„Тварна същност” и „Божествена същност” в духовното богословие на св. Симеон Нови Богослов.

Човекът е саморазвиваща се същност 543 = Възнесението към Единството е най-висшата съдба = Галактическата енергия е енергията на мисълта = „Числовите кодове“. Книга 2. Йерархия на Крион „Получаването на най-висшето знание означава да се въведе човек в ранга на Закона на Земята. Трябва да се смирите пред Бога, но

Човекът е космическо същество. Отецът никога не е осъдил нито един момент от живота ви: нито сега, нито преди. Той винаги е бил вие и сцената от живота, на която изразявате своето божествено целенасочено Аз. Той ви е дал уникалността на вашето собствено его и

Божествена трансформация При нея дойде властна трансформация. Със сиянието на Богинята, скрита преди, Светлината на безсмъртието прегърна челото й и освети телесния й храм, и направи въздуха сияещо море; И в огнения миг на Богоявление Аватарът хвърли воалите Си. В необятността -

Божествено Човешко Има Божествена любов, любовта на Бог. Това е такава безусловна любов към всичко живо и не толкова. Любов по подразбиране. Към всичко, което е създадено от Бог и следователно първоначално съвършено. И априори обичан от твореца. И следователно, ние. В крайна сметка ние

Многоизмерен модел на човек. Човекът също е многоизмерна същност, която отразява принципа на многоизмерната пирамида на Вселената и се състои от седем тела с различни честоти на вибрация. Нашето физическо тяло е основата на пирамидата. Етерното тяло или етерният двойник

Архиепископ Василий (Кривошеин)
„Тварна същност” и „Божествена същност” в духовното богословие на св. Симеон Нови Богослов

Кривочейне Б. „Essence créée“ и „Essence Divine“ в теологията на духа на Св. Syméon le Nouveau Theologien // Studia Patristica.Т.XII. Берлин, 1975 г. С.210-226.

Излишно е да казвам важността на концепцията същност, ουσ?α, за това какво огромно място заема в богословската мисъл на светите отци, колко разнообразни са техните значения и приложение на тази дума. Отворете речника на гръцката патристика на проф. Lampe - тази дума и нейните производни са дадени в 16 колони с цитати от гръцката святоотеческа литература, а 11 колони са заети от самата дума ουσ?α с нейните теологични, христологични, тринитарни, общи, духовни и дори материални подраздели. И това само за периода от първите осем века на гръцката патристика! Наистина, ако вземем предвид писанията на апологетите (например Атинагор), свещеномъченик Ириней, духовното богословие на Климент Александрийски или Ориген, защитата на μο?σιον от св. Атанасий или антиевномианската полемика на Кападокийците, мистичното богословие на Дионисий Ареопагит, христологичните спорове на монофизитите и монотелитите, духовността на Евагрий и Макарий, Св. Максим Изповедник, иконоборческата криза и отговорът на православието към нея, Фотий и Филиокве, да не говорим за Св. Григорий Палама, който принадлежи към по-късна епоха от св. Симеон, навсякъде ще открием, че проблемът за проявленията на ουσ?, парадокса на трансцендентния Бог и обожението на човека заема изключително голямо място в опита на светите отци и в разсъжденията си върху тайната на християнството. Съвсем естествено е нещо подобно да се разкрива и при св. Симеон Нови Богослов, у когото това е изразено с присъщата му самобитност. Следвайки светите отци, в частност св. Василий и св. Григорий Нисийски, св. Симеон със същата дума ουσ?α обозначава същността на Бога и същността на тварите и винаги противопоставя тварните същности на Бога Творец. Така че, използвайки тази дума в множествено число - α? ο?σ?αι, той има предвид ангелите, когато казва, че Бог е „по-висш от умствените същества, тъй като те също са Негово творение“. Но това е светоотеческа терминология, особено характерна за св. Григорий Назиански и св. Дионисий Ареопагит, където те говорят за ангели. Свети Симеон също започва да говори за същността на видимите творения, за да подчертае, както св. Василий, неговата непознаваемост за човешкия ум: „Ако би могъл да познаеш височините на небесата“, пише той в писмо до Стефан. на Никомедия, „или да определи каква е същността на слънцето, луните, звездите“. Въпреки това, по-често терминът ουσ?α се прилага към създанието като такова, към създадения човек и неговата душа, като този термин е придружен от прилагателни сътворен, земен, човешкии т.н. "О, какво е това нещо, скрито от цялата тварна същност? Каква е тази умствена светлина, невидима за никого?" - възкликва св. Симеон, противопоставяйки всичко сътворено на умствената светлина. [На друго място] той противопоставя [сътвореното] на Божествения огън: „Защото Ти очистваш осквернените души, Ти осветяваш ума и прегръщаш земната и материална същност.” Създаденото същество не е способно да знае тайни, тъй като „по своята същност те са неизразими, напълно неизразими, забранени за хората, неразбираеми за ангелите и неизвестни за никое друго създадено същество“. Тук понятието „създадена същност“ обхваща хората и ангелите. Тя също е прикрепена към душата и тялото и въпреки сътворената си природа, тази същност, подобно на сухи дърва и трева, е в състояние да се запали от Божествения огън: „Странно чудо: плътта ми, говоря за същността на душата си , да, да, и моето тяло - участва в Божествената слава и е осветено от сиянието на Божествения лъч. „Когато огънят е влязъл в контакт с образувание като храст, как може да не го изгори, да го унищожи и да причини неизбежно страдание?“ . Или: „Пламъкът, който стигна до небето и ме разгоря с особена сила, въпреки това не изгори същността ми в утробата ми като трева, но, ето, той я превърна цялата в пламък.“ Но онтологичната пропаст между Бога и всяка земна същност не е премахната: „Защото Бог е несътворен, а ние всички сме сътворени<...>Той е Духът над всеки дух като Създател на всички духове и техен Господ, докато ние сме плът, взета от пръстта, земна същност (γε?δης ουσ?α) ". И още: "Кажете ми, възможно ли е да сравняваме сянка и истинска вещ или служба и робски дух с Духа на Господа, Всемогъщия и Бога, Който утвърждава и укрепва всяко сътворено същество (κτιστ?ν ο?σ?αν) ". И така, можем да заключим, че Св. Симеон има израза същност, ουσ?α, обозначаващ сътворения свят (ангели и човек, душа и тяло), коренно се различава от Божествената същност (за нея ще стане дума по-долу), - различава се по това, че е сътворен в противовес на Бога Творец, по това, че то - земно и не е в състояние да обхване с ума не само Бога, но и същността на другите създания, но в същото време е в състояние да възприеме Божествения огън и да го запали, без да умре. Може да се каже също, че в тези случаи понятието ουσ?α придобива специфично значение за св. Симеон, което почти съвпада с обектите, които той обозначава в най-дълбокия им смисъл. По същия начин св. Симеон никога не разглежда тварната същност спекулативно, а винаги във връзка с Бога и със собствения си духовен живот.

В настоящото ни изследване за св. Симеон ще говорим главно за нетварната същност на Бога, за Неговата ουσ?α. Без да се опитва да му даде богословска или философска дефиниция, смятайки го за напълно невъзможно, св. Симеон настоява, че е смелост да го изследваме, особено от страна на онези, които нямат Светия Дух в себе си: „Изненадан съм ”, пише той в своите „Богословски слова”, тъй като мнозинството от хората, които все още не са имали време да се родят от Бог и да станат Негови деца, без никакъв страх се заеха да теологизират и разсъждават за Бога. заявяват, обясняват Божиите истини и това, което се отнася до самия Бог (τα περ? του θεο? καν τα κατ" αυτ?ν), не притежавайки духа на разума, аз треперя в ума си и като че ли губя самообладание просто от факта, че отразявам и вижте колко неразбираемо е Божественото за никого и ние, без да знаем какво е под краката ни, без да познаваме себе си, бързаме да философстваме без страх от Бога и с наглост за това, което е недостъпно за нас, и правим всичко това, а не имайки Духа, който осветява тази област и ни я разкрива: ние грешим от самия факт, че говорим за Бог. Не е лесно човек да опознае дори себе си и малко хора успяват в това по истински философски начин.<...>Още повече, че е напълно противно на разума и здравия разум да се изследва природата и същността на Бога.” И след това продължава: „Ей ти! Защо, вместо да подредите нещата в себе си, изследвате това, което се отнася до Бога и Божествените неща? Първо трябва да преминем от смъртта към живота – това е задължително условие<...>за да привлечем Духа в себе си и чрез Неговата светлина да прогласим това, което се отнася до Бога, доколкото е възможно и доколкото сме просветени от Бог." Тези пасажи са много важни за разбирането на това, което може да се нарече епистемология на Св. Симеон Както виждаме, (за него) познаването на земните неща и дори на себе си вече е много относително, но що се отнася до познаването на същността на Бога, самото желание да се изследва е абсурдно.традиционният термин за свойства и действия на Бога - предполага святост и осветеност и е съразмерна с тях в границите, достъпни за човека.Цялата тази аргументация е много "в духа на св. Василий" с единствената разлика, че св. Симеон има повече подробности от св. Василий, разкри възможността за мистично познание.

За това, че за общуването с Бога е необходима благодат, св. Симеон, изхождайки от обратното, казва в песнопението: „Как може душата, пълна с тръни, страсти и грях, да устои на природата на този непоносим пламък, бидейки тъмнина. , ще се слее с непревземаема светлина и няма да изчезне от Неговото присъствие?" . Както виждаме, дори и при наличието на светлина Божествената същност остава абсолютнонепоносимо. Свети Симеон го нарича „скрита същност” (κρυπτ? ουσ?α): „О, непорочна природа, скрита същност, човеколюбие, непознато за повечето хора, милосърдие, невидимо за онези, които живеят безразсъдно, същността е неизменна, неделима, трисветия ". И все пак св. Симеон го сравнява с невеществения и Божествен огън: „Слушайте – възкликва той, – вие, които сте съгрешили като мен пред Бога, борете се и подвизавайте се в дела [добро], за да приемете и задържите субстанцията на невеществения огън. , казах "субстанция", насочвайки ви към същността на Бога, - да запалите умствената лампа на душата, да станете слънца, които светят в света ". И веднъж той дори идентифицира [същността на Бог] с любовта: "Защото любовта", казва той, "не е име, тя е същността на Бог."

В същото време терминът ουσ?α не удовлетворява Свети Симеон, когато започва да говори за Бога. Следвайки апофатичната линия на св. Кирил Александрийски, Дионисий Ареопагит, св. Максим Изповедник и св. Йоан Дамаскин, той заявява в някои текстове, че Бог е над всяка същност, и предпочита да Го нарича "свръхсъщностен" (?περο ?σιος). Свети Симеон си задава въпроса дали е възможно да наречем Бог същност: „Ако Ти наистина си напълно необясним, невидим, непревземаем, непонятен и безплътен, неосезаем и напълно неуловим, Спасителю, тогава как смеем да Ти даваме име, как смеем ли да Те наречем поне някаква същност от някакъв вид? Наистина, в Теб, о, Боже мой, няма нищо (сътворено)." И твърди, че Бог е трансцендентен на всяка същност: „Божествената и нетварна свръхсъщностна природа се нарича свръхсъщностна, защото е над същността на всички творения, но е същностна и над всяка същност на битието (?νυπ?στατος) и от природа, несравнима със сътворената ипостас. неописуема ипостас?" . Същата идея за пълната трансцендентност на Бога по отношение на всяко създание е изразена в следните редове: „Ти изпълваш всичко и всичко е извън всичко; Ти си над всички неща, Учителю, над всяка същност, над самата природа, над всички векове, над всяка светлина, Спасителю!" . Забележете, че тук, както и по-горе, св. Симеон се обръща към свръхсъщностния Бог като към Спасител. Това е парадоксът на християнството, който стои в центъра на неговата духовност и е коренно различен от мистиката на Плотин. Изразът на този парадокс е Въплъщението: „Ти самият свръхсъщностен, несътворен преди това, Ти прие плът и стана видим за мен като създаден“.

Тази „свръхсъщностна същност” е триделна и св. Симеон говори надълго и нашироко за нейната триделност: „Отец е светлина, Син е светлина, Свети Дух е светлина.<...>Трите всъщност са една и съща светлина, една, неделима<...>Бог е цял неделим в Своята природа и в Своята същност, наистина над всяка същност.<...>Той целият се разглежда като проста светлина<...>три - една същност, едно Божество ". На друго място той посочва неизменността на троичната същност: "О, Троица, Създателю на вселената, о, единствен мой Боже, Чието естество е неописуемо, Чиято слава е непонятна, делата са необясними , същността е неизменна ". Понякога св. Симеон с думата "свръхсъщностен" обозначава неизразимата и непонятна природа на тринитарната връзка: "Що се отнася до несъществуващото битие (ανυπ?ρκτου υπ?ρξεως) на Бога, раждането без зачатие , неипостасната ипостас, надсъщностното съществуване (?περουσ?ου ο?σι?σεως) и не знам какво още<...>тогава е абсолютно невъзможно да се заявят, изразят и разберат свойствата на свръхсъщностната Божествена природа и човешкият ум не е в състояние да ги схване.

„Същността“ на св. Симеон има и христологичен смисъл, където, в съответствие с догматите на Халкидонския събор, той говори за двете природи и двете същности (ο?σ?αι) на Христос в една ипостас: „ Аз съм седем Бог и един съвършен човек, - Христос говори за Себе Си в химни - целият, превъзходен, плът, душа, ум и ум, напълно Бог, човек и Бог в Моите две същности, както и в Моите две естества, в Моите две енергии, в Моите две воли в една Ипостас. Едновременно Бог и човек, Аз съм Един от Троицата". На друго място св. Симеон насърчава грешниците да се покаят, "за да станат като че ли богове, съдържащи в себе си цялата Божия слава в две същности, в две природи, в две енергии и в две воли". Следователно обожението трябва да бъде пълно обединение на нашите две същности, душата и тялото, с двете същности на Христос: „и самият аз ставам бог<...>душата и тялото са<...>едно от две образувания. И тъй, онези, които са едно и две, доколкото се причастяват от Христос и пият кръвта Му, те, съединени с две същности, а също и с двете природи на моя Бог, стават бог чрез участието си.

Настоявайки, както виждаме, за скритата и неизменна природа на Божествената същност, св. Симеон говори същевременно и за нейните проявления. Най-напред за светлината на нейната слава: „Ти заблестя, Ти се яви като светлина на славата, като непревземаема светлина на Твоята същност, Спасителю, и просвети помрачената душа“. Той прави разлика между същност и Божествена сила: „Аз му вдъхнах душа не от Моята същност, а от Моята сила (?σχ?ς)” . Но единството [на същността] е непоклатимо: „Бог на всички, почитан в Троицата на ипостасите и единството на същността“. Много по-често св. Симеон говори за "енергиите" (?ν?ργειαι) на Божествената същност, използвайки термин, станал класически след св. Василий Велики и дори по-рано, тъй като е използван вече от апологета Атинагор, но Свети Григорий Палама стана известен. И така, св. Симеон казва, че тези енергии (или действия - преводът не е в състояние да изрази цялото разнообразие от смислови нюанси, които се съдържат в този термин) - са непознаваеми: „Как да изследваме природата на Твореца от всякакъв вид? А Неговите енергии? Как предлагате да ги обясня?" . Вярно, тук св. Симеон говори не за същността, а за естеството на Бога, но на друго място отъждествява и двете понятия: „Те не са разделени и не са отделени в Тебе, но Твоето естество е Твоята същност, а Твоята същност е Вашата природа". Същевременно в най-възвишените си видения св. Симеон разграничава същността и енергиите на Бога: „Дай ми да видя Лицето Ти, Словото, и да се насладя на Твоята неизразима красота, да съзерцавам и да се отдам на Твоето видение. не за неговата същност, а за неговите енергии (τας ενεργε?ας αυτ?ς, ου την ο?σ?αν)“ . За точност казваме, че тук се прави разлика между същността и енергиите на Божественото видение, а не между същността и енергиите на самия Бог, но това несъответствие, очевидно, не е толкова важно, тъй като става въпрос за съзерцавайки самото Слово. Невъзможността да се види същността св. Симеон обяснява с това, че Бог стои по-високо от същността. Той възприема отражението на Божествената слава като проста светлина, с която влиза в единство: „Защото Ти си над природата, целият Ти си над всяка същност, Ти си мой Бог и Създател, но ние виждаме отражението на Твоята Божествена слава: това е проста светлина, приятна светлина; като светлина тя отваря, като светлина тя, мисля, обединява всичко с нас, всичко в неговата цялост, с Твоите слуги, светлина, духовно съзерцавана в далечината, внезапно придобита в нас.

В „Нравствени слова” св. Симеон отива още по-далеч. Така, говорейки за тайнството на Възкресението и твърдейки, че това тайнство се е осъществявало във всеки свят човек от минали времена и продължава да се извършва до днес, той заявява: „Приемайки Духа на нашия Господ и Бог, ние ставаме участници в неговата Божественост и Неговата същност (συμμ?τοχοι α?το? της Θε?τητος και της ουσ?ας γεν?μεθα); и вкусвайки Неговото Пречисто Тяло, тоест Божествените тайни, ние наистина ставаме напълно обединени и роднини с Него . Причастието на Божествената същност тук се свързва с Евхаристията и дара на Светия Дух. Това твърдение на монах Симеон обаче е само парафраза на думите „причастници на Божественото естество“ от Второто послание на апостол Петър, но в следващите редове монах Симеон донякъде ограничава обхвата си, показвайки, че ние сме говорейки за подобие с Бога по благодат: „Дошли веднъж в такова състояние, ние ставаме като Бога по благодат<...>възстановени в нашето първоначално [състояние], имащи обновена душа, станали непорочни и живи като възкръснали от мъртвите, тоест виждаме Този, който благоволи да стане като нас, и Той вижда нас, на които беше дадено да станем подобни Него, вижда как те виждат от разстояние лицето на приятел, с когото се говори, говори се и чийто глас се чува." Така в никакъв случай не се има предвид същностна идентификация с Бога, а общуване "отдалеч" (μακρ ?θεν), макар и истински и обхващащ цялото ни същество.

Преди да продължим изучаването на Божествената същност на св. Симеон, трябва да разгледаме използването на [тази дума] във формата κατ" ο?σ?αν (по същност) и τη ουσ?α (по същност - дателен падеж). ). Терминът „по същност" се използва преди всичко по отношение на Светата Троица и по смисъл се доближава до „имащ същата същност", „истински", „истински". Така за Отца се казва: „, но принадлежи на самото Му същество.И за да обозначи истинското равенство на Сина с Отца, св. Симеон казва: „Той е Бог, равен на Отца и по същност, и по природа, и по сила, и по образ. (κατ? μορφ?ν ) е верен както на външен вид (κατ "?δ?αν), така и във времето никога не се отделя от Отца" . Обърнете внимание, че тук се прави разлика между „по същество“ и „по авторитет“ и т.н. И ето как той говори за истинското Божество на Светия Дух: „Той е всезнаещ, Той е вездесъщ, защото Той е Бог по същество“. Или така: „Както си сияние, а ме виждаш като светлина, и подпалваш материята, бидейки по същество нематериална?“ . На този въпрос на св. Симеон Христос отговаря: „Аз съм по природа неизразим, безграничен, съвършен, непревземаем, невидим за никого, безплътен, неосезаем, неизменен по същество (την ο?σ?αν)” . С такава купчина основни апофатични атрибути св. Симеон показва величието на тайнството на християнството, когато същият този невидим и неизменен Бог "става видим", изгаря душата ни и се съединява с нейната същност. Неговата абсолютна трансцендентност отново се доказва от следните термини: [Божествен огън] „неуловим, несътворен, невидим, безначален и нематериален<...>Той е отвъд всички материални и нематериални творения, видими и невидими.<...>Той е извън всички тези творения по природа, по същност, а също и по сила." На друго място св. Симеон казва, че творческата природа на Бога, или Неговата Премъдрост, е извън всичко и в същото време "по същност" присъства навсякъде: „Създателят на целия свят, Божествената природа и Мъдростта не са [част] от всички неща и не са [разположени] сред тях (в края на краищата, как би могло това да бъде, когато не е едно от нещата , но причината за всички неща?), присъства навсякъде и във всичко и изобщо напълно изпълва всичко по същност, по природа и по ипостас." Този парадокс на Бога, невидим "по същност" и видим от светиите, Св. Симеон обяснява, използвайки противопоставянето на слънцето и лъчите: „Той се вижда като достоен, но те не ги виждат напълно, те Го виждат невидимо, като един лъч на слънцето, и Той е осезаем за тях, неуловим по същество. Ние виждаме лъч - слънцето, самият Той, по-скоро заслепява и ние улавяме лъча Му за вас." Най-накрая, душата, като създадена по Божия образ, също има своите свойства "по същество": "А моята душа е Неговият образ. Имайки ум и слово, тя ги носи [в себе си] по същество неразделно и неразделно и по този начин тя е единосъщна." разликата между несъздателния прототип и Неговото сътворено подобие. Въпреки това много древни отци са действали точно по същия начин начин, когато обясняват тайната на Света Троица.В случая св. Симеон не се интересува от догмата за Светата Троица сама по себе си, а от разкриването на Божия образ в душата от Светия Дух.

Изразът (τη ουσ?α) „по същество” или „по същество” (творителен или дателен падеж) често се среща там, където св. Симеон подчертава, че Бог е напълно невидим и недостъпен, но въпреки това парадоксално се съединява с нас : „Нека за тях Ти си невидим за тях от Твоята същност, недостъпен по природа, за мен Ти си видим и напълно смесен с мен от същността на Твоята природа; в края на краищата те не са разделени в Теб и не са разчленени по никакъв начин , но природата е Твоята същност, а същността е природа. Същностното единение с Бога поставя човека над ангелите, а св. Симеон поставя в основата му евхаристийното общение: „Причастявайки се с Твоята Плът, аз се причастявам на Твоето естество и ставам истински съучастник на Твоята същност, общение на Божествен, и освен това, ставайки сънаследник [на Божественото] в моята плът, аз виждам себе си като най-висшия безтелесен, Божият син, тъй като Ти каза това не на ангелите, а на нас, наричайки ни богове: Казах: вие сте богове и синовете на Всевишния сте всички вие (Псалм 81:6)". В този текст св. Симеон говори най-определено за общение с Божествената същност в [тайнството] на Евхаристията. На други места, както ще видим, св. Симеон, стремейки се да се изрази по-точно и като богослов , значително стеснява това твърдение.Така, въпреки че той заявява, че Бог е с нас по същност, но в същото време се чуди дали този термин действително се прилага към Бога, тъй като Той е отвъд същността: и не само по воля и сила, както много хората мислят, но и по същност, ако човек се осмели да говори и мисли за същност в Теб, Единия Безсмъртен, Свръхсъщностен!<...>как смеем да те наричаме същност и каква и каква!”. Очевидно е, че тук св. Симеон прави разлика между присъствие по същност и присъствие по енергия и отхвърля присъствието само по енергия, както и само по същност. на друго място св. Симеон говори за такова единство на Божествения огън със самата същност на душата, че двете стават едно: „Тогава се слива с нея неразделно и се съединява неизразимо, същностно с нейната същност, всичко с всичко съвършено<...>и, не знам как да кажа, двете стават едно, душата с Твореца и в душата - Творецът". Това неизразимо единство, сливане без сливане, което трудно може да характеризира св. Симеон, се простира до тялото: „Странно чудо: плътта ми, говоря за същността на душата ми, да, да, и на тялото ми – участва в Божествената слава и е осветена от сиянието на Божествения лъч.“ Тук ние говорим за участието на тялото в Божията слава.

Пред лицето на всички тези неописуеми реалности и въпреки това, стремейки се да обясни тайната с богословски термини, св. Симеон говори за своето недоумение по следния начин: „Господи Боже наш, Отче, Сине и Душе, Ти си безформен по вид, но за съзерцание - най-красивото, с необяснимата Си красота засенчва всичко видимо, великолепие Ти си извън погледа, Ти превъзхождаш всичко<...>Есенция свръхесенциална, непозната дори на ангелите. Ние знаем, че Ти съществуваш благодарение на Твоите енергии.<...>защото си се нарекъл истински съществуващ Бог (Изход 3:14), наричаме го същност, наричаме го ипостас, защото несъществуващото няма нито същност, нито ипостас. Затова ние смело Те наричаме Същностен (?νο?σιον), казваме, че Ти си ипостаси, Ти, Когото никой никога не е виждал, Троичен Бог, Единоначалният без начало. Иначе как можем да се осмелим да Те наречем същност или да прославим в Теб три отделни Ипостаси?" И след това продължава, подчертавайки непознаваемостта на Бога: „И как може едно създание да мисли образа на Твоето същество? Или раждането на твоя Син, Бог и Слово? Или шествието на Твоя Божествен Дух, за да се познае Твоето единство и отделеност и да се разбере и автентично разбере формата на Твоята същност (ουσ?ας σου το ε?δος). Никой никога не е виждал това, което казах тук за Теб. Невъзможно е някой друг да стане Бог по природа и да може да изследва Твоето естество, същността, формата и образа (μορφ?ν), както и ипостаса, защото само Ти Самият в Себе Си – Триединният Бог<...>Но Ти самата каква си по същество и каква, или как си родила веднъж и завинаги раждай<...>[знае] Всезнаещ и Всепроникващ, защото Той е Бог по същество<...>И никой от ангелите никога не е виждал, никой от хората никога не е знаел за Твоето съществуване (?παρξιν), защото Ти си несътворен".

И в първото песнопение, където монах Симеон говори надълго и нашироко за своето мистично преживяване и безсилието си да го изрази с думи, той директно заявява, че става дума за видение не по същество, а в участие: „Какво страшно тайнство се извършва в мен?”, пита той.себе си преди всичко – словото е безсилно да го изрази, ръката – да опише<...>И ако това, което става сега в мен, блудния син, е неизразимо и неизразимо, тогава, кажете ми, може ли Дарителят и Причината за това да има нужда от похвала и прослава от наша страна?<...>Тук езикът ми изтръпва и умът ми вижда какво става, но не може да обясни: гледа и иска да каже, но не намира думи, защото гледа невидимото, което няма форма, просто, несъставено от нищо, безкраен по размер ". не по-малко преподобни Симеон се опитва да разбере: "[умът] не вижда началото, не вижда края, не забелязва никаква среда, как ще разкаже за това, което е видял? Мисля, че се вижда като цяло, но не по същество, а в участие (ου τη ουσ?α π?ντως δε αλλ? τη μετουσ?α) ". Желаейки да направи тази визия по-разбираема чрез участието, Св. Симеон използва аналогията с материалния огън: „Тук запалваш огън от огън и вземаш огъня като цяло, и той остава неделим и все още не изчезва, въпреки че пренесеният огън се отделя от първия и преминава в много светилници, защото това е материален пожар. И този [огън] е духовен, неделим, напълно неделим, ненасекомото не се прехвърля и не се разделя на много [огньове], но дори ненасекомото пребъдва в мен.“ Следва описание на мистичното откровение на Божеството: „Вдига се в мен, вътре в моето нещастно сърце като слънцето или като диска на слънцето, то изглежда сферично, подобно на светлина, защото е като пламък. Не знам, пак ще повторя какво да кажа за това и исках да замълча (о, ако можех!) ".

В химн 50 общуването с Бога, не по същество, а в общението, се разглежда като знак на Православието: „Чувате, казва светецът, сякаш от лицето на Христос, „че аз съм със светиите целия Мой същност (ουσ?α) осезаемо (αισθητ?ς ), чрез съзерцание и дори чрез участие (μετουσ?α) с Моя Отец и Божествения Дух, и Аз ясно почивам в тях<...>Ако в знанието, дейността и съзерцанието Бог напълно стана човек, то аз напълно станах бог чрез общуване, станах бог в чувство и в знание (εν α?σθ?σει κα? γν?σει) не по същност, а по участие Трудно е да бъдем по-категорични: каквито и да са неговите твърдения на други места, тук св. Симеон твърди, че обожението се извършва не по същност, а по участие.И това твърдение придобива особено значение, тъй като св. Симеон го прави критерий за Православието Въпреки това, в същия химн, продължавайки своята изповед и мистико-богословски разсъждения, св. Симеон признава, че Божествената нематериална същност е видима вътре в нас и ни прониква наскрізь: „И тогава, т. е. след като последвахте Христос по пътя на Неговите заповеди и страдания, вие ще видите най-ярката светлина, която се е появила в напълно просветения въздух на душата, по нематериален начин ще видите ясно нематериалната същност, цялото изрежете всичко наистина проницателно“. Между тези два пасажа няма фундаментално противоречие, защото същността (ουσ?α) тече в душата под формата на светлина, тоест като проявление, а не такава, каквато е сама по себе си, или „по същество“, както би казал св. Симеон. Този термин има особено дълбоко значение за него.

Сега, в заключение на нашето изследване, трябва да анализираме термина, произлизащ от ουσ?α, наречието ουσιωδ?ς „по същество“. То е много характерно за св. Симеон, особено в неговите Богословски и нравствени слова, където се среща много често. Най-общо можем да кажем, че наречието ουσιωδ?ς св. Симеон се стреми да изрази факта на единството на Бога с човека и начина, по който то се осъществява. Така той го използва, за да определи участието ни в Божественото като плод на Въплъщението, което от своя страна е проява на Божествената любов: „Тази любов, иначе наречена главната от всички добродетели, е Христос Бог, който е слязъл от небето и стана човек, който стана участник в нашата земна плът, за да ни даде по същество участие в Неговата Божественост (?να μεταδ? της αυτ?ς θε?τητας ουσιωδ?ς ?μ?ν) и като ни направи духовни и напълно непорочни , издигни ни до небето ". На друго място св. Симеон говори за Божествения огън, който изгаря цялата ни душа и изгаря страстите ни като сухи дърва: „Когато всичко това се унищожи окончателно и остане само същността на душата, освободена от страстите, тогава Божественото и нематериалният Огън е същностно съединен с него. , и той се запалва, свети и като пещ участва в този осезаем Огън. И така тялото става горящ въглен чрез участие (κατ? μ?θεξιν) на Божествената и неизразима светлина ". Слово по съществов тези текстове той обозначава истинско и дълбоко участие на същността на нашата душа в Божественото, участие, което преобразява цялата ни природа, както свидетелства за това самият св. Симеон: „Това е участие и участие в Неговата Божественост (μετουσ? α?το?) формират нашия съюз с Бог". Тази тайна е велика, тя учудва св. Симеон: „Как Бог е извън всичко по Своята същност, естество, сила и слава, и как Той навсякъде и във всичко, а особено в [Своите] светии, обитава и изгражда обител в тях съзнателно и същностно ( γνωστ?ς και ουσιωδ?ς), Той, напълно свръхсъщностно? . Това съзнателно обитаване на Бога и Неговото видение са истинско единение с Бога: „Веднага щом те са същностно съединени – казва св. Симеон – със самия Бог и са достойни да Го видят и да бъдат съпричастни с Него, те вече не се привличат към себе си или чрез образа на Неговите творения, или сянката на видимите неща<...>Тъй като мисълта им обитава предимно свръхсетивни реалности, сякаш потопени в тях, облечени в блясъка на Божествената природа, чувствата им вече не са насочени, както преди, към обекти от видимия свят, поради факта, че [човекът] е обгърнат от светлината на Божествената природа.

Редица текстове казват, че "по същество" в нас работи преди всичко Светият Дух. Така в инвектива срещу онези, „които не познават сладостта и красотата на пълното очистване“, св. Симеон заявява: „те не вярват и се убеждават, че е невъзможно човек да бъде напълно очистен от страстите и по същество (?λον ουσιωδ?ς) да вземе в себе си Утешител“. Може да се каже, че словото по съществотук означава пълно и съзнателно обитаване на Духа. На други места присъствието на Духа по „същностен начин“ се отъждествява с Неговата енергия и това предполага, че няма въпрос за обитаване „по същност“: „Любовта (π?θος) е енергията на Духа, или по-скоро , Неговото присъствие е същностно ( ουσιωδ?ς), ипостасно видимо вътре в мен като светлина, а тази светлина е несравнима и напълно необяснима. Но на друго място се подчертава, че Светият Дух е добър сам по себе си и следователно всички благословения, дадени от Него, са по същество дарени: „Не е нужно, казва той в една молитва към Светия Дух, „да вземеш отвън това, което ни даваш, защото Ти самият си точно това (αυτ? εκε?νο υπ?ρχον), което може да бъде само добро; онези, в които Ти живееш, притежават в себе си всичко, което е добро по същество. Тук истината и пълнотата на даровете на Светия Дух, както и реалността на тяхното притежание, излизат на преден план. Понякога единството със Светия Дух се разглежда в контекста на триединството по аналогия с тристранната структура на личността: „О, чудо!“, възкликва св. Симеон, „човек е свързан с Бога и духовно, и телесно, защото душата е неразделна. от ума, а тялото от душата, но в същностното единство (τη ουσιωδ?ς εν?σει) човекът по благодат също става триединен (τρισυπ?στατος) и един бог по положение (θ?σει)" .

В същото време именно Въплъщението остава в основата на единството на Бога с човека. Това е, което прави възможно това обединение в Светия Дух, така че преди идването на Христос Бог не е бил съединен "по същество" с човека. Следвайки стъпките на св. Григорий Назиански, св. Симеон заявява в своите песнопения, че преди въплъщението Бог „говореше чрез Своя Божествен Дух и вършеше чудеса със Своите сили, но „по същество“ никога не се съедини с нас до Христос и моя Бог стана човек. Наистина, като прие плът, Той даде Светия Си Дух и чрез Него се съединява по същество с всички верни и това единство става неразривно”. То се е състояло най-напред в лоното на Дева Мария, Богородица, от която се е въплътил и родил Богочовекът Иисус Христос и всички вярващи са съучастници в него чрез Светия Дух. Божествената ипостас се съединява с човешката същност. Бог, пише св. Симеон, „приел от Пресвета Богородица и Приснодева Мария одушевената плът<...>съединил я със Своята неразбираема и недостъпна Божественост; или по-скоро с нашата същност (ουσ?α) Той същностно (ουσιωδ?ς) съединява цялата ипостас на Своята Божественост; смесвайки първото с последното, човешкото със Своето собствено, Той го построи като свят храм за Себе Си; без изменения и преобразувания, самият Създател на Адам стана съвършен човек." Монах Симеон изразява реалността на това ипостасно единство в Дева Мария на същия диалект ουσιωδ?ς: "Мария, Богородица, е първата, която чуйте добрите новини от ангела; Тя се доверява на Божието Провидение<...>и се съгласява<...>И тогава Тя беше първата, която по същество прие Божието Слово в Себе Си, което наистина изкупи Нейната душа от предишното [осъждане] на вечна смърт от всички нейни смъртни хора, така че Богочовекът Христос щеше да се роди от женска плът , и чрез Него всички хора станаха безсмъртни ". И той заключава: "Словото Божие, следователно, прие плът от Пречистата Богородица (αγν?ς Θεοτ?κου) , и в замяна даде не плът, а същностният образ на Светия Дух." Както виждаме, в тези разсъждения за Въплъщението монах Симеон със същата дума ουσιωδ?ς обозначава и реалността на единението в Христос на Божественото и човешкото, пълнотата на слизането на Светия Дух върху Дева Мария, както и реалността на раждането на Словото в нас, макар и с фундаменталната разлика, че това не е плътско раждане, подобно на Въплъщението на Словото: „В действителност, “, казва преподобният, ние Го приемаме не телесно, както Го прие Дева Богородица, а гадно и съществено; в сърцата си имаме Онзи, Когото зачена Пречистата Дева." Тук думата ουσιωδ?ς подчертава самоличността на Христос, роден в плът от Дева Мария и духовно заченат в нас. Автентичността на факта, че Христос наистина е бил формираната в нас се проявява, според св. Симеон, в съзнанието за това и в това се различава от илюзорните видения. Монахът дава обяснителен пример: „Светлината на светилника се отразява в огледалото; присъствието на Христос не е като подобен образ, лишен от собствена основа (ανυποστ?τφ); Христос се открива екзистенциално и същностно (?νυποστ?τως και ουσιωδ?ς), в безформена форма, във форма без видимост, видима невидима и разбирана неразбираема като ". Непознаваемостта и дори непристъпността на Бога е парадоксално подчертана от св. Симеон едновременно с участие в Него "по съществен начин".

Където става въпрос за Евхаристията, св. Симеон на същия диалект по съществообозначава тайнството на причастяването ни с Тялото и Кръвта Господни. „Ти ме направи достоен“, пише той, „да държа и участвам по същество от Твоята Плът и да пия Твоята Пресвета Кръв.“ Тук св. Симеон очевидно иска да разкрие истината за евхаристийното общение, както и в следващия пасаж, където също настоява за автентичността и реалността на нашето обожение, дадено ни в Евхаристията: „Аз съм човек по природа, казва той, „но Бог по благодат. Вижте за какъв вид благодат говоря? За единение с Него чувствено и умствено, по същество и духовно. Вече ви говорих за умствено единение по различни начини и по различни начини, но " чувствен" наричам обединение в тайнствата (μυστηρ?ων) , тъй като бидейки пречистен чрез покаяние и потоци от сълзи, участвайки в обожествяваното Тяло (Σ?ματος τεθεωμ?νου) като Бог, аз самият ставам бог чрез неизразим съюз .<...>приемане на Христос и пиене на Неговата кръв<...>стават бог чрез участие и се наричат ​​с името на Този, в когото по същество участват (Ου ουσιωδ?ς μετ?σχον)" .

Опитвайки се да обобщим нашето изследване на Божествената ουσ?α в творенията на св. Симеон Нови Богослов, стигаме до извода, че както когато става въпрос за тварната същност, няма теоретично и систематизирано учение за същността и нейната атрибути с всички произтичащи от това проблеми (простотата на Бога и т.н.), няма теория, която св. Симеон би развил заради интереса, който представлява от богословска гледна точка, а по-скоро кратки бележки и наблюдения, малко разпръснати, продиктувани от жизнената необходимост да се даде отчет за мистичния опит, да се разберат възможностите на съдържанието на този опит, да се изрази неизразимото. Но в неговите очи всяко теоретично изследване на същността на Бога би било богохулство и наглост. Като страничен мотив от богословските разсъждения на св. Симеон за „същността” може да се приеме необходимостта от защита на духовността от нападки на противници, които го обвиняват в ерес. Трябва да се отбележи също – и това следва от казаното – че на св. Симеон му липсва точна и последователна терминология, логично развитие на аргументите. Освен това в неговите твърдения за същността могат да се намерят противоречия и разногласия, които изглеждат, поне на пръв поглед, способни да объркат. Така той често говори в духа на абсолютния апофатизъм за пълната непознаваемост на Бога, а на други места заявява, че Бог се познава по положителен начин. Понякога той говори за Божествената „същност“, докато в същото време в други контексти отхвърля приложимостта на този термин към Бога. Той твърди, че Бог няма име, но Го призовава спасител, а Неговата същност е любов. Бог е едновременно видим и невидим. Свети Симеон настоява, че Бог е прост, отъждествява Неговата природа с Неговата същност, казва, че в Бога няма разделение, междувременно той разграничава в Него същност и сила, сила и накрая енергия. Понякога той заявява непознаваемостта не само на същността на Бога, но и на Неговите енергии, които той нарича непознаваеми. Но по-често св. Симеон, настоявайки, че същността е скрита и непознаваема, казва, че Бог се вижда в Неговите енергии, че в тях имаме частично виждане на Бога, като видение на слънчевите лъчи, недостъпни в своите блясък. На някои места св. Симеон отива още по-далеч и твърди, че ние по същество сме причастни на Бога и че ставаме причастни дори на Неговата природа и Неговата същност, особено в тайнството Евхаристия. Веднъж той дори признава, че е възможно да има видение за Същността на Бог. На други места св. Симеон категорично отхвърля възможността за същностно съединяване с Бога, като допуска само общение в общение (ου τη ουσ?

ТЕМА 3
СЪЩНОСТТА НА БОГА

I. Учение за Бога

Евангелските християни споделят апостолското учение за Бога, изразено в Никео-Константинополския символ на вярата (381 г.).
Преди да говорим за Бог, е необходимо да разпознаем твърдения, които се приемат само от вяра.
Първото твърдение е "Бог съществува!"
Второто е „Библията (канонична) е Божието Слово, чрез което Бог разкрива Себе Си и Своята воля на цялото човечество“.

1. Същност на Бога
В наше време има много различни концепции и идеи за Бог. За много хора Бог е призрачна свръхчовешка сила, или висш разум, или огнено кълбо, към което ние, искрите на живота, неизбежно ще се върнем, или сантиментален „дядо“ в небето. Повечето хора просто използват думата „Бог“, без да се опитват да определят Неговата същност, за да не предизвикват спорове.
Нашето разбиране за Бог не трябва да се основава на предположения за Него или какъв искаме да бъде. Хората се стремят да създават фиктивни богове, в които е лесно да повярват, богове, които отговарят на техния собствен начин на живот и грешна природа. Това е една от основните характеристики на фалшивите религии.
Библията е нашият източник на истина, тя ни позволява да знаем, че Бог съществува и ни казва какъв е Той.
„Бог е дух и онези, които Му се покланят, трябва да се покланят с дух и истина“ (Йоан 4:24). Бог е безкраен, вечен и съвършен Дух, който е създал всички закони на Вселената. Никой никога не е виждал Бога, защото Той е невидим Дух (Йоан 1:18). Затова Бог категорично забранява на хората да се опитват да създадат някакъв видим образ за Него (мъжки или женски, под формата на слънце, луна или звезда), тъй като Той няма никакъв материален образ, на който да се уподоби (Ис. 40). :18-25 ).
„Слушай, Израилю: Господ, нашият Бог, Господ е един” (Втор. 6:4). Единството на Бог означава, че Той е един в числено измерение и е единственият Бог във Вселената и няма никой като Него. Всички онези, които твърдят, че се наричат ​​богове, са фалшиви богове: „... защото Аз съм Бог, и няма друг Бог, и няма подобен на Мене” (Ис. 46:9).
„Бог не е човек, за да Го лъже, и не е човешки син, за да промени Себе Си. Ще каже ли и няма да направи? ще говори и няма да изпълнява? (Числа 23:19). Той е неизменният Бог. Това означава, че характерът и качествата на Бог не се променят. Той не може да се промени към по-добро, тъй като е безкрайно съвършен; Той не може да се промени към по-лошо, защото е абсолютно съвършен. Неговата сила, мощ, мъдрост, святост, истина и любов ще останат непроменени завинаги.

Описвайки Бог, Библията ни казва, че Той:
1) Вечен. Той е „Алфа и Омега, началото и краят, първият и последният” (Откр. 22:13). Бог винаги е бил, Бог съществува и Бог винаги ще съществува. Той е неподкупен, т.к Самият Той е източникът на собственото Си битие и слава: „На Царя на вековете, нетленния, невидимия, единствения мъдър Бог, чест и слава во веки веков. Амин” (1 Тим. 1:17).
Времето може да бъде минало, настояще и бъдеще. Вечността няма време, няма начало и край. Вечността на Бога означава, че за Него всичко е в сегашно време: „В началото Ти основа земята, и небесата са дело на Твоите ръце; те ще загинат, но ти оставаш; и всички се износват като дреха, и като дреха ще ги смениш, и ще се променят; но Ти си същият и Твоите години няма да се свършат” (Пс. 101:26-28).
2) Вездесъщ. Бог с цялата пълнота на своята същност изпълва (духовно) цялата необятна вселена във всичките й части, Той не е вселената и не природата, т.к. Той е Личност. За Него няма граници в пространството и времето: “Къде да отида от Твоя Дух и къде да избягам от Твоето присъствие? Ако се възкача на небето - Ти си там; ако сляза в ада, и ти си там. Ако взема крилете на зората и се преместя до брега на морето, и там Твоята ръка ще ме води и Твоята десница ще ме държи ”(Пс. 139: 7-10).
Духовната природа на Бог Му позволява да бъде вездесъщ и в същото време да бъде много близо до нас: „Очите на Господа са навсякъде: виждат злото и доброто” (Пр. 15:3).
3) Всемогъщ. Силата на Бог няма граници и няма сила в света, която да може да устои на Неговото могъщество. Йов казва на Бог: „Знам, че Ти можеш всичко и че Твоята цел не може да бъде спряна“ (Йов 42:2).
Хората не могат да се противопоставят, да противоречат или да обърнат неограничената сила и мощ на Бог. Всемогъществото на Бог е ограничено от Неговата свята воля. Той може всичко, но иска да прави само това, което е разумно и мъдро: „Той създаде земята със силата Си, утвърди света с мъдростта Си и разпростря небесата с разума Си” Йер. 51:15.
4) Всезнаещ. Бог е съвършен Дух, притежаващ съвършено знание. Той знае всичко за всичко. Умът му обхваща миналото, настоящето и бъдещето и нищо не може да изчезне от паметта Му. Той вижда всичко на всяко място, знае всички мисли, думи и дела: „Защото очите Му са над пътищата на човека и Той вижда всичките му стъпки. Няма тъмнина, нито смъртна сянка, където да се скрият онези, които вършат беззаконие” (Йов 34:21, 22; виж също Пс. 139:2-4; Притчи 15:3).
Божието всезнание е отвъд способността ни да разберем: “О, бездна на богатството, мъдростта и знанието за Бога! Колко непостижими са Неговите присъди и колко неизследими са пътищата Му!” (Римляни 11:33). За нас е трудно да разберем напълно как Бог предвижда събития, които зависят от свободната ни воля, така че се нуждаем от откровението и напътствието на Светия Дух, за да разберем Неговата воля и да вземем решения, които са угодни на Бог.

2. Морални (нравствени) качества на Бога
1) Святост. Това е сборът от всички съвършени качества на Бог. Бог по природа е абсолютно различен от вселената и напълно свободен от всякаква нечистота. Тъй като Бог е свят, ние, спасените, трябва да живеем свят, безгрешен живот, да се отделим от всичко грешно и да вършим волята Му с Негова помощ: „...но по примера на Светия, Който ви е призовал, бъдете свети себе си във всичките си действия. Защото е писано: Бъдете свети, защото Аз съм свят” (1 Петрово 1:15, 16).
2) Правда и справедливост. Бог винаги е прав и винаги прави това, което е правилно. Той е неизменният стандарт на праведност, който е изразен в Неговите закони: „Той е крепост; съвършени са делата Му и всичките Му пътища са праведни; Бог е верен и [в Него] няма неправда; Той е праведен и истинен” (Втор. 32:4).
Тъй като е праведен, Бог изисква от хората да се подчиняват на Неговите закони (воля). Гледайки как хората реагират на Неговите изисквания, Той им дава това, което заслужават: наказва престъпниците и награждава послушните: ; но на тези, които са упорити и не се подчиняват на истината, но се предават на беззаконие, гняв и гняв. Скръб и потисничество за всяка душа на човек, който върши зло. Напротив, слава, чест и мир на всеки, който прави добро! Защото пред Бога няма пристрастие” (Рим. 2:6-11). Писано е, че Той „определи ден, в който щеше да съди света справедливо, чрез Човек, когото беше определил, като даде доказателство на всички, като Го възкреси от мъртвите“ (Деяния 17:31).
3) Лоялност. Това е качество на Бог, което показва Неговото постоянство в думите и действията, така че на Него може да се разчита без никакво съмнение. Господ е верен, като спазва обещанията Си: „И така, знай, че Господ, твоят Бог, е Бог, верният Бог, Който пази [Своя] завет и милост към онези, които Го обичат и пазят Неговите заповеди до хиляда поколения” (Втор. 7 :9).
Както Исус беше верен на Отца, така и ние, които сме спасени, трябва да бъдем верни в това, което Бог ни е поверил и ни е дал да използваме: „Затова всеки трябва да ни разбира като слуги на Христос и настойници на Божиите тайни. От настойниците се изисква всеки да бъде верен” (1 Кор. 4:1, 2; виж също Лука 16:10-13).
4) Благодат и милост. Означава любовта на Бог към покорните и непокорните човешки синове и готовността да помогне или да прости от състрадание: „Бог, богат на милост, според голямата Си любов, с която ни възлюби и ни даде живот, мъртъв в престъпленията, с Христос – по благодат сте спасени...” (Ефесяни 2:4, 5).
Да изпиташ Божията благодат означава да приемеш дар, който никой не може да спечели и който никой не е достоен: „Защото по благодат сте спасени чрез вяра и това не е от вас, това е дар от Бога; не чрез дела , за да не се похвали никой“ (Еф. 2:8, 9). Да изпиташ Божията милост означава да избегнеш наказанието, което всеки заслужава: „Нека остави нечестивият пътя си, и беззаконникът мислите си, и да се обърне към Господа, и Той ще го помилва, и към нашия Бог, защото Той е много милостив” (Ис. 55:7).
5) Търпение. Неговото търпение към човечеството е неделимо от Неговата милост, доброта и обратното на възмущението. Търпението е велика задържаща сила, която подтиква Бог да търпи дълго време онези, които Го скърбят и дразнят, без да Му позволява да ги изтрие от лицето на земята: Те не искаха да се покорят и не си спомняха Твоите чудеса, които Ти направи с тях, и те се държаха еластично за вратовете си, и според упоритостта си си поставиха водач, за да се върнат в робството си. Но Ти си Бог, който обича да прощава, благ и милостив, дълготърпелив и милостив, и Ти не ги изостави” (Неем. 9:16, 17).
Чрез Своята милост и търпение Бог винаги дава на хората време за покаяние: „Това едно нещо не бива да бъде скрито от вас, възлюбени, че при Господа един ден е като хиляда години и хиляда години са като един ден. Господ не се бави в изпълнението на обещанието Си, както някои смятат за бавност; но е търпелив към нас, като не иска да погинат някои, но всички да дойдат на покаяние” (2 Петр. 3:8, 9).
6) Любов. Чувството на Неговата бащинска обич е това, което подтиква Бог да осигури благополучието на хората, независимо от техните лични заслуги, богатство или духовно състояние: „Защото Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син, така че всеки, който вярва в не трябва да погине, но да има вечен живот.» (Йоан 3:16).
Християнството поставя любовта в центъра на своето учение, тъй като „Бог е любов“ (1 Йоан 4:16). Любовта към Бог е израз на Неговата личност според Неговата същност. На всеки християнин е заповядано да проявява Божията любов към хората, т.к изразът на тази любов е знак за принадлежност към истинските ученици на Исус: „Нова заповед ви давам, да се любите един друг; както Аз ви възлюбих, така и вие да се обичате един друг. По това всички ще познаят, че сте Мои ученици, ако имате любов помежду си” (Йоан 13:34, 35).
Поради специалните свойства на тази любов (1 Коринтяни 13:4-7), ние сме в състояние да я проявим в живота си само чрез покорство на Светия Дух: „Плодът на Духа е любов...” (Гал. 5: 22).

II. Троица на Бога

Троицата е един Бог в три Ипостаси (Лица): Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух.
Троицата на Бога е непонятна тайна и може да бъде разбрана само чрез приемане на Неговите откровения за Него, изразени в Светото писание.
От самото начало на човешката история Бог разкри Своето триединство. В Стария завет има доктрина за Троицата, когато Бог говори в първо лице в множествено число: „И чух гласа на Господа, който казва: Кого да изпратя? и кой ще отиде за Нас? И рекох: Ето ме, изпрати ме” (Исая 6:8; вижте също Бит. 1:26; 11:6, 7).
В Новия завет намираме достатъчно доказателства за съществуването на Троицата. Това е заповедта да се кръщава в името на Отца и Сина и Светия Дух (Мат. 28:19), както и думите на апостолското благословение: „Благодатта на нашия Господ Иисус Христос и любовта на Бог Отец и общението на Светия Дух с всички вас. Амин“ (2 Кор. 13:13). Ярко доказателство за триединството на Бога е слизането на Светия Дух върху Исус Христос по време на водното кръщение, където едновременно участват три ипостаса на Бога: като гълъб и слязъл върху Него. И ето, глас от небето, който казва: Този е Моят възлюбен Син, в Когото е Моето благоволение” (Матей 3:16, 17).
Съществува определен ред в отношенията между Ипостасите на Троицата.
Отец е първият, Синът е вторият: Той е роден от Отца и изпратен от Него, Светият Дух е третият: Той е изпратен от Отца и Сина. „Когато дойде Утешителят, когото Аз ще ви изпратя от Отца, Духът на истината, който изхожда от Отца, Той ще свидетелства за Мене” (Йоан 15:26); „Но Утешителят, Светият Дух, когото Отец ще изпрати в Мое име, ще ви научи на всичко и ще ви напомни всичко, което съм ви казал” (Йоан 14:26).
Същността на този ред се изразява в доброволното подчинение на Сина и Светия Дух на Отца, въпреки че Те са равни по своята божествена същност. Целият суверенитет принадлежи на Бог Отец, делегиран от него на Бог Син и упражняван чрез работата на Светия Дух. Фактът, че Светият Дух изхожда от Отца и Сина, не омаловажава Неговата Божественост, а само подчертава единството на трите Ипостаси в една природа (същност).
Редът във взаимоотношенията не означава, че Отец, Синът и Светият Дух нямат истинска и равна божественост. Тяхната истинска и равна Божественост е неоспорима.
Отец е Бог: „Но ние имаме един Бог Отец, от Когото е всичко, и ние сме за Него, и един Господ Исус Христос, чрез Когото е всичко, и ние чрез Него“ (1 Кор. 8:6). ).
Син – Бог: “Тома Му отговори: Господ мой и Бог мой! … Това е писано, за да повярвате, че Исус е Христос, Божият Син, и като вярвате, да имате живот в Неговото име” (Йоан 20:28, 31).
Святият Дух е Бог: „Но Петър каза: Анания! Защо позволихте на Сатана да вложи в сърцето ви мисълта да излъжете Святия Дух и да го скриете от цената на земята? Какво притежавахте, не беше ли ваше, а придобитото чрез продажба не беше във вашата власт? Защо сложи това в сърцето си? Не си излъгал хората, а Бога” (Деяния 5:3, 4).
Троицата е мистерия извън нашето разбиране, която просто трябва да бъде приета с вяра.
Ние не можем да разберем тайните на Бога, които Той не е искал да ни открие. Дори небесните ангели не могат да разберат дълбочината на Неговото същество, но чрез Писанията ни е дадено да разберем участието на Троицата в сътворението, изкуплението и освещението по такъв начин, че да можем да получим спасение и вечна слава.