Колко ангелски чинове има в християнската религия. Ангели и демони. Ангелите в юдаизма

Основа за създаването на църковното учение за ангелите е книгата на Дионисий Ареопагит „За небесната йерархия“, написана през V век (гръцки „Περί της ουρανίας“, латински „De caelesti hierarchia“), по-известна в изданието от 6 век. Деветте ангелски чинове са разделени на три триади, всяка от които има определена характеристика.

Първата триада - серафими, херувими и престоли - се характеризира с непосредствена близост до Бога;
Втората триада - сила, господство и власт - подчертава божествената основа на вселената и световното господство;
Третата триада - начала, архангели и собствени ангели - се характеризира с непосредствена близост до човека.
Дионисий обобщава натрупаното преди него. Серафими, херувими, сили и ангели вече се споменават в Стария завет; владения, началства, тронове, сили и архангели се появяват в Новия завет.

Според класификацията на Григорий Богослов (4 век) ангелската йерархия се състои от ангели, архангели, престоли, господства, глави, сили, сияния, възнесения и разбирания.

Според позицията си в йерархията ранговете са подредени, както следва:

Серафим - първият
херувими – второ
престоли – трети
доминация – четвърта
сила - пета
мощност - шеста
старт - седми
архангели - осми
ангелите са деветите.

Еврейските йерархични конструкции се различават от християнските, тъй като се обръщат само към първата част на Библията - Стария завет (Танах). Един източник изброява десет ранга на ангелите, като се започне с най-високия: 1) hayot; 2) офаним; 3) арелим; 4) хашмалим; 5) серафими; 6) малаким, всъщност "ангели"; 7) елохим; 8) Бене Елохим („Божии синове”); 9) херувими; 10) ишим.

В "Maseket Azilut" десет ангелски ранга са дадени в различен ред: 1) серафими, оглавявани от Шемуел или Йехоел; 2) Опаним, водени от Рафаил и Офаниил; 3) херувими, водени от Керубиел; 4) Шинаним, над който са поставени Цедекил и Гавриил; 5) таршишим, чиито началници са Тарсиш и Сабриил; 6) ишим с Кефанаил начело; 7) Хашмалим, чийто водач се нарича Хашмал; 8) малаким, воден от Узиел; 9) Бене Елохим, начело с Хофниел; 10) Арелим, воден от самия Михаил.

Имената на по-големите ангели (архангели) варират в различните източници. Традиционно най-високият ранг се приписва на Михаил, Гавриил и Рафаил - трима ангели, назовани по име в библейските книги; четвъртият обикновено се добавя към тях от Уриил, открит в неканоничната 3 Книга на Ездра. Има обща представа, че има седем висши ангела (свързани с магически свойства 7), опити да бъдат изброени поименно са правени от времето на 1 Енох, но има твърде големи несъответствия. Ние се ограничаваме до изброяване " великолепната седморка”, приет в православна традиция: това са Гавраил, Рафаел, Уриел, Салафиел, Йехудиел, Барахиел, Йеремиел, начело с осмия - Михаил.

Юдейската традиция отрежда изключително висока позиция и на архангел Метатрон, който в земния живот е бил патриарх Енох, но на небето се е превърнал в ангел. Той е везир на небесния двор и едва ли не наместник на самия Бог.

Девет ангелски чинове

1. Серафим

Серафимите са ангели на любовта, светлината и огъня. Те заемат най-високата позиция в йерархията на ранговете и служат на Бога, като се грижат за неговия трон. Серафимите изразяват любовта си към Бога, като постоянно пеят хвалебствени псалми.
В еврейската традиция безкрайното пеене на серафимите е известно като "трисагион" - Кадош, Кадош, Кадош ("Свят, Свят, Свят Господ на небесните сили, цялата земя е пълна с неговото сияние"), което е считана за песен на сътворението и празника. Като най-близките до Бога създания, серафимите се смятат и за „огнени“, тъй като са обгърнати от пламъците на вечната любов.
Според средновековния мистик Ян ван Рюйсброк трите категории серафими, херувими и тронове никога не участват в човешки конфликти, но са с нас, когато мирно съзерцаваме Бог и изпитваме постоянна любов в сърцата си. Те генерират божествена любов в хората.
Свети евангелист Йоан на остров Патмос има видение на ангели: Гавраил, Метатрон, Кемуил и Натанаил сред серафимите.
Исая е единственият пророк, който споменава серафими на иврит Светото писание(Стар Завет), когато говори за своето видение на огнени ангели над Божия престол: „Всеки имаше шест крила: две покриваха лицето, две покриваха краката и две бяха използвани за летене“.
Друго споменаване на серафимите може да се счита за книгата Числа (21:6), където се споменава за "огнени змии". Според "Втората книга на Енох" (апокриф), серафимите имат шест крила, четири глави и лица.
Луцифер излезе от ранга на серафимите. Всъщност Падналият принц беше смятан за ангел, който засенчваше всички останали, докато не загуби Божията благодат.

Серафими - В еврейската и християнската митология, ангели, особено близки до Бога. Пророк Исая ги описва така: „В годината на смъртта на цар Озия видях Господа, седнал на висок престол, и краищата на мантията Му изпълниха целия храм. Серафим застана около Него; всеки от тях имаше по шест крила: с две покриваше лицето си, с две покриваше краката си и с две летеше. И викаха помежду си и казваха: Свят, Свят, Свят е Господ на Силите! Цялата земя е пълна с Неговата слава / ”(Ис. 6. 1-3). Според класификацията на Псевдо-Дионисий, заедно с херувимите и троновете, серафимите принадлежат към първата триада: „... най-светите престоли, многооките и многокрилите ордени, наречени на езика на Евреите херувими и серафими, според обяснението на Светото писание, са по-велики и най-непосредствени пред другите
близостта до Бог ... що се отнася до името на Серафимите, то ясно показва тяхното непрекъснато и вечно желание за Божественото, тяхната пламенност и бързина, тяхната пламенна, постоянна, неумолима и непоколебима бързина, също и способността им наистина да издигат по-низшето до небесното, възбужда и ги разпалва до подобна топлина: това също означава способност, изгаряне и изгаряне. по този начин ги почиствайте - винаги отворени. тяхната неугасваща, постоянно еднаква, светлоподобна и просветляваща сила. прогонване и uchichtozhayuschayu всички помрачаване.

2. Херувими

Думата "херувим" означава "пълнота на знанието" или "изливане на мъдрост". Този хор има силата да познава и съзерцава Бог и способността да разбира и предава божественото знание на другите.

3. Тронове

Терминът "престоли" или "много очи" показва тяхната близост до Божия трон. Това е рангът, който е най-близо до Бога: те получават както своето божествено съвършенство, така и съзнанието си директно от Него.

Псевдо-Дионисий съобщава:
„И така, правилно е най-висшите същества да се посвещават на първата от небесните йерархии, тъй като тя има най-висок ранг, още повече, че на нея, като най-близка до Бога, първоначално принадлежат първите Теофания и посвещения, и те се наричат горящи тронове и изливане на мъдрост.
небесни Умове, защото тези имена изразяват техните богоподобни свойства ... Името на най-висшите тронове означава, че те
напълно освободени от всякаква земна привързаност и, постоянно издигайки се над долината, мирно се стремят към планината, с всички сили
неподвижен и здраво привързан към истински Най-висшето същество,
приемане на Неговото Божествено предложение в пълно безстрастие и нематериалност; също означава, че те носят Бог и робски изпълняват Неговите божествени заповеди.

4. Доминиони

Светите владения са надарени с достатъчно сила, за да се издигнат и освободят от земните желания и стремежи. Тяхното задължение е да разпределят задълженията на ангелите.

Според Псевдо-Дионисий, „значителното име на светите господства ... означава някои непокорни и свободни от всякаква низка привързаност към земното възвисяване към небесното, които по никакъв начин не са разклатени от някакво насилствено привличане към различни от тях, но господството е постоянно в своята свобода, стои над всяко унизително робство, чуждо на всяко унижение, отдалечено от всяко неравенство към себе си, постоянно се стреми към истинско Господарство и, доколкото е възможно, свято превръща както себе си, така и всичко, което му е подчинено, в съвършено подобие на Него, без да се придържаме към нищо, което случайно съществува, но винаги напълно се обръщаме към истинското съществуване и непрестанно участваме в суверенното богоподобие”

5. Сили

Силите, известни като "блестящи или блестящи", са ангелите на чудесата, помощта, благословиите, които се появяват по време на битки в името на вярата. Смята се, че Давид е получил подкрепата на Силите за битката с Голиат.
Силите са и ангелите, от които Авраам получи силата си, когато Бог му каза да пожертва своите единствен син- Айзък. Основните задължения на тези ангели са да правят чудеса на Земята.
Позволено им е да се намесват във всичко, което се отнася до физическите закони на земята, но те също са отговорни за прилагането на тези закони. С този ранг, петият в йерархията на ангелите, на човечеството се дава както храброст, така и милост.

Псевдо-Дионисий казва: „Името на светите сили означава някаква мощна и неустоима смелост, предадена им, доколкото е възможно, отразена във всичките им богоподобни действия, за да премахнат от себе си всичко, което може да намали и отслаби Божествените озарения. дарена от тях, силно се стреми към подражание на Бога, не бездейства от мързел, но неотклонно гледа към най-висшата и всеукрепваща Сила и, доколкото е възможно, според собствените си сили, е направена по Нейния образ, изцяло обърната към Тя като източник на Сили и подобно на Бог слизане към по-ниските сили, за да им придаде власт.

6. Органи

Силите са на същото ниво като господствата и силите и са надарени със сила и интелигентност на второ място след Божиите. Те осигуряват баланс на Вселената.

Според Евангелието властите могат да бъдат както добри сили, така и слуги на злото. Сред деветте ангелски редици властите затварят втората триада, която освен тях включва и владения и сили. Както казва Псевдо-Дионисий, „името на светите Власти означава равни на Божествените владения и сили, стройни и способни да приемат Божествени озарения, брадичката и устройството на светското духовно господство, което не използва автократично властните сили, дадени за зло, но свободно и благоприлично към Божественото като самото издигане.който носи другите свети при Него и, доколкото е възможно, става като Източника и Дарителя на цялата сила и Го изобразява... в напълно истинско използване на неговия суверен мощност.

7. Начала

Началото са легиони от ангели, защитаващи религията. Те съставляват седмия хор в йерархията на Дионисий, следващ непосредствено преди архангелите. Началата дават сили на народите на Земята да открият и изживеят съдбата си.
Смята се също, че те са пазители на народите по света. Изборът на този термин, както и на термина "авторитети", за обозначаване на редиците на Божиите ангели е донякъде съмнителен, тъй като c. „Посланието до ефесяните“ се отнася до „началствата и властите“ като „духове на нечестието в небесните места“, срещу които християните трябва да се борят („Ефесяни“ 6:12).
Сред тези, които се смятат за "главни" в този ранг, са Нисрок, асирийското божество, което се смята от окултните писания за главния принц - демонът на ада, и Анаел - един от седемте ангела на сътворението.

Библията казва: „Защото съм сигурен, че нито смъртта, нито животът, нито ангелите, нито
Начало, никакви Сили, никакво настояще, никакво бъдеще... не могат да ни разделят
от Божията любов в Исус Христос, нашия Господ (Рим. 8:38). от
класификация на Псевдо-Дионисий. начала са част от третата триада
заедно с архангелите и самите ангели. Псевдо-Дионисий казва:
Името на небесните Власти означава богоподобната способност да управляват и управляват в съответствие със свещения ред, подобаващ на командващите Сили, както да се обръщат към Началото без Начало, така и други, както е характерно за Властите, да ръководят Него, да отпечата в себе си, доколкото е възможно, образа на неточното Начало и т.н. накрая, способността да изрази Неговото първостепенно лидерство в благосъстоянието на управляващите Сили .., рангът на известието на началствата, архангелите и ангелите последователно управляват човешките йерархии, така че за да има издигане и обръщане към Бога, общение и единство с Него, което също от Бог благодатно се простира до всички йерархии, е вдъхновено чрез комуникация и се излива в най-свещения ред поръчка.

8. Архангели

Архангели - Думата е от гръцки произход и се превежда като "началници на ангели", "старши ангели". Терминът "архангели" се появява за първи път в гръцкоезичната еврейска литература от предхристиянското време (гръцкото издание на "Книгата на Енох" 20, 7) като прехвърляне на изрази като ("велик княз") в приложението към Михаил на старозаветните текстове (Дан. 12, 1); след това този термин се възприема от новозаветните автори (Юда 9; 1 Сол. 4:16) и по-късно от християнската литература. Според християнската небесна йерархия те стоят непосредствено над ангелите. религиозна традицияима седем архангела. Главен тук е Архангел Михаил (на гръцки: „върховен военачалник“) – предводител на армиите от ангели и хора във всемирната им битка със Сатаната. Оръжието на Майкъл е пламтящ меч.
Архангел Гавраил е най-известен с участието си в Благовещението на Дева Мария за раждането на Исус Христос. Като вестител на най-съкровените тайни на света, той е изобразяван с цъфтяща клонка, с огледало (отражението също е начин за познание), а понякога и със свещ в лампата - същият символ на скрита мистерия.
Архангел Рафаил е известен като небесен лечител и утешител на страдащите.
По-рядко се споменават четири други архангела.
Уриил е небесен огън, покровител на тези, които са се посветили на науките и изкуствата.
Салафиел е името на върховния министър, с когото се свързва молитвеното вдъхновение. На иконите е изобразен в молитвена поза, със скръстени на гърдите ръце.
Архангел Йехудиел благославя аскетите, защитава ги от силите на злото. AT дясна ръкатой има златна корона като символ на благословия, в лявата му страна е бич, който прогонва враговете.
На Барахиел е възложена ролята на разпределител на най-висшите благословии сред обикновените работници, предимно фермерите. Той е изобразен с розови цветя.
В старозаветната традиция се говори и за седемте небесни архангела. Древният им ирански паралел - седемте добри духа на Амеша Спента ("безсмъртни светци") намира съответствие с митологията на Ведите. Това сочи индоевропейския произход на доктрината за седемте архангела, която от своя страна корелира с най-древните представи на хората за седмочислените структури на битието, както божествени, така и земни.

9. Ангели

Както гръцката, така и еврейската дума за "ангел" означават "пратеник". Ангелите често изпълняват тази роля в текстовете на Библията, но нейните автори често придават на този термин друго значение. Ангелите са безплътните помощници на Бога. Те изглеждат като хора с крила и ореол от светлина около главите. Те често се споменават в еврейски, християнски и мюсюлмански религиозни текстове. Ангелите имат вид на човек, „само с крила и облечени в бели дрехи: Бог ги създаде от камък“; ангелите и серафимите са жени, херувимите са мъже или деца)<Иваницкий, 1890>.
Добри и зли ангели, пратеници на Бога или на дявола, се събират в решителната битка, описана в книгата Откровение. Ангелите може да са обикновените хора, пророци, вдъхновяващи добри дела, свръхестествени носители на всякакви послания или учители и дори безлични сили, като ветрове, облачни стълбове или огън, които водеха израилтяните по време на тяхното изселване от Египет. Чумата и чумата се наричат ​​зли ангели.Свети Павел нарича болестта си „пратеник на Сатана“. Много други явления, като вдъхновение, внезапни импулси, провидения, също се приписват на ангелите.
Невидим и безсмъртен. Според ученията на църквата ангелите са безполови невидими духове, безсмъртни от деня на тяхното създаване. Има много ангели, което следва от старозаветното описание на Бог - "Господ на Силите". Те образуват йерархия от ангели и архангели на цялото небесно множество. Ранната църква ясно разделя девет вида, или „рангове“ ангели.
Ангелите служеха като посредници между Бог и неговия народ. Старият завет казва, че никой не може да види Бог и да остане жив, така че директна комуникациямежду Всевишния и човека често се изобразява като общуване с ангел. Ангелът беше този, който попречи на Авраам да принесе в жертва Исаак. Моисей видя ангел в горящ храст, въпреки че се чу гласът на Бог. Ангел водеше израилтяните по време на изхода им от Египет. От време на време библейските ангели изглеждат точно като смъртни, докато истинската им природа не бъде разкрита, като ангелите, дошли при Лот преди ужасяващото унищожение на Содом и Гомор.
Безименни духове. Други ангели се споменават в Писанието, като дух с огнен меч, който блокира пътя на Адам обратно към Едем; херувим и серафим, изобразени като гръмотевични облаци и светкавици, което напомня за вярата на древните евреи в бога на гръмотевиците; пратеникът на Бог, който по чудо спаси Петър от затвора, освен това ангелите, които се явиха на Исая във видението му за небесния двор: „Видях Господа, седнал на висок и издигнат престол, и краищата на мантията Му изпълваха цял храм. Серафим застана около Него; всеки от тях има шест крила; с две закрива лицето си, с две закрива краката си и с две лети.
Войщина от ангели се появяват няколко пъти на страниците на Библията. Така хор от ангели възвести раждането на Христос. Архангел Михаил командва множество небесни войнства в битката срещу силите на злото. Единствените ангели в Стария и Новия завет, които имат собствени имена, са Михаил и Гавриил, които са донесли новината за раждането на Исус на Мария. Повечето от ангелите отказаха да се идентифицират, отразявайки общоприетото вярване, че разкриването на името на духа ще намали силата му.

Кои са ангелите?

Думата "ангел" идва от гръцкото "angelos", "пратеник" и е превод на еврейското "malack". Смята се, че евреите са заимствали концепцията за ангелите от вавилонците и дори от Повече ▼персите, които за първи път разделят духовете на два противоположни лагера. На страниците на Стария завет ангелите често се появяват не само като служители и пратеници на Всевишния, но и като проявления на самото Божествено, чрез което Яхве говори на човека. Еврейската доктрина за ангелите впоследствие е възприета от християните и мюсюлмански религии.

През вековете интересът към ангелите се е разпалвал и след това е избледнявал (или е бил изкуствено потиснат). Още в Новия завет четем за две религиозни групи, представляващи две направления на еврейската духовна мисъл, за които „садукеите казват, че няма нито възкресение, нито ангел, нито дух, но фарисеите признават и двете” (Деяния 23:8) . Тъй като са същества много по-близки до човешкия свят от самия Всевишен, ангелите няма как да не се превърнат в обекти внимателно внимание; от друга страна, твърде много шум около ангелите криеше риск от избягване на строгия монотеизъм. Ето защо, в стремежа си да запазят чистотата на доктрината, теолозите от всички ивици непрекъснато подчертават създадената позиция на ангелите и предупреждават да не им се покланят.

Библейската информация за света на ангелите е доста оскъдна, но човешката фантазия за ангелите се проявява напълно в апокрифите, равинските писания и Кабала. Идеята за ангелите е възприета и от европейската окултно-магическа традиция, която, често пренебрегвайки разграничението между добро и зли духове, се стремят да използват и двамата за свои цели с помощта на специални печати, заклинания и ритуални действия.

Произход на ангелите

Както всичко останало, ангелите са създадени от Бог - по този въпрос всички теолози са съгласни. Въпреки това, има различни мнения относно времето на създаване на ангелите. Мнозина видяха в първата фраза на Книгата Битие: „В началото Бог създаде небето и земята“ - намек за създаването на невидимия свят на безплътни духове, ангели (тъй като създаването на видимото небе се обсъжда по-късно) и неоформена първична материя. От указанието в Книгата на Йов, че ангелите се зарадваха, когато Господ „положи основите на земята“, се заключи, че по времето, когато земята е била създадена, ангелите трябва вече да са съществували. Апокрифната книга на юбилеите недвусмислено отнася създаването на ангелите към първия ден на сътворението.

Талмудическата традиция обаче предпочита да отложи времето на създаването на ангелите за повече късен срок, отнасяйки го например за втория ден, „за да не кажат, че Бог е получил помощ в работата си“. Равин Ханина вярва, че ангелите не са създадени до петия ден, поставяйки ги сред крилатите създания (вижте Битие 1:20).

Според друга любопитна гледна точка, отразена в трактата "Хагига", огнената река, течаща пред Божия престол, ежедневно поражда нови множества от ангели, които пеят хваление на Бога през деня, а след това отиват в същата река, за да бъдат заменени от нови.

Броят на ангелите

Библията вече отразява идеята за безбройно множество ангели. „Има ли отчет за армиите Му?“ пита Йов (25:3). Даниил съобщава: „Хиляди хиляди Му служеха и десетки хиляди хиляди стояха пред Него” (Дан. 7:10). Тази формулировка се повтаря в апокрифната 1 Книга на Енох: „И ... видях хиляда хиляди, тъмнина от тези, безброй и безброй много, стоящи пред славата на Господа на духовете” (Ен. 40). Впоследствие около огромен бройангелите се споменават и в Новия завет (Евр. 12:22, Откр. 5:11 и др.).

Дори талмудистите, с тяхната страст към точни изчисления, се затрудняват да назоват точния брой на ангелските армии. Един източник казва, че има 496 000 безброй ангели, възхваляващи Бога. Шестдесет хиляди ангели веднъж слязоха и поставиха две корони на главата на всеки израилтянин, който прие закона; но когато израилтяните започнаха да грешат, сто и двадесет хиляди ангели се спуснаха, за да ги свалят (Шаб. 88а). В Синай Бог се появи с двадесет и две хиляди ангелски множества, въпреки че други авторитети смятат, че никой математик не може да изчисли броя на войнствата. Хиляда ангела следват всеки израилтянин и един ангел го предхожда, за да заповяда на демоните да отстъпят; в лявата си ръка този ангел държи хиляда ангела, а в дясната си ръка десет хиляди ангела. Равин Симон бен Лакиш дава следното описание на необятността на небесните войнства: „Има дванадесет мацалота [„знаци на зодиака“], всеки от които има тридесет войнства; всеки домакин - тридесет стана; всеки лагер, тридесет легиона; всеки легион по тридесет кохорти; всяка кохорта, тридесет корпуса; и всяко тяло има 365 000 хиляди звезди” (Berach. 32b).

Класификация на ангелите

Няма общоприета класификация на ангелите. Има няколко характерни имена на ангелите, споменати в Библията, съответстващи на вида на тяхната дейност. Сред тях са „Ангелът-наставник“, показващ на човек „правия му път“ (Йов 33:23), „Ангелът-унищожител“, опустошаващ Йерусалим с чума (1 Летописи 21:15), „Ангелът на завет”, влизайки в храма заедно с Господа (Мал. 3:1), „ангелът на лицето”, който спасява народа на Израел (Ис. 63:9).

В апокрифната литература на ангелите се приписва власт над природните явления и стихии. 1 Книга на Енох говори за духовете на гръмотевици и светкавици, морето (приливи и отливи), слана, градушка, сняг, облаци, роса, дъжд (Ен. 60), вода, ветрове, въздух (Ен. 69). В Книгата на юбилеите беше направен опит да се обобщят всички функции или позиции на ангелите, изброени са ангелите на лицето, ангелите на прославянето, ангелите на духа на огъня, ангелите на духа на ветровете, ангелите на облачните духове на тъмнината, градушката, сланата, ангелите на долините, гръмотевиците, светкавиците, ангелите на духовете на студа и жегата, зимата и пролетта, есента и лятото, ангелите на „всички духове на Неговите творения на небето и на земята”, както и ангелите на духовете на тъмнината, и светлината, и утринната зора, и вечерта (Юв. 2). Тази тема впоследствие се развива от талмудическата литература.

В магическите писания ангелите могат да бъдат класифицирани според връзката им с елементите (огън, вода, земя, въздух), с планетите и знаците на Зодиака, според влиянието им върху определени дни от седмицата (вижте напр. „Хептамерон“ от П. Абано)

Редица мистични същества, подчинени на Бог, са описани в еврейската Библия; Малах (пратеник/ангел) е само един от тях. Други, които се различават по характеристиките си от ангел, включват Ириним (Наблюдаващи ангели/Високи ангели), Херувими (Могъщи), Сарим (Принцове), Серафими (Огнени), Хаиот (Праведни) и Офаним (Колела). Обединяващите единици за цялото множество създания, служещи на Бога, са: Цева (Господар), B "nei ha-Elohim или B" nai Elim (Божии синове) и Kedoshim (Светии). Те съставляват Адат Ел, божественото събрание (Пс. 82; 1). Избран брой ангели в Библията (по-точно три) имат имена: Михаил, Гавриил и Сатана.

Представяне на ангели

Ангелите могат да се появяват в удивително разнообразни форми, въпреки че Библията често пренебрегва описанието (Съдии 6:11-14; Захария 4). Те се появяват като хуманоиди в повечето текстове на Библията (Числа 22) и като такива често са неразличими от човешки същества (Битие 18; 32:10-13; Исус 5:13-15; Съдии 13:1-5), но те също могат да се проявят като огнени стълбове и облаци или като пламък в храст (Изход 3). Псалмите характеризират това природен феноменкато светкавица, като проявление на Бога (Пс. 105:4). други божествени създаниясе появяват като крилата част на Божествения трон (Исая 6) или божествената колесница (Езекиил 1). Външният вид на херувимите е доста добре известен, тъй като е майсторски изобразен върху Ковчега на завета (Изход 25). Може би най-противоречивото творение е Малах Адонай, ангел, който може или не може да бъде видимото проявление на Бог.

Ангелите обикновено са изобразявани като светлокоси андрогинни младежи с крила (символ на невидимостта) в бели ленени дрехи със златни колани. Обиталището на ангелите е небето, което е създадено преди гъстото небе (Бит.1.1, Бит.1.8).

Библейските ангели изпълняват много функции, включително доставяне на информация на смъртните, защита, спасяване, грижа за израилтяните и побой над враговете на Израел. Книгата на Данаил включва цяла гама от идеи за ангелите, които са създадени в следбиблейски времена, включително имена на ангели и ангели пазители: всички нации по света имат свои собствени върховни ангели, ангелите са организирани йерархично и всеки има свои собствени сфери на влияние и авторитет.

Ангелите в юдаизма

Еврейските източници от гръко-римския период разширяват традиционната концепция за ангелите, открита в еврейските писания. Особено може да се отбележи първата систематизация на библейските господари на Небето и свеждането до йерархия на различни касти от ангели, които контролират и служат на различни ниварая. Споменаването на седемте очи на Бог от Захария (4:10) се тълкува като препратка към седемте архангела или седемте най-висши ангела в седемте небеса (Енох 61; Стария завет, Леви).

Може да се забележат политеистичните възгледи, проявяващи се във възраждането на божествената йерархия от гледна точка на монотеизма. Сега вместо второстепенни богове с специфични областивлияние се появяват ангели, подчинени на единия Бог, но всеки – със собствена сфера на власт (3 Енох). Това е придружено от възпроизвеждането на посочените ангели. За първи път чуваме за Уриел, Рафаел, Пениел, Метатрон и много, много други (I Енох, Тобит, IV Ездра).

Налице е също така нарастващо осъзнаване на приликите между ангелите и смъртните. Изглежда, че границата между човешкото и ангелското състояние е пропусклива. Подробният анализ на апокрифните фрагменти от Библията (Битие 5:24; II Царе 2:11) показва, че необикновен смъртен, като Енох, може да бъде издигнат до статус на ангел (I Енох).

Идеята за дуализъм, по-силна от тази в еврейските писания, се появява в късната античност и води до разделянето на ангелите на два лагера: светли и тъмни, което се илюстрира от материалите на Наръчника за дисциплина, открит сред свитъците Мъртво море. Митичната препратка към злополуките на Божиите синове в Битие 6:2 става отправна точка за това вярване. Така легендата за падналите ангели се появява за първи път в псевдоепиграфски текстове (I Енох 6, от раздела, понякога наричан Книгата на наблюдателите). Тук за първи път се среща и идеята, че ангелите завиждат на човека. Митът за падналите ангели в крайна сметка се превръща в основен теологичен мотив в християнството, но остава до голяма степен засенчен в юдаизма, с много по-малко влияние в по-късната еврейска космология (вижте Демони и Сатана). Вярването, че ангелите могат да бъдат призовавани и използвани от човека, което по-късно ще стане основен елемент в мистицизма на Меркава, първоначално се появява по това време (Книга на мъдростта на Соломон).

Най-общо казано, равинската литература коригира важната роля на ангелите, когато посочва тяхната роля в апокалиптичните и мистичните традиции. Не се предполага, че ангелите имат свободна воля (Шаб. 88b; Битие 48:11). Но те имат интелект и вътрешен живот; те са способни да разсъждават и да грешат (Пс. 18:13). Ангелите съществуват, за да изпълняват една единствена задача (Битие 50:2), ангелите са подчинени на човека и идеята за справедливост (Битие 21, Еремия 93а).

Въпреки това, споменаването на ангели в равинската литература е почти толкова често, колкото споменаването на самите Небесни войнства. Много от божествените действия, описани в Писанието, по-късно бяха приписани на различни ангели (Битие 31:8; Еремия 105b). В противовес на тази тенденция обаче традицията Еврейска Пасхаконкретно отрича ролята на ангелите в централното събитие на избавлението на Израел от Египет (Магид).

Функциите на ангелите са още по-разнообразни, а ролята им в организацията и функционирането на света е още по-проникваща. Първоначално образът на Мавет (Смъртта) в Библията е идентифициран като Малах ха-Мавет (Ангел на смъртта). Ранната еврейска концепция за личните ангели, melahei sharet и memuneh, „служещи“ или „пазители“ ангели и „пратеници“, също се развива в равинската литература. Идеята, че ангелите образуват хор, който пее хваление на Бога, също е обект на коментари и размишления на мъдреците (Битие 78:1).

Докато равинските писания не предлагат никаква систематизация на ангелите, за разлика от християнските и магически традиции, някои паралели все още са видими. Така от Талмуда научаваме, че Михаил, ангелът пазител на Израел, служи като първосвещеник в Небесния Ерусалим (стих 12b). Легендите за ангела-пророк Илия се превръщат в едни от най-тиражираните истории за ангели. Илия често се появява сред смъртните, като им носи откровения от Небето и разрешава неразрешими въпроси.

Това, че всички ангели (не само серафими и херувими) имат крила, се споменава за първи път в този период (стих 16а). Ангелите могат да варират по размер от малки до космически (стих 13b).

Съществува и фундаментално несъгласие относно природата на ангелите. Някои виждат ангелите като "въплътени идеи на Бога", елементали, направени от огън, като мюсюлманския ифрит, или от невъзможна комбинация от огън и вода (Сефер Йецира 1.7). Други ги смятат за нематериални, безплътни същества на ума.

За разлика от библейските автори, мъдреците си позволяват да спекулират с произхода на ангелите. Те учат, например, че ангелите не са съществували преди сътворението на света, но са били създадени като част от небето на втория ден от Сътворението (Битие 1:3; 3). Други твърдят, че са създадени на петия ден, в деня на създаването на крилатите същества.

През късната античност ангелологията става основен елемент на мистиката на Меркава. Всеки адепт, желаещ да достигне небесния дворец и визията на Божествената слава, трябваше да знае как да премине покрай ангелите пазители (обикновено като познава и извиква техните имена) на всяко ниво. Може би дори по-важно за това мистична традицияе, че ангелите могат да бъдат призовани и привлечени на земята, за да служат на посветения човек.

Много ритуали и практики, посветени на това действие, са дадени в писанията на Хекалот. Произхождайки от късната античност, ангелите все повече и повече се свързват и ограничават до ежедневния живот на човек.

Средновековният мидраш повтаря и развива ранните учения за ангелите, но именно през този период отделни философи започват да предлагат систематична и идиосинкратична класификация на ангелите. Маймонид, например, говори надълго за тях в своята Мишех Тора, Hilkot Visodei HaTorah (Закони на основите на Тората). Внимателно класифицирайки ангелските чинове (има десет от тях) в своята рационалистична система, Маймонид ги отъждествява с аристотелевите „разуми“, които посредничат между сферите. Като такива, те са съзнателните и контролиращи сфери в своето движение, но в този аристотелов контекст Маймонид казва, че те са форми на естествена причинност, за разлика от свръхестествените същества. Той също така разширява дефиницията си, за да включи природните явления и дори човешката психология (той описва сетивния импулс като "ангелът на похотта"). Въз основа на това той заключава, че има два вида ангели, вечни и ефимерни, като последните постоянно са или вътре, или извън съществуването. Той също така отрича, че ангелите могат някога да приемат материална форма; сблъсъците, описани в Библията, са само видения и сънища на патриарсите и матриарсите. За разлика от тях, други мислители, като немския пиетист Елеазер от Вормс, са възприели езотерични и категорични свръхестествени концепции в ангелологията. Поради възвишения статус на изучаването на Тора сред евреите Ашекназ, ритуалите за призоваване на ангели, особено тези, които могат да разкрият тайните на Тора, като Сар Ха-Тора и Сар Ха-Паним (Принцът на Тората и Принцът на присъствието), стана широко известен.

Ранните средновековни магически творби на Sefer HaRazim каталогизират стотици ангели, заедно с това как да им се влияе и да се използват имената им в творението. защитни амулети, проклятия и други начини за постигане на власт. Зоар, заедно с продължаването на традицията на ангелската таксономия, ги сортира в седем дворци и ги класифицира според четирите свята на еманации (1:11-40) и дарява ангелите с женски характеристикизаедно с мъжки атрибути (1:119b).

Кабалистите съобщават за посещения на ангели в изобилие. Законодателят на магията Джоузеф Каро пише за духа на Михна, който го посещава през нощта и го учи на Тора ХаСод, езотеричната Тора.

Основният принос на хасидските идеи към ангелологията е едно ясно антропоцентрично, дори психологическо тълкуване на природата на ангелите. Ранните хасидски майстори вярвали, че ефимерните ангели са пряк резултат от човешките действия. Добрите дела създават добри ангели, разрушителното поведение създава разрушителни ангели и т.н. С други думи, повечето ангели са страничен продукт от човешката дейност, а не от Бог! Така балансът между ангелските и демоничните сили във Вселената е пряк резултат от човешки решения и действия.

През последната четвърт на 20 век, според еврейското общество, има възраждане на интереса към ангелите.

магическа употреба: Имената на ангелите имат апотропейни свойства и често се срещат върху амулети, магически надписи и формули. Във вечерните ритуали на заспиване, Kriat Sh "ma al ha-Mitah, ангелите Михаил, Габриел, Уриел и Рафаел са призовани за защита през цялата нощ. Ангелите имат свои собствени области на специализация и могат да бъдат призовани да помагат на смъртните в тези области, като например изучаването и запаметяването на Тората.

Ангели в Кабала

Ангелите често се споменават в старозаветните еврейски книги. Според еврейските паметници ангелите принадлежат към мъжки пол. Еврейските ангели не са имали крила. Те изглеждаха повече като вътрешни двигатели, отколкото като външни сили. В Кабала има от сто хиляди до четиридесет и девет милиона ангели.

Кабала е ръководство, описващо пътя към Бога. И този път води през дворци или безброй зали, където е необходима помощта на ангелите.

Има четири свята:

1. Материалният, физически свят, в който живеем.
2. Мирът, управляван от 10 ангелски войски. Всеки ангел има свое име. Начело на тях е ангелът от най-висок ранг Метатрон.
3. Светът на светлината, който се отваря от най-високия, Божия свят.
4. Божи свят, който е съчетан с женската ипостас на бог Яхве Шекина.
В кабала има десет сефироти или ангели. Това са основните проводници божествена енергия. Всяка цъфти като светеща роза, всяко венчелистче разкрива крилати контури. Имената на сефирот са абстрактни: утвърждение, красота, вечност, красота, сила, милост, знание, мъдрост, разбиране и корона, корона.

Те са разположени в пирамида, обърната с върха надолу.

В основата е ангелът Сандалфон, това е ангелът пазител.

Бог има седем основни ангела, те се считат за негови "въплъщения":

Анаел, Бог ме чуй
Гавраил, Божията сила
Самуил, Божия отрова
Михаил, като Бог, водач на небесното войнство
Сачиел, Божията справедливост
Рафаел (архангел), Бог Лечител
Касиел, Божият трон
Преди всичко Метатрон, Гласът на Бога

парфюм ( човешка душаосвободени от тялото):

Павел, Духът на Свети Йосиф
Кафаил, Духът, придружаващ Йоан Кръстител в пустинята
Рафаел, Духът на Соломон
Гетатия, Духът на Мойсей
Уриел, Духът на Езра
Заимел, Духът на жезъла на Мойсей
Гетаел, Духът на Исус Навин
Гимел, Духовна змия на Ева
Камаел, Дух на лична смелост
Офил, Дух на благочестие
Алепта, Духът на Авраам
Гавраил, Духът на Илия
Самаел, Духът на Йоан Кръстител
Майкъл, Духът на Елес
Во-Аел, призрачен дух
Тетация, Дух на добродетелта
Анаел, Дух на знанието
Фалет, Духът на щастието (рай на земята)

Дяволът има седем основни демона, те също се считат за маски на Дявола:

Самаел, господар на въздуха и ангел на отвъдното
Велзевул, Властелинът на мрака и демоните
Питон, Дух на гадаене
Белиал, Духът на предателството
Асмодей, убиец на демони
Луцифер, Духът на астралната светлина
Сатана се противопоставя на Бог

Над всички тези творения се извисява ангелът на молитвените размисли за Бога. Пътят на молитвено размишление го води към все по-възвисяващата възможност за любов, която в крайна сметка се постига чрез осъзнаването, че всеки живот е свят, че всеки живот е Бог и предаването на любов. Каквото и да правим в божествения екстаз на молитвата или молитвеното съзерцание, е акт на сътворение. И само такъв акт в Бога и чрез Бога създава нови ангели.

Най-висшето творение от всички е Мицво, изучаването, познаването на Тората, молитвата и покаянието. Всяка заповед, която човек изпълнява, е не само акт на духовно съзерцание, свещен сам по себе си, но е и акт на трансформация на материалния, физическия свят.

Ангелите в исляма

Вярата в ангелите е неразделна част от мюсюлманската вяра (Коран 2:177). Според ислямските представи те са създадени от елементите на светлината. Смисълът на тяхното съществуване е да служат на хората (Коран 2:34).

Ангел Гавриил съобщава на пророците за Божието Откровение.
Ангел Михаил, предвождащ небесната армия
Ангел Азраел е ангелът на смъртта,
Ангели Харут и Марут - магическо знание(Коран 2:102).
Ангел Малик пази адския огън

Има няколко класа ангели, всеки от които изпълнява своята задача. Част от ангелите, наречени "Mukarrabun", са в постоянно поклонение на Аллах. Името на Всевишния Аллах не слиза от устните им. За тях се казва в Корана: „Небесата са готови да се отворят над тях и ангелите хвалят своя Господ и молят за прошка за онези, които са на земята ...“ (42: 5). Както ние не можем без въздух, така и те не могат да напуснат богослужението.

Водят ангели, наречени "Кирамен Катибин". постоянна сметказемните дела на хората и стриктно записвайте в личната книга на живота делата на всеки човек. Други ангели играят ролята на защитници на хората. Наричат ​​се "Хафаза". Ако не беше защитата на ангелите на Хафаз, мюсюлманите щяха да бъдат постоянно атакувани от сатанински сили.

Части от ангелите, начело с Азраил (мир на праха му), са инструктирани да вземат душите на мъртвите хора. Името им е "Малайка ул-Маут". Всемогъщият Аллах казва за тях: „Кажи:„ Ангелът на смъртта, на когото сте поверени, приема смъртта ви, тогава ще бъдете върнати при своя Господ ”(Сура 32, аят-11).

Още 2 ангела - Мункар и Накир - задават въпроси на мъртвите за техния Бог, пророк, религия. Появявайки се в гроба след погребението, те се появяват пред мъртвите не винаги в същата форма, но в съответствие с вярата или неверието на починалия. Пред Кафира те се явяват в ужасен вид: напълно черни със светещи очи, свирепи, с огромен ръст. И задават въпроси с гръмовен глас. И пред вярващи, които водят достоен начин на живот, те се появяват под формата на приятелски приятел и въпроси се задават любезно и с участие. Има 19 ангела, които са длъжни да служат в Ада и се наричат ​​„Забани“. Те са огромни и много жестоки. „Ние направихме само ангелите владетели на огъня и направихме техния брой само тест...“. (Сура 74, стих 31)

Всемогъщият Аллах по свое усмотрение избира пророци не само сред хората, но и сред ангелите. Четирите главни ангела - архангелите Джабраил, Микаил, Исрафил и Азраил са пророците на ангелите. Освен пророческите мисии те имат и други лични задачи от Всевишния Аллах. Архангел Джабраил предаде заповедите на Аллах на следващия пророк. Микаил е упълномощен да контролира ветровете и дъждовните облаци. Азраел, както беше споменато по-горе, взема душите на хора, които са завършили жизнения си път. И архангел Исрафиел, Всемогъщият Аллах, инструктира постоянно да бъде с огромна тръба, наподобяваща рог. Той чака при тази тръба, наречена "Суур", за заповедта на Аллах. Веднага щом Всемогъщият Аллах даде знак, Исрафиел ще духне в "Суур" и ще настъпи краят на света.

Човешките пророци са по-добри от ангелските пророци. В същото време ангелските пророци са по-високи от обикновените хора. Но прости хора, водещи праведен начин на живот, твърдо следващи инструкциите на Корана и Суната, от своя страна са по-високи от обикновените ангели. Това е така, защото според ислямските учени е много по-лесно за ангелите, които не правят секс, които не се нуждаят от храна или напитки, които нямат страст, да бъдат праведни. Докато човек трябва постоянно да укротява своите страсти, за да не изпадне в грях, поддавайки се на изкушението на Сатана.

Свещеният Коран казва, че Всемогъщият Аллах е създал ангели с две, три, четири крила. „Хвала на Аллах, Създателя на небето и земята, който направи ангелите пратеници с двойни, тройни и четворни крила. Той увеличава в творението каквото пожелае. Аллах е силен над всяко нещо ”(35: 1) Не трябва да забравяме, че крилете на ангелите не са като крилете на птиците, нито крилете на вятърните мелници. Крилата им съответстват на силата им. Силата и размерът на ангелите зависи от това за какво са предназначени. И крилата им отговарят на тази цел.

Вярвам в Единия Бог ... Създателя на небето и земята, видим за всички и невидим ().

Горко във висините, души горко на сърдечното око, и умни стремежи, с божествена любов, винаги простираме в душите си: сякаш и оттам ще блестим с лъчи, ще бягаме от мрака на страстите, надявайки се да устоим пред страшния престол на Твореца и се преобрази от светлина в светлина (стихира на „Господи, призовах“ в седмицата на вечността, тон 2).

Много чудни красоти са разпръснати пред очите ни от щедрата десница на Всевишния. Поля, ливади, пожълтели полета, осеяни с изумрудени цветя, облечени така, както Соломон не е обличал в целия си блясък, гъсти гори с непрестанните трели на птици, диви планини, клисури и скали, застинали сякаш във величествената си замисленост, безбрежното море, синьо, с разпенените си вълни, тихо поточе, тихо и нежно шумолещо някъде в зелена долина, звънлива песенчучулига, която лети нагоре, хилядооко, звездно небе - всичко това, и всяка тревичка в полето, и всяка звезда в небето - цялата вселена е пълна с такива необясними красоти, които обаче според признанието на един учител на Църквата, умът не би могъл да издържи, не би могъл да побере сърцето, ако ние, родени веднага възрастни и съзнателни, изведнъж видим всички тези красоти; Вярно е, че ентусиазираният химн на царя-псалмист в чест на създателя на цялата тази красота става разбираем: „Както са възвишени Твоите дела, Господи, чудни са Твоите дела, Господи, Ти си направил цялата мъдрост! Господи, Боже наш! как чудесно твоето имепо цялата земя! ... Твоят блясък ще бъде пренесен над небесата! ()

Но... каква е същността на всички тези видими красоти в сравнение с невидимите! Какви са тези видими красоти, ако не отражение, ако не сянка от невидимото за окото? Има, възлюбени, отвъд това, което виждаме звездно небе, има друго небе - небето на небесата, където великият апостол на езиците някога е бил грабнат и където е чул и видял какво „И око не е виждало, и ухо не е чувало, и на човешко сърце не е идвало“(). Това небе също е обсипано със звезди, но такива, каквито сега дори не можем да си представим, звезди, които никога не падат, винаги светят, утринни звезди, както е писано в Писанието: „с общото веселие на утринните звезди ... одобренбяха положени основите на земята и нейният крайъгълен камък"(). Тези утринни звезди са ангелите Господни.

О, възлюбени, знаете ли, чувствате ли цялата безмерност на Божията милост в това, че небето се отваря за нас, синовете на пръстта, за нас, помрачените от греха, просветени духовни очи са дарени чрез Тайнствата на Православната църква, с които можем да видим небесните, Божиите ангели. „Отсега нататък“ ни е обещано, ето небесата отворени и Божиите ангели се изкачват и слизат над Човешкия Син"(). „Небето — възкликва един проповедник — е благословеният дом на невидимите духове и нашият бъдещ вечен дом, преди да се знае много малко. О, само това невежество, колко смъртоносно и болезнено за нас! В мигове на скръб, в часове на оплакване, къде бихме отлетели с душите си? В миговете на смъртта, в часовете на раздяла, къде бихме намерили утеха? И какъв би бил животът, който трябва да свърши безвъзвратно? Би било по-добре изобщо да не живеем така. И какви биха били тези радости, които трябва да изчезнат завинаги? Би било по-добре изобщо да не сте толкова щастливи. Сега, с идването на Христос Спасителя на земята, подобни мисли не могат и не трябва да ни безпокоят. Сега имаме небе – страна на радост и утеха, където толкова често отлитаме от суетата на света, за да отпочинем душите си, да успокоим сърцата си; сега имаме безсмъртен животкъдето един ден ще заживеем нов живот, неотделим от всичко, което е толкова скъпо и скъпо на сърцата ни.

Горко на нашите сърца!

Горко на висините, горко на душите на окото на сърцето! Но... как може падналият човек да се издигне там, когато грехът постоянно го тегли надолу?

„Имам веществото на майка, и глината на бащата, и праотецът, прах, мога да видя много тези афинитети към земята: но дай ми, моят ходатай, и погледни скръбта, когато към небесната благост“ (Канон на ангела пазител).

Нека се втурнем към този небесен път не със собствените си сили, а да вземем крилете на словото Божие, на писанията и свидетелствата на богомъдрите отци и учители на Църквата, да ги разгърнем в цялата им широта и сила и непременно тези криле ще повдигнат планината, нашия колеблив и падащ дух. - Горко на висотата на душата, горко на окото на сърцето. Горко - на ангелите - имаме сърца!

Ангелите... Какво са те? Какви са тези същества? Много ли са? Какво правят, как живеят на небето? Идват ли някога на земята с нас?

Какво представляват ангелите? Във всички народи, във всички времена, наред с вродената мисъл за Бога винаги е живяла мисълта и това или онова понятие за света на ангелите. И ние, макар и да не сме виждали ангели с телесни очи, можем все пак да нарисуваме техния образ, можем да кажем що за създания са: мисълта за тях е дълбоко загнездена в нашата душа; мислено всеки от нас си представя ангели.

Ангел ... Не е ли вярно, че когато произнасяме тази дума със собствените си устни или я чуваме да се произнася от устните на другите, или когато мислим за ангел, тогава всеки път това име предизвиква у нас представа за ​​нещо необикновено светло, чисто, съвършено, свято, красиво нежно, за нещо, за което душата неволно копнее, какво обича, пред което се прекланя? И всичко, което не забелязваме на земята, е свято, светло, чисто, красиво и съвършено - всички ние имаме склонност да наричаме и обозначаваме името на ангел. Гледаме, например, хубави деца, възхищаваме се на доверчивите им очи, наивната им усмивка и казваме: „като ангели“, „ангелски очи“, „ангелска усмивка“. Чуваме хармонично, трогателно пеене, звучни, нежни гласове, слушаме техните различни преливания и мелодии, ту тихо тъжни и замислени, ту възторжено тържествени и величествени, и казваме: „като на небето, като ангели пеят“. Ще посетим ли семейство, чиито членове живеят в взаимно съгласие, взаимна любов, молитва, където всичко носи печата на някаква тишина, кротост, някакъв необикновен свят, където душата неволно си почива - ние ще посетим такова семейство и казваме: "живеят като ангели". Независимо дали някаква необикновена красота се набива на очи, ние отново казваме: „ангелска красота“. И ако ни помолят, ако ни наредят да нарисуваме ангел и ако притежаваме цветовете, как ще го изобразим? Със сигурност под формата на красив млад мъж, в снежнобели дрехи, със светло, ясно лице, ясни очи, с бели крила - с една дума, ще се опитаме да изобразим нещо привлекателно, нежно, чуждо на земята и всичко чувствен. И колкото по-ярко отпечатаме в рисунката си това отчуждение от земята, тази като че ли ефирност, лекота, одухотвореност, тази безплътност, небесност, толкова по-съвършена ще бъде рисунката, толкова повече погледи ще привлича към себе си, толкова повече ясно ще напомня на тези, които гледат за небесното същество. И така, какво представляват ангелите, тъй като нашето вътрешно чувство, вътрешен духовен инстинкт, нашият вътрешен пряк опит ни казва за това преди всичко.

С името на ангел свързваме понятието за всичко, което ни е най-скъпо, свято, привлекателно, чисто, съвършено, красиво, неземно. Ангелът е приписан на нашия вътрешен поглед като същество не от този свят, духовно, свободно от всякаква грубост и чувственост, с една дума, като небесно същество. И това, което нашето вътрешно чувство ни казва за ангелите, може би не съвсем ясно, смътно, тогава с особена яснота и очевидност ни разкрива Божието слово.

Божието Слово е послание от небето и за небесните неща.

И колкото по-често и по-дълбоко се вглъбяваме в него, толкова по-близък ни става небесният свят – ангелският, толкова по-осезаемо ще го усещаме със сърцето си, толкова по-ясно ще достигат до вътрешното ни ухо неговите победоносни песни. Как в чиста водаслънцето и звездното небе се отразяват, така че в словото Божие – този източник на жива вода – се отразява духовното небе – ангелският свят; в Божието слово ние виждаме ангели, сякаш стоящи пред нас.

По природа, както ни учи Божието слово, ангелите са духове. „Не всички са служебни духове, казва ап. Пол, - изпратен да служи на онези, които трябва да наследят спасение."(). „Искате да знаете“, казва благословеният. Августин, името на неговата (ангелска) природа ли е? Това е духът. Искате ли да знаете неговата позиция? Това е ангел. По същество той е дух, а по дейност е ангел. Но ангелите са духове, които не са вързани, като нашия дух, от плът, която се противопоставя на духа, пленява го със закона на греха, ограничава го, прекъсва полета му към небето, постоянно го дърпа към земята. Ангелите са духове, свободни от всякаква плът, техните закони са им чужди. Не ги мъчи глад, не ги мъчи жажда. Следователно целият ни упорит труд е непознат за тях в получаването на ежедневния хляб. „Проклета да е земята в твоите дела, ... тръни и бодили ще ти растат... В потта на лицето си снасяй хляба си“(). Тази страшна присъда на Божествената справедливост се произнася само над падналия човек, а ангелите остават верни на своя Създател докрай. Тръните и бодилите не растат на небето, потта не изтощава лицето на ангел. Не сеят, не жънат, не събират в житници, не се изсушават от грижите на утре; нашата борба за хляб, за съществуване, нашите взаимни раздори, разпри, войни, гняв, омраза, завист поради това са непознати на безплътните духове. Наистина, те изпитват глад и жажда, но не нашия глад с болка, не нашата жажда със страдание. Техният глад е непрестанна нужда да се наситят със сладостта на съзерцанието на Божествената красота, сладостта на познанието на вечната мъдрост, да се наситят с единствения жив хляб.

„Свят хляб“, моли се свещеникът с думите на Св. преди Литургията - Хляб Свети, Хляб Жив, Хляб Найсладък. Хляб на похотта, Хляб на най-чистия, пълен с всякаква сладост и тамян! Ангелите на небето се хранят изобилно с теб; Нека странникът на земята се насити според силите си с Теб!

„Ангелите на небето се хранят изобилно“ и всеки иска все повече да се насища със сладостта на съзерцанието на Божественото. Какъв възвишен, наистина небесен, най-блажен глад! Ангелите са обхванати от жажда, но и от небесна и блажена жажда - жажда за все по-близко и по-близко общение с Бога, проникване в Божественото, просветление от Него. Тяхната жажда е непрестанен копнеж за Бог. Малко подобие на тази жажда се среща на земята. Така орелът, разперил докрай мощните си криле, се издига и лети, издига се по-високо... по-високо... там - дълбоко в небето. Но колкото и високо да се издигне, той трябва отново да се спусне до дъното. Това се случва така: нашият ум в моменти на най-голямо духовно напрежение, вдъхновение, молитва, мощно разкъсване на плътските връзки, като орел, се втурва към небето, съзерцава Бога, пропит е с Него, мисли за Него. Но, уви, умът ни, непостоянен, колеблив, отново пада от небесните висини; разпада се на много суетни мисли, разсейва се. Ангелите не са така: умът им е непрестанно, неизменно насочен към Бога, не се отклонява от Него нито за миг, не знае връщане назад. Ангелите „с твърд ум, твърдо желание да водят същества” съзерцават Божественото, Църквата пее за тях. „Ангелите са възпламенени от Божествена любов” (1 Октоих, гл. А). Разпалени дори от тази любов, разпалени от зората на Божественото битие, от тази Божествена жажда самите ангели стават „богоносни въглища” (2 Октоих, гл. 2). Канон в понеделник сутринта, ода 1. "Причастието на божествения огън, като пламък се случва." „В огнени огньове херувими, серафими стоят пред Теб. Бог!" (3 глас 4, вторник, песен 8).

Каква наистина божествена, каква най-сладка жажда! Така в непрестанното съзерцание на Бога, в постоянен стремеж и издигане към Него, в нестихващия химн на Неговата безмерна слава и величие, ангелите живеят на небето.

По пътя на постоянния стремеж и издигане към Бога те не познават спирки, прегради и препятствия, не познават най-важното, най-основното, най-трудното препятствие по този път – греха, който от време на време с неговите връзки връзват крилете на нашия дух, ограничават полета му към небето и Бог. Ангелите вече не могат да съгрешават. Отначало те, според учението на блаж Августин, са били създадени от Бог с възможността да съгрешават, след това, чрез постоянното упражняване на волята си в доброта, те са преминали в състояние на възможността да не съгрешават и накрая, укрепени в послушание към Бога, чрез силата на божествена благодат, те станаха толкова съвършени, че достигнаха до състояние на невъзможност да съгрешат.

Именно в това най-благословено и свято състояние ангелите остават до ден днешен на небето.

Като безплътни духове, ангелите не познават нито нашето пространство, нито времето; нашите видове транспорт, свързани с много усилия и трудности, са непознати за тях. Ангелите са мимолетни, бързоходни: ангел ту е на едно място, в миг - на друго; няма стени, няма врати, няма ключалки за ангелите. „Те“, учи той, „се разхождат свободно около големия трон, защото са бързо движещи се умове, пламъци и божествени духове, бързо пренасяни във въздуха.“ И те минават през затворена врата, и виждат през стените, и никаква крепост, най-здравата, висока и непревземаема, не е в състояние да удържи бягството им. На мимолетните си крила ангелите се втурват неконтролируемо, свободно: пред „шума на духа им“ (), като дим, цялото пространство изчезва.

И не само самите ангели се втурват толкова лесно; ангел, ако се приближи до човек, вземе го, вдигне го на крилата си, тогава пространството престава да съществува и за човека; покрита с покрив от ангелски криле, тя се пренася през най-отдалечените разстояния в миг на око. Така се разказва в книгата Деяния на апостолите за Св. ап. Филипа: „Ангел Господен каза на Филип: Стани и иди на пладне, по пътя, който води от Йерусалим за Газа ... Той стана и отиде.“По пътя той срещна съпруг етиопец, евнух, благородник на Кандакия, кралицата на Етиопия, влезе в разговор с този благородник, обърна го към Христос и го кръсти. И така, „Когато излязоха от водата, Светият Дух падна върху евнуха, но Филип беше взет от ангела Господен и евнухът не го видя повече ... Но Филип(незабавно) попадна в Азот ().

Още по-чудно е разказано в Словото Божие за пророците Даниил и Авакум. Пророк Даниил беше в плен във Вавилон; чрез интригите и злобата на вавилонските езичници той бил хвърлен от царя в рова на лъвовете. Той изнемощял там шест дни без храна, лъвовете не докоснали праведника, но гладът се усетил. Докато „Имаше един пророк Авакум в Юдея, който, след като сготви яхния и натроши хляб в чиния, отиде на полето, за да ги занесе на жътварите. Но ангелът Господен каза на Авакум: „Занеси тази вечеря, която имаш, във Вавилон при Даниил, в рова на лъвовете“.— възкликна изненадано Авакум: „Господине! Никога не съм виждал Вавилон и не познавам ров. И тогава ангелът Господен го хвана за темето и, като държеше косата на главата му, го постави във Вавилон над рова чрез силата на неговия дух. И Авакум се обади и каза: „Даниил! Даниел! вземете вечерята, която Бог ви е изпратил." Даниел, изпълнен с ентусиазирани чувства, благодари на Господ: „Ти си спомни за мен, Боже, и не остави онези, които Те обичат!“ И Даниил стана и яде; Божият ангел веднага постави Авакум на мястото му", отново в Юдея ().

Прекрасно, прекрасно, хора!

Странно ни е, обвързани с плът, странно ни е, обвързани отвсякъде с пространство, не е ясно как е възможно това: да си тук сега и във всяка секунда да бъдеш пренесен през стотици, хиляди, десетки хиляди, милиони мили и веднага се оказваме на друго място, в друга страна, сред други хора, да чуем чужд език, да видим друга природа. Странно, но не толкова, че абсолютно не можехме да поемем такова бързо движение в съзнанието си; неразбираемо, но не толкова, че такава скорост е в пряко противоречие с нашия ум. Човек, „умален, според Божието Слово, малък чим от ангел"(), само по себе си носи възможността за ангелска бързина. Всъщност не е ли, кажете ми, нашият дух бързо движещ се, не е ли мимолетна нашата мисъл? За мисълта, за нашия дух също, в крайна сметка няма прегради и пречки. В миг на око с мисъл можем да пътуваме на най-огромни разстояния, в миг на око с дух можем да посетим различни места. И това, сега все повече и повече засилващо се желание да завладееш, завладееш космоса, да го разсечеш с всевъзможни, най-бързи машини, тази все по-нарастваща жажда да се издигнеш от земята и на новоизобретените дирижабли, т.к. ако е с криле, отлети там ... високо, високо .. където небето е синьо - какво говори всичко това, ако не, че човек наистина е „малък чим се омаловажава от ангел“че духът му е бързо движещ се, мисълта му е мимолетна, че по дух, по мисъл човек е ангел и също така не е вързан от пространството.

Недалеч от Троице-Сергиевата лавра се намира Гетсиманският скит. В този скит се подвизаваше в уединение старецът, йеросхимонах Александър (+ 9 февруари 1878 г.), неуморен изпълнител на мъдрото сърце на Иисусовата молитва. Разказва за този старец бивш ученика неговият килийник, сега почитаем игумен, сам мъдър старец и доказан учител в духовния живот, казва:

„Случваше се да отидеш на бдението и да отидеш при стареца, отец Александър, - той сядаше на един стол с мен; ще отидете на вечернята и в края на службата отново ще отидете при стареца, а старецът все още седи на същото място с молитва. Чувайки шума, той ще вдигне глава и като ме види, ще бъде сякаш изненадан и ще попита: „Вечерницата замина ли? Мислех, че току-що бях седнал и вече бяха изминали четири часа, не виждам време зад Иисусовата молитва, тече толкова бързо, сякаш лети.

Тук, на земята, в царството на смъртта и времето, човек в разговор с Бога напълно забравя времето, напуска каскадния му водовъртеж, тогава ти е ясно, възлюбени, защо на небето, в царството на вечния живот, има изобщо не е и не може да има време? Там ангелите имат само едно в мислите си, едно в сърцата си – Бог е вечен. И „вечността“, казва Св. Григорий Богослов, - има такова продължение, което се простира заедно с вечното, не се разделя на части, не се измерва с никакво движение, нито с хода на слънцето ... вечността не е нито време, нито част от времето, тя е неизмерима.

Една безмерна, безгранична заповед беше дадена на вас и мен, приятели: „Бъдете съвършени, както е съвършен вашият Небесен Отец“ ().

Подкрепени от Божията десница, стойте твърдо, непоколебимо на този път на духовно израстване и усъвършенстване в Христос Исус и вие ще станете като ангели: с цялата си душа ще почувствате как времето, дните, седмиците, месеците, годините започват да изчезва пред теб и пред очите ти в цялото си величие свое и необятност, като пред ангелите, вечността-вечността ще се разкрие... вечността...

Има ли много ангели? Можете ли да ги преброите? Не. Блаженството на ангелите е неизмеримо и техният брой е неизмерим. Те заобикалят Трона на Бога с тъмнина и хиляди хиляди. „Видях, казва пророк Даниил, че бяха поставени престоли и Старият по дни седна... Река от огън излезе и премина пред Него; Хиляди хиляди Му служиха и десет хиляди хиляди от тях стояха пред Него.(). И витлеемските овчари в святата коледна нощ видяха многобройна небесна армия, която пееше: "Слава във висините Богу и на земята мир, между човеците благоволение"(). Когато Господ беше хванат в Гетсиманската градина и апостол Петър, в защита на своя Учител, извади меча си, удряйки слугата на първосвещеника, Господ каза на Петър: „Върни меча си на мястото му... или мислиш, че сега не мога да умоля Моя Отец и Той ще Ми представи повече от дванадесет легиона ангели?“ ().

Легиони от ангели... Многобройни войнства... Тъмнина и хиляди хиляди... Виждате как Божието слово брои ангелите: с всичко това иска да ни каже: необятен е ангелският свят. Ето защо в Божието слово ангелите се сравняват със звезди (). Можете да се възхищавате на звездите, можете, като ги гледате, да прославяте Създателя, но не можете да ги преброите; така е и с ангелите: можете да им се молите, можете да пеете за тях, но не можете да кажете колко са. Забележителни мисли за необятността на ангелския свят са изказани от Св. Кирил

Йерусалим. „Представете си“, казва той, „колко многоброен е народът на Рим; представете си колко много други груби народи съществуват сега и колко от тях умряха за сто години; представете си колко са погребани за хиляда години; представете си хора, от Адам до наши дни: тяхното множество е голямо, но все още е малко в сравнение с ангелите, които са повече. Те са деветдесет и девет овце, а човешката раса е само една овца; по обширността на мястото трябва да се съди и за броя на жителите.

Земята, която обитаваме, е като че ли определена точка, разположена в центъра на небето: следователно небето около нея има толкова обитатели, колкото е по-голямо пространството; и небесата на небесата съдържат огромния им брой; „Хиляди хиляди ще Му служат и десет хиляди от тях ще застанат пред Него“(); това не е защото това беше точно числото на ангелите, а защото пророкът не можеше да произнесе по-голямо число. Толкова велик, толкова необятен е ангелският свят! И какъв ред, каква чудна хармония, хармония и мир царят в ангелския свят, с цялата му необятност! Не мислете да търсите сред ангелите, гледайки взаимна любовтях, равенството или необузданата свобода, която често се излага и проповядва сред нас като идеал, като връх на съвършенството. Не, няма да намерите нищо подобно сред ангелите. „И там“, отбелязва един светец, „едни управляват и стоят пред, други се подчиняват и следват. Съществено и пълно равенство има само между трите Лица на Пресвета Троица: Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух.

Но, о, защо, ще каже някой, разлики, степени дори сред небесните? Наистина ли е невъзможно да се направи без чинове и степени в рая? И освен това степените и чиновете не внасят ли някакъв раздор, някаква дисхармония в живота на ангелите? И възможно ли е пълно блаженство при неравномерното му разпределение? Ако и на небето едни управляват и излизат напред, докато други се подчиняват и следват, тогава не е ли възможно и там това да се случва почти винаги тук, на земята: тези, които се подчиняват, и тези, които следват, не таят никакво чувство на завист , някакво недоволство към управляващите и бъдещите? върховно състояниена едни и най-низшите на други не хвърля ли поне най-малката сянка върху светлия ангелски живот? Всички подобни объркващи въпроси възникват в нас, защото сме твърде привързани към земята, така че често мислим за небето по земен начин и пренасяме на небето това, с което сме свързани на земята, като напълно губим от поглед най-основното, най-рязката разлика между небето и земята: на земята има грях, на небето няма. И именно от греха произлизат и растат, като от корен, всякакви ненормалности, всякакви отклонения от истината и истината. Така че в този случай: не разликата в степените и ранговете поражда недоволството, завистта в онези, които се отличават, но грехът придава на разликата греховния оттенък на суета, изпълвайки разликата с отровната си горчивина. Земното различие често извира от дребната суета, то се подхранва и поддържа от нея, внасяйки във висшите чувства на властолюбие, честолюбие, безмилостност, дори жестокост по отношение на низшите; в по-ниските се настанява мърморене, развиващо се ласкателство, свиване, раболепие, лицемерие, раболепие. Всичко това са изкривявания на греха. Не може да е в рая. Ранговете и степените на ангелите са като че ли различни тонове на една и съща хармония, различни цветове на една картина на великия Художник - Създателя. Разликата на ангелите е разликата на звездите в синьото небе, разликата на уханните цветя в зелените поляни; различието на ангелите е различието на гласовете в тънък хор, различие, което създава хармония, величие, красота.

Откъде знаем, възлюбени, за ранговете и степените на ангелите? Каза, разказа ни за това онзи, който сам със собствените си очи видя тези чинове и степени на ангели, който сам чу техните трогателни песни, техните победоносни химни - върховният апостол на езиците Павел. „Знам“, казва той за себе си, „ човек в Христос, който ... дали в тялото - не знам, дали извън тялото - не знам: Бог знае - беше грабнат до третото небе ... в рая, и чу неописуемглаголи, което човек не може да каже"(). Невъзможно е, защото сърцето не може да го издържи, умът не може да го побере. Ето защо апостол Павел не може да каже на никого глаголите, които е чул на небето. Но за това каква е структурата на живота на ангелите, какви степени има сред тях - апостолът разказа за всичко това на своя ученик, когото обърна от езичниците към Христос, когато беше в Атина. Името на този ученик на Павлов - (той беше член на Ареопага, върховен съдатинянин). Дионисий записал всичко, което чул от Павел, и съставил книга: „За небесната йерархия“.

Според тази книга структурата на ангелския свят е представена в следната форма: всички ангели са разделени на три лица и във всяко лице има три степени.

И така, първото лице: има три степени. Първият ранг е Серафим; втори ранг - херувими; трети ранг - Тронове.

Най-после третото лице и в него следните три чина: първи чин – Начала; вторият ранг са Архангелите; третият ранг са ангелите.

И така, виждате ли, всички ангели са разделени на три лица и девет ранга. Така че е обичайно да се казва: "девет ордена на ангели". Какъв божествен ред, каква чудна хармония! Не забелязвате ли, възлюбени, в устройството на ангелския свят ясен отпечатък на Самото Божествено? Бог е един, но троичен в лицата. Вижте: дори в света на ангелите свети тази Три слънчева светлина. И обърнете внимание, каква строга последователност, каква прекрасна троична подредба, троично единство: едно лице и три реда; и пак: едно лице и три редици; и отново: едно лице и три редици. Какво е това, ако не ясно отражение на Светата Троица, не дълбока следа от Триединния Бог? Един Бог – едно лице; три Лица - три ранга. И тогава, това повторение, това е някакъв вид усилване, божествено умножение: едно лице, едно лице, едно лице – едно се взема три пъти; редици: три, три, три - оказва се: три пъти три. Такова умножаване, повторение, сякаш подчертаващо, не означава, че сиянието на Трислънчевата Светлина се излива в ангелския свят особено изобилно, не само се излива, но и прелива, че вечният живот на Триединния Източник се влива в небесни силиникога не прекъсва, обилен, умножен поток.

Да, дълбока, непонятна е тайната на Троичната Божественост, точно както Божият Дух изпитва и познава тези Божии дълбини; дълбока, непонятна е тайната и тройната природа на ангелския свят - и самите ангели не я разбират напълно. Наистина, „Велик си Ти, Господи, и чудни са Твоите дела, нито една дума няма да бъде достатъчна за възпяването на Твоите чудеса!”

Нека сега се спрем по-внимателно на всеки ангелски чин поотделно.

Първият ранг на ангелите - Серафими

От всички рангове на небето Серафимите са най-близо до Бога; те са първите участници в божественото блаженство, първите, които блестят със светлината на великолепната божествена слава. И това, което най-много ги учудва и учудва в Бога, е Неговата безкрайна, вечна, безмерна, неизследима любов. Те с цялата си сила, с цялата си непонятна за нас дълбочина възприемат, усещат Бога точно като чрез това се приближават сякаш до самите врати, до самата Светая Светих на онова "Непристъпна светлина"в която Бог живее (), чрез това влизане в най-интимното, най-искреното общение с Бога, защото Самият Бог е Любов: „Бог е обичан“ ().

Поглеждали ли сте морето? Гледаш, гледаш безбрежната му далечина, безбрежната му шир, мислиш за бездънната му дълбочина и ... мисълта се губи, сърцето спира, цялото същество се изпълва с някакъв свещен трепет и ужас; да паднеш ничком, да се затвориш пред ясно усещаното, безгранично величие на Бога, разкрито от безкрайността на морето. Ето някакво, макар и най-слабо, сходство, едва забележима, тънка сянка на това, което изпитват Серафимите, непрекъснато съзерцавайки безмерното, неизследимо море на Божествената любов.

Бог-Любовта е огън за ядене и Серафимите, постоянно вкопчени в този огън Божествена любов, са изпълнени с огъня на Божественото предимно преди всички останали чинове. Серафим - а самата дума означава: огнен, огнен. Пламтящата Божествена Любов, с неизразимостта на Своето милосърдие, с необятността на Своето снизхождение към всички твари и най-вече към човешкия род, заради което тази Любов се смири дори до кръста и смъртта, винаги води Серафим в неописуем свещен трепет, потапя ги в ужас, кара всичко да потръпне. Те не могат да понесат тази голяма Любов. Те покриват лицата си с две крила, краката си с две крила и летят с две, в страх и трепет, в благоговение в най-дълбоко пеене, викат, викат и казват: „Свят, свят, свят, Господ на Силите!“

Изгаряйки от любов към себе си, шестокрилите серафими запалват огъня на тази любов в сърцата на другите, пречиствайки душата с божествен огън, изпълвайки нейната сила и сила, вдъхновявайки проповядвайки - да изгорят сърцата на хората с глагола. И така, когато старозаветният пророк Исая, виждайки Господа, седнал на висок и издигнат трон, заобиколен от Серафими, започна да оплаква своята нечистота, като възкликна: “О, проклети Аз! Защото аз съм човек с нечисти устни ... - и очите ми видяха Царя, Господа на Силите! .. Тогаваказва самият пророк. Един от серафимите долетя към мен и в ръката му имаше горящ въглен, който той взе с щипци от олтара, докосна устните ми и каза: ето, ще докосна това с устата ти и твоите беззакония ще бъдат премахнати и греховете ти ще се очистят" ().

О, огнени серафими; пречисти с огъня на божествената любов, запали и нашите сърца, да, освен Бога, друга красота не желаем; Нека Бог бъде сърцето ни единствената радост, единствената наслада, единствената благословия, красотата, пред която бледнее всяка земна красота!

Вторият ранг на ангелите - херувими

Ако за серафимите Бог се явява като огнена горяща Любов, то за херувимите Бог е сияйна Мъдрост. Херувимите непрестанно се ровят в божествения ум, възхваляват го, възпяват го в песните си, съзерцават божествените тайни, проникват в тях с трепет. Ето защо, според свидетелството на Словото Божие, в Стария Завет херувимите са изобразени приклекнали над Ковчега на Завета.

„И направи това“, каза Господ на Мойсей, „ от златото на два херувима... Направи ги от двата края на капака(Ковчегът). Направете един херувим от едната страна, а друг херувим от другата страна ... И ще има херувими с разперени крила, покриващи покривалото с крилата си, и лицата им ще бъдат един към друг, лицата на херувимите ще бъдат към корицата. ().

Прекрасен образ! Така е и на небето: херувимите с нежност, със страх гледат на Божествената мъдрост, изследват я, учат се от нея и сякаш покриват нейните тайни с крилата си, пазят ги, ценят, почитат ги. И това благоговение пред тайните на Божествената Мъдрост е толкова голямо сред херувимите, че всяко дръзко любопитство, всяко гордо вглеждане в Ума на Бога веднага се отсича от тях с огнен меч.

Каква всъщност „дълбочината на богатството, мъдростта и ума на Бога“ се крие пред очите на херувимите! Нищо чудно, че се наричат ​​"многооки". Това означава: от непрестанното съзерцание на Божествената мъдрост самите херувими са пълни със знание и затова виждат и знаят всичко съвършено, а знанието е обещано на хората.

Третият ранг на ангелите - Престолите

Разбира се, знаете какво е трон, с какво значение тази дума често се използва сред нас? Казват например „Царският трон“ или „Царският трон“, „Кралят каза от височината на трона“. С всичко това искат да покажат достойнство, кралско величие.

Следователно тронът е олицетворение на царското величие, царското достойнство. Тук на небето има техните Престоли, не нашите материални, бездушни, направени от злато, сребро, кост или дърво и служещи само за символи, а разумни Престоли, живи носители на Божието величие, на Божията слава. Престолите, преди всичко пред всички рангове на ангелите, чувстват, съзерцават Бог като Цар на славата, Цар на цялата вселена, Цар, който създава правосъдие и истина, Цар на царете, като „Бог велик, силен и страшен“ (). „Господи, Господи, кой е като Теб?“ ()... „Кой е като Теб в босех. Господи, който е като Теб: прославен в светиите, чуден в слава.” (). „Велик е Господ и всеславен и Неговото величие няма край“ ()... "Велик и безкраен, висок и неизмерим"()! Всички тези химни за величието на Бога, в цялата им пълнота, дълбочина и истинност, са разбираеми и достъпни само за Престолите.

Престолите не само усещат и възпяват величието на Бог, но самите те са изпълнени с това величие и слава и на другите им е позволено да го почувстват, излято, така да се каже, в човешките сърца, изпълвайки ги с вълни от величие и слава на Божественото.

Има моменти, когато човек по някакъв начин особено ясно осъзнава ума си и с някаква особена сила усеща величието на Бога в сърцето си: гръм, светкавица, прекрасни гледки към природата, високи планини, диви скали, поклонение в някой великолепен голям храм - всичко това често толкова пленява душата, толкова силно удря струните на сърцето, че човек е готов да съчинява и пее хвалебствени псалми и песни; пред възприеманото величие на Бога, той изчезва, губи се, пада по лице. Знайте, възлюбени, такива свети моменти на ясно усещане за величието на Бог не се случват без влиянието на Престолите. Именно те сякаш ни приобщават към своето настроение, хвърлят неговите искри в сърцата ни.

О, ако Престолите ни посещаваха по-често, по-често щяха да ни изпращат усещането за Божието величие и собствената ни незначителност! Тогава нямаше да бъдем високомерни, нямаше да бъдем толкова високомерни с ума си, както често сме високомерни и високомерни, без да знаем собствената си стойност, почти да се почитаме като бог.

Четвърти ранг на ангелите - Господство

Доминиони ... Помислете за това име. Не ви ли напомня за друг като него? „Господар”... Оттук несъмнено е заимствано „Доминацията”. И така, за да разберем какво представляват последните, е необходимо да разберем в какъв смисъл се използва името Господ.

Чували сте: в ежедневието казваме: „господарят на къщата“ или „господарят на такова и такова имение“. Какво искат да изразят с това? А фактът, че човек, когото наричаме господар на къща или имение, държи къщата или имението си в ръцете си, управлява го, грижи се за благосъстоянието му, осигурява го, е „добър стопанин“, както те кажи сред нас. И така, Бог се нарича Господ, защото се грижи за света, създаден от Него, осигурява го, той е неговият Върховен собственик. „Той, казва блаженият Теодорит, е и корабостроител, и градинар, който е отгледал материя. Той създаде субстанцията и построи кораба и постоянно контролира кормилото му. „От пастира“, учи Св. - стадото зависи, и всичко, което расте на земята, зависи от Бога. Във волята на земеделеца е отделянето на житото от тръните, във волята на Бога е благоразумието на живеещите на земята в тяхното взаимно единство и единомислие. Във волята на царя е да организира полкове от войници, в волята на Бог - определена харта за всичко. И така, друг учител на Църквата отбелязва, „нито на земята, нито на небето нищо не остава без грижа и без провидение, но грижата на Твореца еднакво се простира върху всичко невидимо и видимо, малко и велико: защото всички създания се нуждаят от грижата на Създателя, както и всеки поотделно, според неговата природа и цел. И „ни за един ден Бог не престава да управлява създанията, за да не се отклонят веднага от своите естествени начиниот които те са водени и насочвани да постигнат пълнотата на своето развитие и всеки да остане по свой начин това, което е.

Тук, в това господство, в това управление на Божиите творения, в тази грижа прониква Божието провидение за всичко невидимо и видимо, малко и велико, и Господа.

За Серафимите Бог е пламтяща Любов; за Херувимите, светещата Мъдрост е изведена; за Престолите Бог е Царят на Славата; за Доминиони Бог е Господът-Доставчик. Предимно преди всички други рангове на господството, те съзерцават Бог именно като Доставчик, възпяват Неговата грижа за света: те виждат "и в морето пътят, и във вълните силната му пътека"(), погледнете със страх като „Играчката ще промени времената и летата, ще снабди крале и ще ги унищожи“(). Изпълнен със свещена наслада и нежност, Доминионът влиза в многото различни грижи на Бог: той облича крините на провинцията, „Защото както Соломон се облича в цялата си слава, като един от тях“() как се облича „Небето е облаци, то приготвя дъжд за земята, тревата и зърнените култури растат в планините за служба на човека: дава храната им на добитъка и на пилетата на гарваните, които Го призовават“(). Доминионите се чудят как Бог, толкова велик, прегръща всеки и всичко със Своята грижа; пази и защитава всяко стръкче трева, всяка мушица, най-малката песъчинка.

Съзерцавайки Бог като Снабдител - Строител на света, Господството и хората се учат да организират себе си, своята душа; те ни учат да се грижим за душата, да я осигуряваме; те вдъхновяват човек да доминира над своите страсти, над различни греховни навици, да потиска плътта, давайки простор на духа. Господството трябва да бъде призовано с молитва, за да помогне на всеки, който иска да се освободи от всяка страст, иска да го доминира, да се отърве от някакъв лош навик, но не може да направи това поради слабост на волята. Нека такъв вика: „Свети господства, укрепете слабата ми воля в борбата с греха, позволете ми да владея страстите си!” И, повярвайте, такъв молитвен призив няма да остане безплоден и сега ще ви бъде изпратена помощ и сила от множеството Доминиони.

Пети ранг ангелски - Сили

Предимно преди всички други рангове, този ангелски ранг съзерцава Бог като творец на много сили или чудеса. За Силите Бог е Чудотворецът. "Ти си Бог, прави чудеса"(), - това е предметът на тяхната постоянна възхвала и прослава. Силите се ровят в това как „където Бог пожелае, редът на природата се преодолява“. О, колко ентусиазирани, колко тържествени, колко чудни трябва да бъдат тези песни! Ако ние, облечени в плът и кръв, когато сме свидетели на някое очевидно Божие чудо, например проглеждането на слепите, възстановяването на безнадеждно болните, изпадаме в неописуема наслада и страхопочитание, ние сме изумени, трогнати, тогава какво можем да кажем за Силите, когато им е дадено да видят чудеса, които умът ни дори не може да си представи. Нещо повече, те могат да проникнат в самите дълбини на тези чудеса, тяхната най-висша цел се разкрива пред тях.

Шестият ранг на ангела - Сила

Ангелите, принадлежащи към този ранг, съзерцават и прославят Бога като Всемогъщия, "Който има цялата власт на небето и на земята". Страшен Бог, „Неговото видение изсушава бездната и забраната стопява планините, които вървяха, сякаш по сухо, по плискането на морето и забраниха бурите на ветровете; който докосва планините и пуши; призовавайки водата на морето и изливайки я по лицето на цялата земя.

Ангелите от шести ранг са най-близките, постоянни свидетели на Божието всемогъщество, на тях им се дава възможност да го почувстват преди другите. От постоянното съзерцание на Божествената сила, от непрекъснатия контакт с нея, тези ангели се пропити с тази сила така, както нажеженото желязо се пропие с огън, поради което самите те стават носители на тази сила и се наричат : Правомощия. Силата, с която са облечени и изпълнени, е непоносима за всичките му пълчища, тази сила обръща дяволските пълчища в бягство, в подземния свят, в непрогледен мрак, в тартар.

Ето защо всички, които са измъчвани от дявола, трябва молитвено да призовават за помощ властите; за всички демонични, различни припадъци, истерии, разглезени - човек трябва да се моли ежедневно на Властите: „Свети власти, със силата, дадена ви от Бога, прогонете от Божия слуга (име) или Божия слуга ( име) демонът, който го (или нея) измъчва!“

Когато демонът на унинието атакува душата, човек трябва да се моли и на Властите, за да прогонят този демон със силата си. С вяра, в простотата на призовото сърце, Властите няма да се поколебаят да се притекат на помощ, те ще изгонят демона и обладаният от демони ще се почувства свободен от него, ще почувства простор и лекота в душата си.

Седмият чин на ангелите - Начала

Тези ангели се наричат ​​така, защото Бог им е поверил властта над елементите на природата: над водата, огъня, вятъра, „над животните, растенията и изобщо над всички видими обекти“. „Създател и Строител на света. Бог, - казва християнският учител Атинагор, - постави някои от ангелите над елементите, и над небесата, и над света, и над това, което е в него, и над тяхното устройство. Гръм, светкавица, буря... всичко това се управлява от Началата и се насочва, както е угодно на Божията воля. Известно е например, че мълния често удря богохулници; градушката побива едно поле, а другото остава невредимо... Кой дава на бездушна, неразумна стихия такава разумна насока? Началата го правят.

„Видях“, казва гледачът на Св. Йоан Евангелист, Силен ангел, слизащ от небето, облечен в облак; над главата му имаше дъга, а лицето му беше като слънце ... И той залезе десен кракнеговият на морето, а неговият ляв на сушата, и извика със силен глас, както реве лъв; и когато той извика, тогава седем гръмотевици проговориха с гласовете си"(); видя и чу апостол Йоан и "воден ангел"(), и „ангел, който имакоманда над огъня "(). „Видях“, свидетелства същият Св. Джон- четири ангела, стоящи на четирите ъгъла на земята, държащи четирите ветрове на земята, така че вятърът да не духа на земята, нито на морето, нито на някое дърво ... - дадено им е да навредят земята и морето” ().

Принципите също господстват над цели народи, градове, кралства и човешки общества. В Божието слово има например споменаване на принц или ангел от царството на Персия, царството на елинизма (). Началата водят, поверени на техните началници, народите към висшите добри цели, които сам Господ посочва и очертава; „Те строят“, според Св. Дионисий Ареопагит, - колко могат тези, които им се покоряват доброволно, на Бога, като на тяхното Начало. Те се застъпват за своя народ пред Господ, „вдъхновяват“, отбелязва един светец, „хората, особено кралете и другите владетели, с мисли и намерения, свързани с доброто на нациите“.

Осми ранг - Архангели

Този чин, казва Св. Дионисий на учението“. Архангелите са небесни учители. Какво учат? Те учат хората как да устроят живота си според Бога, тоест според волята на Бога.

Пред човека има различни житейски пътища: има път на монашеството, път на брака, има различни видове служение. Какво да избера, какво да реша, на какво да се спра? Тук Архангелите идват на помощ на човека. На тях Господ разкрива Своята воля за човека. Следователно архангелите знаят какво ги очаква известен човекпо този или онзи път на живота: какви трудности, изкушения, изкушения; следователно те се отклоняват от един път и насочват човек към друг, учат го да избира Правилния начинподходящ за него.

Който си е разбил живота, двоуми се, не знае по кой път да тръгне, трябва да призове на помощ Архангелите, за да го научат как трябва да живее: „Архангели Божии, определени от Самия Бог да ни учат, увещават , научи ме кой път да избера, ще тръгна и ще угодя на моя Бог!“

Последният, девети ранг на ангелите - Ангели

Тези са най-близките до нас. Ангелите продължават това, което започват архангелите: архангелите учат човек да разпознава Божията воля, поставят го на пътя на живота, указан от Бога; Ангелите водят човек по този път, напътстват, защитават този, който върви, за да не се отклони встрани, укрепват изтощения и повдигат падащия.

Ангелите са толкова близо до нас, че ни заобикалят отвсякъде, гледат ни отвсякъде, наблюдават всяка наша стъпка и според Св. , „целият въздух е изпълнен с ангели“; Ангелите, според същия светец, "се явяват на свещеника по време на страшната Жертва".

Измежду ангелите, Господ, от момента на кръщението ни, назначава на всеки един от нас друг специален ангел, който се нарича Ангел Пазител. Този ангел ни обича толкова много, колкото никой на земята не може да обича. Ангелът-пазител е нашият истински приятел, невидим тих събеседник, сладък утешител. Той иска само едно за всеки от нас – спасението на душата; към това насочва всичките си грижи. И ако ни види и ние да се грижим за спасението, той се радва, но ако ни види небрежни към неговата душа, той скърби.

Искаш ли винаги да си с ангел? Бягайте от греха и Ангелът ще бъде с вас. „Както“, казва Василий Велики, „димът и вонята прогонват пчелите, така и Пазителят на нашия живот, Ангелът, е отблъснат от плачевен и смрадлив грях“. Затова се страхувайте да съгрешите!

Възможно ли е да разпознаем присъствието на Ангела Пазител, когато е близо до нас и когато се отдалечава от нас? Можете, според вътрешното настроение на душата си. Когато на душата ти е леко, на сърцето ти е леко, тихо, спокойно, когато умът ти е зает със съзерцание на Бога, когато се покайваш, трогнат си, тогава, значи, има Ангел наблизо. „Когато, според свидетелството, при някое произнасяне на вашата молитва почувствате вътрешна наслада или нежност, тогава спрете над това. Защото тогава Ангелът пазител се моли с вас.” Когато има буря в душата ви, страсти в сърцето ви, умът ви е високомерен, тогава знайте, че Ангелът пазител се е отдалечил от вас и вместо него към вас се е приближил демонът. Бързай, бързай, тогава призови Ангела-пазител, коленичи пред иконите, падни, помоли се, прекръсти се, плачи. Вярвайте, вашият Ангел Пазител ще чуе молитвата ви, елате, прогонете демона, кажете на неспокойната душа, на съкрушеното сърце: „Мълчи, спри“. И голяма тишина ще дойде във вас. О, Ангел Пазител, пази ни винаги от бурята, в тишината Христова!

Защо, ще попита някой, е невъзможно да се види ангел, защо не можете да говорите, да говорите с него така, както ние говорим помежду си? Защо един ангел не може да се появи по видим начин? Затова, за да не ни плаши, да не ни обърква с външния си вид, защото той знае колко сме страхливи, страхливи и плахи пред всичко тайнствено.

Пророк Данаил веднъж беше видян по видим начин от ангел; но чуйте самия пророк да разкаже какво се е случило с него при това явяване. „На двадесет и четвъртия ден първи месец, казва пророкът, Бях на брега на великата река Тигър и повдигнах очите си и видях: ето, човек, облечен в ленени дрехи, и слабините му бяха опасани със злато. Тялото му е като топаз, лицето му е като светкавица; очите му са като запалени светилници, ръцете и нозете му са на вид като лъскава мед и гласът на речта му е като глас на множество. И аз погледнах това велико видение, но в мен не остана сила и видът на лицето ми се промени неимоверно, нямаше сила в мен. И чух гласа на думите му; и щом чух гласа на думите му, в замаяност паднах на лицето си и легнах с лице към земята, и онемях, вътрешностите ми се обърнаха в мен и нямаше сила в мен и дъх спря в мен.(). Беше необходимо ангелът нарочно да насърчи пророка, за да не умре той изобщо от страх. „Даниел“, казва Св. Йоан Златоуст - който засрамваше очите на лъвовете и в човешкото тяло имаше сила, по-висока от човешката, не можа да понесе присъствието на небожител, но падна безжизнен. Какво би станало с нас, грешните, ако внезапно пред нас се появи Ангел със собствените ни очи, когато дори пророкът не би могъл да понесе светлия му вид!

И тогава: достойни ли сме да се появи Ангел? Ето една знаменателна случка от живота му, разказана от Московския митрополит Инокентий, който е бил свещеник (наричаше се отец Йоан), мисионер на Алеутските острови: „След като живях на остров Уналашка почти 4 години, аз, в Велик пост, отишъл за първи път на остров Акун при алеутите, за да ги подготви за пост. Приближавайки се до острова, видях, че всички стоят на брега облечени, сякаш в тържествен празник, а когато слязох на брега, всички радостно се втурнаха към мен и бяха изключително мили и услужливи с мен. Попитах ги: "Защо са толкова облечени?" Те отговориха: „Понеже знаехме, че си заминал и днес трябва да бъдеш с нас: тогава се зарадвахме и слязохме на брега, за да те посрещнем.“

„Кой ти каза, че днес ще бъда с теб и защо ме позна, че съм отец Йоан?“

„Нашият шаман, старецът Иван Смиренников, ни каза: чакайте, днес ще дойде при вас свещеник: той вече си е тръгнал и ще ви научи да се молите на Бога; и ни описа външния ви вид, както ви виждаме сега.

— Мога ли да видя този твой стар шаман? „Защо можете, но сега той не е тук и когато дойде, ще му кажем; Да, той самият ще дойде при вас без нас.

Въпреки че това обстоятелство много ме изненада, аз пренебрегнах всичко това и започнах да ги подготвям за пост, като предварително им обясних значението на поста и други неща. Този стар шаман също дойде при мен и изрази желание да мине на пост и вървеше много внимателно, но въпреки това не му обърнах специално внимание и по време на изповедта дори пропуснах да го попитам защо алеутите го наричат ​​шаман и да го направя него за това някои инструкции. След като го запознах със светите Тайни, аз го пуснах...

И какво? За моя изненада, след причастие, той отиде при своя пръст и му показа недоволството си от мен, а именно, че не го попитах на изповед защо алеутите го наричат ​​шаман, след като му е изключително неприятно да носи такова име от събратята си и че той изобщо не е шаман. Тоен, разбира се, ми предаде недоволството на стареца Смиренников и аз веднага го пратих да ми обясни; и когато пратениците тръгнали, Смиренников ги посрещнал със следните думи: „Знам, че ме вика свещеникът отец Йоан и отивам при него“. Започнах да разпитвам подробно за недоволството му от мен, за живота му, а на въпроса ми дали е грамотен, той отговори, че макар и неграмотен, знае Евангелието и молитвите. Тогава той го помоли да обясни защо ме познава, че дори е описал външния ми вид на братята си и откъде знае, че в определен ден трябва да дойда при вас и че ще ви науча да се молите. Старецът отговорил, че двама негови другари са му казали всичко това.

— Кои са тези двама твои другари? попитах го. „Бели хора“, отговори старецът. „Казаха ми също, че в близко бъдеще ще изпратите семейството си по брега, а вие самият ще отидете по вода при един велик човек и ще говорите с него.“

„Къде са тези ваши бели хора и какви хора са те и как изглеждат?“ попитах го.

„Те живеят недалече тук в планината и идват при мен всеки ден“ и старецът ми ги представи по начина, по който Св. Архангел Гавриил, т.е. в бели одежди и препасан розова панделкапрез рамо.

„Кога тези бели хора дойдоха при вас за първи път?“ „Появиха се скоро, както ни беше кръстил йеромонах Макарий. След този разговор попитах Смиренников: „Мога ли да ги видя?“

„Ще ги попитам“, отговори старецът и ме остави. Отидох за известно време до най-близките острови, за да проповядвам словото Божие, и на връщане, като видях Смирников, го попитах: „Добре, вие попитахте тези бели хора дали мога да ги видя и дали искат да приемат аз? »

— Попитах — отвърна старецът. „Въпреки че изразиха желание да те видят и приемат, те казаха: „Защо трябва да ни вижда, когато той самият те учи на това, което ние учим?“ Така че да вървим, ще те заведа при тях."

Тогава в мен се случи нещо необяснимо”, каза отец Йоан Вениаминов. - Някакъв страх ме нападна и пълно смирение. Какво ще стане, ако всъщност си мислех, че ще видя тези ангели и те ще потвърдят казаното от стареца? И как мога да отида при тях? В края на краищата аз съм грешен човек и следователно недостоен да говоря с тях и би било гордост и високомерие от моя страна, ако реша да отида при тях; и накрая, чрез срещата си с ангелите, може би щях да се възвелича с вярата си или да си представя много за себе си ... И аз, като недостоен, реших да не отида при тях, като преди това, по този повод , дадени прилични инструкции, както на стария Смиренников, така и на неговите събратя алеути, и че те вече не наричат ​​Смиренников шаман.

Не, нека не желаем появата на Ангел, а по-често разумно и сърдечно да се обръщаме към него. За да не прекъсвате комуникацията с ангела пазител, е необходимо да му се молите ежедневно, сутрин, когато се събуждате от сън, и вечер, когато си лягате, четейки предписаното православна молитва, както и канона към Ангела Пазител.

Благодарение на Господа, Който ни е закрилял със Своите ангели и Който ни изпраща на всеки ангел мирен, верен наставник и пазител на душите и телата ни - слава на Тебе, Благодетелю наш, во веки веков!

Въведение

Според християнското учение всички ангели са служебни духове. Те са създадени от Бог преди създаването на материалния свят, над който имат значителна власт. Те са много повече от всички хора. Целта на ангелите: прославянето на Бога, въплъщение на Неговата слава, насочване и въплъщаване на благодатта за слава на Бог (затова те са голяма помощ за онези, които се спасяват), тяхната съдба е прославянето на Бога и изпълнението на Неговите заповеди, ще. Ангелите, както и хората, имат ум и умът им е много по-съвършен от човешкия. Ангелите са вечни. Най-често ангелите се изобразяват под формата на голобради младежи, в ярки дяконски (символ на служба) одежди (супплика, орарий, перила), с крила зад гърба (символ на скорост) и с ореол над главите. Въпреки това във видения ангелите се явяват на хората като шестокрили (когато ангелите не са подобни на човека в външен вид, тогава крилата им са като течащи потоци от благодат) и под формата на колела, осеяни с очи, и под формата на същества с четири лица на главите им, и като огнени мечове, въртящи се, и дори под формата на причудливи животни (сфинксове , химери, кентаври, пегаси, грифони, еднорози и др.).

> Ангелски чинове

В света на ангелите Бог е установил строга йерархия от 9 ангелски ранга: Серафими, Херувими, Престоли, Господства, Сили, Сили, Принципи, Архангели, Ангели. Денница, който ръководеше цялата ангелска армия - най-могъщата, талантлива, красива и най-близо до Бога, беше толкова горд с най-високото си положение сред другите ангели, че отказа да признае човек за същество, равно по способности на Бог (което означава способността на човек да твори и да вижда същността на нещата) , тоест над него, самият той искаше да стане над Бога и поради което беше низвергнат. Нещо повече, той успя да съблазни много ангели от различни рангове. И в този момент Архангел Михаил призова онези, които се колебаят да останат верни на Бога, поведе армията светли ангелии удари Денница (който започна да се нарича дявол, Сатана, лукавият и т.н. и други паднали ангели - демони, демони, дяволи и т.н.). И имаше война на Небето, в резултат на което дяволствотя попаднала в "подземния свят", тоест в ада, където се организирала в царството на Велзевул, със същата ангелска йерархия. Падналите духове не са напълно лишени от предишната си сила и с позволение на Бога могат да вдъхновяват хората с греховни мисли и желания, да ги ръководят и да им причиняват болка. Но на хората помагат и добри ангели, които са повече от демони (Апокалипсисът казва, че змията (Луцифер) е отнесла една трета от звездите (ангелите)).

Името на дух обаче не е същото като името на човек. Бог е Дух и като Дух, той назовава едно същество не на преходното, а на Славата. Името на Ангела е името на неговата слава. Имената на някои (в православната традиция - седем) ангели (архангели) са отворени за хората: Михаил, Гавраил, Рафаел, Уриел, Йехудиел, Селафиел, Барахиел. В същото време първите четири ангела се считат за „библейски“, тоест техните имена са директно посочени в Писанието, а последните три са известни от Традицията.

В Православието има представа за ангелите пазители, изпратени от Бога на всеки човек веднага след неговото кръщение: „Вижте, не презирайте никого от тези малки; защото ви казвам, че техните ангели на небето винаги виждат лицето на Моето Отец небесен” (Мат. 18, десет). Всеки човек също е преследван от демони, които искат да унищожат душата му с помощта на вдъхновени страхове, изкушения и изкушения. В сърцето на всеки човек се води "невидима битка" между Бог и дявола. Но почти винаги Бог не се явява лично на хората, а се доверява на своите ангели (или свети хора) да предадат Неговата воля. Такъв ред е установен от Бог, така че по-голям брой хора да бъдат въвлечени (и по този начин осветени) в Божието провидение и за да не се нарушава свободата на хората, които не са в състояние да издържат личното явяване на Бог в цялата Му слава. Затова старозаветните пророци, Йоан Кръстител, много светии и светии, се наричат ​​ангели в Църквата.

Освен това земната Църква с небесни покровители отправя специални молитви за всеки християнин и Бог има особена грижа за него.

Всеки ангел (и демон) различни способности: Някои се "специализират" в добродетелите на непритежаването, други укрепват вярата на хората, трети помагат в нещо друго. По същия начин демоните - сами настигат блудство, други - гняв, трети - суета и т.н. В допълнение към личните ангели пазители (назначени на всеки човек), има ангели - покровители на градове и цели държави. Но те никога не се карат, дори ако тези държави воюват помежду си, но се молят на Бога да просвети хората и да даде мир на земята.

В три послания Св. Павел (между 48 и 58) са посочени в допълнение към ангелите: престоли, владения, принципи, сили и сили.

В своя коментар на Правилата на светите апостоли Св. Григорий Нисийски (ум. ок. 394 г.) пише, че има девет ангелски ранга: ангели, архангели, тронове, господства, принципи, сили, сияния, възнесения и умни сили (на разбиране).

Свети Кирил Йерусалимски също идентифицира девет ранга, макар и в този ред: „... Следователно ние си спомняме ... цялото творение ... невидимо, Ангели, Архангели, Сили, Господства, Начала, Сили, Престоли, Херувими с много очи (Езек. 10.21 и 1.6), като че ли говори с Давид: величайте Господа с мене (Пс. 33.4) Спомняме си и Серафимите, които Исая видя със Светия Дух, стоящ около Божия престол и с двама крила, покриващи лицето, два крака и два летящи и възкликващи: Свят, Свят, Свят е Господ на Силите (Ис. 6:2-3) И поради тази причина ние повтаряме това Богословие, предадено ни от Серафим, за да станем съучастници на химни заедно с най-миролюбивите домакини.

Свети Атанасий Велики († 373 г.) отделя "... небесни светила, престоли, владения, има небе, херувими и серафими и много ангели".

В една от своите проповеди Св. Амфилохий от Икония († 394 г.) изброява: херувими, серафими, архангели, господства, сили и сили.

Основата за създаването на църковното учение за ангелите е книга, написана през 5 век, приписвана на Дионисий Ареопагит, "За небесната йерархия" (гръцки "Resya fzt pkhsbnYabt", лат. "De caelesti hierarchia"), по-добре известен в изданието от 6 век. Според тази книга ангелите са подредени в следния ред:

Първо лице

Серафими (еврейски schTshfine - горящ, пламтящ, огнен, др. гръцки uesbtsYam (Ис. 6:2-3)) - шестокрили ангели. „Пламенен“, „Огнен“. Те са пламнали от любов към Бога и подбуждат мнозина към нея.

· Херувими (старогръцки чеспхвЯм от евр. lshebyne, kerubim – застъпници, умове, разпространители на знания, излияние на мъдрост (Бит. 3:24; Езек. 10; Пс. 17:11)) – четирикрили и четирилики ангели. Името им означава: изблик на мъдрост, просветление.

· Престоли (друга гръцка дума), според Дионисий: „Богоносещи” (Езек. 1:15-21; 10:1-17) – Господ седи на тях като на престол и произнася Своята Присъда.

Второ лице

Доминация, други гръцки. khsyfzfet, лат. dominationes (Кол. 1:16) - те наставляват земните владетели, назначени от Бога, на мъдро управление, учат да контролират чувствата, да укротяват греховните желания.

Сили, др.гр. dhnmate, лат. потестати (Рим. 8:38; Еф. 1:21) - вършат чудеса и изпращат благодатта на чудесата и ясновидството на Божиите светии.

· Органи, други гръцки. ?ophuyaet, лат. добродетели (Кол. 1:16) -- имат силата да укротят силата на дявола.

трето лице

· Власти (начала) (архонти), други гръцки. ?sbYa, лат. principates (Римляни 8:38; Ефесяни 1:21; Колони 1:16) -- те са натоварени с управлението на вселената и елементите на природата.

Архангели (глави на ангели), други гръцки. ?schüggelpy - Михаил (Откр. 12:7) - небесни учители, учат хората как да действат в живота.

· Ангели, други гръцки. ?ggelpy - най-близо до хората. Те провъзгласяват Божиите намерения, наставляват хората към добродетелен и свят живот. Гавриил (Лука 1:26); Рафаил (Тов 5:4); (За Псевдо-Дионисий архангел Михаил е „ангел“); Седем ангела със златни чаши, пълни с Божия гняв (Откр. 15:1); Ангелът на бездната Авадон с веригата и ключа за бездната (Откр. 9:1, 11; 20:1); Седем ангела с тръби (Откр. 8:6).

Първата йерархия обгражда Бога във вечно поклонение (Престолите го подкрепят); вторият управлява звездите и елементите; третият - Княжества - защитава земните царства, Ангелите и Архангелите са божествени пратеници.

Серафимите, принадлежащи към първата йерархия, се поглъщат вечна любовна Господа и Му се поклонете. Те директно обграждат трона Му. Серафимите, като представители на Божествената любов, най-често имат червени крила и понякога държат запалени свещи в ръцете си. Херувимите познават Бога и Му се покланят. Те са изобразени като представители на Божествената мъдрост в златистожълто и сини тонове. Понякога имат книги в ръцете си. Престолите поддържат трона на Бог и изразяват Божествената справедливост. Често те са изобразявани в одежди на съдии с жезъл на властта в ръцете си. Смята се, че те получават слава директно от Бога и я даряват на втората йерархия.

Втората йерархия се състои от господства, сили и власти, които са владетелите на небесните тела и елементите. Те от своя страна изливат върху третата йерархия светлината на славата, която са получили. Доминионите носят корони, скиптри и понякога кълба като символи на власт. Те символизират силата на Господ. Силите държат в ръцете си бели лилии или понякога червени рози, които са символи на Страстите Господни. Властите често са облечени в бронята на воини - победителите на злите сили. Чрез третата йерархия се осъществява връзката с тварния свят и с човека, тъй като нейните представители са изпълнители на волята Божия. По отношение на човека началата управляват съдбините на народите, архангелите са небесни воини, а ангелите са пратеници на Бога за човека.

В допълнение към изброените функции, сонмът от ангели служи като небесен хор. Серафимите и херувимите са изобразени само като глави с един, два или три чифта крила. Серафимът, според традицията, е червен и може да държи свещ; Херувим - син или понякога златистожълт, понякога с книга. Тези два реда често се изобразяват като заобикалящи Бог Отец в небето. Ангелите от следващите седем ранга не винаги са ясно различими. Обикновено имат човешки тела; Троновете могат да държат тронове, владенията могат да бъдат короновани, да имат кълба и скиптри; Силите имат лилии или червени рози; Властите и понякога други по-ниски чинове могат да бъдат изобразени във военни доспехи.

Средновековните християнски теолози идентифицират няколко нива или ангелски хорове в ангелската йерархия. Най-известната от тези класификации е представена в трактата "За небесната йерархия" ("лат. De caelesti hierarchia"), където Дионисий Ареопагит разгръща йерархия от три триади.

Въпреки това през Средновековието са предложени и други схеми - както разширяващи ареопагитиката, така и представящи други, различни варианти. Така че за някои автори броят на ранговете е ограничен до седем. В някои варианти беше оправдан обратният ред на класиране.

Някои схоластици вярваха, че ангелите и архангелите имат по-нисък ранг и са единствените, които са пряко замесени в делата на човешкия свят.

Въпреки това, авторите на De caelesti hierarchia и Summa Theologica, позовавайки се на Нов завет, и по-специално Ефесяни 1:21 и Колосяни 1:16, спори идея за триградуси, сфери или триади от ангели, всяка от които съдържаше три степени или „хор“.

метод сравнителен анализСтарият и Новият завет, включително етимологичен и семантичен анализ, гореспоменатите теологични произведения (с известни вариации между отделните автори) извеждат ангелската йерархия в следния (низходящ) ред:

Първа степен (сфера)(според старозаветни източници)

• серафим
• Херувими
• Престоли (също в Новия завет)

Втора степен (сфера)(според новозаветни източници)

• господство
• Власти

Трета степен (сфера)

• Наченки
• Архангели
• ангели

В писанията на Бонавентура от Баньореджо тези сфери се наричат ​​съответно епифания, хиперфания и хипофания. В същото време ранговете на втората и третата сфера на неговия йерархичен списък също се комбинират по двойки.

Богословът извежда наличието на тези двойки степени от етимологичното им сходство и очевидното за него сходство в описанието на техните функции.

Той също така обяснява как изявлението в 1 Петрово 3:22 се отнася за тези двойки:

• Тронове и владения
• Принципи и сили (Ефесяни 6:12)
• Архангели и ангели

Фото галерия

Полезна информация

Ангелска йерархия
Английски Християнска ангелска йерархия

Първа сфера

серафим

В евр. שׂרף‎ (сараф) - единствено число "пламенен", "огнен". Окончанието "-im" показва множествено число. часове (на иврит שׂרפים‎, чете се срафим); това разграничение се наблюдава в лат. seraph - серафи, англ. Серафим - Серафим и др.

При заемане на руски, формата за множествено число. серафим е взето като единствено число, а множественото вече е образувано от него: серафим - серафим.

Понякога етимологията се задълбочава до първоизточника на еврейската дума - сред египтяните seref означава "грифон" - това е тази дума, която се използва в Числа 21:6 и Ис. 14:29 за обозначаване на змиевидна мълния.

Всъщност серафимите се споменават само в Ис.6:2-3, където според текста те се появяват пред погледа на човек с шест крила, две Долна часттела (крака), две летяха, възхвалявайки светостта на Бога.

В ангелската йерархия целта на серафимите също е да въплъщават светите цели на Бог на земята.

В библейската употреба серафимите са ранг на ангели, които се покланят на Бог и служат на нуждите на хората.

В апокрифната книга на Енох се нарича Серафиел. Той има глава на орел, но излъчва толкова ярка светлина, че никой, дори и други ангели, не могат да го видят.

Херувими

Както в думата "серафими", окончанието "-им" показва множествено число. часове (на иврит כרובים‎, чете се керубим); това разграничение се наблюдава в лат. херувим - херувим, англ. Херувим - херувими или херувими.

При заемане на руски, формата за множествено число. херувим се е възприемал като единствено число, а множественото вече е образувано от него: херувим - херувим.

Има няколко етимологични хипотези, но няма решителни аргументи в полза на нито една.

В Талмуда Евр. כרוב‎ произлиза от Арам. כרביא - "като млад мъж".

През последната четвърт на XIX век. Фридрих Делич свързва тази морфема с kirubu = shedu, асирийското име за крилатия бик.

Редица асиролози (Feuchtwang, Teloni, Budge и други) през 1885 г. възразяват срещу тази хипотеза. По-късно Делич дава друга версия на пакета - "карубу" (велик, мощен).

През 1897 г. Karppe и след това Haupt предполагат, че כרוב може да е вавилонски и тогава означава не могъщ, а добронамерен, добронамерен, милостив (синоним на "damḳu").

В библейския възглед херувимите, заедно със серафимите, са най-близо до Всемогъщия.

В християнството вторият, след серафимите, е ангелският чин.

Тронове

Престоли - според Дионисий: "Богоносни" (Езе 1:15-21; 10:1-17) - върху тях Господ седи като на престол и произнася Своя съд.

Ангелските чинове са важна част от християнската култура. В крайна сметка дори на небето има строга йерархия.

Ще ви помогнем да разберете ангелския Чиназ в тази статия.

Чинове на ангели - какво е това и защо са необходими

Божието царство е като всяка организация. Ако тези думи ви се струват богохулни, тогава се замислете - откъде хората са взели структурата на обществото? Бог е направил човека по свой образ и подобие, което означава, че ни е дал йерархия. Освен това нека си припомним, че Архангел Михаил носи титлата Архангел, тоест главнокомандващ на небесното войнство. Само това може да каже, че ордените на ангелите наистина съществуват.

Антична икона Изображение на св. Архангел Михаил, водач на небесното войнство. Русия XIX век.

За какво са създадени? Както във всяка организация, така и в рая трябва да има отчетна структура. Без него организацията ще бъде в безпорядък, анархия. И само заради отказа да се подчини, ангелът Луцифер беше изгонен. И не забравяйте, че всеки от ангелите има свое, така да се каже, поле на дейност. Така че без ясна йерархия е просто невъзможно да се установи ред в такава структура. Като цяло девет ангелски чинове са създадени от Бог именно за да управлява небесното царство възможно най-ефективно.

Творецът, разбира се, е надарен с неограничена сила и възможност - как иначе би създал целия свят? Но си струва да разберете, че дори той понякога трябва да бъде разсеян от един проблем, за да се заеме с друг. Особено реалния святтвърде крехък, за да издържи пряката намеса на божество. Не забравяйте за Архангел Гавриил, който е Гласът на Бога. В крайна сметка, ако Създателят се обърне директно към човек, тогава той просто не може да издържи на силата на истинския глас и ще умре. Ето защо Бог има нужда от помощ. Излишната мощност налага своите ограничения.

Девет ангелски чинове

Да, тази на пръв поглед монолитна организация има своите проблеми. Поне в един случай е назрявал разкол между ангелите. Но това се случи заради първия паднал ангел, който успя да привлече няколко бунтовници на своя страна. От това можем да заключим, че основата на проблемите не е в рационалността на йерархията, която никой не поставя под въпрос. Проблемът е, че само самият Господ може да бъде съвършен в този свят. Дори Адам и Ева, неговите любими деца, се поддадоха на изкушенията на змията. Да, можете да направите отстъпка от предоставената им свобода на избор. Но ако душите им бяха напълно чисти, тогава ласкавите речи на Врага не биха имали своя разрушителен ефект.

Ако обобщим всичко по-горе, излиза, че в Рая няма как да няма йерархия. Всичко е като хората. Но трябва ли това да е изненадващо? Малко вероятно. Всяка организация е проектирана да изключва, така да се каже, човешкия фактор. В нашия случай - ангелски. Не винаги работи, но как би могло да бъде иначе? Дори съвършено същество като Бог може да има грешки.

9 ангелски чинове на небесната йерархия

Вече говорихме за това колко ангелски чинове има в християнската религия. Има 9 ангелски чинове. Сега нека да разберем по същество - какви са ангелските чинове и техните имена? Трябва да започнете историята с факта, че редиците са разделени на триади от ангели. Те са създадени с причина - всяка триада обединява определена групаангели. Първият е тези, които са непосредствено близо до Господа. Вторият - подчертава божествената основа на Вселената и световното господство. Третият са тези, които са непосредствено близо до човечеството. Нека се спрем на всеки по-подробно.

Ангелски чинове в православието

Първата триада се състои от серафими, херувими и тронове. Серафимите са най-близките същества до Бога. Тези шестокрили същества живеят в постоянно движение. Често те се бъркат с музите, които също могат да запалят огъня на живота в душите на смъртните. Но в същото време серафимите могат да изгорят човек с топлината си. Херувимите са ангели пазители. Именно от тях се състои защитата на дървото на живота, което се появи след изгонването на Адам и Ева. Първите представители на голямото Недоверие, защото преди Изгнанието дървото не е имало нужда от защита. Троновете не са част от интериора. Те са третият ранг на първата триада, често се наричат ​​Огледала на мъдростта. Те отразяват божественото провидение и с тяхна помощ небесните души могат да предсказват бъдещето.

Втората триада включва сили, доминации и сили. Силите са ангажирани с предаването на смъртните на част от божествената сила. Помощ в Трудно времеда се вземе, така да се каже, за главата и да не се отчайва. Господствата - средният ранг в ангелската йерархия, олицетворяват жаждата за свобода и независимост, казват на хората желанието да се отстранят от неравенството. Власти - рангът, който затваря втората триада. В някои текстове, Евангелието, например, се казва, че властите могат да бъдат както помощници на доброто, така и слуги на злото. Извършете прояви на божествена сила в човешкия свят.

Третата триада допълва йерархичната стълба. Тя включва принципи, архангели и ангели. Начала – ангелският чин, който управлява човешките Йерархии. Има версия, че с тяхно разрешение монарсите са били помазани. Архангелите са старши ангели, които управляват действителните ангели. Като пример - архангел Михаил архангел, главата на ангелската армия. Ангелите са тези, които участват най-много в живота на хората. Те носят вести от Бога, воюват в негово име, отдават му чест и слава.

Това са всички ангелски чинове, които съществуват в християнската религия. В различни интерпретации може да има различен брой от 9 до 11. Но най-достоверният е този, споменат в писанията на Дионисий Ареопагит. Написани са в края на 5 или началото на 6 век. Това е цяла колекция от изследователски текстове, чиято цел беше да внесе яснота в живота на небесните същества. — учуди се Богословът трудни въпросии се опита да им отговори възможно най-ясно. Той го направи. Ключът към този успех беше духовността на изследователя и най-мощната силамисли. Прочете много текстове само за да задоволи своето и нашето любопитство. Може да се каже, че богословът просто обобщава всичко написано преди него. И това е вярно, но отчасти. Дори за такава на пръв поглед проста работа бяха необходими титанични усилия.

Ангелски чинове в православието

Има разлика между православната и католическата култура. Тя се спря и на ролите, отредени на ангелските чинове. Да, ако погледнете общо, разликите няма да бъдат очевидни. Все едно, макар и различни деноминации, но една и съща религия. Каква е разликата между ангелските чинове в православието?

Всичките 9 ангелски чинове са изобразени в "Успение Богородично" на Франческо Ботичини.

Първо, в православната религия няма триади. Тук има степени. Те също са три и се наричат ​​- Висша, Средна, Долна. Те се различават помежду си по "отдалеченост" от божествения престол. Това по никакъв начин не означава, че Бог обича Низшата степен по-малко от Висшата. Разбира се, че не. Просто ако първият контактува директно с хората, изпълнявайки волята на Бога, то смъртните почти не виждат втория.

Следващата голяма разлика е степента на персонализация. В православието по-често се появяват отделни ангелски личности. Те са почитани като застъпници и пазители. В католицизма това се случва много по-рядко. Въпреки че тук, подобно на католиците, има 9 ангела, 9 ангелски чинове. И двете деноминации са използвали едни и същи текстове и малки разлики могат да бъдат приписани на различни тълкувания. Херувимските ангели, например, представляват по-скоро мъдрост, отколкото настойничество. Те притежават най-висшата духовна мъдрост, могат да я използват. За доброто, разбира се, като внушава на братята си как най-добре да изпълни тази или онази заповед на Господа.

Нека се спрем на последната степен, долния ангелски ранг, тяхното описание и значение. В православието им се обръща най-голямо внимание, защото по-често се показват на хората. Някои висши архангели получават имена като Михаил, Гавриил, Рафаил. Обикновените ангели общуват най-тясно с хората, дори стават лични пазители и ходатаи. Ангелите пазители се грижат за всеки смъртен, наставляват го и му помагат, прокарвайки пътя на Божия план, така наречения Велик план.

Ангелите са невидими, безсмъртни, но точно толкова невидими и безсмъртни, колкото и човешката душа. Тоест доколкото Господ им позволи това благополучие. В православието ангелите се свързват с два елемента - огън и въздух. Чрез огън те пречистват грешниците, носят божествен гняв, възмездие. И те са като вятъра, защото се носят над земята с голяма скорост, за да се изпълни възможно най-бързо най-висшата воля.

Ангелските чинове са важна част от небесното царство, защото без тях няма да има ред, нито дисциплина. Именно с тяхна помощ става ясно как работи йерархията. божествени същности. Именно от тях човечеството получи разбиране за това как трябва да работи собственото им общество.