Патриархалното семейство е присъщо. Определение и общо описание

Най-разпространеният тип семейство е патриархалното. Името говори само за себе си - мъжът е главата на клана. В глобален смисъл той взема важни решения, решава съдбата на децата си, управлява средства и т.н.

Според периодизацията на етнографа М. М. Ковалевски патриархалното семейство замени матриархата. Главата на жената в семейството се е състояла по време на ловния живот, преди около 2 милиона години, но с прехода към земеделие и формирането на общности, жената губи правата си на глава, имотът започва да става собственост на семейството, след което мъжът получава право на разпореждане. Родството започва да се чества по мъжка линия, цялата общност е подчинена на един човек - баща, съпруг. В същото време понятието се появява като право на наследяване, което е запазено в някои страни и до днес.

Древна Гърция, Рим, Египет са съществували на единственото право на наследяване: кралски семейства, както знаете, предадоха трона и короната си от баща на най-големия син. Същият принцип продължава и през Средновековието. Дори и наследникът да е само на няколко години, той все още е коронясан и до пълнолетие страната се управлява от назначен настойник. Всяка жена, въпреки най-високото положение в обществото, беше просто жена - пазителка на огнището.

Въпреки факта, че много се е променило оттогава, патриархалното семейство е все още често срещано явление днес. Право на наследяване обикновени семействапотънало в забрава, обществото е станало много по-цивилизовано, но все пак патриархатът означава първенството на мъжете в семейството.

Ако не навлизате в научни термини, семейство с мъж начело е нещо обичайно в съвременния свят. Въпреки демократизацията на обществото, равенството на мъжете и жените, съпругът често е единственият хранител в семейството, а жената, според глобално установения стереотип, трябва да даде всичко от себе си свободно времедомакинска работа и гледане на деца.

В патриархалното семейство съпругата е тайно подчинена на съпруга си, а децата от своя страна са подчинени на родителите си. В основата на върховенството на мъжа е неговата икономическа независимост - той работи, получава заплата и осигурява семейството си. По силата на факта, че той е издръжката, той взема основните решения: в кой кръг да запише детето, кога можете да купите кожено палто на жена си, къде да отидете на почивка през лятото. Дори ако съпругът има работа и носи достатъчно големи суми, съпругът все още управлява финансите.

В патриархалното семейство има разделение на типове. Да предположим, че съпругът носи основния доход, съпрузите имат общи теми за разговор, интереси и разбирателство. Такова семейство ще бъде доста щастливо и двете страни ще бъдат доста доволни от живота. В случай, че мъжът е прекъснат от случайна работа и иска да изглежда като основен, но жената все още носи парите, съпругата рано или късно ще се разбунтува. Тя иска да бъде осигурена от любимия си, но той не е в състояние да изпълни мечтите й, изисквайки подчинение. Такъв брак е практически обречен на провал или на постоянни кавги. Друг възможен вариантпатриархалният тип семейство е олигархът и пепеляшката, чиито отношения не надхвърлят икономическата печалба. Тази опция подходящ за женакойто има нужда от богат спонсор и да речем любовник.

Така или иначе, патриархалните семейства имат място в съвременния свят. Много жени са напълно доволни от върховенството на съпруга. В крайна сметка фактът, че мъжът е гръбнакът на семейството, изобщо не означава нарушаване на правата на жената. Но има на кого да разчиташ.

Какво е патриархално семейство, мнозина могат само да гадаят, без да се задълбочават в неговата същност и значение за обществото. Семейството се нарича патриархално, където управлява патриархатът, тоест съпругът, мъжът, бащата играе водеща роля.

Произход на патриархалното семейство

AT Древен Рим, Гърция, Египет, правото на наследяване се предавало по мъжка линия. Една жена по време на патриархата остава пазител на клана.

В съвременното православие патриаршеската структура се е променила, но основите са останали същите. Може би за когото думата "патриарх на клана" звучи като комбинация, отнасяща се до древността, обаче, това не е така. Щастливо е семейството, в което мъжът доминира. Бог първоначално е създал патриархално семейство, където мъжът играеше доминираща роля, оставаше хранител и защитник.

Патриархално семейство – тип семейни отношения, където последната думапринадлежи на мъж.

Няколко поколения живеят под един покрив в патриархално семейство

Логично е, че щом е имало патриархат, значи е имало и матриархат. Матриархатът възниква по време на периода на защита, раждането на деца, продължаването на семейството, но не продължи дълго, семейството може да съществува с организацията на производството и защитата.

Отличителни черти на патриархалното семейство

1. Патриархалният начин на живот се характеризира с патрилинейност, когато наследството, титлата, позицията в обществото се предават по мъжка линия.
2. Само два типа семейни отношения са характерни за патриархалното общество.
3. При моногамията наблюдаваме картина - един съпруг и една съпруга, при полигинията - съпруг и няколко съпруги.
4. Основният признак на патриархалността е наличието на много поколения местни хора, живеещи в едно и също имение. Три или четири поколения живеят под един покрив, докато цялото управление принадлежи на тях най-старият мъжродов или семеен съвет.

Мъдър стопанин разви икономиката, управляваше разумно, насочваше живота у дома в „мирна посока“ и не се намесваше в делата на жените. Болшак или строител на къщи - така славяните наричат ​​главата на семейството, подчертавайки неговата позиция.

Основният недостатък на такива връзки е свръхотговорността на всеки член на рода, което често води до ниско самочувствие.

важно! Огромен плюс патриархални отношенияможе да се назове отношението към възрастните хора в тази къща, където не може да има изоставено дете и всички проблеми се решават от света, от цялото семейство.

Традиционно патриархално семейство

От страна на отношенията при патриархат, който съществува дори в модерно обществоясно се вижда първенството на бащата и съпруга и изразената зависимост от него на останалите членове на семейството.

В патриархалното семейство жената е тайно подчинена на съпруга си, а децата на родителите си.

В такова семейство мъжът остава:

• собственик на неограничена власт;
• печеливш;
• хранител;
• домакин;
• главен финансов директор.

Родителската власт на бащата е безгранична и не се обсъжда. Мъжете имат почти всички права, за разлика от жените. Авторитарните интереси на клана са много по-високи от личните чувства.

Строителят на къщата, като правило, рядко участва в домакинската работа и отглеждането на деца, като същевременно възлага цялата отговорност на женска половинавкъщи.

важно! Патриаршески семеен типне означава тиранията на главата му, а умелото ръководство на роднини. Библията казва, че от съпрузите се изисква да обичат жените си и те трябва да бъдат послушни (Еф. 5).

Жената по патриархален начин остава създател на комфорт и уют в нея, мъдър възпитател на деца, живеещ със съпруга си в взаимно разбирателство, поддържайки сила и издръжливост семеен брак. Добродетелта на съпругата се цени не по-малко от лидерството на господаря на къщата, нея мъдро възпитаниедецата в благочестие и уважение към по-възрастните дава чудесни плодове.

Съвременните семейства са предимно нуклеарни, това е, когато в къщата живеят две поколения, по-рядко три. Признак на патриархалност при ядрените раждания остава първенството на мъжа при решаването на важни въпроси.

Видове патриархално съвременно семейство

1. Семейство, изградено на взаимно разбирателство и доверие, където мъжът е основният източник на доходи и хранител, а съпругата е организаторът на уюта и комфорта в дома, мъдрият възпитател на децата, е най-силното и щастливо.
2. Оцелявайки от случайна работа, човек не може да осигури на жена си и децата си всичко, от което се нуждаят, но в същото време се опитва да остане за тях командир и лидер, обрича семейното съществуване на конфликти и кавги. Финансовата и морална нестабилност често водят до прекъсване на семейните отношения.
3. В съвременния свят се появи друг вариант на комуникация, когато богат олигарх се жени за красива, млада жена, обричайки я на ролята на Пепеляшка. Тя е доволна от финансовото състояние, той е доволен от присъствието на красива съпруга.

Желанието да живееш под настойничеството на мъж не означава нарушаване на правата на жените.

Как да създадем силно патриархално семейство в съвременния свят

Съвременната клетка на обществото трудно може да се нарече традиционна патриархална, защото в нея съпругата може да печели повече, да прекарва по-голямата част от времето си на работа, но основните библейски принципи на уважение и подчинение на мъжа и съпруга не се нарушават.

В традиционното семейство съпругът и съпругата живеят във вярност и уважение един към друг.

Всяка жена мечтае мъжът да осигури на семейството всичко необходимо или да остане главният съветник и организатор на къщата, като има право да решава.

съвет! Една мъдра съпруга, дори да печели повече от мъж, винаги ще уважава съпруга си и ще му остави водещото право при решаването на семейни проблеми.

В щастливо традиционно семейство:

• мъжът поддържа авторитета на всички негови членове;
• съпругът е отговорен за децата и съпругата;
• бащата на семейството е неговият основен доставчик или мениджър на семейния бюджет;
• родителите възпитават децата си в уважение към по-възрастните в семейството;
• съпругът и съпругата се стремят да живеят във вярност и уважение един към друг.

Бог е изградил йерархия, на върха на която стои Исус, под Него е мъж, към когото жена му е упрекната. Жена, която иска да управлява в православно семейство, автоматично обръща всичко с главата надолу, поставяйки под краката си и съпруга си, и Христос.

Патриархат или мъжко господство ядрено семействовърху основите на християнството беше и остава основата на неговата сила, щастие и просперитет. Съпруг, баща, който се грижи за семейството си, подобно на Спасителя на Църквата, остава негов защитник, покритие и мъдър водач. Жена, съпруга, която знае как да упреква съпруга си, винаги ще бъде владетел на клана, любяща и любима съпруга и майка.

важно! Библейското обещание за щастливо семейство, живеещо според светоотеческите православни канони, остава петата заповед, дадена от Създателя на Моисей на планината Синай. Почитането на родителите от поколение на поколение ще бъде от полза за бъдещите поколения.

Принципи на традиционното православно семейство

За разлика от древната патриаршия, където пълен контроли сила, съвременното православие проповядва уважение към мъжа, почитайки го като баща и хранител.

Пълният контрол, който съществуваше в старите времена, е разрушителен за брака в съвременния свят. В православен брак, където бащата е главата, а майката е пазителката на огнището, се възпитават хармонични личности, израснали в спокойна среда.

Мъж, който разумно е поел ролята на глава на семейството:

• управлява семейния бюджет;
• защитава честта на съпругата си;
• участващи във възпитанието на децата.

В такива семейства децата се възпитават в строгост и любов, родителите за тях са модели на поведение във всички ситуации.

Авторитетът на родителите се основава на собствената им позиция в живота, те трябва постоянно да наблюдават емоциите и думите, за да не съгрешават. Грижата за децата не може да потисне собствените им инициативи, а разумно да насочи потомството към тях правилна посокатака че детето да вярва, че е взело решение само.

Можете да критикувате патриархата колкото искате, но трябва да се отбележи, че такива семейства практически не се развеждат, оставайки основата на здраво общество.

патриархално семейство

От особено значение е типологията на семействата, която съдържа информация за Структурата на властта в семейството, за преобладаващите семейни функции на мъжа и жената, за спецификата на вътрешносемейното лидерство.Според тези критерии има следните видовесемейства: Традиционен патриархален, традиционен матриархален, нео-патриархален, нео-матриархаленИ Егалитарен. Първите четири типа семейства могат да бъдат наречени асиметрични, последният тип - симетрични.

AT Традиционен патриархален В семейството съпругът е негов безспорен глава, зависимостта на съпругата от съпруга и децата от родителите е ясно изразена.

Ролята на „собственик“, „доставчик“, „хранител“ се възлага на мъж. Мъжкият авторитет се признава без съмнение или се приема под натиск. Господството на бащината власт е неограничено. Авторитетът на другите членове на семейството зависи от техния пол и възраст: възрастните хора са най-почитани, мъжете имат повече права от жените. Клановите интереси надделяват над индивидуалните. Следователно, такова семейство се нарича Авторитарно-патриархален.

Мъжът има основен принос за материалната подкрепа на семейството, управлява неговите финансови и икономически ресурси, определя неговия статус и социален кръг, взема отговорни решения по най-важните проблеми. Той решава вътрешносемейните спорове и представлява семейството навън. Мъжка сексуалностсе отрежда активна роля, тази нагласа се концентрира в понятието "потентност". Съпругът е освободен от домашни задължения. Съпругата или е домакиня, или печели много малко. Организацията на нормалния живот и потреблението пада върху раменете й и от нея се изисква отлично домакинство, създаване на уютна и комфортна атмосфера в къщата. В задълженията й влиза и гледането на деца и отглеждането им.

В неговия класическа версияпатриархалното семейство се характеризира накратко по следния начин: съпругът е единственият глава и покровител на семейството, подчинението на жените е естествено задължение на съпругата. Бракът се възприема като състояние, установено от Бога, в което мъжът и жената живеят заедно, във взаимно разбирателство, раждайки потомство и по този начин избягвайки блудството. Благодарение на освещаването от църквата бракът в очите на обществото придобива характеристиките на постоянство и дълголетие. Жизнеспособността на брака се определя от прагматични цели: позволява да се укрепи материалното положение на семейството на съпруга.

Известен патриаршески образ- добродетелна съпруга. Социалната дейност на жената се ограничаваше до домакинска работа и ежедневна грижа за духовните и физически нужди на децата. Децата трябва да се възпитават в послушание и благочестие. най-добри качестважените бяха признаването на зависимо положение и службата на брака на съпруга си. Тук е уместно да си припомним родните руски думи "ожени се", "омъжи се". Значението на женската сексуалност се виждаше в раждането на деца. Съпругът е представител на нежния пол, притежаващ естествена физическа и интелектуална сила.

Този културен стереотип беше подкрепен от религиозни и легитимни формули на мъжка доминация, които локализираха социалното пространство на жената.

Характеристикапатриархално семейство - ПатрилокалностИ Патрилинейност. ПатрилокалностСъстои се в това, че една жена следва съпруга си, тоест тя се установява в къщата на баща му. Синове, женени и неженени, живеят в родителския дом; дъщерите го напускат едва когато се омъжат. Това показва уважение към бащиното семейство. В съвременните руски семейства въпросът за мястото на пребиваване на младоженците се решава много по-свободно. ПатрилинейностОзначава смятане на родство по мъжка линия. Следователно, материални ценностисе предават на наследниците по мъжка линия, като бащата има право да реши дали да награди синовете си или не. Бащите на семействата все още се интересуват от раждането на момчета, "продължители на фамилията", според поне, като първо дете. Тази позиция на младите руски мъже е подложена на несъзнателния "натиск" на вековните традиции.

В науката съществуват противоречиви възгледи по проблема за взаимоотношенията между патриархалното семейство, обществото и държавата. Изключителен психоаналитик Вилхелм РайхВ работата си „Психология на масите и фашизма” той недвусмислено изразява своята гледна точка: „... авторитарното общество се възпроизвежда в индивидуалните структури на масите с помощта на авторитарно семейство ... В лицето на бащата, авторитарната държава има свой представител във всяко семейство и следователно семейството се превръща в основен инструментнеговата власт." За синовете дълбоката идентификация с бащата е в основата на емоционалната идентификация с всяка форма на власт. В едно авторитарно семейство има не само конкуренция между възрастни и деца, но и конкуренция между децата в отношенията им с родителите, което може да има по-сериозни последици.

Според друга гледна точка патриархалното семейство защитава правата на личността от посегателство върху тях от страна на държавата. Основни в него са отношенията на спонтанно сътрудничество в процеса на семейното производство, благодарение на което се преодолява индивидуалният егоизъм. изгледи Елтън Майо,Един от създателите на известната теория за човешките отношения, може да се припише на така наречения неопатернализъм.

Идеята за патернализма предполага, че отношенията в предприятието, във фирмата трябва да се изграждат на основата на патриархални, семейни връзки, когато лидерът изпълнява функцията на "баща".

До средата на 20 век. традиционните ценности запазиха своето влияние както в Европа, така и в Азия. Но процесът на превръщане на семейството в „умерено патриархално“ непрекъснато набираше скорост. През 50-те години на миналия век в следвоенна Европа се наблюдава отслабване на доминиращите позиции на бащите в почти всички социални слоеве.

Приемане/отхвърляне на патриархалния модел от съвременницитеТо се определя до голяма степен от намаляването на социално-икономическата зависимост на съпругата от съпруга. В същото време работещите жени изпълняват по-голямата част от задълженията в домакинството и осигуряват психологическо облекчение на съпруга и децата. немски историк Р. ЗидерТой пише, че отношението на съпругата към съпруга й все още има характер на обслужване: „Както и преди, задоволяването на обективните и субективни нужди на„ главния печелещ “има абсолютен приоритет пред нуждите на съпругата и децата. Патриархалността все още не е преодоляна. Във всеки случай обаче патриархалните основни отношения на членовете на семейството, които по същество са социално-икономически и се определят от културна традициясе припокриват от все повече партньорски форми на обръщение“.

AT Традиционен матриархат Личното глава на семейството принадлежи на жената. Матриархатът, както и патриархатът, не съществуват сред всички народи. Но много нации имат по майчина линия,За надеждността на майката е обективна. По всяко време майката играеше изключителна роля в поддържането на семейните връзки. Способността на жената за помирение междуличностни отношенияи използването на косвени методи за влияние върху другите помага да се спечели борбата за власт. AT отделни семействапод официалното ръководство на мъж ATВсъщност доминиращата позиция е заета от жена.

Ако говорим за Руско семействоТогава в нея е по-силно изразено женското, майчинското начало. И. С. КонНапомня, че руските съпруги и майки в предреволюционната епоха често са били силни, доминиращи, самоуверени личности. Това е отразено в руската класическа литература: „Той ще спре галопиращ кон, ще влезе в горяща колиба“.

При съветската власт „синдромът силна женапродължи и дори се засили. Жените носят основната отговорност за семейния бюджет и решаването на първостепенни въпроси домашен живот. Типичен за съветските времена е образът на селянин с рубла или банкнота от три рубли в джоба, раздавани ежедневно от състрадателна, но властна съпруга. Това не е грешка, а нещастие на жена, чийто съпруг донесе вкъщи заплата, чийто размер може да има малък ефект. Съпругата трябваше да измисли и „разтегне“ тази сума до следващата заплата. Тя трябваше да поеме управлението в свои ръце. Такава беше цената на стабилността на съществуването на социалистическото семейство.

Претенциите на една рускиня за лидерство в семейството могат да бъдат разбрани въз основа на обща тенденция в историята. съветско общество- тенденции на демаскулинизация на мъжете. Най-авторитетният специалист в областта на джендър психологията и социологията, И. С. КонТой казва, че нито в професионалната дейност, нито в обществения и политически живот средностатистическият съветски човек не може да се прояви традиционно мъжки черти. Стереотипният образ на човека включва такива качества като енергичност, инициативност, смелост, независимост, самоуправление. Социалната и сексуална липса на свобода се утежнява от феминизацията на всички институции и се олицетворява в доминиращи женски образи: майки, учителки и т.н. При такива условия стратегията за прехвърляне на семейната отговорност върху съпругата е психологически оправдана. От деформация мъжки характержената едва ли е спечелила нещо. Когато съпругът се бунтува срещу властта на съпругата, тя или търпи грубост и унижение, или жертва своите способности и професионални постижения. В семейство, където съпругът приема подчинената си позиция, съпругата е лишена от необходимата подкрепа.

По-сурови в преценките си В. Н. Дружинин:"... доминиращата роля на руската жена беше наложена от съветското правителство и комунистическата идеология, лишавайки бащата от главните бащини функции." Отношенията в семейството в тоталитарното общество стават психобиологични, а не социално-психологически. Човек е лишен от социални и икономически възможности да осигури семейството си и да отгледа деца, ролята му на основен агент на социализацията е сведена до нищо. Тоталитарната държава поема цялата тежест на отговорността и замества бащата.

В същото време нараства значението на естествената психобиологична връзка между детето и майката. Прекъсването на тази връзка води семейството до катастрофа. Тогава държавата и обществото отново са принудени да се обърнат към проблемите на майчинството. Възниква „порочен кръг от въображаеми причини и реални следствия”: „... в съвременното Руско семействожената иска (и е принудена от силата на обстоятелствата) да управлява неразделно и пълно. Човек не е в състояние да осигури семейството си, да носи отговорност за него и съответно да бъде модел за подражание. Изход от сегашната ситуация В. Н. ДружининТой вижда в създаването на социални условия за проява на мъжка активност извън семейството.

Разделението на семейната власт се реализира и в съвременните семейни двойки. За да се предотвратят разрушителни конфликти, е необходимо такова разделяне да е подходящо и за двамата съпрузи и да допринася за изпълнението на функциите на семейството. Традиционният модел на семейството може да бъде напълно приемлив, ако позициите на съпрузите по отношение на структурата на властта са последователни. По отношение на семейството известният въпрос за властта е Въпрос за семейното лидерствоИли по-точно, Превъзходство.Главата на семейството съчетава и лидера, и мениджъра.

AT Неопатриархален семейство Стратегическият и бизнес (инструментален) лидер е съпругът,НО Тактически и емоционален (експресивен) лидер- Съпруга.Съпругът определя дългосрочната посока на развитие на семейството, определя приоритетните цели за неговото съществуване, избира начини и средства за постигане на тези цели, формулира подходящи инструкции и инструкции за членовете на семейството. Той познава добре текущото състояние на нещата и предвижда възможните последици от взетите решения. Съпругът е този, който изпълнява ролята на упълномощен представител на семейството в обществото, от неговите действия зависи позицията на семейството в света около него. Извънсемейната активност на съпруга (бащата) - професионална, обществена, политическа и др. - се насърчава от домакинството. Самият човек има високи претенции в тази област, отличава се с бизнес ориентация, прагматизъм, грижи се за материалното благосъстояние и социалния статус на своите близки. Светогледът и житейската стратегия на мъжа служат като ръководство за всички членове на семейството. Той определя стила семеен животи осигурява изпълнението му. По-младото поколение вижда в бащата пример за волеви качества и организационни умения.

Бащата е впечатлен от желанието на децата да изразяват мнението си, реалистичната оценка на хора и събития, успешното овладяване на умения за самостоятелна дейност. Съпругата намира жизнена опора в съпруга си, а трудовите му постижения стават източник на гордост за цялото семейство.

Ако Съпругът е отговорен за дългосрочното семейно планиране, съпругът разработва краткосрочни планове,Които лесно и бързо се свързват с конкретните действия на възрастни и деца. Прерогативът на жената е да изгражда ежедневни контакти между членовете на семейството. Развива отношения на взаимопомощ и сътрудничество. Интересува се от увеличаване на сплотеността на членовете на семейството, организира съвместни събития, чийто обхват може да бъде изключително широк, от общо почистванеи неделни вечери до годишнини. Възхищавайте се на нейната компетентност в тънкостите на домашния живот. Тя отговаря и за семейните забавления. Тя е надарена с чувствителност към нуждите и емоциите на всички членове на семейството. Съпругата коригира психологическия климат в семейството, създава атмосфера на емоционална и морална подкрепа, развива свой собствен лидерски стил и „стил на подкрепа“. Съпругата (майката) осигурява функционирането на семейството като среда за емоционално разтоварване. В неопатриархалното семейство бащата действа като експерт за децата по бизнес и производствени въпроси, а майката - по интимни лични отношения.

AT НеоматриархаленСемейството е обратното. Обща характеристика на разглежданите варианти на семейства - Съвместно ръководство на съпруга и съпругата, докато разделят сферите си на влияние.Конфликтът в брачната двойка може да възникне в резултат на неясно разпределение на сферите на влияние или претенции на един от съпрузите за различна роля.

егалитаренсемейството предполага Пълно и истинско равенство на съпруга и съпругата по всички въпроси на семейния живот без изключение.В действащата конституция Руска федерацияи Семейния кодекс на Руската федерация е деклариран принципът на равенство между мъжете и жените, което е правната основа за развитието на егалитарно семейство.

Съпругът и съпругата правят (пропорционален) принос за материалното благосъстояние на семейния съюз, съвместно ръководят домакинство, колективно приемат всички основни решенияи участват равностойно в грижите и възпитанието на децата.

Ролята и значението на всеки от съпрузите във формирането психологически климатсемействата са равни, статутът на семейството се определя от съпруга, който има по-високо положение. Кръгът на общуване се формира от двамата съпрузи. Този брак се нарича Биархал,Или Кооперативно-симетричен брак.Да бъдеш съпрузи означава „да бягаш в една и съща кола“. Явно така е по-удобно?!

В егалитарното семейство принципът на последователност в позициите на съпрузите придобива специално значение. Необходимо е да се постигне споразумение за много гъвкаво разделение на сферите на влияние, за висока степен на взаимозаменяемост. Всеки трябва да е готов да стане лидер, бизнес ръководител или преподавател. Възникналите различия трябва да се разрешават чрез взаимни споразумения, компромиси или взаимноизгоден обмен.

Децата са пълноправни членове на семейството, доколкото е възможно, участват в обсъждането и изпълнението на решенията. В тяхното възпитание се използват хуманни методи, основани на доверие в личността на детето, признаване на неговите права. Насърчава се инициативността и самостоятелността на детето, зачитат се потребностите му от самостоятелност, развитие на индивидуалността и креативност. Децата, които идват от такива семейства, може да са склонни да използват подобен модел на взаимоотношения в брака си.

Идеалният модел на егалитарно семейство е представен в концепцията за отворен брак, според която се смята, че в брака всеки от съпрузите може да остане себе си, да разкрие своите способности и да запази своята индивидуалност. Съпрузите не трябва да бъдат „едно тяло и една душа“. Бракът се основава на взаимно привличане и доверие, съпрузите не се стремят да манипулират поведението на другия, да подчиняват партньора си.

Принципи на отворения брак:

· Човек трябва да живее в настоящето, изхождайки от реалистични желания.

· Уважавайте поверителността на партньора си.

· Комуникацията трябва да бъде открита и основана на съображението: „кажи това, което виждаш и чувстваш, но не критикувай“.

· Семейните роли трябва да бъдат подвижни.

· Партньорството трябва да бъде открито: правото на всеки на собствени интереси и хобита трябва да се зачита.

· Равенството се утвърждава като справедливо разпределение на отговорностите и ползите.

· Трябва да дадете възможност на другия да живее според неговите представи; знайте своята стойност и пазете достойнството си.

· Имайте доверие един на друг и зачитайте извънсемейните интереси.

Създаването на егалитарен съюз е сложно начинание, тъй като изисква, първо, внимателно и стриктно описание на правата и задълженията на съпрузите; второ, много висока култура на общуване, уважение към друг човек, взаимно информиране и доверие в отношенията.

Някои учени говорят за егалитарното семейство като за конфликтно: властовите функции са разпределени, но тяхното разпределение е постоянна почва за конфликти. На егалитарния модел в Русия е отредена ролята на преходен. Появата му се дължи на нарастването на икономическата независимост на семейството от тоталитарната държава, нарастването на икономическата, социалната и политическата роля на мъжете. Счита се, че за страната ни е за предпочитане да има такова семейство, в което наред с равнопоставеността бащата да поеме отговорността за отглеждането и издръжката на децата, като същевременно запазва останалите семейни задължения за майката и децата.

В Русия по-младите и по-добре образовани мъже са по-егалитарни и поемат повече домашни и родителски отговорности, отколкото беше преди.

От особено значение е типологията на семействата, която съдържа информация за структурата на властта в семейството, за преобладаващите семейни функции на мъжа и жената, за спецификата на вътрешносемейното лидерство.В съответствие с тези критерии се разграничават следните видове семейства: традиционен патриархален, традиционен матриархален, нео-патриархален, нео-матриархалени егалитарен. Първите четири типа семейства могат да бъдат наречени асиметрични, последният тип - симетрични.

AT традиционен патриархален съпругът е негов безспорен глава на семейството, зависимостта на жената от съпруга и децата от родителите е силно изразена.

Ролята на „собственик“, „доставчик“, „хранител“ се възлага на мъж. Мъжкият авторитет се признава без съмнение или се приема под натиск. Господството на бащината власт е неограничено. Авторитетът на другите членове на семейството зависи от техния пол и възраст: възрастните хора са най-почитани, мъжете имат повече права от жените. Клановите интереси надделяват над индивидуалните. Следователно, такова семейство се нарича авторитарно-патриархален.

Мъжът има основен принос за материалната подкрепа на семейството, управлява неговите финансови и икономически ресурси, определя неговия статус и социален кръг, взема отговорни решения по най-важните проблеми. Той решава вътрешносемейните спорове и представлява семейството навън. На мъжката сексуалност се отдава активна роля, това отношение е концентрирано в понятието „потентност“. Съпругът е освободен от домашни задължения. Съпругата или е домакиня, или печели много малко. Организацията на нормалния живот и потреблението пада върху раменете й и от нея се изисква отлично домакинство, създаване на уютна и комфортна атмосфера в къщата. В задълженията й влиза и гледането на деца и отглеждането им.

В класическата си версия патриархалното семейство се характеризира накратко по следния начин: съпругът е единственият глава и покровител на семейството, подчинението на жената е естествено задължение на съпругата. Бракът се възприема като състояние, установено от Бога, в което мъжът и жената живеят заедно, във взаимно разбирателство, раждайки потомство и по този начин избягвайки блудството. Благодарение на освещаването от църквата бракът в очите на обществото придобива характеристиките на постоянство и дълголетие. Жизнеспособността на брака се определя от прагматични цели: позволява да се укрепи материалното положение на семейството на съпруга.

Известен патриаршески образ- добродетелна съпруга. Социалната дейност на жената се ограничаваше до домакинска работа и ежедневна грижа за духовните и физически нужди на децата. Децата трябва да се възпитават в послушание и благочестие. Най-добрите качества на жената бяха признаването на зависима позиция и службата на съпруга си в брака. Тук е уместно да си припомним родните руски думи "ожени се", "омъжи се". Значението на женската сексуалност се виждаше в раждането на деца. Съпругът е представител на нежния пол, притежаващ естествена физическа и интелектуална сила.

Този културен стереотип беше подкрепен от религиозни и легитимни формули на мъжка доминация, които локализираха социалното пространство на жената.

Отличителни черти на патриархалното семейство са патрилокалности бащина линия. Патрилокалностсе състои в това, че жената следва съпруга си, тоест тя се установява в дома на баща му. Синове, женени и неженени, живеят в родителския дом; дъщерите го напускат едва когато се омъжат. Това показва уважение към бащиното семейство. В съвременните руски семейства въпросът за мястото на пребиваване на младоженците се решава много по-свободно. Патрилинейностозначава изчисляване на родството по мъжка линия. Следователно богатството се предава на наследниците по мъжка линия, а бащата има право да реши дали да възнагради синовете си или не. Бащите на семейства все още се интересуват от раждането на момчета, "продължители на рода", поне като първо дете. Тази позиция на младите руски мъже е подложена на несъзнателния "натиск" на вековните традиции.

В науката съществуват противоречиви възгледи по проблема за взаимоотношенията между патриархалното семейство, обществото и държавата. Изключителен психоаналитик Вилхелм Райхв работата „Психология на масите и фашизма” недвусмислено изрази своята гледна точка: „... авторитарното общество се възпроизвежда в индивидуалните структури на масите с помощта на авторитарно семейство ... В лицето на бащата , авторитарната държава има свой представител във всяко семейство и затова семейството се превръща в най-важния инструмент на неговата власт. За синовете дълбоката идентификация с бащата е в основата на емоционалната идентификация с всяка форма на власт. В едно авторитарно семейство има не само конкуренция между възрастни и деца, но и конкуренция между децата в отношенията им с родителите, което може да има по-сериозни последици.

Според друга гледна точка патриархалното семейство защитава правата на личността от посегателство върху тях от страна на държавата. Основни в него са отношенията на спонтанно сътрудничество в процеса на семейното производство, благодарение на което се преодолява индивидуалният егоизъм. изгледи Елтън Майо,един от създателите на известната теория за човешките отношения, може да се припише на така наречения неопатернализъм.

Идеята за патернализма предполага, че отношенията в предприятието, във фирмата трябва да се изграждат на основата на патриархални, семейни връзки, когато лидерът изпълнява функцията на "баща".

До средата на 20 век. традиционните ценности запазиха своето влияние както в Европа, така и в Азия. Но процесът на превръщане на семейството в „умерено патриархално“ непрекъснато набираше скорост. През 50-те години на миналия век в следвоенна Европа се наблюдава отслабване на доминиращите позиции на бащите в почти всички социални слоеве.

Приемане/отхвърляне на патриархалния модел от съвременницитедо голяма степен се определя от намаляването на социалната и икономическа зависимост на съпругата от съпруга. В същото време работещите жени изпълняват по-голямата част от задълженията в домакинството и осигуряват психологическо облекчение на съпруга и децата. немски историк Р. Зидерпише, че отношението на съпругата към нейния съпруг все още има обслужващ характер: „Както и преди, задоволяването на обективните и субективни нужди на „основния доход“ има абсолютен приоритет пред нуждите на съпругата и децата. Патриархалността все още не е преодоляна. Във всеки случай обаче патриархалните основни отношения на членовете на семейството, които по същество са социално-икономически и определени от културната традиция, се припокриват от все повече партньорски форми на обръщение.

AT традиционен матриархат Личното глава на семейството принадлежи на жена. Матриархатът, както и патриархатът, не съществуват сред всички народи. Но много нации имат по майчина линия,за надеждността на майката е обективна. По всяко време майката играеше изключителна роля в поддържането на семейните връзки. Способността на жената да регулира междуличностните отношения и да използва непреки методи за влияние върху другите помага да спечели в борбата за власт. В отделни семейства, с формално ръководство на мъж вВсъщност доминиращата позиция е заета от жена.

Ако говорим за руско семейство,тогава в него е по-силно изразено женското, майчинско начало. И.С. Конприпомня, че руските съпруги и майки в предреволюционната епоха често са били силни, доминиращи, самоуверени личности. Това е отразено в руската класическа литература: „Той ще спре галопиращ кон, ще влезе в горяща колиба“.

По време на съветската власт „синдромът на силната жена“ се запазва и дори се засилва. Жените носят основната отговорност за семейния бюджет и основните проблеми на домашния живот. Типичен за съветските времена е образът на селянин с рубла или банкнота от три рубли в джоба, раздавани ежедневно от състрадателна, но властна съпруга. Това не е грешка, а нещастие на жена, чийто съпруг донесе вкъщи заплата, чийто размер може да има малък ефект. Съпругата трябваше да измисли и „разтегне“ тази сума до следващата заплата. Тя трябваше да поеме управлението в свои ръце. Такава беше цената на стабилността на съществуването на социалистическото семейство.

Претенциите на руската жена за лидерство в семейството могат да бъдат разбрани въз основа на общата тенденция в историята на съветското общество - тенденцията на демаскулинизация на мъжете. Най-авторитетният специалист в областта на джендър психологията и социологията, И.С. Конпредполага, че нито в професионалната дейност, нито в социалния и политически живот средният съветски мъж може да прояви традиционно мъжествени черти. Стереотипният образ на човека включва такива качества като енергичност, инициативност, смелост, независимост, самоуправление. Социалната и сексуална липса на свобода се утежнява от феминизацията на всички институции и се олицетворява в доминиращи женски образи: майки, учителки и т.н. При такива условия стратегията за прехвърляне на семейната отговорност върху съпругата е психологически оправдана. От деформацията на мъжкия характер жената едва ли е спечелила нещо. Когато съпругът се бунтува срещу властта на съпругата, тя или търпи грубост и унижение, или жертва своите способности и професионални постижения. В семейство, където съпругът приема подчинената си позиция, съпругата е лишена от необходимата подкрепа.

По-сурови в преценките си В.Н. Дружинин:"... доминиращата роля на руската жена беше наложена от съветското правителство и комунистическата идеология, лишавайки бащата от главните бащини функции." Отношенията в семейството в тоталитарното общество стават психобиологични, а не социално-психологически. Човек е лишен от социални и икономически възможности да осигури семейството си и да отгледа деца, ролята му на основен агент на социализацията е сведена до нищо. Тоталитарната държава поема цялата тежест на отговорността и замества бащата.

В същото време нараства значението на естествената психобиологична връзка между детето и майката. Прекъсването на тази връзка води семейството до катастрофа. Тогава държавата и обществото отново са принудени да се обърнат към проблемите на майчинството. Възниква „порочен кръг от въображаеми причини и реални последствия“: „... в съвременното руско семейство жената иска (и е принудена от силата на обстоятелствата) да управлява неразделно и напълно. Човек не е в състояние да осигури семейството си, да носи отговорност за него и съответно да бъде модел за подражание. Изход от сегашната ситуация В.Н. Дружининвижда в създаването на социални условия за проява на мъжка активност извън семейството.

Разделението на семейната власт се реализира и в съвременните семейни двойки. За да се предотвратят разрушителни конфликти, е необходимо такова разделяне да е подходящо и за двамата съпрузи и да допринася за изпълнението на функциите на семейството. Традиционният модел на семейството може да бъде напълно приемлив, ако позициите на съпрузите по отношение на структурата на властта са последователни. По отношение на семейството известният въпрос за властта е въпрос на семейно лидерствоили по-точно, ръководителство.Главата на семейството съчетава и лидера, и мениджъра.

AT неопатриархален семейство стратегическият и бизнес (инструментален) лидер е съпругът,а тактически и емоционален (експресивен) лидер- съпруга.Съпругът определя дългосрочната посока на развитие на семейството, определя приоритетните цели за неговото съществуване, избира начини и средства за постигане на тези цели, формулира подходящи инструкции и инструкции за членовете на семейството. Той познава добре текущото състояние на нещата и предвижда възможните последици от взетите решения. Съпругът е този, който изпълнява ролята на упълномощен представител на семейството в обществото, от неговите действия зависи позицията на семейството в света около него. Извънсемейната активност на съпруга (бащата) - професионална, обществена, политическа и др. - се насърчава от домакинството. Самият човек има високи претенции в тази област, отличава се с бизнес ориентация, прагматизъм, грижи се за материалното благосъстояние и социалния статус на своите близки. Светогледът и житейската стратегия на мъжа служат като ръководство за всички членове на семейството. Той определя стила на семейния живот и осигурява неговото изпълнение. По-младото поколение вижда в бащата пример за волеви качества и организационни умения.

Бащата е впечатлен от желанието на децата да изразяват мнението си, реалистичната оценка на хора и събития, успешното овладяване на умения за самостоятелна дейност. Съпругата намира жизнена опора в съпруга си, а трудовите му постижения стават източник на гордост за цялото семейство.

Ако съпругът е отговорен за дългосрочното планиране на семейните дела, съпругът разработва краткосрочни планове,които лесно и бързо се съотнасят с конкретните действия на възрастни и деца. Прерогативът на жената е да изгражда ежедневни контакти между членовете на семейството. Развива отношения на взаимопомощ и сътрудничество. Като се интересува от увеличаване на сплотеността на членовете на семейството, тя организира съвместни събития, чийто диапазон може да бъде изключително широк, от общо почистване и неделни вечери до юбилейни тържества. Възхищавайте се на нейната компетентност в тънкостите на домашния живот. Тя отговаря и за семейните забавления. Тя е надарена с чувствителност към нуждите и емоциите на всички членове на семейството. Съпругата коригира психологическия климат в семейството, създава атмосфера на емоционална и морална подкрепа, развива свой собствен лидерски стил и „стил на подкрепа“. Съпругата (майката) осигурява функционирането на семейството като среда за емоционално разтоварване. В неопатриархалното семейство бащата действа като експерт за децата по бизнес и производствени въпроси, а майката - по интимни лични отношения.

AT неоматриархаленсемейството е обратното. Обща характеристика на разглежданите варианти на семейства - съвместно лидерство на съпруга и съпругата при разпределяне на техните сфери на влияние.Конфликтът в брачната двойка може да възникне в резултат на неясно разпределение на сферите на влияние или претенции на един от съпрузите за различна роля.

егалитаренпредполага семейството пълно и истинско равенство на съпруга и съпругата по всички въпроси на семейния живот без изключение.Действащата Конституция на Руската федерация и Семейният кодекс на Руската федерация декларират принципа на равенство между мъжете и жените, което е правната основа за развитието на егалитарно семейство.

Съпругът и съпругата допринасят (пропорционално) за материалното благополучие на семейния съюз, съвместно управляват домакинството, съвместно вземат всички важни решения и еднакво се грижат за децата и тяхното възпитание.

Ролята и значението на всеки от съпрузите при формирането на психологическия климат на семейството е равна, статусът на семейството се определя от съпруга, който има по-висока позиция. Кръгът на общуване се формира от двамата съпрузи. Този брак се нарича биархален,или кооперативен симетричен брак.Да бъдеш съпрузи означава „да бягаш в една и съща кола“. Явно така е по-удобно?!

В егалитарното семейство принципът на последователност в позициите на съпрузите придобива особено значение. Необходимо е да се постигне споразумение за много гъвкаво разделение на сферите на влияние, за висока степен на взаимозаменяемост. Всеки трябва да е готов да стане лидер, бизнес ръководител или преподавател. Възникналите различия трябва да се разрешават чрез взаимни споразумения, компромиси или взаимноизгоден обмен.

Децата са пълноправни членове на семейството, доколкото е възможно, участват в обсъждането и изпълнението на решенията. В тяхното възпитание се използват хуманни методи, основани на доверие в личността на детето, признаване на неговите права. Насърчава се инициативността и самостоятелността на детето, зачитат се потребностите му от самостоятелност, развитие на индивидуалността и креативност. Децата, които идват от такива семейства, може да са склонни да използват подобен модел на взаимоотношения в брака си.

Идеалният модел на егалитарно семейство е представен в концепцията за отворен брак, според която се смята, че в брака всеки от съпрузите може да остане себе си, да разкрие своите способности и да запази своята индивидуалност. Съпрузите не трябва да бъдат „едно тяло и една душа“. Бракът се основава на взаимно привличане и доверие, съпрузите не се стремят да манипулират поведението на другия, да подчиняват партньора си.

Принципи на отворения брак:

· Човек трябва да живее в настоящето, изхождайки от реалистични желания.

· Уважавайте поверителността на партньора си.

· Комуникацията трябва да бъде открита и основана на съображението: „кажи това, което виждаш и чувстваш, но не критикувай“.

· Семейните роли трябва да бъдат подвижни.

· Партньорството трябва да бъде открито: правото на всеки на собствени интереси и хобита трябва да се зачита.

· Равенството се утвърждава като справедливо разпределение на отговорностите и ползите.

· Трябва да дадете възможност на другия да живее според неговите представи; знайте своята стойност и пазете достойнството си.

· Имайте доверие един на друг и зачитайте извънсемейните интереси.

Създаването на егалитарен съюз е сложно начинание, тъй като изисква, първо, внимателно и стриктно описание на правата и задълженията на съпрузите; второ, много висока култура на общуване, уважение към друг човек, взаимно информиране и доверие в отношенията.

Някои учени говорят за егалитарното семейство като за конфликтно: властовите функции са разпределени, но тяхното разпределение е постоянна почва за конфликти. На егалитарния модел в Русия е отредена ролята на преходен. Появата му се дължи на нарастването на икономическата независимост на семейството от тоталитарната държава, нарастването на икономическата, социалната и политическата роля на мъжете. Счита се, че за страната ни е за предпочитане да има такова семейство, в което наред с равнопоставеността бащата да поеме отговорността за отглеждането и издръжката на децата, като същевременно запазва останалите семейни задължения за майката и децата.

В Русия по-младите и по-добре образовани мъже са по-егалитарни и поемат повече домашни и родителски отговорности, отколкото беше преди.

Най-архаичният тип е патриархалният: водеща връзка- кръвно родство, ясна зависимост на съпругата от нейния съпруг и децата от техните родители. Приматът на съпруга се осъществява поради концентрацията на икономически ресурси в неговите ръце и приемането на важни решения, във връзка с които има твърда консолидация на ролите.

Припомнете си, че в две класически произведения - на Л. Морган и Ф. Енгелс (вижте произведения 1 и 2, гл. I) - патриархалното семейство е посочено като преходна институция от двойния към моногамния модел. Неговият разцвет се отдава на обрата на варварството и цивилизацията. И двамата изследователи разглеждат древното римско семейство като модел, в който се консолидира господството на бащината власт над определен брой свободни и несвободни хора, обединени от целта да обработват земята и да защитават домашните стада. Формата на брака

полигамия или моногамия – не са имали съществено значение.

Фундаментално подобен смисъл на понятието "патриархално семейство" дава Ф. Льо Плей (виж работа 3, гл. I). Социологът наблюдава такива отношения сред башкирите, руснаците, живеещи в Урал, и южните славяни, но още през 19 век. Въпреки че при тези народи семейството се състои изключително от роднини и свекъри, обаче, домакинството остава, както в миналото, неделимо, а властта на бащата е неограничена.

Що се отнася по-специално до южните славяни, техните традиционни принципи се запазват до средата на 20 век. Нека ги представим в общи линии.

Най-разпространеният тип семейство сред тези народи е била сложна многолинова задруга. Запазвайки основните черти, които характеризират задругата (колективна собственост върху земя и имоти, колективно потребление), тази семейна форма има и местни различия. Така, например, в Македония възрастните хора се ползваха с голям авторитет, независимо от пола; докато в Далмация се отбелязва властта на бащата, главата на задругата.

Семейството на югославските народи е патрилокално. Синовете, женени и неженени, в по-голямата част от случаите остават в родителския дом, а дъщерите живеят в него, докато се оженят, след което се преместват в общността на съпруга. В извънредни случаи този ред е бил нарушаван. Да речем в родителски домовдовяла дъщеря може да се върне с децата си или непознат може да стане член на приятел, след като е работил дълго време

работи в него, а след това се жени за една от дъщерите.

Броят на семейните кланове не беше регулиран. През първата половина на XIX век. често имаше семейства, наброяващи петдесет и повече души; наред с тях имаше и малки сдружения. Многобройни общности са по-често срещани сред християнското, отколкото сред мюсюлманското население.

Колективна собственост върху всички движими и недвижим имотзадруга е била предпоставка за съществуването му. Този имот, или поне по-голямата част от него, не е бил обект на продажба. Действителните собственици бяха мъже, тъй като момичетата, които се ожениха, по принцип бяха лишени от правото да наследяват. Традицията на наследяване не е една и съща във всички югославски региони: в някои изключително мъже действат като наследници, в други формално и двата пола, но на практика жените се отказват от своя дял в полза на мъжете - това се диктува от обичайното право.

Главата на задругата по правило е бил най-старият дядо, баща или първи син от мъжки пол, само от време на време обаче традицията на старшинството не се е спазвала и най-енергичният и авторитетен човек ставал глава. Обхватът на неговите задължения беше много разнообразен. Той представляваше своя приятел пред външния свят, участваше в решаването на обществени дела, плащаше данъци и дългове и беше отговорен пред обществото за моралните дела на всички членове на семейството. Той решаваше и понякога участваше в прякото изпълнение на икономическите дела, контролирани

вал и ги насочи, съсредоточи в ръцете си семейната каса. Той също така ръководеше религиозно поклонение, поддържаше семейството и календарни празници, участвали в сватби, кръщенета, погребения.

В тази общност цареше строга йерархия. Думата на главата на приятеля беше закон за всеки от неговите членове; всички заповеди са били изпълнявани имплицитно. Авторитетът на другите членове на семейството е пряко зависим от техния пол и възраст. В патриархалното семейство най-уважавани били възрастните хора, с чието мнение всички се съобразявали. Обичаят да ставаш на входа на къщата на по-възрастен, да не пушиш в присъствието на баща и да показваш други признаци на внимание към по-възрастните, например да им целуваш ръка (в райони с източно влияние), да ги наричаш "вие" (в райони със западно влияние), се е закрепило навсякъде. Струва си да се подчертае, че почитта се оказваше предимно на мъжете, те имаха повече права от жените и бяха на по-високо стъпало в йерархичната стълбица в сравнение с останалите. Жената, с редки изключения, е била лишена от правата си и "е била в подчинено положение. Един от отговорите, получени в Босна, по време на въпросник, проведен преди Първата световна война, характеризира отношението към жената с изключителна точност. Този запис четете: "Мъжът е с пет години по-възрастен от жена на петдесет." До средата на 20-ти век жените ядяха на второ място, след като мъжете приключиха с яденето.

пезу. Особено безправно било положението на по-младите снахи. Dedo_vl "Mg-that" сред жените имаше йерархия, начело на която бяха баба, майка, а също и по-големи снахи. Всички те, независимо от статуса и възрастта, не можеха публично, в присъствието на други членове на приятеля, да изразят чувствата си, да се радват или да се натъжат.

Трудовата дейност също се регулираше по възраст и пол. Така например грижите за птиците, а понякога и за прасетата, се поверяваха на деца. Старците и болните вършеха най-леката работа. Основното обаче било разделението на труда по полов път. Мъжете обикновено се представят най-много тежка работаза обработка на земята, гледане на добитък, добиване на дърва за огрев, ремонт на сгради и инструменти. Случвало се е през периода на упадък на селскостопанската работа те да са се занимавали с отпадъчни индустрии или да са търгували със земеделски и животновъдни продукти.

Работата на жените беше съсредоточена главно около обслужването на членове на приятел - грижа за храната и облеклото, почистване на къщата и двора. Работите са подписвани между жените от семейството и са извършвани от едни и същи лица постоянно или за известно време. Разбира се, участвали са и в селскостопанската работа – плевене, жътва, жътва, обработка на градини. Заедно с мъжете жените отиваха на летни пасища, където живееха през целия период на отглеждане на добитък и приготвяха млечни продукти. Те държат първенство и в домашните занаяти - предене, тъкане, плетене и бродерия (4, с. 84-103).

Има редица значими доказателства, които категорично сочат, че патриархалното семейство не е чисто европейски феномен. Поне в Азия, в продължение на хилядолетия той е еднакво широко разпространен на територията на много страни.

освен това, въпреки някои нюанси, дължащи се главно на религиозно-кастовата система, основните линии на традиционното семейство на Запада и Изтока са съзвучни.

Според резюмето на Т. Ф. Сиверцева в така наречените развиващи се страни (Йордания, Ирак, Иран, Турция, Индия, Цейлон и др.) Доскоро доминиращото място беше сложно (неразделно) семейство, което е характеризира се с господството на мъжката сила, преобладаването на интересите на клана над индивида, уважение към по-възрастните, минимално използване на контрол върху раждаемостта, ниски нива на разводи, разпределение, заедно с моногамия и полигамия (5, стр. 29, 30). С една дума, пред нас е портрет на едно класическо патриархално семейство.

Друг източник свидетелства: сравнително наскоро основата на социалната структура на японското общество бяха големите кланови къщи - "т.е.". Отличителна черта на "ие" като форма на семейна организация беше следното - най-големите синове, като наследници на семейството, оставаха след женитбата в къщата на родителите. Главата на къщата се ползваше с неоспорим авторитет и власт. В съответствие с традицията той се разпорежда с цялото имущество. От неговата воля зависеше съдбата на всички членове.

семейства, например брак на деца и внуци. Превъзходството на мъжете над жените беше осигурено не само от обичаите, но и от закона. В "ie" отделните индивиди пожертваха личните си нужди в полза на общите интереси.

От втората половина на настоящия век се наблюдава постепенно намаляване на дела на такива "къщи". Тази тенденция се потвърждава косвено от устойчивото намаляване на средния размер на семейството и бързото нарастване на общия брой на семействата. Ако през 1955 г. средният размер на едно японско семейство е бил около 5 души, то 20 години по-късно – около 3,5 души; от 1970 г. до 1975 г. общият брой на семействата нараства с 15,9% (6, с. 6-8). Въпреки значителното отслабване на силата на обичаите през последните десетилетия, те все пак се усещат в края на века. Духовните и социални традиции на родовото семейство често се проявяват в такива ежедневни ситуации като сватби и погребения, наследяване и контакти със съседите.

30 Откъс от писмо на носителя на Нобелова награда Кензабуро Ое може да послужи като блестяща илюстрация на изразената мисъл. „Наскоро излязох на разходка по централните улици на Токио, разказва той, „...и забелязах на един телеграфен стълб избеляла от дъжда листовка на някакъв патриотичен съюз. Авторите й, позовавайки се на непреходните заповеди йерархична системас отвесната си основа "господар - поданик", бях обвинен, че съм отказал да приема ордена "За заслуги в областта на културата" миналата година. Четейки произнесената ми присъда, аз... с цялото си сърце „усетих“ как жилото на етиката, което ме изпълваше с трепет в детството, се впи в тъканта на цялото ни днешно битие“ (7, с. 231). .

Вярвам, че няколко скици ще направят възможно идентифицирането на съвпадащите принципи на едно сложно (патриархално) семейство както в азиатския, така и в сравнение с европейския континент.

Младите хора в повечето развиващи се страни не можеха (и отчасти все още не могат) да се срещат без разрешение на родителите. Бракът най-често се сключва като сделка, чиято основа е имущественото и социално равенство.

Уредените бракове преобладават в предвоенна Япония. Основен актьориПри подготовката за такива бракове не бяха толкова булката и младоженеца, колкото техните родители, както и сватове и сватове. След сватбата съпругите в по-голямата си част се преместиха в родителския дом на съпруга и станаха зависими членове на неговия семеен клан, оглавяван от дядото или бащата на съпруга. Женитбата на децата се разглеждаше от родителите както на младоженеца, така и на булката като важна обща кауза, свързана предимно с икономически и материални изчисления. Ще кажа повече, и в следвоенния период в продължение на няколко години, след въвеждането на нови закони, старата практика на уредените бракове продължи да преобладава не само в селата и провинциалните райони, но и сред дребното буржоазно население на Токио и други големи градове на страната.

В сложните семейства на арабския Изток, Пакистан и Индия грижите и възпитанието на децата традиционно се извършват не само от родители, но и от роднини и близки съседи. Децата се подкрепят от общността и се изисква да участват

лектив стопанска дейност. Тази дейност, между другото, никога не се възприема от тяхна страна като принуда.

Същият ред намираме и сред японците. Желанието им да запазят семействата си обяснява преди всичко високата раждаемост, наблюдавана в страната както в предвоенните, така и в първите следвоенни години. Типични за този период са семействата с голям брой деца, които наред с родителите са отглеждани от баби и дядовци, по-големи братя, сестри и други близки роднини, живеещи заедно в обща „къща“ („и.е.“) 31 .

Японците, ръководени от конфуцианските правила, проявяваха максимална грижа и уважение към своите възрастни родители и баби и дядовци, оказваха им всякакви почести. Грижата и издръжката на най-възрастните членове, дори и в ущърб на собствените им нужди, се смяташе от тях за императивен морален дълг, като въпрос на чест за цялото семейство. В изпълнението на този дълг те виждаха естествен израз на своята благодарност към своите родители. Традиционната почит на японците към най-възрастните членове на семейството все още се напомня днес от различни годишнини, организирани от деца в чест на техните възрастни родители. В миналото първата годишнина на стареца се е празнувала на 40 години. Следващият празник, често организиран от синове,

31 Дори в началото на 90-те години в Япония е имало 35,2% семейства от три поколения, в сравнение с 19,3% в Южна Корея и 6,1% в САЩ (8, стр. 19).

родителите на ми и дъщерите е "honke gaeri" - денят, когато става на 61 години. От този момент, според старо поверие, започва завръщането на възрастните хора в периода на второто детство. Понякога се празнуват такива дати в живота на възрастни родители като седемдесет години (koki no iwai) и седемдесет и седем години (ki no iwashi). Празниците са едно, рутинният живот е друго. Точно така, и тук можем да говорим за голяма сплотеност на поколенията. Така проучванията на общественото мнение показват, че мнозинството (70%) от младите японци и същият брой възрастни хора са за съжителството.

И в други части на Азия, например в Индия, на възрастните хора се предоставя по-съществена помощ в неразделни семейства в сравнение с ядрените. Проучванията, проведени в селските райони на тази страна, показват, че делът на синовете, които помагат на бащите си колкото е възможно повече, е 67% в „сложните“ семейства и само 9% в „простите“.

И друга кардинална характеристика на патриархалното семейство е връзката между съпруг и съпруга.

В предвоенна Япония всемогъществото на съпруга и подчиненото положение на съпругата в семейството са установени от обичаите, морала и законите. На съпрузите е възложена неразделна собственост върху имуществото, волята на съпруга определя положението на съпругите в семействата, трудовата дейност и свободното им време. Спокойно можем да кажем, че през втората половина на ХХв. отношенията на съпрузите са пропити от духа на първенството на съпруга и подчинението на съпругата, въпреки приетите закони, които изравняват правата на съпрузите. В специалния труд "Японско семейство", изд

Ноа през 1980 г., Службата за икономическо планиране, направи бележка, характерна за традиционното общество: „Що се отнася до ролята на съпрузите в семейството, общото мнение е, че работата на съпруга е да печели пари за прехраната си, а ролята на съпругата е да учиш децата, да ги образоваш, да се грижиш за родителите им, да управляваш делата на семейния бюджет и т.н." (6, стр. 46) 32 .

Важен показател за начина на живот на японското семейство е отделното забавление на съпрузите през свободното време. Така проучване, проведено от Министерството на труда през 1965 г., разкрива, че само 12,3% от хората „често“ почиват и се забавляват заедно. двойки, „понякога“ – 41,1% и „почти никога“ – 3,7% (6, с. 57). Според редица местни социолози причината за разединението в останалата част от мнозинството от съпрузите се крие в националните традиции, според които дълго време в страната съпрузите са прекарвали времето си разделени, въз основа на предпоставката че интересите и забавленията на мъжете са еднакви, а на жените различни.

Въпреки значителния принос на жените в редица развиващи се страни на Изтока към националната икономика, техният статус. определя се главно от икономическото положение на бащата, съпруга или сина. С други думи, не професионална дейност, а система

32 Според споменатото сравнително изследване, например, отговорността за изразходването на ежедневните средства пада върху съпругата: в Япония - 82,7%, в Южна Корея - 79,3%, докато в САЩ - 40,9%, обратното разпределение на отговорността при мъжете (съответно) - 3,6, 6,7 и 31,3% (8, с. 87).

родството е водещ показател за "социалност" на жените. Дейността на жената е била (и в много случаи остава и до днес) насочена предимно към семейните отговорности: раждане и отглеждане на деца, домакинство, грижа за възрастни хора.

Броят на децата (особено в ислямските страни) също влияе върху престижа на съпругата: колкото повече деца, толкова по-висока е нейната цена. Професионалната активност в континентална Азия не само не нараства, но в редица страни дори намалява социален статусжените, защото това означава, че бащата или съпругът не е в състояние да я осигури. Фактът, че от две момичета - работещи и отглеждани вкъщи - предпочитание на "брачния пазар" все пак се дава на второто по принцип свидетелства за същото. Нещо повече, в мюсюлманските региони, да речем в Пакистан, ограничаването на работата на жените до домашната рамка е въпрос на семеен престиж.

Сигурен съм, че дори бегъл анализ в параграфа е достатъчен, за да се каже следното: въпреки изразената етнопсихологическа специфика на народите, а понякога и тяхната съзнателна изолация от външния свят, класическото патриархално семейство е широко разпространено в продължение на много векове. Убедителна демонстрация на горното съображение може да бъде паралелното съществуване на югославската "zadruga" и японската "ie" къща, които не си влияят пряко, но въпреки това са съзвучни в основните си характеристики.

§ 2. Разнообразие от модели

традиционно семейство на територията

бившия съветски съюз

Съветският съюз - и това е известно на мнозина - беше исторически формиран многонационален конгломерат. От само себе си се разбира, че всяка националност и етническа група има специфични обичаи, традиции, вярвания и механизъм за социално регулиране. Изобщо не е необходимо да сте специалист, за да разберете фундаменталната разлика, например, между руско семейство и туркменско, украинско от таджикско, естонско от грузинско. Можете да разширите тази серия допълнително. В същото време е трудно да си представим такива социални и културни условия, при които семейството на литовец ще се превърне в буквално копие на руско, азербайджанско - на беларуско и т.н. Отбелязаните разлики са лесни за разбиране , далеч не са формални. От друга страна, семейството на коренното население на регионите на Централна Азия и Закавказието, според някои основни показатели (раждаемост, развод, зависим статус на жените и др.), До голяма степен прилича на състоянието на руснаците. семейство в началото на 20 век. Вярвам, че оттук нататък има възможност в рамките на някогашната обединена страна, макар и в заден план, да се подчертае огромен набор от традиционни семейни модели, определени от етническото разнообразие. Рас-

Прекъснах тази идея, прибягвайки до данни от статистики и проучвания.

За начало нека се обърнем към показателите за съжителстващите поколения и нивото на децата. Делът на семейните двойки, живеещи с родителите на единия или двамата съпрузи, варира от 20% в Русия до 32% в Таджикистан. През годините между преброяванията на населението от 1970 г. до 1979 г. делът на семейните двойки, живеещи с родителите си в регионите на Централна Азия и Закавказкия регион, се е увеличил, главно поради нарастването му в провинция, докато в останалите републики намалява. Що се отнася до детството, тук картината е следната. От общия брой семейства (според преброяването от 1979 г.) имат деца (под 18 години), например в Латвия 34% - едно, 18,7% - две и 4,4% - три или повече, 42,9% нямат деца. Значително различно разпределение характеризира например семейството на Таджикистан. Съответните цифри изглеждат така: 18.1; 17,0; 49,6; 15,3%. По този начин разликите в размера и формите на семействата (от две и няколко поколения) са неоспорими: коренното население на Узбекистан, Таджикистан, Туркменистан, Киргизстан и Азербайджан се характеризира, на първо място, със запазването на традициите на неразделните семейства, в които женените синове по-често живеят с родителите си, на второ място, по-голям брой деца на семейна двойка (9, с. 51-59, 87-114).

Подчертаването на етническата специфика на семейството, разбира се, не означава отричане на общата посока на неговото историческо развитие. Едно е ясно: признаването на прогресивния характер на еволюцията на цивилизацията като цяло води до признаването на същия модел за отделните социо-

всички институции. Конкретният анализ на трансформацията - да речем, на узбекските и руските семейства - показва идентичността на редица емпирични модели.

Нека изясня тази идея. Някои специалисти, които не отчитат особеностите и историческата последователност на етапите на моногамията, свързват нейната сила веднъж завинаги с ефекта на многодетността. Демографът О. Ата-Мирзаев в проучване на 1363 семейства в пет региона на Узбекистан установи, че 92,5% от жените с много деца са омъжени, както в първия, така и с редки изключения във втория. Вдовиците са 6,6%, а разведените - едва 0,9%. От тук той стига до извода: за средноазиатските народи малкият брой разводи е пряко свързан с многодетността (10, с. 33). Трудно е да се каже кое е повече в това съждение: наивност или безкритична национална „гордост“. Как може да се обясни големият брой деца и сравнително малкият брой разводи в едно узбекско семейство? За никого не е тайна дълбокото влияние, което коренното население, особено живеещите в селските райони, оказва върху мюсюлманска религия. Ислямското обичайно право, както знаете, санкционира деспотизма на съпруга: Бог създаде, записано в Корана, съпруги за вас от самите вас и самата й поява е причинена от нуждата на мъжете (11, стр. 191). Основният бизнес на жените, според същия източник, е да раждат деца, да ги образоват и да водят домакинство. Според друг узбек

33 Как да не си спомним стереотипната фраза: "Изтокът си е Изток" и да добавим: "каквото е средата, това е средата."

изследовател - Н. М. Алиакберова, и днес в ежедневието има много силни идеи за недопустимостта, греховността на безбрачие, бездетност и контрол на раждаемостта (12, стр. 24).

Картината се променя значително, ако се обърнем към градското и особено към столичното семейство. Мимоходом ще отбележа едно важно обстоятелство - повече са омъжените жени, които се занимават с професионална дейност, като последната сама по себе си е икономическа опора в противопоставянето на патриархалните принципи. И така, в градовете има по-малко неразделни семейства: ако в селските райони всяко трето, то в урбанизираните селища - четвъртото. Освен това раждаемостта е по-ниска. Според Н. М. Алиакберова раждаемостта в селото през 1950 г. е 111,6% спрямо градската, през 1970 г. е 140,4%, а през 1977 г. е 151,3%. За същото съотношение свидетелстват и отговорите на жените (като цяло в Узбекистан) на въпроса за очаквания брой деца (в%): 0,4 - да нямат, 5,6 - да имат едно, 32,7 - две, 15,0 - три , 46,3 - четири или повече, а в Ташкент: 0,5 - 11,2 - 46,9 - 19,0 - 22,4% (12). И накрая, бяха открити по-високи нива на разводи. Първо ще се спра на динамиката на средния брой разводи на 1000 брачни двойки. Общо за страната то е както следва: 1958-1959г. -

34 Според феминистката теория патриархатът е "...социална система, в която мъжете доминират, потискат и потискат жените." Концепцията набляга на „връзката различни вариантиупражняване на власт от мъжете над жените", включително "възпроизвеждане, насилие, сексуалност, работа, култура и държава" (13, стр. 449).

5.3, 1968-1970 - 11.5 и 1978-1979г - 15,2 (9, стр. 38), в Узбекистан за същите години - 1,4 - 5,9 - 8,1. Следователно делът на разводите в Узбекистан е очевидно по-нисък, отколкото в страната като цяло, но в същото време е невъзможно да не се забележи фактът, че нарастването на интензивността на разпадането на семейството в републиката надвишава темповете му в съюз. Нещо повече - разводите в Ташкент са значително по-високи от общосъюзните: 3,7 срещу 2,6 на 1000 души население.

Сближаването на тези семейни показатели с общосъюзните в същото време не изключва съществуването сред народите, които изповядват исляма, ехото на най-древните ритуали и обичаи от класическия период на патриархата. Ето само две такива "оцелели". Досега се използва (отново главно в селските райони) обредът за уведомяване чрез демонстриране на лист с резултата от първия брачна нощ. Горко на булката, ако работата е чиста. Такава драма преживя например узбекистанката Мойра Окилова. Съпругът й без колебание й отказа, като я изпрати в немилост в дома на родителите си. (Цитирам от: 14, стр. 139-140).

Друг пример е разпространението на полигамията. Само в района на Андижан през 1975 г. 58 учители, 45 студенти и повече от 20 лекари са сключили брак паралелно въз основа на шериата и съветското законодателство. Многобройни факти за брак според шериата от представители на интелигенцията са установени от научна студентска експедиция в селата на Дагестан и Чечено-Ингушетия (11, с. 129). Между другото, това явление се потвърждава от съдебната статистика. върховен съдСССР. За Азербайджан, цифрите

в частност такива: през 1961 г. са осъдени 40 души, през 1962г. -50, 1963 г -42, през 1964 г -38 и 1965 г. - 39, съответно в Узбекистан: 32 - 66 - 39 - 41 -30 и 59 души (11, стр. 136).

Дълбочината на инертността на традиционното мислене излиза наяве, когато се сравняват два християнски народа, живеещи в една и съща страна, но в различни географски региони. Социолозите от Естония сравниха отговорите на студентите от университетите в Тарту и Тбилиси по отношение на брачните им нагласи, по-специално младите хора бяха попитани: смятат ли, че предбрачните сексуални отношения са възможни за мъжете и жените? Студентите от Тбилиси отговориха - само за мъжете, мнозинството от естонските студенти не виждат разлика между мъжете и жените в това отношение. Вторият въпрос беше формулиран по следния начин: ако възникне конфликт между съпрузите, как трябва да бъде разрешен? От гледна точка на грузинските студенти мъжът винаги има последната дума. Според техни колеги от университета в Тарту съпрузите първо трябва да обсъдят причините за конфликта и след това да вземат съгласувано решение. И накрая, беше изяснено отношението на младите към развода. Всеки трети от студентите в Тарту смята развода за напълно естествено явление. В Тбилиси само 2% от студентите са изразили това мнение. Една трета от грузинците отговарят, че никога не са мислили за развод, докато сред естонците изобщо няма такива случаи (15, стр. 27-30). Ориентациите на грузинските и естонските студенти напълно отразяват различните се-

основни принципи: първите подчертават патриархалните привилегии, докато вторите подчертават ценностите на съвременните модели. Няма съмнение, че традиционният семеен тип на територията на бившия Съветски съюз (с някои изключения) е модернизирана версия 3 , но също така е разнороден, характеристиките на отделните модели изглеждат доста убедителни. По най-добър начин тя (тази специфика) се проявява при анализа на най-важните параметри на патриархата - патрилокалност, патрилинейност и примат на съпруга.

Първият въпрос, който всъщност трябваше да възникне пред младоженците, е откъде да започнем живот заедно? В разглеждания тип семейство изборът на местоживеене е практически предрешен. Жената се омъжи и следователно трябваше да последва съпруга си, тоест да се установи в семейството на баща му. Напускането на мъжете да живеят със съпругата си - което се случваше в изключителни случаи - се разглеждаше от общността (патроним) недвусмислено като обида към бащиното семейство. И думата "примак" той заклейми за цял живот. Може ли днес да се говори за масово премахване на този обичай? Нека отново се обърнем към материалите на изследователи от Централна Азия. Четем: за Узбекистан „пребиваването на мъжки зетьове в семейството на родителите на съпругата им не е типично и проучването разкрива само няколко такива фактора“ (17, стр. 63).

35 „Таджиките и памирските народи запазват (частично модернизирани в съответствие с трансформациите на обществото) много традиционни черти, които се коренят в древността“ (16, с. 221).

Киргизки етнограф говори в същия дух: „Ако в миналото съпругът никога не се е заселвал в къщата на родителите на жена си, сега това понякога се случва“ (18, с. 82). Необходимо ли е конкретно да се доказва, че за едно руско семейство (особено градско) описаният обичай е изгубен по принцип.

Друго ядро ​​на традиционното семейство е патрилинейността, тоест изчисляването на родството по мъжка линия. Тази система включва прехвърляне на материални и семейни ценности на наследниците по мъжка линия. Баща беше собственик на почти всичко семейна собственост, изцяло зависеше от неговата воля дали да награди синовете си или да го изгони от къщата, да се ожени или да се разведе.

В едно сравнително скорошно проучване беше установено, че факторът „важността на продължаването на фамилното име“ е пряко свързан с броя на родените деца и с предпочитанията към момчетата. А именно: 73,7% от анкетираните искат да имат момчета и само 21% - момичета (19, с. 32).

Съдейки по моите наблюдения, младите мъже, дори в Русия до днес, предпочитат - поне като първо дете - момче. Изглежда, за какво? Да прехвърлите материални ценности - така по-голямата част от бащите като цяло ги нямат, духовни и морални - така те, несъмнено, по равноважно както за мъжките, така и за женските наследници. Очевидно тук се сблъскваме с неосъзнатия „натиск“ на вековни традиции, които заемат солидна ниша в тялото на културата.

Приматът на съпруга в семейството, образно казано, затваря кръга на зависимото положение на съпругата. Което, както вече беше отбелязано, се проявява в концентрацията на икономически ресурси в негови ръце. Не трябва да се мисли, че премахването на икономическите и моралните приоритети на главата на семейството се извършва навсякъде в един и същи ритъм. "По традиция съпругът", отбелязва узбекският етнограф С. М. Мирхасимов, "сега се счита за глава на семейството и неговата дума е решаваща в много случаи. Така 43,7% от анкетираните отговориха, че критични въпросисъпругът решава в семейството" (20, стр. 38). Демографите изглежда го повтарят: "Уважение към по-възрастните, доминиращата позиция в семейството на съпруга може да се счита за характерна особеностселско семейство“ (21).

Много общо с централноазиатските стереотипи се наблюдава в семействата на коренното население на Закавказието и Северен Кавказ. Според Я. С. Смирнова в предреволюционните времена авторитарната власт на мъжете се е запазила в семействата, осветени от адата, шериата и до известна степен от законите Руска империя(22). Теренни етнографски наблюдения и специални социологически проучвания, проведени в същия регион през 70-те години, показват, че поради традицията съпругът все още се счита за формален глава на семейството в огромното мнозинство от случаите. В семейството като цяло възрастово-половото разделение на труда е устойчиво запазено. Идеологията за равенство между половете, която се споделя от мнозинството от съпрузите на млада и средна възраст, все още не е станала реалност за много от тях в начина им на живот (23, с. 53-57).

В района на Волга, сред татарите и други народи преобладава мъжкото господство, както и в миналото. Една жена (не вдовица и не разведена) е по-малко вероятно да води семейство, отколкото сред руснаците, украинците, беларусите и народите на балтийските държави. Според московския социолог М. Г. Панкратова в семейството на Мари понятието "глава на семейството" (както посочват 4/5 от анкетираните през 70-те години) е непоклатимо и мъжът все още се смята за глава на семейството . Традиционният етикет е запазен. Съпругата и майката на съпруга се опитват да подчертаят престижа на мъжа - главата на семейството. Съпругата говори с уважение за съпруга си, поне пред гости и външни лица, и обръща специално внимание на своя свекър. В домашния живот повече от 90% от семействата запазват наследеното разделение на работата по пол (14, с. 137). В Сибир сред бурятите, алтайците, тувинците и якутите, с редки изключения, най-възрастният мъж се счита за глава на семейството. Главата на тувинското семейство - "og eezi" - е собственик на юртата. В същото време името на жената - "хережок", т.е. "нечист", подчертава нейната изолация и унижение не само в семейството, но и в обществото (24, с. 15).

Трябва ясно да се разбере, че традиционна връзкапрез последната третина на 20-ти век са присъщи на Русия не само за регионите на Волга или Сибир. В градовете на Централна Русия тези принципи, макар и не така изразена формасъщо са живи. Нека назовем някои от тях: сватовство, решението за най-важните проблеми от живота на семейството се взема от мъж, смятането на родството е по бащина линия, младоженецът променя фамилното си име на

фамилното име на съпруга; при именуване на новороденото се използва регистърът на родовите имена.

Втората централна ос на семейството по дефиниция е връзката родител-дете. В патриархалното семейство в продължение на много векове доминираха абсолютната родителска власт и авторитарната образователна система. Най-малкото нарушение на тези принципи водеше до неизбежни санкции. Например, според кодекса от 1649 г., син, еднакво и дъщеря, независимо от възрастта, са били наказвани с камшик, ако говорят грубо с родителите си, особено когато се опитват да ги съдят. „... Децата през Средновековието често са били приравнявани към лудите, долните, маргиналните елементи на обществото“ (25, стр. 316), грижата за тях не е в обичаите на едно селско семейство. И така, разночинският писател Д. В. Григорович отбеляза: „... най-нежният баща, най-грижовната майка с неизразимо безгрижие предават потомството си на волята на съдбата, без дори да се замислят физическо развитиедете" (26, с. 87). Размишлявайки върху селския бит, известният руски етнограф от началото на 20 век Р. Я. Внуков стига до извода, че няма

36 Патриархалното семейство не е типично за западните страни от втората половина на този век, но в някои специфични аспекти на поведение мъжът играе доминираща роля и днес. Така проучванията, проведени в Англия, показват, че в семействата от по-ниските слоеве съпругът успява да запази контрола върху парите. В холандската извадка респондентите посочват, че бащата сам взема решения за паричните разходи и особено за закупуването на скъпи вещи (25, стр. 396-398).

в светогледа на селяните концепцията за отговорността на родителите към децата, но, напротив, идеята за отговорността на децата към родителите съществуваше в преувеличена форма. Оттук и особеното уважение на селяните към петата заповед: „Почитай баща си и майка си“.

Такива отношения в миниатюра отразяват йерархията, преобладаваща в обществото. Според френския историк Ф. Ариес „идеята за детството е свързана с идеята за зависимост: думите „син“, „джак“, „гаркон“ също принадлежат към речника на феодалните отношения, изразяващи зависимост на сеньора. Детството не свърши, докато не свърши тази зависимост. Ето защо в обикновения разговорен език думата „дете“ се използва за означаване на човек с нисък социален статус ... Това бяха лакеи, другари, войници и др. (28, стр. 231).

Зависимото положение на младия селянин в руската провинция дори в началото на 20 век. продължи, докато не се ожени. И всъщност преди брака човекът, дори и да е бил над 20 години, не е бил приеман на сериозно от никого. Той е "малък". Вече в заглавието на длъжността неженен мъжприкриват се нарушаването на правата му и социалната малоценност. Но също така беше невъзможно да станеш възрастен, тоест женен (или женен), без волята на родителите 3 .

И днес народите на Кавказ и Централна Азия се отличават със силен ангажимент да следват традиционните принципи в отношенията между родители и деца. Сред азербайджанците е забелязано, че ако дете

37 Виж работа 2, гл. II.

©2015-2019 сайт
Всички права принадлежат на техните автори. Този сайт не претендира за авторство, но предоставя безплатно използване.
Дата на създаване на страницата: 2016-02-13