У дома › Любов и връзки › Какво е християнската любов? Православна енория на църквата "Успение Богородично" в Камишин, Волгоградска епархия на Руската православна църква - Краища на любовта.

Какво е християнската любов? Православна енория на църквата "Успение Богородично" в Камишин, Волгоградска епархия на Руската православна църква - Краища на любовта.

В този раздел на сайта свещеници, философи, теолози, православни светци разсъждават върху любовта като най-висшата мъдрост, основната съдба на човека. Статиите трябва да бъдат обмислено и критично оценени. Дори отците, които Църквата недвусмислено призна за светци, нямаха единна гледна точка по някои въпроси. Например, възможно ли е спасение извън църквата? Един от източниците на нашите трагедии е разцепването на християнската култура: научният свят отхвърли Бог като хипотеза, от която не се нуждае, а църквата отхвърли науката като нечестиво занимание. Повърхностното знание ни отдалечава от религията, задълбоченото ни връща отново към нея.

Знак за здравето на душата е способността да виждаш греховете си. ИИ Осипов 14 април 2012 г

Проблеми, при които психологията отстъпва място на религията 9 септември 2011 г

Не ние решаваме какъв да бъде Бог. Дякон Кураев. 21 юли 2010 г

Свети Николай Сръбски. Сто думи за божествената любов 6 юни 2007 г.

Вижте и не по-малко актуални и интересни материали от архива на статиите в раздела „Православие за любовта“ и Сурожки митрополит Антоний: „Какъв Бог да търсим? Живият Бог!, който не съвпада съвсем с образа на Бог, който предлага катехизисът. Честно казано, благодаря на Господ, че младите хора търсят Бог, който не е толкова тесен, незначителен като образа, който им предлагаме. Това е вярно не само на нивото на катехизиса, но и минимално ниво, когато се задоволяваме с отглеждането на блеещи овце, но и на по-дълбоко ниво. През четвърти век св. Григорий Богослов казва, че когато събираме от Светото писание, от Преданието и опита на Църквата, всичко, което можем да знаем за Бог и да изградим всичко това в холистичен образ, тогава, колкото и красиво да е, ние изградихме идол, защото ако създадем образа на Бог и кажем: „Вижте, ето вашия Бог“, ние се обръщаме Жив Бог, динамичен, без пост въобразим, безкраен дълбок Бог в нещо ограничено, имащо човешки мащаб. Всичко, което знаем за Бог, принадлежи на вчерашния ден, а не днес или утре. С това искам да кажа, че не мога да поставя пред себе си всичко, което в момента знам за Бог, за да Му се покланям: това е миналото, това е границата между моето настояще и моето бъдеще. Богът, пред когото стоя в поклонение и молитва, е същият Бог, чието знание ме доведе до Него, но аз стоя пред Бог, все още непознат за мен. Нямам нужда да се връщам назад и да надничам отново и отново в спомените си за Бога: аз търся среща с Бог, какъвто и да е Той, аз стоя пред мистерията на Бога, а не пред знанието за Него, придобит с мъка през изминалите векове.

Без значение колко скъпи са ни членовете на нашето семейство; колкото и ценно да е всичко в света, което ни очарова и вълнува: природа, музика, литература, мисъл – накрая изведнъж разбираме, че зад всичко това стои една Любов, една по-висша Любов. Бог е Любов и това е основата на всичко. Съюзът на религията и науката може да бъде оприличен на съюза на любовта и разума. Любовта и разумът винаги съществуват рамо до рамо в живота, заедно, те рамо до рамо, но под властта на любовта. Любовта не се разбира от ума, но умът трябва да бъде просветен от любовта. Човек понякога може да се окаже в ситуация на конфликт между любов и разум. Не е трудно да се намерят такива примери в нашия живот. Теологията разказва на човека не за това какъв е той в своята емпирична реалност, а за това как Бог го е замислил и какво Бог очаква от него.

Нашата група Vkontakte: "Психология на любовта"

Ако внимателно се вгледаме в човешкия живот, със сигурност ще разберем, че той се проявява и контролира от любовта, която носи щастие и блаженство, или от себелюбието, което внася в живота различни смущения и страдания. Вижда се също така, че често тези различни свойства на човешкия дух, срещащи се в живота на един и същ човек, както и в живота на цели народи, общества и семейства, постоянно воюват помежду си. Ако любовта победи в тази борба, в живота царува мир, щастие, радост, доволство, блаженство. Но когато надделее гордостта, възниква безредие: вражда, борба, омраза и злоба.
Изобщо любовта умиротворява всички, обединява, сплотява, дарява щастие без никаква зависимост от материалното задоволство и насладата от естествения живот. Напротив, себелюбието, дори и при външно благополучие, винаги буди недоволство, всява тревога и злоба в сърцето на човека, произвежда раздори, разделя народи, общества, семейства. С една дума, където е любовта, има щастие и блаженство, а където е гордостта, има зло и страдание.

Любов от християнска гледна точка

Нашият Господ Исус Христос ни е оставил две основни заповеди, на които се основава целият Божи закон, а именно заповедите за любовта:

Възлюби Господа твоя Бог с цялото си сърце и с цялата си душа и с всичкия си ум.
Обичай ближния си като себе си (Матей 22:37 и 39).

Какво е любов? Светите отци дават следното определение: Бог е Любов. Следователно цялата любов на целия свят е Бог.

Нашият човешки език е изключително ограничен и беден. Ние не сме в състояние да изразим достатъчно ясно и определено цялата безкрайна гама от лични и взаимни чувства между хората, като се започне от естествената, естествена любов и се стигне до съвършената Христова любов, която обикновено включваме в една дума любов. Тази дума съдържа много различни понятия и чувства, които не могат да бъдат изразени с думи, и само някои епитети ни помагат да изясним тази дума, например: Христова любов, съпружеска, за врагове - те обаче не дават достатъчно определение на чувствата.

Любов: етимологията на термина

В речника на старогръцкия език четири глагола - ἐρᾶν, φιλεῖν, στέργεῖν, ἀγαπᾶν, както и съответните им имена, служат за дефиниране на понятието любов с една дума. Две от тях - φιλεῖν и ἀγαπᾶν се срещат в гръцкия текст на Новия завет. За да разберем обаче спецификата на словоупотребата и семантиката на тези глаголи в езика на Светото писание, ще трябва първо да се обърнем към тяхното функциониране в класическия език или, както би било по-точно да се каже, във връзка с нашата тема, към гръцкия език от периода преди Новия завет.

Ἐρᾶν

Ἐρᾶν, или на поетичен език - ἐρᾶσθαι означава: да насочи цялостно усещане към обект, да почувства и възприеме заради него. Тази стойност е постоянна за всички лексико-семантични варианти. Ако обектът е лица, тогава ἐρᾶν може да означава:

1) Чувствена любов, която е недостойна, когато например говорим за изневяра или когато цялото съдържание на чувството се свежда до физическо съжителство.

2) Висока степен на чувство, страстна любов в по-широк смисъл.

Когато става дума за неодушевени предмети, ἐρᾶυ концептуално е близко до ἐπιθυμεῖν, така че съответства на руския с инфинитив. искам.

Φιλεῖν

Φιλεῖν - нарицателен глагол. Φίλος идва от местоименния корен. Няма убедителна и абсолютно безупречна етимология, но произходът от корена, свързан със значението „свой“, „собствен“ е очевиден.

За значението на φιλεῖν, на първо място, трябва да се каже, че най-вече съответства на руския. влюбени има антоними μισεῖν и ἐχθαίρεν. Φιλεῖν означава по същество вътрешна склонност към лицето, а в някои случаи, когато представянето не позволява никаква непристойност, също и чувствена любов.

Но основната конотация на значението на този глагол е склонността към лице, което произтича от вътрешната общност, от личното общуване. В Омир ще намерим значението на „приятелска подкрепа“, „приятелски да общувам с някого“, „сприятелявам се“. Често в този смисъл се използва във връзка с отношението на боговете, когато те подкрепят хората в техните дела. Относно хората: любезно приемайте другите.

Още след Омир значението на „целувка“ се развива (със и без добавянето на τῷ στόματι), тъй като това по същество означава външен израз на интимна общност или близост на любовници или приятели.

С добавянето на αυτόν φιλεῖν придобива значението на егоизъм.

Като естествено развиващо се чувство, φιλεῖν няма морална или моралистична конотация. С тази любов лош човек може да обича лош човек, а добър може да обича добър. Тук - склонност или привързване към някаква група, партия, държава, народ в случаите, когато не е особено дълбоко и искрено (в последния случай гръцкият би използвал στέργεῖν).

По отношение на неодушевените предмети φιλεῖν означава привързаност към обекти, явления, които са ни скъпи или скъпи, чието притежание или контакт с които сме доволни. Поддържа се липсата на моралистична конотация, а тук се включват гадни и презрени тенденции. С инфинитив значението е много близко до лат. solere - "да правя с желание, да имам навик." Φίλος - приятел, човек, с когото сме свързани с връзки на взаимна любов. Най-характерното за тази дума е само сянката на личната симпатия, вътрешната склонност. Също така φιλία е приятелско отношение, нежен израз на вътрешното разположение на тези, които обичат.

Στέργεῖν

Στέργεῖν е етимологично близко до келтските имена за любов: древен ирл. serc; галскитърсене; бретонски. serc'h (наложница). Също така се взема предвид Праслав*stergti, *strego “паза”; т.е.*sterg/sterk с редуване на k/g.

Στέργεῖν не означава страстна любов или влечение, не импулс към обект, който е завладял сърцето ни и е цел на нашите стремежи, а напротив, спокойно, постоянно, непрекъснато чувство на любовник, по силата на което той осъзнава обекта на любовта като тясно принадлежащ на него, тясно свързан с него, и в това признание намира душевен мир. Такава е любовта към родителите, съпругата или съпругата, към децата, към най-близките роднини изобщо, а след това към вожда, царя, отечеството.

В στέργεῖν се проявява духовна склонност, която е присъща на човека по природа; тази дума се отнася до органична, родова връзка, която не се разпада поради тази вроденост дори от зло, а не до склонност, произтичаща от общуването с човек, нещо (φιλεῖν), а не до страст, която избухва и търси удовлетворение ( ἐρᾶν). Поради това, когато се комбинира с имена на неща или абстрактни понятия, στοργεῖυ запазва морална конотация. По същата линия на неразривност, вродена емоционална връзка, възниква значението „да бъдеш доволен, да бъдеш доволен, да бъдеш доволен“. Както посочва Шмид, στέργεῖν може да означава „спокойно и търпеливо да се примирим с неизбежното“ (често във връзка с обстоятелствата и нещата около нас).

Завършвайки анализа на използването на думата στέργεῖν, би било уместно да цитираме забележката на Chantren, че „семантичното поле στέργεῖν е ясно различно от φιλεῖν и частично съвпада с ἀγαπᾶν”.

Ἀγαπᾶν

Ἀγαπᾶν или, според Омир, ἀγαπάζευν, преди всичко означава любов, произтичаща от рационална оценка, следователно не страстна, като ἐρᾶν, и не нежна любов към деца и родители, като στέργεῖν. В общата гръцка употреба на глаголите на любовта, ἀγαπᾶν изразява най-слабата емоция, което е по-скоро в съответствие с руския. стойност, как влюбен. Да, това е разбираемо: колкото повече разумът осъзнава симпатия или чувство, толкова по-малко такава любов е непосредствена и вътрешна.

Ἀγαπᾶν може дори да означава „правилно оценявам“, „не надценявам“. И тъй като оценката се основава на сравнение, а сравнението предполага избор, тогава ἀγαπᾶν включва концепцията за свободен избор на обекта на посоката на волята. От друга страна, ἀγαπᾶν може да се каже и за онези хора, които оценяват нещо (неща, обстоятелства) като удовлетворяващо ги и не се стремят към нищо друго.

Нека се спрем на връзката между ἀγαπᾶν и φιλεῖν. Първият глагол, като по-рационално-нравствен, не включва понятието действие директно от сърцето, което разкрива вътрешно влечение и, естествено, е лишен от значенията „да направя нещо с желание“, „да имам навик да се прави нещо”, а също и „целувка”. Освен това ἀγαπᾶν не е (като φιλεῖν) склонност, свързана със самия човек, а по-скоро с неговите атрибути и свойства. Аристотел го обяснява по следния начин (Rhet. 1, 11): „да бъдеш обичан означава да бъдеш ценен заради самия себе си“, тоест не поради някакви външни причини, а именно поради самата личност на любимия. Така ἀγαπῶν описва качествата на човек, а φιλῶν описва самия човек. Първото означава, че човек осъзнава своята склонност, второто означава, че тя произтича директно от общуването. Следователно в първия случай чувството е морално оцветено, а във втория не притежава такава характеристика.

Въз основа на гореизложеното можем да заключим, че основното значение за φιλεῖν, с цялата широта на семантичното поле на тази дума, е любовта към естествената склонност, чувство, което не се определя нито от разума, нито от посоката на волята - лат. . amare, докато характерната черта на ἀγαπᾶν беше обозначаването на любовта като посока на волята, като склонност, определена от разума и моралното чувство: лат. дилигер. Почти всички изследователи посочват сходството на връзката между diligere и amare с връзката, която съществува между ἀγαπᾶν и φιλεῖν.

И така, най-характерните черти на четирите глагола на любовта са следните:

Ἐρᾶν се отнася до страстната любов, изразява главно нейната афективна и чувствена страна; страст към нещата; с инфинитив - "да желая, да жадувам". Емоция, която със сигурност има подчертан личен характер.

Στέργεῖν е непрекъснато, вътрешно, неразривно, дори чрез зло, чувство за лица или общности, с които субектът има трансперсонални, родови и, от рода, социални връзки.

Ἀγαπᾶν - „оценявам”; чувство, което идва повече от съответната оценка на ума, то не е силно и не нежно, а по-скоро сухо. В кръга на значенията стойност⇒ сравнявам⇒ да изберапредполага любовта като посока на волята, определена от разума. Същото важи и за обстоятелствата: да бъдеш доволен от тях в резултат на способността да оценяваш чрез сравнение.

Φιλεῖν - тук даваме описание на о. П. Флоренски: „1. Непосредствеността на произхода, основана на личен контакт, но не само поради органични връзки - естественост; 2. Насоченост към самия човек, а не просто оценка на неговите качества; 3. Тихият, искрен, нерационален характер на чувството, но в същото време не страстно, не импулсивно, не необуздано, не сляпо и не бурно. 4. Близост и освен това лична, вътрешна.

Абстрактните съществителни, по думите на Шмид, показват "крайности на значението". В най-общ вид могат да се предложат следните съответствия: ἔρως – страст, στοργή – привързаност, φιλία – привързаност. ἀγάπη ще бъде обсъдено по-долу.

Любовта в Писанието

„Нова заповед ви давам, да се обичате един друг“ (Йоан 13:34). Но все пак светът е знаел за любовта, за стойността и висотата на любовта още преди Христа, а тези две заповеди не намираме ли в Стария Завет – за любовта към Бога (Втор. 6:5) и за любовта към ближния (Лев. 19:18), за които Господ е казал, че върху тях се утвърждават законът и пророците (Мат. 22:40)? И в какво тогава е новостта на тази заповед, новост, при това не само в момента, в който Спасителят произнася тези думи, но и за всички времена, за всички хора, новост, която никога не престава да бъде новост?

За да отговорим на този въпрос, достатъчно е да си спомним един от основните признаци на християнската любов, както е посочено в Евангелието: „обичайте враговете си“. Помним ли, че тези думи не съдържат нищо друго освен нечувано изискване за любов към онези, които просто не обичаме? И затова не спират да ни шокират, плашат и най-важното – съдят. Вярно е, че именно защото тази заповед е нечувано нова, ние често я заменяме с нашето хитро, човешко нейно тълкуване - говорим за търпение, уважение към чуждото мнение, за търпение и прошка. Но колкото и големи да са всички тези добродетели сами по себе си, дори тяхната съвкупност все още не е любов.

Само Бог обича с любовта, за която се говори в Евангелието. Човек не може да обича така, защото тази любов е самият Бог, Неговата Божествена природа. И само във Въплъщението, в единението на Бога и човека, тоест в Иисуса Христа, Сина Божий и Сина Човечески, тази Любов на Самия Бог, по-добре е да кажем - Самият Бог Любовта се открива и дарява върху хората. Това е новото на християнската любов, че в Новия Завет човекът е призован да обича с Божествената Любов, превърнала се в любов към Богочовека, любов към Христос. Новината на християнската любов не е в заповедта, а във факта, че изпълнението на заповедта е станало възможно. В единение с Христос в Църквата, чрез Тайнствата и Неговото Тяло и Кръв, ние получаваме Неговата Любов като дар, ние участваме в Неговата любов и тя живее и обича в нас. „Божията любов се изля в сърцата ни чрез Светия Дух, който ни беше даден” (Римляни 5:5) и ни е заповядано от Христос да пребъдваме в Него и в Неговата любов: „пребъдвайте в Мен и аз в теб<…>защото без мен не можете да направите нищо<…>пребъдвайте в Моята любов” (Йоан 15:4-5,9).

Да пребъдваш в Христос означава да бъдеш в Църквата, която е животът на Христос, съобщаван и даряван на хората, и която следователно живее чрез любовта на Христос, пребъдва в Неговата любов. Христовата любов е началото, съдържанието и целта на живота на Църквата. По същество това е единственият знак на Църквата, тъй като всички останали се прегръщат: „По това всички ще познаят, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си“ (Йоан 13:35). В любовта – светостта на Църквата, защото тя „се излива в сърцата ни чрез Светия Дух“. В любовта - апостолството на Църквата, защото тя винаги и навсякъде е един и същ единен апостолски съюз - "свързан от съюза на любовта". И „ако говоря с човешки и ангелски езици<…>Ако имам дарбата на пророчество и знам всички тайни, и имам цялото знание и цялата вяра, така че да премествам планини, но нямам любов, тогава аз съм нищо. И ако раздам всичкото си имущество и предам тялото си на изгаряне, и нямам любов, нищо не ме ползува“ (1 Коринтяни 13:1-3). Следователно само любовта придава реалност и значение на всички тези знаци на Църквата – святост, единство и апостолство.

Но Църквата е съюз от любов, не само в смисъл, че всички се обичат в нея, но преди всичко във факта, че чрез тази любов на всички един към друг тя разкрива Христос и Неговата любов на света, свидетелства за Него, обича света и го спасява, любовта на Христос. Тя обича в Христа – това означава, че в Църквата Сам Христос обича света и в него „всеки един от тези малки братя“. В Църквата всеки получава тайнствено силата да обича всички с „любовта на Исус Христос“ (Филипяни 1:8) и да бъде носител на тази любов в света.

Този дар на любовта се учи в Литургията, която е тайнството на любовта. Трябва да разберем, че отиваме в Църквата, на Литургията за любовта, за онази нова Богочовешка любов на Самия Христос, която ни се дава, когато сме събрани в Неговото име. Ходим на църква, така че Божествената любов да се „излива в сърцата ни“ отново и отново, така че да се „обличаме в любов“ отново и отново (Колосяни 3:14), така че винаги, съставлявайки Тялото Христово, да пребъдва завинаги в любовта на Христос и я покажете на света. Чрез литургичното събрание се осъществява Църквата, осъществява се нашето общение с Христос, с Неговия живот, с Неговата любов и ние съставляваме „ние, мнозина, едно тяло“.

Но ние, слабите и грешните, можем само да искаме тази любов, да се подготвим да я получим. В древността скараните е трябвало да се помирят и да си простят, преди да участват в Литургията. Всичко човешко трябва да се изпълни, за да може Бог да царува в душата. Но нека просто се запитаме: отиваме ли на Литургията заради тази Христова любов, отиваме ли така, гладни и жадни не за утеха и помощ, а за огъня, който изгаря всичките ни слабости, всички наши ограничения и бедност и ни озарява с нова любов? Или се страхуваме, че тази любов наистина ще отслаби омразата ни към враговете, всичките ни „принципни“ осъждания, различия и разделения? Не искаме ли твърде често мир с тези, с които вече сме в мир, любов към тези, които вече обичаме, себеутвърждаване и самооправдание? Но ако е така, тогава ние не получаваме този дар, който ни позволява наистина да обновяваме и вечно да обновяваме живота си, не излизаме извън себе си и нямаме реално участие в Църквата.

Нека не забравяме, че възгласът „Да се възлюбим“ е първоначалното действие на Литургията на вярващите, евхаристийния чин. Защото Литургията е тайнството на Новия Завет, Царството на любовта и мира. И само след като получихме тази любов, ние можем да създадем спомен за Христос, да бъдем причастници от плът и кръв, да очакваме Царството Божие и живота на бъдещия век.

„Постигнете любов“, казва апостолът (1 Кор. 14:1). И къде да го постигнем, ако не в тайнството, в което Самият Господ ни съединява в Своята любов.

Любов към ближния

Как идеята за отдалечаване от хората се вписва в заповедта да обичаш ближния си? Няма ли в това бягство от хората, характерно за такива стълбове на монашеството като Арсений Велики, бягство от самия Христос, Който е заповядал „да възлюбиш ближния си като себе си” и този вид самоизолация води ли до загубата или липса на любов към хората?

Айзък във всеки случай е убеден, че не. Напротив, отдалечаването от хората води до придобиване на любов:

Тази заповед, която гласи: „Възлюби Господа, своя Бог, с цялото си сърце, с цялата си душа и с целия си ум, повече от всичко на света, материята и всичко материално“, се изпълнява, когато търпеливо пребъдете в мълчанието си. И заповедта за любов към ближния се съдържа в него. Искаш ли, според евангелската заповед, да придобиеш любов към ближния в душата си? Отдалечете се от него и тогава пламъкът на любовта към него ще се запали във вас и ще се зарадвате при вида му, като при вида на светъл ангел. Искате ли и вие онези, които ви обичат, да копнеят за зрението ви? Имайте среща с тях само в определени дни. Опитът наистина е учител за всички.

Очевидно Исак тук не дава препоръки, които се отнасят за всички хора като цяло, а говори за собствения си опит - отшелник по призвание - и опита на отшелниците от неговото време. Говорим за специфично монашески опит за придобиване на любов към хората в резултат на отказ, поне на моменти, от общуване с тях.

За тези, които са далеч от монашеския живот или знаят за него само теоретично, от книги, не е лесно да възприемат този вид опит. Парадоксът на това преживяване се състои в това, че отдалечавайки се от света, отшелниците не се отвръщат от хората и дори когато буквално „тичат около хората“, те служат на хората с бягството си. Занимавайки се със спасението на собствената си душа далеч от хората, отшелникът допринася за спасението на другите. Дванадесет века след Исак Сирин друг велик монах ще изрази това, което винаги е било аксиома на монашеската работа: „Придобий дух на мир и хиляди около теб ще се спасят“. Исаак е убеден, че основната работа на монаха е да пречисти вътрешния си човек: това е по-важно от общуването с хората и всяка дейност, насочена към благото на другите. Подобна дейност е особено опасна, ако душата на отшелника още не е пречистена и страстите в нея още не са умрели. Имаше много хора, - казва Исак, - които станаха известни със своята активност във външни добри дела, но поради постоянното си присъствие в гъстотата на светските дела, те нямаха време да се грижат за собствените си души:

Мнозина извършваха чудеса, възкресяваха мъртви, работеха в обръщането на заблудените и извършваха големи знамения; чрез техните ръце мнозина бяха доведени до познание на Бога. И след всичко това самите те, които дадоха живот на другите, изпаднаха в долни и долни страсти, убиха се и станаха препъни камък за мнозина ... защото все още бяха в душевна болест и не се интересуваха от здравето на душите си , но тръгват в морето на този свят, за да лекуват душите на другите, докато самите те все още са слаби и са изгубили надежда в Бога за душите си. Защото слабостта на чувствата им не беше в състояние да посрещне и издържи пламъка на това, което обикновено възбужда свирепостта на страстите ...

Исаак не отрича добрите дела, а само изтъква необходимостта да станем духовно здрави, преди да тръгнем в света, за да лекуваме другите. Човек ще донесе много повече полза на другите, когато самият той достигне духовна зрялост и получи необходимия опит от вътрешния живот. Дълбочината на вътрешния живот не може да бъде заменена от външна дейност, дори когато става дума за апостолско служение, което е толкова необходимо за другите:

Прекрасно нещо е да учиш хората на доброта и чрез постоянна грижа да ги водиш от заблудата към познанието на истината. Това е пътят на Христос и на апостолите и той е много висок. Но ако човек с такъв начин на живот и често общуване с хората почувства, че съвестта му е отслабена от гледането на външното, мълчанието му е нарушено и знанието му е помрачено ... и че, искайки да лекува другите, той унищожава собственото си здраве и оставяйки собствената си свобода на волята на своя, изпада в объркване на ума, тогава нека ... се върне назад, за да не чуе от Господа казаното в поговорката: Лекарю, изцели се . Нека се осъжда и се грижи за здравето си, и вместо чувствените си думи, нека добродетелният му живот бъде поучителен, и вместо звука от устата му, нека делата му поучават. И когато разбере, че душата му е здрава, тогава нека принесе полза на другите и да ги лекува със здравето си. Защото когато е далеч от хората, тогава той може да им направи повече добро чрез усърдие за добри дела, отколкото би могъл да направи с думи, когато самият той е все още слаб и повече, отколкото те се нуждаят от изцеление. Защото, ако слепец води слепеца, и двамата ще паднат в ямата.

И така, човек първо трябва да излекува собствената си душа, а след това да се грижи за душите на другите.

любов в брака

Темата е много важна за дискусия: за нея се пише много, издават се книги и това мнение се чува много често. Но човек не може да се съгласи с това, защото раждането не може да бъде цел на християнското семейство. Защото тогава християнското семейство не може да се различава по нищо от семейството на мюсюлманите, от семейството на будистите, от семейството на атеистите, от семейството на някакви диви племена.

Тук има някаква подмяна, защото раждането не е целта. Раждането на деца е природата на брака.

Целта на брака, особено християнския, може да бъде само любовта, която води съпрузите към Царството Небесно, любовта, която прави двамата в едно същество. Нека двамата бъдат едно в плътта - това показва не само, че двама съпрузи са обединени в интимно сношение, но и че двамата стават едно същество в тайнството на брака. Интимните отношения не са изключително средство за възпроизводство. Интимните отношения са важен компонент на семейния живот, който прави отношенията на двама души изпълнени с нежност, трепет, наслада.

За съжаление твърде често се чува, че сексуалното желание е свързано с последствията от падането.

Но всичко, което днес е свързано с човека, е свързано с грехопадението, например гладът, студът и т.н. Включително сексуалното желание. Но това не означава, че самото сексуално желание е било невъзможно преди грехопадението. Ако светът първоначално е създаден бисексуален, тогава трябва да има желание на половете един към друг. Ако дори в Рая заповедта „плодете се и се размножавайте“ беше дадена на човека, тогава без привличането на едното към другото тази заповед би била напълно неизпълнима.

Или друга мисъл: интимните отношения са уж някаква индулгенция за човешката природа, която я предпазва от блудство. В този случай брачните отношения се свеждат до някаква примитивна връзка между двама любящи се хора, които са ужасно грешни, толкова грешни, че просто трябва да стигнат до някакъв вид позор. За да не прелюбодейства, човек трябва да има половинка, но за да не убие, какво трябва да направи? За да не крадат? За да не лъжа?

В един от монашеските дворове на Москва един свещеник - това беше, разбира се, йеромонах - в неделна проповед и в присъствието на деца от неделното училище той даде съвет с педантичността, присъща на маркиз дьо Сад, какво дни и часове, до минути, съпрузите имат право на ТОВА и по кое време - изобщо нямат и от коя минута става грях. Но трябва да знаете със сигурност - Църквата няма право да пълзи в леглото и да дава препоръки! Свещеникът трябва да се отдръпне и да каже на двойката: „Това е вашият живот“.

Или тук попаднах на студентския алманах на православния мисионер "Призвание" номер едно, стр. 65, в който кандидатът по богословие съветва съпрузите да вземат пример от интимните отношения с животните.

Цитирам: „При високо развитите животни племенният живот и инстинктът за размножаване заемат много важно място, но в същото време физиологичните взаимоотношения имат сезонен характер, те напълно спират с раждането на малки и животните напълно преминават към грижи за потомство. Някои животни, като вълци и миещи мечки, могат да послужат като поучителен пример за родителска любов и съпружеска вярност за други църковни православни. Да, животните също изпитват плътска радост и известно вдъхновение по време на брачния сезон, но мъжките турнири по време на брачния сезон никога не завършват с нечия смърт, а от несподелена любов животните не бягат накрай света и не се самоубиват. Ами хората?“, пита авторът.

Тук се смеете, но това не е смешно. Диво е! Кандидат по богословие, човек, облечен със свято достойнство, движи цялата тази шизофрения сред масите. И това е на всяка крачка. Именно защото Църквата все още мълчи за това. А отговори на тези въпроси няма и никой не ги търси. Тези въпроси все още не са повдигани.

Кое е най-важното в брака? Когато хората се обединяват от любов, те не се поглъщат, а напротив, отдават се един на друг и това, струва ми се, е основната функция на брачните отношения. Не консумирайте, не се поглъщайте един друг, не изцеждайте максимума лично за себе си, защото тогава не става дума за никаква любов, защото тогава човек използва другия.

Около днес всички се използват, но християните не се използват, нашият принцип е себеотдаване. Никой в брака - нито мъж, нито жена - не може да изисква от друг такива неща, които могат да донесат известно бреме на любимия. Единият е по-нисък от другия, това е единственият начин! Много нежно, интимно, не сякаш ми дължиш, ти ми дължиш.

Филми за Правмир:

Протоиерей Алексий Умински. За любовта, секса и религията

Епископ Пантелеймон (Шатов) за любовта

Протоиерей Андрей Лоргус. За любовта, секса и религията

Протойерей Максим Первозвански. спаси любовта

За празника на семейството, любовта и верността

Свети Теофан Затворник по темата за любовта и взаимоотношенията: „Заради любовта към другите Бог прощава греховете на този, който обича“.
Георгий Задонски: „Наистина ли имаме такава заповед да бъдем обичани? Имаме заповед, която обичаме."
В една древна молитва има такива прекрасни думи: „Господи, направи ме достоен да разбирам и да не търся разбиране, да утешавам и да не търся утеха, да обичам и да не търся любов“.
Монах Симеон Атон: „Да обичаш е най-висшият подвиг, а да мразиш е най-голямото престъпление.
Монах Симеон Светогорски: „Не мъдрият всички съди, а всекиго обича“.

Свещеник Алексий (Янг) по темата за любовта и връзките: „Мъжете често се оплакват на свещениците, че жените им не ги обичат. И тогава свещеникът научава, че човек не прави нищо, за да бъде обичан, просто чака любов, като някакъв идол, чакайки жертва и поклонение. Такива съпрузи трябва да разберат, че единственият начин да спечелите любовта на съпруга е да обичате себе си, защото в живота обикновено получаваме в замяна това, което ...

Ако искате да спечелите приятел, спечелете го след изпитание и не му се доверявайте бързо.

Имаше време, когато идвах на гости при моя приятел отец протодякон, постоянно спорех с жена му дали е възможна любовта от пръв поглед. И въпреки че не съм любител на споровете, по този въпрос твърдо отстоях позицията си: „Не, невъзможно е“. Майка, от друга страна, беше на обратното мнение, основано на собствения си семеен опит, и каза, че тя и бъдещият й съпруг се влюбват от пръв поглед веднъж завинаги.

Тези въпроси: съществува ли любовта от първата среща, възможна ли е любовта преди брака, какво е влюбването и дали е любов - наистина много хора се интересуват. Нека се опитаме да разберем всичко.

И така, може ли да има любов от пръв поглед и възможна ли е истинската любов преди брака? Нека преформулираме въпроса по следния начин: може ли да има приятелство от пръв поглед? В крайна сметка приятелството и любовта са много сходни понятия, ...

В православното християнство има много правила, разрешения и забрани. Но в стремежа си да се съобразят с формалните изисквания на християнската религия, хората, които се наричат "вярващи", често забравят основното значение на православието: БОГ Е ЛЮБОВ. Господ Бог е в състояние да прости всякакви грехове, при условие че човек искрено се е покаял и се е покаял за постъпката си до дълбините на душата си, ако човек наистина обича Бог, други хора, ако поне една искра на любов блести в него .. , Моята любима баба, Бог да я благослови, обичаше да повтаря, че не трябва да се страхувате да помолите Господ Бог какво искате и ако желанията са угодни на Бога, тогава Той определено ще чуе вашите молитви и ще помогне. И най-важното нещо на света не са парите, не славата, не властта, а мирът, радостта и спокойствието. Пари, власт, красота, младост, слава, вещи, влиятелни познанства - всичко това е временно, повърхностно, минаващо. И само искрената обич, наречена любов, има вечен смисъл, винаги е актуална, винаги е в сърцето, тя...

Въпрос: Светската дефиниция на любовта е известна. Как бихте определили това понятие от християнска гледна точка? Това свойство ли е или чувство?

Алексей Илич Осипов, професор от Московската духовна академия, отговаря:

Защо да решавам? Апостол Павел казва достатъчно за това какво е любовта. Той се опитва да дефинира това, което не може да се опише с думи. Трябва да се разбере, че такива неща не могат да бъдат определени с думи. Често давам най-простия пример: опитайте се да обясните на човек, който никога през живота си не е виждал червено, какво е това. Какво ще му кажеш? Най-многото, което можете да направите, е да натиснете клавиша до-диез на пианото и да кажете „Това е червено“. „Аааа… Червено ли е? Благодаря ти. Разбрах".

Такива неща се познават само чрез опит. Могат само да се преживеят, иначе трябва да се опишат. Апостол Павел пише: „Любовта е дълготърпелива, мила, любовта не завижда, любовта не се превъзнася, не се гордее, не...

Да бъдеш влюбен или „романтична любов“ изобщо не е любовта, за която християнството говори като за най-висшата добродетел. Но именно тази любов-любов се възприема от младите хора като много важно, ярко, уникално, пронизващо чувство, смесена и неразбираема емоция.

Проблемът за любовта като „романтична връзка между мъж и жена“, която със сигурност предхожда създаването на семейство и продължава да съществува вече в рамките на семейния съюз, почти не е повдиган от християнските философи. Светите отци подхождат към този въпрос с изключително целомъдрие. В тяхното разбиране любовта, дори любовта между мъжа и жената, е преди всичко духовна християнска любов, тя е жертвоготовност, милосърдие, търпение, прошка. Въпреки това, млад мъж или момиче (дори от християнски семейства), откривайки за първи път интерес към противоположния пол (преживявайки това, което традиционно се нарича „първа любов“), тези чувства и емоции трудно могат да бъдат директно свързани конструктивно с тези . ..

Изкуството да обичаш
Ерих Фром
ИЗКУСТВОТО НА ЛЮБОВТА
Необходимо ли е да се научим да обичаме?
Любовта изкуство ли е? Ако да, тогава това изисква знания и усилия. А може би любовта е приятно чувство, което е въпрос на случайност, нещо, което се пада на човек при късмет. Тази малка книга се основава на първата предпоставка, въпреки че повечето хора днес несъмнено са на втората.
Не че хората смятат, че любовта е маловажна. Те жадуват за това, гледат безброй филми с щастливи и нещастни любовни истории, слушат стотици глупави любовни песни, но едва ли някой наистина смята, че има нужда да учи за любовта. Това конкретно отношение се основава на няколко предпоставки, които поотделно и в комбинация допринасят за неговото поддържане.
За повечето хора проблемът на любовта е да бъдеш обичан, а не да обичаш, да можеш да обичаш. Така че същността на проблема за тях е...

Възможно ли е да обичаш истински и да бъдеш обичан?

Добър ден, скъпи посетители на православния сайт "Семейство и вяра"!

Какво е любовта, от православна гледна точка, между мъжа и жената? Любов е, към семейството, към брака, когато брака е щастлив, а не влюбване, съжителство и т.н. Как се дава любовта от Господ, за какво и възможно ли е истински да обичаш и да бъдеш обичан от обикновен грешник?

Всеки човек иска да бъде обичан, уважаван, обгрижван, разбиран. Желанието на човек да създаде семейство е заложено в него от Бога: „И рече Господ Бог: не е добре човек да бъде сам; Нека му направим подходящ за него помощник. Господ Бог създаде от земята всички полски животни и всички небесни птици и ги доведе при човека, за да види как ще ги нарече, и че както нарече човекът всяка жива душа, това беше нейното име. И човекът даде имена на всичкия добитък и на небесните птици и...

М.В. Иванов: Християнска любов

Уважаеми посетители на сайта "Дума за Вас",

Продължаваме да публикуваме статии на Михаил Вячеславович Иванов. Планираме статиите да излизат редовно, всяка събота. Следете нашите актуализации.

Християнска любов

Всеки новороден християнин със сигурност знае двете заповеди на Господ Исус Христос: „Да възлюбиш Господа, твоя Бог, с цялото си сърце, и с цялата си душа, и с всичкия си ум, и с всичката си сила“ и „Всеки новороден християнин възлюби ближния си като себе си” (Марк 12:30-31). Въпреки това, много вярващи имат много груби представи за природата на християнската любов. Много често дори опитни християни, когато мислят за любовта, се влияят от светски идеи или собствени незрели преценки, формирани в първите години след духовното обръщане.

Знаем, че в съвременното общество думата „любов“ може да има много значения: възвишено чувство, романтична привързаност, ...

Здравей Елена!

Желанието на мъж за жена и на жена за мъж е дар от Бог, даден на Адам и Ева в рая заедно със заповедта да се плодят и да се множат. Но след грехопадението човешките чувства се промениха, придобиха по-страстен, биологичен характер.
Към кого точно ще бъде насочено чувството е въпрос на свободен избор на човек.
В същото време трябва да разберете, че използването на такава дума като „любов“ по отношение на мъж и жена може да се помни ясно, че има различни видове любов. Тези цитати, които цитираш, разбира се, не се отнасят за отношенията между мъж и жена, а за Божията любов. Между хората такава височина на отношенията е възможна само в резултат на многогодишна съвместна работа на две любящи сърца.
Това, което наричаме несподелена любов, всъщност по правило е влюбване. И поради несподеленост това обикновено е влюбване в собствения образ на реален човек, когото всъщност не познаваме много добре. За такава любов...

Православие, брак, "секс", любов, семейство, предателство, развод

Библията казва, че Бог е създал жената като помощник на мъжа. А у нас жените са забравили подчиненото си място в семейството и в обществото: струва ми се, че заради това има толкова много проблеми!

Ето как се случва в живота: поради арогантност и невежество нещо „изглежда“ - и това наистина причинява много проблеми!

Какво всъщност казва Църквата за равенството на мъжете и жените?

„В предхристиянския свят е имало представа за жената като същество от по-нисък порядък в сравнение с мъжа. Христовата църква е разкрила напълно достойнството и призванието на жената, давайки им дълбоко религиозно оправдание, чийто връх е почитането на Пресвета Богородица... Още от самото начало на съществуването на църковната общност жената активно участва в нейното разпределение, в литургичния живот, в мисионерските, проповеднически, образователни, милосърдни дела.

Оценявайки високо социалната роля на жените и...

Бракът е тайнство, което освещава съюза на мъжа и жената, в който те влизат свободно, като си обещават да бъдат верни един на друг. Това тайнство освещава семейния живот, раждането и възпитанието на децата.

Самото разделение на хората на мъже и жени показва, че те са създадени да се допълват. И от гледна точка на Православната църква естествената взаимна любов на мъжа и жената е жив образ на свята Любов, която обединява хората с Бога и помежду си.

Свещеното Писание и Свещеното Предание са пълни с образи на земната двуполова любов, които обясняват любовта на Бога към Църквата и човека и любовта на Църквата и човека към Бога. Църквата и индивидуалната човешка душа в своето отношение към Бога непрекъснато се уподобяват на невестата, девицата, възлюбената и съпругата, а Господ се уподобява на Младоженеца, Възлюбения, Съпруга. А бракът и сватбеното пиршество служат като образи на високите състояния на религиозния живот. И това не е случайно, тъй като сходството между взаимната любов на мъж и жена с най-високи нива на духовна любов е много дълбоко. И…

И така, какво е любовта според Библията

Павел е ясен за това. Любовта е да се отдадеш на друг човек. Това не е получаване на нещо от друг човек, както учи светът днес. Това не са похоти и чувства, не са нещо, над което човек няма власт. Това е действие, действие. Невъзможно е да обичаш абстрактно. Любовта е връзка, която се реализира в нещо материално осезаемо, което наистина се случва в реалния живот. Забележете, че Христос, като възлюби Своята Църква, предаде Себе Си за нея (Еф. 5:25). Джон. 3:16 казва: „Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син...“. В гал. 2:20 четем думите на Павел: „Аз живея чрез вяра в Божия Син, Който ме възлюби и предаде Себе Си за мен“. Христос е казал: „Ако врагът ти е гладен, дай му да яде; ако врагът ти е жаден, дай му да пие. Правете добро на тези, които ви мразят." Любовта е преди всичко не чувства, а отдаване на себе си на други хора. Чувствата ще дойдат...

Искам да разгледам една от основните и много често срещани тенденции в темата за разглеждане от съвременните православни свещеници (и не само) на въпроса за влюбването. Не твърдя, че ВСИЧКИ православни дейци гледат по този начин на този въпрос, но „има такава тема“. Говоря за православния възглед, защото въпреки че съм чел малко католическа литература например по тази тема, не съм срещал такова отношение към влюбването, повече беше за друго. Въпреки че по този въпрос и католиците, и православните имат много допирни точки.
От време на време гледам и изучавам видеоклипове с участието на православни свещеници на тема брак, любов и влюбване и това е, което те казват.
1. Православните хора гледат и трябва да гледат на любовта с трезвост, на трезвеността - с повишено внимание. Трезвостта е интересна концепция. Това е анализ на моите мисли, състояния, както аз го разбирам. Избягване на злото.
2. Влюбването и самият човек понякога се сравнява с животно с тази негова любов.
3….

Пътуване в дълбините на човешката психика Пътуването в дълбините на себе си обещава да бъде много интересно, помага да станете себе си, да познаете истинските чувства, да постигнете пълен мир и неземна радост. Защо не всеки се осмелява да предприеме това пътуване? И какво можем да очакваме по пътя? 27 февруари 2017 г

Любов, която решава всички проблеми Кой от...

Любовта в 21 век е SMS без отговор
(Фредерик Бегбедер)

Какво е любов? Такъв въпрос беше зададен в живота поне веднъж, може би, от всеки. И може би всеки, който е способен да мисли, би могъл да се обърка и изгуби, когато чуе и произнесе думата „любов“. Тъй като обхватът на използване на концепцията е наистина огромен. Има огромен набор от ситуации, в които можем да говорим за любов, набор от взаимоотношения, нюанси на чувства, действия. Поради разнообразните и понякога противоречиви употреби на тази дума, някои от нас може да се почувстват неудобно да произнасят тази дума на глас, тъй като може да не се чувстваме много комфортно да говорим за нещо, което е възвишено за нас, със същите думи, които сме казвали. почти харесваше пържените картофи. Всъщност, след като чухме текста на поп песен, която разказва за друга огромна любов, която не ни се сервира твърде правдоподобно, сякаш казват, че отново не изглеждаха твърде обременени ...

диспенсационализъм
Консерватизъм Либерализъм

любовкато християнска добродетел (в Новия завет гръцката дума „агапе“, гръцки. αγάπη , лат. каритас) - любов без причина, причина, личен интерес, способен да покрие всякакви недостатъци, лошо поведение, престъпления. Една от трите основни добродетели на християнството заедно с вярата и надеждата.

Същност

По своята същност тя наподобява бащина (майчина) любов към дете, което родителят продължава да обича и да участва в съдбата му независимо от всичко.

Но за разлика от родителската любов, християнската любов не зависи от семейните връзки, както и от възрастта, пола, разликата в социалния статус и т.н.

Насърчава да служи на човек, има желание да помогне, защити, запълни всяка нужда, независимо от собствените си интереси.

« Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, за да не погине нито един, който вярва в Него, но да има вечен живот"(Йоан 3:16)" Нова заповед ви давам, да се любите един друг; как те обичах”(Йоан 13:34) Християнската любов към човек се дава отгоре, тя не може да бъде изпитана напълно без свръхестественото влияние на Господ Исус Христос (оттук и името).

Концепцията за божествената любов

Християнството прави разлика между божествената любов и човешката любов. Човешката любов след грехопадението се вижда като несъвършена, заразена с егоизъм и грях.

Божествената любов е една от фундаменталени най-важните концепции на християнството. Той е неразривно свързан с основния принцип на Бог Творец – принципът на свободата. Бог Създателят, който е създал Вселената, е създал всичко, което съществува в нея Безплатно, тоест да имат право да определят волята си. Така е създаден светът, включително и човекът (актът на сътворението е описан в първата книга на Библията – „Битие”). Свободата е благодат подаръкБог Творец към всяко свое творение, имащо право да бъде (съществува) независимо от Твореца и в същото време да се съединява с Него. Тази форма на връзка (сътворчество) се нарича Божествена любов. Божествената любов е желанието да бъдеш (съществуваш) не за лично благо, а за доброто на другия и следователно Божествената любов е неделима от свобода, тъй като в свободен избори се проявява акт на Божествена любов.

Според християнското учение спазването на основните принципи „обичай врага си“, „обичай ближния си като себе си“ води човека към Божествената любов.

Концепции на християнството, свързани с концепцията за Божествената любов

Според християнската доктрина Бог е любов. (1 Йоан 4:8)

Ако говоря на човешки и ангелски езици, но нямам любов, тогава съм звънтяща мед или кимвал, който звъни. Ако имам дарбата на пророчество и знам всички тайни, и имам цялото знание и цялата вяра, така че да премествам планини, но нямам любов, тогава аз съм нищо. И ако раздам всичките си притежания и предам тялото си на изгаряне, а любов нямам, никаква полза нямам. Любовта е дълготърпелива, милостива, любовта не завижда, любовта не се превъзнася, не се възгордява, не буйства, не търси своето, не се дразни, не мисли зло, не се радва на беззаконието, но радва се на истината; покрива всичко, вярва на всичко, надява се на всичко, търпи всичко. Любовта никога не спира, въпреки че пророчеството ще спре и езиците ще млъкнат, а знанието ще бъде премахнато.

Любовта към Бога възниква от осъзнаването на това кой е Бог. Това чувство може да започне да се развива на базата на благодарност към Бога, когато човек осъзнае колко го обича Господ, какво е направил Бог лично за него и за цялото човечество като цяло:

Това е любовта, че ние не възлюбихме Бога, но Той възлюби нас и изпрати Сина Си като умилостивение за нашите грехове.
Възлюбени! Щом Бог толкова ни възлюби, значи и ние трябва да се обичаме.

Любовта към ближния е неразривно свързана с любовта към Бога:

Нека Го обичаме, защото Той пръв ни възлюби.
Който казва: „Обичам Бога“, а мрази брат си, е лъжец; защото който не обича брат си, когото е видял, как може да обича Бога, когото не е видял?
И имаме такава заповед от Него, който люби Бога, да обича и брата си.

Любовта към Бога и ближния е плод на Светия Дух:

Любовта към Бога в Библията

Слушай, Израил: Господ, нашият Бог, Господ е един;
и обичай Господа твоя Богс цялото си сърце, с цялата си душа и с цялата си сила.
И нека тези думи, които ти заповядвам днес, бъдат в сърцето ти

Така обичай Господа твоя Бог, и пазете това, което Той заповяда да пазите, и Неговите наредби, и законите Му, и заповедите Му през всичките дни.

Учителю! коя е най-голямата заповед в закона?
Исус му каза: възлюби Господа твоя Богс цялото си сърце и с цялата си душа и с целия си ум:
това е първата и най-голяма заповед;
второто е подобно: обичай ближния си, като себе си;
На тези две заповеди са установени целият закон и пророците.

Който вярва, че Исус е Христос, е роден от Бога и който любящ роденобича този, който е роден от Него.
Това, че обичаме Божиите деца, се учим от кога обичам Боги пазим заповедите Му.
Защото е любов към Богаче спазваме неговите заповеди; и Неговите заповеди не са тежки.

Вижте също

Фондация Уикимедия. 2010 г.

Вижте какво е "християнска любов" в други речници:

- ... Уикипедия

Живот на християнин Християнски портал Християнско кръщение Спасение Покаяние Благодат Църковни тайнства Църковен брак Църковни наказания Грех Християнски добродетели Благочестие Любов Ми ... Уикипедия

Съкровено и дълбоко чувство, стремеж към друг човек, човешка общност или идея. Л. задължително включва импулс и воля за постоянство, които се оформят в етичното изискване за вярност. Л. възниква като най-свободен и доколкото ... ... Философска енциклопедия

- ☼ съкровено и дълбоко чувство, стремеж към друг човек, човешка общност или идея. Л. задължително включва импулс и воля за постоянство, които се оформят в етичното изискване за вярност. Л. възниква като най-свободен и ... ... Енциклопедия на културологията

Любов: Любовта е чувство, присъщо на човек, дълбока, безкористна и интимна привързаност към друг човек или предмет Любовта е женско име Любовта е името на няколко филма Любовта е християнска добродетел ... ... Wikipedia

ЛЮБОВ (Агапе) Римлянин († ок. 137) 9-годишна девойка, християнска мъченица, пострадала при преследването на император Адриан, една от трите дъщери (заедно с Вяра и Надежда) на Света София Римска. Паметта в православната църква на 17 (30) септември в ... ... Голям енциклопедичен речник

Прочетох това есе за християнската любов:

"Има естествено(плътска) любов, има божествено(висша, духовна) любов и има християнска любов- тази, към която Христос призовава.

естествена любов - това е чувствена, плътска любов, любовта, с която обичаме нашите роднини и близки хора (съпруг / съпруга, деца, родители, приятели, роднини и др.). Тази любов е егоистична, тя е вземане. Защото обичаме и двете. кой ни обича, кой ни харесва, кой ни принадлежи, към кого сме привлечени, към кого сме привързани...

Божествена любов - това е любовта, която Бог обича, светиите и праведните. Тя е кротка, миролюбива, безкористна и не зависи от никакви привързаности и предпочитания. Тя се разпространява към всички. хора без изключение. Любовта е тази, която дава. Тя свети, тя топли, тя дарява своята топлина.

Невъзможно е прост човек да обича с такава любов. Защото божествената любов се дава само от Светия Дух и то не на всички, а само на тези, които

успял да очисти душата си със смирение, покаяние и кротост от гордостта, тщеславието, честолюбието; от гняв, завист, ревност, негодувание, отмъстителност, алчност, желание за власт, чест, богатство, комфорт, удоволствие и др. и т.н.

Необходими са много години аскетичен труд, преди сърцето на християнина да е готово да приеме такава любов.

Но Христосвсе още ни призовава към любов. Каква любов има предвид?

Той има предвидлюбовта не е чувствена. не емоционално, но активна любов!Смирявайки се и постоянно изповядвайки се, християнинът трябва същевременно да проявява милосърдие, грижа и помощ към ближния: да нахрани гладния, да напои жадния, да облече съблечения, да даде подслон на скитника, да помогне на болния и страдащия, и т.н. И всичко това трябва да се прави не само по отношение на външен, познат или непознат човек, но и по отношение на враговете и нарушителите.

При това е важно да не клеветите, да не унижавате, да не отмъщавате, да не се ядосвате и т.н., т.е. дръж се кротко и смирено към ближния си. " Научете се от Мен, защото съм кротък и смирен по сърце."

Това е, което е Християнска любов ! На човек, който се опитва със собствения си ум да разбере Евангелието и апостолите, да познае християнската любов, тази Божия Истина не се открива. Но е отворено за светите отци. От тях ние го учим и усвояваме.

Християнската любов е стъпало към божествената любов. Защото човек, който е усвоил кротката християнска любов, по този начин подготвя сърцето си за приемане на висшата, духовна, божествена любов. Но да даде или да не даде последното зависи от Бога, а не от човека.

Така че Християнската любов може и трябва да бъде насилвана! Това е, което Христос изисква от нас..

Католици, протестанти, много сектанти, признавайки заповедите на любовта като основни в християнството, но не разбирайки истинската им същност, се стремят да предизвикат у себе си изкуствено силни емоционални преживявания на любовта. Чрез специални упражнения и под въздействието на внушение, самохипноза, те се въвеждат в състояние на екзалтация, изпитват чувствени емоционални преживявания на уж любов към Бога и хората около тях, наслаждавайки се на това състояние във възторг и възторг. Те приемат тези емоции за любовта, заповядана от Христос, без да осъзнават, че истинската любов не е егоистично удоволствие, а кротко отдаване!

Христос не очаква от нас чувствени удоволствия, а дела на милосърдие по отношение на ближния; не самозадоволяване, а себеотдаване!

Сега в литературата има много примери за такава безкористна християнска любов, проявена към ближния от православните праведници, практически наши съвременници. Една от тези книги е "Отец Арсений". Невероятен човек, невероятна книга! В най-трудните, нечовешки условия на концлагера той не само успява да оцелее, запазвайки човешкия си облик, но и спасява много други, помага им да оцелеят, да станат истински хора: И сега има много такива книги.

Популярни в категория: