Аналитична психология. Аналитична психология. Психотерапия. Урок.

Аналитичната психология е едно от психодинамичните направления, чийто основател е швейцарският психолог и културолог К. Г. Юнг. Тази посока е свързана с психоанализата, но има значителни различия. Същността му се състои в разбирането и интегрирането на дълбоките сили и мотивации зад човешкото поведение чрез изучаване на феноменологията на сънищата, фолклора и митологията. Аналитична психологияразчита на идеята за съществуването на несъзнаваната сфера на личността, която е източник на лечебни сили и развитие на индивидуалността. Тази доктрина се основава на концепцията за колективното несъзнавано, което отразява данните от антропологията, етнографията, историята на културата и религията, анализирани от Юнг в аспекта на биологичната еволюция и културно-историческото развитие, и което се проявява в психиката на индивида. За разлика от естественонаучния подход на експерименталната психология, аналитичната психология не разглежда абстрактен изолиран индивид, а индивидуалната психика като опосредствана от културни форми и тясно свързана с колективната психика.

Общи положения

Като единица за анализ на психиката Юнг предлага концепцията за архетип като надличностен вроден модел на възприятие, мислене и опит на различни нива на човешката психика: животинско, универсално, родово, семейно и индивидуално. Енергията на архетипа се дължи на това, че той е реализация на либидото – универсалното психическа енергия, което - за разлика от концепцията на Фройд за либидото - няма своя специфична окраска (например сексуална), но може да има различни прояви в различни области от живота на човека. В процеса на лично изследване на собствената си психика - анализ, човек се среща със своето несъзнавано чрез разбирането на символи, които могат да бъдат намерени във всички области на живота: в сънищата, изкуството, религията, взаимоотношенията с други хора. Символният език на несъзнаваното трябва да се изучава и разбира с помощта на данните от митологията, етнологията и религиозните изследвания. Вниманието и отвореността към тези процеси хармонизира човешкия живот.

Юнг също дава описание на екстравертни (насочени предимно към външния свят) и интровертни (насочени към вътрешния, субективен свят) нагласи и четири функции, според ролята на които се разграничават типовете личност в индивидуалната психика.

Неврозата, от гледна точка на аналитичната психология, е резултат от дисхармонична връзка между индивидуалното съзнание и архетипните съдържания. Целта на психотерапията е да помогне на индивида да установи (или да възстанови) здравословна връзка с несъзнаваното. Това означава, че съзнанието не трябва нито да бъде погълнато от несъзнавани съдържания (което се определя като състояние на психоза), нито изолирано от тях. Срещата на съзнанието със символичните послания на несъзнаваното обогатява живота и насърчава психологическото развитие. Юнг смята процеса на психологическо израстване и съзряване (който той нарича индивидуация) за ключов процес в живота на всеки индивид и обществото като цяло.

За да се движи по пътя на индивидуацията, човек трябва да позволи среща с нещо в своята личност, което е отвъд егото. Това се улеснява от работа със сънища, запознаване с религии и различни духовни практики и критично отношение към социалните модели (а не сляпо нерефлексивно придържане към обичайните норми, вярвания, стереотипи).

Производните на аналитичната психология са:

Архетипна психология

Юнгианска символна драма (кататимно-имагинативна терапия)

Юнгианска арт терапия

Юнгианска психодрама

Процесно ориентирана терапия

пясъчна терапия

Неоериксонианска хипноза

Юнгианска типология

Соционика

Основни понятия

В безсъзнание

Аналитичната психология се основава на предположението за съществуването на индивидуалното несъзнавано като мощен компонент на човешката душа. Устойчивият контакт между съзнанието и несъзнаваното в индивидуалната психика е необходим за нейната цялост.

Друго ключово предположение е, че сънищата показват мисли, вярвания и чувства, които иначе остават несъзнавани за индивида, но са склонни да го правят, и че този материал се изразява в начина, по който индивидът описва визуални образи. Оставайки несъзнаван, този материал се съдържа в несъзнаваното и сънищата са едно от основните средства за изразяване на този материал.

Аналитичната психология прави разлика между индивидуалното (лично) и колективното несъзнавано

Колективното несъзнавано съдържа архетипове, общи за всички хора. Това означава, че в процеса на индивидуация могат да се появят символи, които не са пряко свързани с прекия опит на даден човек. Тези съдържания са по-скоро отговори на по-дълбоките въпроси на човечеството: живот, смърт, смисъл, щастие, страх. Тези и други концепции могат да бъдат актуализирани и интегрирани от човек.

колективно несъзнавано

Концепцията на Юнг за колективното несъзнавано често се разбира погрешно. За да разберем тази концепция, е важно да разберем значението на архетипите.

Архетипите на колективното несъзнавано могат да се разглеждат като ДНК на човешката душа. Всички човешки същества споделят обща физическа наследственост и предразположеност към приблизително определено физически форми(например да имаш две ръце, едно сърце) и по същия начин всички ние имаме вродени психологически предразположения под формата на архетипи, които формират колективното несъзнавано.

За разлика от обективния свят, субективната реалност на архетипите не може да бъде напълно измерена с количествени методи на изследване. Тя може да бъде открита само чрез изследване на символното общуване на човешката душа - в изкуството, сънищата, религията, митовете и в рисунките на човешките отношения и поведение. Юнг посвещава живота си на задачата да открие и разбере колективното несъзнавано, той приема, че определени символични теми съществуват във всички култури, всички епохи и във всеки отделен човек.

Архетипи

Юнг въвежда концепцията за психологическия архетип през 1919 г. в „Инстинктът и несъзнаваното“. Според неговото разбиране архетипите са вродени универсални прототипи на идеи и те могат да бъдат използвани за тълкуване на резултатите от изследването. Група от спомени и връзки около архетип се нарича комплекс. Например майчиният комплекс се свързва с архетипа на майката. Юнг разглежда архетипите като психологически органи, по аналогия с органите на тялото, тъй като и двете имат морфологични наклонности, които се проявяват в хода на развитието.

Себереализация и невротизъм

Вродената нужда от самореализация тласка хората да откриват и интегрират изхвърлен материал. Този естествен процес се нарича индивидуация, тоест процес на превръщане в индивид.

Според Юнг самореализацията може да се осъществи на два етапа. През първата половина на живота човек се отделя от общността, опитва се да създаде своя собствена идентичност (Аз). Следователно в младите хора има много деструктивност, а връзката на тийнейджъра с родителите често е пълна с враждебност. Юнг също каза, че преминаваме през "втори пубертет" около 35-40-годишна възраст, когато изместваме фокуса от материалните ценности, сексуалността, размножаването към ценностите на общността и духовността.

През втората половина на живота човек се обединява отново с човешката раса, отново става част от нея. По това време възрастен става по-склонен да сподели нещо с другите (доброволно да посвещава времето си на общи каузи, да се занимава със строителство, градинарство, изкуство), отколкото да разрушава. През този период той обръща повече внимание на чувствата си – съзнателни и несъзнателни. Както отбелязва Юнг, един млад човек рядко може да каже „Ядосан съм“ или „Тъжен съм“, тъй като това би означавало присъединяване към общото човешко преживяване, което той обикновено достига по-зрял, мъдри години. За младежта е характерна темата за търсене на истинската същност, а за холистична личностводеща е идеята за принос към споделеното преживяване.

Юнг предполага, че крайната цел на колективното несъзнавано и самореализацията е постигането на най-висшето, т.е. духовно нивоопит.

Ако човек не напредва по пътя на самопознанието, възникват невротични симптоми, включително такива добре познати като фобия, фетишизъм или депресия.

Сянка

Сянката е несъзнателен комплекс, който се отнася до изтласканите, потиснати или отчуждени свойства на съзнателната част на личността. В аналитичната психология е обичайно да се отделят както творчески, така и разрушителни аспекти на човешката сянка.

В разрушителен аспект Сянката представлява това, което човек не приема в себе си. Например, човек, който смята себе си за добър, има сенчестите качества на грубост или злоба. И обратното, за човек, който е твърд по природа, нежността и чувствителността остават в сянката.

В конструктивен аспект Сянката представлява положителни, полезни качества. За тях се говори като за „златото на сянката“.

Юнг подчертава колко е важно да се разбират сенчестите съдържания и да се включват в съзнанието, за да се избегне ситуация, в която човек проектира сенчести качества върху другите (присвоява ги).

В сънищата Сянката често се представя като тъмна фигура от същия пол като самия сънуващ.

Според Юнг човек се справя със Сянката по четири начина: отричане, проекция, интеграция и/или трансформация.

Аналитичната психология е посока на психодинамичната психотерапия, разработена от К.Г. Юнг.

Карл Юнг разработи сложна и интересна теория на психологията, която обхваща необичайно широк спектър от човешки мисли и поведение. Анализът на Юнг на човешката природа включва изследвания на източните религии, алхимия, парапсихология и митология. Една от централните концепции на Юнг е индивидуацията; той нарича така процеса на развитие на човека, включващ установяването на връзки между Егото – центърът на съзнанието, и Азът – центърът на душата като цяло, обхващаща съзнателното и несъзнаваното.

Концепцията за интроверсия и екстраверсия. Юнг вярваше, че всеки индивид, кръгът от неговите интереси, може да бъде обърнат към вътрешното си аз или, обратно, към външния свят. Той нарече първия тип хора интроверти, втория - екстроверти. Никой не е чист екстроверт или интроверт. Всеки индивид обаче е по-склонен към една ориентация и действа предимно в нейните рамки. Понякога интровертността е по-подходяща, друг път е обратното. Невъзможно е да поддържате и двете ориентации едновременно.

Интровертите се интересуват преди всичко от собствените си мисли и чувства. Опасността за тях е да не загубят връзка с външния свят, като се потопят твърде дълбоко в своя вътрешен свят.

Екстровертите са заети с външния свят на хората и нещата; те са склонни да бъдат по-социални, по-наясно какво се случва около тях. Опасността за тях се крие в загубата на способността да анализират вътрешните си психични процеси.

Психични функции. Юнг определя четири основни психични функции: мислене, чувство, усещане и интуиция. Всяка функция може да се изпълнява по екстравертен или интровертен начин.

Мисленето е заето с истината, неговите преценки се основават на безлични, логични и обективни критерии. Мислещите типове са страхотни плановици, но често се увличат по тях, дори ако тези планове са в конфликт с конкретна ситуация.

Чувство - вземане на решения в съответствие с ценностни преценки, например лошо-добро, правилно-грешно. Чувстващите типове са ориентирани към емоционалните аспекти на преживяването. Те предпочитат силни, интензивни емоции пред неутрални преживявания.

Юнг нарича усещането и интуицията начини за получаване на информация, за разлика от начините за вземане на решение.

Чувството се основава на директен опит, възприемане на детайли, конкретни факти – върху всичко, което може да се пипне, види, чуе и т.н. Сетивните типове са склонни да реагират на непосредствената ситуация и да се справят ефективно с всякакви трудности и изненади.

Интуицията е начин за обработка на информация от гледна точка на минал опит, бъдещи цели и несъзнателни процеси. Интуитивният човек обработва информацията много бързо, вярва собствен опитдействията му често изглеждат непоследователни.

Комбинацията от четирите функции в индивида представлява холистичен и балансиран подход към света. Юнг пише: „За да се ориентираме, трябва да имаме функция, която потвърждава, че нещо е там (усещане); втора функция установява какво точно има (мислене); трета решава дали е подходящо или не, дали искаме да приемете го (усещане); четвъртото показва откъде идва и накъде води (интуиция)."

При хората тези функции са неравномерно развити, едната задължително доминира, другата, относително развита, е допълнителна. Останалите две функции са несъзнателни и работят с много по-малка ефективност.

Колективно несъзнавано. Юнг пише, че се раждаме не само с биологично, но и с психологическо наследство. В допълнение към личното несъзнавано съществува и колективно несъзнавано, което съдържа опита от развитието на цялото човечество и се предава от поколение на поколение.

Архетипи. Архетипите формират основата на колективното несъзнавано. Това са форми без собствено съдържание, които организират и насочват психологическия материал. Те могат да бъдат сравнени с сухо речно корито, чиято форма ще определи характеристиките на реката, когато водата тече през нея.

Архетипите се проявяват под формата на символи: в образи на герои, митове, фолклор, ритуали, традиции и др. Има много архетипи, тъй като това е обобщен опит на нашите предци. Основните са: архетипът Аз, архетипът на майката, архетипът на бащата.

Архетипът на майката определя не само реалния образ на майката, но и събирателен образжени, реални или митични (Майка, Дева Мария, Баба Яга и др.). Архетипът на бащата определя общо отношениена мъжете (Баща, Иля Муромец, Бог, Закон, Деспот и др.).

Всяка от основните личностни структури също е архетип; сред тях са Егото, личността, сянката, Анимата (за мъжете), Анимусът (за жените), Азът.

Символи. Според Юнг несъзнаваното се изразява предимно в символи. Въпреки че нито един символ не може да представлява архетип, колкото по-близо символът съответства на несъзнателния материал, организиран около архетипа, толкова по-силно той предизвиква отговор. Символичните термини и образи често представляват идеи, които не можем ясно да дефинираме или напълно да разберем. Символът представлява психическото състояние на индивида.

Мечти. Сънищата са важно свързващо звено между съзнателните и несъзнателните процеси. Според Юнг „основната функция на сънищата е да се опитаме да възстановим психическия си баланс чрез създаване на материал за сънища, който по този начин възстановява общото психическо равновесие“.

Тъй като сънят съдържа символи, които имат повече от едно значение, не може да има проста механична система за тълкуване на сънищата. Всеки анализ на съня трябва да вземе предвид позицията, опита и средата на сънуващия. Интерпретациите на анализатора могат да бъдат само условни, докато не бъдат приети от анализанта и не се почувстват значими от него. По-важен е фактът не просто разбиране на съня, но актът на преживяване на самия материал и приемането му на сериозно.

Структурата на личността. Юнг разграничава следните елементи от структурата на личността: Его, персона, сянка, Анима (за мъжете), Анимус (за жените), Аз.

Егото е центърът на съзнанието и един от основните архетипове на личността. Егото създава усещане за съгласуваност и посока в нашия съзнателен живот. То, намирайки се на ръба на несъзнаваното, отговаря за връзката между съзнаваното и несъзнаваното. Ако се наруши хармонията на тази връзка, настъпва невроза.

Човекът (личността) е начинът, по който се представяме пред света. Това е характерът, който приемаме; чрез личността ние се свързваме с другите. Това включва нашите социални роли, вида дрехи, които избираме да носим, ​​нашите индивидуален стилизрази.

Правете разлика между положителни и отрицателни качествалица. В първия случай той подчертава индивидуалността, насърчава комуникацията и служи като защита срещу вредни влияния на околната среда. В противен случай, ако социална ролясъщо предаден голямо значениеЛичността може да задуши индивидуалността.

Сянката е центърът на личното, несъзнаваното, което включва тенденции, желания, спомени и преживявания, отричани от индивида като несъвместими с неговата личност или противоречащи на социалните стандарти и идеали. Сянката е най-опасна, ако не бъде разпозната. Тогава индивидът проектира всички нежелани качества върху другите или е оставен на милостта на сянката, без да го осъзнава. Колкото повече се реализира материалът на сянката, толкова по-малко той може да доминира.

Сянката е не само обратният образ на егото, но и хранилището жизнена енергия, инстинкти, източник на творчество. Сянката се корени в колективното несъзнавано и може да осигури на индивида достъп до значителен несъзнаван материал, който е отхвърлен от егото и личността.

Анима и Анимус - според Юнг това са представи за себе си като мъж и жена, изтласкани в несъзнаваното като нежелани за даден индивид. По този начин, тъй като жената се самоопределя феминистично, нейният анимус обхваща всички различни тенденции и преживявания, които тя смята за мъжки. Според Юнг всеки мъж в дълбините на душата си, в своето несъзнавано, е жена. „Тъй като този образ е несъзнателен, той винаги е несъзнателно проектиран върху любимата жена, той е една от основните основи на привличането и отблъскването.“

Анима и Анимус са най-древните архетипи. Те са насочени със своята точка към дълбокото несъзнавано и оказват голямо влияние върху поведението на индивида.

себе си. Юнг нарича себе си централен архетип, архетип на реда и целостта на личността. Според Юнг „съзнанието и несъзнаваното не се противопоставят непременно, те се допълват взаимно до целостта, която е Азът“. Азът е вътрешен ръководен фактор, доста различен от, дори отделен от Егото и съзнанието.

Индивидуализация и аналитична психотерапия. Юнг нарича индивидуация способността на човек за самопознание и саморазвитие, сливането на неговото съзнание и несъзнавано. „Индивидуацията“, казва Юнг, „означава да станем едно, хомогенно същество и тъй като „индивидуалността“ е нашата най-вътрешна, постоянна, несравнима уникалност, индивидуацията също предполага да станем себе си.“

Първият етап на индивидуацията е анализът на личността. Въпреки че човекът има важно защитни функции, това също е маска, която крие себе си и несъзнаваното.

Вторият етап е осъзнаването на сянката. Ако осъзнаем неговата реалност, можем да се освободим от неговото влияние.

Третият етап е срещата с Анимата или Анимуса. Този архетип трябва да се третира като реална личност, същество, с което да общуваме и да се учим. Юнг "разпитва" своята анима относно тълкуването на сънищата, как анализандът се допитва до анализатора.

Последният етап от процеса на индивидуация е развитието на себе си. Азът става новият център на душата. Той носи единство и интегрира съзнателен и несъзнателен материал. То продължава да бъде център на съзнанието, но вече не изглежда сърцевината на цялата личност. Юнг пише, че "човек трябва да бъде себе си, трябва да намери своята собствена индивидуалност, този център на личността, който е еднакво отдалечен от съзнанието и несъзнаваното; ние трябва да се стремим към този идеален център, към който природата ни насочва."

Всички тези етапи се пресичат, човек постоянно се връща към стари проблеми отново. Индивидуацията може да се разглежда като спирала, в която индивидът продължава да се сблъсква със същите фундаментални въпроси, всеки път в по-фина форма.

Основната задача на психотерапевта според Юнг е да установи контакти между съзнателната личност и нейното лично и колективно несъзнавано. Юнг вярва, че психотерапията е преди всичко взаимодействието на несъзнателния аналитик с несъзнаваното на пациента.

Юнг разделя целия процес на лечение на два етапа: разпознаване и тълкуване. Лечението започва със събиране на материал. Още в процеса на разпознаване има частично осъзнаване на несъзнаваното. Следващата стъпка е интерпретацията. събран материал. особено важностЮнг дава сънища и символи, а също така използва и други форми на изразяване на несъзнаваното: рисунки, танци, скулптура.

Карл Юнг създава свое направление в психологията и психотерапията. Аналитичната психотерапия е насочена основно към балансиране на съзнателното и несъзнаваното, към оптимизиране на динамичното взаимодействие между тях.

Аналитична психология (английска аналитична психология)- едно от направленията на неофройдизма, основано от швейцарския психолог и културолог К.Г. Юнг. В центъра на А. п. е учението за несъзнаваното, към което Юнг приписва водещо мястопри обясняване на причините за появата на особености на психиката и човешкото поведение. Убеден, че идеите на З. Фройд, разработени върху материала на пациенти с истерия, не са приложими за шизофрениците, Юнг изложи концепция, различна от Фройд, концепцията за несъзнаваното. Освен индивидуалното несъзнавано, Юнг идентифицира и колективното несъзнавано. Устен превод от психологическа гледна точка. данни от физическата и културната антропология (етнография), историята на културата и религията, Юнг тълкува колективното несъзнавано като „остатък” в човешката психика от опит, натрупан в хода на биологичната еволюция и културно-историческото развитие.

Като единица за анализ на колективното несъзнавано Юнг излага концепцията за архетип - вродено отношение към селективно възприятие, опит и, вероятно, някаква форма на поведение по отношение на определени стимули. Архетипът се определя като „потенция в чиста форма“, която няма собствено съдържание, но позволява структуриране на различните съдържания на психиката. Постулирайки съществуването на различни архетипи, Юнг идентифицира в човешката психика слоеве от животински, универсален, племенен, семеен и индивидуален произход. В структуриращото влияние на архетипа върху поведението Юнг вижда проявата на либидото, което той разбира като динамично-енергетичен аспект на психиката. Не в творческата социална дейност на човека, а в дълбините на индивидуалната психика, Юнг вижда движещи силиразвитие на предмета. либидото чрез спонтанното формиране на общи нагласи насочва развитието на индивида по пътя на "индивидуацията", т.е. пълно разкриване на уникалната индивидуалност на човека, пълното му самоосъществяване.

Освен общите нагласи (несъзнателно фокусиране върху конкретна цел, готовност за някакво действие и възприятие), Юнг въвежда понятията екстравертни (насочени към външния свят) и интровертни (насочени към вътрешния, субективен свят) нагласи на съзнанието (егото ). Тези инсталации характеризират 2 срещу. психологически типличности - екстраверти и интроверти. Типологията на Юнг е по-нататъчно развитиевъв факторната теория на личността, разработена от англ. психолог Г. Айзенк. Индикаторите, определени с помощта на въпросниците на Eysenck по скалата на екстраверсия-интроверсия, значително корелират с определени темпераментни свойства и личностни черти.

Добавяне на изд.: Сред плодотворните идеи, представени от Юнг и развити в психоанализата, беше идеята за умствените комплекси, които съставляват съдържанието на личното несъзнавано.

Психологически речник. А.В. Петровски М.Г. Ярошевски

Аналитична психология- системата от възгледи на швейцарския психолог К.Г. Юнг, който й дава това име, за да я разграничи от сродно направление - психоанализата на З. Фройд. Прикрепвайки, подобно на Фройд, несъзнаваното в регулирането на поведението, Юнг отделя колективната форма заедно с нейната индивидуална (лична) форма, която никога не може да стане съдържание на съзнанието. Колективното несъзнавано образува автономен психичен фонд, в който по наследство (чрез структурата на мозъка) се предава опитът на предишните поколения. Включени в този фонд начално образование- архетипите (универсалните прототипи) са в основата на символиката на творчеството, различни ритуали, сънища и комплекси. Като метод за анализиране на скрити мотиви, Юнг предложи тест за асоцииране на думи (вижте Експеримент за асоцииране): неадекватен отговор (или забавяне на реакцията) на дума-стимул показва наличието на комплекс.

цел умствено развитиеА. п. разглежда индивидуацията като специална интеграция на съдържанието на колективното несъзнавано, благодарение на което личността осъзнава себе си като уникално неделимо цяло. Въпреки че A. p. отхвърли редица постулати на фройдизма (по-специално, либидото се разбира не като сексуална, а като всяка несъзнавана умствена енергия), същите характеристики са присъщи на методологичните ориентации на това направление, както и на други клонове на психоанализата, тъй като се отрича социално-историческата същност на стимулите.силите на човешкото поведение и преобладаващата роля на съзнанието в неговата регулация.

Типологията на героите, предложена от Юнг, според която има две основни категории хора - екстроверти (насочени към външния свят) и интроверти (насочени към вътрешния свят), е разработена независимо от A. p. в специфични психологически изследванияличности (вж. Екстраверсия - интровертност).

Голяма енциклопедия по психиатрия. Жмуров В.А.

Аналитична психология

1. вариант на психоанализата от К. Юнг;
2. всеки клон на психологията, който използва като основни методианализ на психичните прояви.

Неврология. Пълна Речник. Никифоров А.С.

няма значение и тълкуване на думата

Оксфордски речник по психология

Аналитична психология

1. Форма на психоанализа, разработена от Карл Густав Юнг.
2. Понякога това име се използва за всеки подход в психологията, в който специално значениесе дава на разлагането на явленията на техните съставни части.

предметна област на термина

„Моят живот и моят научна работасъставляват едно цяло. В известен смисъл моят живот беше въплъщение на моите творби. Това, което съм, и това, което пиша, са едно. Всичките ми идеи и всичките ми усилия са аз."
К. Г. Юнг

Аналитична психология е клон на дълбинната психология, основан от изключителния швейцарски психолог, психиатър и мислител на 20 век Карл Густав Юнг. В началото на своя път Юнг е силно повлиян от Зигмунд Фройд. Техен приятелски отношенияи кореспонденцията дава тласък на развитието на психоанализата. Постепенно до 1913 г. имаше значителни разногласия, които доведоха до прекъсване и в бъдеще всеки се разви в своя собствена посока. Въпреки значителните различия във възгледите по това време, Юнг винаги се е отнасял с голямо уважение към Фройд, подчертавайки несъмненото значение на откритията, направени от основателя на психоанализата. З. Фройд успява да открие ясна връзка между клинични проявления психични разстройстваи противоречия, конфликти между несъзнателните нагони и човешкото съзнание. Несъзнаваното е разкрило своята автономна, безлична природа. Както се оказа, то съдържа не само това, което някога е било съдържанието на съзнанието, но и нещо по-дълбоко и по-фундаментално.

Обобщавайки разговора за приликите между аналитичната психология и психоанализата, ние подчертаваме, че и двете школи най-отблизо изучават несъзнаваното, тоест съвкупността от потенциално неизчерпаеми умствени процесиза които няма субективен контрол и пълно, ясно осъзнаване. И двете училища също дават голямо вниманиепсиходинамика на вътрешните процеси в психиката, тоест сложното взаимодействие между инстинкти, мотиви и нагони, които се конкурират или се борят помежду си за надмощие в регулирането на човешкото поведение.

Въпреки това, Юнг, в допълнение към личното несъзнавано, въвежда понятието "колективно несъзнавано" и ревизира идеите на Фройд за психичната енергия либидото и неговата предимно сексуална природа. Изучавайки културата, религията, митологията, клиничния материал на пациентите, Юнг стига до извода, че съществува не само несъзнаваното на субекта, но и семейното, племенното, националното, расовото и колективното, универсалното несъзнавано, вкоренено в света на предците. и животни.

Според теорията на Юнг колективното несъзнавано е структурирано , т.е. предмет на местни програми/матрици – архетипи които от своя страна са подчинени на основния системообразуващ архетип – Аза, който е ядрото на заложените в човека възможности, които ще се разкрият през живота му. Архетипите са вродени нервно-психични структури, които се проявяват в общите мотиви на поведението на човека и отношенията му със света. Архетипите възникват в процеса на хилядолетна еволюция, което определя техния основен, универсален, трансперсонален характер.

За да изучава древните слоеве на архетипа, аналитичната психология се интересува от животинския свят, постиженията на етологията (науката за поведението на животните). За да изследва средния и горния слой на архетипа, аналитичната психология се интересува от символния живот на човека – митология, религия, политика, история, фолклор, литература, живопис и музика, това, което съставлява човешката култура. Тълкуването на символите в широк исторически и културен контекст е едно от отличителни чертианалитична психология.

Личният живот на човек, неговите опити да разкрие своя потенциал, да постигне почтеност, всички успехи и неуспехи по този път са предмет на самия анализ, дългосрочно взаимодействиеанализанд и аналитична психолоя. Юнгианският анализ се фокусира върху спомени, фантазии, сънища, Минало изживяванеи отношенията между анализатора и анализанта, както и личната философия на човека, неговите житейски стремежи, смисъл и творчество. Целта на тази старателна работа е процес на индивидуация - това е едно от централните и многоизмерни понятия, въведени от Юнг, на изучаването на които той посвети целия си живот.

Отбележете тук, че в юнгианския анализ, заедно с търсене на причини симптоми и житейски проблеми на пациента, широко използвани телеологиченподход, предлагайки отговор на въпроса - за какво, с каква цел възниква това или онова психическо явление - симптом, състояние, събитие в живота на човек? ..

По-нататъшното развитие на аналитичната психология доведе до разпределението три училища, тясно свързани помежду си и произхождащи от общи теоретични източници:

класическо училище продължава традициите, заложени от К.Г. Юнг. архетипна школа, основана през 70-те години от Д. Хилман, се фокусира върху работата с архетипни образи. Училище развитие, възникнал през 50-те години на миналия век, интегрира класическия подход на Юнг и едно от направленията в психоанализата - теорията за обектните отношения. Тук се обръща много внимание на ранното опит от детствотои връзката между аналитик и пациент. Основателят на тази тенденция е М. Фордъм, който плодотворно си сътрудничи с британската школа по психоанализа.

Идеите на Юнг оказват значително влияние върху философията, науката, културата и изкуството на 20 век. Те остават търсени и актуални днес. Творческото наследство на Юнг е двадесеттомно събрание на неговите произведения, които далеч надхвърлят обхвата на психологията и психиатрията и са посветени на източната и европейската философия, митология и религия. През 1948 г. Институтът е създаден в Цюрих като образователна и изследователска институция, посветена на аналитичната психология, която продължава своята работа и до днес. Юнг участва в преподавателската и изследователската дейност на института до смъртта си като директор през 1961 г. Днес дипломирани аналитични психолози от цял ​​свят са обединени в професионална организация — Международна асоциация по аналитична психология.

Обучение на дипломиран специалист - аналитичен психолог - отнема години, изисква като всяка рядка специалност големи умствени и материални инвестиции, основната от които е образователен анализ. В последствие в нач собствена практика, студентът е задължен да присъства надзор – обсъждат работата си индивидуално и в група от други ученици. Това най-доброто училищеметодика на обучение по анализ, етика, формиране аналитична позиция, поддържане на граници, продължаване на собственото им професионално и личностно израстване.

Благодарение на синтетичен, гъвкав и отворен подход, широта и дълбока вътрешна култура, Юнг успява да създаде теория, която дава тласък на развитието на други направления в психотерапията. Това са арт терапията, символната драма, юнгианската психодрама, процесната терапия на Миндел, пясъчна терапия, мандала терапия, play-back театър и др. Затова представителите на тези области имат възможността да научат много полезни неща за собственото си развитие и професионално развитие, потапяне в аналитичната психология на Юнг, в процес на обмяна на мнения и опит с колеги от други школи.

Аналитична психология

Вадим Руднев

Аналитичната психология е разклонение на психоанализата, разработена от швейцарския психолог и философ Карл Густав Юнг.

Отначало Юнг е ученик, сътрудник и приятел на Фройд, но още от 10-те години те рязко се разминават по редица фундаментални въпроси. Юнг беше критичен към факта, че Фройд приписва причината за всички неврози и други психично заболяванекъм сексуални проблеми. Юнг смята, че е неприемливо да се интерпретират всички феномени на несъзнаваното от гледна точка на потисната сексуалност. Юнгианската интерпретация на либидото е много по-широка. Според него неврозите и другите психични заболявания се проявяват като обръщане на либидото, което води до възпроизвеждане в съзнанието на пациента на архаични образи и преживявания, които се считат за „първични форми на адаптация на човека към света около нас“. ."

Фройд и Юнг са били хора от различни поколения и култури. Парадоксално, но Фройд, в своите емоционални и рационални нагласи, е човек с положителни ценности през деветнадесети век. Юнг беше човек на ХХ век, лишен от позитивистки предразсъдъци. Занимавал се е с алхимия и астрология, гадаел според Книгата на промените и е направил значителен принос в изучаването на мита.

Тази рязка разлика между личностите на Фройд и Юнг се отрази на тяхното разбиране за природата на несъзнаваното. Основната демаркационна точка между фройдистката психоанализа и юнгианската аналитична психология е фактът, че от гледна точка на последната несъзнаваното има колективен характер. Юнг пише: "Тези съдържания имат една удивителна способност - техния митологичен характер. Те изглежда принадлежат към структурата на душата, която е характерна не за всеки индивид, а за човечеството като цяло. Когато за първи път се сблъсках с такова съдържание, се чудех дали те биха могли да бъдат наследствени и предположи, че могат да бъдат обяснени с расова наследственост. За да разбера всичко това, отидох в Съединените щати, където, изучавайки сънищата на чистокръвни негри, имах възможността да се убедя, че тези изображения нямат нищо общо с така нареченото расово или кръвно наследство, нито са продукти личен опитиндивидуален. Те принадлежат на човечеството като цяло, следователно имат колективен характер.

Ако използвам израза на Свети Августин, аз нарекох тези колективни проформи архетипи. „Архетип“ означава вид (отпечатък), определена формация на архаичен характер, съдържаща както по форма, така и по смисъл митологични мотиви. IN чиста формапоследните присъстват в приказките, митовете, легендите, фолклора”.

Тези носители на колективното несъзнавано са разбирани от Юнг в различни периоди по различен начин: понякога като нещо като корелат на инстинктите, „понякога като резултат от спонтанно генериране на образи от невродинамичните структури на мозъка, които са инвариантни за всички времена и народи. ."

Във всеки случай Юнг вярваше, че архетипът не може да бъде обяснен и по този начин изчерпан. Когато във фантазията се появи образ на слънце или лъв, който се отъждествява с него, или цар, или дракон, пазещ съкровище, тогава, според Юнг, не е нито едното, нито другото, а някакво трето, което е много приблизително изразено от тези сравнения. Единственото, с което разполага психологията, е описанието, интерпретацията и типологията на архетипите, на които е посветена огромна част от наследството на Юнг. Тълкуванията му често са произволни. Разбирайки това, Юнг е склонен да подчертава близостта на методите на аналитичната психология с методите на изкуството и понякога директно заявява, че е открил нов тип научна рационалност.

Анализирайки формите на взаимодействие между архетипите и съзнанието, Юнг разграничи две крайности, които от негова гледна точка са еднакво опасни за индивидуалното и социалното съществуване на човека. Той вижда първата крайност в източните религиозни и мистични култове, където личният принцип се разтваря в колективното несъзнавано. Другата крайност е западното индивидуалистично рационално мислене, където, напротив, колективното несъзнавано е потиснато. За разлика от тези крайности, Юнг развива доктрината за индивидуалността като интеграция на съзнателните и несъзнателните принципи на психиката на индивида чрез символично тълкуване и субективно преживяване на техните архетипни структури. Той видя стойността на аналитичната психология в това да даде на индивидуалното съзнание адекватни интерпретации на архетипния символизъм, за да улесни процесите на индивидуация, тоест умственото развитие на индивида чрез асимилиране от съзнанието на съдържанието на личното и колективното несъзнавано. Крайната цел на индивидуалното развитие е постигането на лична цялост и уникалност.

Концепцията на Юнг оказва решаващо влияние върху формирането на трансперсоналната психология.

Библиография

Юнг К.Г. Архетип и символ. - М., 1991.

Юнг К.Г. Лекции в Тависток. Аналитична психология: нейната теория и практика. - Киев, 1995.

Юнг КГ Душа и мит: Шест архетипа. - Киев, 1996.

Иванов А В. Юнг // Модерна западна философия: речник. - М., 1991.

Мелетински Е.М. Поетика на мита. - М., 1976.