Бракът и семейството в православието: преглед на църковното учение. Свети отци: За развода и втория брак Моралните условия за брак

Учението за брака остава може би най-малко богословски развито в православието в сравнение с другите тайнства. На Запад той е изследван много по-подробно, но подходът на западните християни към проблема за брака се различава толкова много от източния, че е трудно дори да се говори за единно християнско богословие по този въпрос. В допълнение, различната доктрина за тайнството като цяло на Изток и Запад, липсата на ясна терминология и оригинални дефиниции, объркването на теологични, аскетични, психологически, светски и правни проблеми обърква въпроса толкова много, че обсъждането на темата на брака е по-вероятно на екзистенциално ниво и често преди теологията и не се издига. Ето защо е необходимо да се започне с някои общи обяснения и определения.

Признавайки, че целият Божи свят, сътворението на човека, неговият живот, смърт и възкресение остават тайна и са тайнство в смисъл, че съществуват само благодарение на Божията благодат, ние все още обикновено имаме предвид, че тайнството в обичайния богословският смисъл е специално действие на благодатта на Светия Дух в новозаветната Църква, което ражда нов живот, съединява се с Бога, изпълва го с нова благодатна сила, дава ново качество на живот, насочва го към спасителна цел. Бракът сам по себе си до голяма степен удовлетворява описаното разбиране за тайнството и още в рая той е бил дар от Бога за Адам. В този паднал свят бракът емпирично се възприема и от всеки непокварен човек като дар на благодат и пълнота. И в Стария завет бракът често се е възприемал като такъв. Освен това бракът не е нищо ново, но продължава да бъде нормалната форма на човешки живот, така че в началото на християнската ера не е имало специален обред или тайнствен акт за консумиране на брака. Ако един езичник, за да стане християнин и член на Църквата, е трябвало да бъде кръстен и миропомазан, за да стане клирик, да бъде ръкоположен, то според думите на свещеномъченик Игнатий Антиохийски, „които желаят за да се оженят и да се оженят, трябва да встъпят в брак със съгласието на епископа, така че бракът да е за Господа, а не според плътта." Иначе всичко беше както обикновено - те сключиха брачен договор, както беше обичайно в Римската империя, отпразнуваха сватбата в съответствие с местната традиция. Авторът на посланието до Диогнет (около половината от втори век) пише: „Християните не се различават от другите хора нито по страна, нито по език, нито по ежедневни обичаи ... Те се женят, като всички останали, се подчиняват на установените закони, но с живота си превъзхождат самите закони.” Първоначално нямаше ясни формулировки на догми, канонизирани обреди и нямаше ясно учение за това как християнският брак се различава от нехристиянския. Очевидно добродетелен живот, християнска любов, но онтологичното учение на апостол Павел за християнския брак не може веднага да се реализира в цялата му блестяща дълбочина. През трети век Тертулиан свидетелства, че в Църквата браковете се извършват по време на Евхаристията с голяма тържественост. Впоследствие на Изток богословската доктрина за брака не е достатъчно развита, а на Запад теологията на брака не преодолява зависимостта си от римското наследство и раздора на ранните автори.

Православното учение за брака има за свой първоизточник повествованието на Светото писание, свързано с „ягвистката традиция“ (Бит. 2:7-25). За разлика от всички други дни на сътворението, Господ Бог, създавайки човека, отначало не изрази задоволство от създанията, но каза: „Не е добре за човека да бъде сам“ и създаде жена за него. Едва след това човекът стана толкова съвършен, че получи Божието благословение. Това се доказва от текста, отнасящ се до така наречената "свещеническа традиция" (Бит. 1:27-31), датиращ от преди повече от 400 години, по-късно от (Бит. 2). Имайки едно, одухотворено от Бога естество, мъжът и жената в рая „не са вече двама, а една плът” (Бит.2:24, Мт.19:6; Мк.10:8). Но ако бракът обединява мъжа и съпругата само по плът, то това би означавало, че душите им остават разделени, разделени, което е немислимо за безсмъртен живот в рая за онези, които „вече не са двама“. Така бракът е даден от Бог на човека в рая като единствена и съвършена форма на неговото съществуване.

В брака, в диспенсацията на първото човешко семейство, се разкриват богоподобните ипостасни свойства на неговите съставни лица: нероденият, но раждащ баща (Адам), съпругата, създадена от неговото ребро, тя е и майката, носеща зародиш (Ева) и раждащото се дете (сравнете доктрината за Св. Троица - неродено, но раждащо Бог Отец, Бог Свети Дух, изхождащ от Бог Отец, разпалващ творението на Отца, и Бог Син, който се ражда ).

„Бог е любов” (1 Йоан 4:16) и в тайната на Божието съществуване любовта се познава в единството на трите Лица на Светата Троица; по подобен начин бракът е единство в любовта на този живот, който е даден на човека, създаден от Бог по Негов образ и подобие (Бит. 1:27) от пръстта на земята (Бит. 2:7).

Трите лица на Света Троица имат една божествена същност, но не се поглъщат взаимно; три човешки личности (включително детето), като се проникват взаимно и се обединяват в брак, не изчезват и не се поглъщат една друга.

Въпреки това, богоподобната, но сътворена природа на човека се характеризира със сексуален дуализъм, който е напълно чужд на първообраза - Светата Троица. Човешката раса е представена от множество разнородни личности. Оцветявайки този или онзи човек, свойствата на пола обаче не са лични свойства, те не могат да разделят единната природа на човек на две естествени „подгрупи“. Ако това беше така, тогава Христос, след като се въплъти, би могъл да изцели само мъжката, а не една човешка природа. Фактът, че природата на мъжката и женската половина на човешкия род е една, личи и от факта, че полът на детето се определя от мъжката репродуктивна клетка, а жената ражда по равно и мъж, и жена. Сексуалният дуализъм, бидейки по този начин разделяне на една единствена човешка природа на две половини, предопределя желанието на човека за брак като средство за постигане на пълнота, красота, хармония и богоподобие в единството. С постигането на единството сексуалната диференциация постепенно се изчерпва и богоподобните ипостасни свойства се актуализират в брака, реализира се желанието, присъщо на създадената човешка природа за развитие, усъвършенстване, съвършено подобие на Бога.

Божият план за небесен брак е помрачен и дори до голяма степен изгубен при грехопадението на Адам и Ева с тяхното изгонване от рая и отнемането на тяхното безсмъртие. Сега смъртта на единия съпруг разбива единния организъм на семейството, т.к смъртта нарушава единството на душата и тялото на човешката личност. Освен това любовта обеднява в падналия човек, тъмните, греховни страсти оскверняват брака с блудната похот, мощни похоти, превръщат го в средство за постигане на земни цели. Заедно с греха в живота на съпрузите идва и страданието, плътската похот и всякакви страсти - изневяра, полигамия. Загубил безсмъртието, поробен на греха, човек не може да поддържа жива вяра в задгробния, вечния живот. Идеята за уникалността на брака, вечното единство на съпрузите се заменя с по-разбираем и близък образ на земно щастие, проспериращо семейство, брачен живот, който задоволява естествените нужди на човешката природа. В същото време блудната страст, която съпътства падналата човешка природа, се превръща в инструмент за мъчение, а самата мисъл за плътски съюз с представител на противоположния пол често се превръща в омразно изкушение за онези, които търсят чистота и безстрастие. В контекста на интензивното есхатологично очакване, особено характерно за първите християни, бракът често се възприема като вид неизбежна, принудителна отстъпка пред човешката слабост, оправдана единствено от факта, че човешкият род все още трябва да бъде продължен.

Въплъщението на Христос отваря пред човечеството възможността за завръщане при Бога, пътя към изпълненото с благодат Божие синовство. В Христовата Църква човешкият живот придобива ново качество, по-специално бракът е преосвещен. За най-голямото достойнство на брака свидетелства първото чудо на Спасителя при бракосъчетанието в Канна Галилейска (Йоан 2:1-11), което има значението на благословение. Христос провъзгласява учението за безсмъртната човешка душа, за бъдещото възкресение, което поставя с нова сила основния въпрос за догматичната доктрина за брака: продължава ли бракът след смъртта? Тъй като човекът в рая е създаден безсмъртен, бракът първоначално предполага вечното единство на съпруга и съпругата. В съответствие с тази идея, предпоследната молитва на обреда на сватбата съдържа молба: „Вземи техните корони в Царството Си, неосквернени и неосквернени, и обвинителни, пазени завинаги“. Христовото благовестие, обновявайки небесното призвание на човека и издигайки го на нова, още по-голяма висота, никъде не учи, че бракът съществува само в този земен живот и се анулира след смъртта. Отговорът на Христос към садукеите: „Във възкресението нито се женят, нито се омъжват, а са като ангели на небето” (Мат. 22:30), само заявява, че бракът, според разбирането на садукеите, има за цел размножаване, вече няма да съществува след възкресението. Обаче доктрината за вечността на брака, с всички ограничения, които произтичат от нея, е особено трудна за приемане от падналото човечество. Ако бракът е сключен завинаги, това означава, че той трябва да бъде единственият. Евангелистите Матей (5:32; 19:3-12), Марк (10:5-12) и Лука (16:18) разказват за разговора на Господ Иисус Христос с фарисеите и учениците за забраната на развода, освен за случая, когато е инициирано от невинна страна в резултат на прелюбодеяние, извършено от другата страна. В този случай разводът се превръща в изявление, че бракът вече не съществува, но да се ожениш за разведена жена означава да извършиш прелюбодейство. Христовото слово: „Което Бог е съчетал, човек да не разделя” (Матей 19:6), съчетано с установяването на вечен брак в Рая и с вярата в безсмъртието на душите на смъртните хора, казва, че бракът, съгл. Божият план не завършва със смъртта, въпреки че във възкресението и преображението той ще стане различен (Мат. 22:23-30). Ново достойнство се съобщава на брака в неговото въцърковяване, което се случва с влизането на съпрузите в Църквата, където започва нов праведен живот, който ги води след смъртта в Царството Небесно, където бракът им възвръща святостта и вечността, изгубени в падане. Това определя същността на християнското тайнство брак: влизайки в Църквата, то получава дара на благодатната любов и благодатната възможност да бъде свят и вечен в Царството Божие.

Сватбеният празник, сватбата на Агнето, Младоженецът на Църквата са изображения, често използвани в Новия завет, за да изобразят връзката на Господ Исус Христос и онези, които Го последваха. Никъде същността на брака, съпружеската любов и семейните отношения не е била разбирана толкова високо и дълбоко, както в Посланието на апостол Павел до ефесяните, което формулира основите на християнското богословие на брака. Потвърждавайки изпълнената с благодат природа на любовта на християнските съпрузи, апостол Павел казва: „защото сме членове на Неговото тяло (Христос), от Неговата плът и от Неговите кости” (Еф. 5:30). Достойнството на християнския брак като малка църква произтича от неговата вкорененост в Църквата на Христос. Нещо повече, всеки християнин и християнин, бидейки членове на Църквата, е благосклонно изобличен от Христос, защото Църквата е Невястата на Христос и следователно бракът е образът на спасението в Христос за всеки човек. Способността на човека да се обедини с Христос, за да постигне пълнота, хармония, съвършенство и спасение, е предвидена и предобразена от Бог в Рая, когато животът на Адам е уреден под формата на брак. Ако човешкият брак след грехопадението престана да достига пълнотата на своята съдба в земния живот и може да бъде „изцелен“, когато влезе в Църквата, тогава, ако съпрузите достигнат Царството Божие, бракът им се трансформира в тайнствено единство в любов с Христос и един с друг. В Христос и в Църквата, в Царството Божие, това, което е разделено, се съединява, това, което е непълно, се допълва, единството на съпрузите става тяхното пълно взаимопроникване, без да ги лишава от тяхното лично съществуване.

Думите на ап. на водата чрез словото; да я представи пред Себе Си като славна Църква, която няма петно, или бръчка, или нещо подобно, но за да бъде тя свята и непорочна. Така трябва съпрузите да обичат жените си както телата си: който обича жена си, обича себе си... тази тайна е велика; Аз говоря за Христос и за Църквата” (Еф. 5:25-28,32) придават на брака и евхаристийно измерение, тъй като съпружеската любов, подобно на любовта на Христос, която изгражда Църквата, трябва да има кръст, жертвено естество, стремеж към изкупление, освещаване и пречистване един друг, изграждайки в святостта едно тайнствено и дълбоко единство. Тази доктрина за брака предполага абсолютна моногамия, без която богоподобното съвършенство би било невъзможно, точно както е невъзможно уподобяването на съпруга и съпругата на Христос и Църквата. Твърдението за вечността на християнския брак следва и от неговото съответствие с тайната на Христос и Църквата.

Според Св. Ефрем Сирин и Св. Йоан Златоуст, връзката между Христос и Църквата е представена от брака на Адам и Ева. Думите от книгата Битие „Затова ще остави човек баща си и майка си и ще се привърже към жена си; и [двамата] ще бъдат една плът” (Бит. 2:24) представляват доброволното изоставяне на Христос от Своя небесен Баща и Неговата Майка на земята, за да дойде при Неговата невеста, Църквата, за да предаде Себе Си за нея на страданията на кръст и смърт, и да я направи Свое тяло.

Дори най-близките ученици на Спасителя не можаха веднага да възприемат това възвишено учение, въпреки че по-късно то става апостолско правило за тези, които са решили да служат на Господ в свещенослужение. Уникалността и чистотата на брака е необходимо условие за ръкополагането и свещеничеството (1 Тим. 3:2,12; Тит. 1:6). Въпреки това, много християни през първи век, както и в следващите времена, не могат да се съобразят с идеала за християнски брак и апостол Павел позволява на овдовелите хора да се женят, за да не бъдат разпалени от страстта на блудството (1 Кор. 7 : 8-9). Християнската норма тук е силно редуцирана. Вторият брак винаги се е считал за отстъпка от немощ, изискваща покаяние, но в Свещеното писание на Новия завет той все още не се приравнява на обикновената изневяра, въпреки че е нарушение на верността към починалия съпруг. Очевидно вторият брак разрушава Божия план, възстановен от Христос за небесния брак: първият брак след смъртта на един от съпрузите е нарушен от оцелелите, вторият брак изисква покаяние и въцърковяване - второженените съпрузи, според църковно правило, се подлагат на покаяние и се отлъчват от участие в Евхаристията за една година за очистване в подвига на християнския живот, който единствен може да върне надеждата за Царството Божие. Пастирската икономия на апостол Павел по въпроса за възможността за втори брак корелира с действащия тогава закон и предхристиянското разбиране за брака само в неговото земно, плътско измерение, което подчертава компромиса със съществуващото ниво на съзнание. на неотдавнашните езичници, които все още не са имали време да разберат висотата на евангелското учение. Апостолът убеждава своето паство: „Жената е вързана със закон, докато е жив мъжът й; ако мъжът й умре, свободна е да се омъжи за когото иска, само в Господа. Но тя е по-щастлива, ако остане такава, според моя съвет; но мисля, че имам и Божия Дух” (1 Коринтяни 7:39-40).

Изглежда, че като е установен от Бог в рая и прероден от Господ Исус Христос в Новия завет в отлично достойнство, бракът не изисква никакво оправдание или одобрение. Но сякаш в противовес на казаното апостол Павел казва: „... добре е за мъжа да не докосва жена. Но за да избегне блудството, всеки трябва да има своя жена и всеки да има свой собствен мъж” (1 Коринтяни 7:1-2). На пръв поглед противоречието всъщност е въображаемо, т.к. просто изразява амбивалентността към брака, която продължава да съществува завинаги дори в творбите на светите отци, и тази амбивалентност понякога стига до крайности. От една страна, библейският разказ описва Божия план за човека в рая и небесното устройство на неговия живот в брака преди грехопадението на Адам и Ева. Христос идва, за да възкреси падналия Адам, да го възкреси, да му върне безсмъртието и да му даде достойнство, по-високо от това, което е имал от самото начало. В Посланието до ефесяните апостол Павел вижда тайната на нашето спасение, тайната на Христос и Църквата, която е предобразена от Божия план за човешкия брак. От друга страна, в посланието си до Коринтяните апостол Павел, подтикнат от пастирска загриженост за нравствения живот на новопокръстените християни, се обръща към настоящата действителност, която в брачния живот все още е далеч от достигането на християнския идеал. По същия начин, винаги в историята, Църквата, прокламирайки идеалната евангелска норма, в същото време оставаше на основата на реалността и, изпълнявайки работата на църковната икономика, говореше с хората на език, който те разбираха, обсъждаше техните опасения, използваше техните концепции и образи. И самите апостоли, както и следващите учители на Църквата, макар и богато благословени с даровете на Светия Дух, все пак са били хора на своето време, имали са своите радости и скърби, обединявали своите човешки стремежи, надежди, своето разбиране за обстоятелствата преживяно с божествената истина.

Апостол Павел, а след него и светите отци на Църквата, развивайки християнското богословие на брака, не могат да избегнат въпросите, които поставя пред тях животът на възникващите църковни общности, а след това и бавно църковните народи. Необходимо ли е да се женим предвид бързо наближаващото (както изглеждаше на първите християни) второ пришествие на Господ? Какво да правим с многобройните вдовици, които не са в състояние да поддържат целомъдрен живот? Трябва ли да женя дъщерите си, ако от време на време се появяват кървави гонения и има много малко достойни християнски бракове? Как да се отнасяме към брака, ако римското брачно законодателство е много далеч от християнството, ако широко разпространеният обичай смята жената за същество от най-нисък клас? И много други проблеми изискват спешни съвети, достъпни за разбирането на питащите и приложими в живота. Така още в Светото писание се определят две гледни точки за брака: едната е богословското разбиране на Божия план за човека, свързано с християнската антропология, другата е църковната икономика, пастирската грижа за новите чеда на Църквата, изискващи отговори на наболелите въпроси на съвременния им живот, като вземат предвид духовните и други възможности на паството.

Ако моралът има своя източник във вярата в Бога, а Църквата е училище за морал, тогава християнският брак и семейството стават тази институция в земния човешки живот, където любовта и християнските нравствени норми се актуализират преди всичко. В един паднал свят, където всичко е изкривено от греховни страсти и престъпления, където самата човешка природа е дълбоко увредена, бракът и семейството все още остават цитаделата, където се съхранява и действа любовта, където животът се предава от поколение на поколение, където съвестта е възпитава се, вярата се възпитава. Всичко нечисто, мръсно, страстно в един християнски брак е изгорено и погълнато от огъня на постиженията и саможертвата. Ако основното съдържание и цел на богоустановения брак изобщо е постигането на единство, пълнота, хармония във взаимната любов, то в християнския брак всичко изброено се осъществява в съвместен стремеж в любов към Христа, в любов в Христос към един на друг, в раждането на Бог и отглеждането на нови за Него, деца на Църквата, в обща служба на другите. Истинската съпружеска любов е противоположност на мръсотията, нечистотата, греха. Християнският брак утвърждава целомъдрието; в постигането на семеен живот бракът се превръща в училище за любов, въздържание, вяра и смирение. Влюбването изчезва, но любовта в християнското семейство расте безкрайно, пречиствайки се от страст и искреност, придобивайки благословена духовност. „Ако все още не сте се присъединили към плътта, не се страхувайте от съвършенството; вие сте чисти дори след брака”, казва Св. Григорий Богослов, посочвайки целомъдрието и чистотата на християнския брак. Всъщност такъв християнски брак се оказва истинско огнище на радост, щастие, неунищожима любов и висока духовност.

След като създаде Адам и Ева в рая, Господ им каза: „плодете се и се размножавайте, и напълнете земята, и владейте я, и владейте над... всичко живо” (Бит. 1:27-28). На човечеството е дадена творческата способност за сътрудничество с Бога, неразривно свързана с раждането на потомство. Чрез изпълването и обитаването на земята човешката раса може да реализира Божията заповед да я притежава. Раждането на потомство не е основната и единствена цел на брака, но е тясно и естествено свързано с него. Бракът ще бъде чист само когато човек запази непокътнат Божия план за него. Плътското единство на съпрузите според този план е естествено свързано с подвига на раждането на дете. Чрез този подвиг, който е немислим без безкористна любов, без саможертвата на родителите, брачните връзки на съпрузите се очистват от страсти и похоти. Ето защо Църквата, чрез устата на св. Василий Велики, редица местни отци и петия или шестия Вселенски събор (канон 91), обявява трикове за предотвратяване на раждането на деца по време на плътския съюз на съпрузите като смъртен грях .

Православното учение за брака споделя т. нар. естествен брак след грехопадението и тайнството на брака, разбирано като връщане към брака на неговата благодатна природа, вечност, придавайки му още по-високо достойнство от това, което е имал в рая, по подобие към единството на Христос и Църквата. Това благословение на брака се извършва от Църквата чрез Нейното благословение и най-вече чрез вкореняването на брака, новото семейство, в църковния живот. Службата на тайнството брак се развива постепенно и с течение на времето изискването бракът да бъде вкоренен в евхаристийния живот на Църквата се заменя в съзнанието на мнозина от празнуването на сватбената церемония, отделена от Евхаристията и придобита по време царуването на император Лъв Мъдри допълнително значение на държавното узаконяване на брака. Чинът на венчавката, извършен в изолация от изискванията на евхаристийния църковен живот на съпрузите, придобива характер на обред, който намалява православното учение за тайнството.

На Запад бракът, дефиниран от древен Рим като споразумение между съпрузите, самият той започва да се тълкува от християните като тайнство, което привлича благодат. В същото време самите извършители на тайнството встъпват в брак, а бракът придобива църковен характер поради факта, че брачният договор се сключва в присъствието на Бога. Това придава на католическия брак свойството неразривност - обещание, дадено пред Бог, не може да бъде отменено. Но договорът остава валиден само докато и двете страни по него са живи. Със смъртта на една от страните договорът престава да действа. Следователно католиците имат категорична забрана за разводи, но напълно доброжелателно отношение към втория брак. В разбирането на католиците бракът е земно състояние и няма продължение след възкресението. Вярно е, че на Втория ватикански събор доктрината за брака като договор е декларативно заменена от идеята за брачен съюз. Въпреки това, "Codex luris Canonic!" твърди: „между кръстените не може да се осъществи такъв валиден брачен договор, който следователно не би бил тайнство“. Това означава, че разбирането за тайнството брак като договор все още остава с всички произтичащи от това последствия. Преди Тридентския събор „тайните бракове“ са били обичайни и признати, които са били сключвани от самите съпрузи без църковна общност и без свещеник. Тризъбецът в Декрета Тамеци слага край на този обичай, но Катехизисът на Католическата църква настоява: „В Латинската църква обикновено се смята, че самите съпрузи, като служители на Христовата благодат, взаимно се даряват един на друг тайнството Брак, изразявайки съгласието си пред Църквата”.

Бележки
1. Свещен Игнатий Антиохийски „Послание до Поликарп от Смирна“, 5 // Писма на апостолските мъже. М., изд. съвет на Руската православна църква, 2003. с.310.
2. Пак там.
3. Правила на православната църква с тълкувания на Никодим, епископ Далматинска история. СПб. 1911. T.I, Правило 17. стр.78.
4. Свят. Григорий Богослов. “Слово 40 за свето кръщение” // Творения на други в светиите на нашия отец Григорий Богослов, архиепископ на Константинопол. Издателство П.П. Сойкин. Т. 1. стр. 554.
5. Правила на православната църква с тълкувания на Никодим, епископ Далматинска история. T.I, Правило 91 на VI Вселенски събор. СПб., 1911. с.583.
6. Codex luris Canonici. Ватикана, 1983 г.
7. Катехизис на Католическата църква. Москва: Рудомино, 1996.

православен брак

Православното учение за тайнството на брака Брачният съюз в Новия Завет е издигнат до степента на великата Божия тайна; именно той е образът на единението на Христос с Църквата. Но съюзът на Христос с Църквата е пълен с благодат и истина (Йоан 1:14); е съюз на благодат, истина; следователно брачният съюз трябва да се счита за пълен с благодат, т.е. съюз, към който благодатта на Светия Дух е изпратена от Бога и който следователно е истински съюз. На тази основа брачният съюз се сключва не само от родителското благословение или желание на съпрузите, но с благословението на Църквата, чрез пастирите, назначени в Църквата, се извършва специално свещено действие върху съпрузите - тайнството брак - да ги научи на благодатта на Светия Дух.
Християнският брак е свят и духовен, както е свят съюзът на Христос с Църквата. Затова апостол Павел казва: „Бракът да бъде на почит у всички и леглото неосквернено” (Евр. 13:4) и заповядва на християнските съпрузи: „Божията воля е вашето освещение, да се въздържате от блудство; така че всеки от вас да знае как да пази своя съд в святост и чест, а не в страстта на похотта, както езичниците, които не познават Бога ”(1 Сол. 4, 3-5).
Бракът трябва да бъде неразривен: „Което Бог е съчетал, човек да не разлъчва” (Мат. 19:6), разбира се, произволно. Единствената достатъчна причина за развод е изневярата; но и в този случай съпругът и съпругата се развеждат само от властта на самата Църква чрез нейните законни пастири, т.е. силата, която ги съчетаваше, тъй като само на апостолите и техните приемници Спасителят даде властта да връзват и развързват хората (Мат. 18:18). Всеки друг развод, освен Църквата, се заклеймява с думите: „Каквото Бог е съчетал, човек да не разделя“.
Каква е целта на божественото установяване на брака?
Първо, умножаването и запазването на християнския род, както се вижда от думите на самия Бог, който благослови първите хора: „плодете се и се размножавайте, и напълнете земята” (Бит. 1, 27-28).
Второ, взаимната помощ на съпрузите в този живот: „И Бог каза: Не е добре за човека да бъде сам; нека го направим помощник за него” (Битие 2:18).
Трето, обуздаването на греховните похоти на човека и неподредените наклонности на неговата чувственост. Апостолът посочва тази цел на брака, когато казва: „Добре е за мъжа да не докосва жена, но, за да избегне блудството, всеки да има своя жена и всеки да има свой мъж“ (1 Кор. 7, 1-2).
Последното и най-важно задължение, възложено на християнските съпрузи от тайнството на брака, е подготовката както на тях самите, така и на техните деца, ако Бог благоволи да ги даде, за бъдещия живот, за бъдещото вечно блаженство. Всеки от нас знае, че само истинското благочестие може да направи човек щастлив както в този живот, така и в бъдещето. Това лесно могат да постигнат хора, обединени от брачен съюз, ако те, имайки взаимна любов помежду си, в същото време обичат Господа Бога повече от всичко; ако изпълнението на Божиите заповеди се предпочита пред всичко; ако с примера си те се насърчават един друг към търпение; ако си помагат в преминаването по тесния път на добродетелите. Особено родителите трябва да смятат за велик и свещен дълг да се грижат за възпитанието на децата си в духа на християнското благочестие; в противен случай, станали виновници за временния си живот, те лесно могат да станат виновници за вечната си гибел. Не е достатъчно самите християнски родители да бъдат благочестиви: необходимо е децата им еднакво да обичат Бога и да бъдат благочестиви. Особено при религиозното и нравственото възпитание на децата влиянието на майката е незаменимо.
Православието не е просто задължение, което изпълняваме в неделя сутрин и забравяме, когато излизаме от църквата; Православието е начин на живот. А начинът на живот включва съвкупността от навици и отношения, мисли и действия; това е начин на живот и начин на живот. За нас, православните, християнството е нашият насъщен хляб и трябва да живеем като риба във вода с вяра. Като последователи на Христос, ние трябва да бъдем привлечени от Него и Неговата Църква, а не от идеалите на съвременния свят.
Повечето от нас, православните християни, не живеят в манастири, където целият начин на живот е в духа на православието, но имаме семейство, къща, деца, работа. В същото време много православни миряни се заблуждават, вярвайки, че от тях не се изисква да следват Христос толкова безкористно, колкото монасите. Това, разбира се, не е така: всички християни, независимо дали са избрали монашеския начин на живот или не, са призовани от Христос към покаяние и вечен живот. Сред православните християни няма "класи", но всички те са равни и трябва да бъдат последователи на Христос, независимо от позицията си в Църквата.
Но за нас, миряните, е много трудно да водим християнски начин на живот от ден на ден, тъй като постоянно се оказваме в едно общество не само, че не е християнско, но често и все по-враждебно към християнската вяра. Но това не бива да ни обезсърчава, защото Сам Христос е говорил за това: „Ето, Аз ви изпращам като овце между вълци; и тъй, бъдете мъдри като змиите и прости като гълъбите” (Мат. 10, 16).
Бракът и семейният живот, установени с Божието благословение за спасението на всички членове на семейството, са твърда опора за православните миряни в тези условия. За да разберем по-добре това, нека разгледаме каноничните основи на брака, които се намират в Свещеното Писание и се пазят в Свещеното Предание.
Възгледи за брака в Стария и Новия завет Когато четем за брака, семейния живот и размножаването в Стария завет, веднага става ясно, че основното тук е запазването на еврейския народ, безкрайните родословия, които намираме в Писанието . Но по това време бракът не е единственият начин за създаване на потомство. Децата също се раждат от наложници, а освен това имаше обичай да се ожени за вдовицата на брат, дори ако тя стана втора съпруга (съпруга). В Стария завет има много препратки към няколко съпруги и наложници. Такава загриженост за потомството днес ни се струва излишна. Целта на такава полигамия обаче изобщо не беше задоволяването на плътската похот, а желанието да имаш наследници. В Стария Завет няма да намерим никакво снизхождение на Бога към разврата, както няма такова снизхождение и сега. Още в старозаветните времена Бог започва да разкрива Своята воля на човека. Виждаме, че Бог осъжда полигамията, наложниците и закона за съпругите. Смисълът на брака все повече се превръща не в продължаване на рода, а във висши, духовни ценности. И накрая, Бог изясни волята Си, наказвайки нечестивите. На нас, които се считаме за високопросветени съвременни хора, тези наказания може да изглеждат прекалено тежки. Но с тях Бог показа, че именно Той е източникът на живота, а не физическият съюз на мъж и жена. А където е Бог, всичко е тайнствено и свято. Възпроизвеждането и продължаването на живота не може да не бъде тайнство. И светостта и тайнството трябва да бъдат запазени и защитени от богохулство, нечистота и непочтително отношение. Начинът, по който Бог се справи с промискуитета и перверзията в Стария завет показва, че бракът е чудно и свято тайнство - толкова свято и мистериозно, че всяка безразборност е отвратителна пред Бога и трябва да се избягва на всяка цена. С идването на Христос основната цел на брака престава да бъде потомството и размножаването, въпреки че това все още остава важен негов компонент. Но Христос дойде в света и донесе гаранцията за възкресението на мъртвите и вечния живот, като постави на християнския брак нова цел - придобиването на вечен живот от съпрузите и децата.
Обредът на православния брак започва с думите „Благословено царството на Отца и Сина и Светия Дух, сега и винаги, и во веки веков. Амин". Тези думи подчертават важността на брака и веднага показват неговата цел. Според църковните канони християните, сключили брак извън Църквата, се отлъчват от църковни тайнства. За някои това изглежда неразбираемо и прекалено строго. Но нека тогава да попитаме: „Какво прави един брак валиден? Какво дава духовен смисъл на брака? За разлика от брачните церемонии в повечето неправославни църкви, в Православната църква бракът не е договор - сякаш е правно споразумение, в което се изброяват взаимните задължения на страните. Православният брак е по-скоро създаване от двама души на малка семейна църква за поклонение на Истинския Бог и за спасение на душата. Тази семейна църква е подчинена на Христовата църква. Както каза Св. Василий Велики, да се женят естествено, но бракът трябва да бъде свръхестествен, трябва да стане добро иго, което съпрузите доброволно носят за Църквата.
Това показва, че в Новия Завет основната цел на брака вече не е възпроизвеждането, а спасението на душата, а самият брачен ритуал съдържа много символи, които обясняват тази цел.
Отговорностите на съпруга Съпругът е глава на съпруга... Ние знаем, че всяка институция или организация - било то Църква, енория, манастир или по света банка, корпорация или училище — трябва да има глава, лидер. Същото важи и за успешния брак, защото семейството също е организация, организация духовна и физическа. Според Светото писание и Светото предание съпругът е глава на брака. Нека си припомним още веднъж апостол Павел: „Мъжът е глава на жената...”. Съпругът, като глава, олицетворява принципа на властта в семейството. Както свещеникът е духовен глава на енорията и отговаря пред Бога за енориашите, като е духовната власт в енорията, така и съпругът е свещеник в семейството и отговаря за хода на семейния живот.
Това не означава, че съпругът е по-добър или по-висок от съпругата. Пред Христос всички са равни; няма мъже и жени. Бракът е равен съюз. Още веднъж да уточним: в Православието няма място за какъвто и да било шовинизъм. Фактът, че съпругът е глава на семейството, не му дава право да бъде диктатор, тиранин, съдия или абсолютна власт над жена си и децата си. Но, както всяка висока позиция, позицията на глава на семейството включва определени задължения, трудни и трудни, но в същото време интересни и обещаващи. Писанието казва, че съпругът трябва да обича жена си, както Христос възлюби Църквата и предаде Себе Си за нея (Еф. 5:25). Повечето християнски съпрузи имат малка представа за какъв вид любов става дума тук. В света думата "любов" обикновено означава плътска любов или сантиментална, романтична. Това няма нищо общо с християнското разбиране за любовта. Да си припомним думите на Христос към учениците, че няма по-висока любов от тази да положиш душата си за ближния си. Следователно от християнска гледна точка любовта предполага жертва и себеотрицание. Съпругът трябва да проявява толкова грижи, внимание, попечителство и нежност към жена си, колкото Христос проявява към Църквата. Съпругът трябва да е готов дори да пожертва живота си заради жена си, както Христос даде живота Си за Църквата. Да си припомним отново апостол Павел, който казва, че мъжът е глава на жената, както Христос е глава на Църквата. Знаем, че главата на Църквата Христос изми нозете на Своите ученици. Нашият Спасител показа с това какво означава да си глава - това означава да служиш, да се отличаваш с любов, разбиране и търпение, да защитаваш и защитаваш семейството си. Именно към тази първичност е призован съпругът и само в този случай той може да бъде истински съпруг и истински мъж, верен на своята природа, дадена свише.
Разумната съпруга иска да види съпруга си по този начин и няма да се стреми към господстващо положение. Психолозите казват, че жените изпитват дълбока неприязън към мъжете, които им дават доминираща позиция в семейството или им позволяват да я заемат.
Дълг на съпруга е да обича жена си и децата си и да му попречи да сплаши жена си, за да я третира като слуга, което често се случва. Ето какво казва Св. Йоан Златоуст: „Наистина, можеш ли да държиш слуга със страх? И не можете да го задържите, защото той скоро ще ви напусне. Но партньорът в живота, майката на децата си, източникът на всички радости, не е достоен да бъде окован от страх и заплахи, а да бъде вързан с любов и добро разположение. Какъв съюз е, когато съпругата трепери пред съпруга си? И каква е радостта на мъжа да живее с жена си като робиня? Дори да изтърпите много от нея, не й се сърдете, както Христос не се сърди на Църквата.
Мъже, съпрузи, истинската любов започва, когато се отдадем на другите. Ние започваме да обичаме – в християнския смисъл – когато започнем да даваме. Някой дойде в Св. Йоан Златоуст с оплакване, че жена му не го обича. Светецът отговорил: „Върви си у дома и я обичай“. — Ти не разбираш — каза мъжът. Как да я обичам, ако тя не ме обича? „Върви си у дома и я обичай“, повторил светецът. И беше прав. Ако няма любов, за да я намериш, трябва да обичаш себе си.
Мъжете често се оплакват на свещениците, че жените им не ги обичат. И тогава свещеникът научава, че човек не прави нищо, за да бъде обичан, просто чака любов, като някакъв идол, чакайки жертва и поклонение. Такива съпрузи трябва да разберат, че единственият начин да спечелите любовта на съпруга е да обичате себе си, защото в живота обикновено получаваме в замяна това, което си даваме: омраза за омраза, любов за любов.
Отците на Църквата казват, че християнските съпрузи трябва да обичат жените си повече от светските си задължения, защото няма по-голям успех от щастливото семейство и ако нещо се обърка в семейството, тогава всички други постижения губят смисъл. Нашите семейства заслужават най-доброто. Днес има твърде много от нас, които дават всичко най-добро на света и оставят всичко лошо за дома, поради което отците на Църквата ни учат да ценим компанията на жените си преди всичко и да предпочитаме да сме у дома с тях, отколкото на работа. Също така е добре съпрузите да помнят думите на нашия съвременник Андре Мороа: „Направих избор за цял живот; Оттук нататък целта ми не е да търся някой, който да ми харесва, а да угодя на този, когото съм избрал ... "

Задължения на съпругата Апостол Павел казва: „Жени, покорявайте се на мъжете си като на Господа... Но както Църквата се покорява на Христос, така и жените на мъжете си във всичко” (Еф. 5:22-24).
В днешното общество, особено тук в Америка, и особено в медиите – филми, телевизия, списания и книги – духът на подчинение се представя като нещо, което заслужава презрение. Вместо това, ние сме призовани на всеки ъгъл да се занимаваме сами, да избираме най-доброто, да задоволяваме всичките си капризи и желания. Но, както вече казахме, православният брак не е част от светско, светско общество. Неговите цели и тези на обществото не просто противоречат, те са диаметрално противоположни. Целта на християнския брак е вечният живот с Исус Христос в Небесното царство, а целта на светското общество е наслада, всякакви удоволствия, себеоправдание и своеволие.
Но Свещеното Писание и Свещеното Предание ни разкриват, че послушанието е началото на християнското съвършенство, че подчинението и послушанието допринасят за придобиването на други добродетели. От друга страна, своеволието разпалва страстта на гордостта и постепенно отчуждава индивида от християнския начин на мислене и живот. Ето защо на съпругата, като стожер, на който се крепи цялото семейство, и като учителка на добродетелите на своите деца, се възлага този най-труден дълг - послушанието. Самият Христос даде пример за съвършено послушание, тъй като в Своето покорство на волята на Отца Той предаде Себе Си за нас на страдание и смърт и ни изведе от греха към свобода и спасение.
От време на време виждаме семейства, в които съпругът е "под петата" на жена си. Какво обикновено имаме предвид, използвайки този груб израз? Имаме предвид, че съпругата заема водеща позиция в семейството и започва да контролира съпруга. Това се случва, когато съпругът е твърде слаб, твърде самовлюбен или твърде зает, за да изпълнява всичките си задължения; понякога се случва самата съпруга да се стреми към власт поради своите духовни или емоционални наклонности. В последния случай жената, като правило, показва своя властен и агресивен характер както в семейството, така и извън дома. Такава жена е лишена от самите основи на женствеността: доброта, скромност и нежност. В този случай в семейството цари връзка на безнадеждност, разочарование, несъгласие и дори гняв. Първото нещо, което свещеникът трябва да направи, когато види такива съпрузи, е да се опита да убеди съпруга да заеме мястото на главата на семейството и да намери начин да убеди съпругата да се откаже от част от властта, която не й се полага по право. Трябва да се разбере, че ролите на съпруга и съпругата не са изключителни: понякога съпругата трябва да демонстрира сила, а съпругът трябва да се подчини на жена си. В най-зрелите духовни семейства отношенията на съпрузите се превръщат във взаимно послушание.

Признаци на успешен брак Житейският опит ни казва, че когато двама души се оженят, те веднага започват да разбират, че между тях има много различия. На практика ние изобщо не познаваме себе си, докато не се оженим. Ние сме твърде самовлюбени и се нуждаем от някой друг, който да ни помогне да видим себе си такива, каквито сме в действителност. Едно от предимствата на успешния брак е, че съпрузите винаги са готови да се изслушват един друг, играейки ролята на своеобразен домашен психолог. Знаем колко емоционални проблеми възникват, когато над човека надделява определена вътрешна тежест, която той няма с кого да сподели. Ако бракът е успешен, съпрузите доверяват своите мъки един на друг, уверени във взаимното разбирателство, без да се опитват да „спасят лицето си“.
Бракът не е мисионерско начинание! В брака има достатъчно усложнения, без всеки от съпрузите да се опитва да превъзпита или преобрази другия. Едно от най-честите и най-сериозни погрешни схващания на младите двойки е да се женят с надеждата да променят другия.
Истинската любов изключва налагането на себе си и желанието да преработиш любимия, но призовава за растеж. как? Първо, като приемете другия такъв, какъвто е. Когато се оженим, ние не се ангажираме да променим съпруга си, но се съгласяваме да го обичаме такъв, какъвто е. Най-добрият начин да промените жена или съпруг е да промените себе си, да коригирате собствените си недостатъци.
Ние считаме изневярата за факта на прелюбодейството. Но изневярата може да се прояви и по друг начин: когато работата, родителите, хобитата или нещо друго има предимство пред семейството. Това също е изневяра. Всеки, който не е готов да постави брака над кариерата, родителите, приятелите, свободното време, не е готов за брак и такъв брак няма да бъде траен.
Ако закопчаете правилно първото копче на сакото си, останалите ще си дойдат на мястото зад него. Но ако първият бутон попадне в грешния цикъл, всичко ще се обърка. Така е и в брака: трябва да поставите правилно приоритетите и да подредите всичко. Съпрузи, ако жена ви е на първо място за вас и съпрузите са на първо място за вас, вашата жена, всичко ще си дойде на мястото във вашия брак.
Има много признаци за успешен брак, но според мен три са най-важните:
1. Похвала. Нито един брак не може да бъде успешен, ако съпрузите не се ценят един друг. Всеки има нужда от насърчение от време на време и нищо не убива любовта по-бързо от постоянните упреци. Когато ние, съпрузи и съпруги, се насърчаваме взаимно — независимо дали по сериозен повод или не — ние даваме на съпруга да разбере, че го обичаме и ценим. Взаимното насърчаване укрепва брака и това е, което най-много липсва в съвременните семейства.
2. Прошката. Без прошка не може да има щастлив брак. Когато двойките ме питат: „Мислите ли, че можем да спасим брака си?“ Винаги отговарям: „Да, ако сте готови да си простите“. И такава прошка се изисква не само в кризисни моменти от семейния живот, но всеки ден. В добрите семейства съпрузите постоянно се молят един на друг за прошка. Ако не направим това, раните, които нанасяме, няма да зараснат. И тогава започваме да изстиваме и да се отдалечаваме един от друг, без да получаваме Божията благодат, която се дава на тези съпрузи, които знаят как да прощават.
3. Време . Отнема време, за да създадеш добро семейство, не можеш да го създадеш за един ден. Семейството трябва да расте, този процес е дълъг и труден и като всички добри неща в живота се дава с усилия и труд. Ако ви предстои да се ожените, не забравяйте, че живеем в общество на мигновено удовлетворение и сме обучени да получаваме всичко наведнъж, незабавно. Именно нашето нетърпение има най-разрушителен ефект върху брака. Ако не проявяваме достатъчна толерантност един към друг, ако не сме готови да отделим много години за създаване на семейство, бракът ни е обречен.

§2. Християнският брак като основа на християнското семейство

Семейството се основава на брака. Християнският брак е съюз за цял живот на две лица от различен пол, доброволен и основан на взаимна любов, с цел пълно взаимно попълване (съставяне, така да се каже, цялостен човек) и помощ за спасение, както и раждането и християнското възпитание на деца като резултат или плод ( проф. М. Олесницки. Цитирано. съч., стр. 256. Comp. определението за брак сред свещениците. М. Менстрова: „Бракът е доживотен съюз на мъж и жена, сключен въз основа на сексуални отношения и взаимна любов, придружен от тяхното общение във всички отношения, обстоятелства и благословения на живота, за да получи санкцията на Църквата и държава.” (Уроци по християнска доктрина, стр. 249).
Като цяло бракът е първоначален съюз, от който се образува семеен, родов, национален и граждански съюз. Следователно важността и значението на брака могат да се разглеждат от различни ъгли. В цялата си святост и висота бракът се проявява в дълбините на Православната църква, където е тайнство, започнало в благословията на брака на първичната двойка и пълнота в християнството.
„Тъй като съпружеската любов, пише един от нашите руски богослови, е основният и главен вид любов сред другите видове взаимна любов между хората, следователно е за предпочитане пред тях, че тя се нуждае от специално освещение от Бога, в специален дар на благодатта. От друга страна, тъй като съпружеската любов много често става чувствена и безпорядъчна, и в това отношение тя изисква освещаване и одухотворяване преди всички други видове любов. Да направиш брачния съюз духовен, свещен, да го направиш съюз на свята любов – това е целта на брака като тайнство” ( проф. А. Беляев. Божествена любов, стр. 382).
Като цяло християнството, - казва архиеп. Никанор, - допуска всички здрави естествени човешки чувства, опитвайки се да ги издигне до духовност, да ги усъвършенства до съвършенство в по-висша посока, съответстваща на творческите цели, като ги благославя и освещава. В това отношение сексуалната и семейната любов не прави изключение, любовта на младоженеца към булката и обратно, любовта на съпруга към жена му и обратно, любовта на родителите към децата и взаимно децата към родителите... човек, плътската любов никога не може да бъде чисто животинско чувство, тя винаги е придружена от психическо привличане, естествено или извратено. „Християнството иска да го издигне така, че да бъде нормално съзнателно-духовно или дори духовно влечение, и в тези форми призовава към него Божието благословение“ ( архиепископ Никанор. Херсон и Одеса. Беседа за християнския брак. Срещу граф Лев Толстой. Изд. 2-ро, Одеса, 1890, с. 48-49).
Естественият съюз на тези, които се женят чрез молитвата на Църквата, се очиства, освещава, отрезвява и укрепва от Божествената благодат. „Трудно е човекът (човекът) да стои в здрав и спасителен съюз. Скъсаха се нишките на природата. Грацията е неустоима" еп. Феофан. Надписът на християнския морализъм, стр. 490).
Според учението на Божието слово брачният съюз е институция, съвременна на началото на човешкия род. Бракът първоначално е установен от самия Бог в рая чрез създаването на съпруга, за да помага на съпруга си и чрез благословията, дадена им от Бог. Следователно в Стария завет навсякъде се изразява възгледът за брака като дело, благословено от самия Бог (Бит. 1 и гл. 24; Пр. 19 :четиринадесет ; Малах. 2 :четиринадесет). Първоначално осветен от Бог, бракът получава ново потвърждение и освещение в тайнствата от Исус Христос (Мат. 19 :5-6) и се превръща в образ на тайнственото единение на Христос с Църквата, поради което се нарича „великата тайна” (Еф. 5 :32).

Цел на брака

Каква е целта на брака? Имаше различни мнения по този въпрос. Сред древните израилтяни целта на брака е била да имат деца. Но децата са ефектът или плодът на брака, а не краят. Вярно, създавайки съпруг и съпруга, Бог добавя благословията на раждането на деца (Бит. 1 :28), ако наричаме децата цел на брака, то второто, а не първото. Ако децата бяха първата и основна цел на брака, то безплодието (бездетието) би било едно от основанията за развод. Но ние знаем, че липсата на деца не унищожава същността на брака и не го лишава от неговата цел.
В Писанието жената е наречена помощница на съпруга (Бит. 2 :осемнадесет). Но това не е основната цел: помощта може да се постигне чрез приятелство и липсата на помощ (например поради болест) би била основание за развод.
Други смятат, че основната цел на брака е противопоставяне и защита от разврат, позовавайки се на думите на Светото писание (1 Кор. 7 :2-9). Но тази цел е подчинена, а не основна, тъй като бракът е създаден преди грехопадението и първоначалната идея за брака не се е променила с грехопадението.
Бракът сам по себе си има цел. Неговата първа и основна цел е пълната и неразделна отдаденост и общение на двама съпрузи: „не е добре да бъдеш с един човек“ (Бит. 2 :18) и „ще остави човек баща си и майка си и ще се привърже към жена си, и двамата ще бъдат една плът“ (Мат. 19 :пет). Липсата на духовна и морална страна в живота на съпрузите е основната и основна причина за нещастните бракове. Основният източник на щастливи бракове се крие във взаимното проникване на женените в дълбочината и висотата на християнския идеал за нравствено съвършенство. Бракът е насочен към живо общуване и взаимно усъвършенстване на двама (съпруг и съпруга). Съпругът и съпругата, попълвайки се взаимно чрез взаимно общуване, влияят морално един на друг, помагат си взаимно в духовното и морално усъвършенстване и изпълнение на общата цел в живота ( М. Григоревски. Учението на Св. Йоан Златоуст за брака. Архангелск, 1902, с. 92). Според Св. Киприан Картагенски, съпругът и съпругата получават пълнотата и целостта на своето същество в духовно, морално и физическо единство и взаимно завършване на единия от личността на другия, което се постига в брака, когато мъжът и жената наистина стават една неразделна личност , един дух и една плът и се намират взаимно в друга взаимна подкрепа и попълване.
Ако бракът има своята цел в себе си, в неразделната отдаденост един на друг на двама души, тогава истинският брак е възможен само с моногамия (моногамия) и живот. Полигамията изключва пълната отдаденост и равенството на двама души, изисквани от същността на брака (вж. Мат. 11 :3-6; 1 Кор. 7 :2-7). Вторият и третият брак са разрешени от християнската църква (в случай на смърт на един от съпрузите), като някакъв вид несъвършенство в живота на християнина и са благословени от църквата за миряните като снизхождение към човешката слабост в защитата от греха, "като лек срещу блудството" ( в Правилника: Неокесар. ридание. 7-ми вдясно; Василий Вел. проект 87). Това се проявява както в церемонията по сватбата на втория брак, така и в съдържанието на молитвите, които се четат едновременно. Презвитери и дякони, според Св. Павел и според изискванията на каноните на Църквата трябва да бъде „съпруг на една жена“.
Истинският брак в неговата идеална красота може да бъде само за цял живот.
Освен това бракът трябва да бъде неразривен в своята идея. Встъпването в брак с мисълта за възможността за разтрогването му би направило невъзможно пълната отдаденост на хората един на друг и като цяло силата на техния взаимен съюз.
Втората цел на брака, която се посочва от Светото писание и Църквата в техните молитви на сватбения обред, е раждането и възпитанието на деца. И Църквата благославя брака като съюз с цел потомство. Следователно бракът има за цел не плътско удоволствие и удовлетворение от сладострастието, а „благота“ и „благодат за децата“, както се казва в молитвата на сватбата ( за повече информация вижте нашето ръководство за Литургията, том. 2, гл. 4: Тайнството на брака, §3. Цел и значение на тайнството брак). Бракът (в християнството), според Св. Григорий Богослов, е добре, когато се съчетава с желанието да се оставят деца, защото чрез това Христовата църква се попълва, броят на „богоугодните“ се увеличава. Когато се основава на едно желание за задоволяване на плътската похот, то разпалва грубата и ненаситна плът и се превръща сякаш в път към порока ( Св. Григорий Богослов. Творения, т. 5, М., 1847, стр. 221). При доминиращото значение в християнския брак на моралната страна на човешката природа, нейните низши склонности намират своя резултат в раждането на деца. „Всеки от нас има жена, която да ражда деца“, пише на езичниците апологетът от 2 век Атинагор, „имаме раждането като мярка за желание“.
Светото писание посочва друга цел на брака - целомъдрието. Запазвайки взаимната любов и вярност, встъпващите в брак трябва да запазят съпружеската чистота и целомъдрие. „Това е волята Божия – пише апостолът, – ваша светост; Защото Бог не ни е призовал към нечистота, а към святост” (1 Сол. 4 :3-7). За женените християнството предписва живот на чист, непорочен, целомъдрен живот, посочва необходимостта от спазване на съпружеската вярност, необходимостта от борба с греховната страст, развита през вековете, отхвърляне на езическите възгледи за съпругата и отношенията на съпругата като обект на удоволствие и собственост. Бракът, според Св. Йоан Златоуст, има за цел не само раждането на деца, но и „изкореняването на невъздържаността и разврата“, „угасването на естествения пламък“, особено за хората, които „се отдават на тези страсти и се покваряват в непристойни убежища - бракът е полезен за тях , освобождавайки ги от нечистотии” ( Св. I. Златоуст. Творения, том I, стр. 307). Приложението казва това. Павел: „Добре е за мъжа да не докосва жена, но за да избягва блудството, всеки да има своя жена и всеки да има свой мъж“ (1 Кор. 7 :2-9). Църквата предписва християнско въздържание и в брака, но не като закон, а като съвет, по взаимно съгласие на съпрузите (1 Кор. 7 :пет). Брачното ложе само по себе си е „непорочно“ (Евр. 13 :4), не прави човека нечист, а само пречи на духовната концентрация и молитва. Затова Църквата предписва брачно въздържание за християните преди празниците и през постните дни ( арх. Изкуство. Остроумов. Да живееш означава да служиш на любовта. Изд. 2. СПб., 1911, §80, с. 204-208. Comp. инструкция за подготовка Серафим към християнските съпрузи за въздържанието).
Това взаимно и доброволно въздържание по никакъв начин не вреди на съпружеската любов, а я издига и пречиства.
„Колко невъзможно“, казва Св. Йоан Златоуст, - Един целомъдрен човек да презира жена си и винаги да я пренебрегва, толкова е невъзможно един развратен и разпуснат човек да обича жена си, дори и да е най-красивата от всички. От целомъдрието се ражда любовта, а от любовта има безброй благословии. Затова гледайте на другите жени като на направени от камък, знаейки, че ако след брака погледнете с похотливи очи друга жена, вие ставате виновни за изневяра ”( Св. I. Златоуст. Творения, том III, стр. 211).
Освещавайки с благословията си християнския брак, поставяйки на младоженците короните на „славата и честта” (символ на победа над чувствеността и символ на запазена чистота). Църквата винаги е осъждала осъждащите брачните отношения. „Законният брак и раждане са честни и неопетнени, тъй като разликата между половете се формира в Адам и Ева за възпроизводството на човешката раса“ ( Апостолски конституции 6:2). Бракът е не само чист, но повече от това, той е защита на чистотата и училище за целомъдрие”, той е, според Златоуст, убежище на целомъдрието за онези, които искат да го използват добре, като не позволяват на природата да бушува. Като излага законното сношение като опора и по този начин възпира вълните на похотта, той ни доставя и поддържа голямо спокойствие” ( Св. Йоан Златоуст. Творения, том 1, стр. 298). И изобщо, „ако бракът и възпитанието на децата бяха пречка за добродетелта, тогава Творецът не би въвел брака в живота ни. Но тъй като бракът не само не ни пречи в благотворителния живот, но и ни дава възможност да укротим пламенната природа, затова Бог е дал такава утеха на човешкия род. неговата собствена. Творения, том IV, 2-ра реч, върху Битие, стр. 197).
От историята на християнската църква има много примери за възвишения и свят живот, който християните са постигнали в брака. Из житието на преп. Макарий Египетски знае, че е имал откровение за две жени, спасени в света в законен брак, които го превъзхождат по добродетел. Пример за трогателна и истинска християнска любов виждаме в лицето на мъчениците съпрузи Адриан и Наталия (памет на 26 август). Мъченица Перпетуя (памет на 1 февруари) била измъчвана, докато раждала бебе. Руските светци Петър и Феврония (Давид и Ефросиния), князе на Муром (памет на 25 юни), блажени. Евдокия (Евфросиня, съпруга на княз Дмитрий Донской (памет на 7 юли). Семейството на св. Нона (майка на св. Григорий Богослов) е семейство на светии Божии, огнище на вяра и благочестие. Родителите християни Емилия и нейната съпругът даде на Църквата Христова великия светец Василий Велики и Свети Григорий, епископ Нисийски. И много други примери са известни. Праведните родители Кирил и Мария възпитават младия Вартоломей в строго благочестие - бъдещият велик аскет и молитвеник на земята на руския св. Сергий Радонежки Благочестивите Исидор и Агатий Мошнини били родители на Прохор - в бъдеще великият подвижник на Саровската пустиня преподобни Серафим.
До висок духовен живот са достигнали праведниците на нашето време, живели в брак: о. Теодосий (гр. Балта), о. Георгий Косов (с. Чекряк), протойерей. Йона Атамански (Одеса) и много други. други

Брак и безбрачие

Бракът не е оставен на волята на човека. За хората, предназначени от природата и обстоятелствата на живота за брак, които могат да понесат такъв начин на живот, бракът е определено изискване на задължение. Бракът, който въвежда човек в безброй морални задачи и задължения, е важно училище за възпитанието на човека и широка област за неговата дейност, в същото време човешкият род може да продължи, според Божествената диспенсация, само чрез брак. Следователно избягването на брака по егоистични подбуди, за да не се засрамите, да живеете по-свободно, по-безгрижно, да не носите тежестта на отглеждането на деца и т.н., е антиморално ( проф. М. Олесницки. Морално богословие, §70, стр. 257).
Но може да има и друго състояние - безбрачие. Целибатът е възможен неволно и доброволно. Има хора, чието задължение е да останат неженени: физически нездрави, болни, психически неуравновесени. Също така се случва човек да е на служба, която е несъвместима със семейното положение, или да не намери в живота човек за брак, който заслужава искрено и взаимно съчувствие.
Но в християнството има и доброволно безбрачие - девство или целомъдрие на безбрачен живот. Известно е по високоморални, духовни причини под името монашество или монашество.
Въпреки цялата възвишеност и святост на християнския брак, Светото писание поставя девствеността над брака. Ап. Павел го казва по следния начин: „Нежененият се грижи за Господните неща, как да угоди на Господа, а жененият за светските неща, как да угоди на жена си. Има разлика между омъжена жена и девица: неомъжената жена се грижи за нещата на Господа, за да бъде свята в тяло и дух, но омъжената жена се грижи за нещата на света, как да угоди на мъжа си ” (1 Кор. 7 :32-34). Девствеността превъзхожда брака, но не всички хора са способни да водят девствен живот. Способността да се води безбрачен живот - в името на неразделното служене на Бога - е дар от Бога за някои хора, обусловен обаче от тяхната добра воля и желание. Следователно девствеността е същевременно най-високото постижение. На девиците предстои тежка борба с плътта и дявола, която изисква силен характер, твърди религиозни убеждения и особена благодатна помощ от Бога. Тези, които не могат да запазят девствеността си чиста, трябва да се оженят; нечистото безбрачие, което не спазва строг обет към Бог, трябва да бъде поставено под чистия брак (вж. 1 Кор. 7 :2-9 ; комп. Св. Григорий Богослов. Творения на руски пер. Изд. 1, част 1, стр. 273; част 5, стр. 76-77; част 4, страница 275).
Исус Христос ясно изрази доктрината за брака и безбрачието в една от Своите беседи. В разговор с фарисеите Спасителят изтъква неразривността на брака, изключвайки вината за прелюбодеяние. Учениците, като чуха такова учение, което беше в противоречие с еврейския закон, казаха на своя Учител, че щом условията на брачния живот са толкова трудни, тогава е по-добре човек изобщо да не се жени. Исус Христос отговори на това, че само тези, на които е дадено от Бога, трябва да водят безбрачен живот. „Той им каза: не всеки може да разбере тази дума (за безбрачие), но на когото е дадено. Защото има евнуси, които са кастрирани от мъжете; и има евнуси, които сами са се скопили (разбирано не телесно, а духовно - като са се решили на безбрачие) за Царството Небесно. Който може да сдържа, нека сдържа” (Мат. 19 :5-12).
Светите отци с най-възвишени думи описват славата и висотата на безбрачното целомъдрие – девството. На върха на наградата на девството в рая Св. Златоуст казва: „За нас (девиците) с ангели, много и най-ярките светилници, и че има върхът на всяко блаженство, - с този Младоженец (Исус Христос) съжителство“ ( Св. I. Златоуст. Книгата на девството, гл. 2).
За високия жребий, приготвен за девствеността от Бога на небето, Провидецът казва: „И погледнах, и ето, Агнето стоеше на хълма Сион и с Него сто четиридесет и четири хиляди, чието име на Неговия Отец беше написано на челата им. И чух гласа на онези, които пееха като че ли нова песен пред Божия престол, която никой не можеше да научи освен тях. Кой е това? - „Тези са онези, които не са се осквернили с жени, защото са девици; това са онези, които следват Агнето, където и да отиде. Те са изкупени от хората като първородни на Бога и на Агнето (Исус Христос) и няма измама в устата им; те са непорочни пред Божия престол” (Откр. 14 :1-5). Може ли да има по-висока награда от тази? И кой няма да се съгласи, че състоянието, в което „не се женят, не се женят, но са като ангели на небето” (Мат. 22 :30), трябва да се постави над състоянието (брака), в което хората са зависими от земните условия и плътските усещания? Или кой няма да се съгласи, че този, който доброволно се откаже от брака, който несъмнено е една от най-великите благословии на земята, прави голяма жертва на Бога? ( проф. М. Олесницки. Морално богословие, стр. 258. Виж еп. Петър. За монашеството. Изд. 3. Tr.-Serg. Лавра, 1904, с. 129, 117-119; проф. М. Олесницки. Цитирано. съч., §70, стр. 258-259)

Морални условия на брака

(Вж. Свещеник М. Менстров. Уроци по християнски морал, гл. 23, стр. 252-254)

За да бъде един брак правилен от морална гледна точка, той трябва да бъде колкото брак по склонност или привличане, толкова и брак по разум. Бракът не е добър нито по чисто желание, нито по чист разум. Това означава, че когато избирате приятелка на живота или, обратно, приятел, тоест младоженец, трябва, разбира се, преди всичко да слушате гласа на непосредствената склонност или съчувствие. И е незаменим за брака. Да се ​​ожениш на някаква друга външна основа, например поради материална изгода, суета, социално положение и т.н., а не на базата на склонност или любов, или високо чувство за дълг, означава да оскверниш брака, да действаш неморално . Склонността обаче не трябва да бъде единствената причина за брак. Необходимо е внимателно да се тества както собствената склонност или любов, така и склонността или любовта на друг човек, както и готовността и чувството за дълг на себе си (и на друг човек) да извърши безкористно подвига на семейния живот ( Г. Мартенсен. Християнско учение за морала, том 2. СПб., 1890 г., стр. 451, 455).
Изпитвайки склонността или любовта на двама души, човек трябва да види доколко техните характери са съгласни. Дълбокото съгласие на характерите на двама души е условието за интимност. Повърхностното съгласие на двама души може лесно да заблуди и двете страни и едва с годините съвместен живот ще се разбере колко малко са съгласни в дълбините на своята същност. Следователно чрез тестване е необходимо да се уверите, че равенството на характерите на двама души, склонни един към друг, не е повърхностно, а се основава на общи дълбоки интереси и общ, т.е. идентичен възглед за живота. Но това съществено съгласие не изключва значителна разлика в темпераментите и индивидуалното естествено разположение на двете лица. Не пречи единият да е сериозен и спокоен, а другият да е жив и весел, единият да е замислен и бавен в думите и действията, а другият да е бърз, ако между тях има по-дълбоко съгласие. Изисква се дори освен приликата да има и някаква разлика между комбинираните. На него се основава по-голям взаимен интерес.
Освен това тези, които искат да встъпят в брак, трябва внимателно да претеглят и да разберат какво искат. Мнозина гледат на брака като на изобилен източник на щастие. Бракът наистина носи щастие. Но също така е свързано с много страдание. Това трябва да имат предвид онези, които желаят да встъпят в брак, и затова и те трябва да желаят брака като необходим кръст за своето нравствено възпитание.
Освен това бракът не е нормален, ако страните, които ще се женят, се различават твърде много по възраст, ако например старец, който умира от възрастта, се ожени за младо момиче.
Не може да има пълна хармония и единство, дори ако има огромна разлика във възпитанието и образованието между съпрузите.
Браковете на хора с различна вяра (смесени бракове) са разрешени от Църквата от канонична гледна точка, те са разрешени не само защото не може да се отрече възможността за щастието на такива бракове, но и защото Църквата гледа на такива бракове в смисъл като мисия. Но е невъзможно да не се обърне внимание на някои морални трудности на смесените бракове, произтичащи от непълното единство на съпрузите в религиозен смисъл.
И накрая, браковете в близка връзка не са разрешени. Общата морална основа за забраната на браковете между близки роднини е следната: между роднините вече съществуват определени морални отношения и тези отношения ще бъдат осквернени и унищожени от новите отношения, установени в брака.
Значителна помощ на желаещите да се оженят могат да окажат техните родители. Децата ще трябва да поискат от родителите си благословия за брак (сър. 3 :9), тъй като „благословията на бащата утвърждава децата у дома“ - те също трябва да се обърнат към родителите си за съвет по този важен въпрос, въпреки че обаче родителите имат право в този случай само да благоволят, а не да избирам; изборът трябва да бъде направен от лицето, което встъпва в брак.
Бракът по поръчка, по принуда не е правилен от морална гледна точка. Бракът трябва да бъде сключен по взаимно и добро съгласие на съпрузите (сравнете церемонията по годежа и сватбата).
Но това, което е особено необходимо за християните, които встъпват в брак, е пламенна молитва със съвършена преданост към Небесния Отец, така че Той сам невидимо да ги ръководи в това дело, Сам да благослови и освети техните обети, да изпрати благодатна помощ за изпълнението на техните задължения и да им даде достойни да бъдат този съюз, който е изобразен и оприличен в християнството на образа на единството на Христос и Църквата ( комп. последно Св. Игнатий Богоносец до Поликарп, гл. 5. Свети Григорий Богослов. Творения, на руски. пер. Изд. I, част IV, слово 10, На Св. покръстен, с. 288-289).

§3. Взаимни задължения на съпрузите

Целта на онези, които са встъпили в брак, е свято да спазват сключения съюз пред очите на Бог, взаимно да насърчават морален и духовен прогрес и да споделят трудностите на живота и след това да отглеждат деца, ако Бог ги благослови ( проф. М. Олесницки. Морално богословие, §71, стр. 259).
Встъпвайки в брак, съпрузите дадоха пред Църквата обещание за вярност един на друг до края на живота си. Следователно, първото задължение на съпрузите е взаимната вярност, която трябва да се простира дори до дълбочината на сърдечните движения, тъй като „всеки, който гледа (непозната) жена с похот, вече е прелюбодействал с нея в сърцето си“ (Мат. 5 :28). С това предателство (съпруг или съпруга) в сърцето започва прелюбодеяние и всъщност. Прелюбодеянието е основното зло, което води до разстройство и разрушаване на семейството и семейното щастие ( арх. П. Соларски. Морална теология. §139, стр. 373-374). Апостолът посочва на християните: Бракът между всички християни нека бъде честен и леглото да не е мръсно. Тези, които променят и оскверняват чистотата на брачното легло, „Бог ще съди блудниците и прелюбодейците“ (Евр. 13 :4), „Прелюбодейците няма да наследят Божието царство“ (1 Кор. 6 :9-10).
Прелюбодеянието е най-срамният порок и води до най-пагубните последици. Разрушава светостта на брачния съюз. Човек, виновен в изневяра, нанася най-чувствителното престъпление на другия съпруг. Прелюбодеецът наранява друг човек, като съблазнява и покварява женения човек. Прелюбодеянието краде родителското сърце на децата, дава им срамен пример за изкушение, полага основата за безкрайни семейни раздори и като цяло унищожава цялото домашно благополучие. Ето защо в Стария завет прелюбодеянието се наказва със смърт (Лев. 20 :10).
1) В християнството неразривността на брака е твърдо установена, с изключение на вината за прелюбодеяние (1 Кор. 7 :10-11; Мат. 5 :32), но ако, например, падналата съпруга се покае, тогава ще бъде „голям грях“ от страна на съпруга да не й прости (Пастир Ерма, В писанията на апостолските мъже, стр. 238) . Негово светлост Теофан (Говоров) пише: „Посочена е една законна причина за развод - изневярата на съпрузите; но какво ще стане, ако се отвори нещо подобно? Бъдете търпеливи (вж. 1 Кор. 7 :единадесет). Имаме универсална заповед да носим тежестите един на друг, толкова по-охотно близки хора като съпрузи трябва да я изпълняват взаимно един на друг. Нежеланието да издържите (и да простите) надува неприятности ... На какво се дава умът? Изгладете жизнения път. Той не се изглажда не от липсата на други цели в живота, с изключение на сладкиши ”(мисли за всеки ден от годината. Санкт Петербург, 1896, стр. 440).
Силата на брака, който е преграда за развихрените страсти, зависи от религиозната вяра в святостта и неприкосновеността на брака като тайнство.
Вярността не изисква, разбира се, съпрузите да се затворят в себе си, забравяйки хората около себе си: тогава тяхната любов ще придобие егоистичен характер, характер на „семеен егоизъм“.
Лоялността създава доверие. Изневярата, макар и само предполагаема, поражда подозрителна ревност, прогонва мира и хармонията и разрушава семейното щастие. Верността и въобще истинската съпружеска любов изключва несъзнателното подозрение, сляпата и страстна ревност, за която всяко свободно действие на друг човек изглежда като нарушение на съпружеската вярност.
Да не ревнуваш е свещен дълг, но същевременно и велик подвиг на християнските съпрузи, изпитание за тяхната брачна мъдрост и любов.
В съпружеската любов, особено в началото, несъмнено има чувствена страна, влечение към чувствената красота, която при нормалната съпружеска любов в християнския брак удобно дава място на духовното и чисто сродното духовно единение и любов. Когато това не е така, брачният живот, тъй като е само чувствен, глези и покварява човека, приспива духа, увеличава сладострастието (и чувствеността) и по този начин поражда жестокост и много други пороци и почти свежда човека до животно; напротив, същият брачен живот служи за повишаване на моралния ред, за укрепване на духовната енергия, за възпитание и развитие на човечеството и святата любов, произвежда пълнотата на щастието, където чувствеността е умерена от моногамията (и въздържанието), където Божията благодат одухотворява чувственото привличане и чувственото обединение и им дава най-високата духовна и морална цел в живота на двойката. Чувственият съюз, служещ като опора за духовния съюз, на свой ред е облагороден, осветен, одухотворен от това последно ”( проф. Беляев. Божествена любов, стр. 383).
Без духовна любов и единство, „плътската любов много лесно се потиска от най-незначителната причина, защото не се укрепва от духовно чувство“ ( блажен Епископ Диадох. Фотики. Дума за движение. Християнско четене, 1827, 28, 16).
Признаците на безстрастна, чиста и трезва любов са: искрена привързаност на съпрузите един към друг, живо участие и симпатия, благоразумно подчинение и снизхождение, взаимно съгласие и мир, взаимопомощ и помощ по всички въпроси, особено мир и неразрушима хармония, която предотвратява недоволство и бързото им отстраняване, ако възникнат. И накрая, знак за истинска любов е взаимното доверие, когато във всичко несъмнено можете да разчитате на единия и да се доверите на другия.
Съпрузите трябва да споделят всичко помежду си. А това изисква пълна и искрена откровеност в отношенията им един към друг. Липсата на откровеност показва непълна любов. Там, където няма искрено взаимно доверие и откровеност, няма да има единство, там се настанява подозрението, взаимната любов изстива и малко по малко възникват разногласия, раздори и накрая отчуждение и разделение.
Съпрузите трябва да си помагат, да вземат живо взаимно участие в учението, в семейните радости и скърби, да се подкрепят в носенето на християнския кръст при всички обстоятелства и поводи на живота по трънливия път към Царството Божие.
Тъй като женените, като всички хора, имат много недостатъци и слабости, задължението на съпрузите е взаимното търпение и благоразумно снизхождение към техните недостатъци и слабости, особено пороците ( без търпение, снизходителност и щедрост често и най-малката дреболия се превръща в преградна стена (Епископ Теофан, Мисли за всеки ден от годината, стр. 440).).
Християнското семейство, според Св. Василий Велики, трябва да бъде училище на добродетелта, училище на себеотрицанието. Свързани с любовни чувства, съпрузите трябва да оказват взаимно добро влияние, като се самоотричат ​​и търпеливо понасят недостатъците на характера на другия. „Който наистина обича друг човек, със сигурност ще се стреми към моралното му усъвършенстване. И преди всичко всеки женен човек трябва да се погрижи да премахне собствените си недостатъци, особено онези, които са неприятни на друг женен. И ще се намерят безброй благоприятни поводи между съпрузите за взаимно полезно влияние ( проф. М. Олесницки. Цитирано. съч., стр. 260-261).
В чистия истински християнски брак имаме работа с тайната на големия отказ от собственото егоистично „Аз” не само в името на жена или съпруг, но и в името на бъдещите хора – семейство. Онези, които встъпват в брак, поемат върху себе си голямото задължение да бдят над себе си с много по-голяма бдителност от преди, „да ходят чисти и непорочни пред децата си“. Бащата и майката са морално длъжни да помнят, че всяко тяхно недобро движение или дума (особено постъпка) се повтаря, усвоява се от душата на децата им, които са дали на света и Църквата.
Във връзка с факта, че благоденствието на съпрузите и християнското възпитание на децата зависи от степента на духовно единство, ясно е колко важно е било и е важно единството на вярата и мирогледа в брака. Единство в брака. Павел оприличава единението на Христос с Църквата. Но ако брачният съюз е съединил вярващ съпруг с невярващ или обратното, тогава двамата ще бъдат едно цяло в различието и раздялата в главното и най-висшето - във вярата, в молитвата, в тайнствата, във възгледа на възпитанието на децата, в отношенията със съседите, в стремежите на бъдещия живот? (Арх. Ст. Остроумов. Да живееш значи да служиш на любовта. Изд. 2, СПб., 1911, стр. 208-209. Писателят от 3 век Тертулиан пише: „като жена, встъпила в брак, тя може да служи на двама господари - Бог и съпруга си, ако съпругът не е християнин? Невярващият съпруг желае да изпълни обичаите на света, обича външния вид, лукса, забавленията. Как една жена ще угоди и на такъв съпруг, и на Бог? също ще среща постоянни препятствия в упражняването на благочестие.Ако тя трябва да изпълни религиозен дълг, съпругът ще й се противопостави с някакво обществено задължение, светски празник.И той трябва да празнува!Той няма да й позволи да посети убежището на мизерната бедност, където братята по вяра изнемогват. Той няма да й позволи да участва в Господната вечеря, обект на такива гнусни клевети. Той няма да й позволи да прекрачи прага на затвора, за да целуне веригите на мъчениците "Ако някой отвън единоверците се нуждаят от гостоприемство, ще трябва да му бъде отказано. Необходимо е да се покаже ревностна милостиня - също и съпротива. "(Цитат по Остроумов, стр. 209).
Тук Тертулиан пише за брака на християни с езичници и невярващи. Но в ранните дни на християнството е имало много случаи на обръщане към Христос само на един от съпрузите след брака. За такива случаи апостол Павел дава следния съвет: „На останалите казвам аз, а не Господ: ако някой брат има жена невярваща и тя желае да живее с него, той да не я оставя; и жена, която има мъж невярващ и той се съгласи да живее с нея, не трябва да го напуска; тъй като невярващият съпруг е осветен от вярващата жена, а невярващата жена е осветена от вярващия съпруг. Иначе вашите деца щяха да бъдат нечисти, но сега те са свети. Ако невярващият иска да се разведе, нека се разведе; брат и сестра в такива случаи не са роднини; Господ ни е призовал към мир. Защо познаваш (вярващата) жена, ще спасиш ли (невярващия) съпруг? Или си съпруг, защо знаеш дали ще спасиш жена си? (1 Кор. 7 :12-17).
Така апостолът тук дава правило не за встъпващите в брак, а за вече женените, преди да приемат евангелската проповед. В същото време брачният живот на съпругата на вярващата с невярващ съпруг не се превръща в незаконно съжителство, защото тя вярва, напротив, този брак и съпругът й са осветени от нейната вяра в брачните отношения. Обратно, невярващата съпруга е "осветена" от вярващия съпруг. В същото отношение децата от такива бракове не са нечисти, незаконни, а „святи“. С това обяснение апостолът успокои неспокойната съвест на някои християни, предотвратявайки разделението и разпадането на семействата.
Естественият акт на съжителство в такъв брак сам по себе си няма нищо нечисто: похотливите желания го правят нечист при блудниците и прелюбодейците. Затова апостолът заповяда да живеят мирно в брак с невярващите. Но той го легализира при условие на взаимно съгласие. Вярващата страна не трябва да подава основания за развод. Но ако невярващ съпруг не иска да живее с жена християнка (или обратното) и го предлага или принуждава да се откаже от християнството, да се върне към предишното си нечестие, тогава в името на мира и за избягване на раздори и кавги в семейството и отпадайки от вярата, за тях е по-добре да се разпръснат и в такива случаи вярващият съпруг или вярваща съпруга е свободен от брачното иго и свободен от обвинения (виж епископ Теофан, Коментар на 1 Кор. 7 :12-15).
Що се отнася до личните задължения на всеки от съпрузите, те произтичат от общото учение за брака.
Според учението на Св. Писанието Съпругът е глава на съпругата и семейството, а жената се подчинява на съпруга си. „Жени, покорявайте се на мъжете си като на Господа, защото мъжът е глава на жената, както Христос е глава на църквата“ (Еф. 5 :22-23-33). Това не означава, че съпругата е по-ниска от своя съпруг по морално или лично достойнство (в това отношение те са абсолютно равни: „мъжът и жената са едно в Христос Исус“ (Гал. 3 :28 ; 1 Петрово. 3 :7); главенството на съпруга е естествено и пряко следствие от естествените свойства на мъжа и жената; „Силата на съпруга по отношение на жена му се крие в неговото умствено и волево превъзходство; и силата на съпругата по отношение на нейния съпруг се крие в нейната преданост, молби, тъга, сълзи ”(проф. М. Олесницки. Морална теология. § 71, стр. 261). И не може да има двама глави в къщата (още в древността (през 4 век пр. н. е.) философът Аристотел е отбелязал, че всяка семейна къща трябва да се управлява от едно глава (съпруг), а не от двама души на равна основа.
„Защото равенството“, казва Св. Йоан Златоуст, - често води до кавги, тогава Бог установи много видове началници и подчинение, като: между съпруг и съпруга, между син и баща, между старец и младеж, между началник и подчинени, между учител и ученик. И може ли да се чудим на такова установяване между хората, когато Бог е установил същото нещо в тялото? (Сравнете 1 Кор. 12 : 22-25). Защото Той така е устроил, че не всички членове са с еднакво достойнство, но единият е по-нисш, другият е по-важен, и един управлява, другите са под контрол. Същото забелязваме и сред немите: сред пчелите, сред жеравите, в стадата диви овце. И морето също не е лишено от удобства, но и там при много видове риби една контролира и ръководи другите и под нейна команда те се отправят на далечни пътешествия. Напротив, липсата на начало е зло навсякъде и поражда объркване” (Йоан Златоуст, Разговори върху Посланието до Римляни, Разговор 28). И от житейския опит е известно, че волята на жената, по природа своенравна и склонна към деспотизъм, трябва да се подчинява на съпруга си (Мартенсен. Християнско учение за морал. Том II. Част 2. СПб. 1890 г., стр. 467). ).
Някои смятат, че твърде много е дадено на съпрузите с власт и искат да установят правни отношения между съпрузите, отношения на равенство. Но равенството е красиво нещо там, където липсва любов и „правото“ на всеки се зачита. Бракът се основава не на законов принцип, а на взаимна саможертва, която не се забелязва от самите дарители.
Главата на съпруга в семейството, според учението на Светото писание, не е тирания, не унижение и потисничество, а активна любов. Тази власт задължава мъжа да обича жена си по такъв начин, „както и Христос възлюби църквата и предаде Себе Си за нея“ (Еф. 5 :петнадесет). На съпругите едновременно се казва: „Както Църквата се покорява на Христос, така и съпругите трябва да се покоряват на мъжете си във всичко“ (Еф. 5 :24). Тук по никакъв начин не може да има потисничество от страна на мъжа на жена му, тъй като потисничеството е възможно само там, където християнските принципи не се изпълняват в брака, където няма любов в съпруга към съпругата му и в жената към съпруга си. Възможно е да се хвалим с първенството, да го излагаме на външен вид само с неразумност, неразбиране на силата на духа на Писанието. Там, където има любов, няма място за тирания и строгост. „Мъже“, пише апостол Павел, „обичайте жените си и не бъдете груби с тях“ (Кол. 3 :деветнайсет). Където има любов, има и състрадание и отдаване на почит и помощ на слабите (1 Пет. 3 :7). Където има любов, има уважение и подходяща почит, отдадена на съпругата като сънаследник на благодатта (Еф. 5 :28-29). Пълното равенство (ако беше възможно) би попречило на проявите на любов. Любовта е взаимен обмен, попълване, саможертва. Най-висшият вид човешка любов - майчината любов - се основава на изключително неравенство ( арх. Изкуство. Остроумов. Живей - служи на любовта, с. 210). Без това главенство брачното единство е невъзможно, тъй като главенството на съпруга е нещо естествено, тъй като отговаря на духовната нужда на съпругата: „Вашето влечение към вашия съпруг ще ви притежава“ (Бит. 3 :16).
„Обикновено човек презира онези, които му харесват (тези, които се смиряват пред него), но уважава онези, които не го ласкаят; това настроение е особено характерно за женския пол. Жената е недоволна, когато я ласкаят, но уважава повече онези, които не искат да се преклонят и да се подчинят на нейните неуместни желания. Попитайте ги самите, кого хвалят и одобряват повече: тези, които им сервилничат или тези, които им властват, които се подчиняват и правят всичко и търпят всичко, за да им угодят, или които не допускат нищо подобно, но се срамуват да се подчиняват на лошите им заповеди? - И ако искат да кажат истината, тогава, разбира се, ще кажат това - последното; или по-добре, тук няма нужда от отговор, когато делата казват това ”( Св. Йоан Златоуст. Творения, том 1, стр. 265).
„Съпругът е като глава на жена“, пише Бишъп. Теофан, - не трябва да се унижава, не трябва да продава водачество от малодушие или страст, защото това е срам за съпрузите. Само тази власт не трябва да бъде деспотична, а любовна. Имайте жена за приятел и я принудете да бъде покорна на себе си със силна любов. еп. Феофан. Надписът на християнския морал, стр. 491).
Господството на съпруга не трябва да се състои в безразличното и упорито противопоставяне на неговата воля на волята на съпругата (дори до най-малката подробност), а главно в подчиняването на живота на по-високи цели, които съпругата лесно може да забрави , потънала в много ежедневни дреболии и заета "как да угоди на мъжа си" и децата. „Една съпруга, заплетена в светски грижи, забавлявана навсякъде, не може да се приближи благосклонно към Господ, тъй като цялата й работа и свободно време е разделена на много неща, тоест на съпруг и домакинска работа и всичко останало, което бракът обикновено включва“ ( Св. Йоан Златоуст. Творения, том 1, стр. 360).
В това насочване на живота към по-високи цели съпругът трябва да прояви търпение и благоразумие, за да не накърни съпружеската взаимност. „Насилието прогонва всяко приятелство и удоволствие; ако няма приятелство и любов, а вместо това страх и принуда, тогава какъв смисъл ще има бракът тогава? (пак там, стр. 344).някой друг” (“Апостолски инструкции”, 1, 2, 3).
Като глава на съпругата и семейството, съпругът трябва да защитава жена си и да я щади като „слаб съд“, по думите на апостола (1 Петр. 3 :7), осигуряват издръжката на семейството (1 Тим. 5 :8), управлявайте добре домакинството си (1 Тим. 3 :4). Той трябва да смята жена си за първия, най-верен и искрен помощник във всичките си дела. Съпругът трябва да се грижи за умственото и морално усъвършенстване на жена си, снизходително и търпеливо да очиства злото, да насажда доброто. Това, което е непоправимо в тялото или характера, трябва да бъде понесено великодушно и благочестиво (без да губи уважение към нея).
Съпругът трябва много да се грижи за себе си, така че чрез своето поведение или небрежност, или свободи в обращение, да не навреди на жена си, да не я поквари. Християнската вяра налага взаимна отговорност на съпрузите за душите един на друг. Съпругът е убиец, ако смирената и кротка, целомъдрена и благочестива съпруга стане разсеяна, своенравна, злобна, не се бои от Бога и хората, не се срамува, загубила е скромността си, заета само с дрехите и желанието да се хареса на другите и т.н. ( виж еп. Феофан. Надписът на християнския морал, стр. 493). Запазването на морала на съпругата, разбира се, не пречи на желанието й да се облича прилично (но в същото време скромно), да общува с външни хора, макар и не без знанието и съгласието на съпруга си.
От своя страна жената, която изпитва искрена любов и уважение към съпруга си, трябва да се подчинява на мъжа си във всичко (във всичко, което не противоречи на Божия закон), като се опитва по всякакъв начин да наклони своя нрав към неговия нрав, да бъдете напълно отдадени на него. Желанието и стремежът на съпругата да се постави над съпруга си, да покаже своето надмощие обикновено не води до нищо добро, а само до увеличаване на разногласията и взаимно охлаждане на любовта. За да запази скъпия за семейството мир, съпругата трябва да бъде отстъпчива и търпеливо да понася всичко, което изглежда не й харесва. Семейният живот на съпрузите често е засенчен от разногласия и лошо настроение, което може да възникне от дреболии. И се случва жена, която може да прояви най-голямо търпение, себеотрицание и самообладание в разгара на сериозни битови нещастия (например по време на болест, когато е принудена да се грижи за съпруга или децата си по цели дни) и нощи), губи търпение и спокойствие по време на обичайния ход на делата, когато например открие петно ​​върху дрехите на съпруга си или върху покривка, безпорядък в стаята и т.н. Незначително разногласие, малки вражди, спорове за дреболиите могат да доведат до големи нарушения на семейния мир, до взаимно охлаждане, безразличие, самоизолация, подозрение, недоверие. Следователно съпрузите трябва да се научат в семейния живот да се издигат над такива дреболии, за да предотвратят развитието на болезнена гордост и упорито желание да настояват на своето. Християнското смирение и кротост, и изобщо „добро разположение” е най-доброто украшение, най-доброто украшение за една жена ( Св. Григорий Богослов. „Поема срещу жените, които обичат дрехите"). Това всъщност е основната сила на влиянието на съпругата върху съпруга и нейната привлекателност.
Апостол Петър, който самият е бил женен през първата половина на живота си (1 Кор. 9 :5) очертавайки идеала на християнския семеен живот, пише той; „Жени, покорявайте се на мъжете си, така че онези от тях, които не се покоряват на словото, да бъдат уловени (придобити) без думи, когато видят вашия чист богобоязлив живот“ (1 Пет. 3 :1-2). Ето го християнския начин на господство на съпругата над мъжа, с пълно послушание към него – чист богобоязлив живот.
Съпругата трябва да се украсява предимно с добродетели, докато другите отличия трябва да са нещо второстепенно, посредствено, от което човек трябва лесно да се откаже, когато материалните условия не го позволяват. „Нека бъде ваше украшение“, апостолът инструктира християнските съпруги, „не външно сплитане на коси, не златно облекло или украшения в дрехите, а (тайна) скрита личност на сърцето в нетленната и неувяхваща красота на кротък и мълчалив дух, който е от голяма стойност пред Бога. Така че някога светите жени, които се довериха на Бога (а не само на външния си вид и красота), се украсяваха, подчинявайки се на съпрузите си ”(1 Пет. 3 :3-5).
А за двамата съпрузи св. апостол дава следното общо наставление за семейния им живот: „Бъдете единодушни, състрадателни, братолюбиви, милосърдни, дружелюбни, смирени. Не отплащайте зло за зло, или огорчение за огорчение, напротив, благославяйте се един друг, като знаете, че сте призовани към това, за да наследите благословението. Защото който обича живота и иска да види добри дни, пази езика си от зло и устата си от зли, лукави речи. Отклонявай се от злото и върши добро; Търсете мир и го преследвайте” (1 Пет. 3 :8-11).
Съпругата трябва да управлява съпруга си не чрез чувственост, а чрез своята вътрешна привлекателност, морална чистота, женска скромност и скромност, твърдост и себеотрицание на християнската си душа ( За все още съществуващите идеални бракове вижте архиеп. Никанор Харковски и Одески. Беседа за християнския брак. Изд. 2. - Одеса, 1890, с. 56-58). „Ако искате да угодите на съпруга си“, казва Св. Йоан Златоуст, - украсете душата си с целомъдрие, благочестие, грижа за къщата ”( ). Като истински и верен приятел на живота, съпругата трябва да избягва всяко лекомислие, лекомислие и недискретност в поведението, суетата и суетното пристрастие към външни украшения и облекло, разточителството и лошото управление.
От своя страна съпругата трябва да се грижи за добрите нрави на съпруга си, като най-вече влияе не с думи, а с дела ( комп. Св. Григорий Богослов. „Поема срещу жените, които обичат дрехите"). Чрез своята мъдрост и добро влияние една съпруга може да промени поведението на съпруга си, ако той е дефектен. „Наистина, казва Св. Йоан Златоуст, благочестива и разумна съпруга, най-вероятно може да формира съпруга си и да настрои душата му на воля. Бих могъл да посоча много твърди и несломими мъже, които са смекчени по този начин. Как една съпруга може да повлияе най-вече на съпруга си, освен с молби, съвети и други неща? - Ако е кротък, „не е злонамерен, не е луксозен, няма да обича бижута, изисква ненужни разходи“ ( Св. I. Златоуст. Върху Евангелието на Йоан. Разговор 61-ви).
Пример за вярна християнска съпруга е блажена. Моника е майката на благословения. Августин. Възпитана в християнско благочестие, тя била дадена за жена на жестокия и развратен езичник Патригий. Целият живот на целомъдрената, въздържана християнка Моника с развратен и своенравен съпруг езичник бил тежък и страдален. Но и тук нейното търпение и кротост победиха. Имайки такъв сприхав и твърд нрав съпруг, тя постигнала мир и хармония в семейството и смекчила упорития му нрав, главно чрез кротки призиви, мълчание и молитва към Господа за мир.
Когато приятелите й с изненада попитаха как е постигнала мир в семейството, тя им отговори: „Когато видя, че мъжът ми е ядосан, аз мълча и само в душата си се моля на Бог тишината да се върне в сърцето му. Гневът му изчезва сам. И винаги съм спокоен. Имитирайте ме, скъпи приятели, и вие също ще бъдете спокойни ”( Орлов. Женските подвизи и добродетели в живите истории. Изд. 2. М., 1904, стр. 212, 223-238).
Ето гаранцията за мир в семейството: така че съпрузите един към друг да не са толкова взискателни, колкото отстъпчиви, търсете повече добри страни един в друг, отколкото лоши, молете се повече един за друг, отколкото да се обиждате един на друг ( виж прот. П. Шумов. Поуки от житията на светците. Проблем. 4, разговор 2-ри. За брачното целомъдрие, стр. 7-11).
Друг пример за християнска съпруга имаме в лицето на Св. Нона, майка на Св. Григорий Богослов, която със своя добър нрав, добродетел и търпение обърнала към християнството своя съпруг езичник (по-късно той бил епископ на Назианз; Орлов. Цитирано. съч., стр. 214-219). В допълнение към тези задължения по отношение на съпруга си, съпругата трябва да бъде душата на къщата или семейството, фокусната точка на вътрешното и външното благополучие на семейството. Тя трябва да поддържа ред в къщата, трябва да пази имуществото, придобито от съпруга си, и да го използва разумно за нуждите на семейството (1 Тим. 2 :4). Красив образ на домакиня е нарисуван от Соломон в книгата Притчи (30:10-31). Уютът, пестеливостта и редът са много необходими и ценни качества на съпругата, тъй като те са незаменими условия за семеен комфорт и подобрение ( проф. М. Олесницки. Морално богословие, § 71, Взаимни отношения на съпрузите, стр. 259-253. еп. Феофан. Надписът на моралната доктрина, изд. 2. М., 1896, стр. 489-492. Г. Мартенсен. Християнско учение за морала, том II, Санкт Петербург, 1890. Част 1, Брачен живот, §§13-17, стр. 463-470. Прот. С. Т. Остроумов. Да живееш означава да служиш на любовта. Изд. 2. СПб., 1911, §§81-83, стр. 207-213. Никанор, архиеп. Херсон и Одеса. Беседа за християнския брак (срещу Лев Толстой), изд. 2. Одеса, 1890 г).

§4. Взаимни задължения на родители, деца и роднини

Отговорности на християнските родители към децата

Децата са една от целите на брака и заедно те са изобилен източник на семейни радости. Затова християнските съпрузи трябва да желаят и чакат деца, като велик Божи дар, и да се молят за това Божие благословение. „Бездетните съпрузи наистина са нещо обидено, въпреки че понякога това се случва поради специалните намерения на Бог“ ( еп. Феофан. Надписът на християнския морал, стр. 493).
Дългът на родителите християни се състои в християнското възпитание на децата си, за да ги доведат до религиозна и нравствена зрялост, наред с постигането на духовна и физическа зрялост.
Още преди раждането на деца съпрузите трябва да се подготвят да бъдат добри родители на добри деца. За да направят това, те трябва да запазят "съпружеското целомъдрие, т. е. трезвото отчуждение от сладострастието", да запазят благочестието, тъй като, независимо от това как се случват душите, те все още са в жива зависимост от родителското сърце, от нравственото състояние на душите им и характерът на родителите понякога много оказват силно влияние върху децата в това отношение указанието на Църквата към християнските съпрузи е ясно да се въздържат от брачни отношения по време на бременност, както и от кърмене. Comp. Св. Григорий Богослов. Есета на руски език. пер. Изд. 1-ва, част 5, стр. 85, 85. Ориген в 5-та Омилия върху книгата Битие - „За Лот и дъщерите му” - пише: „Ужасен съм да изразя това, което чувствам; Страхувам се, че нечестието на дъщерите на Лот беше по-целомъдрено от целомъдрието на мнозина. Нека съпругите се прегледат и попитат дали са женени, за да раждат деца, и дали са в безбрачие след зачеването. Обвинени са в блудство, но те, след като са заченали, не търсят отново прегръдките на съпруга си. Междувременно някои жени (не всички, но някои) - ще ги сравня с тъпи животни - като животни, без разлика и без спиране, те търсят само задоволяване на похотта си. Но дори животните, щом заченат, не се съвкупляват"). Съпрузите също трябва да пазят физическото здраве, тъй като то е неизбежно наследство от децата; болното дете е мъка за родителите и щета за обществото ( еп. Феофан. Цитирано. цит., стр. 493).
Когато Бог дава дете, родителите християни трябва да го осветят с тайнствата (кръщение, миропомазване и причастие), посвещавайки детето на истинския Бог. Към която трябва да принадлежат и служат както самите родители, така и техните деца. Всичко това е важно да се прави с детето от ранна детска възраст, защото в детето има смесица от духовни и телесни сили, готови да приемат всяка поправка. Необходимо е върху него да се постави печатът на Божествения Дух, като основа и семе на вечния живот. Необходимо е да защитим детето отвсякъде с ограда от Божествена благодат, ограда, която е непроницаема за тъмната сила, защото Сатана и неговото зло се тълпят отвсякъде.
Делото на възпитанието е най-важното дело на родителите, трудоемко и плодотворно, от което до голяма степен зависи благото на семейството, Църквата и обществото.
В православното християнско семейство религиозното възпитание е неизменен спътник и основа на нравственото възпитание. Нравственото и умствено възпитание на децата в християнството се основава на благоговение и жива вяра в Бога и Спасителя, любов и послушание, страх от Бога и благочестие.
Без вяра и благочестие всички морални уроци на родителите ще бъдат безсилни и крехки. Където няма вяра и любов към Христа Спасителя, там, както в клон, отсечен от дърво, не може да има продължение и трайно развитие на добрия нравствен живот, а където няма такъв живот, не може да има и неговия плодове. (Във. 15 :1-5). Който напусне Господа, казва Св. Йоан Златоуст, - той няма да уважава нито баща си (или майка си), нито себе си ”( цитиран. според еп. Феофан. Пътят към спасението, стр. 317).
От първите дни на живота на децата, въвеждайки ги в Христовата Църква чрез тайнството на кръщението, християнските родители вече трябва да гледат на тях като на синове на Небесния Отец и наследници на Небесното Царство (Мк. 10 :четиринадесет); всяко образование трябва да доведе до факта, че детето получава вечен живот и за това то трябва да бъде възпитано в истинския християнски живот още в това временно земно съществуване. Тази задача трябва да бъде подчинена на формирането на техните умствени и телесни заложби.
От самото начало, от първите дни на съществуване на детето, трябва да започне физическо възпитание, като се използват правилата на здравата педагогика. Необходимо е да се образова тялото му, така че да е силно, живо, леко. Но още повече трябва да се полагат грижи за възпитанието на духа. Не винаги детето може да бъде силно физически. Но, добре възпитан духом, той ще се спаси и без силно тяло. Този, който не е получил правилното религиозно и морално възпитание, ще страда само от силно тяло. Ето защо от първите дни на живота на детето християнските родители трябва да го обграждат с всички грижи за душата му и да не забравят обета, даден за него пред Бога в светия купел.
Какви са средствата и начините за християнско възпитание на децата? Първите месеци и години от живота на детето са време не само за бързото развитие на тялото на детето, но и за цялата му нервно-психическа, умствена дейност ( така например до петмесечна възраст детето удвоява теглото си, до годината се утроява. Мозъкът все още се развива бързо: до седеммесечна възраст теглото на мозъка се удвоява, а до две-тригодишна възраст се утроява. През първите три години се изгражда цялата сложна вътрешна структура на мозъка, нервните центрове и цялата нервна система. - и т.н. Н. М. Щелованов. „Ранно детско образование”. М., 1954, с. 3-5. Вижте също "Изповед" благословен. Августин). Още през първите три години детето развива такива чувства като радост, любов, а при неправилно възпитание - егоистични чувства, чувства на гняв, страх и много други. На тази възраст децата учат всичко добро и лошо, главно като подражават на примера на своите родители и по-възрастни. Следователно в ранна детска възраст и през цялото следващо време основният начин за религиозно и морално възпитание на децата е живият пример за християнския живот на родителите, истинският дух на благочестие, чистата религиозна атмосфера на семейния дом, която детето трябва да диша. Тази атмосфера трябва да бъде атмосфера, както Св. Тихон Задонски, „истинско християнство, а не „християнство по име“, външно, показно християнство, „топло-студено християнство“, изкривено от светското ежедневие и езически суеверия или състоящо се в спазване на някои традиционни семейни ритуали (питки, боядисани яйца , празнични лакомства и др.), без духа, смисъла и силата на вътрешното им съдържание.
Сърцето на детето, като мекия восък, е възприемчиво към всичко добро и зло. То е особено податливо на влиянието на родителското сърце и настроение. И нищо не оказва толкова силно влияние върху сърцето и волята на детето, както примерът за благочестивия живот на родителите. Кой е по-близо до душата, до сърцето на детето, ако не бащата и майката? „Преподаването чрез дела и живот – казва Златоуст – е най-доброто учение“.
Действията говорят повече от думите, а добрият пример е по-добър от всяко учение. И обратно, ако детето види лош пример от родителите, не очаквайте плод от инструкциите, примерът ще развали всичко. В него повече, отколкото във възрастен, може да се забележи способността и желанието да забелязва всичко, което правят родителите и по-възрастните, и да го превърне в правило за себе си. Такава е природата на детската душа, в която дейността на мисълта още не е развита, а действат само паметта и чувственото наблюдение.
„Вашият пример, бащи и майки“, казва нашият патриотичен вития архиеп. Филарет, - вашето поведение е по-силно от думите и инструкциите, които засягат младите сърца ... Не казвайте на детето лъжа и то ще се срамува от лъжа. Ако го упрекнете за суровостта на неговия упрек и жестокостта на думите му, докато вие самите сте направили груба забележка минута преди това, тогава вие биете въздуха. Ти учиш сина си на страх от Бога, а сам се кълнеш без нужда или със забрава в Бога на правдата; Повярвайте ми, вашите инструкции ще загинат без плод. Казваш на сина си, че трябва да обичаш и да благодариш на Господ, и вместо да ходиш на църква, отиваш на място, където изобщо не мислиш за Бога, където Го позорят с делата ти: какво правиш? Вие убивате вярата в сина си. Добра майка! Учите дъщеря си на скромност, скромност, чистота и в същото време осъждате познатите си, нарушавате с езика си честта и спокойствието на онези, които едва познавате, говорите за това, за което трябва само да плачете насаме: разбирате ли какво правиш? Не, ако искате децата ви да обичат доброто, покажете с дела, че доброто е достойно за любов, а порокът е същото като язва. Нека животът ви бъде възхвала на Господа и любов към човечеството: тогава вашите деца също ще живеят за слава на Бога и в полза на хората. Колко е необходимо вашите родители да сте благочестиви! Божият гняв и благословия се предават от вас на вашите деца и внуци. Защо е това? Като този? Много просто. Вашият лош пример учи вашите деца на лоши навици, а лошите навици, лошите предразположения се наследяват от децата ви. Диво дърво дава ли вкусни плодове? ( Филарет (Гумилевски), архиепископ Черниговски и Нежински. Думи, разговори и речи. В 4 части. Изд. 3. Санкт Петербург. 1883. Проповед в деня на Въведение Богородично в храма, с. 232).
Не само откритата греховност на родителите, но и тяхната светска загриженост вреди на делото за отглеждане на деца. „Покварата на децата не идва от нищо друго“, казва Св. Йоан Златоуст - като от безумната привързаност на родителите към светските неща. Всъщност, когато бащите убеждават децата си да изучават наука, в разговора им с децата не се чува нищо друго, освен такива думи: „такъв и такъв човек е низък и от ниско състояние, като се подобри в красноречието, получи много високо положение, придоби голямо богатство, взе богата жена, построи великолепна къща, стана ужасен и известен за всички.
Друг казва: „Такъв и такъв, след като е изучавал италиански език, блести в двора и се разпорежда с всичко там“ ... Но никой никога не си спомня небесното. Вие, когато пеете това на децата от самото начало, не ги учите на нищо друго, освен на основата на всички пороци, внушавайки им двете най-мощни страсти, т.е. сребролюбие, и още по-злобна страст - суетна суета. Както тялото не може да живее дори малко, ако яде не здравословна, а вредна храна, така и душата, получавайки такива внушения, никога не може да мисли за нещо доблестно и велико. Изглежда, че умишлено се опитвате да унищожите децата, като им позволявате да правят всичко, което, правейки, е невъзможно да бъдат спасени. Погледнете отдалеч; Горко, казва Писанието, на онези, които се смеят (Лк. 6 :25); и даваш на децата много поводи за смях. Горко на богатите (24) и вие вземате всички мерки, за да ги направите богати. Горко, когато всички хора ти говорят любезно (26); и често харчите цели имоти за слава на хората. Този, който укорява брат си, е виновен, че е ял геената (Мат. 5 :22), а за слаби и страхливи смятате тези, които мълчаливо понасят обидите от другите. Христос заповядва да се въздържате от кавги и съдебни спорове, а вие постоянно въвличате децата в тези зли дела. Той забрани напълно клетвата (34); и дори се смеете, когато видите, че се спазва. Ако не ги пуснеш, казва Той, Човек на техните грехове, и твоят Небесен Отец няма да те пусне (Мат. 16 :15) и дори упреквате децата, когато не искат да отмъстят на тези, които са обидили, и се опитват да им дадат възможност да направят това възможно най-скоро. Христос каза, че тези, които обичат славата, независимо дали постят, дали се молят, дали дават милостиня, всички го правят без полза (Мат. 6 :един); и вие се опитвате да накарате децата си да достигнат слава. И не само е ужасно, че вдъхновявате деца против заповедите на Христос, но и нещо друго, че прикривате порочността с благозвучни имена, наричайки постоянното присъствие на конни надбягвания и театри секуларизъм, притежанието на богатство - свобода, любов на славата - щедрост, наглост - откровеност, несправедливост - смелост. Тогава, сякаш тази измама не е достатъчна, вие наричате и добродетелите с противоположни имена: скромност - неучтивост, кротост - страхливост, справедливост - слабост, смирение - раболепие, кротост - безсилие" ( I. Златоуст. Творения, том 1, стр. 83, 89, 90. Comp. Създаване. Св. Тихон Задонски, т. XI, с. 136. Виж също „Поучения на Св. I. Златоуст за образованието ”в книгата. еп. Теофан – Пътят към спасението, стр. 316-346). И така, на първо място във възпитанието на децата е прилагането от самите родители на евангелските принципи в техните чувства, в речта и живота. Ако самите родители живеят като истински християни, ако те открито изразяват своята християнска насоченост с думи и дела пред децата си, тогава техният пример ще има най-благотворно въздействие върху децата. Детето, например, може да не разбира значението на молитвата на родителите, но тяхното благоговейно поклонение пред Бога, обръщането към Него при всички обстоятелства в живота, усърдното изпълнение на християнските задължения дълбоко засягат душата на детето и силата на примера се развива в него живо религиозно чувство. Така сам Господ води учениците Си. Първо, Той ги остави да видят в Неговия пример действието на смирението, кротостта, търпението, любовта, молитвата и след това даде заповедите: „Вземете Моето иго върху себе си и се научете от Мене, защото съм кротък и смирен по сърце; - обичайте се, както се обичате; - молете се по този начин: "Отче наш, който си на небесата ..." и така нататък.
Родителите трябва да правят същото, като първо учат децата си с пример, а след това с инструкции и заповед какво и как трябва да правят. Самите родители трябва да служат като жив модел на доброто, което искат да видят в децата си ( свещеник М. Менстров. Уроци по християнски морал. Изд. 2-ро. SPB. 1914, стр. 262-255. Comp. пример за християнско възпитание в детството на Св. Стефан от Перм (памет на 26 април.).
Благочестието на родителите укрепва благочестието в детето. Всичко това става с домашни дела на благочестие, с Божията благодат. „Оставете детето“, пише Бишъп. Феофан, - участва във вашите сутрешни и вечерни молитви; нека бъде възможно най-често в църквата; Причастие според вашата вяра възможно най-често; винаги му позволявайте да чуе вашите благочестиви беседи. В същото време няма нужда да се обръщате към него: той ще слуша и мисли сам. Родителите от своя страна трябва да използват всичко, така че детето, когато дойде в съзнание, да осъзнае най-силно, че е християнин. Но отново, основното, всъщност (трябва да бъде с родителите) е духът на благочестие, проникващ и докосващ душата на детето. Вярата, молитвата, страхът от Бога са преди всичко придобиване. На първо място, те трябва да бъдат въведени в душата на детето ( еп. Феофан. Надписът на християнската доктрина, стр. 494-495).
Освен възпитанието на благочестие чрез собствения пример, чрез собственото си благочестие, родителите християни добавят и религиозно учение в достъпна за децата форма. Да ги запознаят с християнската вяра, да научат децата си на основните истини на тяхната вяра (верую, заповеди, молитви) е задължение на родителите християни. Самият Господ Спасител заповядва това, като казва: „Оставете децата да дохождат при Мене и не им пречете и не им забранявайте, защото на такива е Царството Божие” (Мк. 10 :14 ; проф. М. Олесницки. Морална теология. §72, стр. 264-364. И. Мартенсен. Християнско учение за морала, т. II, част 2, Санкт Петербург. 1890, §31, стр. 493-494. архиепископ Филарет. Чернигов. Цитирано. колекция. Слово в катедралната църква, с. 761, 765).
Самият Господ заповяда на родителите: „Вдъхновявайте заповедите на децата си и говорете за тях, като седите в къщата си и ходите по пътя, лягате и ставате“ (Втор. 6 :7), тоест учете децата си винаги и постоянно в живота (своя собствен) и в живота (вашето ежедневие), учете ги със силата на вашата жива вяра и благочестие, учете ги с живо слово, укрепено от вашето жизнено действие според евангелските заповеди.
И апостолът заповядва децата да се възпитават „в учение (дисциплина) и наставление от Господа“ (Еф. 6 :4), но към това се добавя и предупреждението: "Не дразнете децата си." Истинското морално възпитание трябва да предпазва както от прекомерна строгост, така и от прекомерно снизхождение, което е само слабост. Необходимо е да умеете правилно да съчетавате дисциплината и обучението, строгостта и обичта при възпитанието на децата. Само със строгост и грубо възпитание детето може да стане плахо, потиснато, лишено от всякаква енергия и независимост, дори лицемерно и ласкаво. При прекомерна снизходителност и щедрост във възпитанието то става безпорядъчно, увлечено, капризно и капризно, неуважително към родителите, арогантно, арогантно, упорито и нахално. Колкото по-млад е ученикът, толкова по-необходима е дисциплината (" Не трябва да забравяме, пише Бишоп. Теофан, - възпиращо и в същото време най-валидно средство за корекция - телесно наказание. Душата се формира чрез тялото. Има зло, което не може да бъде изгонено от душата на основите на нараняването на тялото. От които раните (телесните наказания) са полезни за големите, още повече за малките. „Обичайте сина си, направете раните му по-чести (наказание)» – казва мъдрият Сирах (30:1). Но от само себе си се разбира, че към такова средство трябва да се прибягва в случай на нужда. Надпис на християнския морал, с. 497-498).
С наближаването на края на възпитанието дисциплината трябва да се превърне във въздействие върху съвестта, върху чувството за дълг и любов към родителите и ближните.
„Историята и опитът ни предоставят примери и за двете крайности. С оглед на тези крайности е лесно да се разграничат поколенията, които са възпитани под тоягата (строгостта) и други, които са възпитани в ласки и ласки. И може да се покаже, че поколенията, възпитани в строгост, които някога са били под ферулата ( ферула – пръчка, преносно – строг режим) на строга канонична дисциплина, обикновено донесе по-добри резултати от възпитаните в ласкателство, израснали в атмосфера на беззаконие, своеволие (своеволие) и слабост. Но колкото повече образованието се извършва в духа на Христос, толкова повече то разкрива във взаимно проникване сериозност и любов, власт и свобода, закон и Евангелие. Г. Мартенсен. Цитирано. съч., §30, стр. 492-493).
Без дисциплина не може да има възпитание; за да се оформят волята и сърцето в полезна насока, своеволието и началото на себелюбието, трябва да се пречупи егоизма. Невъзможно е без наказание, но любовта трябва да наказва и за да не дразни, озлобява и изкарва децата от търпение, в корективните мерки трябва да се избягва всякакъв гняв, нетърпение, собствената им прищявка и несправедливост. Децата по природа са способни да различат честно от несправедливо, произволно отношение към тях, от което последното ги дразни. От това внушението губи своята вътрешна сила и достойнство. Нищо не вреди на образованието повече от липсата на търпение на родителите. Ако несправедливото и дразнещо строго наказание сплашва или дори води до отчаяние, то вреди на душата на детето, посявайки в него семената на отчуждението и враждата. Страхът понижава душата му и я прави фалшива. Необходимо е детето, дори в моменти на родителски внушения, да почувства, че родителите са водени от любов към него, а не от омраза. Най-висшата цел на дисциплината и наказанието е да се възпита у детето не страх, а послушание, уважение и любов към родителите, възпитание на естествен навик на радостна доброта, отзивчивост и любов към другите и отвращение от всякаква лъжа, злоба, морална нечистота и зам.
Така за родителите водеща в отглеждането на децата е любовта. Тя предвижда всичко и измисля начини за всичко. Но тази родителска любов трябва да бъде истинска, трезва, контролирана от ума, а не пристрастна и снизходителна. Последният съжалява твърде много, прощава и снизходява. Трябва да има разумно угаждане. „По-добре е да предадеш малко на строгостта, отколкото на снизхождението, защото всеки ден оставя все повече и повече неизкоренено зло и позволява на опасността да расте (лошите умения и страсти се вкореняват), а строгостта ги отрязва, ако не завинаги, то за известно време дълго време" ( еп. Феофан. Цитирано. съч., стр. 497. Сравнете St. Тихон Задонски. Няколко думи за християнското възпитание на децата. Виж цит., том III. М., 1836, стр. 159-160. св. Йоан Златоуст. За отглеждането на деца. §§4, 5, в книгата на еп. Теофан - Пътят към спасението. Изд. 8. М., 1899, с. 313. Виж също архиепископ Филарет. Чернигов. Слово за деня на Въведение Богородично в храма (в посочения сборник), с. 231-232.). „Който щади тоягата“, казва древният мъдрец, „мрази сина си; но любовта (сина ти), той наказва усърдно” (Притчи. 29 :13).
За да предпазят децата от всякакви изкушения и чуждо лошо влияние и развращаваща общност, родителите не трябва да ги оставят без надзор и надзор, да се вникнат във всичко и да видят всичко: с кого е приятел и прекарва времето си детето, дейности, къде се случва , какво чете, какво показва, че има интереси, искания и много други ( Св. I. Златоуст. Относно образованието. §4).
От ранна детска възраст християнските родители трябва да обучават децата си да бъдат послушни; и за да направите това, потиснете тяхното самолюбие, своеволие, научете детето да побеждава собствената си воля и да свикне с ограничение, самоограничение, лишения и саможертва. В отношенията с децата, избягвайки грубостта, трябва още повече да избягвате прекомерната фамилиарност, фамилиарничене, прекомерно внимание и прекомерни шеги.
Родителите трябва да обучават децата си да се подчиняват за Бога; да изисква от тях бързо и точно подчинение, да ги учи да изпълняват родителската си воля още с първата дума. За да направите това, във вашите поръчки трябва да сте справедливи, непроменливи, взаимно (съпрузи) съгласни ( С.С. Разговори с родители. Tr.-Serg. Лавра, 1904, с. 41-51).
Особено необходимо е да се обърне внимание на възпитанието у децата на правдивост (защото лъжата у децата е коренът на всички пороци), чувство на срам (което е пазител на тяхното целомъдрие и чистота за цял живот).
Като внимателно наблюдавате и изучавате децата си, вие трябва да откриете и след това да изкорените основния порок, основната страст, която започва да завладява душата на детето (например склонност към суета, гордост, екзалтация, инат или алчност). и алчност; или към плътска чувственост; или завист и злорадство, или мързел и безделие, или лакомия и т.н. С.С. Разговори за образованието ..., с. 52-127).
Родителите трябва да култивират в детето уменията за приличие и скромност в речта, облеклото, позицията на тялото, държането пред другите - така че външното да служи като проява на вътрешното и вътрешното да не губи от външната неприязън. Много е важно да възпитаваме у децата умения: трудолюбие - влечение към работата и неприязън към безделието, любов към реда, добросъвестно трудолюбие - разположение, без да пести себе си, да не пести усилия да изпълнява по съвест всичко, което е дългът на християнина и (в бъдещето) изисква член на обществото. Но всички тези външни, толкова ценни качества трябва да имат основно духа на християнското благочестие, духа на християнската любов и себеотрицание.
Без истинско благочестие, любов и себеотрицание в душата се развиват егоистични чувства (самовлюбие), които отслабват, увреждат посочените добри качества, използват ги само за лична полза, а не за полза на другите.
В заключение на изложението на моралните задължения на родителите по отношение на децата, припомняме думите на Св. Павел: „Този, който сади и напоява, не е нищо, а Бог, който ражда всичко“ (1 Кор. 3 :7). Тази поговорка намира приложение в областта на образованието. Наистина, образованието далеч не е всемогъщо. Резултатите от възпитанието често се оказват далеч от това, към което са се стремили родителите. Виждаме пример още в първата брачна двойка в лицето на техните синове Каин и Авел. При едни и същи родители едното дете може да е добро и набожно, а другото да се окаже свадливо, непокорно и зло. Тук се сблъскваме с много причини: комбинацията от свобода и самоопределение с морално възпитание, наследственост (недостатъци или положителни качества) от родителите; влиянието на личния пример и живота на родителите, от една страна, и влиянието отвън, околната среда, другарството, от друга, и много други. други
Затова родителите, грижейки се за възпитанието и благополучието на своите деца, трябва същевременно усърдно и непрестанно да се молят на Бога за тях. Родителската молитва е особено силна пред Бога и сваля Божието благословение върху децата.

Отговорности на децата към родителите

„Ако се замислим“, казва Св. Амвросий от Милано, - това, което родителите ни направиха за нас, ще бъдем изумени от неизмеримостта на нашия дълг (към тях) ”( цитиран. от Духовния цветник, част 2, §26). От родителите идва временният живот, от тях е основата, началото и средствата за вечен живот чрез християнско възпитание.
Следователно децата, не само по природа, кръвна връзка, но и по вътрешно чувство на съвест, трябва да имат специални чувства и предразположения към своите родители. Основното чувство на децата към родителите е любов с уважение, със смирение и покорство. Тези чувства трябва да са разумни и трайни.
Увереното благоговение и любов са в основата на цялото детско поведение. „Почитай баща си и майка си, за да ти бъде добре и да живееш дълго на земята“ (Изх. 20 :12 ; Мат. 15 :3-6). Неуважението към родителите е изключително тежък грях (Изх. 21 :16 ; Мат. 15 :4): Който почита родителите си, не им се подчинява, той се е отделил от тях в сърцето си, той е извратил природата си и е отпаднал от Бога. Уважението е задължително за децата, дори ако родителите разкрият някакви слабости и недостатъци. „Макар бащата да е беден по ум, имайте снизхождение към него и не го пренебрегвайте в пълнотата на силите си, защото милостта към бащата няма да бъде забравена; въпреки греховете ви, просперитетът ви ще се увеличи. В деня на твоята скръб ще бъдеш спомнен; като лед от топлина, греховете ви ще бъдат простени” (Сирах. 3 :13-15).
„Затова го пазете в сърцето си по всякакъв възможен начин“, пише Бишъп. Феофан, - с честни лица на вашите родители, нито богохулна мисъл, нито дума, хвърляйте сянка върху лицата им и не смущавайте сърцето си. Нека има причини за това, не ги слушайте. По-добре е да издържиш всичко, отколкото да отделиш сърцето си от родителите си, защото Бог им даде силата си. Почитайки родителите си в сърцето си, вие по всякакъв начин ще се пазите да не ги обидите с думи и дела. Кой случайно ги обиди - отиде далеч; който направи това съзнателно и извън добрите движения на сърцето, той отиде още по-далеч. Обиждането на родителите е много опасно. Близо до него има предателство на Сатана, според някаква тайна връзка. Този, който засенчи почитането на родителите в сърцето си, сам лесно се отдели от тях, а който ги обиди, може да се отдели от себе си и от родителите си. Но щом това се случи, отсеченото преминава под видимото господство на друг баща, бащата на лъжата и всяко зло. Ако това не се случи с всеки нарушител (родители), тогава тук е Божието снизхождение и защита. Ето защо тук винаги трябва да се бърза да се възстанови мирът и любовта, нарушени чрез обида от каквото и да било. Като се пази от лични обиди, човек трябва да се въздържа от обиди към родителя, а пред другите - обидни думи или клевети и богохулства. Който вече е претърпял неуважение, той стои на ръба на злото. Този, който почита родителите си, ще се грижи за тях по всякакъв възможен начин и ще ги угоди с поведението си и ще ги освети пред другите, ще ги възвеличи и защити по всякакъв възможен начин от лъжа и осъждане. еп. Феофан. Надписът на християнската доктрина, стр. 498-499).
Основата и мотивът за почитане на родителите трябва да бъде благодарността за великото дело на образованието (1 Тим. 5 :4). „Ние не получаваме големи благословии от никого освен от Бог, както от нашите родители“ ( Православно изповедание, част III, откр. 62). Тази благодарност трябва да бъде изразена в уверението на възрастните родители и също така да се простира отвъд живота им, изразена в молитва и възпоменание.
Непосредствената последица от неуважението на детето към родителите е подчинението. „Сине мой, покорявай се на баща си: той те е родил, и не пренебрегвай майка си, когато остарее“ (Прит. 23 :22). „Деца, покорявайте се на родителите си в Господа, защото това е правилно“ (Еф. 6 :един). Децата трябва да се подчиняват на родителите си "в Господа", т.е. покорявайте се във всичко, което не противоречи на Божия закон, като помните думите на Господ Исус Христос: „Който обича баща си или майка си повече от Мене, не е достоен да Ме роди“ (Мат. 10 :37).
Заповедта за почитане на родителите е дадена с обещание за дълголетие и просперитет (Еф. 6 :2). Най-вече децата трябва да ценят благословията на своите родители. Затова трябва да се опитаме по всякакъв начин да го получим и за това трябва да се погрижим родителското сърце да е отворено за тях, а не затворено. „Благословията на родителите е като всемогъщото Божие слово. Както се умножава, така и това ”( еп. Феофан. Надпис…, стр. 499). „Благословията на бащата укрепва домовете на децата, но клетвата на майката разрушава до основи“ (Сирах. 3 :девет). На когото няма родителска благословия, няма щастие в нищо, всичко е извън контрол; собственият ум също изчезва, а другите се отчуждават. Всичко това се потвърждава от живота.

Взаимни задължения на роднини

Първото непосредствено място сред лицата, принадлежащи към семейството и роднини, заемат братята и сестрите, които са заченати в една утроба, хранени с едно мляко, израснали под един покрив, една родителска грижа и любов. Вече по природа те са в тесен съюз и са свързани помежду си от сродни братя със сестринска любов, от тази любов трябва да се роди силен мир и хармония - неизчерпаем източник на взаимни радости, радващи родителите и цялото семейство. Най-голямото нещастие в едно семейство е, когато братята и сестрите не са в хармония, те започват да се разделят, всеки се дърпа към себе си и за себе си, поради което редът в семейството престава; сътрудничество, помощ и успех. Семейството е разрушено.
Обикновено в семейството има по-големи братя и сестри. Тяхна работа е да защитават и с примера си морално да възпитават по-младите, да помагат на родителите при възпитанието на по-малките. Задължение на по-младите е да уважават и да се подчиняват на по-възрастните. И това е съвсем естествено. В случай на смърт на родителите, по-възрастните трябва напълно да заемат мястото на родителите за по-младите.
И между други роднини родствената любов е естествена и в същото време задължителна. Само то приема различни видове и нюанси, в зависимост от вида на родството, например родствена любов между дядо, баба и внуци, между чичовци и племенници и т.н. Като цяло за родствените отношения ап. Павел казва: „Ако някой не се грижи за своите и особено за домашните си, той се е отрекъл от вярата и е по-лош от невярващ“ (

Различието между половете е специален дар на Създателя към хората, които Той е създал. „И Бог създаде човека по Своя образ, по Божия образ го създаде; Той ги създаде мъж и жена” (Битие 1:27). Като еднакви носители на Божия образ и на човешкото достойнство, мъжът и жената са създадени за цялостно единство помежду си в любовта: „Затова ще остави човек баща си и майка си и ще се привърже към жена си; и двамата ще бъдат една плът” (Битие 2:24). Въплъщавайки първоначалната воля на Господа за творението, благословеният от Него брачен съюз става средство за продължаване и умножаване на човешкия род: „И Бог ги благослови, и Бог им каза: плодете се и се множете, и напълнете земята, и покори го” (Бит. 1.28). Характеристиките на половете не се свеждат до различия в телесната структура. Мъжът и жената са два различни начина на съществуване в едно човечество. Те се нуждаят от комуникация и взаимно попълване. Но в един паднал свят отношенията между половете могат да бъдат изкривени, преставайки да бъдат израз на дадена от Бога любов и се израждат в проява на греховното пристрастие на падналия човек към неговото „Аз“.<...>

<...>За християните бракът се е превърнал, по думите на св. Йоан Златоуст, в "тайнство на любовта", вечно единство на съпрузите един с друг в Христос.

Тайнството на брака в съвременната руска православна църква

Подготовка за тайнството на сватбата

Булката и младоженецът преди брака със сигурност трябва да се изповядат и да се причастят. Желателно е те да се подготвят за тайнствата изповед и причастие три-четири дни преди този ден.

За сватбата трябва да подготвите две икони - Исус Христос и Богородица, те благославят булката и младоженеца по време на тайнството. Тези икони са взети от родителските домове, предавани са като домашно светилище от родители на деца. Иконите се носят от родителите, а ако те не участват в тайнството на венчавката - от младоженците. Булката и младоженецът получават брачни халки. Пръстенът е знак за вечността и неразривността на брачния съюз.

Основната подготовка за предстоящото тайнство е постът. Руската православна църква препоръчва на встъпващите в брак да се подготвят за него чрез пост, молитва, покаяние и причастие.

Бъдещите съпрузи трябва предварително да уговорят деня и часа на венчавката със свещеника лично. Преди сватбата е необходимо да се изповядате и да вземете причастие, възможно е да направите това не в деня на сватбата.

Препоръчително е да поканите двама свидетели.

За да извършите тайнството на сватбата, трябва да имате:

• иконата на Христос;
• иконата на Божията майка;
• брачни халки;
• сватбени свещи (продават се в храма);
• бяла кърпа (кърпа за постилане под краката).

Православна церемония на брака

В Руската православна църква има два ритуала на тайнството на брака:

1. Проследяването на голямата сватба (гл. 16 - 19 от Голямата порода) - когато двамата или един от съпрузите се женят за първи път;
2. Последователността на двойния брак (гл. 21) - когато и двамата, които се женят, се женят повторно.

Условия на комисионната

Поради факта, че действащото законодателство в Руската федерация и други страни от каноничната територия на Руската православна църква признава само граждански (а не църковен) брак, бракът в Руската църква по правило се извършва само за двойки вече в граждански брак.

Православните християни могат да се женят не само с православни християни, но и с инославни християни, които изповядват Триединния Бог.

В съвременната консултативна практика, в съответствие с основите на социалната концепция на Руската православна църква, основана на принципа на икономията, браковете, сключени без венчание по уважителна причина (в съветско време, с невярващи и невярващи) ) не се считат за греховно блудство съжителство и не служат като пречка за брака.

Свидетели на сватбата

Когато свещеникът поставя корони на главата на булката и младоженеца, те се приемат и държат от техните кръстници или свидетели. Зад булката е нейният приятел, а зад младоженеца - нейният приятел. Те са молитвени пазители на този брак, духовни наставници, затова „трябва да бъдат православни и боголюбиви“.

Бракът трябва да се извърши сутрин или следобед, след отслужването на литургията.

Развод и повторен брак

Основната позиция на християнството по отношение на брака е неговата неразривност: Мк. . Единствената причина за развод е изневяра (прелюбодеяние) на един от съпрузите. В този случай бившите съпрузи получават различни статуси: един от съпрузите - статут на "невинен за грях", вторият - "извършил тежък грях на прелюбодейство".

Руската църква счита брака за неразривен, но допуска прекратяване на брачното съжителство само поради предателство на един от съпрузите. Не толкова отдавна [ кога?], „като се има предвид общото обедняване на хората на любовта, както и правенето на отстъпки пред човешката слабост“, към греха на прелюбодеянието бяха добавени следните причини по въпроса за разпадането на брачния съюз в Основите на социалната концепция на Руската православна църква:

Трябва обаче да се разбере, че няма степен на развод, тази процедура е изключително бюрократична и не се състои в разтрогването на брака като такъв, а в разрешението на епископа да се венчае отново в църквата, когато повторният брак вече е бил регистриран в службата по вписванията.

Църквата не насърчава втория брак. Въпреки това, след законен църковен развод, според каноничното право, се разрешава втори брак на невинния съпруг. Лицата, чийто първи брак се е разпаднал и е бил анулиран по тяхна вина, имат право да сключват втори брак само при условие на покаяние и изпълнение на покаяние, наложено в съответствие с каноничните правила. В онези изключителни случаи, когато е разрешен трети брак, периодът на покаяние, според правилата на св. Василий Велики, се удължава.

повторен брак

Що се отнася до втория брак, позовавайки се на 87-то правило на Василий Велики: „Вторият брак е лек за блудство, а не раздяла с сладострастие“, Руската православна църква разрешава втория и третия брак. И вторият, и третият брак обаче не се извършват по тържествен обред, а по-скоро покаяние.

За третия брак в 50-то правило на Василий Велики се казва: „ няма закон за три брака; следователно третият брак не е законно учреден. Ние гледаме на такива дела като на нечистота в Църквата, но не ги подлагаме на обществено осъждане, като по-добри от безсмислено блудство.". Така третият брак е изключителна отстъпка за църквата, за да се предотврати греха на прелюбодейството.

Четвъртата и следващите изобщо не са благословени.

Православната църква разрешава втория брак на вдовица (вдовец), ако тя (той) изрази такова желание, тъй като според апостол Павел „жената е обвързана със закон, докато е жив мъжът й“. Тоест, дори ако в брака съпрузите не са успели да култивират любов, която да ги обедини завинаги, те са обвързани от закона и нямат право да подадат молба за развод приживе на двамата съпрузи – в противен случай този, който подаде разводът става виновен за греха на прелюбодейството. Но в случай на смърт на един от съпрузите, другият става „свободен от Закона“, тоест, ако иска, може да сключи втори брак, „но само в Господа“. Той обаче ще бъде по-щастлив и ще заслужи по-голяма милост от Бог, ако остане верен на първата си и единствена съпруга.

Тайнството на брака през първите векове на християнството

Установяването на църковния брак като специален църковно-правен институт в историята на християнството става много късно.

Окончателната забрана на брака без знанието и благословията на енорийския свещеник последва при император Андроник II Палеолог (-) и патриарх Атанасий I (-; -).

от Канонични отговориМитрополит на Киев Йоан II (-) е ясно, че руският народ е смятал сватбата за брак на принцове и боляри, продължавайки да се придържа към езическите обичаи за отвличане и купуване на булки при сключване на брак. Подобна практика се среща в паметниците до края на 17 век, а в реалния живот – в ново време.

Браковете с неевреи в Русия преди 1918 г

Браковете на православни руски поданици с езичници са разрешени при Петър I: през 1721 г. са разрешени бракове с католици, протестанти и арменци, но не и със „схизматици“ (т.е. староверци); такива бракове обикновено не изискват специално разрешение от епископа. Най-висшият указ от 17 април 1905 г. разрешава брака на православните със староверците, чието извършване обаче изисква разрешение от епархийския архиерей. В допълнение, лица от други християнски вероизповедания, които се женят за православни (с изключение на местните жители на Финландия на нейна територия), дадоха подпис на свещеника преди брака, че няма да клеветят съпрузите си за православието, нито да ги убеждават чрез съблазняване, заплахи или по друг начин да приеме тяхната вяра и че децата, родени от този брак, ще бъдат кръстени и възпитани в православието. Така взетата подписка в предписаната форма трябваше да бъде представена на епархийския архиерей или на консисторията в началото на януари следващата година.

Християнската традиция смята раждането и възпитанието на деца за една от основните цели или цели или плодове на съпружеската любов и брака като цяло. В Основите на социалната концепция на Руската православна църква се казва, че „плодът им<мужчины и женщины>любовта и общността стават деца, раждането и възпитанието на които според православното учение е една от най-важните цели на брака. Продължаването на човешкия род е една от основните цели на християнския брачен съюз. Умишленият отказ да имате деца по егоистични причини обезценява брака и е „известен грях“. Конституцията на Втория ватикански събор на Католическата църква „Gaudium et spes“ гласи: „По своя естествен характер самата брачна институция и съпружеската любов са предназначени за раждането и възпитанието на потомството, с което са увенчани“.

Въпреки това, някои автори смятат създаването на потомство за второстепенна цел на брачния съюз. Например православният богослов М. Григоревски пише: „Основната цел на християнския брак не е раждането на деца, както в нехристиянския брак, а вътрешното духовно попълване на един човек от друг, взаимно подпомагане за хармоничния поток на земния живот и моралното съвършенство. Раждането на деца е второстепенна цел на брачния съюз.

Раждането на деца обаче не е единствената цел на интимните отношения, които са и „важен компонент на брачния живот, който прави връзката на двама души изпълнена с нежност, трепет, наслада“. Целта на брака в традиционния смисъл също е любовта, спасението и взаимната подкрепа на съпруга и съпругата.

Вижте също

Бележки

1. Православно изповедание на Източнокатолическата и апостолическа църква . Москва, 1900, стр. 66.
2. Православен портал "Азбука на вярата". Раздел: Тайнство брак
3. Обширен православен катехизис на православната католическа източна църква // параграф 358 и сл.
4. Литургия на тайнството Венчание
5. На 28 декември 1998 г. Светият Синод на Руската православна църква отбелязва със съжаление, че „някои изповедници обявяват гражданския брак за незаконен или изискват разтрогване на брака между съпрузи, които са живели заедно в продължение на много години, но поради определени обстоятелства не са сключили брак в църквата ... Някои пастори-изповедници не позволяват на хората, живеещи в „неженен“ брак, да приемат причастие, идентифицирайки такъв брак с блудство.“ Определението, прието от Синода, гласи: „Настоявайки за необходимостта от църковен брак, напомняйте на пастирите, че Православната църква уважава гражданския брак“.- Основи на социалната концепция на Руската православна църква, т. X.2
6. Съчинение на блажения Симеон, архиепископ Солунски, 1856 г., Санкт Петербург, с.357.

В целия свят гражданският брак е станал нещо обичайно за обществото, но не и за църквата. Блудството, както и да го прикривате, е грях, отношението на църквата към гражданския брак е било и си остава негативно.

Щастие, изградено върху грях

Ако преди половин век двойка, живееща без регистрация на брак, презрително се наричаше съжителство, сега някои хора се гордеят с позицията си, обяснявайки всичко с взаимно доверие и свобода на действие.

За какво доверие говорим, ако двойката е решила първо да се опита да стане семейство, за да има възможност да спечели воля по всяко време? Тези хора, които се хвалят със свободата си, най-вероятно са объркали тази дума с всепозволеност.

Граждански брак

Неуредените двойки първоначално живеят в лъжи, недоверие и несигурност за бъдещето. Гражданският брак е илюзия на християнското семейство. Една жена, въпреки че се нарича съпруга, всъщност няма никакви права на официална съпруга.През призмата на блудството и измамата жените се сдобиват с фиктивно семейство, мъжете - безплатна любовница, икономка.

Семейство, изградено върху блудство, никога няма да има покровителството на църквата. Всеки грях се отнася до беззаконието (Йоан 3:4).

Нарушавайки законите на духовния живот, човек води себе си към самоунищожение, няма как да влезе в Царството Божие. За това предупреждава апостол Павел в писмото си до коринтяните. Глава 6 от това послание ясно казва, че блудството, прелюбодеянието са смъртни грехове.

важно! В същото време Павел (1 Кор. 6:9-20) предупреждава, че много неща са позволени на човек, но никакви страсти не трябва да владеят вярващия, защото неговото тяло е храм Божий. Тук апостолът подчертава, че вратите Господни са винаги отворени за онези, които разбират греха си и се покаят.

Всяка двойка, живееща в граждански брак, ако съпрузите са отгледани в християнски семейства, отлично знае, че връзката им е грях, който никога няма да даде пълнота на щастието. Основната разлика между цивилното семейство и законното е в недоверието, страха от отговорност и несигурността в собствените чувства.

За семейството в православието:

Духовен аспект на гражданския брак

Блудството, като грях, причинява духовни заболявания, става причина за много телесни заболявания, нещастия. За всеки грях човек ще даде отговор не в този живот на хората, а в бъдещето - на Бога. Страшно е да си представим, но две трети от браковете се разпадат поради развод и сред тези нещастни двойки има много, които са започнали да изграждат семейството си чрез блудство, интимни отношения преди законната регистрация.

Отношението на църквата към гражданския брак

Съжителството не носи никаква гражданска отговорност, много бащи изоставят деца, тъй като не са сигурни в бащинството си, а бившите "съпруги" нямат средства да докажат своя правоту.

Гражданският брак в Православието поставя фалшивото семейство извън Тайнствата на Църквата.

внимание! Двойките, живеещи в отворена връзка, нямат право на изповед и причастие. Това не се отнася за християни, които са узаконили семейните отношения в публичните органи. В този случай духовният наставник всеки път казва на съпрузите за важността на сватбата, но ги допуска до Тайнствата.

Животът е труден, има ситуации, когато хората не могат да формализират официални документи по някаква причина, в този случай Църквата има списък кога сватбата е приемлива за непланирани двойки.

От пробните бракове се раждат извънбрачни деца, които още от раждането си носят вината за блудството на своите родители.Забърквайки се в пробни лутания, хората сменят партньорите си, разочароват се, губят почва под краката си. С течение на времето те са презирани в обществото и не са приети в църквата. Пътят на някога разочарованите съпрузи често завършва с наркомания, алкохолизъм, търсене на нови партньори и други страсти.

Църковно мнение

Църквата цени чистотата на предбрачните отношения, отричайки изпитателните отношения, така че бъдещите съпрузи да се научат да контролират своите хормони, страсти, помнейки, че всепозволеността не е благословия, а голям грях.

Грях ли е да живееш в граждански брак?

Сексуалното влечение не може да бъде в основата на семейството; тази дрога от страст скоро ще се разсее.

съвет! Православната църква благославя интимните отношения между мъж и жена, но само тези, които спазват закона. Рисуването в службата по вписванията и бракът в църква е единственият начин да получите законно право на семеен съюз, но това никога няма да бъде граждански брак.

Хората се различават от животните по това, че съвкупляват с един партньор, докато отговорността между съпрузите и за децата се увеличава. Църквата одобрява нарастващото привличане на съпрузите като стимул за укрепване на семейството. Човек, който вижда до себе си не сексуален партньор, а бъдещ родител на децата си, приятел, на когото може да се довери всичко, надежден другар, който не е изоставил в трудни моменти, никога няма да предложи пробна версия на семейството.

Някои "пробни" семейства след известно време се решават на подвиг, подписват се в деловодството и дори слизат по пътеката, но възниква въпросът: "Защо това не може да се направи веднага?" Предбрачните споразумения, разводите и дори възможността за повторен брак са позволени начини за отклонение от решението за създаване на правна връзка.

Правдата се установява не от хората, от свещениците, а от Бога. Там, където няма Божието благословение, дяволът ще царува, средно положение в този въпрос няма.

Само любовта се признава като основа на християнското семейство, за което пише апостол Павел, оставяйки на всички поколения „Химна на любовта“ (1 Коринтяни 13).

Любовта е дълготърпелива, милостива, любовта не завижда, любовта не се превъзнася, не се възгордява, не огорчава, не търси своето, не се дразни, не мисли зло, не се радва на беззаконието, но се радва на истината: всичко покрива, всичко вярва, на всичко се надява, всичко търпи. Любовта никога не свършва.

Семейни молитви:

Гражданският брак е измислен от хора, които са далеч от Църквата, които не се страхуват от Бога, които не почитат заветите. Жените, които наистина искат да се омъжат, блудстват, за да задържат мъж по всякакъв начин, често се оказват самотни и безплодни. Връзки, които не са юридически формализирани, рядко включват раждане на деца.

Църквата настоява за дълъг период на опознаване от младите хора преди сватбата, за да не допуснат грешка при избора, но това не е „пробно“ семейство.

На онези, които казват, че печатът в паспорта все още не е попречил на никого, всеки свещеник ще каже, че членовете на закона също не са пречка за извършване на престъпление. Създателят е Богът на закона. Християните са длъжни да почитат законите на църквата и своята страна.

важно! Християните, които са взели решение да живеят в граждански брак, правят своя избор в посока блудство. Всевишният Бог, нашият Господ Исус Христос и Светият Дух не могат да бъдат близо до греха.

Православна църква относно гражданския брак

25 януари 2019 г. 15:28 ч Администратор

Можете да обсъдите статията и да зададете въпроси относно православната вяра в коментарите:

• И защо авторът на тази статия взе, че граждански брак = пробен брак? В основата на целия този текст стои само едно пре-с-с-саме! И това не е непременно така! Гражданският брак, добре, или съжителството (честно казано, не ме интересува как се нарича) може да се случи по съвсем различни причини. Например, хората просто не виждат смисъл от печат в паспорта като такъв. В същото време те може и да се обичат и да искат да изживеят целия си живот заедно, но не искат това, което е безсмислено от тяхна гледна точка. И, между другото, за уважението към законите на тяхната страна. Имаме ли закон, който задължава всеки да регистрира официално връзката си? Кажете на адвокат за това.

  • Добър ден. Разбира се, ако погледнете въпроса за обикновеното съжителство много повърхностно, без да навлизате в същността и дълбочината - животът е като живот. Хората се обичат, хората искат да бъдат заедно. Вземете заедно и живейте. Без задължения и тежести под формата на някакви безсмислени клишета, поемане на отговорност, обещания за лоялност и други неща. Така че животът е много удобен. Не ми хареса - избяга и забрави. И, разбира се, няма законови ограничения (с изключение на въпроса за възрастта), които да забраняват на хората просто да се преместят и да живеят заедно.

    Точно такъв подход значително обезценява концепцията за семейството, да не говорим за истинския брак, който не е тук и близо. Православието ни учи, че християнският брак, осветен от Божията благодат в тайнството Венчавка, е аналог на връзката между Христос и Църквата. Изискванията и летвата за отношенията между православните съпрузи са много високи и често за съвременните хора е невъзможно да ги достигнат. Основата на християнския брак е любовта и жертвата. Фактът, че бракът е жертва в съвременното общество, не само не е обичайно да се говори, но дори е някак неприлично. Защо да се жертвате за някого, ако можете да живеете в комфортни условия, докато партньорът ви устройва?

    Разбира се, можете да живеете така, но няма нищо общо с истински брачен съюз. В резултат на това такива съжители дори не могат да се доближат до вкуса на духовната радост и единството, които съществуват в истинския брак. Това, което сега се нарича любов, по-често не е така. Истинската съпружеска любов не се ражда веднага, а след години и години семеен живот. И да, истинската брачна любов е невъзможна без жертва. Не става дума например за жертване на живота си заради прищявката на тираничен съпруг или алкохолик, който бие жена си и децата си. Христос не изисква такива жертви. Жертвоготовността в брака е готовност и искрено желание да се погрижиш преди всичко за другия и едва след това за себе си. Откажете нещо на себе си, но го дайте на друг. И да направите това не в разгара на първите ярки чувства на влюбване, когато целият свят е готов да хвърли в краката на любовник, а през целия си живот. И в рутина, и в бедност, и в болест. Трудно е, но е и голямо щастие. Възможно ли е да се изградят такива отношения, ако първоначално те се основават само на личен комфорт, на съвместен живот, докато това е добро и удобно? Очевидно не.

    И, разбира се, съвсем естествено и логично е всеки вярващ да поиска Божието благословение за всички важни етапи от живота си. И създаването на семейство е едно от тях. Трудно е да си представим човек, който се смята за православен, но реши да създаде семейство без Божията помощ. Ето защо вярващите започват тайнството на сватбата. И това включва създаването на семейство веднъж и за цял живот. И тук не може да има изпитания и неформално съжителство, просто с оглед на сериозността на стъпката. Например, когато продавате апартамент, официално формализирате всички отношения с купувача, дори ако това е ваш роднина, приятел или човек, на когото имате доверие. Може дори да не мислите, че той ще ви измами, и това може да бъде така. Но отговорността и сериозността на сключваната сделка ви налага задължението да я формализирате. Защо тогава, когато навлизаме в семейния живот, най-важният етап от цялото ни съществуване, се отнасяме към него по-безотговорно от продажбата на апартамент? Въпросът остава открит...