Что нужно делать для патриотического воспитания ребенка. Воспитание патриота и гражданина россии

Аннотация.

В статье проблема патриотического воспитания рассматривается через призму национально-культурного опыта российской истории. Феномен патриотизма проявляется как одна из наиболее значимых, непреходящих ценностей общества, в основе которой лежит высший уровень развития всех макрохарактеристик личности, воплощаемых в ее активно-деятельностной социально-значимой самореализации в интересах Отечества. Подчеркивается, что патриотизм, как важнейшее психическое образование защитника Родины выражается в чувстве любви к ней, неразрывности с ее историей, культурой, достижениями, проблемами, постоянном и последовательном стремлении к вершинам в развитии и самореализации, определяя его гражданскую позицию, духовно-нравственную основу, потребность в достойном самоотверженном, вплоть до самопожертвования в служении Родине.Формирование российской гражданской идентичности в условиях полиэтнического, поликонфессионального и поликультурного государства; социальная и духовная консолидация российского общества; обеспечение социальной мобильности личности, качества и доступности образования как факторов уменьшения рисков социального расслоения общества позволит построить эффективную модель воспитания патриотизма в современной России.

10.7256/2306-4188.2013.3.555

Дата направления в редакцию:

21-04-2019

Keywords:

System, identity, Motherland, patriotism, homeland, youth

В настоящее время перед российским обществом встают многочисленные вызовы, связанные как с процессом масштабного реформирования многих общественных институтов внутри нашей страны, так и с изменением облика современного мира в целом, в котором Россия ищет своё место и свою модель общественного устройства и развития. В этой связи среди прочих актуальной становится проблема — как в условиях возросшей мобильности и глобализации сохранить национальную идентичность. Как в новых общественно-политических условиях не потерять чувства привязанности и любви к Родине, веками складывавшуюся систему ценностей, ориентирующую молодых людей на служение своей стране.

С другой стороны, патриотические чувства молодежи подвергаются испытаниям, связанным с активным «натиском» пропаганды жизненных стандартов общества массового потребления. И в данном процессе обработки общественного сознания молодое поколение оказывается в фокусе интересов транснациональных корпораций и отечественного бизнеса — как наиболее внушаемая часть населения, еще не имеющая устойчивых нравственных и социально-политических ориентиров. Немаловажно, что с этой точки зрения молодой человек — это еще и основной завтрашний потребитель, которому общество потребления стремится привить определенные вкусы и стиль жизни уже сегодня.

Вместе с тем, в безусловно необходимом противостоянии распространению некритичного потребительства среди молодежи легко обратиться в другую крайность, связанную с проповедью своего рода «агрессивного» патриотизма, в котором на первое место выходят отчуждение и недоверие, культ силы и идейная нетерпимость. Причём он может выступать как своего рода патриотизм «отчаяния», который не видит других способов противостояния безыдейности и потребительства, так и как некая ниша для определённых политических сил, скрывающих за патриотическими лозунгами свои корыстные интересы.

В этой сложной дихотомии современного патриотизма необходимо найти ту грань, которая не позволила бы, с одной стороны, утратить ценности традиционного патриотизма, с другой — впасть с псевдо-патриотическую риторику, основанную на националистических идеях и ксенофобии. В мире, где основными ценностями провозглашены свободное развитие и демократия, открытость, толерантность и культурный диалог, наиболее приемлем либеральный патриотизм. Он ориентирован не на конфронтацию, «военно-патриотический» акцент и т.п., а скорее на деятельную любовь к своему Отечеству, на созидание и умножение его потенциала и борьбу с теми негативными явлениями, которые этот потенциал подрывают — будь то алкоголизм и наркомания, или проявления нового русского фашизма.

Когда речь заходит о гражданско-патриотическом воспитании детей и молодежи, то часто начинают ломаться копья сторонников различных суждений. Одни уверены в том, что прививать чувство ответственного гражданина своего Отечества должна школа, другие считают, что это сугубо семейная прерогатива, третьи готовы утверждать, что такой проблемой непременно должно заниматься государство и только государство. Однако попытки некого дифференцированного подхода к ответственности за воспитание человека и гражданина зачастую приводят к тому, что ответственность эта перекладывается с одних плеч на другие. По логике вещей, за воспитание молодежи должны отвечать и семья, и школа, и, естественно, государство, но пока, как это ни прискорбно, не отвечает никто. Родители ребенка заявляют о том, что пусть такую проблему решают педагоги, те в свою очередь кивают на родителей, упустивших, по их мнению, момент привития основ патриотизма, а, в конце концов, все вместе заявляют, что во всех бедах виновато государство — только оно одно.

Актуальность и объективная необходимость гражданского и патриотического воспитания на современном этапе вызвана, на наш взгляд, рядом обстоятельств, в их числе следующие:

• необходимость гражданского и патриотического воспитания определяется задачами дальнейшей демократизации российского общества, строительства и совершенствования гражданского общества, его социальных институтов;
• требуется консолидировать российское общество для решения задач экономической, социальной и политической стабильности общества, его дальнейшего развития. Идеей консолидации должна стать идея патриотизма и гражданской ответственности каждого человека;
• в стране сменился государственный строй, и именно это событие поделило россиян на людей советского времени и новое поколение, которое уже выросло почти за 20 лет, через 1-2 года придут к избирательным урнам люди, родившиеся и выросшие в постсоветское время;
• утрачены многие традиции, в том числе гражданские и патриотические, во многом прервалась связь поколений; в этом отношении «постарались» «новые реформаторы» с подачи зарубежных «консультантов», выбрав один из путей дезориентации молодежи в современном мире. Произошла переоценка ценностей, девальвация традиций вследствие недооценки утверждения в обществе принципов нравственности, гражданственности и патриотизма.

Молодежь во многом перестала верить старшему поколению. «Идеи патриотизма и гражданственности были подвергнуты тщательной ревизии, вплоть до полной замены их смысла» . Сложившаяся ранее система гражданского и прежде всего патриотического воспитания была разрушена. В сознание людей, особенно молодежи, стали проникать безыдейность, эгоцентризм, цинизм, агрессивность, нравственный релятивизм. Вызывает озабоченность тот факт, что это происходит в России на фоне усиления патриотического воспитания в ведущих странах мира, где культивируется верность родине, уважение к государственному флагу, гимну и гербу;

• свою негативную роль играют СМИ, которые сделали героями не честных людей, не тружеников, не патриотов, а воров, проституток, пьяниц, убийц;
• отличились некоторые политики, разрушая, сводя все к руинам, что было создано и накоплено в советское время, искажая исторические факты, предавая историческую память и патриотические чувства народа;
• «кашу» в молодых головах породило и беспринципное преподавание истории России, очернительское толкование исторических фактов и событий того или иного периода.

В условиях реформ в России на первый план выходит формирование новых социальных институтов и коренное преобразование старых. Однако, для подобных преобразований нужны опора, заключающаяся, прежде всего, в настроениях общества.

Если вспомнить советское прошлое, то во многом именно благодаря сильным эмоционально-чувственным порывам была восстановлена страна после войны. Мышление, основанное на советской идеологии, осознание себя как части огромной страны, патриотический подъем, связанный с победой в войне, позволили посредством пятилеток поднять страну на новый уровень развития. Сегодня возможность подобных прорывов, основанных на самосознании и настроениях населения, далеко не очевидна.

В работе по гражданскому и патриотическому воспитанию молодежи необходимо учитывать некоторые принципы и особенности, например:

Следует подчеркнуть, что работа по гражданскому и патриотическому воспитанию всегда ведется в органическом единстве с другими видами и направлениями воспитания, то есть комплексно. Воспитание личности человека многопланово, и нельзя оторвать один вид воспитания человеческой личности от другого ни во времени воспитания, ни в возрасте воспитуемого; нельзя сегодня воспитывать гражданственность, завтра патриотизм, послезавтра нравственность, а потом трудолюбие. Мы должны воспитать из человека всесторонне развитую личность в самые лучшие годы его жизни: в детстве и юности.

М.М. Кром в работе «К вопросу о времени зарождения идеи патриотизма в России» отмечает: «Патриотические мотивы словно рассеяны, растворены в духовной атмосфере древнерусского общества, они не обобщены, не собраны в понятие. Древнерусская литература говорила о любви к Родине на языке чувств и образов» .

Нет в мире народа, лишенного чувства патриотизма — любви к родине, но патриотизм каждого народа, каждого этноса складывается по-своему, имеет свою историю и свой облик; его истоки уходят в прошлое.

Таким прошлым для патриотизма русского этноса были те времена, когда шло формирование великорусской единой общности, т.е. времена древней Руси. Только по отношению к этому историческому периоду можно говорить о своеобразии патриотизма псковичей, новгородцев, тверичан, москвичей и других поселенческих групп, разделенных не по племенному, а по территориальному признаку, т.е. о псковских, новгородских, тверских, московских и других истоках общерусского патриотизма. Об этих истоках мы можем судить по памятникам культуры древнерусских поселенческих групп.

В том мировосприятии, которое сохранили и донесли до нас древнепсковские памятники культуры, патриотические мотивы явно занимали доминирующее положение.

Сопряженные с православной верой, патриотические чувства псковичей поддерживали их духовные и нравственные силы в обстановке тяжелейших испытаний, которые выпали на долю Пскова в период средневековья. По обобщенным данным В. Смиречанского (далеко не полным, так как он пользовался таблицами псковских бедствий, составленными Е. Болховитиновым на основании ограниченного круга летописных источников), с 862 по 1589 гг. «псковичи должны были отражать 68 нападений со стороны лифляндцев и эстляндцев, 31 нападение со стороны Литвы и Польши; 26 раз опустошали эту землю разные моровые язвы; 30 раз опустошался Псков пожарами; до 12 раз псковичи должны были воевать и прерывать мир с новгородцами; более 10 раз псковичи бедствовали от голода и дороговизны; более 6 раз вспыхивали в Пскове внутренние возмущения; почти на каждые 3 года приходится по одному бедствию, так как не все они могли быть записываемы в свое время» . Спокойные годы для псковичей были такой редкостью, что летописец отмечал их особо: «...а со всех сторон мирно и тишина велика» .

Известно, что в государственно-политическом отношении псковская история в рассматриваемое время достаточно четко разделяется на три периода: период зависимости Пскова от Новгорода, период самостоятельного существования Псковской вечевой республики и период после присоединения Пскова к Русскому централизованному государству во главе с Москвой. Этим основным периодам соответствуют основные этапы развития идей патриотизма в древнем Пскове, которые можно проследить путем сравнения трех литературных памятников: «Повести о Довмонте», «Рассказе о Псковском взятии» и «Повести о бедах и скорбех».

Каждый из них по своему идейному содержанию является отражением взглядов и настроений псковичей соответствующего исторического периода.

Патриотизм повести о Довмонте (житие князя Довмонта написано в начале или второй половине XIV в.) — это ратный патриотизм. Главный лейтмотив повести — защита Пскова от «поганых немец». С победами на поле брани автор повести связывает чувство гордости за народ, за родную землю: «слышал есми мужество ваше а всех странах» .

Симпатии псковичей к пришедшему к ним из Литвы и принявшему православие князю Довмонту объясняются его воинской доблестью.

В повести о бедах и скорбях патриотизм псковичей, не теряя своего гражданского пафоса, поднимается на общерусскую высоту. Это плач по разоренной России: «Ныне же (речь идет о Смутном времени. — О.Щ.) что реку... О горе, горе, увы, увы, земля вся Руская пуста от востока до запада, от севера и до юга, и не оста место не токмо град, ни весы, но и сущий бежащий в горах и в пустынях, и во островех не укрышася от поганых и злых человек, словесных зверей, все горко замучими, погублени быша; а кои грады осташася от пленения неверных, и те между собою друг друга врагом смущаеми различными смертми погубишася, инии же огнем грады попалишася, инии же гладом и мором изморише» .

Основная тенденция развития идеи патриотизма в древнем Пскове — это тенденция усиления элементов гражданственности и общерусских мотивов, которая прослеживается на протяжении нескольких столетий, формируя мировоззренческое содержание памятников культуры.

Говоря о патриотизме, следует иметь в виду сложную внутреннюю структуру этого явления, включающего в себя не только идеи, взгляды, но и чувства, настроения, а также соответствующую этим идеям и чувствам деятельность людей. Памятники древнепсковской культуры в зависимости от их вида были по-разному и в разной степени включены в действующий в то время патриотический комплекс. Наиболее полное представление об этом комплексе дает «Повесть о прихожении Стефана Батория на град Псков». Эта повесть была создана в конце XVI в. псковским иконописцем Василием.

Она посвящена одному из наиболее значительных событий псковской истории — героической обороне Пскова от 47-тысячной армии польского короля Стефана Батория, оснащенной первоклассным оружием и осадной техникой. После пятимесячной осады враг «ото града Пскова со студом многим и с великим срамом отиде» . Изучение «Повести» позволяет выделить три основных уровня патриотического комплекса той эпохи: сущностно-концептуальный, нравственно-эстетический и предметно-практический.

Соотнесение с этими уровнями других памятников культуры дает возможность вычленить их патриотическое содержание.

Сущностно-концептуальный уровень патриотического комплекса наиболее важен для выявления особенностей патриотизма в данную эпоху. Он представлен в «Повести» системой взглядов, включающих в себя три основных положения.

1. Псков — неотъемлемая часть русского государства («государев град», «вотчина государя»). В то же время Псков занимал особое место в русском государстве в силу своего порубежного расположения («бе бо той град на рубежи от неверных градов насилующих враг» ). «Повесть» с первого и до последнего листа пронизана идеей общегосударственной значимости обороны Пскова. Вознося, в духе предшествующего времени, хвалы псковским святым и чудотворцам, псковским святыням, автор «Повести» решительно выходит за рамки «псковского православия». «Приидите же вся святыя руския земли и хрестьянского православия, яже и вы с нами соболезновасте и молитвами своими к богу нам помогасте...» . Одновременно в псковских святынях автор ищет черты, придающие им общенациональный характер. Святого князя Всеволода он дважды называет «сродником» Ивана Грозного, принесение печерской иконы богородицы к месту пролома в стене сравнивает с перенесением образа Богородицы из Владимира в Москву для спасения стольного града от татарского разорения.

Если общерусские мотивы непосредственно проявляются в псковской литературе, особенно XVI-XVII вв., то в памятники зодчества и живописи они проникали более сложным путем. Общерусские мотивы в них нельзя сводить к элементам заимствования из других русских школ живописи и зодчества. Псковские памятники культуры ценны именно своей самобытностью, что и сделало их значительным явлением в истории русской культуры. В разнообразии художественных школ наиболее полно для своего времени проявлялись творческие силы народа. Творческая самобытность псковской культуры не отграничивала ее от культуры других русских земель, а вливала ее в общий поток формирования общенациональной культуры.

Общерусским в широком смысле слова в памятниках псковской культуры этого времени было то, что делало их национальным богатством: высокое художественное мастерство их создателей.

2. Россия — единое, великое, могучее государство. Силы русского народа необоримы. На этом искреннем убеждении зиждился патриотизм псковичей, «всяким тщанием тщащихся за бога и за своего государя, и за его государевы дети, и за православную веру, и за своя домы и жены и дети умерети всем произволяющим за Псков град от литовского короля, неже литовским королем при их кивоте взяту быти граду Пскову» .

Эту патриотическую идею автор «Повести» излагает в духе теории «Москвы — третьего Рима», которая была сформулирована в начале XVI в. старцем Филофеем из Елеазаровского монастыря. В послании к великому князю Василию Ивановичу Филофей писал: «Вся христианская царства снидошася в твое едино, яко два Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти» . Как бы вторя Филофею, автор «Повести» пишет: «Глаголет бо писание: „Несть языка под небесом, иже возможе одолети царству хрестьянскому“» . Московский государь для него «бе бо от бога и первопрестольный хрестьянский царь во вся четыре конца вселенныя имeнoвaшecя» .

Cлeдyя исторической правде, надо признать, что у идей Филофея были и противники в древнем Пскове, но все-таки именно вера в единство и силу единой России стала определяющей в идеологии и культуре псковичей.

3. Псков — богохранимый город. По мнению автора «Повести», нашествие врага есть испытание «грех ради наших». Кара была тяжелой:

«По улицам же всем богоспасаемого того града Пскова крик и стенанье много и вопль несказанен» . Но и в этой ситуации симпатии бога оставались на стороне православных, ибо «его же бе, рече, любит бог, того и наказует, бьет же сына, его же приемлет» . И хотя для псковичей настал «день плача», смирение перед богом не означало смирения перед агрессором, так как «за христианскую веру и за отеческия законы сподобляемся умирати» . Поэтому «день плача» одновременно стал для псковичей и «днем веселия, и храбрости, и мужества» .

«Повесть» подробно описывает деятельность псковского духовенства до и во время осады: крестные ходы, молебны, выносы икон к наиболее опасным местам битвы.

Вторым важным уровнем патриотического комплекса, о существовании которого в достаточно развитой форме свидетельствует содержание «Повести о прихожении Стефана Батория на град Псков», является нравственно-эстетический. Самыми ценными качествами человека для автора этого произведения были воинская отвага, мужество и героизм в деле защиты своего отечества.

Описанию этих качеств посвящены лучшие, наиболее поэтические листы «Повести», с ними автор связывал понимание прекрасного в человеке: «Литовская же бесчисленная сила на градовую стену — яко вода много льющеся; христианское же множество войска, яко звезды небесные противу крепищеся, восхода на стену не дающих» . Когда же настал самый трудный час битвы, «збежавшеся многое множество жен к проломному месту и ту великое пособие и угодие воинским, хрестьянским людем показаша» .

Благородные качества защитника отечества «Повесть» связывает с крепкой верой псковичей: «Благодать же божия, упование на всесильную его помощь всем сердце на подвиг подвизаша: лед таяния отчаянием надежи ни единому во Пскове коснутися, огнь же благодати христовой всем сердца на подвиг возвари, вера на чесное то дело, еже за христову веру умерети, всем телеса адаманта твержае укрепи» .

Процесс коммуникации невозможен вне ценностного контекста, в котором находится индивид. В том случае, если в этой среде возникают конфликты, коммуникация не только затруднена, его участники могут оказаться в ситуации, когда результаты общения будут обратны ожиданиям.

Особенно ярко актуализации базовых ценностей, на которых основан процесс коммуникации, происходит в моменты наивысшего напряжения сил общества.

Отмечая в прошлом году 200-летие Отечественной войны 1812 г., можно отметить, что эти события были отмечены не только невиданный доселе патриотический подъем, но и привели к полной смене ориентиров коммуникации в дворянской среде.

Когда по России разнеслась весть о нашествии Наполеона — вспоминал Н.Б. Голицын, — «одно чувство одушевило все сердца, приверженные к царю и отечеству... оставалось каждому из нас принести в жертву родине свою жизнь и достояние, предоставляя Богу обратить этот порыв священного чувства к торжеству правосудия» . Это чувство приводило к невиданному доселе самопожертвованию, проявлявшемуся русскими офицерами в Отечественной войне. По словам Ф. Глинки, «В отечественной войне и люди — ничто! Кровь льется как вода: никто ее не щадит и не жалеет ее!» .

Русский офицер 1812 года рассматривал Отечество как главный, если не единственный, объект своего служения. Корни этого чувства следует искать не только в реальной ситуации наполеоновского нашествия. Патриотическое чувство в начале XIX в. оказалось очень глубоко укорено в общественном сознании лучших представителей дворянства. Системный анализ патриотизма участников войны 1812 г. показывает, что патриотизм является квинтэссенцией, вершиной айсберга их системы ценностей, основанной на этнорелигиозном, этнополитическом, этносоциальном и этнокультурном сознании, тесно смыкаясь с представлениями о гуманизме и дворянской офицерской чести .

1) Этнорелигиозное сознание — это ядро нравственности, определяющее цель деятельности русского человека как исполнение долга, связанного с ответственностью за Святую Русь, православное царство, для которого бороться с врагами означало предотвращать поругание православных святынь.

Духовно-нравственные ценности военной интеллигенции начала XIX в. базировались на христианской основе. С точки зрения воинства, осознание своих обязанностей по отношению к Отечеству и верное их исполнение образовывали добродетель патриотизма: «Служба Родине была деятельным богослужением и патриотизм совпадал с благочестием» . Как показывает анализ воспоминаний участников Отечественной войны, вторжение Наполеона и святотатства его армии актуализировали этнорелигиозное самосознание военной интеллигенции России, в основе которого было ощущение сакральности границ «Святой Руси». Поэтому и защищает она не только страну, но и веру, а предательство — не только преступление, но и грех. Участие в такой войне — дело святое, за которое грех требовать награду. Соответственно, возвращается идея божественной поддержки русского оружия.

2) Этнополитическое сознание — это восприятие в качестве объекта патриотического служения Отечества как государственно-политического образования.

В этом случае особое значение приобретает облик главы российского государства — российского императора.

Большая часть военной интеллигенции России не разделяла понятие Отечества с личностью царя и самодержавным устройством России. Восприятие Государя Императора как объект службы сохраняется как один из стереотипов общественного сознания военной интеллигенции. Наиболее ярко этот образ проявлялся в поэзии.

Д.В. Давыдов:

Я люблю кровавый бой

Я рожден для службы царской... (1815) .

М.Ю. Лермонтов:

Полковник наш рожден был хватом:

Слуга царю, отец солдатам... (1837) .

Как показывает анализ воспоминаний о событиях 1812 г., единодушное преклонение перед императором предполагало взаимодополнение образов «царь» и «Отечество». Этот процесс отражался в превращении формулы «за царя и отечество» в устойчивое выражение. Так, в приказе по Молдавской армии от 15 марта 1810 г. П. И. Багратион благодарил солдат и офицеров армии за «строгое исполнение их обязанности пред монархом и отечеством» .

При анализе этой проблемы необходимо учитывать глубинные цивилизационные аспекты существования Российской империи, По мнению И.А. Ильина, осознание этого факта влечет за собой целую палитру чувств, ценностей и мотиваций, характерных для традиционного сознания россиянина: «культ ранга, принятие судьбы и природы, патриархальность и фамильярность, пафос верности, тяга к интегрирующей аккумуляции; культ чести, культ традиции, гетерономия, авторитет» . Причем верность монарху и готовность служить ему опирается непосредственно на христианское представление о религиозном служении .

Вместе с тем необходимо отметить, что приятие незыблемости монархии не только не отрицает, но и предполагает ответственность, налагаемую на носителя верховной власти лично.

Николай I, продолжая петровские традиции, не только требовал от высших военных управленцев служить Отечеству , но и демонстрировал пример такого служения, исполнения долга как перед страной в целом , так и перед своими подданными, и прежде всего теми, кто носил солдатские и офицерские мундиры .

3) Этносоциальное сознание предполагает не только служение интересам государства, но и своему народу.

Переход от исключительно этнополитического самосознания военной интеллигенции к этносоциальному как тенденция начал формироваться с конца XVIII в.: Россия начала рассматриваться не только как империя, но и как социально-культурное образование, не связанное жестко с существовавшим в ней политическим строем.

В формировании патриотизма, понимаемого именно с этой точки зрения, решающую роль сыграло нашествие Наполеона. Когда древняя русская столица была взята французами, традиционная имперская идентичность утратила большую часть своих аргументов, а чувство оскорбленной национальной гордости охватило все население.

Осуждению подвергались забота о своем имуществе и стремление вывезти из Москвы предметы роскоши, игнорируя раненых или падающих от усталости солдат . На фоне многих представителей знати, цеплявшихся за французскую моду и французов-гувернеров, для военной интеллигенции гораздо ближе стали русские крестьяне, вышедшие всем миром, чтобы помочь Отечеству и уничтожить захватчика. Эти же крестьяне, одетые в солдатские мундиры, показывали чудеса храбрости и стремление защитить Россию .

4) Этнокультурное сознание акцентирует внимание на ценностности культурных, языковых, этнографических особенностей своего народа.

В стихотворении «Родина» М.Ю. Лермонтов, попытавшись разобраться в этом чувстве, видел две отчизны: одна включала «славу, купленную кровью», «полный гордого доверия покой», «темной старины заветные преданья». Однако эти понятия, по его словам, формальны — они «не шевелят... отрадного мечтанья» .

5) Патриотизм и гуманизм. Защита Отечества неотъемлемо связывалась с заботой о безопасности сограждан, неприкосновенности родной земли.

Особенно остро это осознание проявилось во время нашествия Наполеона. Мало того, необходимость защиты своего народа заслонила правила «честного» рыцарского противостояния, развязав партизанскую войну против французов. Об этом говорит, в частности, уже упомянутый приказ М.Б. Барклая де Толли: «Как мы теперь находимся в местах отечественной России, то должно внушить обывателям, чтобы они старались хватать патрули и шатающихся по разным дорогам, где можно, чтобы их истребляли, и также ловили мародеров. Внушите жителям, что теперь дело идет об Отечестве, о Божьем законе, о собственном имении, о спасении жен и детей (выделено — О.Щ.)» . Та же мысль проходит через все исследованные мемуары участников этих событий.

Однако этот аспект не исчерпывал гуманизма русского офицерства. Непосредственно на поле боя самым ярким проявлением этого качества являлось чувство воинского товарищества. Это одна из наиболее древних скреп, соединяющих военную корпорацию. Во все времена для русского воина было священным правило: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» . В бою чувство товарищества предполагало немедленную готовность помочь попавшему в беду.

Для офицера «боевыми товарищами» были не только равные ему, но и подчиненные, в том числе простые солдаты. Товарищество в этом отношении основывалось на принципе «заботы», «опеки», выражавшемся в стремлении снизить боевые потери и обеспечить, насколько это возможно, комфортные условия жизни «нижних чинов». Товарищеское отношение военных интеллигентов по отношению к своим подчиненным как на войне, так и в мирное время проявлялось в повседневной заботе о них.

Уже А.В. Суворов, умея требовать от своих «чудо-богатырей» невозможного, в то же время постоянно следил, чтобы они были одеты и обуты, накормлены и веселы. Обращает на себя внимание тщательный анализ полководцем любой мелочи, которая может упростить жизнь солдата — от мокрых сапог до порядка движения на марше . В походе, в бою или в мирное время полководец огромное значение придавал материальному снабжению своих войск . Этому он учил и своих генералов: постоянная забота о жизни армии видна в приказах П.И. Багратиона и М.Б. Барклая де Толли .

Патриотизм русского человека, офицера, в начале XIX века был сложным комплексным образованием, в основании которого лежало этнорелигиозное, этнополитическое, этносоциальное и этнокультурное сознание, а в процессе их формирования решающую роль играли гуманизм, воинское товарищество, дворянская честь.

Результатом слияния содержания этих компонентов в процессе воспитания и стал тот всплеск патриотического чувства, который не только сделал войну с Наполеоном 1812 года в полной мере Отечественной, но и поставил в основу системы коммуникаций дворянского общества этого периода патриотические национальные ценности, в дальнейшем ставшие основой Золотого века русской национальной культуры

Революционеры-демократы понимают патриотизм как диалектическое сочетание национального и интернационального. Демократическое содержание патриотизма сочетается с чувством солидарности народов. Революционные демократы утверждают, что истинный патриот, исключая всякую вражду между нациями, предполагает взаимопомощь и сотрудничество всех народов. По мнению революционеров-демократов, без освобождения угнетенных народов невозможно начинать эру свободы в своей стране. А.И. Герцен пишет: «Нельзя начинать эру свободы в своей родине, затягивая веревку на шее соседа» .

А.А. Ермичев в книге «Патриотическая тема в передовой общественной мыли России 19 — 20 вв.» выделяет следующие черты русского революционного патриотизма 19 века: «Во-первых, это — народный патриотизм; во-вторых, народный патриотизм — это революционный патриотизм; в-третьих, народный патриотизм глубоко интернационалистичен; и, в-четвертых, патриотизм русской революционной мысли всегда был полон глубокого уважения к труду, сочувствия страданиям народа и гордости за национальный вклад в общечеловеческую историю» .

П.М. Рогачев и М.А. Свердлин в работе «Патриотизм и общественный прогресс» отмечают, что: «Патриотизм, чувство любви к Родине, воплощен в служении ее интересам, занимает важное место в системе движущих сил развития общества… Настоящий патриотизм означает не просто чувство любви к Родине, он есть прежде всего высокое сознание гражданской ответственности за судьбы Родины, глубокое убеждение в необходимости подчинять интересы каждого интересам всех» .

Наличие целого ряда трактовок сущности патриотизма объясняется тем, что на протяжении многих десятилетий он рассматривается официальной советской наукой преимущественно в контексте классового, политико-идеологического (марксистско-ленинского) подхода. Вне этого контекста содержательный смысл понятия «патриотизм» интерпретируется редко и в ограниченной степени. Вследствие этого «…верность идеям социализма (об искажении его истинной сути многие даже и не подозревали) и обожествленного ленинизма (с ним связывали идеи и цели социализма) признавались критерием преданности Советской Родине и советского (безнационального) патриотизма. Советский Союз, Советская страна, Советская Родина и социалистическое Отечество были синонимами» .

Как считает С.Ю. Иванова, период с середины пятидесятых до середины восьмидесятых годов ХХ не приносит существенного изменения в развитие патриотической идеи и патриотического сознания. Патриотическая работа более соответствует традиционным понятиям марксизма-ленинизма, оставаясь двойственной, эклектичной: «обе тенденции в формировании патриотизма „славянофильская“ и „западническая“» продолжают сохраняться «в мировоззрении общества, в идеологии и политике государства» .

С точки зрения А.А. Терентьева, патриотизм «вбирает в себя лучшее в национальной культуре, он альтруистичен, он возвышается над индивидуальными и групповыми интересами, содействует трезвому осмыслению и определению народом своих национально-государственных интересов, перспектив исторического развития и сотрудничества с другими народами мира» . Автор считает, что патриотизм — «это принцип, основа общественной жизни народа и человека, он существенно воздействует на процессы управления, координации и социализации, протекающие в обществе, влияет на поведение отдельного человека и социальной общности, является важным атрибутом национальной духовно-нравственной жизни, важнейшим компонентом национального самосознания» .

А.А. Терентьев считает, что «современный национализм — экстремистский национализм, это преимущественно отражение и выражение эгоистических и корпоративно-социально-политических интересов» .

Современный шовинизм, по мнению Терентьева, — это экстремистский ультранационализм, для которого характерна ксенофобия — «ненависть ко всему чужому, иностранному, проповедь собственного национального превосходства, стремление к утверждению и реализации своих идей силой. Он часто выливается в фашизм, в идеи расового превосходства» .

Современный космополитизм А.А. Терентьев называет «лживой концепцией национальной обезличенности, национального нигилизма, отказа народов от своей национально-культурной идентичности. Патриотизм отвергает космополитизм, так как последний не желает считаться с национальным своеобразием и не видит национального лица народа. Патриотизм отвергает и современный национализм и шовинизм, разжигающие национальные конфликты. Патриотизм толерантен к другим нациям и национальным культурам, открыт для творческого взаимодействия с ними» .

И.Е.Кравцев включает в структуру отечества «а) данную политическую среду, в которой живет народ; б) данную культурную среду; в) данную социальную среду — способ производства с его производительными силами; г) территорию, на которой живут данный народ или народы; д) язык, на котором говорят данный народ или народы» . Понятие «родина» он отождествляет с родным краем как частью отечества: «В конкретном, вполне определенном смысле понятия „родина“ и „отечество“ относятся между собой как часть и целое, как особенное и общее, как всеобщая истина и ее конкретное проявление» .

П.М.Рогачев и М.А.Свердлин трактуют «отечество в узком смысле, применяемое по отношению к господствующему эксплуататорскому строю; отечество в широком понимании, которое включает также демократические завоевания народа, национальный суверенитет и культурную среду» . «Народ, его демократические завоевания, его культура, а также привычная природная среда» являлись для ученых составными понятия «родина».

В.В.Макаров определяет отечество как «объективное, реально существующее социальное явление, которое представляет собой социальный организм; это пространственно-временная локализация общественно экономической формации в конкретном обществе (социальном организме), имеющем свою индивидуальную историю; это форма временного и пространственного бытия человечества; это социальная память общества и тенденция его движения в будущее; это классовое понятие» .

По мнению автора, понятие «отечество» является социологической категорией, потому что «характеризует социальное явление, которое проходит через все общественно-экономические формации. Она дает такую же целостную характеристику общества. Она фиксирует такие стороны социальных явлений и общественных отношений, какие либо отсутствуют в других определениях, либо звучат в них неявственно» .

С.Ю.Иванова считает, что отечество «выражает абстрактный символ и реальный объект гражданских отношений, идеальную модель общности и конкретно-исторический образ национально-государственного устройства» .

Онтологический подход к патриотизму требует разграничения понятий «отечество» и «родина». Несмотря на то, что понятия «родина» и «отечество» не лишены взаимных связей и в реальной действительности тесно переплетаются и пронизывают друг друга, «родина» является самостоятельной категорией, имеющей специфическую область применения.

По мнению С.Ю.Ивановой, слово «родина» во второй половине ХУШ века стало обозначать страну, а не только место рождения и позже (в поэзии Н.А.Некрасова, например) было расширено до более персонифицированного эпитета «Родина — мать» .

Признавая однородность, однопорядковость понятий «отечество», «родина», С.Ю.Иванова считает, что родина выступает этнической основой отечества, его историческим фоном, отечество вырастает из родины и является своеобразной надстройкой, обозначает социокультурную определенность национальной жизни, ее исторический срез. Это вполне согласуется с ленинским положением о том, что отечество есть «данная политическая, культурная и социальная среда» (В.И.Ленин «Воинствующий милитаризм»).

Родина, как и отечество, представляют относительно независимый слой национальной жизни, поэтому понятие родины не подчиняется понятию отечества. Вместе с тем, жесткие границы между понятиями «родина» и «отечество» провести невозможно. С.Ю.Иванова полагает, что «с одной стороны, родина выступает той естественноисторической почвой, на которой строится отечество, а потому оказывает на него существенное воздействие и обусловливает его по многим направлениям. С другой стороны, по мере своего развития отечество преобразует родину, приводит в соответствие с новыми идеалами и ценностями, сложившимися в отечественной культуре, и, в конечном счете, так или иначе выражает свое отношение к родине» . С изменением экономической, социально-политической и духовной ситуации меняется сущностное значение понятий «отечество», «родина», «патриотизм».

В.Н.Татищев говорит о необходимости широкого нравственного воспитания молодого поколения. В «Разговоре двух приятелей о пользе науки и училищах» он доказывает, что только посредством научного знания человек может выработать положительный нрав, в противном случае он «въ природной злости и невежестве остався…». «Наука главная есть, чтоб человек мог себя познать» .

И.Т.Посошков в «Отеческом завещательном поучении, посланному для обучения в дальние страны юному сыну», давая уроки нравственности, наставляет юношу избрать «путь благий, и бегати пути погибели», дабы сохранить «в душе любовь, милосердие, незлобие, кротость, чистоту, душевные добродетели». Будущий офицер, обучающийся премудростям военной науки, должен, по мнению отца, «шпагою и пистолетомъ владати, на коне благочинно и твердо сидеть, съ коня различнымъ ружьемъ владеть, и въ прочихъ подобныхъ темъ честнымъ и похвальныхъ обученияхъ забаву иметь» .

Воспитание, с точки зрения В.А. Жуковского, должно иметь целью образовать прежде всего и больше всего человека: «Понятие человека представляет нечто общее и в то же время нечто низшее и несовершенное. Поэтому воспитание должно вести к более частной цели, а также к более высшему и совершенному порядку жизни человеческой на земле». Отсюда главной задачей воспитания он видит «воспитание … не только человека, но и гражданина», который «не пренебрегает в жизни своей как частной, так и общественной, никакими законами» и имеет «добрую нравственность». Гражданин, по мнению Жуковского, — это человек, в котором «развита душевная жизнь в наивысшей степени». Последнюю и высшую задачу воспитания он видел в воспитании «не человека только и гражданина, но и христианина» .

Н.И.Новиков в своем педагогическом сочинении «О воспитании и наставлении детей» пишет о том, чтобы «образовать детей счастливыми людьми и полезными гражданами». По мнению просветителя, «процветание государства зависит неотменно от доброты нравов, а доброта нравов неотменно от воспитания» .

А.Н.Радищев первым связывает нравственное воспитание с идеей революционного преобразования общества, наполняет новым, революционным содержанием понятие нравственного воспитания, воспитания сына Отечества. Выдвинутый Радищевым воспитательный идеал предполагает воспитание таких нравственных качеств как патриотизм, честность, благородство, благонравие.

Исходя из того, что воспитательный идеал Радищева — это истинный сын Отечества, главным является требование воспитания общественной активности и самостоятельности. Истинный сын Отечества, будучи бесстрашным, несгибаемым борцом за правое дело, должен исполнять «обычаи, нравы и законы своей страны, руководствуясь в своей жизни сознанием своих обязанностей и чувством общественного долга, не бояться трудностей» . Рассуждая о воспитании подрастающего поколения. Радищев отмечает, что крепость духа так же необходима в жизни, как и крепость тела. Поэтому одним из важнейших аспектов подготовки к жизни он считает формирование стойкого характера. Радищев постоянно подчеркивает, что жизнь — это борьба, и в этой борьбе победителями могут выйти лишь закаленные воспитанием борцы, сильные духом и выносливые физически, поэтому он требует, чтобы родители «постепенно и неуклонно закаляли бы их волю и тело, приучая к выносливости, стойкости и мужеству» . Очень важным нравственным качеством истинного сына Отечества, по мнению Радищева, является также чувство собственного достоинства.

И.В.Киреевский в своём труде «О характере просвещения Европы и его отношения к просвещению России» противопоставляет западному идеалистическому рационализму собственную философско-педагогическую концепцию «целостного живого знания» «правды-истины» , являющегося импульсом к духовному совершенствованию человека. Взгляды И.В.Киреевского на проблему нравственного идеала изложены в его учении о человеке, центральным понятием которого является понятие духа. Воспитательный идеал Киреевского — человек-христианин.

В.Г.Белинский развивает идею о гражданском назначении человека, о воспитании человека-гражданина как активного общественного деятеля. В первых педагогических статьях В.Г.Белинский говорит о народности воспитания. Требование Белинского решать задачи гражданского воспитания в соединении с народностью, в которой он видит глубочайшие основы нравственного воспитания, значит, обогатить индивидуальное сознание каждого воспитанника надеждами, идеями миросозерцанием и стремлениями своего народа, возбудить в нем патриотическое чувство, указать ему истинное назначение в будущей преобразованной России. На первое место он выдвигает подготовку молодежи к общественной деятельности, к борьбе за лучшее общественное устройство. Для Белинского бороться за совершенствование нравов, нравственности означает, по цензурным условиям, бороться за совершенствование общества. Сознание своего единства с Родиной Белинский считает необходимым элементом здорового развития натуры человека: «…Человек является прежде всего сыном своей страны, гражданином своего Отечества, горячо принимающим к сердцу его интересы» . Проблема человека решается Белинским с позиций гражданских: человек должен быть гражданином. Только это сочетание личного с общественным гарантирует действительную полноту развития личности. Воспитательный идеал В.Белинского — это человек-гражданин, взращенный на родной почве в духе русской национальности и всегда готовый к борьбе за народное дело. Чувство патриотизма неразрывно связано с убеждениями человека, с их направленностью, глубиной и устойчивостью. Таковы итоги философско-педагогических исканий В.Белинского.

Н.А.Добролюбов считает, что истинной моралью может считаться только та мораль, которая имеет своим основанием борьбу за свое освобождение от физического и духовного рабства. Исходя из такого понимания морали, Добролюбов определяет задачи школы в области нравственного воспитания. Он считает, что школа должна воспитывать такие моральные качества, которые помогают воспитаннику подняться до уровня истинного и непоколебимого борца за интересы народа, за его свободную и счастливую жизнь. Как и Чернышевский, Добролюбов рассматривает воспитание патриотизма в единстве с воспитанием трудолюбия, под которым он понимает желание трудиться на пользу своей страны. Настоящий патриот, любящий свою Родину и защищающий ее самостоятельность и независимость, всегда «готов трудиться для всего человечества, если только может быть ему полезен» .

К.В.Ельницкий говорит о необходимости воспитания патриотического чувства в ребенке с детства: «Патриотическое чувство подобно другим высшим чувствам, развивается мало-помалу последовательно. Вместе с физическим и духовным развитием ребенка растет и развивается постепенно и почти незаметно его привязанность к Родине и к соотечественникам» . Говоря о важности патриотического воспитания детей, он замечает, что в таком важном деле, как патриотическое воспитание, очень важен пример воспитателя. Если ребенок замечает, что окружающие его лица любят свою Родину, трудятся для пользы ее, он и сам проникается патриотическим чувством. В противном случае, все другие средства не окажут на воспитанника надлежащего влияния: «Воспитание должно довести воспитанника до того, чтобы он сроднился с Отечеством, полюбил его и считал своим нравственным долгом способствовать его благосостоянию и даже, если понадобится, жертвовать для блага его своим личным благосостоянием» .

Средствами патриотического воспитания он видит следующие: во-первых, выработку привычки к Родине и Отечеству. Это означает, что воспитывать питомца нужно было в пределах Отечества: «Привыкши к иноземному, а не к родному, он будет чужд по своим мыслям и чувствам Отечеству, он не будет чувствовать той тесной связи, которая устанавливается привычкой и ассоциацией представлений и чувств» . Во-вторых, «ознакомление воспитанников с прошлой и настоящей жизнью Отечества оказывает тоже влияние на развитие в них любви к Отечеству. Отечественная история, раскрывая минувшую жизнь Отечества, представляет вместе с тем поучительные образцы проявления патриотического чувства граждан» . Обучение отечественной географии, отечественному языку, отечественной словесности оказывает влияние на патриотическое чувство воспитанников, так как сближает с духовной жизнью родного народа: «Пение песен, носящих патриотический характер, способствует тоже поднятию патриотического чувства воспитанников» . Народная и художественная поэзия представляет прекрасные образцы выражения патриотических чувств. Торжественное празднование дней, имеющих особенно важное значение в жизни Отечества, оказывает тоже влияние на подъем патриотического чувства воспитанников: «Сила государства и безопасность общества находятся в зависимости от нравственного достоинства граждан и их поступков» . «Патриотическое чувство облагораживает человека, поднимает его нравственно; если же оно не развивается, то и нравственное чувство не будет развиваться правильно» .

Говоря об идеале человека и о роли школы в нравственном воспитании, А.А.Калиновский подчеркивает, что главная задача нашей школы — развить гражданский инстинкт воспитанников, который составляет силу и могущество нации. Дух просвещенного патриотизма, что образует твердый национальный характер и положительный, своеобразный ум, нужно черпать, по убеждению ученого, в народном воспитании. Школа должна «сообщить ученику правильный взгляд на его отношения к родной стране, к родному народу, так чтобы он уже с ранних лет привык чувствовать себя гражданином своего Отечества, видеть в себе единицу великого целого, которое называется народом» . Для того чтобы школа могла содействовать развитию в детях народного чувства, необходимо, по мысли Калиновского, «чтобы дело обучения и дело воспитания проникнуты были элементом национальности, — другими словами, чтобы на первом плане стояли: самое полное и глубокое изучение Родины, ее исторической жизни, языка и природы. Все другие предметы должны иметь характер вспомогательный; но вся сила школы должна быть сосредоточена на изучении родного края, во всех отношениях» . По мнению ученого, «ум и сердце юноши особенно сильно развиваются при изучении отечественного языка и литературы. Всякий благородный отечественный образ, всякая родная мысль, как добрые зерна, должны составлять духовную пищу учеников в школе; всё лучшее в образцовых отрывках должно читаться вслух, важнейшее заучиваться наизусть, укрепляться в сознании и сердце юношей» . Таким образом, чтобы приготовить из ребенка будущего гражданина, чтобы «наполнить сердце его горячей любовью ко всему родному, необходимо познакомить его возможно основательнее с природными условиями его родной страны, с историческим развитием народа в его прошедшем, с его литературой, с его настоящим и современным гражданским устройством» . Калиновский утверждает что «привязанность к Родине есть чувство естественное, прирожденное человеку; нужно только дать этому чувству разумное направление и серьезное содержание» . Автор пишет о том, что нашей школе более всего надобно опасаться, чтобы «из-под нашей системы воспитания не выходили типы полурусских джентльменов, лишенных всякой нравственной связи с Россиею, чтобы не выходили типы космополитов, которые смотрят на свою Родину без всякого к ней сочувствия и желания ей добра». Национальную цель русской школы педагог видел в способности школы научить своих воспитанников понимать величие судеб русской земли во всех ее исторических моментах, научить любить не только славу русской земли, но и ее мученичество .

Что такое патриотизм для современной молодежи? Как показало исследование, 67% респондентов понимают патриотизм как любовь к Родине, по 15% считают, что это понятие отражает эмоциональное отношение к Родине либо чувство привязанности и долга. При этом образцом истинного патриота студенты видят ветеранов Великой Отечественной войны, военных, а также политических персон прошлого и современности (по 20%), героев-освободителей (15%), деятелей науки и искусства (12%).

Большинство молодых россиян признают важность подвигов своих предков и даже гипотетически готовы их повторить. Так, отдавая долг мужеству, героизму и патриотизму участников Великой Отечественной войны, 30% опрошенных считают, что скорее повторили бы их подвиги, 20% абсолютно уверены в том, что смогли бы это сделать. Не пошли бы по стопам своих героических предшественников только 20% респондентов. Полученные данные выступают свидетельством присутствия чувства гражданского долга у студенческой молодежи.

В то же время, с течением времени роль военного прошлого в формировании патриотических установок молодых россиян будет, по всей видимости, постепенно снижаться. Так, по данным исследований ВЦИОМ, наблюдается устойчивая тенденция к постепенному забыванию даты начала Великой Отечественной войны, которая непосредственно связана с историей России и является реперной точкой для всех поколений (Только 41% (38 чел из 94) опрошенных смогли назвать точную дату начала Великой Отечественной войны; 65% (от 53% в группе 18-24-летних до 72% в группе тех, кто старше 60 лет) знают точную дату начала ВОВ, еще 14% верно называют год, и 10% — число и месяц (год не помнят).) .

Если говорить о сферах жизни, более актуальных и насущных для молодежи, то здесь в качестве критерия патриотичности студенческой молодежи рассматривалось отношение к России как к стране проживания. Полученные данные показывают неоднозначную картину.

С одной стороны, рациональные мотивы устройства своей жизни заставляют молодежь делать выбор не в пользу России. Так, в гипотетической ситуации, представленной в вопросе «Остались бы Вы в России из патриотических убеждений и любви к Родине, если бы Вам сделали выгодное предложение, предполагающее долгое проживание за границей?», лишь меньшинство опрошенных остались бы в России (28%), а большинство в случае подобного предложения покинули бы страну (58%). Также выбор не в пользу России респонденты делают и при ответе на вопрос о том, где они хотели бы продолжить обучение: 66% хотели бы продолжать свое образование за границей.

С другой стороны, большинство опрошенных (88%) считают, что Россия — достойная страна для создания семьи и рождения детей (10% считают другие страны более достойными). При этом, комментируя свое желание продолжить образование за границей, респонденты, прежде всего, говорили о возможности получить интересный опыт (56%), найти с помощью этого образования хорошую работу в России (32%), а отнюдь не о возможности последующего постоянного проживания за рубежом (4%) или о престиже зарубежного образования (8%). Ответы же на вопрос «Хотели бы Вы по окончании университета уехать на постоянное проживание за границу?» разделились приблизительно поровну: 42% отметили, что рассматривают такую возможность, 40% — ответили отрицательно.

Важным фактором формирования патриотизма является отношение к истории, культуре и традициям страны. Судя по полученным результатам, большинство (64%) респондентов считают русские традиции и язык основой культуры и воспитания. 25% отметили свое уважение к традициям и языку, но при этом соглашаются с тем, что в их жизни они не играют никакой роли. А 10% посчитали их «не хуже и не лучше, чем в других странах». Таким образом, большинство студенческой молодежи видит в русских традициях и языке основу культуры России, тогда как людей безразличных или абсолютно не принимающих русскую культуру среди опрошенных — меньшинство. При этом русская история и культура вызывает однозначный интерес у 50% опрошенных респондентов, еще 40% склоняются к тому, что им это интересно, и лишь 10% не испытывают интереса к русской истории и культуре.

Ярко выражены проявления патриотизма молодежи в восприятии русской нации и ее роли в мировом развитии. Большинством голосов опрошенные представители молодежи поддержали идею о том, что русские — особая нация, и что она занимает особое место среди других стран (51% согласны с этой идеей, еще 31% скорее согласны). Также большинство в той или иной степени ощущают свое единство с русской нацией (49% ощущают, еще 35% скорее ощущают); испытывают чувство гордости от своей принадлежности к русской нации: 63% гордятся тем, что они русские, 27% скорее гордятся этим.

Патриотизм существует не только как абстрактное понятие в сознании студенческой молодежи. Конкретные его проявления связаны с чувствами, вызванными различными событиями, происходящими в жизни страны. На вопрос «Вызывает ли у Вас чувство гордости и радости упоминание о достигнутых успехах в спорте, политике, искусстве представителями России?» 80% опрошенных ответили положительно, еще 16% склонны к скорее положительному ответу. Таким образом, успехи страны важны для молодежи, способствуют формированию чувства гордости за свою Родину.

Существенной характеристикой проявления патриотизма являются также намерения респондентов действовать тем или иным образом в ситуации, когда кто-то негативно отзывается о России и русской нации. Большинство (62%) сочли бы подобную ситуацию обидной и повели бы себя мирно, но твердо — попытавшись выяснить причины негативных высказываний и попробовав переубедить оппонента. Еще 12% отреагировали бы крайне негативно вплоть по применения физической силы. На противоположной чаше весов мнения 21% респондентов, считающих, что на подобные мысли есть определенные причины, и 5%, относящихся к подобным высказываниям безразлично. Иначе говоря, проявление патриотизма у молодежи в большинстве случаев носит выраженный, но скорее не агрессивный характер .

Сегодня молодежь становится свидетелем многочисленных изменений в стране и обществе. Её отношение к этим изменениям, к России, ее месту в мире обусловлено не только эффективностью реформ, но и духовными ценностями, которые заложены в период первичной социализации. Фиксируемые в ходе опроса настроения респондентов свидетельствуют, что современная российская молодежь имеет существенный запас «патриотической прочности», однако жизненные реалии и вытекающие из них рациональные соображения заметно корректируют желание молодых людей связывать свои жизненные планы и стратегии с Россией.

В этой связи все более актуальным становится вопрос о молодежной политике в области патриотического воспитания, нынешний уровень которой явно не отвечает задачам формирования настроений патриотизма. Необходимо разрабатывать, развивать и поддерживать программы, направленные на введение молодежи в историко-культурное пространство страны, акцентируя внимание на важности и необходимости подобных знаний для любого гражданина, формируя четкую осознанную гражданскую позицию молодежи. И, конечно, России важно достигнуть такого уровня и качества жизни, чтобы проживание здесь было приоритетной ценностью. Человек, осознающий, что корни его неразрывно связаны именно с этой страной, и что здесь он может жить достойно и благополучно, является самым надежным носителем гражданского самосознания и истинным патриотом своей страны.

Потребность в осмыслении символов новой России является жизненно необходимым шагом, поскольку помогает вскрыть осевые идеи, идеалы и ценности, формирующие стратегию социокультурного развития. Одна из тенденций сегодняшнего дня — профанация культурозначимых символов. Символы теряют свои исконные сакральные основы и перестают быть формой для воплощения высоких философских, политических, социальных, моральных и эстетических идей и норм мышления и поведения. Под воздействием американской массовой культуры в российскую культуру проникают новые символы, призванные быть формами выражения определенных идеалов, ценностей и норм западной культуры потребления, поп-культуры, культуры развлечений. В массовой культуре развивается тенденция отторжения прежних идейно-ценностных принципов отечественной культуры. Во многом это объясняется культурной политикой Запада, направленной на приобщения россиян к новым идеалам, ценностям, нормам и образу жизни западного образца. В эпоху всеобщей глобализации всех сфер жизнедеятельности отечественной культуре важно сохранить те высокие духовно-нравственные принципы и ценности, которые она создавала и транслировала на протяжении многих веков.

По мысли В.Г. Белинского: «Все великие перевороты и испытания судьбы только обнаруживали великий характер русского народа» .

Как полагал И.А. Ильин: «Россия должна сначала побороть своих внутренних „Соловьев-разбойников“ (подвиг Ильи Муромца!) и „Змеев Горынычей“ (подвиг Ивана-царевича!), залегавших добрым людям пути и пересекавших все дороги, с тем чтобы потом стать великим и вседоступным культурным пространством» . Именно формирование ценности патриотизма в сознании россиян призвано дать новый импульс духовному оздоровлению народа, формированию в России единого гражданского общества.

Библиография

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

ПАТРИОТИЗМ

Понятие «патриотизм» большинство источников возводят к временам расцвета греческой культуры времен античности. Если заглянуть в 19 том Большой советской энциклопедии, то там дано такое ему определение. Патриотизм (от греч. patriуtes -- соотечественник, patrнs -- родина, отечество), любовь к отечеству, преданность ему, стремление своими действиями служить его интересам. Можно найти и другие определения этому понятию. Например:

Патриотизм -- нравственный и политический принцип, социальное чувство, содержанием которого является любовь к Отечеству и готовность подчинить его интересам свои частные интересы. Или же:

Патриотизм -- особое эмоциональное переживание своей принадлежности к стране и своему гражданству.

Патриотизм предполагает гордость достижениями и культурой своей Родины, желание сохранять ее характер и культурные особенности и идентификация себя с другими членами народа, готовность подчинить свои интересы интересам страны, стремление защищать интересы Родины и своего народа. Исторический источник патриотизма -- веками и тысячелетиями закреплённое существование обособленных государств, формировавшие привязанность к родной земле, языку, традициям.

В условиях образования наций и образования национальных государств патриотизм становится составной частью общественного сознания, отражающего общенациональные моменты в его развитии. Более современные понятия «патриотизма» связывают сознание человека с эмоциями на проявления воздействий внешней среды в месте рождения данного индивида, его воспитания, детских и юношеских впечатлений, становления его как личности. Вместе с тем организм каждого человека, как и организмы его соотечественников, сотнями, если не тысячами нитей связан с ландшафтом его обитания с присущим ему растительным и животным миром, с обычаями и традициями данных мест, с образом жизни местного населения, его историческим прошлым, родовыми корнями. Эмоциональное восприятие первого жилища, своих родителей, своего двора, улицы, района (деревни), звуков птичьего щебетания, трепетания листвы на деревьях, колыханья травы, смены времен года и связанных с этим изменений оттенков леса и состояния водоемов, песен и разговоров местного населения, их обрядов, обычаев и образа жизни и культуры поведения, характеров, нравов и всего остального, что не перечесть, влияет на развитие психики, а вместе с ней и на становление патриотического сознания каждого человека, составляя важнейшие части его внутреннего патриотизма, закрепляемые на его подсознательном уровне.

Представления о патриотизме связываются с трепетным отношением к своей Родине, но представление о сущности патриотизма у разных людей разное. По этой причине одни люди считают себя патриотами, а другие их таковыми не считают.

Патриот (по Далю) - любитель отечества, ревнитель о благе его, отчизнолюб, отечественник или отчизник.

Однако исторически так сложилось, что отечество у каждого свое, интересы целых цивилизаций и государств пока исторически никому до конца не удавалось загнать в рамки унифицированного списка «вечных ценностей», на основе которых можно было бы сформировать некое «унифицированное» мировоззрение для людей. Каждая региональная цивилизация или даже государство исторически всегда имело свой «набор» мировоззренческих ценностей, которые являлись и являются до сих пор основой понимания патриотизма в этих регионах. Именно поэтому понятие «патриотизм» большинство современных государств и цивилизаций взяли от греков для вывески, но содержание, что это такое -- каждый вкладывает свое, специфическое.

По этой причине философы и ученые уже в более поздние времена зачастую спорили о том, что же такое патриотизм, хорошо, либо плохо это явление. Споры подобного рода продолжаются и в наши дни. В России особенно это касается разрешения вопроса о полезности патриотизма между либералами и консерваторами, между сторонниками некой «единой мировой культуры» и сторонниками «исконно национальной независимости» государств и цивилизаций. В то же время, если рассматривать российскую культуру, то российские патриоты делятся на сторонников реанимации советской империи и сторонников реанимации имперской монархии. Кто из них прав и кто больше патриот?

Патриотизм одних государств и цивилизаций, в духе которого были воспитаны большинство членов их обществ, часто употреблялся для начала противостояния с другими государствами и цивилизациями с опорой, как говорится «на весь народ». Цели же подобных агрессий могли носить как оборонительно-упреждающий характер, так и агрессивно-хищнический,… но патриотизм и тех и других всегда оставался тем самым средством, употребляя которое режимы толкали свой народ на кровавую бойню.

Анализ взглядов историков, философов, литераторов относительно сущности данного понятия показывает, что понимание патриотизма многовариантно и неоднозначно. Это объясняется сложной природой явления, многообразием форм проявления, рассмотрением проблемы патриотизма разными исследователями в различных исторических, социально-экономических и политических условиях и в зависимости от многих позиций. Патриотизм является тем фактором, который определяет социальную сущность человечества. Он зарождается у человека сначала как чувство, а потом формируется как идея.

В разные времена под патриотизмом понималось служение народу и своему государству (присяга херсонесцев в начале 3 ст. до н.э.), как чувство преданности определенной державе и ее институтам он существовал в Древней Греции (гражданский патриотизм и панэллинистский патриотизм), Риме и средневековье. Во времена Киевской Руси -- смерть за родную землю считали почетной славой, обязанностью перед Родиной, а при Петре Первом -- Отчизна начала отождествляться с определенной территорией и исторически сложившейся на ней общностью.

Современная социология предусматривает огромное многообразие подходов к определению понятия патриотизм . Их можно условно разбить по таким видам:

Конституционный патриотизм, направлен на защиту конституционного строя.

Этнический патриотизм, в основании имеет чувства любви к своему этносу, направлен на защиту национальных особенностей народа, цивилизации, ее самобытности и политического строя.

Общинный патриотизм, направлен на поддержку какой-то общности со всеми ее традициями и особенностями.

Либеральный патриотизм, направлен в основном на защиту “прав” граждан самовыражаться и своевольничать в каком-либо государстве, невзирая на национальные особенности, на политический строй, на власть.

Национал-патриотизм , направлен на возвышение какой-то нации над другими, как живущими в этом государстве, так и вне его; зачастую агрессивно относится к другим национальностям и государствам.

Полисный патриотизм, существовал в античных городах-государствах (полисах), направлен на защиту полисного порядка и его возвышение.

Имперский патриотизм, направлен на возвышение империи, ее верхушки, порядков и прав. Всегда поддерживал чувства лояльности к империи и ее правительству.

Интернациональный патриотизм обязательно основан на какой-либо общей идее («христианство», «социализм»…) и направлен на поддержку глобального порядка вне национальных особенностей, входящих в глобальную общность народов.

Государственный патриотизм (национализм), направлен на воспитание чувства любви и преданности к государству.

Территориальный патриотизм, направлен на защиту какой-либо территории, что и объединяет таких патриотов.

Квасной патриотизм (ура-патриотизм) -- в основании лежат гипертрофированные чувства любви к государству и своему народу.

Примеры, приведенных выше разновидностей патриотизма можно перечислять и дальше. Однако важны совсем не дробление этого явления в жизни нашей цивилизации: так можно дойти и до рассмотрения фанатов какого-нибудь футбольного клуба, как истинных патриотов России, например.

Важно понять, имеет ли нерусское слово патриотизм право на существование в будущем, или оно действительно должно «кануть в Лету», поскольку за этим словом исторически прятались все, кому не лень: и имперские “элиты”, и полисные “элиты”, и глобальная мафия, и «советская» мафия, и даже проамериканские либералы.

А в настоящее время под давлением глобализации по-американски оно растворяется и депопуляризируется в среде либерализированной экономики многих государств и духовной деградации народов.

Само понятие имело различное наполнение и понималось по-разному. В античности термин patria («родина») применялся к родному городу-государству, но не к более широким общностям (таким как «Эллада», «Италия»); таким образом, термин patriota означал приверженца своего города-государства, хотя, например, чувство общегреческого патриотизма существовало, по крайней мере, со времён греко-персидских войн, а в произведениях римских писателей эпохи ранней Империи можно видеть своеобразное чувство италийского патриотизма.

В Римской империи патриотизм существовал в виде местного «полисного» патриотизма и имперского патриотизма. Полисный патриотизм поддерживался различными местными религиозными культами. Римские императоры в целях сплочения населения империи под руководством Рима предпринимали попытки формирования общеимперских культов, некоторые из них были основаны на обожествлении императора.

Христианство своей проповедью подрывало основы местных религиозных культов и тем самым ослабляли позиции полисного патриотизма. Проповедь равенства всех народов перед Богом способствовали сближению народов Римской империи и препятствовали местному национализму. Поэтому на уровне городов проповедь христианства наталкивалась на противодействие патриотически настроенных язычников, которые видели в местных культах основу благополучия города. Яркий пример такого противостояния -- реакция ефесян на проповедь апостола Павла. В этой проповеди они увидели угрозу местному культу богини Артемиды, который составлял основу материального благополучия города.

Имперский Рим, в свою очередь, видел в христианстве угрозу имперскому патриотизму. Несмотря на то, что христиане проповедовали послушание властям и возносили молитвы за благополучие империи, они отказывались принимать участия в имперских культах, которые, по мнению императоров должны способствовать росту имперского патриотизма.

Проповедь христианства о небесной отчизне и представления о христианской общности как особом «народе Божьем» вызывали сомнения в лояльности христиан земному отечеству.

Но впоследствии в Римской империи произошло переосмысления политической роли христианства. После принятия христианства Римской империей, она начала использовать христианство для укрепления единства империи, противодействии местному национализму и местному язычеству, формируя представления о христианской империи как о земной родине всех христиан.

В Средние века, когда лояльность гражданскому коллективу уступила место лояльности монарху, термин потерял актуальность и вновь приобрел ее в Новое время.

В эпоху американской и французской буржуазных революций понятие «патриотизм» было тождественно понятию «национализм», при политическом (неэтническом) понимании нации; по этой причине во Франции и Америке в тот период понятие «патриот» было синонимом понятия «революционер». Символами этого революционного патриотизма являются «Декларация независимости» и «Марсельеза». С появлением понятия «национализм», патриотизм стали противопоставлять национализму, как приверженность стране (территории и государству) -- приверженности человеческой общности (нации). Впрочем, нередко эти понятия выступают как синонимы или близкие по значению.

В русском национальном самосознании понятие патриотизма зачастую было связано с традициями православной культуры и заключалось в готовности отказаться от себя, пожертвовать всем ради страны. Многие общественные и государственные деятели, такие как Н.М. Карамзин, С.Н. Глинка, А.И. Тургенев, призывали через свое творчество «положить жизнь за Отечество», что тесно перекликается с Евангелием от Иоанна: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих».

Уже во времена Петра I патриотизм считается выше всех добродетелей и практически становится российской государственной идеологией, слова «Бог, Царь и Отечество» отражают главные ценности времени. Русский солдат служил не ради чести своей или императора, а в интересах Отечества. «Вот пришел час, который решит судьбу Отечества, -- обращался Петр I к воинам перед Полтавской битвой. -- И так не должны вы помышлять, что сражаетесь за Петра, но за государство, Петру врученное, за род свой, за Отечество... А о Петре ведайте, что ему жизнь его не дорога, только бы жила Россия в блаженстве и славе, для благосостояния вашего...». Данный подход к военной службе был закреплен в Уставе воинском 1716 года, российских законах, а также в написанных лично Петром I «Учреждении к бою» и «Артикуле воинском».

Но не только с военной службой связывали понятие патриотизма граждане Российской Империи. Гражданский патриотизм был распространен очень широко, и при этом имел черты «сознательного патриотизма», не имевшего ничего общего ни с ксенофобией, ни с антисемитизмом, ни с этническим национализмом. «Сознательный патриотизм» хорошо охарактеризовал великий русский патриот, философ Василий Розанов: «Счастливую и великую родину -- любить, не велика вещь. Мы должны ее любить именно когда она слаба, мала, унижена, наконец, глупа, наконец, даже порочна. Именно, именно когда наша мать «пьяна», лежит и вся запуталась в грехе, -- мы и не должны отходить от нее».

В новое время, Лев Толстой считал патриотизм чувством «грубым, вредным, стыдным и дурным, а главное -- безнравственным». Он полагал, что патриотизм с неизбежностью порождает войны и служащим главной опорой государственному угнетению. Толстой полагал, что патриотизм глубоко чужд русскому народу, как и трудящимся представителям других народов: он за всю жизнь не слышал от представителей народа никаких искренних выражений чувства патриотизма, но наоборот, много раз слышал выражения пренебрежения и презрения к патриотизму.

Одним из любимых выражений Толстого был афоризм Самуэля Джонсона: Патриотизм - это последнее прибежище негодяя. Владимир Ильич Ленин в Апрельских тезисах идейно заклеймил «революционных оборонцев» как соглашателей с Временным правительством. Профессор Чикагского университета Пол Гомберг сравнивает патриотизм с расизмом, в том отношении, что тот и другой предполагают моральные обязанности и связи человека, прежде всего с представителями «своей» общности. Критики патриотизма отмечают также следующий парадокс: если патриотизм -- добродетель, а во время войны солдаты обеих сторон являются патриотами, то они одинаково добродетельны; но именно за добродетель они и убивают друг друга, хотя этика запрещает убивать за добродетель.

Но, по мнению патриарха Алексия II: «Патриотизм, несомненно, актуален. Это чувство, которое делает народ и каждого человека ответственным за жизнь страны. Без патриотизма нет такой ответственности. Если я не думаю о своём народе, то у меня нет дома, нет корней. Потому что дом -- это не только комфорт, это ещё и ответственность за порядок в нем, это ответственность за детей, которые живут в этом доме. Человек без патриотизма, по сути, не имеет своей страны. А «человек мира» это то же самое, что бездомный человек».

Важную роль в воспитании молодого поколения играет патриотическое воспитание, направленное на развитие любви к Родине, преданности Отечеству, стремления личным трудом содействовать прогрессивному развитию своей страны. патриотизм патриотический воспитание поколение

В современном обществе патриотическое воспитание молодежи приобретает особо важное значение по нескольким причинам: возрастает уровень информированности молодого поколения, процессы демократизации и появление многопартийной системы создают определенные трудности в понимании молодым поколением сущности патриотизма, современная молодежь не прошла той школы патриотического воспитания, которая выпала на долю старшего поколения.

Важность исследования вопросов патриотического воспитания определяется и недостаточной теоретической разработанностью проблемы в современных условиях. Как показывает анализ научно-педагогической литературы и практики работы общеобразовательных школ, патриотическому воспитанию учащихся уделяется недостаточно внимания. Кроме того, богатый опыт, накопленный в советский период развития нашего общества по данному направлению воспитательной работы, не может быть использован в полном объеме в новых условиях.

Воспитание патриотизма детей и школьников в Советском Союзе было делом первостепенной важности, причем тема войны и подвига все эти годы была в ряду самых актуальных. Музеи боевой славы и встречи с ветеранами, возложение венков к братским могилам и так называемые уроки мужества - все это было призвано развивать в ребенке патриотизм и непримиримость к... современным врагам, например, к капиталистам. Особую роль играли примеры пионеров-героев, молодогвардейцев, комсомольцев - Зои Космодемьянской, Лизы Чайкиной, Марите Мельникайте и прочих.

В силу формирования и развития новых классовых, политических, идеологических и других признаков, в советское время Отечество стало определяться, прежде всего, как социалистическое, отражая при этом появление советской государственной общественной системы. Представители коммунистического движения, говоря о патриотизме, опираются на трактовку В.И. Ленина: «Патриотизм есть любовь к Родине, одно из самых глубоких чувств, закрепленных веками и тысячелетиями обособленных отечеств». В статье «О национальной гордости великороссов» Ленин дает определение пролетарского патриотизма: «Чуждо ли нам, сознательным великорусским пролетариям, чувство национальной гордости? Конечно, нет! Мы любим свой язык, свою родину, мы больше всего работаем над тем, чтобы ее трудящиеся массы (то есть 9/10 ее населения) поднять до сознательной жизни демократов и социалистов…».

В ходе Великой Отечественной войны, когда решался вопрос о судьбе нашего Отечества, народ и армия проявили небывалый по силе патриотизм, который явился основой духовно-нравственного превосходства над фашистской Германией. Вспоминая тяжелые дни сражения за Москву, Г.К. Жуков отмечал, что «не грязь и не морозы остановили гитлеровские войска после их прорыва к Вязьме и выхода на подступы к столице. Не погода, а люди, советские люди! Это были особые, незабываемые дни, когда единое для всего советского народа стремление отстоять Родину, и величайший патриотизм поднимали людей на подвиг».

Советского человека всегда отличало чувство патриотизма, любовь к своей Родине, понимание ее роли в движении человечества к самому совершенному общественному строю, стремление умножить ее славу и могущество.

Сегодня, считают большинство участников массового опроса, социальные институты не воспитывают чувства патриотизма, причем публичные институты - школа и СМИ - преуспевают в этом гораздо меньше, чем институты первичной социализации - такие как семья. Так, только пятая часть опрошенных (20%) полагают, что в современной школе воспитывается патриотизм, почти в три раза больше респондентов (58%) с ними не согласны. Относительно средств массовой информации диспропорция еще заметнее - 19% полагают, что СМИ воспитывают чувство патриотизма, и 69% уверены, что этого не происходит. Что касается семьи, то здесь мнения респондентов разделились примерно поровну - 44% считают, что сегодня родители уделяют внимание патриотическому воспитанию, и 39% - что не уделяют.

Между тем, результаты опроса показывают, что идея патриотического воспитания молодежи сегодня крайне востребована в обществе: подавляющее большинство наших сограждан (89%) полагают, что ему следует уделять больше внимания (только 5% опрошенных заявили, что этого делать не следует). Показательно, что такой точки зрения придерживаются респонденты всех социально-демографических групп: нет существенных различий по идейно-политическим предпочтениям, уровню образования, социальной адаптированности и даже по возрасту (разве что несколько иначе распределились мнения среди молодежи: 82% против 9%).

Большинство респондентов считает, что сегодня следовало бы обратиться к опыту патриотического воспитания советского времени: сторонников этой идеи почти втрое больше, чем противников (62% против 22%). Соотношение мнений в группе молодых респондентов выглядит иначе, но и здесь эту идею чаще поддерживают, чем отвергают (46% против 34%).

Что такое патриотизм для современных школьников? По их рассуждению:

Патриотизм проявляется в уважении к своей стране, к ее прошлому, к памяти предков; в заинтересованности историей своей страны, изучении опыта предыдущих поколений. А это приводит к выяснению причин многих событий, что в свою очередь дает знание. Кто вооружен знанием, тот защищен от множества неудач и ошибок, не тратит время на их исправление, идет дальше и обгоняет в своем развитии тех, кто «наступает на одни и те же грабли».

Знание своей истории, опыта предыдущих поколений помогает ориентироваться в мире, просчитывать последствия собственных действий, чувствовать себя уверенно. Во все времена люди опирались на опыт своих предшественников. Без исторического прошлого невозможно ни настоящее, ни будущее. По словам многих классиков «Забвение прошлого, историческое беспамятство чревато духовной опустошенностью, как для отдельного человека, так и для всех людей». Именно осмысление неудач и ошибок исторического прошлого приводит к достижениям и заслугам настоящего, помогает выжить в трудное время. Поэтому патриотом быть выгодно .

Патриотизм проявляется в умении ценить и беречь свою родину, стремлении изменить ее к лучшему, сделать чище, добрее, красивее. По чистым отремонтированным дорогам, например, приятнее и удобнее ходить. Дольше служит обувь, меньше вероятность упасть. Гораздо приятнее также иметь дело с порядочными людьми, а не с хамами и подлецами. Приятно наслаждаться красотой природы и человеческих творений, которые совсем не трудно сохранить.

Если человек научится облагораживать себя и окружающую его территорию, счастливее станет жизнь, появится психологический комфорт, который позволит эффективнее расходовать свои душевные силы, радоваться жизни и многого добиться.

Настоящий патриотизм проявляется в умении быть нравственным человеком, созидающим вокруг себя красоту и добро.

Патриотизм проявляется в способности быть верным и преданным своей стране, своему делу, своей семье, своим взглядам и идеям, своей мечте. Патриот не кричит на каждом углу о своей страстной любви к отчизне, он молча хорошо делает свое дело, остается верным своим принципам, идеалам и общечеловеческим ценностям. Тем самым он реально помогает не только своей стране, но и самому себе. Человек, который упорно учился, добывая знания, и в результате этого получил хорошую работу, стал социально активным, построил свое будущее, создал полноценную семью, честно трудится, - сделал гораздо больше для своей страны, чем тот, кто ходит с лозунгами, скандирует за патриотизм и на словах отстаивает престиж своей страны.

Люди, у которых чувство патриотизма не развито, не имеют будущего. Они сами себя уничтожат, потому что не развиваются и не имеют крепкого «стержня». Это закон жизни. Патриотизм нужен для развития личности, для выживания.

Патриотизм проявляется в способности гордиться своей страной, защищать ее ценности, в первую очередь свободу и независимость, чтить и хранить вековые традиции. Традиции - это оплот любой нации. Человек, люди, страна - тот, кто отказывается от своих традиций, своих национальных ценностей и святынь, рискует лишиться своих «корней» в истории, своей свободы и независимости, так как рано или поздно начнет жить в пространстве традиций, идеалов и ценностей других наций. Там, где предается забвению культурное и историческое прошлое страны, неизменно начинается нравственное разложение нации.

Чтобы страна самостоятельно развивалась, необходимо охранять и отстаивать традиции, территорию, культуру, язык, верования. Это способны сделать те, кто грамотно выстраивает свои взаимоотношения со страной, в которой живет и на благо которой трудится. Таким образом, происходит становление Гражданина своей страны. Человек занимается познанием себя и поиском своего места в стране, жизни. У человека как гражданина своей страны формируется чувство ответственности за свои поступки, за верность идеалам и сохранность собственных традиций и ценностей. А это воспитывает личность, делает ее совершеннее. Поэтому патриотом быть выгодно .

Патриотизм проявляется в способности испытывать возвышенные чувства к собственной стране, к ее природе, культуре. Эти чувства проявляются в переживаниях, сопричастности, эмоциональных откликах на происходящие события. Патриотизм как чувство любви к Родине, готовность служить ее идеалам можно отнести к высшим чувствам, причисляемым к духовным ценностям. Чувство патриотизма делает человека активным, готовым отстаивать дорогие его сердцу ценности. Чувство патриотизма, как и другие светлые чувства, является необходимым условием развития и становления человека как личности. Ведь формирование чувств идет через осмысление и освоение определенных ценностей общества, а также через творческое открытие человеком новых ценностей. Происходит духовное совершенствование личности.

Очень хочется, чтобы каждый понял следующее: «Патриотизм как политический, общественный и нравственный принцип отражает отношение человека (гражданина) к своей стране. Это отношение проявляется в заботе об интересах своего отечества, в готовности ради него к самопожертвованию, в верности и преданности своей стране, в гордости за ее социальные и культурные достижения, в сочувствии к страданиям своего народа и осуждении социальных пороков общества, в уважении к историческому прошлому своей страны и унаследованным от него традициям, в готовности подчинить свои интересы интересам страны, в стремлении защищать свою страну, свой народ. Патриот - тот, кто добросовестно трудится на благо своей страны и призывает к этому окружающих, кто помогает совершенствоваться своим согражданам. Не заботясь о других, рискуешь остаться в одиночестве».

В годы Великой Отечественной войны пятнадцатилетние мальчишки приписывали себе годы, чтобы идти на фронт, защищать Родину. Люди сплотились против общего врага. Не в этом ли наша сила? Вспомним недавнюю трагедию подлодки «Курск». Что было в стране, когда случилась беда? Нас, жаловавшихся на бедную жизнь, уклоняющихся от армии, кого-то ругающих вдруг объединило общее горе. Мы переживали вместе. Вся страна собиралась у телевизоров, чтобы услышать хоть что-нибудь. Мы плакали, веря, что ребят спасут, когда нам говорили, что надежда есть. Мы плакали, когда нам сообщили, что надежды нет, плакали и продолжали верить - а вдруг... Вот так и живем. Ждем. Верим. Надеемся. Вместе. Всей Россией. Истина в душе. «Пусть мы нищие, пусть у нас холодно, голодно, но зато у нас есть душа», - сказал Сергей Есенин. От себя добавлю - русская душа.

Наш народ всегда объединялся перед лицом общей угрозы. Основой патриотизма было стремление защитить и сохранить большую и малую Родину, выстоять перед угрозой разрушения нашего общего дома. Именно в синтезе патриотической идеи защиты Отечества и идеи восстановления социальной справедливости я вижу смысл патриотизма в нынешние дни. Патриотизм сокровенное чувство, находящееся глубоко в душе, в подсознании человека. О патриотизме судят не, по словам, а по делам каждого человека. Патриот не тот, кто сам себя так называет, а тот, кого чтят и считают таковым другие люди, прежде всего его соотечественники. Патриотизм призван дать новый импульс духовному оздоровлению народа, формированию в России единого гражданского общества. Поэтому разработка научно обоснованных концептуальных подходов к организации патриотического воспитания граждан, его теоретических основ является актуальной задачей. Быть патриотом сегодня - это, значит, вернуть себе право и чувство хозяина в своем собственном доме, в своей стране. Это, значит, защитить и обустроить наш общий дом. Быть патриотам сегодня - это, значит, проводить такую экономическую политику, при которой земля и ее ресурсы, капитал, труд и предпринимательская энергия народа эффективно используются для подъёма духовности, образованности и материального достатка граждан России, для роста качества и продолжительности жизни.

Проблема, по-моему, состоит в том, что патриотизм современных россиян по большей части остается декларативным, парадным. Патриотизм из модной вывески, украшенной «национальным орнаментом», пока не превратился в глубинный доминирующий мотиватор нашего деятельного поведения. В нашей практической деятельности на первом плане другой принцип - «каждый сам за себя». Всеобщий патриотизм в этой ситуации выглядит как поверхностная и часто удобная компенсация за повседневную жизнь и работу, ориентированные на личное выживание, личный достаток, слабо сообразующиеся с интересами страны в целом.

Если раньше прежние идеалы были четкими, а традиции незыблемыми, то сегодня новых идеалов ещё нет, а про общенациональную, объединяющую идею и речи не ведется. Даже само понятие патриотизма сегодня трансформировано до неузнаваемости. По данным социологических опросов ВЦИОМ-а, настоящих патриотов среди молодежи всего четыре процента, а семнадцать процентов отметило, что сегодня они ничего не сделали для Родины, чем можно было бы гордиться. Остальные гордятся культурным наследием, прошлыми военными успехами, иными словами - историей. Уместно напомнить, что народ, который слишком усердно гордится своим прошлым, но ничего выдающегося не делает в настоящем, безнадёжно устарел. Я считаю, чтобы повысить уровень патриотизма среди молодёжи нужны скоординированные действия семьи, учебных заведений, всех городских структур, которые занимаются данной проблематикой, военного комиссариата, общественных организаций и движений. Только общими усилиями мы сможем довести до сознания молодёжи мысль о том, что служба в армии - это действительно почетная обязанность.

Уважение к своим предкам, любовь и проявление терпимости к своим землякам, проживающим на данной территории, желание помогать им, отучать от всего дурного. Высший показатель данного параметра - благожелательность ко всем своим соотечественникам, являющимся гражданами данного государства, т.е. осознание того общественного организма, называемого во всем мире "нацией по гражданству".

Делать конкретные каждодневные дела для улучшения состояния своей родины, ее приукрашения и обустройства, помощи и взаимовыручки своих земляков и соотечественников (начиная от поддержания порядка, опрятности и упрочения дружеских отношений с соседями в своей квартире, подъезде, доме, дворе до достойного развития всего своего города, района, края, Отчизны в целом).

Таким образом, широта понимания границ своей родины, степень любви к своим землякам и соотечественникам, а также перечень каждодневных деяний, направленных на поддержание в должном состоянии и развитие ее территории и проживающих на ней жителей - все это определяет степень патриотизма каждого индивида, является критерием уровня его истинно патриотического сознания. Чем шире территория, которую патриот считает своей родиной (вплоть до границ своего государства), чем больше любви и заботы он проявляет к своим соотечественникам, чем больше каждодневных деяний он совершает для блага данной территории и ее обитателей по нарастающей (свой дом, двор, улица, район, город, область, край и т.д.), тем больший патриот, данный человек, тем выше и истинный его патриотизм.

Истинный патриот выступает за тех и за то, что укрепляет и развивает его родину и против тех и того, кто и что ее разрушает, наносит ей тот или иной ущерб. Настоящий патриот уважает патриотов любой другой территории и не будет вредить там. У себя на Родине он совместно с другими согражданами-патриотами борется с теми, кто наносит ей ущерб, а это могут быть только сограждане-непатриоты с низким уровнем или дефектами сознания, или вообще враги Родины. В этой связи очень легко понять, насколько непатриотами являются у нас те, кто сеет вокруг вражду к своим соотечественникам, угнетает своих сограждан, сквернословит, мусорит, отравляет окружающую природу, браконьерствует, ведет нездоровый образ жизни. Драка или вражда с соседом, нападки членов одной партии на членов другой, болельщиков одной футбольной команды на болельщиков другой, алкоголизм, наркомания, неуставные отношения в армии, коррупция, казнокрадство - все это элементы проявления различных форм непатриотизма в России.

Как патриотизм, так и непатриотизм могут быть индивидуальным, групповым и массовым. Поэтому разъяснение его основ, патриотическое воспитание и всестороннее просвещение множат число патриотов и углубляют их здоровое чувство патриотизма, в то время как невоспитанность, невежество, уход от действительности, мещанско-обывательская отрешенность, алко- и наркозависимость, разного рода многочисленные психические и прочие отклонения множат число непатриотов, псевдо - и лжепатриотов.

Патриотизм либо есть в той или иной степени, либо его нет вовсе. Патриотизм очень сокровенное чувство, находящееся глубоко в душе (подсознании). О патриотизме судят не по словам, а по делам каждого человека. Патриот не тот, кто сам себя так называет, а тот, кого будут чтить таковым другие, но прежде всего его соотечественники. Таким образом, настоящим (идеальным) патриотом можно считать только человека, постоянно укрепляющего свое физическое и нравственное здоровье, хорошо воспитанного, образованного и просвещенного, имеющего нормальную семью, почитающего своих предков, растящего и воспитывающего в лучших традициях своих потомков, содержащего в надлежащем состоянии свое жилище (квартиру, подъезд, дом, двор) и постоянно улучшающего свой быт, образ жизни и культуру поведения, работающего во благо своего Отечества, участвующего в общественных мероприятиях или организациях патриотической ориентации, т.е. направленных на объединение сограждан в целях достижения патриотических целей и совместного выполнения патриотических задач той или иной степени сложности и важности по обустройству и развитию своей Родины, по оздоровлению, умножению числа своих просвещенных соотечественников.

Развитие гражданственности и патриотизма молодежи в современной России является важнейшим фактором обеспечения безопасности и стабильного развития нашей страны.

В нашей стране происходит процесс становления системы патриотического воспитания молодежи, отсутствие которой негативно отразилось на динамике развития молодежи в прошлые годы.

Перед государством и обществом стоит важная задача сохранения культурного и духовного богатства российской молодежи, эти базовые ценности уже давно не являются основой самовоспитания молодого поколения и тем более предметом пропаганды в СМИ. Как никогда молодежь подвержена влиянию различных субкультур, деятельность которых в некоторых случаях носит явный экстремистский характер. Не включенность молодёжи во внутригосударственные процессы и безучастность в решении социальных проблем - показатель недостаточной работы в области патриотического и гражданского воспитания молодежи.

Безопасность нашей страны, защита ее интересов напрямую зависит от патриотической работы, которая проводится в молодежной среде. Военно-патриотическое направление должно стать одним из приоритетов совместной работы государства и общественного сектора. Подобного рода работа будет способствовать не только укреплению патриотического духа молодежи, но и боевого потенциала России. Патриотизм является нравственной основой жизнеспособности государства и выступает в качестве важного внутреннего мобилизующего ресурса развития общества, активной гражданской позиции личности, готовности ее к самоотверженному служению своему Отечеству.

В последнее десятилетие в России патриотизм стал одной из самых дискуссионных тем, широко обсуждаемых в различных сферах реформируемой российской государственности. Разброс мнений достаточно велик: от дискредитации патриотизма как аналога деструктивности и конфликтогенности с фашистским и расистским уклоном, до призывов первых лиц государства к единению российского народа на основе интеграционного потенциала патриотизма, принятия Государственных программ «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2001 -- 2005 годы» и «Патриотическое воспитание граждан Российской Федерации на 2006 - 2010 годы», а также «Концепции патриотического воспитания граждан Российской Федерации», в которой патриотизм определяется как «любовь к Родине, преданность своему Отечеству, стремление служить его интересам и готовность, вплоть до самопожертвования, к его защите».

Патриотизм неразрывно связан с интернационализмом, чужд национализму, сепаратизму и космополитизму. «Патриотизм -- это особая направленность самореализации и социального поведения граждан, критериями для которых являются любовь и служение Отечеству, обеспечение целостности и суверенитета России, ее национальная безопасность, устойчивое развитие, долг и ответственность, предполагающие приоритет общественных и государственных начал над индивидуальными интересами и устремлениями и выступающие как высший смысл жизни и деятельности личности, всех социальных групп и слоев общества».

« В человеке порядочном патриотизм есть не что иное, как желание трудиться на пользу своей страны, и происходит ни от чего другого, как от желания делать добро, сколько возможно более и сколько возможно лучше» Н.Добролюбов.

Список литературы

1. Для подготовки данной работы были использованы материалы с сайта http://www.bolshe.ru/.

2. Левашов В.К. Патриотизм в условиях глобализации: о чем свидетельствуют данные социологических опросов / В.К. Левашов // Вестник РАН. 2005. №2, с. 99 - 102.

3. Соловьев В. Национализм. Патриотизм. (Из энциклопедического словаря Брокгауза и Ефрона) // Новый Вавилон, 1994. №1. С. 35.

4. О долге и чести воинской в Российской армии: Собрание материалов, документов и статей / Сост. Ю.А.Глушко, А.А.Колесников: Под ред. В.Н.Лобова. М.: Воениздат, 1990. С. 26.

5. Жуков Г.К. Величие победы СССР и бессилие фальсификаторов истории. Полководцы. М.: Роман-газета. 1994. № 18. С. 101.

6. Пушкарев Л.Н. Менталитет и политическая история России: переломные этапы. // Менталитет и политическое развитие России. Тезисы докладов научной конференции. Москва, 29-31 окт. 1996г. М.: Ин-т Российской истории, 1996. С. 6.

7. Солженицын А.И. Русский вопрос к концу XX века. // Ориентир. 1996. № 12. С. 31.

Размещено на Allbest.ru

Подобные документы

Природа и сущность патриотизма. Принципиальные социальные условия, необходимые для присутствия феномена патриотизма в обществе. Анализ спектрального состава содержания феномена патриотизма. Генерирование патриотизма нормальным политическим целым.

реферат , добавлен 29.06.2013


Понятие патриотизм и отличительные особенности современной эпохи. Процессы, происходившие в России начиная с 80-х годов и их результаты. Патриотизм представляет собой фундамент общественного и государственного здания. Опору его жизнеспособности.

научная работа , добавлен 06.05.2009


Рассмотрение роли культуры в развитии, реформировании и совершенствовании системы образования. Проблема нравственного и патриотического воспитания подрастающего поколения. Необходимость сочетания личных целей ребенка и социально значимых целей общества.

эссе , добавлен 26.04.2014


Определение понятия "патриотизм". Его структура, особенности функционирования и функции. Патриотизм как предмет научного анализа. Родина и Отечество: чувственное и рациональное в сознании патриота. Патриотизм как духовный феномен современного общества.

реферат , добавлен 04.03.2015


Целенаправленная познавательная деятельность людей по получению надёжно установленных истинных научных знаний, ее виды и функции. Аксиологическая природа образовательного процесса, анализ ценностного мира. Роль и место философии в воспитании человека.

презентация , добавлен 27.01.2014


Рассмотрение понятия "философское основание", определение его значения в развитии современной педагогики. Описание основных положений мировоззренческой теории неотомизма - учения, доказывающего ведущую роль религии в воспитании подрастающего поколения.

реферат , добавлен 06.07.2010


Краткая биография Петра Яковлевича Чаадаева. Построение системы христианской философии. Размышления Чаадаева о судьбе России и ее месте в мировой истории. Мысль об отсутствии "родовых корней" у России. Ответ на обвинения в отсутствии патриотизма.

реферат , добавлен 17.05.2011


Основные методы философии как фундаментальная основа современного образования. Направления модернизации философского образования в условиях глобализации общества. Академическая философия и её место в образовательной системе высшего учебного заведения.

контрольная работа , добавлен 03.08.2013


Социально-политическая и правовая мысль в России начала XIX в. Основатели русского национально-патриотического направления. Становление политических взглядов Карамзина. Его социально-политическая позиция относительно политического устройства России.

реферат , добавлен 21.08.2014


Философские, религиозные, научные и политические воззрения великих философов от античности до наших дней. Описание взглядов европейских, арабских, русских философов на происхождение общества и государства, познание истины, бытия, диалектические идеи.

За последнее время в российском обществе значительно усилились националистические настроения. В молодежной среде очень часто проявляются негативизм, демонстративное отношение к взрослым, жестокость в крайних проявлениях. Резко возросла и «помолодела» преступность. Многие молодые люди оказались сегодня за пределами воспитательной среды, на улице, где они усваивают нелегкую науку воспитания в жестких условиях. За последнее десятилетие мы практически потеряли целое поколение, представители которого в потенциале могли бы стать истинными патриотами и достойными гражданами нашей страны.

В настоящее время в большей степени навязываются приоритеты земных интересов над нравственными и религиозными ценностями, а также патриотическими чувствами. «Традиционные основы воспитания и образования подменяются «более современными», западными: христианские добродетели - общечеловеческими ценностями гуманизма; педагогика уважения старших и совместного труда - развитием творческой эгоистической личности; целомудрие, воздержание, самоограничение - вседозволенностью и удовлетворением своих потребностей; любовь и самопожертвование - западной психологией самоутверждения; интерес к отечественной культуре - исключительным интересом к иностранным языкам и иностранным традициям» .

Многие ученые отмечают, что кризис происходит в душах людей. Система прежних духовных ценностей и ориентиров утрачена, а новые - пока не выработаны. В свою очередь, распространяется система ложных ценностей «массовой» культуры и субкультур (готы, панки, эмо, скинхеды и др.): потребительство, развлечения, культ силы, агрессия, вандализм, свобода без ответственности, упрощенчество .

Отсюда одним из острых вопросов является вопрос патриотического воспитания современной молодежи. Быть патриотом - естественная потребность людей, удовлетворение которой выступает как условие их материального и духовного развития, утверждения гуманистического образа жизни, осознание своей исторической культурной, национальной и духовной принадлежности к Родине и понимание демократических перспектив ее развития в современном мире.

Понимание патриотизма имеет глубокую теоретическую традицию, уходящую корнями в глубь веков. Уже у Платона имеются рассуждения о том, что родина дороже отца и матери. В более разработанном виде любовь к Отечеству, как высшая ценность, рассматривается в трудах таких мыслителей, как Н. Макиавелли, Ю. Крижанич, Ж.-Ж. Руссо, И.Г. Фихте.

Идея патриотизма как основа объединения русских земель в борьбе против общего врага уже отчетливо звучит и в «Повести временных лет» и в проповедях Сергия Радонежского. По мере освобождения страны от чужеземного ига и формирования единого государства патриотические идеи обретают материальную основу и становятся одной из форм проявления государственного патриотизма, важнейшим направлением в деятельности государственных и общественных институтов .

Многие мыслители и педагоги прошлого, раскрывая роль патриотизма в процессе личностного становления человека, указывали на их многостороннее формирующее влияние. Так, например, К.Д. Ушинский считал, что патриотизм является не только важной задачей воспитания, но и могучим педагогическим средством: «Как нет человека без самолюбия, так нет человека без любви к отечеству, и эта любовь дает воспитанию верный ключ к сердцу человека и могущественную опору для борьбы с его дурными природными, личными, семейными и родовыми наклонностями» .

И.А. Ильин писал: «Люди инстинктивно, естественно и незаметно привыкают к окружающей их среде, к природе, к соседям и культуре своей страны, к быту своего народа. Но именно поэтому духовная сущность патриотизма остается почти всегда за порогом их сознания. Тогда любовь к родине живет в душах в виде неразумной, предметно неопределенной склонности, которая то совсем замирает и теряет свою силу, пока нет надлежащего раздражения (в мирные времена, в эпохи спокойного быта), то вспыхивает слепою и противоразумною страстью, пожаром проснувшегося, испуганного и ожесточившегося инстинкта, способного заглушить в душе и голос совести, и чувство меры и справедливости, и даже требования элементарного смысла» .

В толковом словаре В.И. Даля слово «патриот» означает «любитель отечества, ревнитель о благе его, отчизнолюб, отечественник или отчизник» . Патриотизм как качество личности проявляется в любви и уважении к своему Отечеству, соотечественникам, преданности, готовности служить своей Родине. В Педагогическом энциклопедическом словаре даётся следующее определение патриотизма: «…любовь к отечеству, к родной земле, к своей культурной среде. С этими естественными основаниями патриотизма как природного чувства соединяется его нравственное значение как обязанности и добродетели. Ясное сознание своих обязанностей по отношению к отечеству и верное их исполнение образуют добродетель патриотизма, которая издревле имела и религиозное значение...» .

Патриотизм - это духовное явление, которое имеет большую устойчивость, долго сохраняется в народе при его уничтожении, а в 3-4 поколении умирает. Истинный, духовный в своей основе патриотизм предполагает бескорыстное, беззаветное служение Отечеству. Он был и остаётся нравственным и политическим принципом, социальным чувством, содержание которого выражается в любви к своему Отечеству, преданностью ему, гордости за его прошлое и настоящее, стремлении и готовности его защищать. Патриотизм - одно из наиболее глубоких чувств, закрепленных веками борьбы за свободу и независимость родины.

Патриотизм является элементом как общественного, так и индивидуального сознания. На уровне общественного сознания под патриотизмом подразумевается национальная и государственная идея единства и неповторимости данного народа, которая формируется на основе традиций, стереотипов, нравов, истории и культуры каждой конкретной нации. На уровне индивидуального сознания патриотизм переживается как любовь к Родине, гордость за свою страну, стремление узнать, понять и улучшить ее. Таким образом, патриотизм представляет собой одну из составных элементов структуры общественного сознания, в которой отражено: отношение личности к Отечеству, к Родине, к народу.

А.Н. Вырщиков, М.Б. Кусмарцев полагают, что патриотизм - это не движение против чего-либо, а движение за те ценности, которыми располагает общество и человек. Патриотизм - это, прежде всего, состояние духа, души . Отсюда, по мнению А.Н. Вырщикова, М.Б. Кусмарцева, исходит важнейший отечественный социокультурный постулат, раскрывающий смысл воспитания: высшей ценностью является человек, умеющий и способный любить, а высшей ценностью самого человека является любовь к своей Родине. «Идея патриотизма во все времена занимала особое место не только в духовной жизни общества, но и во всех важнейших сферах его деятельности - в идеологии, политике, культуре, экономике, экологии и т.д. Патриотизм - составная часть национальной идеи России, неотъемлемый компонент отечественной науки и культуры, выработанный веками. Он всегда расценивался как источник мужества, героизма и силы российского народа, как необходимое условие величия и могущества нашего государства» .

Истинный патриотизм по своей сущности гуманистичен, включает в себя уважение к другим народам и странам, к их национальным обычаям и традициям и неразрывно связан с культурой межнациональных отношений. В этом смысле патриотизм и культура межнациональных отношений теснейшим образом связаны между собой, выступают в органическом единстве и определяются в педагогике как «такое нравственное качество, которое включает в себя потребность преданно служить своей родине, проявление к ней любви и верности, осознание и переживание ее величия и славы, своей духовной связи с ней, стремление беречь ее честь и достоинство, практическими делами укреплять могущество и независимость».

Таким образом, патриотизм включает в себя: чувство привязанности к тем местам, где человек родился и вырос; уважительное отношение к языку своего народа; заботу об интересах большой и малой Родины; осознание долга перед Родиной, отстаивание ее чести и достоинства, свободы и независимости (защита Отечества); проявление гражданских чувств и сохранение верности Родине; гордость за социальные, экономические, политические, спортивные и культурные достижения своей страны; гордость за свое Отечество, за символы государства, за свой народ; уважительное отношение к историческому прошлому Родины, своего народа, его обычаям и традициям; ответственность за судьбу Родины и своего народа, их будущее, выраженное в стремлении посвящать свой труд, способности укреплению могущества и расцвету Родины; гуманизм, милосердие, общечеловеческие ценности, т.е. истинный патриотизм предполагает формирование и его длительное развитие целого комплекса позитивных качеств. Основой этого развития являются духовно-нравственный и социокультурный компоненты. Патриотизм выступает в единстве духовности, гражданственности и социальной активности личности, осознающей свою нераздельность, неразрывность с Отечеством.

Основными функциями патриотизма гражданина России начала третьего тысячелетия являются: «сохранения, сбережения и собирания Российской государственности; воспроизводства патриотически-выраженных социальных отношений; обеспечения комфортности жизнедеятельности человека в данной социокультурной среде; защиты государственных и национальных интересов России, ее целостности; идентификации личности в социокультурной среде собственной малой Родины и соотнесения себя в пространство большой Родины; мобилизации ресурсов личности, конкретного коллектива, общества, государства в обеспечении социальной, политической и экономической стабильности; гражданского и патриотического смыслообразования в жизненной позиции и стратегии личности; толерантности в процессе консолидации российского общества».

Принципы патриотизма - одна из форм выражения духовно-нравственных и идейных требований, в наиболее общем виде раскрывающая содержание служения Отечеству, существующего в современном российском обществе. Они выражают основополагающие требования, касающиеся сущности служения Отечеству, обеспечения единства интересов человека, коллектива, характера взаимоотношений между людьми в обществе, государстве, определяют общее направление деятельности человека и лежат в основе частных, конкретных норм поведения. В этом отношении они служат критериями нравственности, культуры, патриотизма и гражданственности.

Принципы патриотизма имеют всеобщее значение, охватывают всех людей, закрепляют основы культуры их взаимоотношений, создаваемые в длительном процессе исторического развития каждого конкретного общества. К числу основных принципов А.Н. Вырщиков, М.Б. Кусмарцев относят: национально-идеологические, общественно-государственные, социально-педагогические .

Природа, родители, родственники, Родина, народ - не случайно однокоренные слова. По определению А.Н. Вырщикова, это «своеобразное пространство патриотизма, в основе которого лежат чувства Родины, родства, укорененности и солидарности, любви, которая обусловлена на уровне инстинктов. Оно необходимо, ибо мы не выбираем родителей, детей, Родину, место своего рождения» .

1.Верны ли следующие суждения о морали? А. Исполнение человеком моральных норм в определённой мере зависит от отношения общества к этим нормам и их нарушению. Б. Моральные нормы отражают представления общества о прекрасном и безобразном.

2.Известен жизненный девиз выдающегося россиянина, «святого доктора» Ф.П. Гааза:

«Спешите делать добро». Эти слова выражают принцип

3. Верны ли следующие суждения о морали? А. Понятие «мораль» используется для характеристики социальных перемещений индивида. Б. Мораль опирается на совесть человека и общественное мнение.

1) верно только А 2) верно только Б 3) верны оба суждения 4) оба суждения неверны

4.Установите соответствие между признаками и областями (формами) культуры: к каждому

элементу, данному в первом столбце, подберите соответствующий элемент из второго столбца.

ПРИЗНАКИ ОБЛАСТИ (ФОРМЫ) КУЛЬТУРЫ:

А) процесс приобщения к знаниям о мире Б) является способом регулирования поведения В) формирует научную картину мира Г) поддерживается силой общественного мнения Д) воздействует преимущественно на эмоции человека

1) образование 2) мораль

Запишите в таблицу выбранные цифры под соответствующими буквами.

5.Верны ли следующие суждения о морали?

А.Государство регулирует исполнение гражданами норм морали с помощью аппарата принуждения. Б.Отношение окружающих может повлиять на соблюдение человеком моральных норм.

1) верно только А 2) верно только Б 3) верны оба суждения 4) оба суждения неверны

6. Признание абсолютной ценности человеческой личности, её права на свободу и счастье - это основной принцип

1) идеализма 2) патриотизма 3) гуманизма 4) порядочности

7. Верны ли следующие суждения о культуре? А. Культура развивается как за счёт новаторских достижений, так и за счёт сохранения традиций. Б.Культурные ценности всегда приносят практическую пользу.

1) верно только А 2) верно только Б 3) верны оба суждения 4) оба суждения неверны

8. Процесс приобщения к культуре, ценностям человеческого общества, знаниям о мире, накопленным предыдущими поколениями, называется

1) нравственность 2) образование 3) искусство 4) творчество

9. Прочитайте приведённый текст, каждое положение которого отмечено буквой. (А) Вторая половина XX века отмечена достижениями науки и техники.

(Б) Наиболее развитые страны мира увеличивают финансирование науки и образования, создания новых технологий. (В) Главное, чтобы расширение научно­технических возможностей человечества всегда использовалось во благо общества.

10.Верны ли следующие суждения о морали?

А. Исполнение норм морали обеспечивается поддержкой общественного мнения.

Б. Исполнение требований морали закреплённая в законе обязанность каждого гражданина государства.

1) верно только А 2) верно только Б 3) верны оба суждения 4) оба суждения неверны

11.Что из перечисленного отличает мораль от других форм (областей) духовной культуры?

1) опора на представления о добре и зле 2) определение образцов прекрасного

3) стремление к установлению научной истины 4) опора на принудительную силу государства

12.Как называют форму (область) духовной культуры, в которой находят отражение нравственные нормы и оценки поведения человека, группы или общества в целом?

1) мораль 2) искусство 3) наука 4) идеология

13.Для обозначения особых духовных правил, регулирующих поведение человека, его отношение к другим людям, окружающей среде и самому себе с позиций добра и зла, справедливости и несправедливости, используют термин

1) гуманизм 2) гражданственность 3) право 4) мораль

14.Верны ли следующие суждения о морали? А. Мораль помогает человеку строить гармоничные отношения с другими людьми. Б. Мораль опирается на совесть человека и общественное мнение.

1) верно только А 2) верно только Б 3) верны оба суждения 4) оба суждения неверны

15.Верны ли следующие суждения о культуре? А. В широком смысле культурой можно назвать всё, что создано и создаётся человечеством в процессе преобразования природы.

Б. В основе культуры творческая деятельность человека.

1) верно только А 2) верно только Б 3) верны оба суждения 4) оба суждения неверны

16.Верны ли следующие суждения об особенностях духовной культуры? А. К духовной культуре относятся средства производства и предметы труда. Б. Духовная культура связана с формированием и распространением ценностей добра, красоты. 1) верно только А 2) верно только Б 3) верны оба суждения 4) оба суждения неверны

17.Известный философ полагал, что «долг - это уважение к праву другого». Эти слова выражают принцип

1) искусства 2) морали 3) политики 4) экономики

18.«Не желай другому человеку зла», – один из принципов

1) морали 2) науки 3) права 4) этикета

19.Совокупность норм поведения человека в обществе, основанных на представлениях о добре и зле, это

1) мораль 2) право 3) культ 4) религия

20.Прочитайте приведённый текст, каждое положение которого отмечено буквой . (А) Каждый ученик изучает сегодня в школе большое количество учебных предметов. (Б) Такое многообразие, несомненно, полезно, т.к. помогает решать сложные образовательные и воспитательные задачи, стоящие перед школой. (В) Однако, дальнейшее расширение круга изучаемых предметов может отрицательно сказаться на здоровье учащихся. Определите, какие положения текста

1) отражают факты 2) выражают мнения

Запишите в таблицу цифры, обозначающие характер соответствующих положений.

21.Верны ли следующие суждения о патриотизме? А. Патриотизм проявляется в готовности подчинить свои интересы интересам Родины. Б. Патриотизм проявляется в уважении к историческим традициям своего Отечества.

1) верно только А 2) верно только Б 3) верны оба суждения 4) оба суждения неверны

22.Верны ли следующие суждения о морали? А.А.Мораль регулирует деятельность человека и общества. Б.Главным внутренним «контролёром» человека в вопросах морали является его совесть.

1) верно только А 2) верно только Б 3) верны оба суждения 4) оба суждения неверны

23.Верны ли следующие суждения о морали?

А.Нравственная оценка поступка связана с пониманием добра и зла. Б.Совесть главный «контролёр» человека в вопросах морали.

1) верно только А 2) верно только Б 3) верны оба суждения 4) оба суждения неверны

24.Прочитайте приведённый ниже текст, каждое положение которого отмечено буквой. (А) 25­летним и 55­летним гражданам, участвующим в социологическом опросе, был задан вопрос: «Чем объясняется повышение значения науки в современном мире?». (Б) Большинство 25­летних опрошенных связывают повышение значения науки с тем, что научные открытия способствуют развитию техники и технологий, а большая часть 55­ летних ­ с тем, что научные открытия помогают побеждать болезни. (В) Примечательно, что люди старшего возраста связывают повышение значения науки с её социальными функциями. Определите, какие положения текста

1) отражают факты 2) выражают мнения

25.Как называют форму (область) духовной культуры, в которой находят отражение нравственные нормы и оценки поведения человека, группы или общества в целом?

1) мораль 2) искусство 3) наука 4) мировоззрение

26.Науку как форму культуры отличает

1) стремление к получению объективных знаний 2) вера в сверхъестественные силы

3) отражение мира в художественных образах 4) ориентация на представления о добре и зле

27.И.С. Тургенев считал, что «добро по указу не добро». В этом высказывании выражается

1) научная истина 2) правовая норма 3) экономический закон 4) нравственный принцип

28.Верны ли следующие суждения о патриотизме? А. Патриотизм не исключает уважения к другим народам. Б. Патриотизм проявляется в готовности служить процветанию своего Отечества.

1) верно только А 2) верно только Б 3) верны оба суждения 4) оба суждения неверны

29.Верны ли следующие суждения о нравственных ценностях? А. Патриотизм проявляется в искренних переживаниях за судьбы Родины. Б. Гуманизм предполагает признание высшей ценности человека.

1) верно только А 2) верно только Б 3) верны оба суждения 4) оба суждения неверны

30.Верны ли следующие суждения о морали? А. Мораль регулирует отношения людей с позиций добра и зла. Б. К моральным ценностям можно отнести гражданственность и патриотизм.

1) верно только А 2) верно только Б 3) верны оба суждения 4) оба суждения неверны

31.Верны ли следующие суждения о патриотизме?

А. Патриотизм - чувство любви к Отечеству и преданности ему. Б. Патриотизм проявляется в уважении к историческим традициям своего Отечества.

1) верно только А 2) верно только Б 3) верны оба суждения 4) оба суждения неверны

32.Верны ли следующие суждения о морали? А. Нормы морали выражают представления о добре и зле. Б. Общество заинтересовано в том, чтобы его члены выполняли требования морали.

1) верно только А 2) верно только Б 3) верны оба суждения 4) оба суждения неверны

33.Прочитайте приведённый текст, каждое положение которого отмечено буквой.

(А) Наверное, мы не найдём ни одного, даже самого примитивного, человеческого общества, не создавшего свою культуру.

(Б) Человек в течение своей жизни преобразовывает самого себя и окружающий мир.

(В) Неслучайно по уровню развития культуры оценивают общественный прогресс.

Определите, какие положения текста

1) отражают факты 2) выражают мнения

34. Верны ли следующие суждения о патриотизме?

А. Патриотизм - это любовь к Отечеству. Б. Патриотизм означает стремление граждан своими действиями служить интересам Отечества. 1) верно только А 2) верно только Б 3) верны оба суждения 4) оба суждения неверны

35.Верны ли следующие суждения о морали? А. Нормы морали фиксируются в законах и подзаконных актах государства. Б. Самоконтроль человека основа морального регулирования его поведения.

1) верно только А 2) верно только Б 3) верны оба суждения 4) оба суждения неверны

4. А-1, Б-2,В-1,Г-2, Д-2.

9. А-факт, Б-Факт, В-Мнение

20 А-факт, Б-факт, В-мнение

24. А-факт, Б-факт, В-мнение.