnoq emas, tarqoq paypoq emas. "Meni sevmaysiz!" - asosiy muammo shu. U o'zini sevishini his qilishi kerak - bu saqlanishi, yaratilishi kerak va qolganlari shunchaki ergashadi.

Sevgi va ehtiros o'rtasidagi farq nima?

Ehtiros bilan sevish sevgining o'zini o'ldirish va buzish (vulgarizatsiya) demakdir. Xudo qalbni muloyimlik va sevgi bilan O'ziga tortadi, shayton esa qalbni buzadigan, zaiflashtiradigan va o'ldiradigan o'tkir ixtiyoriy fikrlar bilan o'ziga tortadi.

Men xristian sevgisi haqidagi ushbu inshoni o'qidim:

"U yerda tabiiy(tanaviy) sevgi bor ilohiy(yuqori, ruhiy) sevgi va bor xristian sevgisi- Masih chaqirgan kishi.

tabiiy sevgi - bu shahvoniy, shahvoniy sevgi, biz qarindoshlarimiz va yaqinlarimizni (er / xotin, bolalar, ota-onalar, do'stlar, qarindoshlar va boshqalar) sevadigan sevgimiz. Bu sevgi xudbinlikdir, u olib keladi. Chunki biz ikkalasini ham yaxshi ko'ramiz. kim bizni sevadi, kim bizga yoqadi, kim bizga tegishli, kimga jalb qilinadi, kimga bog'langanmiz ...

Ilohiy sevgi - bu Xudo, azizlar va solihlar sevadigan sevgidir. U yumshoq, tinch, fidoyi va hech qanday qo'shimcha va imtiyozlarga bog'liq emas. U hammaga tarqaladi. istisnosiz odamlar. Bu beradigan sevgi. U porlaydi, isitadi, o'z issiqligini beradi.

Oddiy odamning bunday muhabbat bilan sevishi mumkin emas. Chunki ilohiy sevgi faqat Muqaddas Ruh tomonidan beriladi va u hammaga emas, balki faqat sevganlarga beriladi.

qalbini kamtarlik, tavba va muloyimlik bilan mag'rurlik, manmanlik, shuhratparastlikdan tozalashga muvaffaq bo'lgan; g'azabdan, hasaddan, hasaddan, g'azabdan, qasoskorlikdan, ochko'zlikdan, hokimiyatga, nomusga, boylikka, rohatlanishga, zavqlanishga va hokazo. va h.k.

Masihiyning yuragi bunday sevgini qabul qilishga tayyor bo'lishidan oldin, ko'p yillik astsetik mehnat talab etiladi.

Lekin Masih bizni hamon sevgiga chorlaydi. U qanday sevgini nazarda tutadi?

U degani sevgi shahvoniy emas. hissiy emas, lekin faol sevgi! Xristian kamtar va doimo e'tirof etib, bir vaqtning o'zida o'z qo'shnisiga rahm-shafqat ko'rsatishi, g'amxo'rlik qilishi va yordam berishi kerak: ochlarni ovqatlantirishi, chanqoqlarga suv berish, yechinganlarni kiyintirish, sarsonga boshpana berish, kasal va azob-uqubatlarga yordam berish, va boshqalar. Va bularning barchasi nafaqat begona, tanish yoki notanish odamga nisbatan, balki dushmanlar va huquqbuzarlarga nisbatan ham amalga oshirilishi kerak.

Shu bilan birga, tuhmat qilmaslik, kamsitmaslik, qasos olmaslik, g'azablanmaslik va hokazo, ya'ni. qo'shningizga nisbatan muloyim va kamtarlik qiling. " Mendan o'rganinglar, chunki men yumshoq va kamtarman".

Bu shunday Xristian sevgisi ! O'z aqli bilan Xushxabar va Havoriylarni tushunishga, nasroniy sevgisini bilishga harakat qiladigan odamga bu Xudoning haqiqati oshkor etilmaydi. Lekin u muqaddas otalar uchun ochiqdir. Ulardan biz uni o'rganamiz va o'zlashtiramiz.

Xristian sevgisi ilohiy sevgi sari qadamdir. Chunki muloyim nasroniy sevgisini o'zlashtirgan kishi, shu bilan o'z qalbini oliy, ruhiy, ilohiy sevgini qabul qilishga tayyorlaydi. Ammo ikkinchisini berish yoki bermaslik insonga emas, balki Xudoga bog'liq.

Shunday qilib Xristian sevgisi majburlanishi mumkin va kerak! Bu Masih bizdan talab qiladi..

Katoliklar, protestantlar, ko'plab sektantlar xristianlikdagi sevgi amrlarini asosiylari deb tan olib, lekin ularning asl mohiyatini tushunmay, o'zlarida sevgining sun'iy ravishda kuchli hissiy kechinmalarini uyg'otishga intilishadi. Maxsus mashqlar va taklif, o'z-o'zini gipnoz ta'sirida ular o'zlarini ko'tarilish holatiga kiritadilar, go'yo Xudoga va atrofdagi odamlarga bo'lgan sevgining hissiy hissiy tajribasini boshdan kechiradilar, bu holatdan zavqlanishadi va zavqlanishadi. Ular bu his-tuyg'ularni Masih tomonidan amr etilgan sevgi uchun qabul qilishadi, ular haqiqiy sevgi xudbinlik emas, balki yumshoq in'om ekanligini tushunishmaydi!

Masih bizdan shahvoniy zavqlarni emas, balki qo'shnimizga nisbatan rahm-shafqatli ishlarni kutadi; o'z-o'zini qondirish emas, balki o'z-o'zini berish!

Endi adabiyotda pravoslav solihlari, amalda bizning zamondoshlarimiz tomonidan qo'shniga ko'rsatilgan bunday befarq nasroniy sevgisining ko'plab misollari mavjud. Ushbu kitoblardan biri "Ota Arseniy". Ajoyib inson, ajoyib kitob! Konslagerning eng og'ir, g'ayriinsoniy sharoitlarida u nafaqat o'zining insoniy qiyofasini saqlab qolgan holda omon qolishga muvaffaq bo'ldi, balki boshqa ko'plab odamlarni qutqardi, tirik qolishlariga, haqiqiy inson bo'lishga yordam berdi: Hozirda bunday kitoblar juda ko'p.

"Xudoga muhabbatsiz odamga bo'lgan muhabbat o'z-o'zini sevishdir, Xudoga bo'lgan muhabbat esa o'zini aldashdir".
Hurmatli Jastin Popovich

Oilaviy hayot, Muqaddas Bitikda aytilganidek, marosim, sirdir. Shunday qilib, biz, pravoslav xristianlar, bu sirni ochishimiz kerak ...
Hamma muammo shundaki, biz buzuq tushunchalar asrida yashayapmiz. Qanday yaxshi aytilgan Serbiya avliyo Nikolay, birinchi odamlar kam bilar edilar, lekin ko'p narsani tushundilar, keyin ular ko'proq bilishni boshladilar, lekin kamroq tushunishdi, ikkinchisi ko'p narsani biladi, lekin hech narsani tushunmaydi.
Bizning davrimizda imon va sevgi yo'qolgan fazilatlardir. Haqiqiy e'tiqod tushunchasi yo'qoladi. E'tiqodni har kim o'zicha tushunadi. Aytgandek Muqaddas Teofan yolg'onchi, nima shunday vaqt keladiki, hech kim, keyin o'z imoni bo'ladi. Shuningdek, sevgi bilan.

Serb avliyosi Jastin Popovich dedi: “Sevgi ilohiyning mulki emas, sevgi ilohiyning mohiyatidir”.
Agar sevgi bo'lmasa, u allaqachon insoniydir.
Ehtiros, u yonib ketdi va faqat kul qoldi. Sevgi esa ustida ishlash, tarbiyalash kerak bo‘lgan tuyg‘u.
Va bu chaqnashlar, u alangalanib, yonib ketganda va faqat kul qolganda, tobora qisqaroq bo'ladi ...
Endi ular turmush qurishni boshladilar, lekin ular kamroq ajralishmadi. Chunki sevgi o'rniga - bu turtki, ehtiros ...

Hurmatli Jastin Popovich shunday deydi Xudoga muhabbatsiz insonga bo'lgan muhabbat o'z-o'zini sevishdir va insonga muhabbatsiz Xudoga bo'lgan muhabbat o'zini aldashdir.
Va bu mag'rurlik hayotda juda tez-tez uchraydi.
Insonning o'zi tushungani, his-tuyg'ularini his qilgani va ham imonni, ham sevgini tasavvur qilganidek, u qo'shnilari bilan munosabatlarni quradi, hayotini quradi. Ammo muammo shundaki, ertami-kechmi illyuziyalar vayron bo'ladi, keyin esa uning hayotining qulashi, qulashi bor. Ammo insonning o'zi emas, bizning u haqidagi tasavvurimiz qulab tushmoqda ...

Haqiqiy hayotdan kelgan odam, ma'naviy, kamroq haqiqiy, kundalik, dunyoviy hayotga o'tadi. Va kamroq haqiqiydan - haqiqiy bo'lmaganga - televizor va kompyuterga ...
Muqaddas Otalar shaytonni rassom deb atashadi. Avvaliga u odamni o'ziga jalb qilib, chiroyli suratlar chizadi, keyin esa xuddi shu rasmlarni qora rangga bo'yaydi. U erda ham, u erda ham, haqiqat yo'q. Darhaqiqat, haqiqat u yoki bu darajada har bir insonda Xudoning surati sifatida mavjud. Haqiqat Xudoning suratidir...

Oila shunchalik go'zalki, hamma narsani tuzatish uchun imkoniyat va vaqt bor. Biror narsa ishlamadi, siz o'zingiz ustida ishlashingiz va hamma narsani tuzatishingiz mumkin. Hamma muammo shundaki, inson o'z ustida ishlashni xohlamaydi, balki uning atrofidagi hamma unga moslashishni xohlaydi.
Aqlli odam o'zini atrof-muhitga (xudoning qonuni doirasida) qaytarishga harakat qiladi, ahmoq esa atrof-muhitni va odamlarni o'ziga moslashtirishga harakat qiladi. Bu barcha turdagi inqiloblarga ham tegishli.
Shunday qilib, oilaviy hayotda bunday imkoniyat bor - o'zingizni qayta tiklash. Bir qopdagi o'tkir qirrali toshlar kabi silliq bo'lguncha ishqalang ...

Erkak va ayol o'rtasidagi tenglik ayolni aldashdir. Axir, hech kim undan oilaviy va onalik mas'uliyatini olib tashlamagan, ammo bu erda siz hali ham ishlashingiz, martaba qilishingiz, pul topishingiz kerak. Ammo ayolning ona va xotin sifatidagi oilaviy majburiyatlari kechayu kunduz mehnat qilish, bu jasorat. Lekin biz bu haqda gapirmaslikni ma'qul ko'ramiz, biz onaning oiladagi o'rni haqida sukut qilamiz va qizlar bunga tayyor emas. Bolalar kelajakdagi oilaviy hayotga tayyor bo'lishlari kerak, o'g'il bolalar ham, qizlar ham, hech bo'lmaganda bu haqda gapirishlari kerak, bir kun kelib ...

Agar azob-uqubatlarsiz sevgi haqiqiy emas. Rabbiy bizga his-tuyg'ularimizni, ularning chuqurligini sinash uchun sinovlarni yuboradi. Jang qilish kerak...

Inson jahli chiqsa, u faqat o'ziga zarar keltiradi. Yaqinimizga bo'lgan sevgimiz bo'lmasa, biz najot topa olmaymiz. 1989 yilda Buni bir yunon Athos rohib aytdi vaqt keladiki, faqat sevgi bizni qutqara oladi. Shuning uchun biz bu sevgini o'zimizda tarbiyalashimiz kerak. Shuning uchun, kimdir g'azablansa, unga faqat achinish mumkin. Aytgandek Avliyo Jon Xrizostom, xafa bo'lganga emas, balki xafa qilganga achinishingiz kerak. U baxtsiz odam...