ما يجب القيام به لتربية الطفل على المستوى الوطني. تربية وطني ومواطن روسيا

حاشية. ملاحظة.

يتناول المقال مشكلة التربية الوطنية من منظور التجربة الوطنية والثقافية للتاريخ الروسي. تتجلى ظاهرة الوطنية كواحدة من أهم قيم المجتمع وأكثرها ديمومة، والتي تقوم على أعلى مستوى من تطور جميع الخصائص الكلية للفرد، والتي تتجسد في تحقيقه الذاتي النشط ذو الأهمية الاجتماعية في المصالح من الوطن. ويتم التأكيد على أن حب الوطن، باعتباره أهم تكوين عقلي للمدافع عن الوطن الأم، يتم التعبير عنه في الشعور بالحب تجاهه، وعدم الانفصال عن تاريخه وثقافته وإنجازاته ومشاكله، والسعي المستمر والمتسق لتحقيق أعلى المستويات في التنمية والذات. - الإدراك، وتحديد وضعه المدني، والأساس الروحي والأخلاقي، والحاجة إلى نكران الذات المستحق، وحتى التضحية بالنفس في خدمة الوطن الأم.تشكيل الهوية المدنية الروسية في ظروف دولة متعددة الأعراق ومتعددة الطوائف والثقافات؛ التوحيد الاجتماعي والروحي للمجتمع الروسي؛ إن ضمان الحراك الاجتماعي للفرد وجودة التعليم وإمكانية الوصول إليه كعوامل في تقليل مخاطر التقسيم الطبقي الاجتماعي للمجتمع سيجعل من الممكن بناء نموذج فعال لغرس الوطنية في روسيا الحديثة.

10.7256/2306-4188.2013.3.555

تاريخ الإرسال إلى المحرر:

21-04-2019

الكلمات الدالة:

النظام، الهوية، الوطن، الوطنية، الوطن، الشباب

يواجه المجتمع الروسي حاليًا العديد من التحديات المتعلقة بعملية الإصلاح واسعة النطاق للعديد من المؤسسات العامة داخل بلدنا، والوجه المتغير للعالم الحديث ككل، حيث تبحث روسيا عن مكانها ونموذجها الخاص. البنية الاجتماعية والتنمية. وفي هذا الصدد، من بين أمور أخرى، تصبح مشكلة كيفية الحفاظ على الهوية الوطنية في ظروف زيادة الحراك والعولمة ملحة. كيف، في ظل الظروف الاجتماعية والسياسية الجديدة، ألا نفقد الشعور بالارتباط والحب للوطن الأم، وهو نظام القيم الذي تطور على مر القرون، لتوجيه الشباب لخدمة وطنهم.

من ناحية أخرى، يتم اختبار المشاعر الوطنية للشباب بسبب "الهجوم" النشط للدعاية لمستويات المعيشة لمجتمع استهلاكي جماعي. وفي عملية معالجة الوعي العام هذه، يجد جيل الشباب نفسه في محور اهتمامات الشركات عبر الوطنية والشركات المحلية - باعتباره الجزء الأكثر تلقينًا من السكان، والذي ليس لديه بعد مبادئ توجيهية أخلاقية واجتماعية وسياسية مستقرة. من المهم من وجهة النظر هذه أن يكون الشاب أيضًا المستهلك الرئيسي للغد، والذي يسعى المجتمع الاستهلاكي إلى غرس أذواق معينة وأسلوب حياة اليوم.

في الوقت نفسه، في ظل المعارضة الضرورية للغاية لانتشار النزعة الاستهلاكية غير النقدية بين الشباب، من السهل الذهاب إلى الطرف الآخر، المرتبط بالوعظ بنوع من الوطنية "العدوانية"، حيث الاغتراب وانعدام الثقة، وعبادة فالسلطة والتعصب الأيديولوجي يأتيان في المقام الأول. علاوة على ذلك، يمكن أن تكون بمثابة نوع من وطنية «اليأس» التي لا ترى طرقاً أخرى لمواجهة نقص الأفكار والنزعة الاستهلاكية، وكنوع من المتخصصة لبعض القوى السياسية التي تخفي مصالحها الأنانية خلف الشعارات الوطنية.

وفي هذه الثنائية المعقدة للوطنية الحديثة، لا بد من إيجاد الخط الذي لا يسمح، من ناحية، بفقدان قيم الوطنية التقليدية، ومن ناحية أخرى، بالوقوع في خطاب وطني زائف يقوم على أساس الأفكار القومية وكراهية الأجانب. وفي عالم حيث يتم الإعلان عن التنمية الحرة والديمقراطية والانفتاح والتسامح والحوار الثقافي باعتبارها القيم الرئيسية، فإن الوطنية الليبرالية هي الأكثر قبولا. إنه لا يركز على المواجهة، والتركيز على "الوطني العسكري"، وما إلى ذلك، بل على الحب النشط للوطن، وعلى خلق وتعزيز إمكاناته ومحاربة تلك الظواهر السلبية التي تقوض هذه الإمكانات - سواء كان ذلك إدمان الكحول. وإدمان المخدرات، أو مظاهر الفاشية الروسية الجديدة.

عندما يتعلق الأمر بالتثقيف المدني والوطني للأطفال والشباب، غالبا ما تبدأ رماح أنصار الآراء المختلفة في الانكسار. البعض واثق من أن المدرسة يجب أن تغرس الشعور بالمواطن المسؤول عن وطنه، والبعض الآخر يعتقد أن هذا امتياز عائلي بحت، والبعض الآخر على استعداد للقول بأن مثل هذه المشكلة يجب بالتأكيد التعامل معها من قبل الدولة والدولة فقط. ومع ذلك، فإن محاولات اتباع نهج مختلف تجاه المسؤولية عن تربية الشخص والمواطن غالبا ما تؤدي إلى حقيقة أن هذه المسؤولية تنتقل من كتف إلى آخر. ومن المنطقي أن تكون الأسرة والمدرسة، وبطبيعة الحال، الدولة مسؤولة عن تعليم الشباب، ولكن حتى الآن، وللأسف، لا أحد يتحمل المسؤولية. يعلن والدا الطفل أنه دع المعلمين يحلون هذه المشكلة، وهم بدورهم يهزون رأسهم للوالدين الذين، في رأيهم، فاتتهم لحظة غرس أسس الوطنية، وفي النهاية يعلنون جميعًا معًا أن الدولة هي المسؤول عن كل المشاكل هو واحد فقط.

إن أهمية التربية المدنية والوطنية وضرورتها الموضوعية في المرحلة الحالية ترجع، في رأينا، إلى عدد من الظروف، منها ما يلي:

• يتم تحديد الحاجة إلى التربية المدنية والوطنية من خلال مهام تعزيز الديمقراطية في المجتمع الروسي، وبناء وتحسين المجتمع المدني ومؤسساته الاجتماعية؛
• من الضروري توحيد المجتمع الروسي لحل مشاكل الاستقرار الاقتصادي والاجتماعي والسياسي للمجتمع ومواصلة تطويره. يجب أن تكون فكرة التوحيد فكرة الوطنية والمسؤولية المدنية لكل شخص؛
• لقد تغير النظام السياسي للبلاد، وكان هذا الحدث هو الذي قسم الروس إلى شعب من العصر السوفييتي وجيل جديد نشأ بالفعل منذ ما يقرب من 20 عامًا؛ وفي غضون عام أو عامين سيأتي الأشخاص الذين ولدوا ونشأوا في زمن ما بعد الاتحاد السوفيتي إلى صناديق الاقتراع؛
• لقد فقدت العديد من التقاليد، بما في ذلك المدنية والوطنية، وانقطع الاتصال بين الأجيال إلى حد كبير؛ وفي هذا الصدد، "بذل الإصلاحيون الجدد قصارى جهدهم" بناءً على اقتراح "مستشارين" أجانب، فاختاروا إحدى الطرق لإرباك الشباب في العالم الحديث. لقد كانت هناك إعادة تقييم للقيم، وتخفيض قيمة التقاليد بسبب التقليل من أهمية تأسيس مبادئ الأخلاق والمواطنة والوطنية في المجتمع.

لقد توقف الشباب إلى حد كبير عن الثقة في الجيل الأكبر سنا. "لقد خضعت أفكار الوطنية والمواطنة لمراجعة شاملة، حتى إلى حد استبدال معناها بالكامل". تم تدمير النظام الذي تم إنشاؤه سابقًا للتعليم المدني، وقبل كل شيء، التعليم الوطني. بدأ الافتقار إلى الأفكار والتمركز حول الذات والسخرية والعدوانية والنسبية الأخلاقية يتغلغل في وعي الناس، وخاصة الشباب. ومن المثير للقلق أن هذا يحدث في روسيا على خلفية تعزيز التربية الوطنية في الدول الرائدة في العالم، حيث يتم تنمية الولاء للوطن واحترام علم الدولة والنشيد الوطني وشعار النبالة؛

• دورهم السلبي تلعبه وسائل الإعلام، التي صنعت أبطالًا ليس من الشرفاء، وليس من العمال المجتهدين، وليس من الوطنيين، بل من اللصوص، والبغايا، والسكارى، والقتلة؛
• تميز بعض السياسيين بتدمير وتقليص كل ما تم إنشاؤه وتراكمه خلال العهد السوفيتي، وتشويه الحقائق التاريخية، وخيانة الذاكرة التاريخية والمشاعر الوطنية للشعب؛
• "الفوضى" في العقول الشابة كانت أيضًا ناجمة عن التدريس غير المبدئي للتاريخ الروسي والتفسير الافترائي للحقائق والأحداث التاريخية في فترة معينة.

في سياق الإصلاحات في روسيا، يأتي تشكيل المؤسسات الاجتماعية الجديدة والتحول الجذري للمؤسسات القديمة إلى الواجهة. ومع ذلك، فإن مثل هذه التحولات تتطلب الدعم، الذي يتكون أولا وقبل كل شيء، من مزاج المجتمع.

إذا كنا نتذكر الماضي السوفييتي، فإن الفضل في استعادة البلاد بعد الحرب يعود إلى حد كبير إلى الدوافع العاطفية والحسية القوية. إن التفكير القائم على الأيديولوجية السوفيتية، والوعي بالذات كجزء من دولة ضخمة، والحماس الوطني المرتبط بالنصر في الحرب، جعل من الممكن من خلال الخطط الخمسية رفع البلاد إلى مستوى جديد من التنمية. واليوم، فإن إمكانية تحقيق مثل هذه الاختراقات على أساس الوعي الذاتي ومشاعر السكان بعيدة كل البعد عن الوضوح.

عند العمل على التربية المدنية والوطنية للشباب، لا بد من مراعاة بعض المبادئ والميزات، على سبيل المثال:

وينبغي التأكيد على أن العمل على التربية المدنية والوطنية يتم دائما في الوحدة العضوية مع أنواع ومجالات التعليم الأخرى، أي بشكل شامل. إن تربية شخصية الإنسان متعددة الأوجه، ولا يمكن فصل نوع من تربية الشخصية الإنسانية عن نوع آخر، سواء في زمن التنشئة، أو في عمر الشخص المتعلم؛ لا يمكنك تنمية المواطنة اليوم، والوطنية غدًا، والأخلاق بعد غد، ومن ثم العمل الجاد. يجب علينا تثقيف الإنسان ليصبح شخصية متطورة بشكل شامل في أفضل سنوات حياته: في مرحلة الطفولة والمراهقة.

مم. يشير كروم في عمله "حول مسألة وقت أصل فكرة الوطنية في روسيا": "يبدو أن الدوافع الوطنية مبعثرة، ومذابة في الجو الروحي للمجتمع الروسي القديم، ولا يتم تعميمها، ولا يتم جمعها إلى مفهوم. تحدث الأدب الروسي القديم عن حب الوطن الأم بلغة المشاعر والصور."

لا يوجد أشخاص في العالم يخلو من الشعور بالوطنية - حب وطنهم، ولكن وطنية كل شعب، كل مجموعة عرقية تتطور بطريقتها الخاصة، ولها تاريخها الخاص ومظهرها الخاص؛ أصولها تعود إلى الماضي.

كان مثل هذا الماضي بالنسبة لوطنية العرق الروسي هو تلك الأوقات التي كان فيها تشكيل مجتمع روسي عظيم واحد جاريًا، أي. أوقات روس القديمة. فقط فيما يتعلق بهذه الفترة التاريخية، يمكننا التحدث عن أصالة وطنية البسكوفيين، ونوفغوروديين، وسكان تفير، وسكان موسكو ومجموعات المستوطنات الأخرى، مقسمة ليس على القبيلة، ولكن على أساس إقليمي، أي. حول بسكوف ونوفغورود وتفير وموسكو وغيرها من مصادر الوطنية الروسية. يمكننا الحكم على هذه الأصول من خلال المعالم الثقافية لمجموعات الاستيطان الروسية القديمة.

في النظرة العالمية التي حافظت عليها آثار بسكوف القديمة ونقلتها إلينا، من الواضح أن الدوافع الوطنية احتلت مكانة مهيمنة.

المرتبطة بالإيمان الأرثوذكسي، دعمت المشاعر الوطنية لسكان بسكوف قوتهم الروحية والأخلاقية وسط أصعب التجارب التي حلت بسكوف خلال العصور الوسطى. وفقًا للبيانات المعممة لـ V. Smirechansky (بعيدًا عن الاكتمال، لأنه استخدم جداول كوارث بسكوف التي جمعها E. Bolkhovitinov استنادًا إلى مجموعة محدودة من المصادر التاريخية)، من 862 إلى 1589. "كان على البسكوفيت أن يعكسوا 68 هجومًا من الليفونيين والإستونيين، و31 هجومًا من ليتوانيا وبولندا؛ 26 مرة دمرت الأوبئة المختلفة هذه الأرض؛ دمرت الحرائق بسكوف 30 مرة. كان على البسكوفيت ما يصل إلى 12 مرة القتال وكسر السلام مع سكان نوفغورود ؛ وعانى سكان بسكوف أكثر من 10 مرات من الجوع وارتفاع الأسعار؛ اندلعت الاضطرابات الداخلية في بسكوف أكثر من 6 مرات؛ هناك كارثة واحدة كل 3 سنوات تقريبًا، حيث لم يكن من الممكن تسجيلها جميعها في ذلك الوقت. كانت سنوات الهدوء نادرة جدًا بالنسبة لسكان بسكوف لدرجة أن المؤرخ أشار إليها بشكل خاص: "... ومن جميع الجهات هناك سلام وصمت عظيم".

من المعروف أنه من الناحية السياسية للدولة، فإن تاريخ بسكوف في الوقت قيد المراجعة ينقسم بوضوح إلى ثلاث فترات: فترة اعتماد بسكوف على نوفغورود، وفترة الوجود المستقل لجمهورية بسكوف فيتشي والفترة التي تلت انضمام بسكوف إلى نوفغورود. دولة مركزية روسية برئاسة موسكو. تتوافق هذه الفترات الرئيسية مع المراحل الرئيسية في تطور أفكار الوطنية في بسكوف القديمة، والتي يمكن تتبعها من خلال مقارنة ثلاثة آثار أدبية: "حكاية دوفمونت"، "حكاية الاستيلاء على بسكوف" و"الحكاية". من المتاعب والأحزان".

كل واحد منهم في محتواه الأيديولوجي هو انعكاس لآراء ومشاعر سكان بسكوف في الفترة التاريخية المقابلة.

إن وطنية قصة دوفمونت (تمت كتابة حياة الأمير دوفمونت في بداية القرن الرابع عشر أو النصف الثاني منه) هي الوطنية العسكرية. الفكرة المهيمنة الرئيسية في القصة هي الدفاع عن بسكوف من "الألمان القذرين". يربط مؤلف القصة الانتصارات في ساحة المعركة بالشعور بالفخر للشعب وأرضه الأصلية: "سمعت شجاعتك في جميع البلدان".

إن تعاطف البسكوفيت مع الأمير دوفمونت، الذي جاء إليهم من ليتوانيا وتحول إلى الأرثوذكسية، يفسر بشجاعته العسكرية.

في قصة المشاكل والأحزان، ترتفع وطنية البسكوفيت، دون أن تفقد شفقتها المدنية، إلى ذروة روسيا بالكامل. هذه صرخة من أجل روسيا المدمرة: "الآن (نحن نتحدث عن وقت الاضطرابات. - O.Shch.) أن النهر... عن الحزن والحزن للأسف، للأسف، الأرض الروسية بأكملها فارغة من الشرق إلى الغرب، من الشمال إلى الجنوب، ولم يبق مكان، ليس المدينة فقط ولا الحراشف، بل أيضًا الأحياء الهاربون في الجبال وفي الصحاري وفي الجزر، بلا مأوى من الناس القذرين والأشرار. ، الوحوش اللفظية، كلهم ​​تعرضوا للتعذيب المرير، وكان الدمار؛ وبقيت بعض المدن من سبي الكفار، وقد دمر بعضها فيما بينها بموتات مختلفة على يد العدو، وبعضها دمرت بالنار، وبعضها دمرت بالمجاعة والأوبئة.

الاتجاه الرئيسي في تطور فكرة الوطنية في بسكوف القديمة هو الميل إلى تعزيز عناصر المواطنة والدوافع الروسية بالكامل، والتي يمكن تتبعها على مدى عدة قرون، وتشكيل المحتوى الأيديولوجي للآثار الثقافية.

عند الحديث عن الوطنية، ينبغي للمرء أن يأخذ في الاعتبار البنية الداخلية المعقدة لهذه الظاهرة، والتي لا تشمل الأفكار والآراء فحسب، بل أيضًا المشاعر والحالات المزاجية، فضلاً عن أنشطة الأشخاص الذين يتوافقون مع هذه الأفكار والمشاعر. تم تضمين آثار ثقافة بسكوف القديمة، اعتمادًا على نوعها، بطرق مختلفة وبدرجات متفاوتة في المجمع الوطني الذي كان يعمل في ذلك الوقت. الصورة الأكثر اكتمالا لهذا المجمع مقدمة من "حكاية مجيء ستيفان باتوري إلى مدينة بسكوف". تم إنشاء هذه القصة في نهاية القرن السادس عشر. رسام أيقونة بسكوف فاسيلي.

إنه مخصص لواحدة من أهم الأحداث في تاريخ بسكوف - الدفاع البطولي عن بسكوف ضد جيش الملك البولندي ستيفان باتوري البالغ قوامه 47000 جندي، والمجهز بأسلحة ومعدات حصار من الدرجة الأولى. وبعد حصار دام خمسة أشهر، "خرج العدو من مدينة بسكوف مصابا بنزلات برد كثيرة وعار كبير". تتيح لنا دراسة "الحكاية" تحديد ثلاثة مستويات رئيسية للمركب الوطني في تلك الحقبة: المفاهيمي الأساسي، والجمالي الأخلاقي، والموضوعي العملي.

إن ربط المعالم الثقافية الأخرى بهذه المستويات يجعل من الممكن عزل محتواها الوطني.

إن المستوى المفاهيمي الأساسي للعقدة الوطنية هو الأكثر أهمية لتحديد خصائص الوطنية في عصر معين. يتم تقديمه في "الحكاية" من خلال نظام آراء يتضمن ثلاثة أحكام رئيسية.

1. بسكوف جزء لا يتجزأ من الدولة الروسية ("مدينة صاحب السيادة"، "تراث صاحب السيادة"). وفي الوقت نفسه، احتلت بسكوف مكانة خاصة في الدولة الروسية بسبب موقعها الحدودي («كانت تلك المدينة قبل ذلك على خطوط المدن الكافرة التي تغتصب العدو»). "الحكاية" من الصفحة الأولى إلى الصفحة الأخيرة تتخللها فكرة الأهمية الوطنية للدفاع عن بسكوف. رفع ، بروح الزمن السابق ، مديح قديسي بسكوف وعمال العجائب ، مزارات بسكوف ، مؤلف "الحكاية" يتجاوز بشكل حاسم إطار "أرثوذكسية بسكوف". "تعالوا يا جميع قديسي الأرض الروسية والأرثوذكسية المسيحية، حتى لو تعاطفتم معنا وساعدتنا بصلواتكم إلى الله...". في الوقت نفسه، يبحث المؤلف عن ميزات مزارات بسكوف التي تمنحها شخصية وطنية. لقد أطلق مرتين على القديس الأمير فسيفولود لقب "قريب" إيفان الرهيب ؛ ويقارن إحضار أيقونة أم الرب بيشيرسك إلى مكان الكسر في الجدار مع نقل صورة والدة الإله من فلاديمير إلى موسكو لإنقاذ العاصمة من الدمار التتار.

إذا تجلت الدوافع الروسية بالكامل في أدب بسكوف، خاصة في القرنين السادس عشر والسابع عشر، فقد اخترقت الآثار المعمارية والرسم بطريقة أكثر تعقيدًا. لا يمكن اختزال الزخارف الروسية بالكامل في عناصر الاقتراض من مدارس الرسم والهندسة المعمارية الروسية الأخرى. تعتبر المعالم الثقافية بسكوف ذات قيمة على وجه التحديد بسبب أصالتها، مما جعلها ظاهرة مهمة في تاريخ الثقافة الروسية. في مجموعة متنوعة من المدارس الفنية، تجلت القوى الإبداعية للأشخاص بشكل كامل في وقتهم. إن الأصالة الإبداعية لثقافة بسكوف لم تفصلها عن ثقافة الأراضي الروسية الأخرى، بل سكبتها في التدفق العام لتشكيل الثقافة الوطنية.

كان كل الروس بالمعنى الواسع للكلمة في آثار ثقافة بسكوف في هذا الوقت هو ما جعلهم ثروة وطنية: المهارة الفنية العالية لمبدعيها.

2. روسيا دولة واحدة عظيمة وقوية. إن قوى الشعب الروسي لا تقاوم. كانت وطنية البسكوفيين مبنية على هذه القناعة الصادقة، "الذين يجاهدون بكل الاجتهاد من أجل الله ومن أجل ملكهم، ومن أجل أبناء ملكه، ومن أجل الإيمان الأرثوذكسي، ومن أجل بيوتهم وزوجاتهم وأطفالهم، أن كل من يريد يموت من أجل مدينة بسكوف من الملك الليتواني، بدلاً من الليتواني. وفي تابوتهم، تم الاستيلاء على مدينة بسكوف كملك.

يقدم مؤلف الحكاية هذه الفكرة الوطنية بروح نظرية "موسكو - روما الثالثة" التي تمت صياغتها في بداية القرن السادس عشر. الشيخ فيلوثيوس من دير إليزاروفسكي. في رسالة إلى الدوق الأكبر فاسيلي إيفانوفيتش، كتب فيلوثيوس: "لقد نزلت المملكة المسيحية بأكملها إلى ملكك كواحدة، مثل سقوط روماتين، والثالث قائم، ولن يكون هناك رابع". وكأنه يردد صدى فيلوثيوس، يكتب مؤلف «الحكاية»: «يقول الكتاب: «ليس تحت السماء لغة تستطيع أن تغلب مملكة الفلاحين». بالنسبة له، كان ملك موسكو "من الله والملك الأول على العرش للفلاحين إلى أطراف الكون الأربعة".

بعد الحقيقة التاريخية، يجب الاعتراف بأن أفكار فيلوفي كان لها أيضًا معارضون في بسكوف القديمة، ولكن مع ذلك كان الإيمان بوحدة وقوة روسيا الموحدة هو الذي أصبح حاسمًا في أيديولوجية وثقافة البسكوفيت.

3. بسكوف مدينة محمية من الله. وبحسب مؤلف الحكاية، فإن غزو العدو هو اختبار "للخطيئة من أجلنا". كانت كارا ثقيلة:

"في شوارع مدينة بسكوف تلك التي حفظها الله، هناك الكثير من الصراخ والرثاء وصرخة لا توصف." ولكن حتى في هذا الوضع، بقيت تعاطف الله إلى جانب الأرثوذكس، لأن “الله يحبه، ويعاقبه، ويضرب ابنه، ويقبله”. وعلى الرغم من أن "يوم الحداد" قد جاء لشعب بسكوف، إلا أن التواضع أمام الله لا يعني التواضع أمام المعتدي، حيث "يشرفنا أن نموت من أجل الإيمان المسيحي ومن أجل قوانين آبائنا". لذلك، أصبح "يوم الحداد" في الوقت نفسه بالنسبة لشعب بسكوف "يوم فرح وشجاعة وإقدام".

تصف "الحكاية" بالتفصيل أنشطة رجال الدين بسكوف قبل وأثناء الحصار: المواكب، وخدمات الصلاة، ونقل الرموز إلى أخطر أماكن المعركة.

المستوى الثاني المهم للمجمع الوطني، والذي يتضح وجوده بشكل متطور إلى حد ما من خلال محتوى "حكاية مجيء ستيفان باتوري إلى مدينة بسكوف"، هو المستوى الأخلاقي والجمالي. كانت الصفات الإنسانية الأكثر قيمة لمؤلف هذا العمل هي الشجاعة العسكرية والشجاعة والبطولة في الدفاع عن الوطن الأم.

أفضل الصفحات الشعرية في "الحكاية" مكرسة لوصف هذه الصفات، وقد ربط المؤلف معهم فهم الجمال في الإنسان: "القوة الليتوانية التي لا تعد ولا تحصى على سور المدينة تشبه الماء المتدفق كثيرًا؛ والقوة الليتوانية التي لا تعد ولا تحصى على سور المدينة تشبه الماء المتدفق كثيرًا. " فالجموع المسيحية من القوات، مثل نجوم السماء، محصنة ضدها، وتمنع صعود السور. وعندما جاءت أصعب ساعة في المعركة، "ركض العديد من الزوجات إلى المكان المقتحم وأظهروا تلك الفائدة والخدمة العظيمة للجيش والفلاحين".

تربط "الحكاية" الصفات النبيلة للمدافع عن الوطن بإيمان البسكوفيت القوي: "نعمة الله والأمل في مساعدته القديرة من كل قلبك لإنجاز الزهد: جليد ذوبان الأمل مع لن يمس اليأس أحداً في بسكوف، بل سيشعل نار نعمة المسيح في كل القلوب من أجل هذا العمل الفذ، والإيمان من أجل هذا الشيء الصادق، والموت من أجل إيمان المسيح، وتقوية أجساد الجميع بالأدامنتين.

إن عملية الاتصال مستحيلة خارج سياق القيمة الذي يجد الفرد نفسه فيه. إذا نشأت صراعات في هذه البيئة، فإن التواصل ليس صعبًا فحسب، بل قد يجد المشاركون فيه أنفسهم في موقف ستكون فيه نتائج الاتصال عكس التوقعات.

إن تحقيق القيم الأساسية التي تقوم عليها عملية الاتصال يحدث بشكل واضح بشكل خاص في لحظات التوتر الشديد في المجتمع.

الاحتفال بالذكرى المئوية الثانية للحرب الوطنية عام 1812 في العام الماضي، يمكن الإشارة إلى أن هذه الأحداث لم تمثل فقط انتفاضة وطنية غير مسبوقة، ولكنها أدت أيضًا إلى تغيير كامل في المبادئ التوجيهية للتواصل بين طبقة النبلاء.

يتذكر ن.ب أنه عندما انتشرت أخبار غزو نابليون في جميع أنحاء روسيا. جوليتسين ، "شعور واحد يحيي كل القلوب الملتزمة بالقيصر والوطن ... بقي لكل واحد منا أن يضحي بحياته وممتلكاته لوطنه ، تاركًا الله ليحول هذا الدافع من الشعور المقدس إلى انتصار العدالة. " " أدى هذا الشعور إلى تضحية غير مسبوقة بالنفس أظهرها الضباط الروس في الحرب الوطنية. وفقا ل F. Glinka، "في الحرب الوطنية، الناس لا شيء! " الدم يجري كالماء، لا أحد يشفق عليه ولا يشفق عليه! .

اعتبر الضابط الروسي عام 1812 أن الوطن هو الهدف الرئيسي، إن لم يكن الوحيد، لخدمته. يجب البحث عن جذور هذا الشعور ليس فقط في الوضع الحقيقي للغزو النابليوني. الشعور الوطني في بداية القرن التاسع عشر. تبين أنه متجذر بعمق في الوعي العام لأفضل ممثلي النبلاء. يُظهر التحليل المنهجي لوطنية المشاركين في حرب عام 1812 أن الوطنية هي الجوهر، وهي قمة جبل الجليد لنظام قيمهم، القائم على الوعي العرقي الديني، والإثني السياسي، والإثني الاجتماعي، والإثني الثقافي، بشكل وثيق. متشابكة مع أفكار حول الإنسانية وشرف الضابط النبيل.

1) الوعي العرقي الديني هو جوهر الأخلاق، ويحدد هدف نشاط الشخص الروسي باعتباره الوفاء بواجب مرتبط بالمسؤولية عن مملكة روس المقدسة، المملكة الأرثوذكسية، والتي تعني محاربة الأعداء منع تدنيس الأرثوذكسية المزارات.

القيم الروحية والأخلاقية للمثقفين العسكريين في أوائل القرن التاسع عشر. كانت مبنية على أساس مسيحي. من وجهة نظر الجيش، كان الوعي بواجباتهم تجاه الوطن والوفاء المخلص لهم يشكل فضيلة الوطنية: "كانت خدمة الوطن الأم عبادة نشطة وتزامنت الوطنية مع التقوى". كما يُظهر تحليل ذكريات المشاركين في الحرب الوطنية، فإن غزو نابليون وتدنيس جيشه أدى إلى تحديث الوعي الذاتي العرقي والديني لدى المثقفين العسكريين الروس، والذي كان قائمًا على الشعور بقدسية حدود " روس المقدسة "." لذلك، فهي لا تحمي الوطن فحسب، بل تحمي الإيمان أيضًا، والخيانة ليست جريمة فحسب، بل خطيئة أيضًا. إن المشاركة في مثل هذه الحرب أمر مقدس ومن الخطيئة المطالبة بالمكافأة. وعليه، تعود فكرة الدعم الإلهي للأسلحة الروسية.

2) الوعي العرقي السياسي هو تصور الوطن كموضوع للخدمة الوطنية ككيان سياسي للدولة.

في هذه الحالة، فإن ظهور رئيس الدولة الروسية – الإمبراطور الروسي – يكتسب أهمية خاصة.

لم يشارك معظم المثقفين العسكريين الروس مفهوم الوطن مع شخصية القيصر والبنية الاستبدادية لروسيا. يتم الحفاظ على تصور الإمبراطور السيادي كموضوع للخدمة كأحد الصور النمطية للوعي العام للمثقفين العسكريين. وتجلت هذه الصورة بشكل واضح في الشعر.

د.ف. دافيدوف:

أنا أحب القتال الدموي

لقد ولدت للخدمة الملكية... (1815).

م.يو. ليرمونتوف:

لقد ولد عقيدنا بقبضة:

خادم القيصر، والد الجنود... (1837).

كما يُظهر تحليل ذكريات أحداث عام 1812، فإن الإعجاب بالإجماع بالإمبراطور يفترض مسبقًا تكامل صور "القيصر" و"الوطن". وانعكست هذه العملية في تحول صيغة "من أجل القيصر والوطن" إلى تعبير مستقر. وهكذا، في أمر الجيش المولدافي بتاريخ 15 مارس 1810، شكر P. I. Bagration جنود وضباط الجيش على "الوفاء الصارم بواجباتهم تجاه الملك والوطن".

عند تحليل هذه المشكلة، من الضروري أن نأخذ في الاعتبار الجوانب الحضارية العميقة لوجود الإمبراطورية الروسية. إيليين، فإن الوعي بهذه الحقيقة يستلزم لوحة كاملة من المشاعر والقيم والدوافع المميزة للوعي التقليدي للروسي: "عبادة الرتبة، وقبول المصير والطبيعة، والنظام الأبوي والألفة، وشفقة الإخلاص، والرغبة في الاندماج". تراكم؛ عبادة الشرف، وعبادة التقاليد، والغيرية، والسلطة." علاوة على ذلك، فإن الولاء للملك والاستعداد لخدمته يعتمد بشكل مباشر على الفكرة المسيحية للخدمة الدينية.

وفي الوقت نفسه، تجدر الإشارة إلى أن قبول حرمة الملكية لا ينفي فحسب، بل يفترض أيضًا المسؤولية المفروضة على صاحب السلطة العليا شخصيًا.

نيكولاس الأول، الذي يواصل تقاليد بيتر، لم يطالب كبار المديرين العسكريين بخدمة الوطن فحسب، بل أظهر أيضًا مثالًا على هذه الخدمة، من خلال الوفاء بواجبهم تجاه البلاد ككل ورعاياهم، وقبل كل شيء تجاه أولئك الذين ارتدوا زي الجندي. والزي الرسمي للضباط.

3) لا يقتصر الوعي العرقي الاجتماعي على خدمة مصالح الدولة فحسب، بل يشمل أيضًا خدمة الشعب.

بدأ الانتقال من الوعي الذاتي العرقي السياسي الحصري للمثقفين العسكريين إلى الوعي العرقي الاجتماعي يتشكل كاتجاه منذ نهاية القرن الثامن عشر: بدأ يُنظر إلى روسيا ليس فقط كإمبراطورية، ولكن أيضًا كدولة اجتماعية وثقافية. كيان لا يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالنظام السياسي الموجود فيه.

في تشكيل الوطنية، المفهومة على وجه التحديد من وجهة النظر هذه، لعب غزو نابليون دورا حاسما. وعندما استولى الفرنسيون على العاصمة الروسية القديمة، فقدت الهوية الإمبراطورية التقليدية الكثير من مبرراتها، وساد شعور بالفخر الوطني الجريح بين السكان بالكامل.

تم إدانة الاهتمام بالممتلكات والرغبة في إخراج السلع الفاخرة من موسكو، وتجاهل الجنود الجرحى أو الجنود الذين يسقطون من التعب. على خلفية العديد من ممثلي النبلاء الذين تشبثوا بالأزياء الفرنسية والمدرسين الفرنسيين، أصبح الفلاحون الروس الذين خرجوا في جميع أنحاء العالم لمساعدة الوطن الأم وتدمير الغزاة أقرب بكثير إلى المثقفين العسكريين. أظهر نفس هؤلاء الفلاحين، الذين يرتدون زي الجندي، معجزات الشجاعة والرغبة في الدفاع عن روسيا.

4) يركز الوعي العرقي الثقافي على قيمة الخصائص الثقافية واللغوية والإثنوغرافية لشعب الفرد.

في قصيدة "الوطن الأم" للمخرج إم يو. في محاولة ليرمونتوف لفهم هذا الشعور، رأى وطنين: أحدهما يشمل "المجد الذي تم شراؤه بالدم"، و"السلام المليء بالثقة الفخرية"، و"أساطير العصور القديمة المظلمة العزيزة". ومع ذلك، فإن هذه المفاهيم، في رأيه، رسمية - فهي "لا تحرك... حلمًا سعيدًا".

5) الوطنية والإنسانية. كان الدفاع عن الوطن مرتبطًا بشكل كامل بالاهتمام بسلامة المواطنين وحرمة أراضيهم الأصلية.

أصبح هذا الوعي حادًا بشكل خاص أثناء غزو نابليون. علاوة على ذلك، طغت الحاجة إلى حماية شعبه على قواعد المواجهة الفارسية "الصادقة"، الأمر الذي أطلق العنان لحرب عصابات ضد الفرنسيين. ويتجلى ذلك، على وجه الخصوص، في الأمر المذكور بالفعل من M.B. باركلي دي تولي: "بما أننا الآن في مناطق روسيا الروسية، يجب أن نلهم الناس العاديين لمحاولة القبض على الدوريات وأولئك المترنحين على طول الطرق المختلفة، حيثما أمكن ذلك، لإبادتهم، وكذلك القبض على اللصوص. غرس في نفوس السكان أن الأمر يتعلق الآن بالوطن، وشريعة الله، وممتلكاتهم الخاصة، وخلاص الزوجات والأطفال (مظلل - O.Shch.) ". نفس الفكرة موجودة في جميع مذكرات المشاركين في هذه الأحداث المدروسة.

ومع ذلك، فإن هذا الجانب لم يستنفد إنسانية الضباط الروس. وكان أبرز مظاهر هذه الجودة في ساحة المعركة مباشرة هو الشعور بالصداقة العسكرية الحميمة. هذه واحدة من أقدم الروابط التي تربط المؤسسة العسكرية. في جميع الأوقات، كانت القاعدة مقدسة للمحارب الروسي: "ليس هناك حب أعظم من أن يضحي أحد بحياته من أجل أصدقائه". في المعركة، كان الشعور بالصداقة الحميمة يعني الاستعداد الفوري لمساعدة شخص ما في ورطة.

بالنسبة للضابط، لم يكن "رفاق السلاح" متساوين له فحسب، بل كانوا أيضًا مرؤوسين له، بما في ذلك الجنود العاديون. واستندت الشراكة في هذا الصدد إلى مبدأ "الرعاية"، "الوصاية"، المعبر عنه في الرغبة في تقليل الخسائر القتالية وضمان، قدر الإمكان، ظروف معيشية مريحة لـ "الرتب الدنيا". تجلى الموقف الرفاقي للمثقفين العسكريين تجاه مرؤوسيهم في الحرب وفي وقت السلم في الرعاية اليومية لهم.

بالفعل أ. سوفوروف ، الذي يعرف كيف يطلب المستحيل من "أبطاله المعجزات" ، في نفس الوقت يتأكد باستمرار من أنهم يرتدون ملابسهم ويرتدون ملابسهم ويطعمونهم ويبهجون. من الجدير بالذكر تحليل القائد الدقيق لكل التفاصيل الصغيرة التي يمكن أن تبسط حياة الجندي - من الأحذية المبللة إلى ترتيب الحركة في المسيرة. في الحملة، في المعركة أو في وقت السلم، يعلق القائد أهمية كبيرة على الإمدادات المادية لقواته. لقد علم جنرالاته هذا: الاهتمام المستمر بحياة الجيش يظهر في أوامر ب. باغراتيون وم.ب. باركلي دي تولي.

كانت وطنية الرجل الروسي، الضابط، في بداية القرن التاسع عشر عبارة عن تكوين معقد ومعقد، يعتمد على الوعي العرقي الديني، والعرقي السياسي، والعرقي الاجتماعي، والإثني الثقافي، وفي عملية تكوينها، لعبت الإنسانية والصداقة العسكرية والشرف النبيل دورًا حاسمًا.

وكانت نتيجة دمج محتوى هذه المكونات في عملية التعليم تلك الطفرة في الشعور الوطني، التي لم تجعل الحرب مع نابليون عام 1812 وطنية بالكامل فحسب، بل وضعت أيضًا القيم الوطنية في أساس الاتصال نظام المجتمع النبيل في هذه الفترة، والذي أصبح فيما بعد أساس الثقافة الوطنية الروسية في العصر الذهبي

ويفهم الثوار الديمقراطيون الوطنية على أنها مزيج جدلي من الوطني والدولي. ويقترن المحتوى الديمقراطي للوطنية بشعور بالتضامن بين الشعوب. يجادل الديمقراطيون الثوريون بأن الوطني الحقيقي، الذي يستبعد أي عداء بين الأمم، يفترض المساعدة المتبادلة والتعاون بين جميع الشعوب. وفقا للديمقراطيين الثوريين، بدون تحرير الشعوب المضطهدة، من المستحيل أن يبدأ عصر الحرية في بلد ما. منظمة العفو الدولية. يكتب هيرزن: "لا يمكنك أن تبدأ عصر الحرية في وطنك من خلال شد حبل حول عنق جارك".

أ.أ. إرميتشيف في كتاب "الموضوع الوطني في الفكر الاجتماعي المتقدم لروسيا في القرنين التاسع عشر والعشرين". يسلط الضوء على السمات التالية للوطنية الثورية الروسية في القرن التاسع عشر: “أولاً، هذه هي وطنية الشعب؛ ثانياً، الوطنية الشعبية هي وطنية ثورية؛ ثالثا، الوطنية الشعبية هي أممية بعمق؛ ورابعًا، كانت وطنية الفكر الثوري الروسي دائمًا مليئة بالاحترام العميق للعمل، والتعاطف مع معاناة الشعب، والاعتزاز بالمساهمة الوطنية في تاريخ البشرية.

مساءً. روجاتشيف وم.أ. لاحظ سفردلين في عمله “الوطنية والتقدم الاجتماعي” أن: “الوطنية، الشعور بالحب للوطن الأم، تتجسد في خدمة مصالحها، وتحتل مكانة مهمة في نظام القوى الدافعة لتنمية المجتمع… صحيح الوطنية لا تعني فقط الشعور بالحب للوطن الأم، فهي موجودة قبل "في المجمل، الوعي العالي بالمسؤولية المدنية عن مصير الوطن الأم، والاقتناع العميق بضرورة إخضاع مصالح الجميع لمصالح الجميع". ".

يتم تفسير وجود عدد من التفسيرات لجوهر الوطنية من خلال حقيقة أن العلوم السوفيتية الرسمية كانت تعتبرها لعقود عديدة في المقام الأول في سياق النهج الطبقي السياسي الأيديولوجي (الماركسي اللينيني). وخارج هذا السياق، نادراً ما يتم تفسير المعنى الموضوعي لمفهوم «الوطنية» وعلى نطاق محدود. ونتيجة لذلك، "... تم الاعتراف بالولاء لأفكار الاشتراكية (لم يشك الكثيرون حتى في تشويه جوهرها الحقيقي) واللينينية المؤلهة (ارتبطت أفكار وأهداف الاشتراكية بها) كمعيار للإخلاص للاشتراكية". الوطن الأم السوفييتي والوطنية السوفييتية (بلا جنسية). الاتحاد السوفييتي، والدولة السوفييتية، والوطن الأم السوفييتي، والوطن الاشتراكي كانت مترادفة".

وفقًا لـ S. Yu. إيفانوف، الفترة من منتصف الخمسينيات إلى منتصف الثمانينات من العشرين لم تحدث تغييرات كبيرة في تطوير الفكرة الوطنية والوعي الوطني. إن العمل الوطني أكثر اتساقا مع المفاهيم التقليدية للماركسية اللينينية، ويظل ثنائيا وانتقائيا: "كلا الاتجاهين في تشكيل الوطنية، "السلافوفيلية" و"الغربية"، لا يزالان مستمرين" في النظرة العالمية للمجتمع، في الأيديولوجية والفكر. سياسة الدولة."

من وجهة نظر أ.أ. تيرنتييف، الوطنية "تمتص أفضل ما في الثقافة الوطنية، وهي إيثارية، وترتفع فوق المصالح الفردية والجماعية، وتعزز الفهم الرصين والتصميم من قبل الناس لمصالح دولتهم الوطنية، وآفاق التطور التاريخي والتعاون مع الشعوب الأخرى". العالم." ويرى المؤلف أن الوطنية "هي مبدأ وأساس الحياة الاجتماعية للشعب والفرد، فهي تؤثر بشكل كبير على عمليات الإدارة والتنسيق والتنشئة الاجتماعية التي تحدث في المجتمع، وتؤثر على سلوك الفرد والمجتمع الاجتماعي، سمة مهمة من سمات الحياة الوطنية الروحية والأخلاقية، وأهم مكونات الهوية الوطنية."

أ.أ. يعتقد تيرنتييف أن "القومية الحديثة هي قومية متطرفة؛ وهي في الغالب انعكاس وتعبير عن المصالح الأنانية والاجتماعية والسياسية للشركات".

الشوفينية الحديثة، وفقا لتيرينتيف، هي القومية المتطرفة المتطرفة، التي تتميز بكراهية الأجانب - "كراهية كل شيء غريب، أجنبي، التبشير بالتفوق الوطني، والرغبة في تأكيد وتنفيذ أفكارهم بالقوة. وغالباً ما يؤدي ذلك إلى الفاشية، وإلى أفكار التفوق العنصري".

العالمية الحديثة أ. يسمي تيرنتييف "المفهوم الخاطئ لعدم الشخصية الوطنية والعدمية الوطنية ورفض الشعوب لهويتها الوطنية الثقافية. الوطنية ترفض العالمية، لأن الأخيرة لا تريد أن تأخذ في الاعتبار الهوية الوطنية ولا ترى الوجه الوطني للشعب. وترفض الوطنية كلاً من القومية الحديثة والشوفينية، التي تغذي الصراعات الوطنية. الوطنية متسامحة مع الأمم والثقافات الوطنية الأخرى، ومنفتحة على التفاعل الإبداعي معها.

I. E. Kravtsev يشمل هيكل الوطن "أ) البيئة السياسية المحددة التي يعيش فيها الناس؛ ب) بيئة ثقافية معينة؛ ج) بيئة اجتماعية معينة – نمط الإنتاج بقواه الإنتاجية؛ د) الإقليم الذي يعيش فيه الشعب أو الشعوب المعينة؛ هـ) اللغة التي يتحدث بها شعب أو شعوب معينة." وهو يحدد مفهوم “الوطن” مع الوطن الأصلي كجزء من وطن الآباء: “بمعنى محدد ومحدد للغاية، يرتبط مفهوما “الوطن” و”الوطن” ببعضهما البعض كجزء وكل، باعتبارهما خاصًا وعامًا. كحقيقة عالمية وتجلٍ ملموس لها."

يفسر كل من P.M.Rogachev وM.A.Sverdlin “الوطن بالمعنى الضيق، المطبق فيما يتعلق بالنظام الاستغلالي السائد؛ الوطن بالمعنى الواسع، والذي يشمل أيضًا الإنجازات الديمقراطية للشعب والسيادة الوطنية والبيئة الثقافية. كان "الشعب وإنجازاته الديمقراطية وثقافته وكذلك البيئة الطبيعية المألوفة" مكونات لمفهوم "الوطن" بالنسبة للعلماء.

يعرّف V. V. ماكاروف الوطن بأنه "ظاهرة اجتماعية موضوعية وموجودة بالفعل، وهي كائن اجتماعي؛ هذا هو التوطين المكاني والزماني للتكوين الاجتماعي والاقتصادي في مجتمع معين (كائن اجتماعي) له تاريخه الفردي؛ وهذا شكل من أشكال الوجود الزماني والمكاني للإنسانية؛ وهذه هي الذاكرة الاجتماعية للمجتمع واتجاه حركته نحو المستقبل؛ هذا هو مفهوم الطبقة."

وبحسب المؤلف، فإن مفهوم “الوطن” هو فئة اجتماعية لأنه “يميز ظاهرة اجتماعية تمر بجميع التكوينات الاجتماعية والاقتصادية. إنه يعطي نفس الوصف الشامل للمجتمع. إنه يجسد جوانب من الظواهر الاجتماعية والعلاقات الاجتماعية التي إما غائبة في التعريفات الأخرى أو تبدو ضمنية فيها.

تعتقد إس يو إيفانوفا أن الوطن "يعبر عن رمز مجرد وموضوع حقيقي للعلاقات المدنية، ونموذج مثالي للمجتمع وصورة تاريخية ملموسة لهيكل الدولة الوطنية".

يتطلب النهج الأنطولوجي للوطنية التمييز بين مفهومي “الوطن” و”الوطن”. على الرغم من أن مفهومي “الوطن” و”الوطن” لا يخلو من روابط متبادلة وفي الواقع متشابكان بشكل وثيق ويتخلل كل منهما الآخر، إلا أن “الوطن” فئة مستقلة لها مجال تطبيق محدد.

وفقًا لـ S.Yu Ivanova، فإن كلمة "الوطن الأم" في النصف الثاني من القرن الثامن عشر بدأت تعني الدولة، وليس مجرد مكان الميلاد، وفي وقت لاحق (في شعر N. A. Nekrasov، على سبيل المثال) كانت كذلك توسعت إلى لقب أكثر تخصيصًا "الوطن الأم".

إدراكًا لتجانس وتوحيد مفاهيم "الوطن الأم" و "الوطن الأم" ، تعتقد S.Yu Ivanova أن الوطن يعمل كأساس عرقي للوطن الأم وخلفيته التاريخية والوطن ينمو خارج الوطن وهو نوع من الوطن الأم. البنية الفوقية، التي تدل على اليقين الاجتماعي والثقافي للحياة الوطنية، وقسمها التاريخي. وهذا يتوافق تمامًا مع موقف لينين القائل بأن الوطن الأم هو "بيئة سياسية وثقافية واجتماعية معينة" (في. آي. لينين "النزعة العسكرية").

يمثل الوطن، مثل الوطن، طبقة مستقلة نسبيا من الحياة الوطنية، وبالتالي فإن مفهوم الوطن لا يخضع لمفهوم الوطن. وفي الوقت نفسه، من المستحيل رسم حدود صارمة بين مفهومي "الوطن" و"الوطن". تعتقد S.Yu Ivanova أن "الوطن، من ناحية، هو بمثابة التربة التاريخية الطبيعية التي يُبنى عليها الوطن، وبالتالي له تأثير كبير عليه ويحدده في اتجاهات عديدة. من ناحية أخرى، مع تطوره، يحول الوطن الأم، ويجعله يتماشى مع المُثُل والقيم الجديدة التي تطورت في الثقافة الوطنية، وفي النهاية، يعبر بطريقة أو بأخرى عن موقفه تجاه الوطن. " مع التغيرات في الوضع الاقتصادي والاجتماعي والسياسي والروحي، يتغير المعنى الأساسي لمفاهيم "الوطن" و"الوطن" و"الوطنية".

يتحدث V. N. Tatishchev عن الحاجة إلى تعليم أخلاقي واسع النطاق لجيل الشباب. وفي "محادثة بين صديقين حول فوائد العلم والمدارس"، يثبت أنه فقط من خلال المعرفة العلمية يمكن للإنسان أن يكتسب شخصية إيجابية، وإلا فإنه "سيبقى في حالة غضب طبيعي وجهل...". "العلم الأساسي هو أن يعرف الإنسان نفسه."

I. T. بوسوشكوف في "تعاليمه الوصية الأبوية المرسلة إلى الابن الصغير للدراسة في البلدان البعيدة" ، وهو يعطي دروسًا أخلاقية ، ويرشد الشاب إلى اختيار "الطريق الجيد والفرار من طريق الدمار" من أجل الحفاظ على "الحب والرحمة والرحمة". لطف، ووداعة في النفس، طهارة، فضائل روحية." يجب على الضابط المستقبلي الذي يتعلم تعقيدات العلوم العسكرية، في رأي والده، "أن يكون قادرًا على استخدام السيف والمسدس، والجلوس بشكل منظم وثابت على الحصان، واستخدام أسلحة مختلفة من الحصان، والاستمتاع بأشياء أخرى مماثلة صادقة وصادقة". تدريب جدير بالثناء."

التعليم من وجهة نظر V.A. يجب أن يهدف جوكوفسكي إلى تكوين الإنسان أولاً وقبل كل شيء: "إن مفهوم الإنسان يمثل شيئًا عامًا وفي نفس الوقت شيئًا أقل وغير كامل. لذلك، يجب أن يؤدي التعليم إلى هدف أكثر تحديدًا، وكذلك إلى نظام أعلى وأكمل لحياة الإنسان على الأرض. ومن ثم، فهو يرى أن المهمة الأساسية للتعليم هي "تعليم... ليس فقط الإنسان، بل المواطن أيضًا"، الذي "لا يهمل أي قوانين في حياته، الخاصة والعامة على السواء"، ويكون "صالحًا" أخلاق." المواطن، حسب جوكوفسكي، هو الشخص الذي "تتطور فيه الحياة العقلية إلى أعلى درجة". لقد رأى أن آخر وأسمى مهمة للتعليم هي تعليم "ليس فقط الإنسان والمواطن، بل المسيحي أيضًا".

N. I. يكتب نوفيكوف في مقالته التربوية "حول تعليم الأطفال وتعليمهم" عن "تعليم الأطفال كأشخاص سعداء ومواطنين مفيدين". وبحسب المربي فإن "ازدهار الدولة يعتمد بشكل لا غنى عنه على حسن الأخلاق، ولطف الأخلاق يعتمد دائمًا على التعليم".

كان AN Radishchev أول من ربط التعليم الأخلاقي بفكرة التحول الثوري للمجتمع، وملء مفهوم التربية الأخلاقية، وتعليم ابن الوطن، بمحتوى ثوري جديد. يتضمن المثل التعليمي الذي طرحه راديشيف تعليم الصفات الأخلاقية مثل الوطنية والصدق والنبل والسلوك الجيد.

استنادا إلى حقيقة أن المثالي التعليمي ل Radishchev هو الابن الحقيقي للوطن، فإن الشرط الرئيسي هو تعليم النشاط الاجتماعي والاستقلال. يجب على الابن الحقيقي للوطن، كونه مقاتلًا شجاعًا لا يلين من أجل قضية عادلة، أن يفي "بعادات وأخلاق وقوانين بلاده، مسترشدًا في حياته بوعي مسؤولياته والشعور بالواجب العام، وليس تخافوا من الصعوبات." الحديث عن تعليم جيل الشباب. يلاحظ راديشيف أن قوة الروح ضرورية في الحياة مثل قوة الجسد. ولذلك فهو يعتبر تكوين الشخصية القوية من أهم جوانب الاستعداد للحياة. يؤكد راديشيف باستمرار على أن الحياة صراع، وفي هذا الصراع فقط المقاتلون الذين تم تقويتهم بالتعليم، والأقوياء في الروح والمرنين جسديًا هم الذين يمكن أن يخرجوا منتصرين، لذلك يطالب الآباء "بضبط إرادتهم وجسدهم تدريجيًا وثباتًا، وتعليمهم التحمل والمثابرة. "والشجاعة." إن الجودة الأخلاقية المهمة جدًا للابن الحقيقي للوطن، وفقًا لراديشيف، هي أيضًا احترام الذات.

I. V. يقارن كيريفسكي في عمله "حول طبيعة تنوير أوروبا وعلاقتها بتنوير روسيا" بين العقلانية المثالية الغربية ومفهومه الفلسفي والتربوي عن "المعرفة الحية المتكاملة" لـ "الحقيقة والحقيقة"، وهي فكرة الدافع للتحسين الروحي للإنسان. I. V. إن آراء كيريفسكي حول مشكلة المثل الأخلاقي مذكورة في عقيدته عن الإنسان، والمفهوم المركزي لها هو مفهوم الروح. المثل التربوي لكيريفسكي هو رجل مسيحي.

V. G. يطور بيلينسكي فكرة الغرض المدني للشخص، وهو تثقيف المواطن كشخصية عامة نشطة. في مقالاته التربوية الأولى، يتحدث V. G. Belinsky عن جنسية التعليم. إن مطلب بيلينسكي حل مشاكل التربية المدنية بالتزامن مع الجنسية، التي يرى فيها أعمق أسس التربية الأخلاقية، يعني إثراء الوعي الفردي لكل تلميذ بآمال شعبه وأفكاره ونظرته للعالم وتطلعاته، وإيقاظ فيه شعور وطني، لإظهار هدفه الحقيقي في المستقبل المتغير لروسيا. في المقام الأول، يطرح إعداد الشباب للأنشطة الاجتماعية، للنضال من أجل نظام اجتماعي أفضل. بالنسبة لبيلنسكي، فإن النضال من أجل تحسين الأخلاق يعني، وفقا لشروط الرقابة، النضال من أجل تحسين المجتمع. يعتبر بيلينسكي وعي وحدته مع الوطن الأم عنصرًا ضروريًا للتطور الصحي للطبيعة البشرية: "... الشخص هو، أولاً وقبل كل شيء، ابن وطنه، مواطن وطنه، الذي يأخذ بحماس مصالحها في القلب." مشكلة الإنسان حلها بيلنسكي من منظور مدني: يجب أن يكون الإنسان مواطناً. فقط هذا المزيج من الشخصي والاجتماعي يضمن الاكتمال الحقيقي للتطور الشخصي. المثل الأعلى التربوي لـ V. Belinsky هو مواطن إنساني نشأ على أرضه الأصلية بروح الجنسية الروسية ومستعد دائمًا للقتال من أجل قضية الشعب. يرتبط الشعور بالوطنية ارتباطًا وثيقًا بمعتقدات الشخص، بتركيزها وعمقها واستقرارها. هذه هي نتائج المهام الفلسفية والتربوية لـ V. Belinsky.

يعتقد N. A. Dobrolyubov أن الأخلاق الحقيقية هي فقط تلك الأخلاق التي تقوم على النضال من أجل تحرير الفرد من العبودية الجسدية والروحية. بناء على هذا الفهم للأخلاق، يحدد دوبروليوبوف مهام المدرسة في مجال التعليم الأخلاقي. وهو يعتقد أن المدرسة يجب أن تزرع مثل هذه الصفات الأخلاقية التي تساعد الطالب على الارتقاء إلى مستوى المقاتل الحقيقي الذي لا يتزعزع من أجل مصالح الناس من أجل حياتهم الحرة والسعيدة. مثل تشيرنيشيفسكي، يعتبر دوبروليوبوف تعليم الوطنية في الوحدة مع تعليم العمل الجاد، والذي يفهم من خلاله الرغبة في العمل لصالح بلاده. إن الوطني الحقيقي الذي يحب وطنه الأم ويدافع عن استقلاله واستقلاله، يكون دائمًا "مستعدًا للعمل من أجل البشرية جمعاء، فقط إذا كان مفيدًا له".

K. V. يتحدث Elnitsky عن الحاجة إلى تنمية الشعور الوطني لدى الطفل منذ الطفولة: "الشعور الوطني، مثل المشاعر العليا الأخرى، يتطور شيئًا فشيئًا باستمرار. جنبا إلى جنب مع النمو الجسدي والروحي للطفل، فإن ارتباطه بالوطن الأم ومواطنيه ينمو ويتطور تدريجيا وبشكل غير محسوس. وفي معرض حديثه عن أهمية التربية الوطنية للأطفال، يشير إلى أنه في أمر مهم مثل التربية الوطنية، فإن مثال المعلم مهم للغاية. إذا لاحظ الطفل أن الناس من حوله يحبون وطنهم الأم ويعملون من أجل مصلحته، فهو نفسه مشبع بالشعور الوطني. وإلا فإن جميع الوسائل الأخرى لن يكون لها التأثير المناسب على التلميذ: "يجب أن يصل التعليم بالتلميذ إلى درجة يصبح فيها قريبًا من وطنه، ويحبه ويعتبر أن من واجبه الأخلاقي المساهمة في رفاهيته وحتى، إذا لزم الأمر، التضحية بشخصيته من أجل مصلحته.

يرى الوسائل التالية للتربية الوطنية: أولا، تطوير عادات الوطن الأم والوطن. وهذا يعني أنه كان من الضروري تربية حيوان أليف داخل حدود الوطن الأم: "بعد أن اعتاد على شخص أجنبي، وليس على مواطنه الأصلي، سيكون غريبًا في أفكاره ومشاعره عن الوطن الأم، ولن يشعر بالقرب منه "الاتصال الذي يتم تأسيسه عن طريق العادة وترابط الأفكار والمشاعر." ثانيًا، "إن تعريف التلاميذ بالحياة الماضية والحالية للوطن له أيضًا تأثير على تنمية حب الوطن لديهم. التاريخ المحلي، الذي يكشف عن الحياة الماضية للوطن، يقدم في الوقت نفسه أمثلة مفيدة لمظاهر الشعور الوطني للمواطنين. يؤثر تدريس الجغرافيا الروسية واللغة الروسية والأدب الروسي على الشعور الوطني لدى التلاميذ، كما أنه يقربهم من الحياة الروحية لسكانهم الأصليين: "إن غناء الأغاني ذات الطابع الوطني يساعد أيضاً على رفع الشعور الوطني لدى التلاميذ". يقدم الشعر الشعبي والفني أمثلة ممتازة للتعبير عن المشاعر الوطنية. إن الاحتفال الرسمي بالأيام ذات الأهمية الخاصة في حياة الوطن له أيضًا تأثير على صعود الشعور الوطني لدى الطلاب: "إن قوة الدولة وأمن المجتمع يعتمدان على الكرامة الأخلاقية للمواطنين وأفعالهم". ". "الشعور الوطني يكرّم الإنسان ويرفعه أخلاقياً. وإذا لم يتطور، فلن يتطور الحس الأخلاقي بشكل صحيح.

في حديثه عن المثل الأعلى للإنسان ودور المدرسة في التربية الأخلاقية، A. A. يؤكد كالينوفسكي أن المهمة الرئيسية لمدرستنا هي تنمية الغريزة المدنية لدى الطلاب، والتي تشكل قوة الأمة وقوتها. إن روح الوطنية المستنيرة التي تشكل شخصية وطنية قوية وعقلاً إيجابياً أصيلاً، يجب أن تستمد، حسب قناعة العالم، من التعليم العام. يجب على المدرسة "أن تعطي الطالب وجهة النظر الصحيحة عن علاقته ببلده الأصلي، وبشعبه الأصلي، بحيث يعتاد منذ سن مبكرة على الشعور بأنه مواطن في وطنه الأم، ورؤية نفسه كوحدة من وحدة عظيمة". كاملاً، وهو ما يسمى الشعب." لكي تعمل المدرسة على تعزيز تنمية الشعور الوطني لدى الأطفال، من الضروري، بحسب كالينوفسكي، "أن يكون عمل التدريس وعمل التنشئة مشبعًا بعنصر الجنسية - وبعبارة أخرى، أن يكون في المقدمة يجب أن تكون الدراسة الأكثر اكتمالا ومتعمقة للوطن الأم وحياته التاريخية ولغته وطبيعته. يجب أن تكون جميع العناصر الأخرى ذات طبيعة مساعدة؛ لكن كل قوة المدرسة يجب أن تتركز على دراسة الوطن الأم من جميع النواحي ". وبحسب العالم فإن "عقل وقلب الشاب يتطوران بقوة خاصة عند دراسة اللغة والأدب الروسيين. كل صورة أصلية نبيلة، كل فكرة أصلية، مثل الحبوب الجيدة، يجب أن تشكل الغذاء الروحي للطلاب في المدرسة؛ كل ما هو أفضل في المقاطع المثالية يجب أن يُقرأ بصوت عالٍ، والأهم يجب أن يُحفظ عن ظهر قلب، ويُعزز في عقول وقلوب الشباب. وبالتالي، من أجل إعداد الطفل كمواطن مستقبلي، من أجل "ملء قلبه بالحب المتقد لكل شيء أصلي، من الضروري تعريفه بشكل كامل قدر الإمكان بالظروف الطبيعية لبلده الأصلي، بالتطور التاريخي". الشعب في ماضيه، بأدبه، ببنيته المدنية الحالية والحديثة." يدعي كالينوفسكي أن "الارتباط بالوطن هو شعور طبيعي، فطري لدى الإنسان؛ كل ما عليك فعله هو إعطاء هذا الشعور اتجاهًا معقولًا ومحتوى جادًا. يكتب المؤلف أن مدرستنا تحتاج في المقام الأول إلى توخي الحذر من أنه "من تحت نظامنا التعليمي، لا تظهر أنواع من السادة نصف الروس، المحرومين من أي علاقة أخلاقية مع روسيا، حتى لا تظهر أنواع من الكوزموبوليتانيين الذين يبدون وكأنهم روس". في وطنهم الأم دون أي تعاطف معه." وأتمنى لها التوفيق." ورأى المعلم الهدف القومي للمدرسة الروسية في قدرة المدرسة على تعليم طلابها فهم عظمة مصائر الأرض الروسية في كل لحظاتها التاريخية، لتعليمهم أن يحبوا ليس فقط مجد الأرض الروسية، بل أيضًا. واستشهادها أيضاً.

ما هي الوطنية للشباب الحديث؟ كما أظهرت الدراسة أن 67٪ من المشاركين يفهمون الوطنية على أنها حب للوطن الأم، ويعتقد 15٪ منهم أن هذا المفهوم يعكس موقفًا عاطفيًا تجاه الوطن الأم أو شعورًا بالارتباط والواجب. في الوقت نفسه، يرى الطلاب قدامى المحاربين في الحرب الوطنية العظمى، والرجال العسكريين، بالإضافة إلى الشخصيات السياسية من الماضي والحاضر (20% لكل منهم)، والأبطال المحررين (15%)، وشخصيات العلم والفن (12%). ) كأمثلة للوطني الحقيقي.

يدرك معظم الشباب الروس أهمية مآثر أسلافهم، بل إنهم مستعدون نظريًا لتكرارها. وبالتالي، تكريما للشجاعة والبطولة والوطنية للمشاركين في الحرب الوطنية العظمى، يعتقد 30٪ من المستطلعين أنهم يفضلون تكرار مآثرهم، و 20٪ واثقون تماما من أنهم يستطيعون القيام بذلك. 20% فقط من المشاركين لن يتبعوا خطى أسلافهم الأبطال. تشير البيانات التي تم الحصول عليها إلى وجود شعور بالواجب المدني لدى الطلاب.

في الوقت نفسه، مع مرور الوقت، فإن دور الماضي العسكري في تشكيل المواقف الوطنية للشباب الروس، على ما يبدو، سوف يتناقص تدريجيا. وبالتالي، وفقًا لبحث أجرته VTsIOM، هناك ميل ثابت إلى نسيان تاريخ بداية الحرب الوطنية العظمى تدريجيًا، والذي يرتبط ارتباطًا مباشرًا بتاريخ روسيا ويعتبر نقطة مرجعية لجميع الأجيال (41٪ فقط (38 تمكن الأشخاص من أصل 94) من المشاركين من تحديد التاريخ الدقيق لبداية الحرب الوطنية العظمى؛ 65% (من 53% في مجموعة الأشخاص الذين تتراوح أعمارهم بين 18-24 عامًا إلى 72% في مجموعة الأشخاص الذين تزيد أعمارهم عن 60 عامًا) قديم) تعرف التاريخ الدقيق لبدء الحرب العالمية الثانية، و 14٪ آخرين يسمون العام بشكل صحيح، و 10٪ - اليوم والشهر (السنة لا تتذكر).) .

إذا تحدثنا عن مجالات الحياة الأكثر أهمية وإلحاحًا بالنسبة للشباب، فإن الموقف تجاه روسيا كبلد إقامة يعتبر معيارًا لوطنية الشباب الطلابي. وتظهر النتائج صورة مختلطة.

من ناحية، فإن الدوافع العقلانية لتنظيم حياتهم تجبر الشباب على اتخاذ خيار ليس لصالح روسيا. وهكذا، في الوضع الافتراضي المطروح في السؤال "هل ستبقى في روسيا انطلاقاً من قناعاتك الوطنية وحب الوطن الأم إذا تلقيت عرضاً مربحاً يتضمن الإقامة لفترة طويلة في الخارج؟"، فإن أقلية فقط من المجيبين ستبقى في روسيا. روسيا (28%)، والأغلبية ستغادر البلاد إذا تم تقديم مثل هذا العرض (58%). أيضًا، يتخذ المشاركون خيارًا ليس لصالح روسيا عند الإجابة على سؤال حول المكان الذي يرغبون في مواصلة دراستهم فيه: 66% يرغبون في مواصلة تعليمهم في الخارج.

من ناحية أخرى، يعتقد غالبية المشاركين (88٪) أن روسيا بلد يستحق تكوين أسرة وإنجاب الأطفال (10٪ يعتبرون الدول الأخرى أكثر جدارة). في الوقت نفسه، عند التعليق على رغبتهم في مواصلة تعليمهم في الخارج، تحدث المشاركون، أولاً وقبل كل شيء، عن فرصة اكتساب خبرة مثيرة للاهتمام (56٪)، والعثور على وظيفة جيدة في روسيا بمساعدة هذا التعليم (32٪). )، وليس على الإطلاق عن إمكانية الإقامة الدائمة اللاحقة في الخارج (4٪) أو عن مكانة التعليم الأجنبي (8٪). إجابات السؤال "هل ترغب في السفر إلى الخارج للحصول على الإقامة الدائمة بعد التخرج من الجامعة؟" تم تقسيمهم بالتساوي تقريبًا: أشار 42% إلى أنهم يفكرون في مثل هذا الاحتمال، وأجاب 40% بشكل سلبي.

أحد العوامل المهمة في تكوين الوطنية هو الموقف من تاريخ البلاد وثقافتها وتقاليدها. إذا حكمنا من خلال النتائج التي تم الحصول عليها، فإن الأغلبية (64٪) من المستطلعين يعتبرون التقاليد واللغة الروسية أساس الثقافة والتعليم. وأشار 25% إلى احترامهم للتقاليد واللغة، ولكنهم في نفس الوقت يوافقون على أنها لا تلعب أي دور في حياتهم. واعتبرها 10% «ليست أسوأ ولا أفضل مما هي عليه في الدول الأخرى». وهكذا، يرى غالبية الطلاب الشباب أن التقاليد واللغة الروسية هي أساس الثقافة الروسية، في حين أن الأشخاص غير المبالين أو الذين لا يقبلون الثقافة الروسية على الإطلاق هم أقلية بين الذين شملهم الاستطلاع. في الوقت نفسه، يحظى التاريخ والثقافة الروسية باهتمام واضح بنسبة 50% من المشاركين، ويميل 40% آخرون إلى الاعتقاد بأنهم مهتمون، و10% فقط ليس لديهم اهتمام بالتاريخ والثقافة الروسية.

يتم التعبير بوضوح عن مظاهر الوطنية لدى الشباب في تصور الأمة الروسية ودورها في التنمية العالمية. بأغلبية الأصوات، أيد الشباب الذين شملهم الاستطلاع فكرة أن الروس أمة خاصة وأنها تحتل مكانة خاصة بين البلدان الأخرى (51% يوافقون على هذه الفكرة، و31% آخرون يوافقون على ذلك). كما أن الأغلبية تشعر بدرجة أو بأخرى بوحدتها مع الأمة الروسية (49% يشعرون بذلك، و35% آخرون يشعرون بذلك)؛ يشعرون بالفخر بالانتماء إلى الأمة الروسية: 63% فخورون بكونهم روسيين، و27% فخورون بذلك إلى حد ما.

الوطنية موجودة ليس فقط كمفهوم مجرد في أذهان الطلاب الشباب. ترتبط مظاهرها المحددة بالمشاعر الناجمة عن الأحداث المختلفة التي تحدث في حياة البلد. على السؤال "هل ذكر النجاحات التي حققها ممثلو روسيا في الرياضة والسياسة والفن يجعلك تشعر بالفخر والسعادة؟" أجاب 80% من المستطلعين بالإيجاب، ويميل 16% آخرون إلى إعطاء إجابة إيجابية إلى حد ما. وبالتالي فإن نجاحات البلاد مهمة للشباب وتساهم في تكوين شعور بالفخر بوطنهم الأم.

من السمات الأساسية لمظاهر الوطنية أيضًا نوايا المشاركين في التصرف بطريقة أو بأخرى في موقف يتحدث فيه شخص ما بشكل سلبي عن روسيا والأمة الروسية. الأغلبية (62%) ستعتبر مثل هذا الموقف مهينًا وستتصرف بسلام ولكن بحزم - وتحاول معرفة أسباب التصريحات السلبية وتحاول إقناع الخصم. و12% آخرون سيكون رد فعلهم سلبيًا للغاية، بما في ذلك استخدام القوة البدنية. وعلى الجانب الآخر من المقياس توجد آراء 21% من المستطلعين الذين يعتقدون أن هناك أسباب معينة لمثل هذه الأفكار، و5% غير مبالين بمثل هذه التصريحات. وبعبارة أخرى، فإن مظاهر الوطنية لدى الشباب تكون واضحة في معظم الحالات، ولكنها ليست عدوانية.

يشهد الشباب اليوم تغيرات عديدة في البلاد والمجتمع. إن موقفها من هذه التغييرات تجاه روسيا ومكانتها في العالم لا يتحدد فقط من خلال فعالية الإصلاحات، ولكن أيضًا من خلال القيم الروحية التي تم وضعها خلال فترة التنشئة الاجتماعية الأولية. تشير الحالة المزاجية للمستجيبين المسجلة خلال الاستطلاع إلى أن الشباب الروسي الحديث لديه مخزون كبير من "القوة الوطنية"، ومع ذلك، فإن حقائق الحياة والاعتبارات العقلانية الناشئة عنها تصحح بشكل ملحوظ رغبة الشباب في ربط خطط حياتهم واستراتيجياتهم بروسيا .

وفي هذا الصدد، أصبحت مسألة سياسة الشباب في مجال التعليم الوطني ذات أهمية متزايدة، ومن الواضح أن المستوى الحالي لا يفي بمهام تشكيل المشاعر الوطنية. من الضروري تطوير وتطوير ودعم البرامج التي تهدف إلى تعريف الشباب بالمجال التاريخي والثقافي للبلاد، مع التركيز على أهمية وضرورة هذه المعرفة لأي مواطن، وتشكيل موقف مدني واضح وواعي للشباب. وبالطبع، من المهم بالنسبة لروسيا أن تحقق هذا المستوى ونوعية الحياة التي تجعل العيش هنا يمثل قيمة ذات أولوية. الشخص الذي يدرك أن جذوره مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بهذا البلد، وأنه هنا يمكنه العيش بكرامة ورخاء، هو الحامل الأكثر موثوقية للوعي المدني والوطني الحقيقي لبلاده.

إن الحاجة إلى فهم رموز روسيا الجديدة هي خطوة حيوية، لأنها تساعد على الكشف عن الأفكار والمثل والقيم الأساسية التي تشكل استراتيجية التنمية الاجتماعية والثقافية. أحد الاتجاهات اليوم هو تدنيس الرموز ذات الأهمية الثقافية. تفقد الرموز أسسها المقدسة الأصلية وتتوقف عن كونها شكلاً من أشكال تجسيد الأفكار وقواعد التفكير والسلوك الفلسفية والسياسية والاجتماعية والأخلاقية والجمالية العالية. تحت تأثير الثقافة الجماهيرية الأمريكية، تتغلغل رموز جديدة في الثقافة الروسية، مصممة لتكون أشكالًا للتعبير عن مُثُل وقيم وأعراف معينة للثقافة الاستهلاكية الغربية والثقافة الشعبية والثقافة الترفيهية. في الثقافة الشعبية، يتطور الاتجاه لرفض المبادئ الأيديولوجية والقيمية السابقة للثقافة الوطنية. يتم تفسير ذلك إلى حد كبير من خلال السياسة الثقافية للغرب، والتي تهدف إلى تعريف الروس بالمثل والقيم والأعراف وأنماط الحياة الغربية الجديدة. في عصر العولمة العامة لجميع مجالات الحياة، من المهم للثقافة المحلية أن تحافظ على تلك المبادئ والقيم الروحية والأخلاقية العالية التي خلقتها ونقلتها على مدى قرون عديدة.

وفقًا لـ V. G. بيلينسكي: "كل الثورات الكبرى وتجارب القدر كشفت فقط عن الشخصية العظيمة للشعب الروسي".

كما يعتقد I. A. إيليين: "يجب على روسيا أولاً أن تتغلب على "عندليب اللصوص" الداخليين (عمل إيليا موروميتس!) و"ثعابين جورينيتش" (عمل إيفان تساريفيتش!)، الذين يقفون في طريق الأشخاص الطيبين ويعبرون كل الطرق، لكي تصبح بعد ذلك مساحة ثقافية كبيرة ومتاحة للجميع". إن تكوين قيمة الوطنية في أذهان الروس هو الذي يهدف إلى إعطاء زخم جديد للشفاء الروحي للشعب وتشكيل مجتمع مدني موحد في روسيا.

فهرس

إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه

سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.

نشر على http://www.allbest.ru/

الوطنية

ترجع معظم المصادر مفهوم "الوطنية" إلى ذروة الثقافة اليونانية في العصور القديمة. إذا نظرت إلى المجلد 19 من الموسوعة السوفييتية الكبرى، فهذا هو التعريف الوارد هناك. الوطنية(من الوطنيين اليونانيين - مواطن، patrн - الوطن، الوطن)، حب الوطن، الإخلاص له، الرغبة في خدمة مصالحه بأفعاله. يمكنك العثور على تعريفات أخرى لهذا المفهوم. على سبيل المثال:

الوطنية- مبدأ أخلاقي وسياسي، شعور اجتماعي، محتواه هو حب الوطن والاستعداد لإخضاع مصالح الفرد الخاصة لمصالحه. أو:

الوطنية- تجربة عاطفية خاصة لانتماء الفرد إلى الوطن والمواطنة.

تفترض الوطنية الفخر بإنجازات وثقافة الوطن الأم، والرغبة في الحفاظ على شخصيته وخصائصه الثقافية والتعرف على نفسه مع أفراد الشعب الآخرين، والرغبة في إخضاع مصالح الفرد لمصالح البلد، والرغبة في حماية الوطن. مصلحة الوطن والشعب. المصدر التاريخي للوطنية هو وجود دول منفصلة تأسست على مدى قرون وآلاف السنين، وشكلت ارتباطًا بأرضها الأصلية ولغتها وتقاليدها.

في ظروف تكوين الأمم وتشكيل الدول الوطنية، تصبح الوطنية جزءا لا يتجزأ من الوعي العام، مما يعكس اللحظات الوطنية في تطورها. تربط المفاهيم الأكثر حداثة لـ "الوطنية" وعي الشخص بالعواطف حول مظاهر تأثيرات البيئة الخارجية في مكان ميلاد هذا الفرد، وانطباعاته عن تربيته وطفولته وشبابه، وتكوينه كشخص. وفي الوقت نفسه، يرتبط جسد كل شخص، مثل الكائنات الحية لمواطنيه، بمئات، إن لم يكن آلاف الخيوط، بالمناظر الطبيعية لموطنه بما فيه من نباتات وحيوانات متأصلة، ومع عادات وتقاليد هذه الأماكن، مع أسلوب حياة السكان المحليين وماضيهم التاريخي وجذور أجدادهم. الإدراك العاطفي لمنزلك الأول، والديك، وفناءك، وشارعك، ومنطقتك (قريتك)، وأصوات زقزقة الطيور، ورفرفة الأوراق على الأشجار، وتمايل العشب، وتغير الفصول وما يرتبط بذلك من تغيرات في ظلال الأشجار. الغابة وحالة الخزانات وأغاني ومحادثات السكان المحليين وطقوسهم وعاداتهم وأسلوب حياتهم وثقافة السلوك والشخصيات والأخلاق وكل شيء آخر لا يمكن حصره يؤثر على تطور النفس ومعها تكوين الوعي الوطني لدى كل إنسان، والذي يشكل أهم أجزاء وطنيته الداخلية، والثابتة على مستوى اللاوعي لديه.

ترتبط الأفكار المتعلقة بالوطنية بموقف التبجيل تجاه الوطن الأم، لكن الأشخاص المختلفين لديهم أفكار مختلفة حول جوهر الوطنية. ولهذا السبب، يعتبر بعض الناس أنفسهم وطنيين، والبعض الآخر لا يعتبرهم كذلك.

الوطني (حسب دال) هو عاشق للوطن، متعصب من أجل خيره، عاشق للوطن، وطني أو وطن.

ومع ذلك، تاريخيًا، حدث أن لكل فرد وطنه الخاص، ولم يكن من الممكن تاريخيًا لأي شخص أن يدفع إلى إطار قائمة موحدة من "القيم الأبدية"، على أساس مصالح الحضارات والدول بأكملها. والتي سيكون من الممكن تشكيل نوع من النظرة العالمية "الموحدة" للناس. تاريخياً، كان لكل حضارة أو حتى دولة إقليمية "مجموعة" خاصة بها من القيم الأيديولوجية، والتي كانت ولا تزال الأساس لفهم الوطنية في هذه المناطق. هذا هو السبب في أن معظم الدول والحضارات الحديثة أخذت مفهوم "الوطنية" من الإغريق كعلامة، ولكن محتوى ما هو عليه - كل شخص يضعه في مكانه الخاص.

ولهذا السبب، كثيرا ما جادل الفلاسفة والعلماء في أوقات لاحقة حول ماهية الوطنية، سواء كانت هذه الظاهرة جيدة أم سيئة. ولا تزال الخلافات من هذا النوع مستمرة حتى يومنا هذا. في روسيا، يتعلق الأمر بشكل خاص بحل مسألة فائدة الوطنية بين الليبراليين والمحافظين، بين مؤيدي "ثقافة عالمية واحدة" معينة ومؤيدي "الاستقلال الوطني الأصلي" للدول والحضارات. وفي الوقت نفسه، إذا نظرنا إلى الثقافة الروسية، فإن الوطنيين الروس ينقسمون إلى مؤيدين لإنعاش الإمبراطورية السوفييتية. وأنصار إحياء الملكية الإمبراطورية. أيهما على حق ومن هو أكثر وطنية؟

إن وطنية بعض الدول والحضارات، التي نشأ عليها غالبية أفراد مجتمعاتهم، كانت تستخدم في كثير من الأحيان لبدء المواجهة مع الدول والحضارات الأخرى، بالاعتماد، كما يقولون، "على الشعب كله". يمكن أن تكون أهداف مثل هذه الاعتداءات إما دفاعية وقائية بطبيعتها أو عدوانية مفترسة... لكن وطنية كليهما ظلت دائمًا الوسيلة ذاتها التي دفعت بها الأنظمة شعوبها إلى مذبحة دموية.

يوضح تحليل آراء المؤرخين والفلاسفة والكتاب فيما يتعلق بجوهر هذا المفهوم أن فهم الوطنية متعدد المتغيرات وغامض. يتم تفسير ذلك من خلال الطبيعة المعقدة للظاهرة، وتنوع أشكال المظاهر، والنظر في مشكلة الوطنية من قبل باحثين مختلفين في مختلف الظروف التاريخية والاجتماعية والاقتصادية والسياسية واعتمادا على العديد من المواقف. الوطنية هي العامل الذي يحدد الجوهر الاجتماعي للإنسانية. ينشأ في الإنسان أولاً كشعور، ثم يتشكل كفكرة.

في أوقات مختلفة، تم فهم الوطنية على أنها خدمة للشعب ودولته (قسم تشيرسونيسوس في بداية القرن الثالث قبل الميلاد)، كشعور بالتفاني لقوة معينة ومؤسساتها، كانت موجودة في اليونان القديمة ( الوطنية المدنية والوطنية القومية الهيلينية) وروما والعصور الوسطى. في زمن كييفان روس، كان الموت من أجل وطنه الأصلي يعتبر مجدًا مشرفًا، وواجبًا تجاه الوطن الأم، وفي عهد بطرس الأكبر، بدأ الوطن في التعرف على منطقة معينة والمجتمع المنشأ تاريخيًا عليها.

يوفر علم الاجتماع الحديث مجموعة كبيرة ومتنوعة من الأساليب لتحديد المفهوم الوطنية. ويمكن تقسيمها تقريبًا إلى الأنواع التالية:

دستوريتهدف الوطنية إلى حماية النظام الدستوري.

عرقي تهدف الوطنية، المبنية على مشاعر الحب تجاه المجموعة العرقية، إلى حماية الخصائص الوطنية للشعب وحضارته وهويته ونظامه السياسي.

شعبيةفالوطنية تهدف إلى دعم مجتمع ما بكل تقاليده وخصائصه.

ليبراليةتهدف الوطنية بشكل أساسي إلى حماية "حقوق" المواطنين في التعبير عن أنفسهم والإرادة في أي دولة، بغض النظر عن الخصائص الوطنية والنظام السياسي والسلطات.

الوطنية الوطنية، يهدف إلى رفع الأمة فوق غيرها، سواء الذين يعيشون في هذه الدولة أو خارجها؛ في كثير من الأحيان عدوانية تجاه الجنسيات والدول الأخرى.

بوليسنيكانت الوطنية موجودة في دول المدن القديمة (السياسات)، بهدف حماية نظام البوليس وارتفاعه.

إمبراطوريتهدف الوطنية إلى إعلاء شأن الإمبراطورية ونخبتها وأوامرها وحقوقها. حافظ دائمًا على مشاعر الولاء للإمبراطورية وحكومتها.

دوليفالوطنية ترتكز بالضرورة على فكرة عامة ("المسيحية"، "الاشتراكية"...) وتهدف إلى دعم النظام العالمي خارج الخصائص الوطنية التي تشكل جزءًا من مجتمع الشعوب العالمي.

ولايةتهدف الوطنية (القومية) إلى تنمية الشعور بالحب والإخلاص للدولة.

إقليميةتهدف الوطنية إلى حماية الأرض التي توحد هؤلاء الوطنيين.

كفاسالوطنية(هتافات - الوطنية)-- في جوهرها توجد مشاعر حب متضخمة للدولة وشعبها.

يمكن سرد أمثلة على أنواع الوطنية المذكورة أعلاه بشكل أكبر. ومع ذلك، فإن المهم ليس تجزئة هذه الظاهرة في حياة حضارتنا: وبهذه الطريقة يمكن للمرء أن يذهب إلى أبعد من اعتبار مشجعي بعض أندية كرة القدم وطنيين حقيقيين لروسيا، على سبيل المثال.

من المهم أن نفهم ما إذا كان للكلمة غير الروسية "الوطنية" الحق في الوجود في المستقبل، أو ما إذا كان ينبغي حقًا أن "تغرق في غياهب النسيان"، لأن كل من ليس كسولًا للغاية قد اختبأ تاريخيًا وراء هذه الكلمة: "النخب" الإمبراطورية. "، و"النخب" في البوليس، والمافيا العالمية، والمافيا "السوفيتية"، وحتى الليبراليين المؤيدين لأمريكا.

والآن، تحت ضغط العولمة على النمط الأمريكي، تتحلل وتتراجع شعبيتها في بيئة الاقتصاد المحرر في العديد من الدول والتدهور الروحي للشعوب.

كان للمفهوم نفسه محتوى مختلف وتم فهمه بشكل مختلف. في العصور القديمة، تم تطبيق مصطلح باتريا ("الوطن") على الدولة المدينة الأصلية، ولكن ليس على المجتمعات الأوسع (مثل "هيلاس"، "إيطاليا")؛ وبالتالي، فإن مصطلح "باتريوتا" يعني مؤيدًا لدولة المدينة، على الرغم من وجود شعور بالوطنية اليونانية، على سبيل المثال، على الأقل منذ الحروب اليونانية الفارسية، وفي أعمال الكتاب الرومان في الإمبراطورية المبكرة يمكن للمرء أن يرى شعور غريب بالوطنية الإيطالية.

في الإمبراطورية الرومانية، كانت الوطنية موجودة في شكل وطنية "بوليسية" محلية ووطنية إمبراطورية. كانت وطنية بوليس مدعومة من قبل العديد من الطوائف الدينية المحلية. من أجل توحيد سكان الإمبراطورية تحت قيادة روما، حاول الأباطرة الرومان تشكيل طوائف على مستوى الإمبراطورية، بعضها كان يعتمد على تأليه الإمبراطور.

قوضت المسيحية من خلال وعظها أسس الطوائف الدينية المحلية وبالتالي أضعفت موقف الوطنية البوليس. ساهم التبشير بالمساواة بين جميع الشعوب أمام الله في التقارب بين شعوب الإمبراطورية الرومانية ومنع القومية المحلية. لذلك، على مستوى المدينة، واجه التبشير بالمسيحية معارضة من الوثنيين الوطنيين، الذين رأوا الطوائف المحلية كأساس لرفاهية المدينة. ومن الأمثلة الصارخة على مثل هذه المواجهة رد فعل أهل أفسس على كرازة الرسول بولس. في هذه الخطبة، رأوا تهديدا للعبادة المحلية للإلهة أرتميس، والتي شكلت أساس الرفاهية المادية للمدينة.

وفي المقابل، رأت روما الإمبراطورية أن المسيحية تشكل تهديدًا للوطنية الإمبراطورية. على الرغم من أن المسيحيين بشروا بطاعة السلطة وقدموا الصلوات من أجل رفاهية الإمبراطورية، إلا أنهم رفضوا المشاركة في الطوائف الإمبراطورية، والتي، وفقًا للأباطرة، يجب أن تساهم في نمو الوطنية الإمبراطورية.

إن التبشير بالمسيحية حول الوطن السماوي وفكرة المجتمع المسيحي باعتباره "شعب الله" الخاص أثار الشكوك حول ولاء المسيحيين للوطن الأرضي.

ولكن في وقت لاحق في الإمبراطورية الرومانية كان هناك إعادة تفكير في الدور السياسي للمسيحية. بعد أن اعتمدت الإمبراطورية الرومانية المسيحية، بدأت في استخدام المسيحية لتعزيز وحدة الإمبراطورية، ومواجهة القومية المحلية والوثنية المحلية، وتشكيل أفكار حول الإمبراطورية المسيحية باعتبارها الوطن الأرضي لجميع المسيحيين.

في العصور الوسطى، عندما أفسح الولاء للجماعة المدنية المجال للولاء للملك، فقد المصطلح أهميته واستعاده في العصر الحديث.

وفي عصر الثورتين البرجوازيتين الأمريكية والفرنسية، كان مفهوم «الوطنية» مطابقًا لمفهوم «القومية»، مع فهم سياسي (غير عرقي) للأمة؛ ولهذا السبب كان مفهوم «الوطني» في فرنسا وأميركا آنذاك مرادفًا لمفهوم «الثوري». رموز هذه الوطنية الثورية هي إعلان الاستقلال والمرسيليا. مع ظهور مفهوم "القومية"، بدأت الوطنية تتناقض مع القومية، كالتزام تجاه الوطن (الإقليم والدولة) - الالتزام بالمجتمع البشري (الأمة). ومع ذلك، غالبًا ما تكون هذه المفاهيم بمثابة مترادفات أو متشابهة في المعنى.

في الهوية الوطنية الروسية، كان مفهوم الوطنية يرتبط في كثير من الأحيان بتقاليد الثقافة الأرثوذكسية ويتألف من الرغبة في التخلي عن الذات والتضحية بكل شيء من أجل الوطن. العديد من الشخصيات العامة والحكومية مثل ن.م. كرمزين، س.ن. جلينكا، أ. Turgenev، من خلال إبداعهم، دعا إلى "وضع نفسه من أجل الوطن"، والذي يردد بشكل وثيق إنجيل يوحنا: "ليس لأحد حب أعظم من هذا، أن يضع أحد حياته من أجل أصدقائه".

بالفعل في عهد بطرس الأول، كانت الوطنية تعتبر أعلى من كل الفضائل وأصبحت عمليا أيديولوجية الدولة الروسية، وتعكس عبارة "الله والقيصر والوطن" القيم الرئيسية في ذلك الوقت. لم يخدم الجندي الروسي من أجل شرفه أو شرف الإمبراطور، بل لمصلحة الوطن. "لقد حانت الساعة التي ستقرر مصير الوطن الأم"، خاطب بيتر الأول الجنود قبل معركة بولتافا. - ولذا لا ينبغي أن تعتقد أنك تقاتل من أجل بيتر، ولكن من أجل الدولة الموكلة إلى بيتر، من أجل عائلتك، من أجل الوطن... وعن بيتر، اعلم أن حياته ليست عزيزة عليه، لو عاشت روسيا فقط في نعيم وعز لك العافية… " تم تكريس هذا النهج في الخدمة العسكرية في الميثاق العسكري لعام 1716، والقوانين الروسية، وكذلك في "مؤسسة القتال" و"المقال العسكري" الذي كتبه بيتر الأول شخصيًا.

لكن مواطني الإمبراطورية الروسية ربطوا مفهوم الوطنية ليس فقط بالخدمة العسكرية. وكانت الوطنية المدنية منتشرة على نطاق واسع، وفي الوقت نفسه كانت تحمل سمات "الوطنية الواعية"، التي لا علاقة لها بكراهية الأجانب، أو معاداة السامية، أو القومية العرقية. لقد اتسمت "الوطنية الواعية" بشكل جيد بالوطني الروسي العظيم، الفيلسوف فاسيلي روزانوف: "إن حب وطن سعيد وعظيم ليس بالأمر العظيم. يجب أن نحبها على وجه التحديد عندما تكون ضعيفة، صغيرة، مذلة، أخيرا، غبية، أخيرا، حتى شريرة. فعندما تكون أمنا "سكرى" ومستلقية ومتورطة تمامًا في الخطيئة، لا ينبغي لنا أن نتركها.

في العصر الحديث، اعتبر ليو تولستوي الوطنية شعورًا “فظًا وضارًا ومخزيًا وسيئًا، والأهم من ذلك أنه غير أخلاقي”. كان يعتقد أن الوطنية تؤدي حتما إلى الحرب وتكون بمثابة الدعم الرئيسي لقمع الدولة. يعتقد تولستوي أن الوطنية كانت غريبة للغاية على الشعب الروسي، وكذلك على الممثلين العاملين للدول الأخرى: طوال حياته لم يسمع أي تعبيرات صادقة عن مشاعر الوطنية من ممثلي الشعب، ولكن على العكس من ذلك، عدة مرات لقد سمع عبارات الازدراء والازدراء للوطنية.

كان أحد التعبيرات المفضلة لدى تولستوي هو قول صموئيل جونسون المأثور: الوطنية هي الملاذ الأخير للأوغاد. وقد وصف فلاديمير إيليتش لينين، في أطروحاته في إبريل/نيسان، أيديولوجياً "الدفاعيين الثوريين" بأنهم متنازلون مع الحكومة المؤقتة. يقارن البروفيسور بول جومبيرج في جامعة شيكاغو الوطنية بالعنصرية، بمعنى أن كلاهما يفترض التزامات أخلاقية وعلاقات الشخص، في المقام الأول مع ممثلي مجتمع "الفرد". يشير منتقدو الوطنية أيضًا إلى المفارقة التالية: إذا كانت الوطنية فضيلة، وخلال الحرب يكون جنود كلا الجانبين وطنيين، فهم فاضلون بنفس القدر؛ لكن من أجل الفضيلة بالتحديد يقتلون بعضهم البعض، على الرغم من أن الأخلاق تحظر القتل من أجل الفضيلة.

لكن، بحسب البطريرك أليكسي الثاني: “لا شك أن الوطنية ذات صلة. وهذا الشعور يجعل الشعب وكل شخص مسؤولاً عن حياة الوطن. وبدون الوطنية لا توجد مثل هذه المسؤولية. إذا لم أفكر في شعبي، فلن يكون لدي موطن ولا جذور. لأن المنزل ليس مجرد راحة، بل هو أيضًا مسؤولية النظام فيه، فهو مسؤولية الأطفال الذين يعيشون في هذا المنزل. إن الإنسان الذي لا يملك الوطنية، في الحقيقة، ليس لديه وطنه. و"رجل السلام" هو نفس الشخص الذي لا مأوى له."

تلعب التربية الوطنية دورًا مهمًا في تعليم جيل الشباب، بهدف تنمية حب الوطن الأم، والإخلاص للوطن الأم، والرغبة في المساهمة من خلال العمل الشخصي في التنمية التدريجية للبلد. الوطنية جيل التربية الوطنية

في المجتمع الحديث، تعتبر التربية الوطنية للشباب ذات أهمية خاصة لعدة أسباب: مستوى وعي جيل الشباب آخذ في الازدياد، وعمليات التحول الديمقراطي وظهور نظام متعدد الأحزاب تخلق صعوبات معينة في فهم جيل الشباب للسياسة الوطنية. جوهر الوطنية، الشباب الحديث لم يمروا بمدرسة التربية الوطنية التي سقطت في نصيب الأجيال الأكبر سنا.

كما تتحدد أهمية دراسة قضايا التربية الوطنية من خلال عدم كفاية التطور النظري للمشكلة في الظروف الحديثة. كما يظهر تحليل الأدبيات العلمية والتربوية وممارسة المدارس الثانوية، يتم إيلاء اهتمام غير كاف للتعليم الوطني للطلاب. بالإضافة إلى ذلك، فإن الخبرة الغنية المتراكمة خلال الفترة السوفيتية في تطوير مجتمعنا في هذا المجال من العمل التربوي لا يمكن الاستفادة منها بالكامل في الظروف الجديدة.

كان غرس حب الوطن في نفوس الأطفال وتلاميذ المدارس في الاتحاد السوفييتي مسألة ذات أهمية قصوى، وكان موضوع الحرب والبطولة من بين المواضيع الأكثر إلحاحاً طوال هذه السنوات. متاحف المجد العسكري والاجتماعات مع المحاربين القدامى، ووضع أكاليل الزهور على المقابر الجماعية وما يسمى بدروس الشجاعة - كل هذا كان يهدف إلى تنمية حب الوطن وعدم المصالحة لدى الطفل تجاه... الأعداء المعاصرين، على سبيل المثال، الرأسماليون. لعبت أمثلة الأبطال الرواد والحرس الشباب وأعضاء كومسومول دورًا خاصًا - زويا كوسموديميانسكايا وليزا تشيكينا وماريتا ميلنيكايت وآخرين.

بسبب تشكيل وتطوير خصائص الطبقة والسياسية والأيديولوجية وغيرها من الخصائص الجديدة، بدأ تعريف الوطن في العهد السوفييتي، في المقام الأول، على أنه اشتراكي، مما يعكس ظهور النظام الاجتماعي للدولة السوفيتية. يعتمد ممثلو الحركة الشيوعية، الذين يتحدثون عن الوطنية، على تفسير ف. لينين: "الوطنية هي حب الوطن الأم، وهي واحدة من أعمق المشاعر، التي عززتها قرون وآلاف السنين من الأوطان المعزولة". في مقالته "حول الفخر الوطني للروس العظماء"، يعرّف لينين الوطنية البروليتارية: "هل الشعور بالفخر الوطني غريب علينا، نحن البروليتاريين الروس الواعين؟ بالطبع لا! نحن نحب لغتنا، وطننا، ونعمل قبل كل شيء على رفع جماهيره العاملة (أي 9/10 من سكانه) إلى الحياة الواعية للديمقراطيين والاشتراكيين...».

خلال الحرب الوطنية العظمى، عندما تم حل مسألة مصير وطننا الأم، أظهر الشعب والجيش وطنية غير مسبوقة، والتي كانت أساس التفوق الروحي والأخلاقي على ألمانيا النازية. تذكر الأيام الصعبة لمعركة موسكو، ج.ك. وأشار جوكوف إلى أنه “لم يكن الطين أو الصقيع هو الذي أوقف قوات هتلر بعد اختراقها لفيازما والوصول إلى العاصمة. ليس الطقس، ولكن الناس، الشعب السوفيتي! لقد كانت تلك أيامًا خاصة لا تُنسى، عندما دفعت الرغبة المشتركة للشعب السوفييتي بأكمله في الدفاع عن الوطن الأم، والوطنية العظمى، الناس إلى الأعمال البطولية.

لقد تميز الشعب السوفييتي دائمًا بالإحساس بالوطنية، وحب الوطن الأم، وفهم دوره في حركة البشرية نحو النظام الاجتماعي الأكثر كمالًا، والرغبة في زيادة مجده وقوته.

اليوم، وفقا لأغلبية المشاركين في استطلاع جماعي، فإن المؤسسات الاجتماعية لا تغرس مشاعر الوطنية، والمؤسسات العامة - المدارس ووسائل الإعلام - أقل نجاحا في هذا بكثير من مؤسسات التنشئة الاجتماعية الأولية - مثل الأسرة. وهكذا، فإن خمس المستطلعين فقط (20%) يعتقدون أن حب الوطن يتم تدريسه في المدارس الحديثة، فيما لا يتفق معهم ما يقرب من ثلاثة أضعاف هذا العدد (58%). وفيما يتعلق بوسائل الإعلام، فإن التفاوت أكثر وضوحا - 19% يعتقدون أن وسائل الإعلام تعزز الشعور بالوطنية، و69% متأكدون من أن هذا لا يحدث. أما بالنسبة للأسرة، فقد انقسمت آراء المشاركين بالتساوي تقريباً - 44% يعتقدون أن الآباء اليوم يهتمون بالتعليم الوطني، و39% - أنهم لا يفعلون ذلك.

وفي الوقت نفسه، تظهر نتائج الاستطلاع أن فكرة التربية الوطنية للشباب اليوم مطلوبة للغاية في المجتمع: الغالبية العظمى من مواطنينا (89٪) يعتقدون أنه ينبغي إيلاء المزيد من الاهتمام لها (5٪ فقط من المشاركين وقال أن هذا لا ينبغي أن يتم). ومن المهم أن وجهة النظر هذه يشاركها المستجيبون من جميع الفئات الاجتماعية والديموغرافية: لا توجد فروق ذات دلالة إحصائية في التفضيلات الأيديولوجية والسياسية، أو مستوى التعليم، أو التكيف الاجتماعي، أو حتى العمر (باستثناء توزيع الآراء بين الشباب يختلف إلى حد ما: 82٪ مقابل 9٪.

يعتقد غالبية المشاركين أنه يجب علينا اليوم أن ننتقل إلى تجربة التعليم الوطني في الحقبة السوفيتية: هناك ما يقرب من ثلاثة أضعاف عدد المؤيدين لهذه الفكرة مقارنة بالمعارضين (62٪ مقابل 22٪). يبدو ميزان الآراء في مجموعة الشباب المستجيبين مختلفًا، ولكن هنا أيضًا، تحظى هذه الفكرة بالدعم أكثر من الرفض (46٪ مقابل 34٪).

ما هي الوطنية لأطفال المدارس الحديثة؟ على حسب استدلالهم:

الوطنيةيتجلى في احترام المرء لوطنه وماضيه وذكرى أسلافه؛ مهتمين بتاريخ بلادهم، ودراسة تجربة الأجيال السابقة. وهذا يؤدي إلى معرفة أسباب كثير من الأحداث، وهذا بدوره يعطي المعرفة. من يتسلح بالمعرفة يكون محميًا من العديد من الإخفاقات والأخطاء، ولا يضيع وقتًا في تصحيحها، ويذهب إلى أبعد من ذلك ويتفوق في تطوره على أولئك الذين "يدوسون على نفس أشعل النار".

إن معرفة تاريخك وتجارب الأجيال السابقة تساعدك على الإبحار في العالم، وحساب عواقب أفعالك، والشعور بالثقة. في جميع الأوقات، اعتمد الناس على تجربة أسلافهم. وبدون الماضي التاريخي، لا يمكن الحاضر ولا المستقبل. وفقا للعديد من الكلاسيكيات، "نسيان الماضي، فإن اللاوعي التاريخي محفوف بالفراغ الروحي، سواء بالنسبة للفرد أو لجميع الناس". إن فهم إخفاقات وأخطاء الماضي التاريخي هو الذي يؤدي إلى إنجازات ومزايا الحاضر، ويساعد على البقاء في الأوقات الصعبة. لهذا وطنييكونمربحة.

تتجلى حب الوطن في القدرة على تقدير الوطن والعناية به، والرغبة في تغييره نحو الأفضل، وجعله أنظف وألطف وأجمل. على سبيل المثال، يكون السير على طرق نظيفة تم إصلاحها أكثر متعة وملاءمة. تدوم الأحذية لفترة أطول وتكون أقل عرضة للسقوط. كما أنه من الممتع التعامل مع الأشخاص المحترمين بدلاً من التعامل مع الأوغاد والأوغاد. من الجميل الاستمتاع بجمال الطبيعة والإبداعات البشرية التي ليس من الصعب على الإطلاق الحفاظ عليها.

إذا تعلم الإنسان أن يسمو بنفسه والمنطقة المحيطة به، ستصبح الحياة أكثر سعادة، وستظهر الراحة النفسية، مما سيسمح له بإنفاق قوته العقلية بشكل أكثر فعالية، والاستمتاع بالحياة وتحقيق الكثير.

تتجلى الوطنية الحقيقية في القدرة على أن يكون الشخص الأخلاقي الذي يخلق الجمال والخير حول نفسه.

الوطنيةيتجلى في القدرة على أن يكون المرء مخلصًا ومخلصًا لوطنه، وعمله، وعائلته، وآرائه وأفكاره، وأحلامه. لا يصرخ الوطني في كل زاوية عن حبه الشغوف لوطنه، فهو يؤدي عمله بصمت بشكل جيد، ويظل وفيا لمبادئه ومثله وقيمه الإنسانية العالمية. وبالتالي، فهو لا يساعد بلاده فحسب، بل يساعد نفسه أيضًا. الشخص الذي درس بجد، واكتسب المعرفة، ونتيجة لذلك حصل على وظيفة جيدة، وأصبح نشطًا اجتماعيًا، وبنى مستقبله، وأنشأ أسرة كاملة، ويعمل بأمانة - لقد فعل لبلده أكثر بكثير من الشخص الذي يتجول معه شعارات وهتافات وطنية ويدافع لفظيا عن هيبة وطنه.

الأشخاص الذين لم يتم تطوير حسهم الوطني ليس لديهم مستقبل. سوف يدمرون أنفسهم لأنهم لا يتطورون وليس لديهم "جوهر" قوي. هذا هو قانون الحياة. الوطنية ضرورية للتنمية الشخصية، من أجل البقاء.

الوطنيةيتجلى في القدرة على الافتخار ببلده، والدفاع عن قيمه، وفي المقام الأول الحرية والاستقلال، وتكريم التقاليد القديمة والحفاظ عليها. التقاليد هي معقل أي أمة. شخص أو شعب أو بلد - أولئك الذين يتخلون عن تقاليدهم وقيمهم الوطنية ومزاراتهم يخاطرون بفقدان "جذورهم" في التاريخ وحريتهم واستقلالهم، لأنهم عاجلاً أم آجلاً سيبدأون في العيش في فضاء التقاليد، مُثُل وقيم الأمم الأخرى . عندما يُنسى الماضي الثقافي والتاريخي لبلد ما، فإن الانحطاط الأخلاقي للأمة يبدأ دائمًا.

لكي يتطور أي بلد بشكل مستقل، من الضروري حماية التقاليد والأراضي والثقافة واللغة والمعتقدات والدفاع عنها. يمكن القيام بذلك من قبل أولئك الذين يبنون علاقاتهم بكفاءة مع البلد الذي يعيشون فيه ويعملون لصالحه. وهكذا يتم تشكيل مواطن بلده. ينخرط الإنسان في معرفة الذات والبحث عن مكانه في الوطن والحياة. يتطور لدى الإنسان، كمواطن في بلاده، شعور بالمسؤولية عن أفعاله، والولاء للمثل العليا والحفاظ على تقاليده وقيمه. وهذا يثقف الشخصية ويجعلها أكثر كمالا. لهذا وطنييكونمربحة.

تتجلى الوطنية في القدرة على تجربة مشاعر سامية تجاه وطنه وطبيعته وثقافته. تتجلى هذه المشاعر في التجارب والمشاركة والاستجابات العاطفية للأحداث الجارية. يمكن تصنيف الوطنية كشعور بالحب للوطن الأم والاستعداد لخدمة مُثُله العليا على أنها أسمى المشاعر التي تعتبر من بين القيم الروحية. إن الشعور بالوطنية يجعل الإنسان نشيطاً ومستعداً للدفاع عن القيم العزيزة على قلبه. إن الشعور بالوطنية، مثل المشاعر المشرقة الأخرى، هو شرط ضروري لتنمية وتكوين الشخص كفرد. بعد كل شيء، يحدث تكوين المشاعر من خلال فهم وإتقان بعض قيم المجتمع، وكذلك من خلال الاكتشاف الإبداعي للقيم الجديدة من قبل الشخص. يحدث التحسن الروحي للفرد.

أريد حقًا أن يفهم الجميع ما يلي: " الوطنيةكمبدأ سياسي واجتماعي وأخلاقي يعكس موقف الإنسان (المواطن) تجاه وطنه. ويتجلى هذا الموقف في الاهتمام بمصلحة الوطن، والاستعداد للتضحية بالنفس من أجله، والولاء والإخلاص للوطن، والاعتزاز بإنجازاته الاجتماعية والثقافية، والتعاطف مع معاناة شعبه وإدانة القمع. الرذائل الاجتماعية للمجتمع، واحترام الماضي التاريخي لبلاده والتقاليد الموروثة منه، والاستعداد لإخضاع مصالحه لمصالح البلاد، في محاولة للدفاع عن وطنه وشعبه. الوطني هو الذي يعمل بضمير حي من أجل خير وطنه ويشجع من حوله على أن يفعلوا الشيء نفسه، ويساعد مواطنيه على التحسن. وبدون الاهتمام بالآخرين، فإنك تخاطر بالبقاء وحدك.

خلال الحرب الوطنية العظمى، عزا الأولاد البالغون من العمر خمسة عشر عامًا لأنفسهم سنوات الذهاب إلى الجبهة والدفاع عن وطنهم الأم. احتشد الناس ضد عدو مشترك. أليست هذه هي قوتنا؟ دعونا نتذكر المأساة الأخيرة لغواصة كورسك. ماذا كان في البلاد عندما وقعت الكارثة؟ نحن الذين كنا نتذمر من سوء حياتنا، ونتهرب من الجيش، ونوبخ أحدا، جمعنا فجأة حزن مشترك. لقد عانينا معًا. اجتمعت البلاد كلها حول التلفزيون لسماع شيء ما على الأقل. بكينا معتقدين أن الأولاد سينجون، عندما أخبرونا أن هناك أمل. بكينا عندما أخبرونا أنه لا يوجد أمل، بكينا وواصلنا الإيمان - ماذا لو... هكذا نعيش. ننتظر. نعتقد. إننا نأمل. معاً. كل روسيا. الحقيقة في الروح. وقال سيرجي يسينين: "على الرغم من أننا متسولون، حتى لو كنا باردين وجائعين، لدينا روح". سأضيف نيابة عني - الروح الروسية.

لقد ظل شعبنا متحدا دائما في مواجهة التهديد المشترك. كان أساس الوطنية هو الرغبة في حماية والحفاظ على الوطن الأم الكبير والصغير، لتحمل التهديد بتدمير منزلنا المشترك. في توليف الفكرة الوطنية للدفاع عن الوطن وفكرة استعادة العدالة الاجتماعية أرى معنى الوطنية في هذه الأيام. الوطنية هي شعور حميم، يقع في أعماق الروح، في اللاوعي للشخص. لا يتم الحكم على الوطنية بالكلمات، بل بأفعال كل شخص. الوطني ليس من يسمي نفسه كذلك، بل هو من يكرمه الناس ويعتبرونه كذلك، وخاصة أبناء وطنه. إن الوطنية مدعوة لإعطاء زخم جديد للشفاء الروحي للشعب وتشكيل مجتمع مدني موحد في روسيا. ولذلك فإن تطوير مناهج مفاهيمية مبنية على أسس علمية لتنظيم التربية الوطنية للمواطنين وأسسها النظرية يعد مهمة ملحة. أن تكون وطنيًا اليوم يعني استعادة الحق والشعور بأنك سيد في منزلك، في بلدك. وهذا يعني حماية وتجهيز بيتنا المشترك. أن تكون وطنيًا اليوم يعني اتباع سياسة اقتصادية تستخدم فيها الأرض ومواردها ورأس المال والعمالة وطاقة تنظيم المشاريع لدى الشعب بشكل فعال لرفع الروحانية والتعليم والثروة المادية للمواطنين الروس، لزيادة الجودة ومتوسط ​​العمر المتوقع. .

المشكلة، في رأيي، هي أن وطنية الروس المعاصرين في معظمها تظل تصريحية واحتفالية. لم تتحول الوطنية بعد من لافتة عصرية مزينة بـ "الزخارف الوطنية" إلى حافز مهيمن عميق لسلوكنا النشط. في أنشطتنا العملية، يوجد مبدأ آخر في المقدمة - "كل إنسان لنفسه". تبدو الوطنية العامة في هذه الحالة بمثابة تعويض سطحي ومريح في كثير من الأحيان عن الحياة اليومية والعمل، ويركز على البقاء الشخصي، والثروة الشخصية، ولا يتوافق بشكل سيء مع مصالح البلاد ككل.

إذا كانت المُثُل القديمة واضحة في وقت سابق والتقاليد لا تتزعزع، فلا توجد مُثُل جديدة بعد اليوم، ولا يوجد حديث عن فكرة وطنية موحدة. حتى مفهوم الوطنية ذاته قد تحول اليوم إلى درجة لا يمكن التعرف عليها. وفقا للمسوحات الاجتماعية التي أجرتها VTsIOM، بين الشباب، هناك أربعة في المائة فقط من الوطنيين الحقيقيين، وأشار سبعة عشر في المائة إلى أنهم لم يفعلوا اليوم أي شيء يمكن أن يفخروا به للوطن الأم. أما الباقون فهم فخورون بتراثهم الثقافي ونجاحاتهم العسكرية الماضية، وبعبارة أخرى، بالتاريخ. من المناسب أن نتذكر أن الأشخاص الذين يفتخرون بحماس شديد بماضيهم، ولكنهم لا يفعلون شيئًا مميزًا في الوقت الحاضر، قد عفا عليهم الزمن بشكل ميؤوس منه. أعتقد أنه من أجل زيادة مستوى الوطنية بين الشباب، هناك حاجة إلى إجراءات منسقة للأسرة والمؤسسات التعليمية وجميع هياكل المدينة التي تتعامل مع هذه القضية والمفوضية العسكرية والمنظمات والحركات العامة. ولن نتمكن من توعية الشباب بفكرة أن الخدمة العسكرية هي حقا واجب مشرف إلا من خلال الجهود المشتركة.

احترام أسلافك والحب والتسامح مع مواطنيك الذين يعيشون في منطقة معينة، والرغبة في مساعدتهم، وفطامهم عن كل شيء سيء. أعلى مؤشر لهذه المعلمة هو الإحسان تجاه جميع المواطنين الذين هم مواطنون في دولة معينة، أي. الوعي بذلك الكائن الاجتماعي المسمى في جميع أنحاء العالم "الأمة بالمواطنة".

قم بأشياء يومية محددة لتحسين حالة وطنك وتزيينه وترتيبه والمساعدة المتبادلة من مواطنيك ومواطنيك (من الحفاظ على النظام والنظافة وتعزيز العلاقات الودية مع الجيران في شقتك ومدخلك ومنزلك وساحة منزلك إلى التطوير اللائق لمدينتك بأكملها أو منطقتك أو منطقتك أو وطنك ككل).

وبالتالي، فإن اتساع فهم حدود الوطن الأم، ودرجة الحب لأبناء الوطن والمواطنين، وكذلك قائمة الإجراءات اليومية التي تهدف إلى الحفاظ على الحالة المناسبة وتنمية أراضيها والسكان الذين يعيشون عليها - كل هذا يحدد درجة وطنية كل فرد، وهو معيار لمستوى وعيه الوطني الحقيقي. كلما اتسعت المنطقة التي يعتبرها الوطني وطنه (حتى حدود دولته)، زاد الحب والرعاية التي يظهرها لمواطنيه، وكلما زادت الأعمال اليومية التي يقوم بها لصالح هذه المنطقة وسكانها، بشكل تدريجي (بلده). المنزل، الفناء، الشارع، المنطقة، المدينة، المنطقة، المنطقة، وما إلى ذلك)، كلما كانت وطنية شخص ما أكبر، كلما ارتفعت وطنيته الحقيقية.

فالوطني الحقيقي يقف مع هؤلاء ومع ما يقوي وطنه وينميه وضد هؤلاء وما يدمره ويضره هذا أو ذاك. الوطني الحقيقي يحترم الوطنيين في أي منطقة أخرى ولن يؤذيهم. في وطنه، هو، جنبا إلى جنب مع زملائه الوطنيين الآخرين، يحارب أولئك الذين يسببون الأذى له، ولا يمكن أن يكونوا إلا مواطنين غير وطنيين بمستوى منخفض أو عيوب في الوعي، أو حتى أعداء الوطن الأم. في هذا الصدد، من السهل جدًا أن نفهم مدى عدم وطنيتنا نحن أولئك الذين يزرعون العداء تجاه مواطنيهم، ويضطهدون مواطنيهم، ويستخدمون لغة بذيئة، ويرمون القمامة، ويسممون البيئة، ويصطادون، ويعيشون أسلوب حياة غير صحي. القتال أو العداء مع أحد الجيران، وهجمات أعضاء حزب ما على أعضاء حزب آخر، ومشجعو فريق كرة قدم على مشجعي فريق آخر، وإدمان الكحول، وإدمان المخدرات، والمضايقات في الجيش، والفساد، والاختلاس - كل هذه عناصر من مظاهر أشكال مختلفة من عدم الوطنية في روسيا.

كل من الوطنية وغير الوطنية يمكن أن تكون فردية وجماعية وجماعية. ولذلك فإن شرح أصولها والتربية الوطنية والتعليم الشامل يضاعف عدد الوطنيين ويعمق شعورهم الصحي بالوطنية، في حين أن سوء الخلق والجهل وتجنب الواقع والانعزال التافه وإدمان الكحول والمخدرات وأنواع الاضطراب العقلي وغيره. الانحرافات تضاعف عدد غير الوطنيين، الوطنيين الزائفين والمزيفين.

الوطنية إما موجودة بدرجة أو بأخرى، أو غير موجودة على الإطلاق. الوطنية شعور سري للغاية، موجود في أعماق الروح (اللاوعي). لا يتم الحكم على الوطنية بالكلمات، بل بأفعال كل شخص. الوطني ليس هو من يطلق على نفسه هذا الاسم، بل هو الذي سيتم تكريمه على هذا النحو من قبل الآخرين، ولكن قبل كل شيء من قبل مواطنيه. وبالتالي، لا يمكن اعتبار الوطني الحقيقي (المثالي) إلا الشخص الذي يعزز صحته الجسدية والمعنوية باستمرار، ويحظى بتربية جيدة ومتعلم ومستنير، ولديه أسرة عادية، ويكرم أسلافه، ويربي ويعلم أحفاده بأفضل التقاليد ، يحافظ على منزله (شقة، مدخل، منزل، فناء) ويعمل باستمرار على تحسين أسلوب حياته ونمط حياته وثقافة سلوكه، ويعمل لصالح وطنه الأم، ويشارك في المناسبات العامة أو المنظمات ذات التوجه الوطني، أي. تهدف إلى توحيد المواطنين من أجل تحقيق الأهداف الوطنية والقيام بشكل مشترك بالمهام الوطنية بدرجات متفاوتة من التعقيد والأهمية لترتيب وطنهم وتطويره، لتحسين وزيادة عدد مواطنيهم المستنيرين .

إن تنمية المواطنة والوطنية بين الشباب في روسيا الحديثة هي العامل الأكثر أهمية في ضمان الأمن والتنمية المستقرة لبلدنا.

تجري في بلادنا عملية إنشاء نظام للتربية الوطنية للشباب، وكان لغيابه تأثير سلبي على ديناميكيات تنمية الشباب في السنوات الماضية.

تواجه الدولة والمجتمع مهمة مهمة تتمثل في الحفاظ على الثروة الثقافية والروحية للشباب الروسي، ولم تعد هذه القيم الأساسية منذ فترة طويلة أساس التعليم الذاتي للجيل الشاب، ناهيك عن موضوع الدعاية في روسيا. وسائل الاعلام. ويتعرض الشباب، أكثر من أي وقت مضى، لتأثير الثقافات الفرعية المختلفة، التي تتسم أنشطتها في بعض الحالات بطابع متطرف بشكل واضح. إن عدم مشاركة الشباب في عمليات الدولة الداخلية واللامبالاة في حل المشكلات الاجتماعية هو مؤشر على عدم كفاية العمل في مجال التربية الوطنية والمدنية للشباب.

إن أمن بلادنا وحماية مصالحها يعتمد بشكل مباشر على العمل الوطني الذي يقوم به الشباب. وينبغي أن يصبح التوجه العسكري الوطني من أولويات العمل المشترك بين الدولة والقطاع العام. وهذا النوع من العمل لن يساعد فقط في تعزيز الروح الوطنية للشباب، بل أيضا القدرة القتالية لروسيا. الوطنية هي الأساس الأخلاقي لقدرة الدولة على البقاء وتعمل كمورد تعبئة داخلي مهم لتنمية المجتمع، والموقف المدني النشط للفرد، واستعداده لخدمة وطنه بنكران الذات.

في العقد الماضي، أصبحت الوطنية في روسيا واحدة من أكثر المواضيع إثارة للجدل، ونوقشت على نطاق واسع في مختلف مجالات الدولة الروسية الإصلاحية. إن نطاق الآراء واسع للغاية: من تشويه سمعة الوطنية باعتبارها نظيرًا للتدمير واحتمال الصراع مع التحيز الفاشي والعنصري، إلى دعوات كبار المسؤولين في الدولة لوحدة الشعب الروسي على أساس إمكانات التكامل للوطنية، اعتماد برامج الدولة "التربية الوطنية لمواطني الاتحاد الروسي للفترة 2001-2005" و"التربية الوطنية لمواطني الاتحاد الروسي للفترة 2006-2010"، وكذلك "مفهوم التربية الوطنية لمواطني الاتحاد الروسي" ، حيث يتم تعريف الوطنية على أنها "حب الوطن الأم، والتفاني في الوطن الأم، والرغبة في خدمة مصالحه والاستعداد، حتى إلى حد التضحية بالنفس، لحمايته".

ترتبط الوطنية ارتباطًا وثيقًا بالأممية، الغريبة عن القومية والانفصالية والعالمية. "الوطنية هي اتجاه خاص لتحقيق الذات والسلوك الاجتماعي للمواطنين، ومعاييرها هي الحب والخدمة للوطن، وضمان سلامة وسيادة روسيا، وأمنها القومي، وتنميتها المستدامة، والواجب والمسؤولية، مما يعني الأولوية المبادئ الاجتماعية ومبادئ الدولة على المصالح والتطلعات الفردية والعمل كأعلى معنى لحياة ونشاط الفرد وجميع الفئات الاجتماعية وطبقات المجتمع.

"في شخص محترم، الوطنية ليست أكثر من الرغبة في العمل لصالح وطنه، ولا تأتي من أي شيء سوى الرغبة في فعل الخير، قدر الإمكان وبقدر الإمكان" N. Dobrolyubov.

فهرس

1. لإعداد هذا العمل، تم استخدام مواد من الموقع http://www.bolshe.ru/.

2. ليفاشوف ف.ك. الوطنية في سياق العولمة: كما يتضح من بيانات المسوحات الاجتماعية / ف.ك. ليفاشوف // نشرة الأكاديمية الروسية للعلوم. 2005. رقم 2، ص. 99 - 102.

3. سولوفييف ضد القومية. الوطنية. (من القاموس الموسوعي لبروكهاوس وإيفرون) // نيو بابل، 1994. العدد 1. ص 35.

4. في الخدمة العسكرية والشرف في الجيش الروسي: مجموعة من المواد والوثائق والمقالات / شركات. Yu.A.Glushko، A.A.Kolesnikov: إد. V. N. لوبوفا. م: فوينيزدات، 1990. ص26.

5. جوكوف ج.ك. عظمة انتصار الاتحاد السوفييتي وعجز مزوري التاريخ. الجنرالات. م: صحيفة رومانية. 1994. العدد 18. ص 101.

6. بوشكاريف إل.ن. العقلية والتاريخ السياسي لروسيا: نقاط التحول. // العقلية والتطور السياسي لروسيا. ملخصات تقارير المؤتمرات العلمية. موسكو، 29-31 أكتوبر. 1996 م: معهد التاريخ الروسي، 1996. ص6.

7. سولجينتسين أ. المسألة الروسية في نهاية القرن العشرين. // نقطة مرجعية. 1996. رقم 12. ص 31.

تم النشر على موقع Allbest.ru

وثائق مماثلة

طبيعة وجوهر الوطنية. الظروف الاجتماعية الأساسية اللازمة لوجود ظاهرة الوطنية في المجتمع. تحليل التركيب الطيفي لمحتوى ظاهرة الوطنية. توليد الوطنية من قبل كيان سياسي عادي.

الملخص، تمت إضافته في 29/06/2013


مفهوم الوطنية ومميزات العصر الحديث. العمليات التي حدثت في روسيا منذ الثمانينات ونتائجها. الوطنية هي أساس البناء الاجتماعي والدولة. دعم حيويته.

العمل العلمي، أضيفت في 05/06/2009


النظر في دور الثقافة في تطوير وإصلاح وتحسين نظام التعليم. مشكلة التربية الأخلاقية والوطنية لجيل الشباب. الحاجة إلى الجمع بين أهداف الطفل الشخصية وأهداف المجتمع ذات الأهمية الاجتماعية.

مقال، تمت إضافته في 26/04/2014


تعريف مفهوم "الوطنية". هيكلها وميزات التشغيل والوظائف. الوطنية كموضوع للتحليل العلمي. الوطن الأم والوطن: حسية وعقلانية في وعي الوطني. الوطنية كظاهرة روحية للمجتمع الحديث.

الملخص، تمت إضافته في 03/04/2015


النشاط المعرفي الهادف للأشخاص للحصول على المعرفة العلمية الحقيقية الراسخة وأنواعها ووظائفها. الطبيعة الأكسيولوجية للعملية التعليمية وتحليل عالم القيمة. دور الفلسفة ومكانتها في التربية الإنسانية.

تمت إضافة العرض بتاريخ 27/01/2014


النظر في مفهوم "الأساس الفلسفي" وتحديد أهميته في تطوير علم أصول التدريس الحديث. وصف الأحكام الرئيسية للنظرية الأيديولوجية للتوماوية الجديدة - وهي عقيدة تثبت الدور القيادي للدين في تعليم جيل الشباب.

الملخص، تمت إضافته في 07/06/2010


سيرة مختصرة لبيوتر ياكوفليفيتش تشاداييف. بناء نظام الفلسفة المسيحية. أفكار تشاداييف حول مصير روسيا ومكانتها في تاريخ العالم. فكرة أن روسيا ليس لها "جذور أجداد". ردا على الاتهامات بعدم الوطنية.

الملخص، تمت إضافته في 17/05/2011


الأساليب الأساسية للفلسفة كأساس أساسي للتعليم الحديث. اتجاهات لتحديث التعليم الفلسفي في سياق عولمة المجتمع. الفلسفة الأكاديمية ومكانتها في النظام التعليمي لمؤسسة التعليم العالي.

تمت إضافة الاختبار في 08/03/2013


الفكر الاجتماعي والسياسي والقانوني في روسيا في بداية القرن التاسع عشر. مؤسسو الحركة الوطنية الروسية. تشكيل وجهات نظر كرمزين السياسية. موقفه الاجتماعي والسياسي فيما يتعلق بالهيكل السياسي لروسيا.

الملخص، تمت إضافته في 21/08/2014


وجهات النظر الفلسفية والدينية والعلمية والسياسية للفلاسفة العظماء من العصور القديمة إلى يومنا هذا. وصف آراء الفلاسفة الأوروبيين والعرب والروس حول أصل المجتمع والدولة ومعرفة الحقيقة والوجود والأفكار الجدلية.

في الآونة الأخيرة، زادت المشاعر القومية بشكل ملحوظ في المجتمع الروسي. من بين الشباب، غالبا ما تتجلى السلبية والمواقف التوضيحية تجاه البالغين والقسوة في الأشكال المتطرفة. لقد زادت الجريمة بشكل حاد وأصبحت "أصغر سنا". يجد الكثير من الشباب اليوم أنفسهم خارج البيئة التعليمية، في الشارع، حيث يتعلمون علوم التربية الصعبة في ظروف قاسية. على مدار العقد الماضي، فقدنا عمليا جيلا كاملا، يمكن لممثليه أن يصبحوا وطنيين حقيقيين ومواطنين جديرين في بلدنا.

في الوقت الحالي، يتم فرض أولويات المصالح الأرضية إلى حد كبير على القيم الأخلاقية والدينية، وكذلك المشاعر الوطنية. "يتم استبدال الأسس التقليدية للتربية والتعليم بأخرى غربية "أكثر حداثة": الفضائل المسيحية - القيم الإنسانية العالمية ؛ تربية احترام كبار السن والعمل المشترك - تنمية الشخصية الأنانية الإبداعية؛ العفة والامتناع عن ممارسة الجنس وضبط النفس - السماح وإرضاء احتياجات الفرد؛ الحب والتضحية بالنفس - علم النفس الغربي لتأكيد الذات؛ الاهتمام بالثقافة الوطنية - الاهتمام الاستثنائي باللغات الأجنبية والتقاليد الأجنبية."

يلاحظ العديد من العلماء أن الأزمة تحدث في نفوس الناس. لقد فُقد نظام القيم والمبادئ التوجيهية الروحية السابقة، ولم يتم تطوير قيم جديدة بعد. في المقابل، ينتشر نظام القيم الزائفة للثقافة "الجماهيرية" والثقافات الفرعية (القوط، الأشرار، الإيمو، حليقي الرؤوس، وما إلى ذلك): النزعة الاستهلاكية، والترفيه، وعبادة القوة، والعدوان، والتخريب، والحرية دون مسؤولية، والتبسيط. .

ومن هنا فإن إحدى القضايا الملحة هي قضية التربية الوطنية للشباب المعاصر. أن تكون وطنيًا هو حاجة طبيعية للناس، ويكون إشباعها شرطًا لتطورهم المادي والروحي، وتأسيس أسلوب حياة إنساني، والوعي بانتمائهم الثقافي والوطني والروحي التاريخي إلى الوطن الأم والانتماء الوطني. فهم الآفاق الديمقراطية لتطورها في العالم الحديث.

إن فهم الوطنية له تقليد نظري عميق يعود تاريخه إلى قرون مضت. لقد كان أفلاطون يعتقد بالفعل أن الوطن أغلى من الأب والأم. في شكل أكثر تطورا، يعتبر حب الوطن، كأعلى قيمة، في أعمال المفكرين مثل N. Machiavelli، J. Krizhanich، J.-J. روسو، آي جي. فيشتي.

إن فكرة الوطنية كأساس لتوحيد الأراضي الروسية في الحرب ضد عدو مشترك قد سمعت بوضوح بالفعل في "حكاية السنوات الماضية" وفي خطب سرجيوس رادونيج. مع تحرير البلاد من النير الأجنبي وتشكيل دولة موحدة، تكتسب الأفكار الوطنية أساسًا ماديًا وتصبح أحد أشكال مظاهر وطنية الدولة، وهو الاتجاه الأكثر أهمية في أنشطة الدولة والمؤسسات العامة.

أشار العديد من المفكرين والمعلمين في الماضي، الذين كشفوا عن دور الوطنية في عملية التنمية الشخصية للشخص، إلى تأثيرهم التشكيلي المتعدد الأطراف. لذلك، على سبيل المثال، د. يعتقد أوشينسكي أن الوطنية ليست فقط مهمة تعليمية مهمة، ولكنها أيضًا أداة تربوية قوية: "تمامًا كما لا يوجد إنسان بدون حب الذات، كذلك لا يوجد إنسان بدون حب للوطن، وهذا الحب يمنح التعليم الثقة الأكيدة". "مفتاح قلب الإنسان وسند قوي لمحاربته." الميول الطبيعية والشخصية والعائلية والقبلية السيئة.

I ل. كتب إيلين: "يعتاد الناس بشكل غريزي وطبيعي وغير محسوس على بيئتهم، على الطبيعة، على جيرانهم وثقافة بلادهم، على طريقة حياة شعبهم. ولكن هذا هو بالضبط السبب وراء بقاء الجوهر الروحي للوطنية دائمًا خارج عتبة وعيهم. ثم يعيش حب الوطن في النفوس على شكل ميل غير معقول وغير محدد موضوعيًا، إما أن يتجمد تمامًا ويفقد قوته، بينما لا يوجد تهيج مناسب (في أوقات السلام، في عصور الحياة الهادئة)، ثم يشتعل بشغف أعمى ومضاد للحدس، نار شخص مستيقظ وخائف، وغريزة متصلبة قادرة على إغراق صوت الضمير، والشعور بالتناسب والعدالة، وحتى متطلبات المعنى الأولي في الروح.

في القاموس التوضيحي V.I. دال، كلمة "وطني" تعني "عاشق الوطن، المتعصب من أجل خيره، عاشق الوطن، الوطني أو الوطن". تتجلى الوطنية كصفة شخصية في حب الفرد واحترام وطنه ومواطنيه والتفاني والاستعداد لخدمة الوطن الأم. يقدم القاموس الموسوعي التربوي التعريف التالي للوطنية: "... حب الوطن والوطن والبيئة الثقافية للفرد. " بهذه الأسس الطبيعية للوطنية كشعور طبيعي ترتبط أهميتها الأخلاقية كواجب وفضيلة. إن الوعي الواضح بواجبات الفرد تجاه الوطن والوفاء بها بإخلاص يشكل فضيلة الوطنية، التي كان لها منذ العصور القديمة أهمية دينية..."

الوطنية ظاهرة روحية لها ثبات كبير، وتستمر بين الناس لمدة طويلة حتى تدمر، وتموت في الجيل الثالث أو الرابع. صحيح أن الوطنية الروحية في جوهرها تفترض خدمة نكران الذات ونكران الذات للوطن. لقد كان ولا يزال مبدأ أخلاقيًا وسياسيًا، وشعورًا اجتماعيًا، يتم التعبير عن محتواه في حب الوطن، والإخلاص له، والفخر بماضيه وحاضره، والرغبة والاستعداد للدفاع عنه. الوطنية هي من أعمق المشاعر، عززتها قرون من النضال من أجل حرية الوطن واستقلاله.

الوطنية هي عنصر من عناصر الوعي العام والفردي. على مستوى الوعي العام، تعني الوطنية الفكرة الوطنية والدولة عن وحدة وتفرد هذا الشعب، والتي تتشكل على أساس التقاليد والقوالب النمطية والأخلاق والتاريخ والثقافة لكل أمة محددة. على مستوى الوعي الفردي، يتم الشعور بالوطنية على أنها حب الوطن الأم، والفخر بالوطن، والرغبة في التعلم وفهمه وتحسينه. وهكذا فإن الوطنية هي أحد العناصر المكونة لبنية الوعي الاجتماعي الذي يعكس: موقف الفرد تجاه الوطن الأم، تجاه الوطن الأم، تجاه الشعب.

أ.ن. فيرششيكوف، م.ب. يعتقد كوسمارتسيف أن الوطنية ليست حركة ضد شيء ما، ولكنها حركة من أجل القيم التي يمتلكها المجتمع والناس. الوطنية هي في المقام الأول حالة الروح والروح. لذلك، بحسب أ.ن. فيرششيكوفا، م.ب. Kusmartsev، يأتي أهم الافتراض الاجتماعي والثقافي المحلي، الذي يكشف عن معنى التعليم: أعلى قيمة هي الشخص الذي يعرف كيف وقادر على الحب، وأعلى قيمة للشخص نفسه هو حب وطنه. "لقد احتلت فكرة الوطنية في جميع الأوقات مكانة خاصة ليس فقط في الحياة الروحية للمجتمع، ولكن أيضًا في جميع مجالات نشاطه الأكثر أهمية - في الأيديولوجية والسياسة والثقافة والاقتصاد والبيئة وما إلى ذلك. الوطنية جزء لا يتجزأ من الفكرة الوطنية لروسيا، وهي جزء لا يتجزأ من العلوم والثقافة الوطنية، التي تم تطويرها على مر القرون. لقد كان يُنظر إليه دائمًا على أنه مصدر الشجاعة والبطولة والقوة للشعب الروسي، باعتباره شرطًا ضروريًا لعظمة وقوة دولتنا".

الوطنية الحقيقية هي إنسانية في جوهرها، وتشمل احترام الشعوب والبلدان الأخرى، وعاداتهم وتقاليدهم الوطنية، وترتبط ارتباطا وثيقا بثقافة العلاقات بين الأعراق. وبهذا المعنى، ترتبط الوطنية وثقافة العلاقات بين الأعراق ارتباطًا وثيقًا ببعضهما البعض، وتظهران في وحدة عضوية ويتم تعريفهما في علم أصول التدريس على أنها "صفة أخلاقية تتضمن الحاجة إلى خدمة الوطن بأمانة، وإظهار الحب والولاء له". والوعي والتجربة بعظمتها ومجدها، وارتباطهم الروحي بها، والرغبة في حماية شرفها وكرامتها، وتعزيز قوتها واستقلالها من خلال الأعمال العملية.

وهكذا تشمل الوطنية: الشعور بالارتباط بالأماكن التي ولد ونشأ فيها الإنسان؛ احترام لغة شعبك؛ رعاية مصالح الوطن الأم الكبيرة والصغيرة؛ الوعي بالواجب تجاه الوطن الأم، والدفاع عن شرفه وكرامته وحريته واستقلاله (الدفاع عن الوطن الأم)؛ إظهار المشاعر المدنية والحفاظ على الولاء للوطن الأم؛ الفخر بالإنجازات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والرياضية والثقافية لبلده؛ الفخر بالوطن، برموز الدولة، بالشعب؛ الموقف المحترم تجاه الماضي التاريخي للوطن الأم وشعبه وعاداته وتقاليده؛ المسؤولية عن مصير الوطن الأم وشعبهم ومستقبلهم، والتي يتم التعبير عنها في الرغبة في تكريس عملهم وقدراتهم لتعزيز قوة وازدهار الوطن الأم؛ الإنسانية والرحمة والقيم العالمية، أي. تفترض الوطنية الحقيقية تكوين وتطوير مجموعة كاملة من الصفات الإيجابية وتطويرها على المدى الطويل. وأساس هذا التطور هو المكونات الروحية والأخلاقية والاجتماعية والثقافية. تظهر الوطنية في وحدة الروحانية والمواطنة والنشاط الاجتماعي للفرد الذي يدرك عدم انفصاله عن وطنه.

الوظائف الرئيسية لوطنية المواطن الروسي في بداية الألفية الثالثة هي: "الحفاظ على الدولة الروسية وادخارها وتحصيلها ؛ إعادة إنتاج العلاقات الاجتماعية المعبر عنها وطنيا؛ ضمان راحة الحياة البشرية في بيئة اجتماعية وثقافية معينة؛ حماية الدولة والمصالح الوطنية لروسيا وسلامتها؛ الهوية الشخصية في البيئة الاجتماعية والثقافية للوطن الأم الصغير وارتباط الذات في مساحة الوطن الأم الكبير؛ تعبئة موارد الفرد وفريق معين والمجتمع والدولة لضمان الاستقرار الاجتماعي والسياسي والاقتصادي؛ تشكيل المعنى المدني والوطني في موقف الحياة واستراتيجيتها للفرد؛ التسامح في عملية توطيد المجتمع الروسي."

تعد مبادئ الوطنية أحد أشكال التعبير عن المتطلبات الروحية والأخلاقية والأيديولوجية، في الشكل الأكثر عمومية تكشف عن محتوى وزارة الوطن الموجود في المجتمع الروسي الحديث. إنها تعبر عن المتطلبات الأساسية المتعلقة بجوهر خدمة الوطن، وضمان وحدة مصالح الفرد، والفريق، وطبيعة العلاقات بين الناس في المجتمع، والدولة، وتحديد الاتجاه العام للنشاط البشري وتكمن وراء معايير خاصة ومحددة للحياة. سلوك. وفي هذا الصدد، فهي بمثابة معايير للأخلاق والثقافة والوطنية والمواطنة.

تتمتع مبادئ الوطنية بأهمية عالمية، وتحتضن جميع الناس، وتعزز أسس ثقافة علاقاتهم، التي تم إنشاؤها في عملية التطور التاريخي الطويلة لكل مجتمع محدد. من بين المبادئ الأساسية لـ A.N. فيرششيكوف، م.ب. تشمل Kusmarts: القومية الأيديولوجية، والدولة الاجتماعية، والاجتماعية التربوية.

الطبيعة والآباء والأقارب والوطن الأم والناس ليسوا بالصدفة كلمات لها نفس الجذر. وفقًا لتعريف أ.ن. Vyrshchikov، هذه هي "مساحة فريدة من الوطنية، والتي تقوم على مشاعر الوطن الأم، والقرابة، والتجذير والتضامن، والحب، وهو مشروط على مستوى الغرائز. إنه ضروري، لأننا لا نختار آباءنا، أو أطفالنا، أو وطننا الأم، أو مكان ميلادنا.

1. هل الأحكام التالية حول الأخلاق صحيحة؟ أ. يعتمد استيفاء الإنسان للمعايير الأخلاقية إلى حد ما على موقف المجتمع تجاه هذه المعايير وانتهاكها. ب. المعايير الأخلاقية تعكس أفكار المجتمع حول الجميل والقبيح.

2. شعار حياة "الطبيب المقدس" الروسي المتميز ف.ب. معروف. غزة:

"سارعوا إلى فعل الخير". هذه الكلمات تعبر عن المبدأ

3. هل الأحكام التالية حول الأخلاق صحيحة؟ أ. يستخدم مفهوم "الأخلاق" لوصف الحركات الاجتماعية للفرد. ب- الأخلاق مبنية على ضمير الإنسان والرأي العام.

1) أ فقط هو الصحيح 2) ب فقط هو الصحيح 3) كلا الحكمين صحيح 4) كلا الحكمين غير صحيحين

4. إنشاء تطابق بين خصائص ومجالات (أشكال) الثقافة: لكل منها

بالنسبة للعنصر الموجود في العمود الأول، حدد العنصر المقابل من العمود الثاني.

علامات المنطقة (شكل) الثقافة:

أ) عملية اكتساب المعرفة حول العالم ب) هي وسيلة لتنظيم السلوك ج) تشكل صورة علمية للعالم د) تدعمها قوة الرأي العام هـ) تؤثر في المقام الأول على العواطف الإنسانية

1) التعليم 2) الأخلاق

اكتب الأرقام المحددة في الجدول تحت الحروف المقابلة.

5. هل الأحكام التالية حول الأخلاق صحيحة؟

أ. تنظم الدولة تطبيق القواعد الأخلاقية من قبل المواطنين باستخدام جهاز الإكراه. ب. يمكن أن يؤثر موقف الآخرين على التزام الشخص بالمعايير الأخلاقية.

1) أ فقط هو الصحيح 2) ب فقط هو الصحيح 3) كلا الحكمين صحيح 4) كلا الحكمين غير صحيحين

6. الاعتراف بالقيمة المطلقة للإنسان، وحقه في الحرية والسعادة مبدأ أساسي

1) المثالية 2) الوطنية 3) الإنسانية 4) الحشمة

7. هل الأحكام التالية حول الثقافة صحيحة؟أ. تتطور الثقافة من خلال الإنجازات المبتكرة ومن خلال الحفاظ على التقاليد. ب. القيم الثقافية تجلب دائمًا فوائد عملية.

1) أ فقط هو الصحيح 2) ب فقط هو الصحيح 3) كلا الحكمين صحيح 4) كلا الحكمين غير صحيحين

8. عملية التعرف على الثقافة، وقيم المجتمع الإنساني، والمعرفة حول العالم،المتراكمة من قبل الأجيال السابقة تسمى

1) الأخلاق 2) التعليم 3) الفن 4) الإبداع

9. اقرأ النص المحدد، مع الإشارة إلى كل موضع بحرف.(أ) تميز النصف الثاني من القرن العشرين بالتقدم في العلوم والتكنولوجيا.

(ب) تعمل الدول الأكثر تقدمًا في العالم على زيادة التمويل للعلوم والتعليم وإنشاء تقنيات جديدة. (ب) الشيء الرئيسي هو أن توسيع القدرات العلمية والتقنية للبشرية يستخدم دائمًا لصالح المجتمع.

10. هل الأحكام التالية حول الأخلاق صحيحة؟

أ. يتم تنفيذ المعايير الأخلاقية بدعم من الرأي العام.

ب. الوفاء بالمتطلبات الأخلاقية واجب على كل مواطن في الدولة المنصوص عليه في القانون.

1) أ فقط هو الصحيح 2) ب فقط هو الصحيح 3) كلا الحكمين صحيح 4) كلا الحكمين غير صحيحين

11. أي مما يلي يميز الأخلاق عن الأشكال (المجالات) الأخرى للثقافة الروحية؟

1) الاعتماد على أفكار الخير والشر 2) التعرف على أمثلة الجمال

3) الرغبة في إثبات الحقيقة العلمية 4) الاعتماد على القوة القسرية للدولة

12. ما اسم شكل (مجال) الثقافة الروحية الذي يعكس المعايير الأخلاقية وتقييمات سلوك الشخص أو المجموعة أو المجتمع ككل؟

1) الأخلاق 2) الفن 3) العلم 4) الأيديولوجية

13. للدلالة على القواعد الروحية الخاصة التي تحكم سلوك الإنسان وموقفه تجاه الآخرين والبيئة ونفسه من وجهة نظر الخير والشر والعدل والظلم، يستخدم المصطلح

1) الإنسانية 2) المواطنة 3) القانون 4) الأخلاق

14. هل الأحكام التالية حول الأخلاق صحيحة؟أ. الأخلاق تساعد الإنسان على بناء علاقات متناغمة مع الآخرين. ب- الأخلاق مبنية على ضمير الإنسان والرأي العام.

1) أ فقط هو الصحيح 2) ب فقط هو الصحيح 3) كلا الحكمين صحيح 4) كلا الحكمين غير صحيحين

15. هل الأحكام التالية حول الثقافة صحيحة؟ج: بالمعنى الواسع، يمكن تسمية الثقافة بكل ما تم إنشاؤه ويتم إنشاؤه بواسطة البشرية في عملية تحويل الطبيعة.

ب. الثقافة تقوم على النشاط الإبداعي الإنساني.

1) أ فقط هو الصحيح 2) ب فقط هو الصحيح 3) كلا الحكمين صحيح 4) كلا الحكمين غير صحيحين

16. هل الأحكام التالية حول خصائص الثقافة الروحية صحيحة؟أ. تشمل الثقافة الروحية وسائل الإنتاج وأشياء العمل. ب. ترتبط الثقافة الروحية بتكوين ونشر قيم الخير والجمال. 1) أ فقط هو الصحيح 2) ب فقط هو الصحيح 3) كلا الحكمين صحيح 4) كلا الحكمين غير صحيحين

17. رأى الفيلسوف الشهير أن “الواجب هو احترام حقوق الآخرين”. تعبر هذه الكلمات مبدأ

1) الفن 2) الأخلاق 3) السياسة 4) الاقتصاد

18. "لا تتمنى الأذى لشخص آخر" – أحد المبادئ

1) الأخلاق 2) العلم 3) القانون 4) الآداب

19. مجموعة قواعد السلوك البشري في المجتمع، بناء على أفكار حول الخير والشر

1) الأخلاق 2) القانون 3) العبادة 4) الدين

20. اقرأ النص المحدد، مع الإشارة إلى كل موضع بحرف. (أ) يدرس كل طالب عدداً كبيراً من المواد الأكاديمية في المدرسة اليوم. (ب) مثل هذا التنوع مفيد بلا شك، لأنه يساعد على حل المشكلات التعليمية والتربوية المعقدة التي تواجه المدرسة. (ب) ومع ذلك، فإن التوسع الإضافي في نطاق المواد الدراسية قد يؤثر سلبًا على صحة الطلاب. تحديد أحكام النص

1) تعكس الحقائق 2) تعبر عن الآراء

أكتب في الجدول الأرقام التي تشير إلى طبيعة الأحكام ذات الصلة.

21. هل الأحكام التالية عن الوطنية صحيحة؟أ. تتجلى الوطنية في الاستعداد لإخضاع مصالح الفرد لمصالح الوطن الأم. ب. تتجلى الوطنية في احترام التقاليد التاريخية للوطن.

1) أ فقط هو الصحيح 2) ب فقط هو الصحيح 3) كلا الحكمين صحيح 4) كلا الحكمين غير صحيحين

22. هل الأحكام التالية حول الأخلاق صحيحة؟أ.تنظم الأخلاق أنشطة الإنسان والمجتمع. ب. "المتحكم" الداخلي الرئيسي للإنسان في الأمور الأخلاقية هو ضميره.

1) أ فقط هو الصحيح 2) ب فقط هو الصحيح 3) كلا الحكمين صحيح 4) كلا الحكمين غير صحيحين

23. هل الأحكام التالية حول الأخلاق صحيحة؟

أ: التقييم الأخلاقي للفعل مرتبط بفهم الخير والشر. ب. الضمير هو "المتحكم" الرئيسي للإنسان في الأمور الأخلاقية.

1) أ فقط هو الصحيح 2) ب فقط هو الصحيح 3) كلا الحكمين صحيح 4) كلا الحكمين غير صحيحين

24.اقرأ النص أدناه، مع الإشارة إلى كل موضع بحرف.(أ) تم طرح السؤال التالي على المواطنين البالغين من العمر 25 عامًا و55 عامًا المشاركين في مسح اجتماعي: "ما الذي يفسر الأهمية المتزايدة للعلم في العالم الحديث؟" (ب) يربط غالبية المستجيبين البالغين من العمر 25 عامًا بين الأهمية المتزايدة للعلم وحقيقة أن الاكتشافات العلمية تساهم في تطوير التكنولوجيا والتكنولوجيا، وأغلبية المجيبين بعمر 55 عامًا مع حقيقة أن الاكتشافات العلمية تساعد في التغلب على الأمراض. (ب) من الجدير بالذكر أن كبار السن يربطون الأهمية المتزايدة للعلم بوظائفه الاجتماعية. تحديد أحكام النص

1) تعكس الحقائق 2) تعبر عن الآراء

25. ما اسم شكل (مجال) الثقافة الروحية الذي يعكس المعايير الأخلاقية وتقييمات سلوك الشخص أو المجموعة أو المجتمع ككل؟

1) الأخلاق 2) الفن 3) العلم 4) النظرة العالمية

26. يتميز العلم كشكل من أشكال الثقافة

1) الرغبة في الحصول على المعرفة الموضوعية 2) الإيمان بالقوى الخارقة للطبيعة

3) انعكاس العالم في الصور الفنية 4) التوجه نحو أفكار الخير والشر

27.I.S. يعتقد تورجينيف أن "الخير بالمرسوم ليس جيدًا". يعبر هذا البيان

1) الحقيقة العلمية 2) القاعدة القانونية 3) القانون الاقتصادي 4) المبدأ الأخلاقي

28. هل الأحكام التالية عن الوطنية صحيحة؟أ. الوطنية لا تمنع احترام الشعوب الأخرى. ب. تتجلى الوطنية في الرغبة في خدمة رخاء الوطن.

1) أ فقط هو الصحيح 2) ب فقط هو الصحيح 3) كلا الحكمين صحيح 4) كلا الحكمين غير صحيحين

29. هل الأحكام التالية حول القيم الأخلاقية صحيحة؟أ. تتجلى الوطنية في الاهتمام الصادق بمصير الوطن الأم. ب. الإنسانية تفترض الاعتراف بأعلى قيمة للإنسان.

1) أ فقط هو الصحيح 2) ب فقط هو الصحيح 3) كلا الحكمين صحيح 4) كلا الحكمين غير صحيحين

30. هل الأحكام التالية حول الأخلاق صحيحة؟أ. الأخلاق تنظم العلاقات بين الناس من وجهة نظر الخير والشر. ب. القيم الأخلاقية وتشمل المواطنة والوطنية.

1) أ فقط هو الصحيح 2) ب فقط هو الصحيح 3) كلا الحكمين صحيح 4) كلا الحكمين غير صحيحين

31. هل الأحكام التالية عن الوطنية صحيحة؟

أ. الوطنية هي الشعور بحب الوطن والإخلاص له. ب. تتجلى الوطنية في احترام التقاليد التاريخية للوطن.

1) أ فقط هو الصحيح 2) ب فقط هو الصحيح 3) كلا الحكمين صحيح 4) كلا الحكمين غير صحيحين

32. هل الأحكام التالية حول الأخلاق صحيحة؟أ. الأعراف الأخلاقية تعبر عن أفكار حول الخير والشر. ب. يهتم المجتمع بتحقيق أعضائه للمتطلبات الأخلاقية.

1) أ فقط هو الصحيح 2) ب فقط هو الصحيح 3) كلا الحكمين صحيح 4) كلا الحكمين غير صحيحين

33.اقرأ النص المعطى، مع الإشارة إلى كل موضع منه بحرف.

(أ) ربما لن نجد مجتمعًا بشريًا واحدًا، حتى الأكثر بدائية، لم يخلق ثقافته الخاصة.

(ب) يغير الإنسان نفسه والعالم من حوله خلال حياته.

(ب) ليس من قبيل الصدفة أن يتم تقييم التقدم الاجتماعي بمستوى التطور الثقافي.

تحديد أحكام النص

1) تعكس الحقائق 2) تعبر عن الآراء

34. هل العبارات التالية عن الوطنية صحيحة؟

أ. الوطنية هي حب الوطن. ب. الوطنية تعني رغبة المواطنين في خدمة مصالح الوطن من خلال أفعالهم. 1) أ فقط هو الصحيح 2) ب فقط هو الصحيح 3) كلا الحكمين صحيح 4) كلا الحكمين غير صحيحين

35. هل الأحكام التالية حول الأخلاق صحيحة؟أ- المعايير الأخلاقية ثابتة في قوانين وأنظمة الدولة. ب. إن ضبط النفس لدى الإنسان هو أساس التنظيم الأخلاقي لسلوكه.

1) أ فقط هو الصحيح 2) ب فقط هو الصحيح 3) كلا الحكمين صحيح 4) كلا الحكمين غير صحيحين

4. أ-1، ب-2، ج-1، د-2، د-2.

9. حقيقة أ، حقيقة ب، رأي ج

20 أ- حقيقة، ب- حقيقة، ج- رأي

24. حقيقة أ، حقيقة ب، رأي ج.