Фолклорна карта в подготвителна група. Детският фолклор е източникът на запазване на руските народни традиции

ОПРЕДЕЛЕНИЕ ЗА ДЕТСКИ ФОЛКЛОР

Детският фолклор е специфична област на устното творчество, която за разлика от фолклора на възрастните има своя собствена поетика, свои форми на съществуване и свои носители. Обща, родова черта на детския фолклор е съотнасянето на литературен текст с игра.

За първи път известният учител К. Д. Ушински обръща сериозно внимание на детския фолклор. През 60-те години. 19 век в сп. Учител се появяват публикации на произведения от детския фолклор и техния анализ от гледна точка на физиологията и психологията на детето. По същото време започва системното събиране на народни произведения за деца. Първият сборник с детски произведения - П. Бесонов "Детски песни" - е публикуван през 1868 г. и съдържа 19 игри с песни и 23 стихчета за броене. След това идват колекциите от детски фолклор на Е. А. Покровски и П. В. Шейн, които са в основата на последващи теоретични трудове.

През 1921 г. в Руското географско дружество (РГД) е създадена комисия по детски фолклор, бит и език. През 1920г се появяват първите изследвания на детския фолклор и самият термин, предложен от Г. С. Виноградов. От 1960 г Руският детски фолклор на Сибир е изследван от М. Н. Мелников. В съвременната наука за детския фолклор се обособяват два проблемни аспекта: фолклорът и вътрешният свят на развиващата се личност на детето; фолклорът като регулатор на социалното поведение на детето в детския колектив. Изследователите се стремят да разглеждат произведенията в естествен контекст, в онези ситуации в общуването на децата, в които се разпространява и функционира техният фолклор.

Детският фолклор е творчество на самите деца, усвоено от традицията; произведения от традиционен фолклор за възрастни, преминали в детския репертоар; произведения, създадени от възрастни специално за деца и усвоени от традицията. Г. С. Виноградов подчерта, че „детският фолклор не е случайна колекция от непоследователни явления и факти, което е„ малка провинция “на фолклора, интересна за психолог и представител на научната педагогика

мисли или учител-практик и възпитател; детският фолклор е пълноправен член сред другите, отдавна признати отдели на фолклора."

Детският фолклор е част от народната педагогика, неговите жанрове интуитивно се основават на отчитане на физическите и психически характеристики на деца от различни възрастови групи (бебета, деца, юноши). Народната педагогика е древен, сложен, развиващ се феномен, който не губи своята актуалност. Тя винаги е отчитала ролята на словото във формирането на личността. Детският фолклор е запазил следи от мирогледа на различни епохи и е изразил тенденциите на нашето време.

Художествената форма на детския фолклор е специфична: тя се характеризира със собствена образна система, гравитация към ритмична реч и игра. Играта е елемент, който е психологически необходим на децата.

Детският фолклор е многофункционален. Той съчетава различни функции: утилитарно-практическа, познавателна, образователна, мнемонична, естетическа. Той помага да се внушат на детето уменията за поведение в детския екип, а също така естествено въвежда всяко ново поколение в националната традиция. Съществуват различни пътища и начини за предаване на традиционния детски фолклор: съзнателно предаване от възрастни на деца; спонтанно осиновяване от възрастни, връстници или по-големи деца.

Класификация на детските фолклорни произведения може да се направи според тяхната функционална роля, начин на възникване и съществуване, художествена форма, методи на изпълнение. Трябва да се отбележи единството на системата от жанрове на детския фолклор, чиято оригиналност се определя от разликата в мирогледа на детето и възрастния.

Произведенията на детския фолклор се изпълняват от възрастни за деца (майчин фолклор) и от самите деца (всъщност детски фолклор). Майчинският фолклор включва произведения, създадени от възрастни за игра с много малки деца (до 5-6 години). Те насърчават детето към бодърстване и физически действия (определени движения), събуждат интерес към словото. Фолклорът, изпълняван от самите деца, отразява собствената им творческа дейност в словото, организира игровата дейност на детския екип. Включва произведения на възрастни, предадени на деца, и произведения, съчинени от самите тях.

деца. Не винаги е възможно да се направи граница между майчинския и детския фолклор, тъй като от 4-5-годишна възраст децата започват да имитират възрастни, повтаряйки игрови текстове.

МАЙЧИН ФОЛКЛОР

приспивни песни,изразявайки нежност и обич към детето, те са имали съвсем конкретна цел – да го приспят. Това беше улеснено от спокоен, измерен ритъм и монотонен напев. Пеенето беше придружено от люлеенето на люлката (люлката), а в песните можеше да се появи ономатопея:

Березонкаскри- скърца,

И синът ми спи.

Корените на приспивните песни се връщат в древността. В. П. Аникин смята, че общата им еволюция се състои в загуба на ритуални и заклинателни функции. Вероятно следата от подобни древни представи е малка група песни, в които майката пожелава смъртта на детето. ("Бай, бай и люли! Поне сега умри ...").Смисълът на пожеланието е да измами болестите, които измъчват детето: ако е умряло, значи ще го напуснат.

В приспивните песни ролята на импровизацията е голяма: те се пеят, докато детето заспи. В същото време традиционните, стабилни текстове бяха от голямо значение.

А. Н. Мартинова открои сред тях императивни и разказни. „Повелителните песни са монолог, отправен към дете, или към други хора, или към същества (реални или митологични). Към детето се обръщат с пожелание за сън, здраве, растеж или изискване за послушание: не лягай на ръба, не вдигайте глава, не го правете Птици, животни, митологични герои са помолени да дадат сън на дете, да не пречат на съня му, да не го плашат. Разказвателните песни "не носят подчертано експресивно, емоционално натоварване. Те съобщават някои факти, съдържат ежедневни скици или кратка история за животни, което ги доближава донякъде до приказките. Няма пряко обръщение към детето, въпреки че образът му е пряко или отразено присъства в песента: става дума за неговото бъдеще, подаръци за него, за животните и птиците, които се грижат за него."

В образния свят на приспивните песни има персонификации като Мечта, Мечта, Угомон. Има призиви към Исус Христос, Божията майка и светиите. Популярни песни с изображения на гълъби ("Ай, люли, люленки, гуленки долетяха...")и особено котката. Котката трябва да люлее детето, за това той ще получи кана с мляко и парче торта.Освен това благодарната майка обещава на котката:

Ще си позлатя ушите

Ще посребря лапите си.

Спяща доволна котка е своеобразен паралел на образа на спящо дете.

В песните се появява образът на чудна люлка (златна люлка)което не само идеализира ситуацията на селския живот, но според А. Н. Мартинова се свързва с впечатлението за луксозни люлки в богати къщи и кралски камери - в края на краищата селските жени са бавачки и носители на храна.

Pestushki, детски песнички, скачаненасърчаваше детето да остане будно, учеше го да движи ръцете, краката, главата, пръстите. Както и в приспивните песни, тук ритъмът играе важна роля, но характерът му е различен - весел, весел:

Тра-та-та, тра-та-т.

Котка се ожени за котка..

Пестикът се забавлява с ритъма, променяйки го:

Голяма стъпка

Вървяхме по пътя:

Отгоре отгоре отгоре

Топ-отгоре-отгоре.

малки крака

Тичахме по пътеката: отгоре-отгоре-отгоре-отгоре,

Топ-топ-топ-топ-топ!

Пестилите се свързват с галене на дете, с първите му движения; скачане - със скачане на колене

възрастен; детски песнички - със сюжетни елементи, игри ( „Паладушки, баничка...“, „Иде козел рогат...“).В тях се появяват изброявания и диалози.

вицове- това са песнички или стихчета, които увличат детето със своето съдържание. Сюжетите на вицовете са много прости (едномотивни или кумулативни), напомнящи "малки приказки в стихове" (V.P. Anikin). Наистина, детските приказки понякога се превръщаха в шеги (вж. "Имаше пиле ря-бенка ..."),и обратно: как приказките могат да разказват вицове ( „Козата отиде за ядки ...“).Съдържанието на вицовете е ярко и динамично: всеки тича да запълни осветеното къща за котки;връщам към живот износенивъв ваната бълха (или мишка); скърби за счупения тестис, който тя постави пиле рябенка \отивам на сватба на бухал бяла луна...Много изразителни изображения на животни: Коза в син сарафан, в ленени панталони, във вълнени чорапи.Вицовете съдържат първите увещания: упоритата коза я ядат вълци; малки пичкитя не остави масло за лечение на друг ... Основната роля на шегите обаче е когнитивна. Детето научава за хора, животни, явления, предмети, за техните характерни свойства. Често това се обслужва от кумулативни сюжети: огън изгаря гората, водата гаси огъня, биковете пият вода и т.н.

Сред вицовете специално място заемат фалшиви приказки,известен също и в развлекателния фолклор за възрастни. Тяхната цел е да създават комични ситуации чрез умишлено смесване на реални обекти и свойства. Ако това кара детето да се смее, значи то правилно разбира връзката между нещата и явленията. Героите на басните се държат несъвместимо с реалността, което може да бъде директно посочено:

Къде се вижда.

Къде се чува

Кокошка да роди бик.

Прасчо снесе яйце...и т.н.

СОБСТВЕН ДЕТСКИ ФОЛКЛОР

Жанровете на собствения детски фолклор, в зависимост от степента на тяхното използване или включване в играта, могат да бъдат разделени

излива поезията на игрите на открито (свързани със сюжетно организирани двигателни действия) и поезията на словесните игри (в които думата играе главна роля).

Поезия на игрите на открито

равенства(или „съгласия“) определят разделянето на играчите на два отбора, установяват реда в играта. Това са сбити произведения, понякога римувани, съдържащи призив към матка(представители от всяка група) и въпрос или само един въпрос, който предлага избор. Създавайки партиди, децата често импровизират въз основа на приказки, песни, поговорки, поговорки, гатанки, басни. (Черен кон или дързък казак?; Наливна ябълка или златна чиния?).Много от тегленията бяха хумористични (Изгубихте ли се на печката или се удавихте в механа? Лисица в цветя или мечка в гащи?).

Римисе използват за разпределяне на ролите в играта, докато ритъмът е от решаващо значение. Домакинът произнася римата ритмично, монотонно, като последователно докосва всеки участник в играта с ръка. Римуваните рими имат кратък стих (от 1 до 4 срички) и обикновено имат хореичен метър.

Корените на броенето на рими се връщат в древността. Изследователите откриват връзката на детските броене с древни форми на гадаене (случаен избор на водача), с архаична вяра в числата и с условна реч, възникнала на базата на табуто на числата. Изкривените форми на думи се раждат в езика на възрастните в резултат на древната забрана да се смята какво трябва да осигури късмет в лова, изобилие в селската икономика. По-късно специално значение имаше тайната сметка на представители на различни социални групи: комарджии, странстващи шивачи и др. Усвоявайки техния неразбираем речник, децата създаваха свои завладяващи рими. Самите те се занимаваха с създаване на думи: промениха значението на думите, вмъкнаха суфикси, които не бяха характерни за тях (първородни, приятели),използва неразбираеми чужди думи с изкривяване на звуковата им структура, измисля словоподобни комбинации от звуци, добавя ритмични частици (Ени-бени три катени...).Затънтените рими, чийто смисъл не е ясен нито за възрастни, нито за деца, запазват основната художествена характеристика на жанра - отчетлив ритъм.

В допълнение към неразбираемите, броенето на рими-числа и сюжетни рими, особено популярни сред децата, са известни. Числата могат да бъдат безграфични, кумулативни и с начало на сюжет ( "Едно две- дантела...").Сюжетните рими заемат пасажи от

приспивни песни, песни и частовки от репертоара за възрастни, от детски игри, закачки, от популярни детски стихотворения (С. Михалков, К. Чуковски и др.) - Някои текстове са много стабилни. Например през 19-ти и 20-ти век фолклористите записаха версии на римата на различни места „Чувал, търкален от висока гърбица ...“.

Игрови изречения и рефренибяха включени в игровото действие и допринесоха за организирането му. Съдържанието на тези произведения се определя от самата игра.

В игри децата изобразяват семейния живот и трудовата дейност в селото, които ги подготвят за зряла възраст. В детските игри са запазени ехото на древни езически игри ( "Костромуш-ка"),следи от почитане на огъня ( "Стая за пушене"),слънце ( "Златна порта")и други обекти. Игрите с кръгли танци на възрастни младежи понякога се предаваха на деца. Някои игри на по-малки деца са възникнали като драматизации на шеги. Римите въведоха кумулативна композиция в играта, а ритъмът, звукоподражанието и т.н. в придружаващата я словесна поредица.

Поезия на игрите на думи

Обръщения и изречения- генетично най-древните форми на детски игри с думи. По произход те са свързани с календарните обреди на възрастните, както и с древни конспирации и заклинания.

Призивите са песни, насочени към природата (слънце, дъжд, дъга) и изразяващи призив или молба. Съдържанието на призивите беше близко до тревогите и стремежите на фермерите: нуждата от дъжд или, напротив, слънце. Децата се обърнаха към природните сили като митологични създания, опитаха се да ги умилостивят, обещаха жертва:

Дъжд, дъжд, още!

Ще извадя дебелото.

Самун хляб.

Пай с розова сьомга.

Призивите се извикваха в хор, с напевен глас. За разлика от тях присъдите се произнасяха индивидуално и тихо. Те съдържаха молба-конспирация, адресирана до охлюв, калинка, мишка ... Молбата се състоеше в показване на рога, излитане, размяна на паднал зъб за нов ... Изреченията бяха произнесени и преди гмуркане в реката; за да се отървете от водата, попаднала в ухото по време на къпане; при примамка

червеи на кука и др. В изречението си децата можеха да отправят молба към християнските светци. И така, отивайки за гъби, те казаха:

Никола, Микола,

Напълнете купата.

Купа сено отгоре

чейнджър.

Любимата игра на думи на по-големите деца беше и си остава Извивки на езици- Бързо повторение на трудни за произнасяне думи. Грешките в произношението предизвикват смях. Докато играят, децата едновременно развиват артикулационните органи.

Един вид словесни упражнения бяха мълчаливи жени- поетично съгласие за мълчание, както и гласянки(опция: "косъмчета") - състезание по изтръгване на гласен звук в края на рима на един дъх.

Словесните игри на децата включват приказки и гатанки, изпълнявани в тяхната среда (те бяха обсъдени в съответните глави).

Детска сатира

Подобно на възрастните, децата създават свой сатиричен фолклор, в който започва да се проявява словесната игра. Жанрове на детската сатира подигравки и подигравки,както и трикове, мирил-ки, извинения.Те са кратки, предимно поетични текстове, предназначени за слушателя, към когото са адресирани индивидуално.

Сатиричните жанрове регулират социалното поведение на детето, определят мястото му в детския колектив. Тийзърите се подиграват на това, което децата възприемат като негативно. Техните обекти са дебел, беззъб, наклонен, плешив, червенокоси, алчен, промъкнал се, крадец, плаче, въображаем, просяк, "булка и младоженец",а също и себе си закачен (Закачен - кучешка муцуна).Подигравката, за разлика от подигравката, обикновено е немотивирана. Те възникват от прякори, тоест римувани добавки към името (Альошка-плоска торта, Андрей-врабче...);от повторения на различни форми на името на детето (Ваня-Ваня-Ванерок, Васка-Васюк, Катя-Катя-Катерина...).Триковете учат да бъдете нащрек, предназначени да заблудят събеседника, да го вкарат в каша и да поискат възмездие за глупост или пропуск:

- Таня, Саня, Лизаветпа

Отидохме с лодка.

Таня и Саня се удавиха.

Кой е останал на лодката?

- Лизавета.

- Пляскам ви за това!

Детето, станало обект на присмех, получава първия житейски урок и се опитва да го научи. Ако критиката е справедлива, тогава трябва да се приеме и да се опита да се подобри. В този случай можете да използвате mirilka ( „Грим, грим, грим...“).Друго – когато подигравката е несправедлива, обидна. Нарушителят се разправя със собственото си "оръжие" - извинение:

Звънете целогодишно

Ти все още си хипопотам.

Назовавайте имена за век.

не ми пукачовек.

Извинение може да се използва и срещу обсебен просяк:

- Ще ми го дадеш ли?

- Дайте нещо отиде в Париж,

И си купи един ляв.

4. СЪВРЕМЕННА ДЕТСКА МИТОЛОГИЯ ("СТРАШНИ ИСТОРИИ")

Съдържанието и формата на детския фолклор са повлияни от променящите се социални условия. През втората половина на ХХв. повечето от децата станаха градски жители. Междувременно, в психическото развитие на децата, необходимостта да се премине през етапа на ярки преживявания на необяснимо чудо, което поражда чувство на страх, и да се преодолее този страх остава непроменена. Във феодалното село тази нужда е била задоволена от общонационална фолклорна традиция (децата са слушали и сами са разказвали билички, легенди, приказки). Днешните деца имат различен възглед. Формира се от градския живот, литературата, киното, радиото, телевизията. Формата на изречената дума обаче запазва значението си.

Веднъж Г. С. Виноградов отбеляза при децата "единствения вид устна литература, представена от проза" - приказка. Спонтанният поток на съвременното детско повествователно творчество - "страшни истории" (както ги наричат ​​децата) или "истории на ужасите" (както започват да ги наричат ​​изследователите) - става обект на изследване от фолклористи, психолози и педагози от 60-те години на миналия век. Явно оттогава датира началото на масовото съществуване на детските страшни приказки. Историите на ужасите функционират според всички правила на фолклора: те са фиксирани от традицията, предавани "от уста на уста". Разказват ги деца от всички възрасти, от 5 до 15 години, но най-характерните възрастови граници са от 8 до 12 години.

Известно е, че водещата творческа дейност на по-малките деца – рисуването – постепенно се измества от словесното творчество. В репертоара на децата първи се появяват поетичните жанрове (което се улеснява от техния малък обем, ритъм, връзка с играта). На 6-7-годишна възраст се извършва важно преструктуриране на принципите на мислене: детето започва да осъзнава причинно-следствените връзки, може да запази и предаде сюжета на историята като логическа структура. Несъзнателният егоцентризъм на детето-разказвач (увереност, че слушателите първоначално знаят всичко) се заменя с фокус върху слушателя, необходимостта да се предаде правилно съдържанието на историята, да се постигне разбиране и реакция от слушателя.

Пластичните образи, генерирани от детската фантазия, имат "психическа енергия", която се връща към колективното несъзнавано (според К. Юнг). Фетишизмът, анимизмът се проявяват в детското наративно творчество, такива универсални признаци на културата като петно, завеса, ръка, око, глас, поглед, цвят, размер, хтонични герои, способност за превъплъщение, идея на смъртта и така нататък. Това ни позволява да разглеждаме страшните истории като съвременна детска митология.

В жанрово отношение страшните истории са дифузно и разнородно явление. За разлика от традиционната фолклорна проза, те имат не един, а два доминиращи центъра: повествование и игра.

Оригиналният жанр на така наречената "ужасна призовка". В него ритуално-игралният принцип изцяло измества словесната страна. Ето един пример:

"Като обадете се на Баба Яга. "Трябва да отидем до тоалетната в 12 часа през нощта. Напишете там кръг с черен тебешир и седнете и чакайте. Елате рано сутринта. Ако има кръст на кръга, това означава. Баба Яга долетя.(Емелина Вика, 11 години, Московска област).

Децата се "обаждат" Дама пика, лунни мъжеи така нататък. Целта на страшните обаждащи се е да изпитат чувство на страх и удовлетворение от победата над него, което може да се счита за една от формите на самоутвърждаване на индивида.

В страшните истории могат да се намерят всички видове фолклорни наративни структури, от кумулативни до затворена верига от мотиви с различно съдържание (подобно на приказките). Използват се епични утроявания, приказни композиционни формули (Живял веднъж...),традиция за щастлив край. Добрият край се проявява по особен начин в историите на игрите, като последната фраза се извиква: "Дай ми сърцето ми!" (черенмъртвец); "Яде месо!"(жена вампир). Колкото по-силен е страхът, толкова по-забавно можете да му се смеете.

В страшните истории се трансформират или типологично се проявяват признаци на мит и много фолклорни жанрове: конспирация, приказка, животински епос, биличка, анекдот. Разкриват и следи от литературни жанрове: фентъзи и детективска история, есе.

Системата от образи на детските истории на ужасите е разделена на три групи: главният герой, неговите помощници и опоненти. Най-типичният протагонист момичеили момче;той обикновено е най-младият в семейството. Има и други изображения: един мъж, една жена, студент, таксиметров шофьор, старец и старица, кучето Шарик, принц, един журналист...Помощниците, за разлика от приказките, не са фантастични, а реални: милиционер (полицай), Шерлок Холмс.Сюжетът изисква да се победи злото, да се възстанови същността на нещата, съответстващи на тяхната природа. Главният герой (дете) преследва злото, а неговият помощник (полицията) извършва физическото му унищожаване.

За разлика от приказките, страшните истории обикновено имат само един полюс на фантастичното - злото. Свързван с него безкрайно

Със сигурност различни видове вредители: или просто фантастични образи, или фантастични образи, които коварно се крият под прикритието на познати хора и предмети (от петно ​​на стената до майка). Вредителят може да има предупредителен външен признак, най-често цветът: черен, червен, бял или друг. Цветът се появява и в имената на детските истории на ужасите: "Черни завеси", "Червено петно", "Синя роза"и т.н. Действието на вредителя се изразява в една от трите функции (или в тяхната комбинация): отвличане, убийство, желание за изяждане на жертвата. Образите на вредителите се усложняват в зависимост от възрастта на изпълнителите. При най-малките неодушевените предмети действат като живи, което проявява детски фетишизъм. Например, червена дантелазвъни на вратата, опитвайки се да удуши мама. баща му скъса го и го хвърли през прозорецано Лейс продължава да тероризира семейството. Него заля с керосин, изгори и изхвърли праха през прозореца.Но на вратата се звъни отново. Колона червен прах нахлува и заслепява всички. (Смирнова Варя, 7 години, Загорск). При по-големи деца се появява връзката на обекта с жив вредител, което може да означава представи, подобни на анимистичните. Зад завесите, петното, картината е скрита черни космати ръце, бял (червен, черен) човек, скелет, джудже, квазимод, дявол, вампир...Често елементът вредител е върколак. Панделки, обеци, гривна, верижка, увивни растения се превръщат в змии; през нощта червените (или черни) цветя стават вампири; куклата (или статуята) се превръща в жена; става образ на мъж в снимката ( „За черна дама със сини очи“).Върколакът се простира до части от човешкото тяло, които се държат като цял човек, до мъртвите, които се надигат от ковчега и т.н. Несъмнено върколакът влезе в съвременния детски фолклор от националния традиционен фолклор.

Усложняването на образа на вредителя става като развитие, задълбочаване на неговите портретни характеристики. Нека го покажем на група вещици.

Първата портретна стъпка е цветен сигнал, свързан с женското начало: червена вещица, красива жена в черно, жълта свита старица, много красиво момиче в дълга бяла рокля, много красива зеленоока жена в кадифено зелено "наметало".След това има по-сложни изображения, в които се вижда трансформацията на вещицата от биличката. Тя се появява в Истинската си форма късно през нощта, когато си мисли, че всички спят: Момичето отвори очи и видя, че мащехата й беше облечена в черна рокля,

дълга черна коса, сложи жаба на гърдите си и тихо отиде някъде.(Головко Лена, 11 години, Кокчетав); тя е погледна през пукнатината и видя, че цветето се е превърнало в жената, която продава цветята. и тази жена отива до леглото на дъщеря си и ноктите й са дълги, много дълги, очите й са зелени и зъбите й са в устата.(Кисельова Лена, 9 години, Горки).

Друга категория вещици се развива на базата на приказния образ на Баба Яга. Такава интерпретация се появява в сюжетите с отвличането. Вещица от този тип е заобиколена от характерен "вътрешност": гора, дъб, самотна къща или колиба. Може да има и нещо подобно: И човешки глави стърчаха на колове отстрани. Полицаят разпозна много от тях - бяха негови другари.(Альоша Кондратов, 13 години, Москва). Типично приказен е портретът на такава вещица: вещица с кука нос и патерица вместо крак(Кондратов Сережа, 8 години, Москва); както и целта, с която се отвличат деца: Тя примами на децата си, угои ги с ядки и ги изяде след десет дни.(Казаков Дима, 8 години, Новомосковск, Тулска област).

Вещица от "литературен произход" може да се счита дама пика(Циганова Марина, 11 години, Сиктивкар). И накрая, ежедневните впечатления на детето могат да бъдат съотнесени с образа на вещицата: Веднъж майка ми купи лалета на Тишинския пазар от възрастна жена, която между другото нямаше зъби, а фалшива челюст.(Исаев Саша, 10 години, Москва).

Усложнявайки образа на вредителя, децата се обърнаха към опита на традиционната народна проза. Успях да унищожа джуджето вампир един старец стар-стар;за това той използва магически кръг, огън, колове от трепетлика. (Альоша Бунин, 12 години, Москва). Традиционните методи за разобличаване на вредителя са: чрез отрязана ръка, чрез познат пръстен, чрез копита, зъби, поради проникване в забранена стая и др. вместо дете му слагат кукла).

Психологията на вредителя е наивно пречупена през вътрешния свят на самите деца. Например: в тъмната зала на театъра по време на представлението влезте ужасни кръвопийци,убиват всички хора. Билетьорите забелязват това и задават въпрос, защо толкова мъртъвци. Започнаха да лъжат. Не им се повярва, защото се изчервиха(Вайман Наташа, 10 години, Зеленоград). Възрастните изпитват страх като децата: Всички хора се уплашиха, втурнаха се у дома и започнаха да запушват всички пукнатини. След

всички се качиха под завивките и взеха децата със себе си.(Гаршина Оля, 10 години, Ковров, Владимирска област).

Последният етап от еволюцията на образа на врага (според възрастовите нива на изпълнителите) е отсъствието на обект-вредител и развитието на художествени признаци на жив (или хуманоиден) носител на злото - вид преодоляване на детските анимистични представи. Тук е особено очевидно сближаването с традиционния фолклор: фантастичните герои от приказките се прераждат, свързвайки се по особен начин с научното и техническо познание на съвременното дете. На 13-15 години децата преживяват криза от категорията на чудотворното, стигат до отричане на немотивираните ужаси. Разгръщат се ужасяващи истории. Децата започват да предават истории за истински престъпления, подчертавайки тяхната автентичност ( „История, която действително се случи в Москва“ –Ртищева Лена, 14 години, Москва). Те се опитват да измислят материалистична следа за фантастичната същност на вредителя: отвличане с помощта на хипноза, изчезването на кораби в "черната дупка" на океана... Измислицата може да бъде аналогична на невероятното съвпадение на романистична приказка. Например, в една история се казва, че ако светлината е изключена в стаята, тогава в стената се появяват две страшно светещи очи.Но тогава полицията разбира това Преди новите собственици в къщата живеела стара жена, чийто син някога бил тежко облъчен и починал. И старицата взела очите му, турила ги в буркан и ги зазидала в стената. И когато светлините изгаснаха, те светнаха.(Кисельова Лена, 9 години, Горки).

Особено интензивно разграждане на историите на ужасите става чрез създаването на множество пародии, в които се осмиват темите за забрана, отвличане и образи на фантастични вредители (предмети, мъртви хора, вампири, вещици).

Например, образът на вещица се появява в много често срещана пародия на нарушаването на забраната: жена се премества в нов апартамент, в който пирон стърчи от пода, но й е забранено да го издърпа. Веднъж тя скъса любимата си рокля на този пирон, много се ядоса и го откъсна. Няколко минути по-късно на вратата й се почука. Жената отворила и видяла ужасна вещица. Вещицата каза: „И аз не мога да спя така, а след това полилеят падна върху мен!“(Шенина Таня, 10 години, Москва).

Иронията на пародиите улавя съзнанието на по-големите деца за интелектуалното им превъзходство над малките.

И така, в системата от образи на страшни истории прекрасните противници заемат централно място. Една ужасна история може да мине без асистент и дори без главен герой, но образът на вредител винаги присъства в нея. Може да е единственият. Например:

В черна стая - черна маса,

на масата има черен ковчег,

в ковчега - черна стара жена,

тя има черна ръка.

— Върни ми ръцете!

(разказвачът хваща най-близкия слушател)

В структурата на образа на вредителя злото влечение се проявява като чудодейна сила. Децата могат да го приемат без основание; може да развие различни мотивации, от най-примитивните до най-подробните; те могат да го отрекат чрез пародия - но така или иначе изразяват отношението си към тази чудна зла сила.

През всички произведения на съвременната детска митология минава интуитивно изразена идея за два свята: те имат реален свят („дом“) и фантастичен свят („не-дом“). Реалният свят винаги се възприема като несъмнена реалност, като съществуващо. Отношението на децата към фантастичния свят като сфера на проявление на чудодейна сила изглежда различно. При по-малките деца (5-7 години) реалният и нереалният свят са модално идентични: и двата действат като обективна единица. Отношението на разказвача и слушателите към тях е еквивалентно: тук се разкрива буквална вяра в чудотворното, което типологически доближава тази група до традиционния жанр на не-приказната проза - биличката. Втората група, принадлежаща към средната възрастова група (деца на 8-12 години), разкрива по-сложна връзка между двата свята. Вече не може да се говори за тяхната идентичност, но вярата в чудотворното все още остава. Възниква модалност, подобна на тази в приказката: условна вяра в чудотворното. В резултат на това се развиват две тенденции. От една страна, жанровите признаци на приказките започват да се появяват в страшните истории, а от друга страна, игровият момент се засилва. Има разделение между разказвача и слушателите: първият не вярва в чудодейното съдържание, а се стреми да го скрие и да накара слушателите да повярват, за да могат по-късно да се смеят с тях. В това могат да се видят първите признаци на разлагането на ужасни истории, подходът към тяхното сатирично разбиране. В третата

Във възрастовата група (деца 13-15 години) разказвачът и слушателите отново се обединяват, но на основата на съзнателно отричане на чудотворното чрез пародиране или разкриване на илюзорността му чрез развитие на материалистични мотивации. Това включва характеристиките на литературните жанрове и анекдотите. Интересното е, че редица пародии завършват с фразата "Слушали ли сте руска народна приказка",което подчертава неоснователността на вярата във фантастични ужаси и изразява отношението към приказката като измислица.

Страшните истории са факт от съвременния детски фолклор и значим психолого-педагогически проблем. Те разкриват възрастови закономерности в развитието на съзнанието. Изучаването на този материал ще помогне да се отвори пътя за положително въздействие върху развитието на личността на детето.

ЛИТЕРАТУРА КЪМ ТЕМАТА

Текстове.

Покровски Е. А.Детски игри, предимно руски. - SPb., 1994. (Репринт. възпроизведен, изд. 1895 г.).

Шет П.В.Сборник с народни детски песни, игри и гатанки / Съст. A.E. Грузински по материали на Шейн. - М., 1898.

Капица О. И.Детски фолклор: Песни, стихчета, закачки, приказки, игри. - Л., 1928.

Капица О. И.Детски народен календар. (Въведение и подготовка на публикацията от Ф. С. Капица) // Поезия и ритуал: Междувуз. сб. научен работи / Отг. изд. Б. П. Кирдан. - М., 1989. - С. 127-146. (Публикация на архивни материали).

Народна мъдрост: Човешкият живот в руския фолклор. - Проблем. 1: Детска възраст. Детство / Съст., подг. текстове, интро. Изкуство. и коментирайте. В. П. Аникина. - М., 1991.

Руски детски фолклор на Карелия / Съставен, подготвен. текстове, интро. ст., предговор. S. M. Loiter. - Петрозаводск, 1991.

Едно, две, три, четири, пет, ние ще играем с вас: руски детски игрови фолклор: книга. за учители и студенти / Съст. М. Ю. Новицкая, Г. М. Науменко. - М., 1995.

Детски поетичен фолклор: Антология / Съст. А. Н. Мартинова. - Санкт Петербург, 1997.

Проучване.

Виноградов G.S.Детски фолклор. (Публик. А. Н. Мартинова) // Из историята на руския фолклор / Изд. изд. А. А. Горелов. - Л., 1978. -С. 158-188.

Аникин В.П.Руски народни поговорки, поговорки, гатанки и детски фолклор: Ръководство за учителя. - М., 1957. - С. 87-125.

Мелников М. Н.Руски детски фолклор на сибир. - Новосибирск, 1970.

Мелников М. Н.Руски детски фолклор: учеб. помощ за студенти пед. по-другар. - М., 1987.

Училищен бит и фолклор: учеб. материал за руския фолклор: В 2 часа * / Comp. А. Ф. Белоусов. - Талин, 1992 г.

Свят на детството и традиционна култура: сб. научен произведения и материали / Съст. С. Г. Айвазян. - М., 1994.

Чередникова М.П.Съвременната руска детска митология в контекста на фактите от традиционната култура и децата

ФОЛКЛОРЪТ В РАБОТА С ПО-МАЛКИ ДЕЦА.

Ценността на фолклора се състои в това, че с негова помощ възрастен може лесно да установи емоционален контакт с дете.

Детски стихчета, вицове, първите произведения на изкуството, които детето чува. Запознаването с тях обогатява неговите чувства и реч, формира отношение към заобикалящия го свят, играе неоценима роля в цялостното развитие. Фолклорът придобива особено значение в първите дни от живота на бебето в предучилищна институция. В края на краищата, в периода на свикване с новата среда му липсва домът, майка му, все още не може да общува с други възрастни деца. Добре подбраната детска рима понякога помага да се установи контакт с дете, да предизвика положителни емоции в него, съчувствие към все още непознат човек - учител. По време на адаптационния период е добре да се използват различни детски песнички.

Произведенията на народното изкуство трябва да отразяват достъпния за разбиране свят на предмети, вещи и отношения. Не трябва да забравяме, че речникът на малките деца е малък, реалният свят се възприема по особен начин. Следователно детските стихчета трябва да съответстват на нивото на развитие на децата. А интонацията, с която се произнасят от учителя, трябва да е ясна за децата. Прости, кратки, те насърчават децата да предприемат действия. Произнесено в пеене, нежно, тихо, успокоява, настройва за сън, почивка.

Рима, която да накара децата да се движат, например:

Пученце, путенце, путенце, хайде!

Не сядайте на пътя.

Нашето бебе ще отиде

Ще падне през пичката!

Или:

Стани бебе още веднъж

Направете малка крачка.

Топ - топ!

Разходка из къщата за първи път.

Топ - топ!

Добре подбраното детско стихче помага по време на хранене. Дори тези деца, които обикновено отказват храна, започват да ядат с удоволствие.

Трева - мравка стана от сън,

Птицата - синигерът взе зърното,

Зайче - за зеле,

Мишка - за кората,

Децата са за мляко.

Или:

Умна Катенка,

Яж каша сладурче

Вкусни, пухкави

Мека, ароматна.

Когато подготвяте децата за сън:

Тук хората спят

И животните спят.

Птиците спят на клони

Лисиците спят по хълмове

Зайците спят на тревата

Патици на мравка,

Всички деца са в люлките си.

Когато се обличате за разходка:

Ето и ботушите:

Този е от левия крак,

Този е от десния крак.

Ако вали,

Да облечем галоши;

Този е от десния крак,

Този е от левия крак.

Това е толкова хубаво.

Малките форми на фолклор се използват и при формирането на умения за самообслужване и хигиена. Демонстрацията на трудовото действие е придружена от стихче, песен. Всичко това помага на децата да запомнят последователността на процедурата и забавна детска песен. По този начин целенасоченото и систематично използване на малки форми на фолклор в работата с деца от начална предучилищна възраст им помага да овладеят първоначалните умения за самостоятелна художествена и речева дейност.

Понятието "детски фолклор" и неговия обхват. Събиране и изучаване на детски фолклор. Класификация на детските фолклорни приспивни песни, техните теми, образи, стил. Пестушки и детски песнички. Вицове. "Мръсни приказки". Променливи. Обръщенията и изреченията, връзката им с календарната поезия. Тийзъри. Страшни истории. Игри на думи. Тишина и гласове. Порязвания. Извивки на езици. Игрови фолклор. равенства. Рими. Стойността на детския фолклор.

Животът на децата е тясно свързан с живота на възрастните, но детето има собствено виждане за света, което се дължи на психичните особености, свързани с възрастта. В детския фолклор е ключът към разбирането на психологията на развитието, детските художествени вкусове, творческите възможности на децата. Терминът "детски фолклор" влезе в научната употреба в съветската епоха.

Повечето учени класифицират детския фолклор не само като това, което съществува в детската среда, но и като възпитателна поезия, тоест поезия за възрастни, предназначена за деца, което значително променя спецификата и обхвата на понятието "детски фолклор". Това, което съществува в детската среда, не винаги е всъщност детското творчество. Голяма е ролята на заемите от фолклора на възрастните, литературата и други форми на изкуството. При видима разлика между детския фолклор и фолклора на възрастните, няма ясна граница между тях и много произведения могат еднакво да бъдат приписани и на двете. По този начин детският фолклор е специфична област на народното изкуство. Той обединява света на децата и света на възрастните, съдържа цяла система от поетични и музикално-поетични жанрове на фолклора.

В много детски песни и игри се възпроизвеждат времето и събитията, отдавна изгубени от паметта на народа. Детският фолклор помага на историците, етнографите да разберат по-добре живота, бита, културата на нашите предци. Много детски забавления са „шеговита имитация на сериозния бизнес на възрастните“, средство за подготовка на децата за живота. Те отразяват производствено-стопанската дейност, национално-психическите особености и социалния живот на хората.

История на събирането и изучаването на детски фолклор. В началото на 19 век А. Глаголев, който пише за красотата на обредите, черпи от детска песен, свързана с ритуала на поклонението на слънцето и култа към дърветата. И.П. Сахаров още през 1837 г. в "Приказки на руския народ" публикува детски стихчета, приспивна песен, дава описание на няколко детски игри.

През 1837 г. в Бележки и бележки за Сибир Е.А. Авдеева даде живи скици от живота на децата, текстове на игрови изречения и ритуални състезания. През 1844 г. е публикувана малка колекция от детски народни приказки, които за първи път са обособени в специална група. А. Терещенко в книгата "Животът на руския народ" (Санкт Петербург, 1848 г.) въвежда в науката значителен слой детско творчество.

През 60-те години се издават педагогически списания (Образование, Руски педагогически бюлетин, Ясна поляна, Педагогическа колекция, Учител, Вестник на Министерството на народното образование). Произведенията на детското творчество са публикувани в много популярни списания, в сборници и изследвания на G.N. Потанин, М.Ф. Кривошапкина, А.Н. Афанасиев и др.

В И. Дал в колекцията си „Притчи на руския народ“ даде значително място на усуквания на езици, гатанки, игрови изречения, съкращения, броене на рими. Той се опита да въведе в научната циркулация терминологията, взета от устните на хората („конна езда“, „партия“, „паттер“, „шеги“ и др.).

Основна стъпка в развитието на "фолклористиката на детството" беше колекцията на P.A. Бесонов "Детски песни" (1868). Това е първият сборник с детска поезия. Представя почти всички жанрове на детския фолклор - от приспивни песни и пестилки до големи песни и игри от репертоара на подрастващите.

П.В. Шейн в сборника „Руски народни песни“ отдели детски песни в специален раздел. Включва 122 творби. В приложението бяха дадени варианти за песни и описания на детски игри. В края на века Шейн публикува двеста осемдесет и пет текста в раздела за детски песни във Великорус. П.В. Шейн отделя песните „приспивни песнички и забавления“, „песенни шеги и изречения“, „рисуващи песенни шеги преди началото на играта (konanya)“, „детски игри (с песенни изречения)“. Детският фолклор вече се обособява като автономна област на народната поезия.

През 70-те и 80-те години на миналия век се обръща голямо внимание на детския фолклор. Според научното ниво трудовете на V.F. Кудрявцев, К. Рябински и П.С. Ефименко, А.Ф. Можаровски. Най-значимият принос в науката от този период са произведенията на E.A. Покровски, посветен на детските игри: „Физическо възпитание на децата сред различните народи на Русия“ (1884); „Детските игри са предимно руски“ (1887); „Детски игри на открито“ (1892). Е.А. Покровски смята детските игри за незаменима школа за физическо, умствено и морално възпитание.

В.А. Попов смята, че броенето на рими е запазило следи от митологичното мислене на нашите предци, техните вярвания и суеверия. Н. И. Костомаров видя във фолклорните образи отражение на националния бит, системата на народното мислене. И.П. Хрушчов вижда в детските песни отражение на древните езически обреди и съвременния селски живот. А.Ф. Можаровски разглежда детското народно творчество във връзка с живота на децата, с целия начин на живот на селяните. Е. В. Барсов съветва по-пълно да отразява влиянието на Бог и църквата върху възпитанието на детето. На теоретично ниво сред всички произведения се откроява изследването на А. Ветухов "Народни приспивни песни" (М., 1892). Ученият откроява основните мотиви на приспивните песни, техните образи, установява пряката им зависимост от ежедневието, условията на живот, националната психика.Само детските игри и приспивни песни могат да се считат за повече или по-малко проучени.

През съветския период десетки фолклористи, етнографи, учители, писатели систематично събират и изучават детското творчество. Нека специално да отбележим произведенията на K.I. Чуковски, О.И. Капица, Г.С. Виноградова, М.Н. Мелников.

К.И. Чуковски събра най-богат материал за изучаване на детското словотворчество и поетичното творчество на децата. Неговите изследвания и наблюдения, публикувани по-късно в книгата "От две до пет", съдържат материал с голяма научна стойност. Той разработи теорията за жанра на преместването, показа кога, как и при какви условия децата овладяват народнопоетичното богатство.

О.И. Капица свърши голяма работа по организирането на събирането, издаването на детския фолклор и популяризирането му. Лично и с помощта на студенти тя събра повече от осем хиляди текста, организира комисия по детски фолклор, публикува редица популярни сборници, статии, библиографски прегледи на литература за руския и чуждестранен детски фолклор, сборник със статии „Животът на децата“. и фолклор“ (1930). Нейните дългогодишни търсения бяха завършени от книгата "Детски фолклор" (1928), която повече от петдесет години беше единственият обобщаващ труд за детския фолклор в руския фолклор.

Най-големият изследовател на детския фолклор е G.S. Виноградов. Започвайки от 1922 г., неговите трудове „За изучаването на детските народни игри сред бурятите“, „Детски народен календар“, „Детска сатирична лирика“, „Детски фолклор и бит“, „Народна педагогика“, „Детски фолклор в училищния курс“ „литература“, „Руски детски фолклор: Игрови прелюдии“, „Разрези“.

В края на 50-те години е публикувана работата на В. П. Аникин „Руски народни поговорки, поговорки, гатанки и детски фолклор“. Написано на високо теоретично ниво, то предопредели три продуктивни насоки в изследването на детския фолклор: историко-генетично, филологическо и функционално-педагогическо.

През 60-те – 70-те години. се появяват публикации, статии, дисертации, монографии, сборници, глави в учебници по устно народно творчество и детска литература. Появяват се произведенията на талантливия сибирски фолклорист М. Н. Мелников. Едно от най-добрите му произведения е книгата му "Руски детски фолклор на Сибир" (Новосибирск, 1970). През 1987 г. излиза книгата му "Руски детски фолклор", която представлява обобщаващ теоретичен труд върху детския фолклор. Освен теоретични статии, той съдържа най-богатия текстов материал.

Класификация на детския фолклор. Досега няма общоприета класификация на жанровете на детския фолклор. Почти всеки изследовател предлага своя собствена класификационна схема. О.И. Капица предлага разделянето на детския фолклор според възрастовата градация на децата. Тя приписва майчината поезия на детския фолклор. Приказките, създадени от деца, според нея изобщо не могат да бъдат обект на изучаване на фолклора и етнографията.

Г.С. Виноградов обособява пет основни раздела на детската народна поезия: игрален фолклор, забавен фолклор, сатирична лирика, битов фолклор и календар. Тази класификация се основава на домашна употреба.

В.А. Василенко обособява следните раздели: 1) приспивни песни; 2) произведения, свързани с игрови действия; 3) произведения, които ангажират децата със словесно съдържание и се изпълняват независимо от игровите действия.

Класификацията, предложена от M.N. Мелников, въз основа на откритията на G.S. Виноградов, но взема предвид принципа на възрастовата градация на децата и някои други разпоредби от работата на О. И. Капица. Той предлага следната класификация на детския фолклор.

Поезия на отглеждането. Включва жанрове поезия, които са специфични за всеки период от живота на детето. Това включва приспивни песнички, пестилки, детски песнички, вицове, скучни приказки.

битов фолклор. Това включва детски народни песни, заклинания и изречения, детска обредна поезия, наричания и закачки, детски приказки, разкази на ужасите.

Забавният фолклор включва игри с думи, мълчаливи и голосянки, поддевки, резки, говорки, басни, гатанки, гатанки.

Игровият фолклор се разделя на: а) формални ролеви игри без поетично организиран текст, б) формални ролеви игри със закачливи рефрени, в) формални ролеви игри с игриви изречения, г) импровизационни игри, д) разговорни сговори и броене на рими.

POETRY OF NURING има жанрове поезия, които са специфични за всеки период от живота на детето. В произведенията на майчината поезия са фиксирани различни методи на възпитание. Те не само учат, подобряват ума, възпитават морално, но и доставят несравнимо естетическо удоволствие на децата. Поезията на възпитанието е много разнообразна и като поетика, и като характер на изпълнение, и като битово предназначение.

Приспивните песни, които приспиват детето, са получили името си от думата sway (люлее се, люлее се, люлее се, люлее се). В някои райони ги наричали „байци” – от глагола „байкат” (затихвам, люлея се, затихвам). Жанровите особености на тези песни се определят от тяхната функция - желанието да приспиват, приспиват децата. Оттук и тяхното ритмично съответствие с движенията на жена, люлееща дете на ръце или в люлката. Те чуват скърцане на нестабилност:

И люлка, люлка, люлка,

Топовете дойдоха при нас.

Портата е скърцане, скърцане,

А Ванечка спи, спи.

Учените говорят за връзката между приспивна песен и заговор при свързването на дума с действие (люлка). В конспирациите срещу безсънието в детството ще открием същите мотиви и образи („Сън и мечта, търкулни се от мен“), както в приспивната песен („Сънят ходи на пейката, Санди на друга. Спи в бяла риза и Санди в синьо").

Още в древни времена хората добре са разбирали, че през първите години от живота си тялото на детето е заето предимно със собственото си творение. В първите месеци от живота на детето спокойният дълъг сън е задължително условие за бърз растеж и развитие. Хората забелязаха, че по пътя, с ритмично движение, поклащане, детето бързо заспива. Монотонната приспивна песен със своя прост ритъм успокояваше детето, приспиваше го, което е много важно за физическото развитие.

Анализът на най-древните приспивни песни показва, че кръгът от поетизирани лица, предмети и явления е изключително тесен. Това е бебето, майката, бащата, бабата, дядото на детето. Това са домашни животни - котка, куче, таласъми (гълъби), топове. Това са споменатите по-горе митологични образи: майката нарича добрия Сън и Сън, строгия Угомон, страшния Буку. Това е златна люлка, люлка „стругована, позлатена“, златна кука, одеяло. Идеята за щастието на семейството и детето се свързваше с хляба, с храната, с мечтата за ситост. Грижата за храненето на детето през периода на приспивната песен беше една от основните грижи на майката. Следователно мотивът за храната („каша в чаша, парче торта и кана с мляко“ и т.н.), храненето, храната стана почти основен мотив на цялата приспивна поезия.

Постоянно недоспала, селянката предела и тъкала, за да облече семейството си. Цялата зима премина в този изтощителен, монотонен труд. В приспивните песни рядко се споменава платнено легло. По-често над люлката на детето се изразяват мечтите на майката

Велосипеди, велосипеди,

Майките са китайки

Баща - кумач,

Брат - невен ...

Фантазията изобразява богат живот в ярки образи: „Ще ходите в злато, Носете чисто сребро ...“

Повече от сто години учените обсъждат мотива за пожелаването на смъртта на дете в някои приспивни песни. През 70-те години на 19 век реакционната журналистика използва този мотив, за да докаже липсата на морален принцип сред руското селячество. Друга гледна точка: Н.М. Елиаш вижда в мотива за пожелаване на смъртта на дете "ехо от древни идеи, древни вярвания за изкупителната сила на детското страдание и смърт". В. П. Аникин твърди, че по този начин майките са се борили за живота и здравето на децата си, опитвайки се да измамят злите сили. („Бай да люли, поне умри днес“, „Бай, чао, чао, дори умри днес“, „Спи, Тоня, два дни, а на третия - за дърва за огрев“)

В приспивните песни можете да намерите ехо от исторически епохи, по-специално монголо-татарското нашествие. Очевидно в Рус е имало обичай да се плашат децата с името на силен враг и в същото време да се обещава защита на детето. Следната приспивна песен е оцеляла:

Чао-чао, чао-чао

Хан Мамай дойде при нас.

Мамай дойде при нас

Моли - върни Ваня.

И ние няма да дадем Ваня,

Подходящ за нас.

Художествен стил на приспивна песен. Поетиката на приспивната песен е в пряка зависимост от нейната функция, в тясна връзка със съдържанието, с народопсихологията, с народния бит. Отчитайки психологическите особености на дете в приспивна възраст, конкретно-фигуративното, чувствено възприемане на света, приспивната песен рисува този свят не в цветна неподвижност, а като свят на бързо движещи се същества и предмети:

Разтърсвам, разтърсвам

Татко отиде за риба

Майка отиде да носи чанти.

Boushka ухо за готвене,

Boushka ухо за готвене,

И дядо мами прасета.

Тук всеки стих е нова динамична картина. Детето все още не е в състояние да задържи този или онзи образ, тази или онази дума в паметта за дълго време, да спре вниманието си върху едно нещо за дълго време. Текстовете са, така да се каже, изтъкани от съществителни и глаголи. И това е въпреки невероятното богатство на изразителни и визуални средства на руския фолклор. Не само метафората, метонимията, но и епитетът са редки. Изключение е персонификацията.

Пестушки (от думата "сестра" - кърмене, отглеждане) - това са кратки изречения. Те забавляваха детето, внушавайки му първите житейски умения, принуждавайки го да седне, да се протегне, да ходи. Може би някога са имали магическо значение. Те заразяват бебето с веселие и забавление. Според правилата на народната педагогика, за да се възпита физически здрав, жизнерадостен и любознателен човек, е необходимо да се поддържат радостни емоции в детето по време на бодърстването му.

След като повие детето, майката или бавачката с две ръце, леко притискайки тялото на детето, преминава няколко пъти от врата към краката. Този вид масаж спомага за възстановяване на кръвообращението, възбужда жизнената дейност на целия организъм, което е много важно в периода на начален растеж.

Разтягане, носилки,

От другата страна на дебелото

И в краката на проходилка,

И в ръцете на грабител,

И в устата на говорещите,

И в главата на ума.

С израстването на детето упражненията стават по-трудни. За упражняване на мускулите на ръцете и консолидиране на двигателните умения се използва методът на бавно разпръскване на ръцете на детето, сякаш имитация на плуване. Това е подсилено в по-сложния текст на пестила:

Тятенка - сажен,

Мама - сажен,

Дядо - сажен,

Баба - сажен,

Брат - сажен,

Сестра - дълбочина,

И Колюшка -

Голямо голямо.

Детските стихчета служат за забавление на детето, с тяхна помощ възрастните въвличат детето в играта. В същото време те не само забавляват детето, но и му предават морални и трудови концепции. Те допринасят както за физическото, така и за моралното развитие на детето. Грижейки се за укрепването на мускулите на торса, развитието на смелостта на детето, той често се „тупва“, тоест като го поставят на дланта на едната си ръка и поддържат гърдите му с другата ръка, те го изхвърлят , като го държите с една ръка, а след това го вдигнете с другата.

Чук, Чук, Чук, Чук,

Дядо хвана щука

Баба опече риба

Тавата я няма.

Най-често срещаните и добре познати са детски стихчета като „Има рогата коза“, „Сврака-врана готви каша“, „Ладушки“, „Заекът бял, къде тичаше“, „По равна пътека“ и др.

Вицове са песни със сюжетен характер, с които възрастните забавляват децата. Всички вицове имат една обща цел - да забавляват слушателите. И в същото време те са призвани да превърнат малкия затворен свят на детето в жизнено необходим за него „отворен” и безкрайно разнообразен свят. Вицове, вицове, генетично се връщат към комичните песни на шутове и наследиха система от образи от тях. Те включват песни за животни, насекоми, които правят човешки неща, например:

Котка в кошница

шият ризи,

И котката на печката

Крекери натискат.

Нашата котка има

Три сладки торти

И нашата котка

Три изби с мляко.

Във вицовете патиците свирят на гайда, котката шие муха, хлебарката цепи дърва, гарванът свири на тръба и т.н. Доста често вицовете се изграждат като басни. В тях човек коси сено с шило, прасе свива гнездо на дъб, прасенце е снесло яйце, мечка лети в облаците и др.

Шегата се характеризира с високо художествено достойнство: ярка образност, рими, богатство на алитерации, звуково писане и др. В шегата мотивът се повтаря многократно, дава нова информация, която спомага за затвърждаването й в паметта на детето.

Това може да се покаже чрез примера на шегата „Коза отиде за лико, коза отиде за ядки“. Още в първите два стиха на детето се дава представа за вътресемейното разделение на труда. Освен това детето научава, че гората е пълна с дарове (ядки), пълна с опасности (козата се страхува от вълка). Че самият вълк се страхува от стрелеца (въоръжен човек); а стрелецът е мечка. Че „дубие” се сече с брадва, брадвата се затъпява от камък, камъкът се унищожава от огън, огънят се страхува от вода и т.н. Всичко това са знания, с които детето ще може правилно да се ориентира в света.

И детето получава това знание чрез поетично организиран диалог, основан на играта на звук и слово:

Водата не лее огън,

Огънят не изгаря камък,

Камъкът не отива да затъпи брадвата,

Брадвата не отива да посече двойното,

Dubye не отива да бие мечката,

Мечката не отива да разкъса стрелеца,

Стрелецът не отива да застреля вълка,

Вълкът не отива да кара козата -

Без яре с ядки

Няма кози с нажежени.

Такава художествена структура ви позволява да дадете огромно количество знания, да осигурите трайното им запаметяване, да доведете детето до разбиране на причинно-следствените връзки, факта, че всички обекти и явления на природата са взаимосвързани и взаимозависими.

Жанрът на вицовете далеч не е хомогенен. Включва кратки песнички (без комични елементи), призиви за деца като:

Дъщеря ни вкъщи

Какви палачинки в мед

Какви палачинки в мед

Сладка ябълка в градината.

Има вицове-притчи, които са достъпен за децата морален урок, облечен в занимателна форма; Известна е следната шега-притча:

- Тит! Отидете да мелите.

- Боли ме корема.

- Иди и яж каша.

"Къде е голямата ми лъжица?"

На самохвалството на детето се отговаря с шега-притча:

Ван, къде си?

- Да, тук.

- Какво правиш?

- Хванах мечката.

- Доведете го тук.

- Той няма да дойде.

- Така че върви сам.

- Но той не пуска!

Терминът "скучни приказки" е въведен в научна употреба от В. И. Дал. За първи път той публикува тези произведения през 1862 г. Под този термин е обичайно да се комбинират шеги от приказен характер, с които разказвачите забавляват децата или се опитват да обезсърчат прекомерния им интерес към приказките. Предлага се "скучна" приказка вместо обичайната. Сибирският фолклорист М. В. Красноженова пише: „Когато разказват, те наблюдават паузи и тон на приказка и внезапно свършват почти на първата фраза и момчетата се приготвят да слушат. Надигане на вик." Тя нарече тези произведения „приказки-подигравки“.

Все още има скучни приказки „Попът имаше куче“, „Имало едно време две гъски“, „За белия бик“, „Имало едно време един дядо и една жена“, „Имало една мечка до брода”. Повествователната част на повечето текстове е заимствана от приказките („Имало едно време”). Приказният разказ винаги е нарушен от подигравки. Това понякога се състои в това, че веднага след началото се съобщава, че приказката е свършила: „Имало едно време две гъски... Това е цялата приказка!“

Понякога последните думи на текста не завършват скучната приказка, а служат като мост към повторението на същия текст. М.Н. Мелников правилно отбеляза, че скучните приказки допринасят за развитието на издръжливост, умереност в желанията и чувство за хумор. Пораствайки, самите деца използват скучните приказки, за да се забавляват, да се подиграват на по-малките.

КЪМ ДЕТСКИЯ БИТОВ ФОЛКЛОР М.Н. Мелников класифицира жанрове, които отразяват различни страни от живота на децата. Това са детски приказки, песни, истории на ужасите, заклинания, ритуални песни, закачки.

Що се отнася до детските народни песни, това са предимно песни, които са преминали на децата от възрастните. И така, през 19-ти и началото на 20-ти век сред децата е широко разпространена песента „Коза, коза, ликови очи“, която според M.N. Мелников, се свързва с играта на момичета, вариант на играта на трикове, но с развита словесна прелюдия. Други песни - „Козата отиде за лико“, „Служих с тигана“, „Дядо засади репички“, „Ще сложа желе“ и т.н. също ясно се преместиха от репертоара за възрастни. Всичко, което отразява стария селски живот, сега е забравено. Сега в репертоара на децата са останали няколко песни, например за коза или сврака, които пасат коне, за заек, който се бори с лико, уплашени вълци.

Голямо място в детския репертоар заемат обръщенията и изреченията. Призиви - поетични призиви на децата към елементите на природата. Някога те имаха магическо значение и се предаваха на деца от възрастни. Това са призиви към слънцето („Слънце, слънце“, „Слънце, кофа“), дъжд („Дъжд, дъжд, гора“, „Дъжд, дъжд, спри“), дъга („Дъга-дъга“). Изречения - обръщения към животни и насекоми. Широко известни са изреченията „Пеперудена кройка”, „Калинка”, „Охлюв, охлюв”. В ежедневието на децата все още има изречения към мишката: „Мишка, мишка, зъбът ми е върху теб“ - когато хвърлят паднало млечно зъбче в процепа; „Мишка, мишка, излей водата“ - когато скачат след плуване на един крак, опитвайки се да излеят водата, която се е натрупала в ухото. Сега вече са забравени изреченията за телето (“Телеш, телеш, къде бродиш?”), за птиците (“Хвърчило, хвърчило, колело”).

Прякори и закачки се връщат към древна руска традиция. Традицията да се дават прякори се предава на деца от възрастни. В ежедневието на Рус някога е имало не фамилни имена, а прякори, дадени на хората от техните съселяни. Много прякори са епитети, създадени въз основа на съзвучия: врабчето Андрей, буболечката Наташка, хлебарката Аркашка, сънливата Соня, петелът Петка, обърканата Маша.

Тийзърът всъщност е подробен римуван псевдоним: „Подъл проблем, храна за хлебарки“. Понякога тийзърите се превръщат в цели песни:

петка-петел

Това е гнило на купчината.

Изпусна яйце

Занесох го на пазара.

На пазара не го взимат

Петка е дърпана за ушите.

Истории на ужасите - страшни истории - детски устни условно реалистични или фантастични истории, които имат настройка за достоверност. Изследователите на този жанр на фолклора O.N. Гречин и М.В. Осорина твърдят, че "ужасните истории" в детската среда съществуват от дълго време. Пряко или косвено потвърждение за това може да се намери в разказа на И.С. Тургенев „Бежина поляна“, в писанията на А.С. Макаренко, A.L. Пантелеев, Л. Касил.

Този жанр се основава на приказки и билички. Някои образи (вещица, магьосница), мотиви за магическа трансформация (черно петно ​​се превръща в ужасна вещица), ориентация към автентичността идват от bylichki към историята на ужасите. Традиционните начала са заимствани от приказката („Имало едно време едно семейство“, „Живееше едно момиче в една къща“). Съществуват традиционни мотиви за нарушаване на забраната (да не излизате от къщи, да не купувате черни завеси и т.н.). Използва се методът на триединството на епизодите. В основата на конфликта, като в приказка, е борбата между доброто и злото. Доброто се олицетворява от момче, момиче и полиция. Злото може да бъде представено като мащеха, вещица, старец. Или неодушевени предмети: черно петно, завеси, ковчег на колела, зад който винаги се крие одушевено същество (след трансформацията).

Художественото време на историята на ужасите е наскоро отминало. Събитията в хорър историята се побират в изключително кратко време (три нощи; веднъж). Артистично пространство: стая, апартамент, къща, подземен проход, гробище. Атрибутите в историята на ужасите са модерни: радио, телефон, пиано, механична кукла, пиано и др.

Според О.Н. Гречина и М.В. Osorina, историите на ужасите съществуват сред деца от 6 до 14 години. Работите се извършват в колективна среда (в пионерски лагери). Срещата с необичайното, мистериозно, ужасно, съвместно колективно преодоляване на страха учат децата на способността да преодоляват страха, да поддържат яснота на ума, самоконтрол и способност да действат.

М.Н. Мелников отделя СМЕШНИЯ ФОЛКЛОР в специална група. Това включва игри с думи, мълчания, поддевки, съкращения, басни, премествания, гатанки, усуквания на езици. Целта на тези произведения е да забавлявате, развеселявате, забавлявате себе си и вашите другари.

Игрите с думи са били известни в Древна Рус. Някои от тях са запазили архаични черти. Е.А. Авдеева през 1837 г. описва играта "Стая за пушачи", която отдавна привлича вниманието на учените. Играта се състоеше в това, че децата седнаха в кръг, запалиха го, след това го загасиха, така че само да тлее, и го предаваха от ръка на ръка, казвайки: „Имаше стая за пушачи, краката бяха тънки, душата беше кратък. Не умирай, стая за пушачи, не оставяй тъга, не ме карай да танцувам. Всички се опитаха да се отърват от Пушалнята възможно най-скоро, казвайки: той е жив. Този, чиято треска излезе, трябваше да даде фантом.

Известният английски етнограф Е. Тайлър забеляза, че тази игра е известна в почти всички европейски страни и в различни страни тя запазва общи черти. В книгата си "Примитивна култура" той доказа, че това е много древна игра, която води началото си от тегленето на жребий преди жертвоприношението. Който и да угасне огънят, този трябваше да бъде пожертван.

Друга игра, популярна някога в Русия, свързана с факел, - „Гори, гори ярко, Захарка пристигна ...“, според нас се връща към древните брачни игри на Купала на младостта. Децата възприеха от възрастните и промениха игрите по свой собствен начин, влагайки в тях съвсем различен смисъл.

От речевите игри може да се нарече и играта „Дама“, в която играчите трябваше да спазват правилата, съдържащи забрани: „Не вземайте черно и бяло, не казвайте да и не“. Освен това беше невъзможно да се усмихваш и да се смееш. Играта възпита волята, научи бързо да формулира мислите си и да може да създава речеви капани. Възрастните помнят игрите за внимание: „Градинарят“ („Цветя“), „Боите и монахът“, „Развален телефон“.

Някога "тишината" и "голосянка" бяха широко разпространени. Когато играеше "мълчаливо" след присъдата, беше невъзможно да се смее или да каже дума. Мълчаливите жени задължително съдържат споразумение за мълчание под формата на заклинание („Отсега нататък мълчи“, „Кой ще каже дума“, „Чок, чок, чок, зъби на куката“). Формулата на изречението към губещия: "Който каже, той ще яде", "Който каже дума, това е клик." Комичните текстове бяха много популярни сред децата, например: „Котката умря, опашката се отлепи, който каже, ще я изяде.“

„Голосянка“ беше обратното на „тишината“. Децата се състезаваха кой ще издържи последния звук по-дълго и по-силно. Отначало всички пееха: „Да седнем на поляната, да затегнем голосянката и който не успее, същото-о-о-о ...“. Тази игра беше наречена по различен начин "космат", защото. първият, който спря, беше дръпнат за косата и той изкрещя с пълно гърло. Вероятно тази игра е допринесла за развитието на гласовите данни и регулирането на дишането.

Szechki е игра на думи, придружена от определени действия. Текстът на разделите винаги съдържа криптирана оценка. Най-често срещаното число е 15. Има разфасовки за 22, 16, 23, 26, 41. Момчетата обикновено играят тази игра в началото на пролетта. Те бяха убедени да нанесат определен брой резки, без да ги броят. Играчът взе някакъв вид режещ инструмент (например нож) и започна бързо да удря дървото, произнасяйки текста на среза със същото темпо. Например:

Сек, сек двадесет,

Ще издяла петнадесет -

Всичко в пълен размер

На едно място!

Г.С. Виноградов, единственият изследовател на разфасовките, вярваше, че те някога са съществували сред възрастните, след което са преминали към възрастните. Той се позовава на факта, че в Урал и Алтай дървосекачите и дърводелците са играли подобни игри. Сега кройките са почти забравени, изчезнали са от детската употреба.

Усукванията на езика или честите усуквания на езици са публикувани за първи път от V.I. Далем в "Притчи на руския народ". Очевидно в старите времена те принадлежаха изключително към репертоара на възрастните, но по-късно преминаха към децата. В детската среда усукването на езиците се използва за забавление. Този жанр развива чувството за език, помага за премахване на езика с вързан език и развива ясна артикулация при деца и възрастни. По-специално усукванията на езици все още се използват в детските градини от логопеди, както и в театралните училища в уроци по реч.

Трудността при произнасянето на усукване на езика се създава от подбора на думи с еднакви звуци, най-често експлозивни съгласни, например: „В двора има трева, на тревата има дърва за огрев“. Досега много усуквания на езици са популярни сред децата: „Прах лети през полето от тропот на копита“, „Саша вървеше по магистралата“, „Един грък яздеше през реката“.

ИГРОВ ФОЛКЛОР

В продължение на хилядолетия игрите са били важно средство за физическа, военна и умствена подготовка на децата, средство за морално и естетическо възпитание. Детските игри са едно от най-големите постижения на народния педагогически гений. Според правилното заключение на В. П. Аникин, те „съчетават важните принципи на практическата педагогика, изкуството и хармоничната система на физическо възпитание“. В процеса на игри децата придобиха ценни качества за живота. Хората разбраха педагогическата стойност на детските игри и по всякакъв начин се погрижиха за тяхната безопасност.

Не е преувеличено да се каже, че играта заема изключително място в живота на детето. Тя е в основата на отдиха, труда и спорта на децата. Играта развива духа и тялото на детето, придобива знания, опит от живота на хората от миналите поколения и полага основите на бъдещата му дейност. Играейки, децата имитират възрастните, учат живота. Това може да се види в импровизираните игри на съвременните деца. Играейки с кукли, момичетата "отиват на гости", възпроизвеждайки начините на общуване на възрастните. Играят "до магазина", "на училище". Момчетата играят на "война", "карат" и "ремонтират" коли, строят снежни "крепости" и "къщи".

Учените отдавна са забелязали, че в много детски игри са запазени следи от древни вярвания, ритуали и трудови процеси. Е. Тайлър в книгата "Примитивна култура" твърди, че в детските народни игри "се възпроизвеждат древните етапи от историята на детските поколения на човечеството". Това ще стане очевидно, ако се обърнем към детските игри. Широко известната и все още популярна игра "слепец на слепец" отразява народните вярвания за възможността за съживяване на мъртвец ("слепец на слепец"), срещата с която човек трябва да умее да избягва.

Досега децата играят, главно в детските градини, играта „При мечката в гората“. Тази игра ясно разкрива следи от почит към тотемния звяр, който в древни времена са отишли ​​да „събудят“, за да не заспи пролетта, да постави нещата в ред в гората. Има игри, които отразяват трудовите процеси: „Посейте лен“, „Мак“, „Вълк и овца“, „Хвърчило“, „Гъски-гъски“ и др.

Една от най-популярните и все още запазени детски игри е играта „Криеница“. Няма съмнение, че той е възникнал по време на безкрайни набези на номади (хазари, печенеги, половци, татари) на Русия. Тогава способността да се намери подслон, недостъпен за врага при първия сигнал за бедствие, беше равносилна на правото на живот. Анализът на различните варианти на играта на криеница, смята М. Н. Мелников, води до идеята, че това умение е било специално преподавано на деца. Нека разгледаме сибирската версия - играта "Lair".

Всички играчи бяха разделени на две групи. Едната страна гледаше, другата се криеше. Тези, които се криеха, се опитаха да намерят такова „бърлога“, да се маскират по такъв начин, че никой да не забележи тяхното близко присъствие. Освен това „бърлогата“ не трябваше да затруднява действията на укриващия се и да му дава възможност при първа заплаха да бъде заловен, чрез „куршум да излети“ от „бърлогата“ и да хване търсещите. за него. Такава игра, правилно вярва Мелников, помогна на децата да развият око, способността да се маскират, точно да измерват собствените си сили и възможности и да бягат бързо. Тя научи да чака в засада дълго време, независимо от метеорологичните условия. Освен това тази игра изискваше дисциплина и единство на действията на всички участници.

Много игри изискваха разделяне на играчите на две групи. Разделянето е извършено чрез жребий. Равенствата са римувани формули, които служат за разпределяне на отбора от играчи на две партии. Партиите в играта се ръководят от две "утроби", лидерите на техните партии. В господството на "утробите" се виждат следи от матриархат. Всички играчи са разделени по двойки. Те се съгласиха кой от тях кого да се нарича условно („Аз ще бъда златна чинийка, а ти ще бъдеш обемна ябълка“). Тогава се приближиха и попитаха: „Матко, матко, чий разпит?“ Една от кралиците (последователно) отговори: "Моят разпит." Един от играчите: "Златна чинийка или наливна ябълка?" Майките бяха избрани. След това се появи следващата двойка и т.н. до пълното разделяне на играчите.

В тиражите има изобилие от действия: „Да си у дома или да плаваш по морето?“ „Орете нивата или размахвайте ръцете си?“ „Печка за отопление или хранене на кон?“. Но в същото време понякога глаголите са напълно пропуснати: „Черен кон или златно седло?“ „Със замах под тениската или с бягане под количката?“ На обикновен език този въпрос би звучал така: „Вземате ли този смел мъж, който може в един момент да се окаже под каруцата, или този, който веднага ще се окаже под ризата?“ Тук скоростта на действието е предадена с максимална пестеливост на езиковите средства и удивителна живост.

От цялото разнообразие от жанрове и форми на детското устно народно творчество римите имат най-завидна съдба. От ранна детска възраст (3-5 години) и преди навлизане в юношеството, броилки са любимата работа на детето. Прието е да се наричат ​​рими за броене на кратки римувани стихове, използвани от децата за разпределяне на ролите в играта. За разлика от тегленето, римата обикновено има не два, а четири или повече стиха с комично съдържание. Тегленето има формата на въпрос, а римата се произнася под формата на преброяване. Римата осигуряваше равнопоставеност на участниците в играта. Когото тя посочи, той ще „кара“, „бури“. Следователно римата е построена по такъв начин, че последният ред съдържа индикация кой да кара. Водещите песни за преброяване, подчертаващи всяка сричка:

Тади-ради, тинка,

Къде е нашето прасе?

Тади-щастлив, говори,

Вълците изядоха прасето....

Тади-щастлив, Тишка,

Излез, страхливецо.

Върху когото падна думата „страхливец“, той си тръгва, а последният останал се счита за лидер.

Не е необходимо обаче директно указание в края на римата. Римата може да бъде комично стихотворение, което се произнася оскъдно, а водещият става този, на когото пада последната сричка:

Eniki-beniks, те ядоха кнедли.

Еники-беники, мамка му!

Учените приписват произхода на римите за броене на езическите времена и ги свързват с условна тайна реч, въз основа на която е създадена гатанката. Страхът да не издадеш намеренията си пред животни, птици, риби и дори гъби доведе до табуто на броенето. Спомнете си забраната на берачите на гъби, когато берат, да попитат колко гъби вече е намерил. Домакините избягваха да броят кокошите яйца, за да не спрат кокошките да снасят. Ловците вярвали, че преброяването на убития по време на лов дивеч ще доведе до провал. Това доведе до факта, че хората излязоха с алегорични форми на броене.

Това обяснява натрупването в много детски броилки на изкуствени думи, които заместват числата: „ази, двази, трици“. Преобладаването на ритъма на думата над нейното значение, изобилието от "неразбираеми" думи свидетелстват за древния произход на детския фолклор. И тяхното запазване в детския фолклор се обяснява с повишено чувство за ритъм, характерно за децата, любовта на децата към играта на думи, римата и звуковите повторения. На това са изградени много рими за броене: „Торбу, орбу, раци, раци, шмаки“, „Шара-мара отиде в гората“, „Тьора, йора, шуда, луда, пета, сат, бира, върба“, „Абул , fabul, dumene”, “Riki, tiki, grammar” и др.

По силата на естетическото въздействие върху децата, по разпространението им, по броя на произведенията броимките нямат равни. Римата не познаваше класови бариери. Почти всяко дете знае повече или по-малко текстове. Състезанието в познаването на броенето на рими кара децата да научават повече стихове и по този начин да развият паметта. Правото на преброяване, според детските неписани закони, не се дава на всеки, а само на тези, в които останалите са сигурни, че той честно ще запази резултата, който определя съдбата на играчите. Нарушаването на това правило губи доверието на другарите. Изпълнението на рими за броене развива чувство за ритъм, което е необходимо в песен, в танц, в работа. Звуковата организация на броенето на рими пленява с красотата си, прави незабравимо впечатление.

Детският фолклор е специфична област на устното изкуство, която има своя поетика, своя форма на съществуване, свои носители. Детският фолклор е тясно свързан с фолклора на възрастните, зависи от средата на неговото съществуване, жанровата система и всички процеси, на които е подложен фолклорът на възрастните, по някакъв начин се отразяват в детския фолклор. Обща черта на детския фолклор е съотнасянето на художествения текст с играта.

История на изучаването на детския фолклор

Терминът детски фолклор се появява в средата на 20-те години на 19 век. Има няколко гледни точки за това какъв материал да се ограничи в понятието детски фолклор. Една от гледните точки предлага Onikin. Той се позовава на Д.Ф. творчеството на възрастните за деца, творчеството на възрастните, станало детско с времето, и детското творчество в истинския смисъл на думата. Събирането на детски фолклор започва през първата половина на 19 век. Свързва се с имената на Сахаров, Терещенко, Авдеева. Събрали и издали някои жанрове от детския фолклор. По това време изследователите отделят детското творчество като отделен раздел на народната поезия. От 60-те години на 19 век учителите обръщат внимание на детския фолклор. През 1867 г. е издадена книгата на Ушински за деца „Родно слово“, която включва различни жанрове от детския фолклор: приказки, песни, гатанки, шеги, бързи думи и поговорки. Детският фолклор става част от читателския кръг на детето. През 1868 г. излиза книгата на Бесонов "Детски фолклор", която оказва влияние върху последващото събиране и публикуване на детски фолклор. В процеса на систематизация Д.Ф. а теоретичното му осмисляне започва в началото на 20 век.

Първият изследовател, направил опит да класифицира детския фолклор, е Виноградов. От 30-те години на 20 век се наблюдава спад в събирателската и изследователската работа върху детския фолклор. Едва през 1957 г. излиза трудът на Аникин „Руски народни пословици, поговорки, гатанки и детски фолклор“. Първата обобщаваща работа върху D.F. принадлежи на Мелников "Руски детски фолклор". В него той подробно разглежда произхода и вътрешножанровата класификация.

В момента се разграничават следните области на фолклора за деца:

• Поезия на отглеждането (поезията на майката). Приспивни песнички, песнички, вицове...
• Детска игра фолклор. Броене, рисуване
• Фолклорни игри с думи. Съкращения, мълчания,
• Детски календарен фолклор. Обаждания, изречения.

Подхранване на поезия - този жанр се отнася до творчеството на възрастни за деца. Това включва приспивни песни, вицове ... Те са свързани с възпитанието, грижите и грижите за тях. Приспивни песни - помагат за приспиване на бебето. Произходът им се връща към магически заклинания и конспирация. Което се потвърждава от типичен конспиративен договор с друг свят. Обещават им принос, а в замяна те искат сън и благополучие за детето. В приспивните песни има такава характеристика като призив към животни: котки, котки, пиле. След приемането на християнството се появяват изображения на ангели и светци, които се призовават за помощ и благословия. Има и текстове, в които се пожелава смъртта на детето. Това се обяснява с факта, че те се опитват да измамят болестите, които измъчват детето. Те са една от традиционните форми на защитна магия.

Приспивни песниимат композиция: Баю-баю, след това сюжетната част със споменаването на името на детето и финалът логично завършва песента. Традиционните приспивни песни обикновено се разделят на 2 групи: разказ (за самото дете, за предмети, животни, птици) в повелителни (изразява се пожелание (здраве и др.))

Пестушкиот думата да възпитавам, кърмя, обучавам. Свързани с най-ранния период от развитието на детето (до една година), те помагат за установяване на емоционален контакт с възрастните. Под формата на пестици те са сложно изречение или просто общо изречение. Те са сбити, използва се двойна или вътрешна рима.

детски песнички- песни, съпътстващи игрите на детето с възрастни (банички, сврака-врана)

вицове- Това е малко смешно произведение, изявление или отделен римуван израз. Това са малки елементарни приказки с елементарен сюжет.

Детска игра фолклор. Това е много обемна група от словесни произведения, които нямат самостоятелно значение, но са включени като компоненти в такова словесно образование като детската игра. В детския игрови фолклор могат да се разграничат 2 групи словенски текстове: игрови прелюдии (броялки и др.) И група текстове „вербални игрови текстове: игрови изречения (мълчание, съкращения, голосянка) и рефрени и др.

Споразумението за лотарията определя разделянето на играчите на 2 отбора. Нейната роля е да въведе ред в играта. Това са лаконични, понякога римувани произведения, адресирани до лидерите на групите. И въпрос, който предлага избор на отбори от играта. Създавайки партиди, децата често импровизират въз основа на приказки, поговорки, поговорки и гатанки.

Римуваните рими са кратки стихчета за разпределяне на ролите в играта. Те се основават на броене. Много от тях са напълно безсмислени. Безсмислието и "неразбираемостта" се обяснява с факта, че са преминали от фолклора за възрастни.

Игровите изречения и припеви са малки произведения за организиране на играта. Те съдържаха ехо от древни обредни игри. Игровото действие е наследило своите форми, правила и ред от древните езически игри в чест на Кострома, Коляда и Верил. В игрите децата изобразяват семейния живот, трудовите занимания на селото. Ехото на езичеството е запазено в игрите Kostromushka, Smoking Room, Sun-golden Gate. Разиграването на фолклор включва фолклора на словесните игри. Това са съкращения, мълчания, закачки, извивки на езици.

Порязванията са рими, придружени от удар по дърво с режещ предмет. Текстовете на разделите съдържат криптиран резултат. Един от най-редките и древни жанрове на фолклора. Свързват се с процеса на усвояване на броенето Ритмични единици – броя на ударите по дървото.

Мълчание - малко литературно произведение за играта. Едно от децата започва да чете текста на комичното съдържание. Обикновено по време на играта той се опитваше да накара учениците да се смеят или наранят, така че някой да се смее и да говори.

Голосянка. Същността на играта е, че децата се състезават кой може да издържи звука по-дълго, без да си поема въздух. Текстовете започваха със семе (малко римувано произведение) Изпълняваха се от хор и без паузи. Първият, който млъкне - изгубен

Глупости – песни или стихчета, в които всичко е обърнато с главата надолу. Благодарение на превключвателите, децата развиха чувство за комично. Смеейки се на абсурда, детето се укрепва в правилността на вече получената правилна представа за света.

Езиковите усуквания са словесни упражнения за бързо произнасяне на фонетично сложни фрази.

Закачките са кратки подигравателни стихчета, които осмиват определено качество или просто са свързани с името на детето. Смята се, че те идват от възрастна среда и са израснали от прякори и прякори. По-късно към псевдонимите се добавят римувани реплики и се образуват закачки. Присмиват се на малодушието, мързела, алчността, арогантността, пиянството (за възрастни), но има и безпричинни.

Имаше оправдания за закачките.

Календарен фолклор (призиви и изречения) те са въведени от Виноградов

Обръщения - да се обадя, да се обадя. Това са призивите на детските викове към различни природни сили. Те обикновено крещяха в хор и напев. Подобен жанр съществуваше в средата за възрастни, но имаше магически характер. Остатъците от магическото са запазени в логическия проблем и означават определен договор с природните сили.

Изреченията са призиви към живи същества, произнасяни от всяко дете едно по едно. Те се характеризират с имитиране на пеенето на притата или гласа на животното. В някои случаи това е игра на измама с обекта на лечение, в други детска заплаха или звукова закачка.Или изречение на късмет.

Съвременни жанрове на детския фолклор. Те се формират в средата на 20 век под въздействието на комплекс от социални фактори. Съвременните изследователи на детската култура се опитват да обяснят причината за появата им. Една от причините е, че голяма част от децата са се превърнали в градски жители и в развитието им остава неизменна необходимостта да преминат през етап на ярки преживявания на необяснимото и прекрасното, което поражда чувство на страх и необходимост от преодоляването му. . Хоризонтите на съвременните деца се оформят от градския живот и медиите. Така се появява плашилото. Историите на ужасите са словесни игри за деца на възраст 6-7 години с елементи на мистика и фантазия. Те използват мотивите за смъртта, мъртвите, духовете и т.н. Историите на ужасите функционират според всички правила на фолклора: традициите са фиксирани и се предават от уста на уста. Те се разказват от деца от всички възрасти. Най-характерен е от 8 до 12 години. Жанрът на възрастните викачи е оригинален (Как да се обадя на Баба Яга). Целта на обаждащите се е да победят страха. В хорър историите всичко е от фолклора.

Системата от образи на историите на ужасите се разделя на: главния герой, неговите помощници и противници. В историите на ужасите фантазията е зло. С него се свързват негативни образи.

садистични стихове. Те използват елемента на абсурда и гратеска. Дори в образа на семейните отношения, игрите, ежедневието.

колекция

реч игри по детски фолклор

за деца

младши предучилищна възраст

Обяснителна бележка....................................................................................3

Секция 1:Приспивни песни

„Коте-коте“……………………………………………………………………..4

„Ой, люли, люли, люленки”……………………………………………………...4

„Чао………”………………………………………………………………………5

„Баю, баю, баинки“…………………………………………………………………..5

„Спи, сине мой, спи“…………………………………………………………….5

Раздел 2:детски песнички

„Котката отиде на пазара ...“………………………………………………………….6

„Водичка, вода, измий ми лицето…”…………………………………………6

„Нашите патици сутрин………………………………………………………………..7

„Петелче, петле…“……………………………………………………………….7

„Сянка-сянка-пот“……………………………………………………………….8

Раздел 3:инвокации

"Слънцето"……………………………………………………………………..9

"Чучулиги - чучулиги"………………………………………………………….9

„Дъжд, дъжд, още забавление…“……………………………………………………...9

"Дъга - дъга"……………………………………………………………………...10

„Калинка“……………………………………………………………………………………………………………10

Раздел 4:Рими

Броене на римуване………………………………………………………………………………………………………………………………… ……………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………….

Неразбираеми рими………………………………………………………………….....11

Сюжетни рими……………………………………………………………………..11

Раздел 5:Извивки на езици ………………………………………………………...13

Раздел 6:Гатанки ………………………………………………………………..14

Раздел 7:вицове …………………………………………………………...15

Раздел 8:изречения …………………………………………………………...16

Обяснителна бележка

Речта е велик дар на природата, благодарение на който хората получават широки възможности да общуват помежду си. Въпреки това, природата дава на човек много малко време за появата и формирането на речта - ранна и предучилищна възраст. През този период се създават благоприятни условия за развитие на речта, поставя се основата на писмените форми на речта - четене и писане и последващото речево и езиково развитие на детето.

Едно от средствата за развитие на речта е детският фолклор. Детският фолклор помага на децата да усвоят по-добре звуковата система на езика, да овладеят основните граматични форми, при децата започват да се появяват сложни форми на изречения, те овладяват уменията на разговорната реч. Използването на различни жанрове на детския фолклор допринася за развитието на артикулационния и вокалния апарат на децата, подобрява речевото дишане, слуховото възприятие. Фолклорът помага за развитието на различни средства за интонационна изразителност, децата натрупват и обогатяват активен речник.

Колекцията е предназначена за учители в предучилищни образователни институции, работещи с деца от начална предучилищна възраст.

Използването на различни жанрове на детския фолклор в работата с деца ще допринесе за формирането на правилната им реч и предотвратяването на говорни дефекти.

Този материал може да се използва и от родители, които се занимават с деца от начална предучилищна възраст в развитието на речта у дома.

3Раздел 1: Приспивни песни

"Коте - Коте"

Цел:Да се ​​научат да образуват умалително-нежни имена на малки животни, да съотнасят имената на малки животни в единствено и множествено число.

Удар:Децата сядат в полукръг, учителят оставя куклата, разклаща я и тихо пее приспивна песен.

„Ти вече си коте - котка,

Кити - сив пубис!

Ела да пренощуваш при нас

Изтеглете нашето бебе.

Как те харесвам, коте,

Ще платя за работата:

дамска кана с мляко

И парче от пая.

Ядеш, не се разпадаш,

Не искай повече, коте

"Ой, люли, люли, люленки"

Цел:Култивирайте емоционална реакция към думите на приспивна песен. Обогатете речта на децата с нежни думи.

Удар:Учителят кани децата да си представят, че имат любимата си играчка в ръцете си и я разклащат.

„Ой, люли, люли, люленки,

Чайките пристигнаха

Чайките пристигнаха

Започнаха да гукат

Сложи бебето ми да спи"

"Чао чао………"

Цел:Да развиват у децата интерес и любов към народното песенно творчество, да обогатяват речника на децата.

Удар:Децата пеят заедно с учителя и повтарят движенията за текста.

"Ай, чао, чао, чао, ( поклащат глави)

Ти си куче, не лай! ( заплашвам с пръст)

Краво, не мучей! ( покажи "рога")

Ти, петле, не плачи! ( заплашвам с пръст)

И нашето момче ще спи, ( длани, сгънати заедно под бузата)

Той ще затвори очи" затварят очите си)

"Баю, баю, баю"

Цел:Да консолидира у децата идеята за жанра на приспивната песен и нейното разнообразие чрез развитие на речта.

Удар:Учителят в руска народна носия, поклащайки люлката, пее песен. Децата стоят в кръг, хващат се за ръце, пеят с учителя, люлеейки се в ритъма на песента.

„Баю, баю, баинки,

Да купим филцови ботуши на Ваня,

Да сложим краката

Да тръгнем по пътя

Ще ходи ли Ванечка

Нови валенки за носене!

"Спи, сине мой, спи"

Цел:Дайте на децата представа за значението на непознати думи в песента.

Удар:Учителят чете и обяснява на децата за какво става въпрос в песента.

„Спи, сине мой, спи

Люли, люшенки, люли

Скоро нощта ще отмине

Ще изгрее червеното слънце.

Свежи росушки ще паднат,

В полето ще растат цветя

Пролетната градина ще цъфти

Свободната птица ще пее.

Люли, люшенки, люли,

спи спокойно сине"

Раздел 2: Рими

„Котката отиде на пазара ...“

Цел:Обогатяване на речника. Развивайте комуникативни умения.

Удар:Изразително четене на детски стихчета от възпитателя. Изпълнение на детски песнички от деца.

„Котката отиде на пазара,

Купих котешки пай

Котката отиде на улицата

Купих кок за котка.

Имате ли себе си

Или да сваля Катя?

Ще се ухапя

Да, ще доведа и Катя ”

"Вода, вода, измий ми лицето..."

Цел:Микромоторно развитие, обогатяване на речниковия запас.

Удар:Учителят чете стихчето и заедно с децата прави движения.

„Водичка, Водичка ( децата имитират изтръскване на вода от дланите си),

Измий ми лицето покажете как да миете лицето си)

За да блестят очите един пръст е огънат на всяка линия на двете ръце),

За да горят бузите

да се смея с уста,

Да захапя зъб"

„Нашите патици сутрин....“

Цел:Развитието на артикулационния апарат и формирането на правилно звуково произношение, обогатяване на речника.

Удар:Учителят чете стихче, децата произнасят ономатопея.

„Нашите патици сутрин:

„Кряк-кряк-кряк! Кряк-кряк-кряк!“

Нашите гъски край езерото:

"Хахаха! Хахаха!"

Нашите хлебчета по-горе:

"Гру-гру-гру-гру!"

Нашите пилета на прозореца:

„Ко-ко-ко! Ко-ко-ко!“

Какво ще кажете за Петя Петя?

рано сутринта

Ще пеем: "Ку-ка-ре-ку!"

„Кук, петел…“

Цел: Изяснете и затвърдете правилното произношение на звука. U в думи и изрази. Развийте способността да произнасяте края на изреченията в детска стихичка.

ход: Учителят чете първите думи на изречението, децата завършват:

„Петле, петле,

златна мида,

маслена глава,

копринена брада,

Не позволявайте на децата да спят

"Сянка - сянка - пот"

Цел: Да се ​​научи с помощта на учител да поставя не големи шеги.

ход: Учителят чете стихче, децата в маски изобразяват животни и произнасят думите.

"Сянка - сянка - пот,

Над града има ограда от плет.

Животните седяха под оградата от плет,

Хвали се цял ден.

Лисицата се похвали:

Аз съм красива за целия свят!

Бъни се похвали:

Хайде, наваксвай!

Таралежите се похвалиха:

Нашите палта са добри!

Мечката се похвали:

Мога да пея песни!

Козелът ги изненада:

Очите ми са най-хубавите!"

Раздел 3:инвокации

"слънце"

Цел:Научете наизуст псевдонима "Слънце". Развийте интонационната изразителност на речта.

Удар:Учителят показва на децата картина, където слънцето е почти напълно покрито от облак. Кани децата да разгледат картината и да се опитат да извикат слънцето.

Слънчева кофа,

Погледни през прозореца!

Сонче, обличай се!

Ред, покажи се!

Децата си играят

Очакват Ви!

"Чучулиги - чучулиги"

Цел:За да развиете речта на децата с помощта на обаждания, насърчавайте ги да използват различни интонации: силно, тихо, весело, нежно.

Удар:Децата седят в полукръг, учителят говори какво представляват песните, как и защо са били използвани. След това кани децата да слушат и повторят заедно призива с различни интонации.

Чучулиги-чучулиги!
Пъдпъдъци пъдпъдъци!
Летете до нас, донесете ни:
Пролетта е топла, лятото е плодородно,
Пролет с дъжд, лято с билки.
Пролет със слънце, лято с жито.

„Дъжд, дъжд, още забавление ...“.

Цел:Представете съдържанието на руския народен псевдоним "Дъжд, дъжд, по-забавно ...". Продължете да преподавате, за да разберете въпросите на учителя и да им отговорите.

Удар:Учителят чете призива на децата, след това задава въпроси на децата относно съдържанието, децата отговарят.

Дъжд, дъжд, още забавление

Капете, капете не съжалявайте!

Само не ни мокрете!

Не чукайте на прозореца напразно -

Пръскайте повече в полето:

Тревата ще стане по-дебела!

"Дъга-дъга"

Цел:Обогатете речта на децата, разширете речника, развийте въображението.

Удар:На разходка след дъжд децата с учител гледат дъгата и произнасят прякор.

Хей, дъгова дъга.
Не позволявайте да вали
Хайде слънчице
Червена кофа -
При нас на прозореца!

"калинка"

Цел:Да развиете съгласувана реч при запаметяване на разговор, да разширите взаимодействието с децата, за да активирате тяхната реч.

Удар:Учителят изразително чете призива, разговаря с децата за съдържанието. Чете многократно с инсталирането на запаметяване.

„Калинка,
Полет към небето
Там са вашите деца
Ядат кюфтета.
Всички един по един
А ти нямаш такъв"

Раздел 4:Рими

Броене на номера

Цел:Да формират у децата способността да смятат, да прилагат формираните умения в различни дейности.

Удар:Учителят предлага на децата да изберат „котка“ за играта на открито „Котка и мишки“, използвайки рима за броене. Първо децата казват броенето заедно с учителя, след което учителят предлага да каже броенето на едно от децата.

"Едно две три четири пет.

А животът без приятел е труден

Излез скоро от кръга"

Неясни рими

Цел:Развийте у децата интерес към игри с необичайни думи.

Удар:Учителят ясно, отчетливо произнася всяка дума и насърчава децата да повторят.

„Eni-bene-rets,

Квинтър минтер жец,

Ени-бени-роб,

Куинтер-Минтер-Жаба"

История броене на рими

Цел:Развивайте въображението, паметта и чувството за ритъм на децата.

Удар:Учителят кани децата да запомнят нова, интересна рима.

„Под планината до реката

Живеят гноми - стари хора.

Имат звънец

Позлатени обаждания:

Диги дон, диги дон

Цел:Развитие на паметта и чувството за ритъм.

Удар:Учителят, произнасяйки римата за броене, посочва участниците и който има последната дума, той води.

„Аз съм животно

А ти си звяр

Аз съм мишка

Ти си пор

Ти си хитър

Кой е умен

Той излезе!"

Раздел 5: Патер

Цел:Развийте ясно и разбираемо произношение на думи и фрази. Развийте слуховото внимание, речевия слух, гласовия апарат.

Удар:Учителят произнася усукване на езика - дава образец на речта, детето повтаря.

Чавката седна на оградата,

Рук започна разговор с нея.

В градината на Fedora - домати,

Зад оградата във Fedora има мухоморки.

Купих си сепия

Дантелена рокля.

разходки на сепия,

Показва роклята.

Печката пече

И реката тече.

Фурната е безшумна

И реката шуми.

Ивашка има риза

Ризата е с джобове.

Добри джобове

На ризата на Ивашка.

Раздел 6: Гатанки

Цел:Научете се да отгатвате описателни гатанки, затвърдете знанията за характерните черти на дивите животни.

Удар:Учителят поставя снимки на животни пред детето, предлага да слуша внимателно и да познае за кое животно говори. За целта детето трябва да вземе и покаже съответната снимка на възрастния.

Той се сприятелява с лисицата,

За други - ужасно зло.

Всички зъби щракат и щракат,

Много страшно сиво.... (вълк)

хитра измама,

червена глава,

Пухкава опашка - красота!

Какво е нейното име? (Лисица)

Кой е най-големият в гората

Който е богат, носи кожи

Който е в бърлогата до пролетта

Мечтаете ден и нощ? (Мечка)

малък, бял,

Скачай-скочи през гората

Върху снега пук-пок. (Заек) Червен, пухкав

Живее на дърво.

здрави зъби

Гризе ядки. (катерица)

Раздел 7: Вицове

Цел:Запознайте децата с устното народно творчество.

Удар:Учителят чете вицове на децата, като прави различни движения, съответстващи на шегата. Показва играчки на децата: животни, птици, за които става дума във вица.

„Да, добре, добре, добре,

Мечка загреба вода

цялото корито,

Исках да си взема душ!

Трябва, трябва да е чисто

Ходете чисти в гората!

„Прасе Ненила

Синът похвали:

Нещо хубаво

Нещо красиво:

ходи настрани,

уши нагоре,

плетена опашка на една кука,

Нос на прасенце!

„Крава крава,

Тя става преди слънцето

Той дъвче трева в полето,

Млякото носи у дома!

Момичета и момчета -

Изсипете всички в чаши:

"Пий, пий, пий,

И налей още!“

„Петя-Петя-Петел,

Петя - червен гребен,

Той тръгна надолу по пътеката

И намерих стотинка

Купих си ботушите

А пилето - обеци!

Раздел 8: Изречения

Цел:Развитието на речта на децата чрез запознаването им с фолклорния жанр: изречения.

Удар:Учителят, използвайки цветни илюстрации, чете изречения на децата, обяснява значението на новите думи въз основа на опита и знанията на децата.

„Пчела, пчела, дай ни мед,

Така че тестето е пълно!

Ще ядем мед, кажете:

„Ех, каква трудолюбива пчела имаме!

„Птица-птица - славей,

Заповядайте при нас скоро!

Тирли-тирли-тирли-лей,

Животът ще стане по-забавен за нас!“

„Ти, заинка, скок-скок,

Ти малка бяла опашка!

Не докосвайте, не късайте нашето дърво,

Нашата ябълка, нашето момиче!

Ще цъфти през пролетта по-красиво от всички тях,

Да пожънем голяма реколта!"

„Красива пеперуда,

какво не ти харесва

Завъртете се, не сядайте

От какво се страхуваш?

Ето дланта ти

Да си починете!"

„Мравка-трева,

Зелено, миризливо - няма по-добро от вас!

На поляната и в гората

Не ми тъпи плитката

Запас от сено за зимата

И ще доведа кравата!"