Onanizm gunohmi? Levirat nikohi, bu haqdagi qonunlar va Onan Tamar va uning ikki o'g'lining gunohi.

3.115. Anya Kiseleva (akisseleva@???.kz) shunday deb yozadi: "Muqaddas Kitobda kontratseptsiya va tug'ilishni nazorat qilish haqida nima deyilgan? Men abort qilish qotillik degan fikrga qo'shilaman, lekin men tabletkalarni qabul qilish va prezervativlardan foydalanishdan xavotirdaman".

Javob aniq: HECH NARSA. Garchi bu masala bo'yicha biror narsa xulosa qilmoqchi bo'lganlar o'zlarining falsafalashlari uchun etarli asoslarni topa olishsa ham. Ha, ba'zi cherkov tashkilotlari har qanday oilani rejalashtirishni qoralaydi. Boshqalar, aksincha, tavsiya qiladilar. Agar siz himoya qilish masalasi bilan bog'liq kamida yuzta narsani topishga harakat qilsangiz, unda, ehtimol, to'rtta matnni ko'rib chiqishingiz mumkin:

- "Barakali bo'ling va ko'paying va erni to'ldiring." Ayniqsa, ikkinchi qismga e'tibor qaratmoqchiman. Bu ma'lum bir chegarani nazarda tutadi - to'ldiring va siz erni to'ldirishingiz bilan birinchi qism bajariladi va endi talab qilinmaydi. Agar inson gunoh qilmasa, balki abadiy yashasa, qachonlardir er yuzida odamlar yetarli darajada to'lib-toshgan bo'lardi va odamlarning ko'payishi to'xtaydi. Buning bugungi kunda oilani rejalashtirishga aloqasi bormi? Agar shunday bo'lsa, bu faqat farzandli bo'lmasligimiz kerak degan ma'noda, agar biz ularni qo'llab-quvvatlamasak (ularning hayotini qo'llab-quvvatlash uchun bizda joy yoki vositalar yo'qmi).

- "O'g'lingizning mandrakalari uchun bu kecha siz bilan yotsin" (shuningdek qarang). Biroq, bu erda qarama-qarshi vosita taqdim etiladi - mandrakalar, Falastinda joylashgan o'simlikning mevasi, bu kontseptsiyaga yordam beradi (hech bo'lmaganda, qadimgi yahudiylar bunga ishonishgan). Bundan kelib chiqadigan narsa shundan iboratki, oilani rejalashtirish amalga oshirildi, garchi o'sha paytda odamlar hozirgidan ko'ra ko'proq farzand ko'rishni xohlashgan.

- "O'nan urug' o'ziniki emasligini bilar edi va shuning uchun u akasining xotiniga kirganida, u akasiga urug' bermaslik uchun erga to'kdi." Bugun Onanning nomi uning qilgan ishlaridan butunlay boshqacha nomlanadi. Onan tug'ilishni nazorat qilishning eng mashhur usuli - uzilgan jinsiy aloqadan foydalangan. Va buning uchun Xudo tomonidan jazolanganini o'qiymiz. Ko'pchilik kontratseptsiyaga qarshiligini Xudo Onanni jazolaganiga asoslaydi. Ammo Onan “yerga to‘kkanligi” uchun emas, balki “akasiga urug‘ bergisi” bo‘lmagani uchun jazolandi. Yahudiylarning qonuni bor edi, unga ko'ra, agar kimdir farzandsiz vafot etsa, uning eng yaqin qarindoshi xotinini o'zi uchun olishi kerak edi va undan tug'ilgan birinchi o'g'il marhumning o'g'li hisoblanib, uning ismini qo'ydi. Bu marhumning oilasini davom ettirish uchun zarur edi. Onan bu qonunga qarshi gunoh qildi. Agar bu qarindoshining nasl-nasabini davom ettirish bilan bog'liq bo'lmagan boshqacha vaziyat bo'lganida, Onan "yerga to'kkan" uchun gunohda ayblanishi dargumon. Shuning uchun men ushbu matnni qadim zamonlarda oilani rejalashtirishning qaysi usuli ma'lum bo'lganligi haqida ma'lumotni o'z ichiga olgan holda kontratseptsiya bilan bog'liq deb hisoblamayman.

- “Bir-biringizdan uzoqlashmang, faqat kelishuv bo'lmasa, bir muddat ro'za va namoz bilan mashg'ul bo'ling, so'ngra yana birga bo'ling, shunda shayton sizlarni sabr-toqatingiz bilan vasvasaga solmasin”. Unda aytilishicha, turmush o'rtoqlar farzand ko'rish istagidan qat'i nazar, birga bo'lishga (faol jinsiy hayotga ega bo'lishga) majburdirlar. Ha, bu tug'ilishni nazorat qilish kerak yoki yo'qligini bildirmaydi. Ammo bu matn ba'zi diniy tashkilotlarda turmush o'rtoqlar o'rtasidagi munosabatlarga nisbatan kuzatilgan astsetizmni inkor etadi.

Bu erda berilishi kerak bo'lgan yana bir matn bor. Bu “Kim Xudoning ma’badini buzsa, Xudo uni jazolaydi, chunki Xudoning ma’badi muqaddasdir va bu ma’bad sizsiz”. Muqaddas Bitikda sog'ligimiz masalasi juda yuqori o'rin tutadi. Tug'ilishni nazorat qilishning har bir usuli bir xil darajada foydali (yoki zararsiz) emas. Shuning uchun kontratseptsiya usulini tanlashda sog'ligingiz haqida o'ylang. Siz o'zingiz va farzandlaringiz uchun Xudo oldida javobgarsiz - ularni sog'lig'ingizga zarar etkazmasdan etarlicha boy va sog'lom tarbiyalay olasizmi?

"Jinsiy aloqa, erotika va yaqinlik" mavzusida ko'proq o'qing:

Sergey, men bu mavzular haqida efirda gapirishni yoqtirmayman, chunki odamlar ko'pincha bu fikrlarni va faktlarni burishadi. Ammo men juda jasur odamman va men bu muammoni tushunib, bu masalalarni chuqur o'rganmasdan, hech bo'lmaganda Muqaddas Bitikning ushbu matnini tushuntirishga bir necha daqiqa sarflashni xohlayman. Oldingi jonli efirlarda mening pozitsiyam, men buni Xudoning kalomida qanday asoslashim haqida tushuntirishni topishingiz mumkin. Men buni bir necha marta tushuntirdim. Mana, Onan haqida. Sizga aytmoqchimanki, Onan nomi onanizm bilan mutlaqo aloqasi yo'q, chunki u ko'pincha bog'lanadi. Siz adabiyotni ko'tarishingiz, bu masalani o'rganishingiz mumkin - men ko'p yillar oldin o'z vaqtimda shunday qilganman, chunki mening boshim ham shunga o'xshash bema'ni narsalarga to'lgan edi. Men sizga Muqaddas Kitobning ushbu matnini Muqaddas Kitobdan o'qib chiqmoqchiman, bu vaziyatda nima sodir bo'ldi va nega Xudo bu odamni Onanni o'ldirdi? Vaziyat juda oddiy edi. Bu aslida Ibtido kitobining 38-bobi. “Er, Yahudoning toʻngʻich oʻgʻli Egamiz oldida sharmanda boʻldi va Egamiz uni oʻldirdi” (Ibt. 38:7). “Va Yahudo Onanga (Xudo urgan Erning ukasi) dedi: “Ukangning xotiniga bor, uni qaynona (erning ukasi) qilib ol va ukangga nasl ber” (Ibtido). 38:8). Meni diqqat bilan tinglang, chunki bu asosiy nuqta. Bu qabila o'lmasligi, poyga tugamasligi va uni har qanday yo'l bilan tiklashi uchun Isroildagi amr edi. Aytgancha, bu nafaqat yahudiylar orasida. Bu an'ana lo'lilar orasida keng tarqalgan bo'lib, o'z davrida kazaklar orasida ham keng tarqalgan. Oiladagi kenja o'g'il sirg'a kiygan va bu shunchaki bezak emas edi. U sirg'ani jangda, jangda ayniqsa himoyalanganligi sababli kiygan, chunki u oilaning davomchisi. Bu har doim yuqori baholangan va juda muhim deb hisoblangan. Va agar biz bu erda o'qiganimizdek, to'satdan klan mavjud bo'lishni to'xtatgan bo'lsa, unda Xudo tomonidan amr berilgan - urug'ni birodariga uzaytirish. Bu majburiyat emas edi, lekin u olijanob va to'g'ri deb hisoblangan - urug' mavjud bo'lmasligi uchun birodarining urug'ini kengaytirish. Shuning uchun Onan akasining xotiniga uylanib, uning oldiga kiradi, deb taxmin qilingan. “O‘nan urug‘ o‘ziniki emasligini bilar edi (buni bilar edi!) va shuning uchun u akasining xotiniga kirganida, akasiga urug‘ bermaslik uchun uni yerga to‘kib tashladi” (Ibt. 38:9). Savol juda aniq tug'iladi: nega bunday qilish kerak? Agar u sizdan homilador bo'lishini, o'g'il yoki qiz tug'ishini, akasining urug'ini tiklashini xohlamasangiz, unda nega bularning barchasini qilyapsiz? Nega bu protseduralarning barchasi? Onan bularning barchasini qildi, ya'ni barcha rasmiyatchiliklarni tashqi ko'rinishda kuzatdi. Jamiyat oldida go‘yoki akasi haqida qayg‘uradigan, lekin aslida uning homilador bo‘lishiga yo‘l qo‘ymagan “yaxshi” inson edi. Bu qilgan ishlari Egamiz oldida yomon edi. Xudo uni o'ldirdi (Ibt. 38:10-11). Endi menga yana bir necha daqiqa bering. Bizning vaqtimiz juda qimmatli, ammo men bu savolga javob berishim kerak. Men Qonunlar 25 ga murojaat qilaman. Bu lahza bu erda qanday sodir bo'lishi kerakligi tasvirlangan. Bular Xudo qadimgi Isroilga bu mas'uliyatni bergan ma'lum ta'limotlar edi. «Agar aka-uka birga yashab, ulardan biri o‘g‘il ko‘rmasdan vafot etsa, marhumning xotini notanish kishiga uylanmasligi kerak, balki uning yoniga qaynisi (erining ukasi) kelib, uni o‘ziga xotin qilib oladi. va u bilan yashanglar, va u tug'adigan to'ng'ich o'lgan akasi nomi bilan qoladi, toki Isroilda uning ismi o'chirilmaydi (men buni allaqachon tushuntirdim). Agar kelinini olgisi kelmasa, kelini darvoza oldiga (shahar darvozasi shahar markazi), oqsoqollarga borib: “Akam. -qaynota akasining ismini Isroilda tiklashdan bosh tortdi, u menga turmushga chiqmoqchi emas”; Shunda o‘z shahrining oqsoqollari uni chaqirib, ko‘ndirishlari kerak, agar u o‘rnidan turib: “Men uni olmoqchi emasman”, desa, kelini oqsoqollarning ko‘z o‘ngida uning oldiga kelsin. va etigini oyog'idan yechib, yuziga tupuradi va shunday deydi: “Birodarining uyini qurmagan odamni shunday qilishadi” (Qonun. 25:5-10). Ya'ni, bu Isroilda ukasining oilasi saqlanib qolishini ta'minlashni istamagani uchun, aytaylik, qabih bo'lgan odamni omma oldida tahqirlash edi. Bu omma oldida qoralangan va kamsitilgan. Bu belgilangan tartib edi. Shuning uchun Onan juda hisobli, ayyor va qabih odam edi. Bu balolarning hammasini oldini olish uchun u: “Albatta! Qanday savollar? Bu mening ukam! U turmushga chiqdi, hatto shikoyatlar bo'lmasligi uchun uni ko'rgani keldi, lekin u homilador bo'lmagan va u erda hech narsani isbotlay olmaysiz - bu maxfiy xonada sodir bo'lgan. Xudo uning jamiyat oldida obro'sini saqlab qolishga harakat qilib, yomon ish qilganini ko'rdi, lekin aslida u akasining nasli saqlanib qolishini xohlamadi. Shuning uchun Xudo bu odamni, Onanni buning uchun o'lim bilan jazoladi. Ammo ular tushuntirayotgani yoki qo'yishga urinayotgani yoki Onan ismini, go'yoki, onanizm bilan bog'lashi, menimcha, mutlaqo mantiqsiz. Kechirasiz, xafa bo'lmang. Menimcha, bu mantiqsiz. Siz so'raganingizdek, bu Muqaddas Bitik matniga mening tushuntirishim.

Xudo ko‘rganini behuda sarflab, yerga to‘kib yuborgani uchun Onanni o‘ldirdimi? Javob Muqaddas Kitobda aniq, lekin afsuski, ko'p odamlar Bibliyadagi hikoyalarni to'liq o'qimaydilar. Ular shunchaki parchalarni o'qiydilar. Bu odamlar Bibliyadagi voqealar haqida juda noto'g'ri ma'lumotga ega bo'lishiga olib keladi. Endi parchani ko'rib chiqaylik.

Yahudoning Erga xotini bor edi, uning to‘ng‘ich o‘g‘li Tamar edi. 7 Yahudoning toʻngʻich oʻgʻli Er esa xoʻjayinning nazdida yovuz edi. Shunday qilib, xo'jayin uni o'ldirdi.

8 Shunda Yahudo Onanga: “Ukangning xotini bilan yotib, akangga nasl berish uchun kuyovlik burchingni bajar”, ​​dedi. 9 Ammo Onan bu bola uniki bo'lmasligini bilardi. shuning uchun u har doim ukasining xotini bilan uxlasa, ukasini tug'maslik uchun spermasini erga to'kib tashlagan. 10 Uning qilgan ishi Egamiz oldida yomon edi. Shunday qilib, xo'jayin uni o'ldirdi.

11 Yahudo kelini Tamaraga: “Oʻgʻlim Shela ulgʻayguncha otangning uyida beva boʻlib yasha”, dedi. U shunday deb o'yladi: "U ham akalari kabi o'lishi mumkin". Shunday qilib, Tamar otasining uyiga yashadi. (Ibtido 38:6-11)

Aksariyat odamlar shunchaki 8-10 oyatlarni o'qiydilar, bu ko'pchilik uchun ishtiyoq kontekstini tushunish uchun etarli emas. Endi men bu topishmoqni tushuntirish uchun misralarni aytib beraman.

Ibtido 38:6-7 Yahudoning birinchi o'g'li Tamaraga uylandi, lekin afsuski, u xotinini homilador qilish uchun uzoq umr ko'rmadi. Bu bir necha sabablarga ko'ra muammo. 1-chi, Tamarning Erning yer yoki mulkini meros qilib oladigan merosxo'ri yo'q. Ayollar odatda narsalarni meros qilib ololmaydilar. Garchi sudyalar apellyatsiya qilinganida, alohida holatlar mavjud edi. Shu sababli marhum erining ukasining ukasi u bilan birga o'g'il tug'ishi kutilgan edi.

Ibtido 38:8-9 Onan Erning ukasi edi, endi u undan o‘g‘il ko‘rishi kerak edi. Agar u buni qilmagan bo'lsa, bu qarindoshlarning ishi bo'lar edi, lekin qarindoshlar yo'q edi (Ibtido 38:11). Shuning uchun Onan akasining xotini bilan nasl berish vazifasini oldi va u uyat va xudbinlik bilan buni qilmaslikka qaror qildi, chunki u o'g'li uniki bo'lmasligini bilar edi. Demak, u akasining yeri yoki mulki emas, balki akasining o‘rnini bosuvchi o‘g‘il merosxo‘r bo‘ladi.

Bu ikki darajada uyatli. Katta darajada, u Tamarni tashlab ketish arafasida ekanligini biladi, qochib ketgan va vayron bo'lgan. O‘g‘il farzand beradigan “qutqaruvchisi” bo‘lmagan ko‘plab ayollar fohishalik yoki undan ham battar oqibatlarga olib kelishi mumkin. Ikkinchi qism, u homilador bo'lgandek, u bilan jinsiy aloqada bo'lgan. Lekin u shunchaki yolg'on gapirdi, shuning uchun u bilan jinsiy aloqada bo'lishi va oxir-oqibat o'lgan erining narsalarini olishi mumkin edi.

Qonunlar bu muammoni birodarlik burchlari bilan izohlaydi.

Agar aka-uka birga yashab, ulardan biri o'g'ilsiz vafot etsa, uning bevasi oilani tark etmasligi kerak. Erining akasi uni olib uylanadi va kuyovlik burchini bajaradi. 6 Uning tug‘adigan birinchi o‘g‘li o‘lgan akasining ismini qo‘yadi, toki uning ismi Isroildan yo‘q bo‘lib ketmaydi.

7 Ammo, agar erkak akasining xotiniga uylanishni istamasa, u shahar darvozasi oldidagi oqsoqollar oldiga borib: “Erimning akasi Isroilda akasining ismini qo‘yishdan bosh tortadi. Qaynokamning burchini bajarmaydi. 8 Shunda shahrining oqsoqollari uni chaqirib, suhbatlashadilar. Agar u “Men unga turmushga chiqmoqchi emasman” deyishda davom etsa, 9 akasining bevasi oqsoqollar huzurida uning oldiga borib, sandallaridan birini yechib, yuziga tupurib: “Ukasining nasl-nasabini tuzmagan odamga shunday qilinadi”, dedi. 10 Bu odamning chizig'i Isroilda "o'qimaganlar oilasi" sifatida tanilgan bo'lar edi. (Qonunlar 25:5-10)

Ibtido 38:10 Yuqoridagi gunoh, Xudo uni nima uchun o'ldirdi. Uning urug'ini isrof qilish bilan hech qanday aloqasi yo'q edi. Bu uning akasi va Tamaraga xiyonati edi.

Ibtido 38:11 Yahudo ikki o'g'lidan ayrilgan edi va qolgan yagona o'g'li Tamarni to'lash uchun juda yosh edi. Biroq, parchada aytilishicha, Yahudo ham Onan nima uchun o'ldirilganini bilmay, o'z hayoti uchun qo'rqqan. Ishonchim komilki, Onan otasi bilan qilgan harom ishlarini oshkor etmagan. Yahudo beva qolgan kunlarini o‘tkazish uchun uni otasining uyiga qaytarishga qaror qildi. Bu o'lim hukmi edi.

Aynan shuning uchun biz hikoyaning keyingi qismida Tamara g'ayrioddiy uzoqqa cho'zilib, Yahudoni (o'lgan erining otasi) o'zi va o'g'li bilan jinsiy aloqa qilish uchun aldaganini ko'ramiz. Bu omon qolish va qasos haqidagi eng yaxshi hikoyalardan biridir. Bu erda u zavqlanishi kerak.

Tamarga: “Qaynonangiz Timnaga qo‘y qirqish uchun ketyapti”, deb aytishganda.14 U beva ayolning kiyimini yechib, oʻzini niqoblash uchun parda bilan oʻrab oldi, soʻng Timnaga boradigan yoʻlda joylashgan Enaim shahri eshigi oldida oʻtirdi. Chunki u Shelah voyaga yetgan bo‘lsa-da, unga xotini sifatida berilmaganini ko‘rdi.

15 Yahudo uni ko'rib, yuzini berkitgani uchun uni fohisha deb o'yladi.16 Uning kelini ekanligini tushunmay, yo'l chetiga kelib, unga yaqinlashib: "Kel, men sen bilan yotaman", dedi.

"Va nega sen bilan yotishimga ruxsat berasan?" — soʻradi u.

17 - Men senga suruvimdan bir echki yuboraman, - dedi u.

— Yubormaguningizcha menga garov sifatida biror narsa berasizmi? — soʻradi u.

18 U: "Sizga qanday va'da beraman?"

ITALY - 06 iyun: Varese, Museo Civici Di Villa Mirabello (Arxeologiya muzeyi) Juda Tamar, 1847, Francesco Heizes (1791-1882), tuval ustiga moy, 112 × 84,5 sm (Foto: DeAgostini / Getty Images).

"Sening muhring va uning shnuri, shuningdek, xodimlar sizning qo'lingizda", deb javob berdi u. Shunday qilib, u ularga berdi va u bilan uxladi va uni homilador qildi. 19 U ketganidan keyin pardasini yechib, yana bevaning kiyimini kiydi.

20 Bu orada Yahudo doʻsti Adullamit bilan bir echkini ayolga bergan va’dasini qaytarish uchun yubordi, lekin u uni topa olmadi. 21 U oʻsha yerda yashovchi xalqdan: “Enaim yoʻlining yonida turgan fohisha qayerda?” — deb soʻradi.

"Bu erda fohisha yo'q edi", dedilar.

22 U Yahudoning oldiga qaytib kelib: “Men uni topolmadim. Boz ustiga, u yerda yashovchilar: “Bu yerda fohisha yo‘q edi”, deyishdi.

23 Shunda Yahudo: “U bor narsasini saqlasin, aks holda biz masxara qilamiz. Oxir-oqibat, men unga bu yosh echkini yubordim, lekin siz uni topa olmadingiz.

24 Taxminan uch oy o'tgach, yahudiylar: "Keliningiz Tamar fohishalikda aybdor, shuning uchun u homilador bo'lib qoldi", - deyishdi.

Yahudo: "Uni olib kelinglar va o'ldiringlar!"

25 Uni olib chiqib ketishgach, qaynonasiga xabar yubordi. “Men buning egasi bo‘lgan odamdan homiladorman”, dedi u. Va u qo'shib qo'ydi: "Qarang, bu kimning muhri, simi va romlari ekanligini taniysanmi?"

26 Yahudo ularni tanidi va: “U mendan koʻra solihroq, chunki men uni oʻgʻlim Shelaga bermaganman”, dedi. Va u yana u bilan uxlamadi.

27 Uning tug'ilish vaqti kelganida, qornida egizak o'g'il bor edi. 28 U tug'ayotganda, ulardan biri qo'lini cho'zdi. Shunday qilib, doya qizg'ish ipni olib, bilagiga bog'ladi va: "Avval u chiqdi", dedi. 29 Lekin u qoʻlini tortib olganida, akasi chiqdi va u: “Mana shunday qutulib qolding!” — dedi. Va uning ismini Peres qo'yishdi. 30 Shunda bilagida qip-qizil ip bor ukasi chiqdi. Va uning ismini Zera qo'yishdi.

(Ibtido 38:13-30)

Xulosa

Tamara erining o'limi natijasida asosan boshpanasiz qolgan. Qolaversa, o‘g‘li bo‘lmasa, qariganda unga g‘amxo‘rlik qiladigan joyi bo‘lmasdi. Shuning uchun Onan o‘zining birodarlik burchini bajarib, o‘g‘il farzandli bo‘ldi. Biroq, u jinsiy aloqa qilishni xohlashga qaror qildi, lekin ukasining beva xotini yoki ularning ittifoqidan kelib chiqadigan har qanday nasl bilan uchrashish mas'uliyatini o'z zimmasiga olishni istamadi. Shunday qilib, u hali ham umidsizlikka tushib qolishini va hech qachon kelajagi yo'qligini bilib, uni aldab, jinsiy aloqa uchun ishlatgan.

Nima uchun bu muhim? Bu mavzu juda muhim, chunki ko'pchilik bu parcha jinsiy aloqa faqat nasl berish uchun bo'lishi kerakligini o'rgatadi, deb hisoblashadi. Agar Xudo Onanni urug'ini tinchlantirgani uchun o'ldirgan bo'lsa, unda ayolni homilador qilmasdan jinsiy aloqa qilish yomon bo'lishi kerak. Biroq, bu parcha uning urug'ining charchaganiga hech qanday aloqasi yo'q va Onan bilan bog'liq hamma narsa yolg'on gapiradi va ukasining bevasini aldaydi.

. O'sha paytda Yahudo aka-ukalarini tashlab, Xiro ismli adollamliklarning yoniga joylashdi.

Yahudo u yerda kan'onlik Shua ismli bir qizning qizini ko'rdi. U uni olib, uning oldiga kirdi.

Yahudoning hayotidan epizod, uning hikoyasi 38-bobda. Yusuf haqidagi hikoyani to'xtatadi, bu voqea bilan nafaqat vaqtinchalik bog'liqlikda ("o'sha paytda"), balki ichki mantiqiy jihatdan ham turadi: pok, pok Yusufning avlodi, kuchli Efrayim qabilasining timsolida. , keyinchalik shimoliy (Isroil) qirolligining boshlig'i bo'ldi; Yahudo avlodlari janubiy (Yahudiya) podshohligining asosiy massasini tashkil etdilar va oxirzamonda ularning orasidan Yahudo qabilasidan qarindosh-urug'lardan tug'ilishni mensimagan Masihni berdilar; Midrashga ko'ra, qul (fir'avn) tug'ilishidan oldin, oxirgi ozod qiluvchi (Yahudo qabilasidan bo'lgan Masih) tug'ilgan.

Yahudiy sharhlovchilariga ko'ra, Yahudo yaxshi niyat bilan bo'lsa-da, bergan maslahati uchun vijdoni qiynab, Yusufni sotish natijasida akalarini tashlab ketgan. Hamma narsa chda aytilgan vaqtga kelsak. 38, Aben-Ezra, Rozenmuller va boshqalar bu voqealarning barchasi Yusuf sotilgandan keyin sodir bo'lmagan deb ishonishdi - bu voqeadan Yoqub Misrga ko'chirilishigacha bo'lgan 23 yil ichida, chunki bu davrda Yahudoda bo'lishi qiyin edi. Birinchi xotinidan 3 o'g'il, "uzoq vaqt" (12-oyat) beva bo'lib, keyin Peres va Zara tug'adi va nihoyat birinchidan nevaralari bor: Esrom va Hamul (). Xevronlik Yahudo - Yoqubning so'nggi qarorgohi bo'lib, Safala vodiysidagi Adullam hududida (Xevronning g'arbiy qismida) joylashdi (keyinchalik, bu erda paydo bo'lgan shahar yaqinida Dovudga boshpana bergan g'or bor edi; qarang. ; ) . Bu yerda adollamlik Xiro Yahudo bilan do‘st bo‘ldi (12-oyat). Bu erda Yahudo kan'onlik Shua ismli qizga uylandi. Yahudiylar Targum Onkelos tashabbusiga ergashib, kenaani (2-oyat) so'zini umumiy ma'noda tushunishadi: savdogar (xuddi shunday), lekin kontekstga aniq zid, ularni chalkashtirib yuborgan voqeani rad etish tendentsiyasi tufayli. , ularning patriarxining kan'onlik ayol bilan turmush qurishini hisobga olgan holda. Shua - bu Yahudoning xotinining otasining ismi, uning o'zi emas (LXXda, suriyalik, slavyan tilida tushunilganidek), sxema (ism) so'zi bilan erkak qo'shimchasi ko'rsatilgan.

. U homilador bo'lib, o'g'il tug'di; va u o'z ismini Ir deb qo'ydi.

Va u yana homilador bo'lib, o'g'il tug'di va ismini Onan qo'ydi.

U [uchinchi] o‘g‘il tug‘ib, ismini Shela qo‘ydi. Yahudo uni tug‘ganida Xazibada edi.

Yahudoning kan'onlik ayol bilan turmush qurishi, aftidan, baxtli emas edi: kan'onliklarga uzoq vaqtdan beri xos bo'lgan g'ayritabiiy illatlar Yahudo oilasiga kirib bordi va bu Xudoning hukmiga ko'ra, birinchi ikki o'g'lining erta o'limiga sabab bo'ldi. Yahudo: Ira (ibroniychadan - "qo'rquv") va Onan (ibroniychadan - "kuch"). Shelahning 3-oʻgʻlining tugʻilishi haqida gap ketganda, uning tugʻilgan joyi — Kezib, Xeziv (balki Achziv), Adollam yaqinidagi shahar (;); bundan faqat o'g'lining nasli bor edi. vulg. kezib nomi tavsiflovchi ma'noni anglatadi: "parere ultra cesavit".

Tamar va uning ikki o'g'li

. Yahudo o'zining to'ng'ich o'g'li Iroga xotin oldi. uning ismi Tamar.

Yahudoning to‘ng‘ich o‘g‘li Er Egamiz oldida sharmanda bo‘ldi va Egamiz uni o‘ldirdi.

Yahudo Onanga: “Ukangning xotiniga borib, uni qaynona qilib ol va ukangga nasl ber”, dedi.

Onan urug' o'ziniki emasligini bilar edi, shuning uchun u akasining xotiniga kirganida, u akasiga urug' bermaslik uchun erga [spermani] to'kib tashladi.

Uning qilgan ishi Egamiz oldida yomon edi. U uni ham o'ldirdi.

Yahudo o'zining to'ng'ich o'g'li Erni (chekki yoshligida) Tamaraga ("xurmo daraxti": Tamarning kelib chiqishi ko'rsatilmagan - ehtimol Filistlardan), lekin uning erta farzandsiz o'limi, ehtimol, to'satdan, Xudoning noroziligidan dalolat beradi ( qarang.).

Yahudo, qadimiyga asoslanib, keyinchalik Musoning Qonunida () ataylab tartibga solingan, odat deb ataladi. levirat nikohi (lotincha levir = ib. jabam, qaynona), ya'ni. farzandsiz beva ayolning qaynog'i yoki boshqa eng yaqin qarindoshi bilan nikohi, bu yangi nikohdan to'ng'ichga berilgan vafot etgan eriga nasl berish (ba'zi o'zgartirishlar bilan levirate odati ham mavjud edi) Misrliklar va hindular orasida hozir mo'g'ul qabilalari orasida topilgan), - beva ayol Tamarni ikkinchi o'g'li Onanga beradi. Ammo ikkinchisi o'zini yomon gunohga qo'ydi, bundan buyon uning nomini oldi (onanizm); Uning gunohining og'irligi uning ismini faqat birinchi o'g'li olishi kerak bo'lgan akasining xotirasiga bo'lgan yomon niyati va akasining merosini o'ziga meros qilib olish uchun xudbin hisob-kitobi tufayli oshdi. Xudoning jazosi unga ham yetdi.

. Yahudo kelini Tamaraga [ikki o‘g‘li vafot etganidan keyin] dedi: “O‘g‘lim Shela ulg‘ayguncha otangning uyida beva bo‘lib yasha. Chunki u (o'zida) dedi: U akalari kabi o'lmas edi. Tamar borib otasining uyida yashadi.

Garchi Shelah haqiqatan ham turmush qurish yoshiga etmagan bo'lsa-da, Yahudoning Tamarni beva sifatida otasining uyiga olib ketish haqidagi buyrug'ining asl sababi, Yahudoning Tamarga xurofiy qo'rquvi va unga uylangan har qanday odamni o'limga olib keladigan ayol sifatida qarashi edi. (qarang.), (keyinchalik yahudiylarning odatiga ko'ra, 2 eri allaqachon vafot etgan ayol, to'g'ri aytganda, 3-nikoh huquqidan mahrum bo'lgan). Yahudo Tamarni Shelaga turmushga berish va'dasi bilan vaqtni to'xtatib, uni abadiy bevalikka mahkum qildi (14-v.) va shu bilan uning adolatsizligiga sabab bo'ldi, keyinchalik u buni tan oldi (26-oyat). Shunda Tamar ayyorlik bilan qonuniy yo'llar bilan unga berilmagan narsaga erishadi (14-26-oyatlar).

. Ko'p vaqt o'tdi va Yahudoning xotini Shuyaning qizi vafot etdi. Yahudo tasalli topib, o‘zi va do‘sti adollamlik Xirax bilan Timnaga chorva qirqishchilari oldiga bordi.

Midrashga ko'ra "ko'p kunlar" atamasi 2 oyga teng. Xotinining o'limi haqidagi eslatma, turmush qurgan odamda sodir bo'lishi mumkin bo'lmagan Yahudoning sarguzashtlari haqidagi keyingi nutqi bilan bevosita bog'liqdir (16-17). Odatdagi motamga ko'ra, Yahudo o'z do'sti bilan (LXX va Vulg ma'lumotlariga ko'ra, chor. Slav. - cho'pon: ibroniycha rea, do'st, roeh, cho'pon bilan chalkashlik) o'zining Xiroahi bilan Timnaga (shimoli-g'arbiy tomonda) boradi. Yahudo qabilasining chegarasi, ) qo'y qirqish bayramida (qarang.; ; ).

. Ular Tamaraga: “Mana, qaynotang Timnaga chorvasini qirqish uchun ketyapti”, deb aytishdi.

Va u bevalik kiyimini yechib, parda bilan o'rab oldi va o'zini yopib, Timna yo'lidagi Enaim darvozasiga o'tirdi. Chunki u Shelahning katta bo'lganini ko'rdi va uni unga xotinlik qilishmadi.

Yahudo esa uni ko‘rdi va uni fohisha deb hisobladi, chunki u yuzini yopib qo‘ygan edi.

Bundan xabar topib, “Tamar aldov yo'li bilan qaynotasi bilan to'shakda bo'lishga va undan bolalar tug'ishga qaror qildi - nafs uchun emas, balki nomsiz qolib ketmaslik uchun. Biroq, bu masalada Xudoning inoyati ham bor edi, shuning uchun uning niyati amalga oshdi" (John Chrysostom, Bes. 62, 662). Bularning barchasi bilan Muqaddas Bitik Tamarning harakatini maqtamaydi va hatto oqlamaydi (uning sha'ni va hayotini xavf ostiga qo'yib, fidoyiligisiz). Tamar Yahudoni kutib o'tirgan joy v.da deyiladi. 14 va 21 Enaim, bu Targ., Midrash, ko'p yahudiy sharhlovchilar va Vulg:. (“in bivio itineris”) umumiy ot ma’nosida tushuniladi: “2 manba”, “2 yo‘l” va boshqalar; lekin LXXning uzatilishi ehtimoli kattaroq " πρὸς ταῖς πόλαις Αιναν “- O'shanda Enaim yoki Genan Yahudo qabilasining Adollam va Timna o'rtasidagi shaharning nomi bo'ladi. Bu erda, odatda ko'chalarga va gavjum yo'llarga chiqdi fohishalar kabi (;), Tamar yo'l bo'ylab o'tiradi (ehtimol, 2 yo'lning chorrahasida, dual f. Enaim va v. 16: "aylangan. unga qarab" degani)) tanimaslik uchun yuzini parda bilan o'rab olishini ko'rsatishi mumkin. Biroq, bu yuzni yopish ayolning fohishalar sinfiga mansubligidan dalolat bermadi (Rivqo Is'hoq bilan birinchi uchrashuvda ham parda bilan o'ralgan) va bu Yahudo (15-oyat) tufayli emas edi. Tamarni fohisha deb adashtirdi, balki Tamarning jamoat joyida joylashgani va boshqa vaziyatga ko'ra, Yahudoni Tamarda Astarte xizmatkori yoki Bobil Melittasi - qedeschah kabi narsalarni ko'rishga undadi (21-v.); Gerodot bu oilaning bobilliklar orasidagi kulti haqida gapiradi (2 kitob, 199).

. U zot: «Sizga qanday bay'at beraman?» dedi. U: "Sening muhring, bog'ing va qo'lingdagi qamishing", dedi. Iso unga berdi va uning oldiga kirdi. va u undan homilador bo'ldi.

Kelajakdagi to'lov kafolati sifatida Tamar Yahudodan o'sha narsalarni talab qiladi, yahudo keyinchalik Tamarning ikki o'g'liga nisbatan Yahudoning otaligini isbotlashi kerak edi: uzuk, baldrik (terilar) va qamish - barchasi bu bobilliklar orasida umumiy mulk bo'lgan (Gerodot 1 bk. , 195) va u erdan Kan'onga o'tgan. Shu bilan birga, halqada, shuningdek, hassalarda, ehtimol, egasining turli timsollari juda erta kesilgan (Yahudo qabilasining gerbi yoki gerbi sher, Danniki ilon, Issakarniki edi. eshak, Veniaminniki bo'ri edi,).

. Va u yer aholisidan so'radi: Fohisha qayerda? Qaysi edi Yo'lda Yenaimda? Lekin ular: Bu yerda fohisha yo'q edi, deyishdi.

Fohishaga bag'ishlangan (ya'ni buzuqlik ma'budasiga) bag'ishlangan qedeschah nomi Bobilning Melitta yoki Belitta yoki kan'onlik Astartaga sig'inishini aniq ko'rsatadi va ikkala kultda ham fohishalarning maoshi ular xazinasiga kiritilgan. da yahudiylarga qat'iy va so'zsiz taqiqlangan ma'buda.

. Yahudo dedi: «U o'zi uchun olib ketsin, toki ular bizning ustimizdan kulib qo'ymasinlar; Mana, men bu bolani yubordim, lekin siz uni topa olmadingiz.

Yahudo xayoliy "qedescha" (qedeschah) ni keyingi izlashdan bosh tortadi, chunki ayol bilan kelishuv bo'yicha hisob-kitob qilish istagi (ammo u bolaga nisbatan qimmatroq narsalarni olgan) masxara qilishga olib kelmaydi. unga: haqiqat, - bu hikoyada qayd etilgan boshqa xususiyatlar bilan birga - u uchun jirkanch bo'lgan hodisalarning mavjudligiga qaramay, Yoqub oilasida axloqiy tuyg'u juda yuqori darajada rivojlanganidan dalolat beradi.

. Taxminan uch oy o'tdi va ular Yahudoga: “Keliningiz Tamar zinokor bo'lib qoldi. Yahudo: «Uni olib chiqib, kuydirib yuboringlar», dedi.

Yahudoning (yagona) keliniga (unashtirilgan Sheleh) zinokorlikda gumon qilinganidek, Muso qonunidagi ota-ona hokimiyatiga qo'yilgan cheklovlardan farqli o'laroq, patriarxal hayot tarzini tavsiflaganidek, jazo turi ham shunday. - yonish - yahudiy jinoyat huquqining huquqiygacha bo'lgan, patriarxal bosqichini ko'rsatadi; Ehtimol, bu qatl Yahudo tomonidan qo'shni Filistlardan qarzga olingandir (filistlar eriga xiyonat qilgani uchun Shimsho'nning xotinini yoqib yuborishgan).

Ayni paytda, Musoning Qonuniga ko'ra, zinokor toshbo'ron qilingan (

Yahudo shunday qat'iylik bilan (uning avlodi Dovud - Botsheva misolida) Tamarga o'lim hukmini e'lon qilganida, garchi uning o'zi Tamarni Shelah bilan nikoh qurishda nosamimiylikda aybdor bo'lsa ham, Tamar aniq narsalarni olib tashladi. Yahudoning o'zi ehtiyotkorlik bilan saqlagan va voqeani eslab, ismini aytmasdan, ularni unga yuboradi (18-oyat). Talmud va Midrash, Tamarning qaynotasining yaxshi nomiga bo'lgan g'amxo'rligini maqtab, o'zini o'lim bilan tahdid qilganda, qo'shnisini sharmanda qilishdan ko'ra o'lgan yaxshiroq degan axloqni o'rgatadi. "Ular uni yetaklaganlarida" iborasidan Midrash aytilgan narsalar allaqachon yo'qolgan degan xulosaga keladi, lekin Xudo mo''jizaviy ravishda unga boshqa shunga o'xshash narsalarni berdi (Beresch. r. Par. 85.s. 421-422).

. Yahudo buni bilib: «U mendan ko'ra haqliroq, chunki men uni o'g'lim Shelahga bermaganman. Va men uni endi tanimasdim.

Tamarning kamtarona eslatmasi Yahudoda vijdon haqoratlarini uyg'otadi va u (yuqoridan ilhom bilan, deydi Midrash) Tamar va uning bo'lajak farzandlari oldidagi aybini ochiq va omma oldida tan oladi; Bundan tashqari, uyg'ongan axloqiy tuyg'u (naturalis sharafi bilan bog'liq holda) uni kelini bilan birga yashashdan bosh tortishga majbur qiladi.

. Tug'ilish paytida uning qornida egizaklar borligi ma'lum bo'ldi.

U tug'ish paytida birining qo'li paydo bo'ldi. Doya uni oldi-da, qo‘liga qizil ip bog‘lab: “Bu birinchi bo‘lib chiqdi”, dedi.

Lekin u qo'lini qaytardi; Qarasa, ukasi chiqib keldi. Va u dedi: "To'siqni qanday yechding?" Va uning nomi Peres edi.

Keyin qo‘lida qizil ip bilan akasi chiqdi. Va uning ismi Zara edi.

Bu misralar Tamar hikoyasining epilogini tashkil etadi - uning egizaklarining tug'ilishi haqidagi hikoya, Esov va Yoqubning tug'ilishi haqidagi hikoyaning () ba'zi xususiyatlarini eslatadi: Zara (ibroniycha "ko'tarilish" dan) insoniy mulohazalarga ko'ra, to'ng'ich bo'lishi va primogeniturening barcha afzalliklarini olishi kerak edi, tug'ilishning ustuvorligini ham, primogeniturening barcha huquqlarini ham ukasi Peresga (ibroniy. Pepper - bo'shliq, go'yo tabiatga zid) topshirishi kerak edi. , Yahudoning 5 o'g'lidan biri, Yahudo avlodlarining asosiy yo'nalishini tashkil etdi va u orqali Yahudo Dovud qabilasidan va oxirzamon - Najotkor Masih (; ; ; ) dan kelgan.

5 682

Dunyoda hamma narsaning maqsadi bor. Jinsiy istak hatto ulardan ikkitasiga ega: bolalar tug'ish va oila qurish, er va xotin o'rtasidagi munosabatlarni mustahkamlash. Bu ikkala maqsad ham nikohda jinsiy istakni ro'yobga chiqarishni o'z ichiga oladi. Shuning uchun, nikohdan tashqari jinsiy istakni qondirish (ayniqsa, erkaklar) yahudiy an'analari tomonidan qoralangan va hatto undan ham ko'proq.

Talmudda (Nida, 13a) p. Yohananning ta'kidlashicha, behuda spermani chiqarish uchun odam, Onan haqida aytilganidek, Osmon qo'lida o'lishi kerak. Shu o‘rinda ta’kidlash joizki, matndan kelib chiqib aytadigan bo‘lsak, Onan onanizm bilan shug‘ullanmagan, balki jinsiy aloqani to‘xtatgan: “Ammo Onan urug‘ uniki bo‘lmasligini bilar edi; U akasining xotiniga kirganida, akasiga nasl bermaslik uchun uni erga tashlab yubordi ”(Ibtido 38:9). R.ga ko'ra. Ishoq va R. Ami, onanizm bilan shug'ullanadigan odam qon to'kadigan odamga o'xshaydi, Ishayohu 57: 5 da aytilgan: "Ular o'zlarini terebinthlar ostida, har bir yashil daraxt ostida yoqib yuboradiganlar, vodiylarda, qoyalarning yoriqlarida bolalarni o'ldiradilar. ”. R.ga ko'ra. Asi, u butlarga xizmat qilayotganga o'xshaydi, lekin R.ga ko'ra. Eliezer - go'yo To'fon dunyoga olib kelgan.

Shuning uchun daryo Shmuel Vosner, so'nggi o'n yilliklarning mashhur halaxiy hokimiyati, "Shevet Ha-Levi" (4:160) javobida shunday xulosa qiladi: "Erkaklarning sperma oqimidan o'zini qoniqtirishi buzuqlik, qon to'kish va butparastlik bilan tenglashtiriladi, uning kelishini kechiktiradi. Moshiax va Qodir Tangri bilan birlashishga to'sqinlik qiladi. Biroq, R. Eliezer Valdenberg (Tzitz Eliezer, 9:51; Medicine and Family, 1:8), spermani behuda chiqarish buzuqlik (gilui arayot) va qon to'kish emas (bu fikrni "Pnei Yehoshua" nomidan beradi), deb ta'kidlaydi. lekin mustaqil taqiq. Shuning uchun, tibbiy sabablarga ko'ra va shifokor tavsiyasiga ko'ra, R. Valdenberg - agar boshqa chiqish yo'li bo'lmasa, ruxsat beriladi.

Shulchan Aruchda (Hatto XaEzer 23: 1) shunday yozilgan: "Urug'ni isrof qilish taqiqlangan va bu taqiq Tavrotdagi barcha taqiqlardan muhimroqdir". Ammo bu fikrga R. Moshe Faynshteyn (Igrot Moshe, Orach Xaim, 4:116): "Shulchan Aruchda Zoharga asoslangan holda aytilgan: "bu taqiq Tavrotning barcha taqiqlaridan muhimroqdir" - bu mutlaqo to'g'ri emas va R. ishonadi. xuddi shu. Tsanzdan Galberstam (Divrei Yatsiv, Even HaEzer, 32:2), chunki "Helkat mehokek" sharhining so'zlaridan biz "ruhni kesish" bilan jazolanadigan taqiqdan engilroq ekanligini ko'ramiz. Va bundan kelib chiqadiki, bu Talmud va Rambamda aytilganidek, tavba qilish va Yom Kipurda ro'za tutish orqali qutqariladigan amrlarga ishora qiladi. Va bu gunoh Osmon tomonidan o'lim bilan jazolanadi, deb aytish qiyin, chunki Rambam bu haqda Oliy Kengash Qonunlari, 19: 2-3 va Taqiqlangan Qonunlarda bunday gunohlar ro'yxatida eslatib o'tmagan. Koitus, 21:18, shuningdek, "Arbaa Turim" va "Shulchan Aruch" jannat qo'lidagi o'lim haqida gapirmagan. Va G-d Er va Onanni yo'q qilganligi bir martalik harakat edi va umumiy taqiq uchun asos bo'la olmaydi va Tavrot qonuniga ko'ra ular hech qanday buzilishda aybdor emas edilar. Garchi, albatta, onanizm katta gunohdir”. U boshqa joyda yozadi (Igrot Moshe, Even HaEzer, 1:56): “Bu qoidabuzarlik “oʻl va buzilmasin” kabi taqiqlarga taalluqli emas va qonun R.ning fikriga amal qilmaydi. Nidadagi Tarfona, 13b”. Tavrotning qaysi oyatiga asoslanadi? R. Moshe Faynshteyn (Igrot Moshe, Even HaEzer, 3:14) uning manbasini Tavrot oyatida ko'radi: "Va har bir yomonlikdan ehtiyot bo'ling" (Devarim, 23:10, Ketubotda R. Pinchas ben Yairning talqini asosida, 46) . Va nima uchun uni Rambam o'zining "Amrlar kitobi" da taqiqlar ro'yxatida eslatib o'tmaganligi haqidagi savolga R. Muso javob beradi: chunki bu umumiy taqiqning bir qismidir "va hamma yomon narsadan ehtiyot bo'ling" va Rambam Tavrotning umumiy taqiqlardan kelib chiqadigan ko'pgina o'ziga xos taqiqlarini eslatib o'tmagan.

E'tibor bering, bu taqiqning ham cheklovlari bor. Sinedrion 59bdagi Tosfot, shuningdek, urug'ni isrof qilish Tavrotda taqiqlanganligini aytadi. Lekin ular buni hosildor bo'lish va ko'payish amri bilan bog'laydilar, chunki bu amrning bajarilishiga xalaqit beradi: "Barakador bo'lishni va ko'paytirishni buyurgan urug'ni yo'q qilishni ham taqiqlagan". Va r. Yitzchak Herzog (Heichal Yitzchak, Even HaEzer, 2:16) shunday deydi: “Bir qarashda, Tavrotning “barakali bo'ling va ko'paying” amrini bajargan kishi uchun sperma behuda oqishi mumkin emas. endi Tavrotning, balki donishmandlarning taqiqi " Va yuqorida qayd etilgan r. Faynshteyn (Igrot Moshe, Even HaEzer, 1:63) ta'kidlaydiki, faqat spermani behuda to'kish taqiqlanadi va har qanday ehtiyoj uchun (masalan, nikoh burchini bajarish uchun) ruxsat beriladi, hatto bo'lmasa ham. urug'lantirish (masalan, agar ayol kontratseptiv vositalardan foydalansa, homilador yoki bepusht bo'lsa) va shuning uchun Ritva "Ktubot" risolasiga sharhlarda yozadi. Axir, agar bu mulohazalar bo'lmaganida, er-xotinlik burchini bajarish amri behudaga spermani to'kish taqiqini orqaga sura olmasdi; Shuning uchun R. Meir, emizikli ona bilan jinsiy aloqada bo'lgan taqdirda, agar u homilador bo'lib qolishi va sut yo'qolishi xavfi bo'lsa, "ichiga urib, tashqariga ekishga" ruxsat beradi (Tosefta Nida 2: 4), garchi u maslahat berishi mumkin ona ho'l hamshira yollash. Ammo "ichkariga urib, tashqariga ekish" - Injil Onan shunday qildi! Ko'ramizki, Halaxah spermani isrof qilishni mutlaq man deb hisoblamaydi. Ammo yahudiylarning urf-odatlarida astsetizmga doimo intilish kuchli bo'lgan, garchi u asosiy oqimga aylanmagan. Talmudda yetzer, ya'ni yomon mayl, sukut bo'yicha shahvoniy ehtiros, avera, ya'ni jinoyat, sukut bo'yicha jinsiy aloqa taqiqlanganligini aytish kifoya. Shu nuqtai nazardan, Kabbalada o'z-o'zidan qoniqishni qat'iyan rad etish tushunarli.

Zohar, biz yuqorida aytib o'tgan astsetik impulslarga amal qilib, farmon beradi (1:62a): "ahdga qarshi gunoh" (bu shunday deyiladi) tavba qilish bilan yordam bermaydi. Juda g'alati bayonot, agar siz donishmandlarning hamma narsani engib o'tadigan tavba kuchi haqida aytganlarini eslasangiz, lekin bu haqda keyinroq gaplashamiz. Lublinlik R. Tzadok XaKohen (Tsidkat XaTzadik, Sotah 4b) shunday deydi: "Kimki ahdga qarshi gunoh qilsa, do'zaxdan qutulolmaydi". “Machshavot Harutz” kitobida esa: “Bilginki, bu dunyoda insonning boshiga tushadigan barcha baxtsizliklar “ahdga qarshi gunoh” tufaylidir!”

Bu gunohning kafforati nima va undan qanday himoyalanish kerak? Onanizmning oldini olish uchun yahudiylarning astsetik amaliyotlari haqida ko'plab kitoblar va risolalar mavjud. Mana ulardan ba'zilari:

Zoharning aytishicha, shoh Dovud "ahdga etarlicha rioya qilmagani" uchun jazolangan va na Tavrotni o'rganish, na xayrli ishlar unga yordam bergan. Bizning avlodimizda esa hech kim yoshligida bu gunohdan xoli emas. Shuning uchun, inson o'z tana qiynoqlarini va surgun qilishni o'z zimmasiga olishga arziydi. Biroq, Talmudda Resh Lakish quyidagi besh amal bilan gunohdan xalos bo'ladi, deb aytgan: a) ro'za, b) namoz, v) ibodatxonada doimiy qatnashish, d) Tavrotni o'rganish, e) sadaqa. Agar bu amallarning ba'zilari qo'shilsa, gunoh o'chiriladi va qattiq hukm buziladi.

(Xochma [r. Eliyahu de Vidas], tavba haqida, 3) qaror qiladi.

Ushbu gunohni kechirish usullaridan biri shanba, bayramlar va tefillin amriga rioya qilishdir, chunki ularning barchasi gunoh sodir bo'lgan joyda sunnat kabi "belgilar" (dan) deb ataladi.

(Xochma qarori, Muqaddaslik haqida, 17)

...Siz chin dildan, butun qalbingiz bilan tavba qilishingiz kerak. Shuningdek, Arizal siddurida aytilganidek, "Katta shofarni puflang" duosini, shuningdek, u erda berilgan maxsus iltimosni haqiqiy niyat bilan aytishingiz kerak. Lekin asosiy tavba - Tavrot, ibodat va sadaqa, imkon qadar. Xalachani o'rganish ayniqsa foydalidir, chunki qonunlarning tafsilotlarini batafsil tushuntirish orqali biz "nopoklik qobig'i" dan tarqoq muqaddaslik uchqunlarini yig'amiz.

(Ogev Isroil [Aptalik Ibrohim-Yehoshua Xeshel], “Vayexi” bobi)

Zoharda (1:62a) aytilishicha, “ahdga qarshi gunoh” tavba qilish bilan yordam bermaydi. Ammo barcha sharhlovchilar va donishmandlar hayratda: bu qanday bo'lishi mumkin, chunki bizda Talmud davridan beri shunday qoida mavjud: "Temir panjaralarni buzadigan tavbaga hech narsa qarshi tura olmaydi" (Quddus Talmud, No'xat, 1: 1)! "Reshit hochma" kitobida aytilishicha, "pastki tavba" yordam bermaydi, balki insonning butun qalbini qamrab oladigan "yuqori tavba" yordam beradi.

(De-kala o'yini [Dinovlik R. Tzvi-Elimelech])

Ammo erkak tomchilarining hayotiy kuchi, u pastga tushib, Klipotning uchta nopok toifasiga kirganiga qaramay, behuda chiqarib yuborilgan, u erdan chin dildan tavba qilish va ketishdan oldin Shema ibodatini o'qish orqali ko'tariladi. to'shakka, ravvin Isaak Luriyaning asarlaridan ma'lum bo'lganidek va Gemara ishora qilganidek: "Shemani o'z to'shagida o'qigan har bir kishi go'yo ikki qirrali qilichni ushlab turgandek bo'ladi va hokazo."

(Tanya, 7-bob)

Ko'rinib turibdiki, Kabbala va Hasidizm donishmandlarining spermani yo'qotishga munosabati nihoyatda jiddiydir. Biroq, yahudiy an'analarida boshqa yondashuvlar mavjud:

Agar biror kishi boshqa birovning xotini yoki ayoli bilan jinsiy aloqa qilib, gunoh qilishdan qo'rqsa, urug'ini to'kishi mumkin. Ammo bundan keyin yozda qirq marta ro'za tutsin yoki qishda qorda o'tirsin.

(Shulchan Aruchga Helkat mehokek, Even HaEzer, 23:1, Sefer Hasidim nomidan, 176)

Qodir Tangri O'zining rahm-shafqati bilan Araxin 16b da eslatib o'tilganlarga o'xshash kichik azob-uqubatlar bilan ham bu gunohdan poklanishi mumkin.(Bu fikr Divrei Yatziv, Hatto HaEzer 41:3 da berilgan.)

(Bney Issaxar [R. Tzvi-Elimelek Shapira], Tishrey oyining va'zlari, 4:10:29)

Va R.ga ko'ra. Bratslavlik Nachman, siz u tuzgan "Tikkun klali" deb nomlangan o'nta sanoni o'qib chiqishingiz va mikvehga sho'ng'ishingiz kerak. Agar yaqin atrofda mikva bo'lmasa, hech bo'lmaganda "Tikkun Lali" ni o'qishingiz kerak. R. Nachman o'zining mo''jizaviy kuchi qilingan gunohni tuzatishga va'da berdi.

Yuqoridagi manbalar ahamiyatsiz bo'lib qolmadi, chunki yahudiylar, ayniqsa, yosh avlod bugungi kunda gazetalar, jurnallar, ko'cha reklamalari va Internet orqali dunyoning barcha vasvasalariga ochiq. Shu bilan birga, yigitlarning vasvasalarga qarshi kurashish va ideallarga sodiq qolish istagi hech bo'lmaganda kuchaymadi. So'nggi yillarda "ahdga qarshi gunoh" mavzusi yashiringan va diniy jamiyatda faol muhokama qilinib, unga yangi yondashuvlarni topishga harakat qilmoqda.

Agar biz yahudiy o'g'il bolalarning o'z tanalari bilan urushmasdan va shu bilan birga halaxni buzmasdan tabiiy hayot kechirishlarini istasak, buning imkoniyati mavjud va bu hammaga ma'lum. “Kim xotinini o‘zidan ko‘ra sevsa, uni o‘zidan ko‘ra qadrlasa, farzandlariga to‘g‘ri yo‘ldan o‘rgatib, ularni balog‘at yoshiga yetganda uylantirgan kishi haqida Muqaddas Bitikda shunday deyilgan: “Sizlar chodiringiz farovon ekanini bilib olasizlar. va siz uyingizning atrofiga qaraysiz va hech qanday zarar ko'rmaysiz" (Ayub 5:24)" (Sanhedrion 77b). "Rav Guna aytdi: kim allaqachon yigirmaga to'lgan va hali turmushga chiqmagan bo'lsa, uning butun kunlari gunohda. Gunohda - bunday narsa xayolga kelishi mumkinmi? "Buni shunday aytish kerak: uning butun kunlari gunohkor fikrlarda." Rava aytdi va rabbi Ismoilning ta'limoti uyda xuddi shunday o'qitildi: Yigirma yoshga to'lgunga qadar Muqaddas, Alloh taoloning uylanishini kutadi; Agar u yigirma yoshga to'lib, turmushga chiqmagan bo'lsa, u: "Bu odamning suyaklari yorilib ketsin!" (Kiddushin 29b). Qadimgi kunlarda yahudiylar shunday yashashgan - ular erta turmush qurishgan. Endi bu maslahatga amal qilishingizga nima xalaqit bermoqda?

Afsuski, juda ko'p. 19-asrda yangi turmush qurganlar bir necha yil davomida "qaynota noniga o'tirish" odat edi, ayniqsa kuyov faqat Tavrotni o'rgangan bo'lsa. Endi yosh oilaning ota-onasining bo'yniga osilishi noto'g'ri deb hisoblanadi. Demak, odamlar oila qurishdan oldin kasb-hunar egallashni istashadi va buning uchun bizning zamonda uzoq vaqt o‘qish kerak, to‘y esa qoldirilgan...

Ilgari shaxsiyatni rivojlantirishga hozirgiga qaraganda kamroq e'tibor qaratildi. Har qanday kuyov yahudiy kelin nima ekanligini, u nima qilishi va nima qilishi kerakligi haqida taxminiy tasavvurga ega edi va har qanday kelin yahudiy eri va unga qo'yiladigan talablar haqida bir xil standart g'oyalarga ega edi. XXI asrda esa shaxsga sig‘inish hukm surmoqda, uning rivojlanishi birinchi o‘ringa qo‘yilmoqda, uning manfaatlari ijtimoiy me’yorlardan ustun turadi.

So'ralmagan savolga javob berib, aytishimiz mumkin: bizning maqolamizda biz o'g'il va qizlarga aloqa erkinligini ta'minlash va bundan kelib chiqadigan barcha narsalar bilan munosabatlarni o'rnatish kabi muammoni hal qilishning aniq imkoniyatini ko'rib chiqmaymiz - ko'p sabablarga ko'ra u tashqarida. yahudiylik doirasi.

Demak, erta turmush qurish yo'li yopiq emas, lekin hamma ham unga ergashishni xohlamaydi. Ammo agar biror kishi hozircha yolg'iz qolishga qaror qilsa, u nafaqat bu tanlovning afzalliklarini, balki u bilan bog'liq muammolarni ham bilishi kerak. Uning tanlovi bu muammolarni hal qilish va ularni engish istagini bildiradi. “Kim poklanishni xohlasa, unga yuqoridan yordam beriladi” (Yoma, 39a) deyilganidek, Qodir Alloh unga yordam beradi.

Lubavitcher Rebbe dedi:

Tavrot hamma narsaning asl mohiyatini va maqsadini ochib beradi... Demak, har qanday narsadan foydalanish faqat Tavrot ko‘rsatmalariga muvofiq qo‘llanilsagina uning ichki mohiyatiga mos keladi. Agar bu sodir bo'lmasa, xudo saqlasin, bu nafaqat Tavrotga va Qodir Tangrining irodasiga, balki narsaning mohiyatiga ham ziddir.

(Sefer Xa-Sichot, 5748, 2:590, eslatma 10)