Традиции и ритуали на народите на Башкортостан. Етногенезата на башкирите се провежда през 9-13 век

Башкирите живеят в южната част на Урал от векове. Родината им е богата на риба, животни с ценна кожа и всякакъв дивеч. Уралските планини са собственици на едни от най-богатите природни ресурси, те крият находища на скъпоценни камъни, най-красивия местен яспис. В писмени източници башкирите се споменават за първи път в средата на 9 век. Самоназванието на нацията е "башкут", което на тюркски означава "вълча глава". Хората изповядват исляма и са известни с трудолюбието си, благоговейното отношение към земята, башкирите са опитни животновъди и отлични пчелари.

Забравени традиции на башкирския народ

Башкирите спазват редица традиции, които се определят от историята на съществуването на народа и мюсюлманските обичаи. Най-стриктно се спазват следните забрани:

• през зимата не можете да копаете земята, тъй като почвата почива и не е необходимо да я докосвате;
• всеки бизнес трябва да започне с „чиста“ дясна ръка, с която можете да сервирате лакомства на гостите си и да вземете чиниите обратно, можете да издухате носа си с лявата си ръка;
• жените не трябва да пресичат пътя на представителите на по-силната половина, правилото се запазва за момчетата;
• разрешено е прекрачването на прага на джамията с десния крак на входа, с левия - на изхода;
• алкохол, свинско месо, мърша не трябва да се приемат като храна, а хлябът трябва да се чупи, а не да се реже;
• храната се взема с три пръста, два са забранени.

обичаи за гостоприемство

Башкирите се отнасяха към гостите с изключителна топлота и се радваха да поканят и неканени. Смятало се, че човек, който дойде в къщата, може да бъде Божи пратеник или самият Бог, превърнат в земно същество. Голям грях е да не нахраниш, да не напоиш или да не стоплиш пътника. Дори и да сте на гости, те слагат масата, като слагат на нея всичко, което има в кошчетата и килерите. Вярвало се, че ако посетител опита млечни продукти, кравата на собственика ще стане суха. Трябваше да остане не повече от 3 дни, а на раздяла башкирите винаги дават подаръци, особено на малки деца, тъй като се смята, че дете, което не може да вкуси храна поради възрастта си, може да прокълне собственика.

съвет

Ако посещавате башкирско семейство, обърнете специално внимание на измиването на ръцете - тази процедура е задължителна преди хранене, след ядене на месо и преди да излезете от къщата. Освен това е обичайно да изплакнете устата си преди хранене.

Една жена в башкирско семейство имаше същата позиция като във всяка мюсюлманска общност. Съпрузите подкрепяха жените си, рядко използваха физическа сила. Момичетата са възпитавани в кротост, изключително търпение и скромност. Омъжената жена може да бъде разпозната по шала, който трябва да носи на главата си след брака. Разговорите с непознати мъже не се насърчават, не е обичайно да питате съпруга си какво е правил и къде е бил. Изневярата на жена е най-големият грях, но човек може да се ожени повече от веднъж, ако получи разрешение от първата си съпруга, която се смяташе за най-авторитетната сред всички жени, живеещи в къщата. Ако млада снаха дойде в семейството, всички задължения бяха поставени на нейните плещи. На най-голяма почит били бабите и дядовците, а младите били длъжни да познават рода си до седмо коляно, за да не се жени с роднини.

Знаете ли как се разпределя наследството в башкирското семейство?

Споровете по този въпрос са редки, имуществото на родителите отиде при най-голямото дете в семейството.

Башкирите се стремят да имат голямо семейство и затова винаги се радват на раждането на дете. На бъдещите майки беше забранено да вършат тежка работа, техните капризи и желания бяха изпълнени безпрекословно. Носейки бебето под сърцето си, бъдещата майка беше инструктирана да гледа само красиви неща и привлекателни хора, не й беше позволено да гледа нищо ужасно или грозно. За да мине раждането безпроблемно, бъдещият татко произнесе фразата „Раждай се скоро, жена ми!“, А този, който пръв съобщи добрата новина за раждането на наследника, беше щедро представен. След раждането семейството празнувало "бишектуй" - празник, посветен на първата люлка.

Заключение:

Башкирите са колоритен, оригинален и много гостоприемен народ, който внимателно пази своите традиции и обичаи. Башкирското семейство се характеризира с патриархалност, задълженията на жената и мъжа са строго разпределени. Родителите обичат децата си и се радват да ги видят родени; башкирите имат развит култ към почитане на старейшините.

Култура и традиции на башкирския народ
Федерална агенция за образование
ГОУ ВПО
Уфимска държавна академия по икономика и обслужване

Катедра „Туризъм и хотелиерство“.

Курсова работа
по темата: Семейни ритуали, обичаи и народни празници на башкирите

дисциплина: краезнание

Завършено:
студент гр. SZ-51
Дядиченко Н.В.
Проверено:
Балтушкин

Уфа 2010 г
Съдържание
Въведение………………………………………………………………………………..…3
Глава 1. Семейни ритуали и обичаи……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………

Раждане на дете……………………………………………………….…… ….3

1.2 Башкирска сватба……………………………………………………………. .6
1.3 Башкирски обреди…………………………………………………………… 13
1.4 Празници…………………………………………………………………………15
Заключение……………………………………………………………………………29

Въведение

Башкири (башк. Bash?orttar) - тюркски народ, живеещ на територията на Руската федерация в Република Башкортостан, Челябинска област и други региони на Руската федерация, автохтонно (коренно) население на Южен Урал, Южен Предурал и Заурал. Числеността е над 1 милион 750 хиляди души. По отношение на броя на башкирите те заемат четвърто място в Руската федерация след руснаци, татари и украинци. Те говорят башкирски. Вярващите са мюсюлмани сунити.

Глава 1. Семейни ритуали и обичаи
1.1 Раждане

Раждането на дете винаги е било радостно събитие в семейството. Жена с деца се радваше на особено уважение и почит. Новината за предстоящото дете беше приета с радост.
Пренатални ограничения. По правило бъдещата майка водеше нормален живот, но за нея имаше редица привилегии и забрани. Всички капризи на бременна жена по отношение на храната трябва да бъдат изпълнени, за да не се отрази неблагоприятно на детето. Доколкото е възможно, те се опитаха да не претоварват жената с физическа работа, предпазваха я от нервни сътресения. Имаше и забрани от магическо естество. Така например било забранено да се въртят воденичните камъни, за да не се увие пъпната връв около главата на детето; седнете на вана, в противен случай няма да има изход за детето, гледайте грозни хора и, обратно, трябва да гледате красиви хора, така че детето да изглежда като тях.
С началото на раждането те канели акушерката кендек ебей, която влизала в къщата при родилката с молитви.
Бабата вдигнала роденото дете и прерязала пъпната му връв. Изсъхналата пъпна връв не е изхвърлена. Тя беше плътта на дете и трябваше да бъде защитена по същия начин, както самото дете, неговите нокти, коса, след раждането. Плацентата на дете се смяташе за частица от дете, а обредът на погребването на плацентата беше имитация на погребението на човек: плацентата се измиваше с молитви (3, 7 или 40 пъти) , увити на 3-5 ката в бял плат улан арти кефене - саван за плацентата, завързан с конец и заровен на скришно място. Погребването на плацентата е замислено като средство за осигуряване на живота и благополучието на детето. След като преряза пъпната връв, бабата изми новороденото с топла вода, изправи главата му, уви юргек в пелени от старата риза на бащата или майката, така че тези пелени често се наричаха костюм - боклук. Смятало се, че старите дрехи могат да предадат на детето най-добрите качества на човека, който носи тези дрехи.
Името на детето. Башкирите, както много други народи, не можеха да си представят, че човек може да съществува без име. Името е неговата втора, духовна същност, затова детето веднага получи, макар и временно, име. Веднага, след като приела детето, акушерката превързала китката на бебето с конец и като го повила в пелени, го нарекла по име. Новороденото получи юргек исеме - име на пелена. Детето получи постоянно име само след като молитвата "азан" беше прочетена от молла.
Докато родилката лежеше в леглото, роднини и съседи дойдоха при нея с поздравления и всеки донесе нещо ядливо за нейните кюстени: масло, хляб, чай, палачинки и т.н. Народът е казвал: Балалъ кесене ашатхан, сауаплы булахын” („Ако нахраниш родилка, ще бъдеш блажена”). Ако възрастните не успели да дойдат сами, изпращали децата си с подаръци за родилката.
първите четиридесет дни. Първите четиридесет дни след раждането на детето се смятаха за най-опасни както за него, така и за майка му. През този период новороденото и майка му бяха все още много слаби и предразположени към различни заболявания. Не знаейки причините за много болести, хората ги обясняваха с факта, че зло око падна върху детето. Хората са разработили цяла система от защитни мерки, за които се предполага, че могат да предпазят от злото око. Смятало се, че всеки човек има способността на злото око, така че, гледайки детето, е невъзможно да го похвалите, да кажете, че е красиво, здраво. Ако пред детето бяха изнесени похвални речи, със сигурност трябва да се добави куз теймехен - "сякаш да не се прокълне" и в същото време да го плюе три пъти. Важен беше цветът на това или онова нещо. Способни да отвлекат злото око, се считат за най-ярките червени, черни и бели цветове. Китката на детето се завързвала с червен конец, на косата се закрепвали корали, а челото се намазвало с червена боя. Челото и веждите на детето бяха намазани със сажди. Те третираха злото око с оклеветена вода, както и вода, измита от скобата на вратата и рамките на прозорците; опушени с дим от изгорял риган, хвойна, бреза чага.
На 3-ия, 7-ия ден след раждането на детето се правеше празник в чест на раждането на детето. Наричали го по различен начин: kendek seyye - чай ​​в чест на пъпната връв, ep seyye - чай ​​от конци, bepey seyye - чай ​​в чест на бебето. Канени са били само жени, по-често възрастни хора, 10-12 души. Гостите донесоха лакомства, масло, заквасена сметана, различни сладкиши и печива. След трапезата им раздаваха чилета бели конци, предварително приготвени от родилката. Понякога, заедно с конци, се дават кукрексе, торбички, пръстени и парчета плат. Преди да си тръгнат, всички си казаха добри пожелания.
Церемония по именуване. Ритуалът на именуване isem tuyi беше централен в цикъла от обреди, свързани с раждането на дете. Церемонията по именуване се проведе по следния начин. На празника бяха поканени роднини, съседи, молли. По случай този празник се приготвяла обилна трапеза. Детето се полага пред моллата с глава към киблата (посоката, в която се молят всички мюсюлмани), след което моллата, след като прочете молитвата „езан“, изрича три пъти последователно в ухото на детето: „Нека името ти да е такова и такова." По време на обреда именуване родилката дарявала акушерката, майка си, свекървата. Акушерката получавала рокля, шал, шал или пари.
В литературата има доказателства, че в деня на назоваването на оренбургските башкири съседка, обикновено възрастна жена, отрязала няколко косъма от главата на детето и ги поставила в Корана. Докато растеше, детето наричаше тази жена сес есей.
Много ритуали от родния цикъл имаха рационална основа. Те бяха насочени към намаляване на физическото и нервно натоварване на майката и детето. Различни пренатални и родилни церемонии помогнаха да се създаде необходимата среда, която успокои родилката. Създаването на 40-дневна „карантина“ за бебето и майката също имаше за цел да предпази от възможността за заболяване и да създаде спокойна среда за тях. От гледна точка на практическото приложение, диетата на родилката заслужава внимание - млечни продукти, мед, месен бульон.
Акушерката е централна фигура в родната обредност. Тя се смяташе за безспорен авторитет за детето и за семейството на родилката, което възпитаваше в детето уважително и уважително отношение към възрастните.
Развитието на детето беше отбелязано с различни празници в негова чест. Символиката и ритуалите на тези празници им придадоха емоционална и естетическа окраска, направиха ги запомнящи се събития.

1.2 Башкирска сватба

Конспирация на родителите за сватбата на децата. Древният обичай да разговаряте с децата си в люлката до края на 19 век. е запазена на някои места от богатите зауралски башкири. В знак на сключването на брачния договор родителите на булката и младоженеца пиеха бата, разреден мед или кумис от една чаша. От този момент нататък момичето става булка и баща й вече няма право да я омъжи за друг, дори ако младоженецът впоследствие се окаже неподходяща двойка, било поради качествата си, било поради тежко материално състояние . Ако впоследствие бащата не пожелае да даде дъщеря си на годеника, той е длъжен да я откупи, т.е. да даде на младоженеца или родителите му добитък, пари и т.н., в размер на уговорения по-рано калим. Въпреки това, конспирацията в зародиш в началото на 20 век. е много рядко. Башкирите се ожениха рано. При достигане на момчета на 15-16 години той се жени за момиче на 13-14 години. Бащата, който искаше да се ожени за сина си, се посъветва с жена си, поиска съгласие за брака и сина. Изборът на булката, макар и в съгласие със съпругата, винаги принадлежеше на бащата. След като получи съгласието на сина и съпругата си, бащата изпрати сватовници (коза) на бъдещия тъст или отиде при него за преговори.
Калим. Със съгласието на бащата на булката започнаха преговори за калим. Размерът на парите за булката зависи от благосъстоянието на родителите на двамата съпрузи. Сред трансуралските башкири калимът се състоеше от коне, говеда и дребен добитък, две или три ризи, завеса (шаршау), чифт ботуши, шал (за богатите, от женска коралова прическа (кашмау), а черна китайска роба, гарнирана с червен плат и галун (елен), или обикновен плат или пурпур.Всичко това отиваше в полза на булката, с изключение на конете, от които единият беше получен от бащата на момичето, а другият беше заклан на сватба , Младоженецът даде на майката на булката кожено палто от лисица (ине тон). със среден просперитет калим се състоеше от 50-150 рубли пари, един кон, кобила с жребче, две крави с теле, две или три овце и различни материали от 15-20 рубли, обусловени от задължителни подаръци от младоженеца: кон (баш ата) на свекъра, лисиче палто (ине туни) на свекървата, 10- 15 рубли за разходи (tartyu aksahy), кон, по-рядко крава или овен за клане в деня на сватбата (tuilyk), материал за роклята на булката и деня gi, за да я осигури (мехер), на свекървата не винаги се даваше лисича шуба (ine tuna), понякога можеше да бъде овча козина или дори обикновен пеньоар. На някои места този подарък носеше специалното име люто каки, ​​т.е. "за мляко" С изключение на задължителните дарове, цялата зестра се давала на бащата на булката, който в замяна му давал добитък, пари и др., често в по-голям размер от зестрата. В допълнение към тази зестра, собственик на която се смяташе младата жена, тя получаваше от младоженеца така наречената "малка зестра" - шал, пеньоар, шал, риза, ботуши и ракла. Приключването на условието за размера на калима, което беше споменато по-горе, беше белязано от скромна почерпка. Няколко дни по-късно младоженецът, заедно с родителите си, отиде в къщата на булката и донесе подаръци. Сред югоизточните башкири подаръците за булката бяха събрани от роднините на младоженеца от негово име от едно от момчетата: момчето яздеше около тях на кон, събираше пари, конци, шалове, налагаше всичко това на пръчка и го предаваше на младоженеца. Майката на младоженеца от своя страна призова роднини и познати на жени за чай; - последният й носеше hapayyc: конци, парчета плат и др.
преди малка сватба. Два дни преди определената дата на малката сватба (izhap-kabul), първото посещение на младоженеца от младоженеца, когато моллата официално сключи брачния договор, бащата на булката покани десет до двадесет роднини при него, обяви пристигането на гостите и ги помоли да се подготвят за посрещането им. След като получи съгласие, той покани младоженеца, баща му, майка му и посочените роднини да го посетят чрез пратеник. Пратеникът се връщаше от бащата на младоженеца с кон (туйлик), предварително изговорен. На някои места (Катайс) самият баща на младоженеца носеше туйлък (кон или овен) при първото посещение заедно със сина на къщата на булката. От страна на младоженеца, с изключение на собствената му майка или близък роднина, никоя от жените не отиде на сватбата; затова родителите обикновено се возели в каруца или шейна, а всички останали на кон. В югоизточните башкири младите мъже напуснаха селото, за да посрещнат сватбения влак и след обичайните поздрави се опитаха да откъснат шапките от поканените гости и, ако успееха, галопират с шапки към селото. Всички пристигнали останаха в къщата, бащата на булката. Поднасяше се почерпка - бишбармак - и започваше раздаването на подаръците, донесени от младоженеца и родителите му: халати, ризи, кърпи, парцали плат и др. През нощта гостите се разотивали по предварително уговорените къщи на сватовете, роднини от страна на булката. На другия ден заклали един кон и след като го одрали, няколко жени поканили работниците да видят дали е дебел. Гостите знаеха добре какво ги чака, но все пак се събраха, захвърлиха хубавите си дрехи, облякоха се с каквото си искат и се разхождаха, а сватовете, въоръжени с мръсни конски черва, ги чакаха. Още с приближаването на гостите сватовете ги запищяха, набиха ги с червата с писъци и шум и настана всеобщо меле.
Пристигането на свекъра със свекървата при бащата на младоженеца. След като престояха два-три дни, гостите се прибраха у дома. След известно време бъдещият свекър и свекърва дойдоха да посетят бащата на младоженеца и бяха разпределени специални стаи за тяхното приемане в мъжката и женската половина. Когато пристигнаха, и двете стаи бяха пълни с гости. Майката на булката донесе със себе си ракла с кърпа отгоре, после няколко хапауи, под тях парчета кит, конци и отдолу риза. След почерпката мъжете отидоха в женското отделение. Тогава майката на булката предложи на една от жените да отвори сандъка, за което получи кърпичка като награда, свекървата я подаде на жените със собствените си ръце и парчета плат (yyrtysh) на мъжете, които й даваха колкото можеха пари. Конците се давали на старите жени, които ги приемали с молитва, но не давали нищо в замяна. Накрая ризата се предавала на бащата на младоженеца, за което той давал крава, кобила или овца. Посещението завърши с това раздаване на подаръци.
Брачна церемония (малка сватба). Ритуалът на брака, подобно на погребението, не се смяташе за религиозно тайнство от мюсюлманите, а по-скоро за граждански обичай. Изпълнява се не в джамията, а у дома. В къщата на свекъра се събирали старци, присъствали по-рано на сватосването. Един молла дойде с метрична книга. Последният попитал бащата на младоженеца дали би оженил сина си за такава и такава, дъщеря на такъв и такъв. След това попита бащата на булката дали ще даде дъщеря си. При задоволителни отговори моллата прочете поговорка от Корана и записа брачния договор в книга. На моллата обикновено се плащаше един процент от цената на булката за сделката. След Изхап-Кабул младоженецът вече имаше право да посещава младата жена като съпруг в къщата на баща си. Това посещение започва или след плащане на половината калим и предаването му на свекървата, или след като родителите на съпрузите си разменят подаръци.
Фестивал Туи. След изплащане на цялата цена за булката момъкът с роднините си отивал при тъста си за жена си. Докато дойде, тъстът му, ако беше достатъчно богат, организира празник на туй. В противен случай приемането на младия при роднините му в къщата на тъста се ограничаваше до скромна почерпка в присъствието на роднини от младите. Туй продължава два или три дни, празнува се от сутринта до късно вечерта. На богата сватба бяха уредени състезания (бежово) и борба (кереш). В деня на състезанията и борбите се събраха много поканени и неканени гости, всички участваха в тържеството и в общата трапеза, предложена от домакина. В същия ден сватове събираха хаба, т.е. ходеше из селото и събираше чай, захар, месо, кумис и т.н. След като събраха всичко това, те отидоха в една от безплатните колиби и почерпиха събралите се гости там. Времето мина весело, с танци, песни и игри на кюраиса.
Време за тръгване на младите. Най-накрая дойде време за заминаването на младите. Приятелката на младата жена и други роднини по женски, които не искаха да се разделят с нея, организираха всякакви пречки за нейното заминаване. Изнесли младото легло в гората, увили го и го завързали с по-хитро въже, чиито краища били скрити под корените на едно дърво. Сложили младата жена на леглото, заради нея започнала борба между приятелките й и поканените от младоженеца жени. Според И. Г. Георги спорът за младите ставал между жени и девойки, като първите винаги надделявали. Борбата за младите понякога беше толкова безразсъдна, че причиняваше значителни загуби и на двете страни под формата на разкъсани дрехи, за които младите възнаграждаваха жертвите. Когато накрая жените успели да разплетат и развържат въжето, младият се смятал за женски и младият купувал въжето от тях. Непосредствено преди да тръгне младата жена се сбогува с близките си. Тя вървеше, заобиколена от приятелите си: четири момичета държаха млад шал върху четирите ъгъла, останалите роднини около нея надигнаха вик. Младата жена обикаляше всички роднини и раздаваше на всеки по кърпа, покривка, парцали плат, конци и др., които се носеха или от по-голямата сестра, или от някоя от нейните приятелки. Роднините дадоха на младата жена каквото можеха: добитък, пари (рубли и петдесет долара отидоха за украса на гърдите), парчета плат. Тези парцали (yyrtysh) бяха забодени с щифтове за шапката на младата жена и за ризата, тя беше окачена с тях от главата до петите. След това приятелите облякоха младата жена в най-хубавите дрехи и я заведоха до каруцата, на която трябваше да се вози, а младата жена оказа всякаква съпротива, не напусна дома си, докато баща й или братята не дадоха нея нещо. Приятелите й с плач и ридания я изпроводиха от селото. Съпругът яздеше напред на кон. В стареца, според И. И. Лепехин, младият е бил екипиран и отведен до младоженеца на кон. Приятелки, като изпратиха младите, се върнаха у дома. С младата жена оставали близка роднина и сватовница, която, когато се приближавала до дома на младоженеца, водела младия кон за връзката и като се приближавала, викала с каква стока е дошла и колко струва той. Бащата на младия или негов близък роднина, след като се е пазарил, купува младия. Тя предаде юздите на конете в полето на жени, изгонени от нейния свекър.
Влизане на младата в дома на съпруга. Когато влязла в къщата на мъжа си, младата жена коленичила три пъти пред свекъра и свекърва си и три пъти я повдигала. След това раздаде подаръци на роднините на съпруга си, роднините от своя страна я подариха. На следващия ден младата жена била отведена до реката за вода с ярем (кейенте) и кофи (бизре). В същото време тя носеше със себе си малка сребърна монета, завързана на конец, и я хвърли във водата, сякаш в жертва на водния дух. Децата, които я наблюдаваха, с бой и шум се опитаха да извадят тази монета от водата. След тази церемония съпругата, която вече не се смущаваше, отвори лицето си към съпруга си.
За кого биха могли да се оженят башкирите? През 19 век Башкирите не можеха да вземат съпруги от собствения си клан или волост. Съпругите често били водени на 100 км или повече. Този обичай е бил в сила и в началото на 20 век. на някои места сред уралските и особено сред зауралските башкири. В същото време част от башкирите, с изключение на западна и северозападна Башкирия, въпреки че вече са взели съпруги в своя клан, но от други села, а ако от собственото си село, то със сигурност от друг аймак (ара, ирю) . Във всеки случай бракът между роднини в първите четири поколения не е бил разрешен. Само роднини в пето (tyua yat) и шесто (et yat) поколение, които вече се считат за непознати, могат да се женят помежду си.

Никах

В мюсюлманските страни бракът се счита за валиден само когато е сключен при спазване на съответните обреди, осветени в името на Аллах. Такава религиозна сватбена церемония се нарича n и k a x. Тези, които се женят, техните родители, близки роднини канят молла, който извършва обреда на ника, т.е. чете съответните сури на Корана, пита дали страните са съгласни да се оженят. В същото време мълчанието на жената се приема за нейно пълно съгласие. Докато изпълнява nikah, моллата обикновено чете четвъртата сура от Корана, която се нарича "Жени". Сура подчертава правото на мъжа на полигамия, на едностранно разтрогване на брака, на прилагане на наказания, но прекомерната жестокост на съпруга към жена му е осъдена и са уредени правата на собственост на жената - на зестра, на наследство. Все пак Коранът донякъде смекчава позицията на жената, която според патриархалното обичайно право на арабите е била много трудна.
В наши дни цената за булката - откупът на булката - не се счита за предпоставка за брак (но е желателна).

1.2 Башкирско погребение

Джиназа

Мюсюлманският погребален ритуал запази много от предислямските традиции. „Побързай да погребеш мъртвите си - казал според легендата Мохамед. - Те скоро ще постигнат вечно блаженство, ако са били праведни в земния живот. да гори в пламъците на ада." Следователно тялото на починалия сред мюсюлманите обикновено се погребва в рамките на 24 часа след смъртта. Осветено от думите на пророка, това правило има много смисъл: в страни с горещ климат, а именно там живеят предимно народи, които изповядват исляма, труповете се разлагат много бързо.
Тялото на починалия се измива, натрива се с тамян, разтвор на камфор, увива се в покров (кафан) от бял лен, също напоен с ароматни вещества. Плащеницата се връзва на главата и краката. Ковчегът или погребалната носилка се покриват с черен воал и се носят с главата напред. Погребалната процесия обикновено не спира в джамията и отива направо към гробището. Преди погребението моллата чете молитва, като правило това е сура 36, ​​наречена "Ясин". (Буквите "я" и "грех", както вярват духовните авторитети, са вид съкращение за призива "Аз съм инсан" /О, човече!/ Според други източници Аллах се отнася не просто за човек, а за Неговия пратеник Мохамед.) Казва се за всемогъществото на Създателя, за рая и ада, посмъртно възмездие, възкресение от мъртвите.
Слава на Господа, чиято ръка
Прави господство над световете;
Ние завършваме земния път към Него (който Той започна).
Така се казва в сура 36 от Корана.
Покойникът се полага в гроба по различни начини според местните народни обичаи. Но ако са погребани в ковчег, тялото трябва да лежи или с главата, или с дясната си страна към Мека. Ако са погребани в саван, тогава те сядат леко в ниша, изкопана в страничната стена на гроба: лицето трябва да бъде обърнато към Мека.
Паметниците обикновено не се поставят върху гробовете, а се ограничават до строг каменен надгробен камък под формата на кръгла или тетраедрична колона.
В ранния ислям отношението към погребението е изключително просто. Произлиза от номадските традиции. Бедуините не са познавали специални гробища. Покойникът просто е погребан в земята, дори не са поставени надгробни плочи. Когато герой беше погребан, в знак на уважение към него, камила беше убита на мястото на погребението: никой не се върна там и скоро всички следи от погребението изчезнаха.
Обичаят да се принася в жертва добитък по време на възпоменанието на мъртвите е характерен за номадите като цяло и се е запазил и в исляма. Ако езичниците вярвали, че жертвеното животно придружава починалия до другия свят, тогава според мюсюлманските вярвания жертвата изкупва дребните грехове на починалия, тъй като месото от заклания добитък се разпределя между бедните.
Днес след погребението се устройва обилна почерпка за всички присъстващи (помен). Помени се празнуват и на 7, 40 дни и годишнина от смъртта.

Ашура (Шахси-Вахси)

Ден на скръбта за мюсюлманите шиити. Състои се в действителните траурни религиозни церемонии на шиитите, извършвани на десетия ден от месец Мухарем. Този ден на траур е установен в памет на "мъченическата смърт" на имам Хюсеин, син на Али, внук на пророка Мохамед. На този ден православните мюсюлмани, в опит да възпроизведат страданието и мъките на Хюсеин, се самоизмъчват, бичуват се, нараняват се в памет на мъченичеството на Хюсеин.

сюннет

Това е името на обреда за обрязване на препуциума, на който се подлагат момчетата на 7-10-годишна възраст. Самият произход на думата "суннат" подсказва, че обредът е един от мюсюлманските ритуали, предписани от суната. (Суннатът допълва и обяснява Корана, състои се от разкази за действията и изказванията на пророка Мохамед.) Сред мюсюлманите е широко разпространено мнението, че Суннатът е полезен и дори необходим за човека, целесъобразен е от гледна точка на хигиената. Този обред се разглежда и като важен белег, който характеризира национално-религиозната принадлежност.

1.4 Народни празници

Важно място в живота на башкирите, заедно със семейните обичаи и ритуали, заеха народните празници (байрам), които бяха придружени от масови празници и забавления.
Народните празници са неразделна част от културата на всеки етнос. Те отразяват бита, историята на културата, традиционния мироглед.
На празника всичко се преобразяваше: украсата на жилището, външният вид и поведението на хората; не беше позволено да се работи, беше необходимо да се приемат гости и да се посещава, да се участва във всички празнични церемонии. В условията на номадска и полуномадска скотовъдна икономика празниците играят важна роля за установяване на контакти между племенните асоциации и допринасят за етническата консолидация на хората. Те отразяват различни видове народно творчество: устно-поетично, музикално, хореографско, театрално и др.
В етнографията народните празници, подобно на ритуалите, обикновено се разделят на семейни (свързани с раждането и смъртта на човек, неговия брак) и календарни празници (насрочени да съвпаднат с повратните точки на астрономическата година или за извършване на определена селскостопанска работа ). Това разделение е условно, тъй като семейните празненства всъщност не са били дело само на едно семейство, въпреки че в тях, въпреки големия брой хора, се е усещало, че отделни лица и семейни групи принадлежат към сроден клан.
Башкирските народни празници имаха значително сходство: те се състоеха от едни и същи, макар и различно украсени компоненти; обединени както структурно, така и съдържателно. Основната им цел била да осигурят плодородие и благополучие, което можело да бъде постигнато само със съдействието на цялото общество, на всички членове на рода - живи и мъртви.
Големите тържества в чест на най-важните събития в живота на човек и общество се обозначаваха с думата "туй" (туй - сватба, празник, празник) и те бяха най-пълните в ритуално и ритуално оформление.
Основните празници на башкирите се празнуваха през пролетта - началото на лятото: тези сезони се възприемаха като важен етап, когато се полагаха основите за бъдещата реколта, благосъстоянието на икономиката и здравето на членовете на семейството и общността.
Годишният цикъл от календарни празници сред башкирите, живеещи по бреговете на реките, беше открит с празника на ледохода. Подгответе се за празника предварително. В североизточната част на Башкортостан кукли под формата на мъже, жени и деца са направени от парчета плат. По време на ледоход (ден или нощ) стари, млади, деца - всички се събират край реката. Жени и момичета с надпис „Отнеми нашите болести, дай ни дълъг живот“ – хвърляха кукли или монети върху леден блок. Мъжете и момчетата хвърляха върху леда предварително направено дървено конче или запалена слама с думите: „Отнесете всички болести, всяка мръсотия“. Смисълът на тези действия беше желанието да се предпазите от болести, да се отървете от всичко лошо и вредно. Те се забавляваха цял ден и ако ледоходът дойде през нощта, тогава до сутринта. Не пропускайте да пеете песни, да танцувате, да играете традиционни игри.
Според древните представи на башкирите процесите, свързани с обновяването на природата, храненето на децата, добитъка и узряването на реколтата, принадлежат към женската сфера, така че пролетта, подобно на ранното детство на човек, е пълна с женска и детска обредност. Децата заемаха място в обредната система в съответствие с възрастта си. Активната група в женската обредност са били деца до 13 години. Те имитираха птичи навици, гласове и пеене. В произведенията на башкирския фолклор има доказателства, че преди женския празник каргатуй (каргатуй, карга - врана, туй - празник), децата и домакинята на празника (алсабир, юлбарс) пеят стихове, придружени от имитация на птичи гласове.
Каргатуй е бил един от големите празници в миналото. Той се занимаваше с
централните и планинските райони на Башкортостан и в източната част на Заурал по повод пробуждането на природата: появата на птици известява, че е настъпило времето на пролетта. Възникването на празника е свързано с култа към птиците и първоначално се тълкува като „гарванова сватба“, „гарванова каша“; по-късно, символизиращи срещата на пролетта, - като "турева сватба", "топова каша".
Празникът обикновено се провеждал на поляна извън селото или на най-близката планина в определен ден от май до средата на юни. Събраните предишния ден самовари, чай, захар, хляб, зърнени храни бяха пренесени до мястото на празника. В южната част на Башкортостан многоцветни панделки, шалове, мъниста, сребърни монети, пръстени, гривни бяха окачени на клоните на дървета и храсти, растящи наблизо. Около украсената елха жените играха хоро, изричайки хубави пожелания. В североизточния Транс-Урал дърветата бяха украсени с цветя в деня на празненствата; брезите бяха свързани с ярки шапки. Под дърветата се постилаха покривки и се гощаваха със специално обредно ястие от брашно, сварено в сметана (еймеле). Обредно ястие на празненствата е била и просоната или житната каша.
По време на фестивала те се обърнаха към природата и птиците с молби за изобилие и благополучие. На празника бяха разиграни игри на открито (бягане, криеница, прескачане на яма), в които участваха деца и жени от млада и средна възраст. Люлките бяха любимото ми занимание.
и т.н.................

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

публикувано на http:// www. всичко най-добро. en/

• Въведение
• Глава 1. Етническа история на башкирския народ
• Глава 2. Концепцията за "традиция" и "обичай"
• Глава 3. Празнични традиции на башкирския народ
• Заключение
• Библиографски списък

Въведение

В контекста на настъпването на глобализацията, която актуализира въпросите на националната и културната идентичност на планетарно ниво, нараства интересът към традиционната народна култура, разбирането на голямото й значение за формирането на културния живот на Русия, нейните многобройни народи и духовното възпитание на подрастващото поколение. Елементи от народната култура все повече се включват в практиката на образователната и културната дейност на обществото. В същото време значителен интерес се проявява към празниците като едно от най-ярките проявления на националния дух, в което се открояват душевните особености на народа, неговият мироглед, спецификата на неговия бит и начин на живот, познаването и наблюдението на природата. , обреди и магически действия, вярвания и митологични представи са тясно преплетени произведения на устното народно творчество.

Един от основните компоненти на живота на социокултурната система е празникът, който е най-важната форма на социална интеграция и социална солидарност, ефективен начин за етническа социализация, инструмент за идеологическо въздействие и ефективен механизъм за изграждане на културни идентичност.

Празникът като културен феномен и най-важната социална институция действа като ресурс на социална солидарност, групова сплотеност и културна идентичност.

Най-важната функция на празника е възпроизвеждането на традиционни културни ценности, норми и значения. Всичко това е от особено значение в период на социална промяна, когато социалните институции и структури, които осигуряват самосъхранението на обществото, се разрушават, отслабват или трансформират. Реагирайки на настъпващите промени, празникът консолидира и формализира нови ценности и нормативни реалности, като по този начин реализира социалното поведение на човек и минимизира възможните зони на социално напрежение.

Всяка нация е уникално явление. Всеки донесе нещо свое – уникално за цивилизацията. Башкирският народ е един от най-интересните народи не само в Русия, но и в целия свят. В крайна сметка самият факт, че башкирите успяха да се запазят, успяха да запазят националните си характеристики, говори за огромния потенциал на хората.

Творческата рефлексия въз основа на философската методология на духовния потенциал на народните празници и техните традиции, по-специално на башкирската етническа група, е уместна и от голямо значение за организацията на образователния процес, който се интересува от използването на всички потенциални механизми в конфронтацията днес липсата на духовност на съвременното руско общество.

Глава 1. Етническа история на башкирския народ

Въпросът за произхода на башкирите и тяхното формиране в нация със съвременен етнокултурен облик е един от най-трудните проблеми на историческата наука. Характеристиките на етногенезата на башкирите се дължат на природните и климатичните условия и геополитическото положение на Южен Урал, което предопределя многостранността на етногенетичните връзки на племената и народите, които го населяват, както и оригиналността на икономическите, културна и военно-политическа история на региона.

Съдейки по писмени източници, древните башкирски племена са живели в Урал преди повече от хиляда години, както свидетелстват докладите на пътници. Първите писмени сведения за башкирите датират от 9-10 век. Около 840 г. арабският пътешественик Салам ат-Тарджуман посетил земите на башкирите, който посочил приблизителните граници на страната на башкирите. Друг арабски автор, ал-Масуди (починал около 956 г.), разказвайки за войни край Аралско море, споменава башкирите сред воюващите народи. Други автори също пишат за башкирите като основното население на Южен Урал. Ибн-Руст (903) съобщава, че башкирите са „независим народ, който заема територията от двете страни на Уралския хребет между Волга, Кама, Тобол и горното течение на Яик“. Достоверни данни за башкирите се съдържат в книгата на Ахмед ибн Фадлан, който през 922 г. посещава Волжка България като част от посолството на багдадския халиф. Той ги описва като войнствен тюркски народ, почитащ различни природни сили, птици и зверове. В същото време, съобщава авторът, друга група башкири изповядвали по-висока форма на религия, включваща пантеон от дванадесет божества-духове, оглавявани от небесния бог Тенгри.

Според много исторически източници се смята, че основната роля във формирането на башкирите са изиграли тюркските номадски племена, които идват на вълни на територията на Южен Урал от изток, започвайки от 4 век след Христа. Тук тези племена са взаимодействали с местното фино-угорско и ираноезично население. От голямо значение за етногенезиса на башкирите е движението на печенегско-огузкото население в Южен Урал през 8-10 век, с което се свързва и появата на етнонима Башкорт. За първи път като "ал-башгирд" той се споменава през 922 г. в описанието на пътуването до Волга на арабския пътешественик Ибн Фадлан. Процесът на етногенеза на башкирите завършва към началото на 13 в. Башкирите са неразделна част от населението на Волжка България, а след това на Златната орда и Казанското ханство. В средата на 16 век земите на башкирите стават част от руската държава. През 1919 г. в състава на РСФСР е създадена Башкирската АССР, а от 1992 г. името на националната държавност на башкирския етнос е Република Башкортостан.

Башкирите (самоназвание Башкорт) са тюркоезични номади, които започват своето придвижване към днешна Башкирия през 4 век от южната степна зона. През 2-рата половина на 1-во хилядолетие пр. н. е. в южната част на Башкирия са живели ираноезични скотовъдци сармати, а на север са живели земеделски и ловни племена от ананинската култура, предците на фино-угорските народи. През 1-во хилядолетие номадските турци започват да проникват в Южен Урал и до края на 1-во хилядолетие те заемат цяла Башкирия. След като изместиха и частично асимилираха местното население, тюркските племена очевидно изиграха решаваща роля във формирането на езика, културата и външния вид на башкирските племена (XIII-XIV век). В арабски източници башкирите се споменават през 9-10 век под името "Башгирд" ("Башгурд"). И така, според Ибн Фадлан, по време на пътуването му (922 г.) до Болгар, прекосявайки река Чаган (десния приток на Яик), посолството се озовава "в страната на народа Башгирд". Арабски географ и дипломат ги нарича "най-лошите от турците ... повече от другите, посягащи на живота". Ето защо, след като навлязоха в тяхната земя, арабите изпратиха въоръжен кавалерийски отряд за безопасност.

През 9-13 век башкирите скитат в отделни кланове в Предуралието, в Южен Урал и между реките Волга и Яик (Урал). Те се занимавали с номадско скотовъдство, както и с риболов, лов и пчеларство. През 10-13 век башкирите започват да разпадат племенните отношения и те започват да скитат в отделни групи от 10-30 семейства. Дълго време те поддържат патриархалното робство. В края на 12 - началото на 13 век се зараждат феодалните отношения. През X-XIII век западните башкири са подвластни на Волго-Камска България. Башкирите са били идолопоклонници, от 10 век. Ислямът започва да прониква при тях от България; вярващи, че башкирите са мюсюлмани цинити. През 1229 г. татаро-монголите нахлуха на територията на Башкирия и до 1236 г. напълно покориха башкирите, които влязоха в улуса на Шейбани, брат на Бату Хан, със своите номади. През втората половина на 15-ти век, след разпадането на Златната орда, южната и югоизточната територия на башкирските номадски лагери отиват към Ногайската орда, западната част към Казанското ханство, а североизточната част към Сибирското ханство. С присъединяването (1552) към Русия на Казанското ханство западните башкири стават поданици на руската държава.

От 1557 г. почти всички башкирски номади започват да плащат ясак (данък) на руския цар. В края на 16-ти - началото на 17-ти век източните башкири също попадат под руско владичество. От 1586 г. започва активна колонизация на руските територии от башкирите от североизток и долното течение на Яик. Самите башкири се смятаха за потомци на ногайците, на които наистина приличаха по някои физически черти, но киргизите ги наричаха остяци и смятаха башкирите за съплеменници на този сибирски народ, смесен с татари. Сред планинските башкири, които вероятно са запазили оригиналния тип в най-голяма чистота за най-дълго време, главата е най-често малка, но много широка; сред тях имаше високи и силни типове с правилни черти, много подобни на трансилванските маджари, поради което доста дълго време бяха приписвани на угорския произход. Повечето башкири имат плоско, кръгло лице, малък, леко вирнат нос, малки, сиви или кафяви очи, големи уши, рядка брада, добро и приятно лице. И наистина, обикновените хора бяха много добродушни, добронамерени, приветливи и приемаха чужденците с най-сърдечно гостоприемство, което често използваха, за да навредят на своите собственици. Бавни в работата, те далеч надминаха руснаците по точност и обслужване.

Башкирите доста активно се съпротивляваха на проникването на руснаците в техните земи, тъй като веднага започнаха да разорават пасищата и ливадите си, да създават села по бреговете на реките, да копаят мини, стеснявайки пространството за пастирските номади в своето вековно движение след техните стада и стада. Напразно обаче башкирите опустошаваха и изгаряха руски села, изкопаваха дори руските мъртви от гробовете, така че нито един московски човек, нито жив, нито мъртъв, да не остане в земята им. След всяко такова въстание руснаците идваха отново, и то в още по-голям брой от преди, сега насила прогонвайки башкирите от техните владения и строейки върху тях нови градове и села. До средата на 19 век башкирите вече притежават само една трета от бившите си земи.

Постепенното намаляване на пасищата принуждава башкирите да се заемат със земеделие: отначало те дават земята си под наем на руски селяни срещу годишно или еднократно плащане, а след това бавно започват да се адаптират към работата на фермера. Многобройни местни ханове станаха основатели на благородни и княжески фамилии и станаха част от Русия. благородство, а башкирските княжески семейства Аптулови, Турумбетеви, Девлетшини, Кулюкови и други продължават да използват, както и преди, тарханизма. По време на кампаниите тарханите съставляват специални отряди в руската армия и към тях се присъединява опълчението, набирано от наборни и ясак башкири; винаги са били командвани от руски глави.

Скоро след като приеха руско гражданство, башкирите, които не искаха да доставят ясак в Казан и страдаха от нападенията на съседни племена, помолиха царя да построи град на тяхната земя, който да ги защити и където да вземат ясак. През 1586 г. губернаторът И. Нагой започва изграждането на град Уфа, който става първото руско селище в башкирите, с изключение на Елабуга, построен на самата граница на башкирските земи. Самара е построена през същата 1586 г. Във воеводската заповед (1645) се споменава Мензелинск. През 1658 г. е построен град Челябинск, който обхваща селищата, които се простират по поречието на река Исет (в съвременната Свердловска област). През 1663 г. съществуващият вече Бирск е превърнат в укрепление, което стои по средата на пътя от Кама до Уфа. Едновременно с изграждането на Уфа започва колонизацията на региона: татари, мещеряки, бобили, тептери, черемис и други националности се заселват с башкирите като припускници (новобашкири), отнемат земите им под наем, а руснаците първо заемат сибирските селища (в съвременната Челябинска област), а след това започват да се вкореняват в местните земи на Башкирия.

Въз основа на гореизложеното можем да кажем, че процесът на формиране на етнокултурния образ, неговите характеристики на хората все още далеч не е завършен. Но основите на башкирския етнос, оригиналността на езика и най-специфичните културни и битови особености, които отличават башкирите от другите народи, са положени в древността, което от своя страна се отразява в традициите на техните празници.

По този начин, за да се разберат напълно характеристиките на тази група етнически групи, е необходимо да се разгледа понятието "традиции".

Глава 2. Понятието традиция и обичай

Традициите и обичаите са създадени от творческия гений на народа, те са му близки и скъпи, те са служили и служат на хората от векове. Всеки народ има свои исторически установени традиции и обичаи, различни по ниво и дълбочина на своето идейно съдържание в зависимост от историческата съдба на народа.

Традиция - групов опит, изразен в социално организирани стереотипи, който се натрупва и възпроизвежда в различни човешки групи чрез пространствено-времево предаване. Това определение позволява да се изключи индивидуалният опит от традицията като неколективен феномен, като по този начин се разграничи традицията от изкуството, което е индивидуална лична творческа дейност. Народното изкуство и масовата култура, напротив, са колективни видове творческа дейност, които се основават на различни видове и нива на традиции. Чрез традицията колектив от хора предава посланието, необходимо за бъдещото оцеляване и самоподдържане. Така традицията е механизъм за колективна автокомуникация.

Има три основни подхода към проблема за традицията и съответно четири вида традиции: етнически (народни), национални и социални традиции.

етнически традиции характерни за националната сцена. Те са тясно свързани с различни видове народно творчество (фолклор), преди всичко със занаятите.

фолклоре наука за традицията и нейните закони сред цивилизованите нации; науката за всичко, което се предава устно - знания, техники, рецепти, правила и обичаи, словесни изрази и суеверия, приказки, легенди. В рамките на тази тема се разглежда основно един аспект на традицията - традициите в художествената култура, ролята на традициите в народното творчество. Фолклорните или етнически традиции могат да бъдат селски (селски), градски, буржоазни, аристократични. Например, занаятчийските методи на труд от предишни времена, които се използват в момента, не са подготвени на теория, са фолклор. Индустриалните или фабрични методи за създаване на външно "занаятчийски" продукти, разработени с помощта на технология, теория, не са фолклор. Етнографските традиции са характерни за племето. Това е онази част от художествената култура, която е неотделима от основния носител – личността. Запазването и предаването на натрупания опит се осъществява директно чрез предаване (от старши на младши) на установени форми на поведение, умения, концепции. Например традиционни, народни (етнографски) празници: стопанско-календарни, религиозни, семейно-лични. Степента на значимост на всяка група се определя от влиянието на лежащата в тях традиция в културния живот на етническата група.

В същото време степента на тяхната значимост в културата намалява именно в тази последователност. Голямата роля на стопанско-календарните празници се дължи на събитийния им характер в живота на племето. Съвременните национални и социални традиции включват екстериториализираната част от художествената култура (изведена извън самия човек), съхранявана и предавана чрез системата за обществена информация.

Национални традиции. Връзката на поколенията се осъществява тук чрез образование, а съхраняването и разпространението на елементи от наследството чрез писменост, което нанесе големи щети на фолклора. Но писмеността е „традиция на традициите“, нормализираща, канонизираща механизмите на възпроизвеждане на традициите. С помощта на писмеността се извършва приписването на наследството, тоест декодирането и разбирането на елементите на наследството във връзка с нуждите на съществуващата практика. Националните традиции включват всички обичаи, но не всички ритуали и церемонии, тъй като някои от тях се записват в протокол или други носители и се възпроизвеждат само при специални случаи. Националните традиции са система от национални стандарти, които фиксират в съзнанието на човек идеите за достойнство, величието на неговата нация, героичната и славна национална история, благородството на неговия народ във всички минали и настоящи дела, неговите изключителни (в от световно значение) литература, изкуство, наука и др. За съжаление много често това води в най-добрия случай до "национален романтизъм", до конфронтация с други народи заради минали страдания, унижения и взаимно неразбиране. Социалната традиция е „мултикултурализъм“, неограничен от никакви видими рамки на национални традиции и ограничения. Това включва използването на различни форми, езици, стилове в художествения творчески процес, създаването на транснационални мултитрадиционни, мултимедийни системи и най-широкия, световен обмен на културни форми, нова информация и опит.

Традиция (всеки тип) е опит, който се натрупва под формата на система от стереотипи и се проявява, реализира се в следните форми: обичаи, ритуали, церемонии, церемонии, представления и празници.

Персонализиран - стереотипни форми на етническа или художествена култура, свързани с дейности, които имат само практическо значение. Това се изразява преди всичко в изкуствата и занаятите.

обред - редът, въведен със закон или обичай в нещо; външна регистрация на всяко действие чрез условни задължителни действия, извършвани в различни случаи на живот, които са осветени само от обичая, тоест те не са тайнства. Традиционната кухня има подчертано обреден характер, т.е. тя е тясно свързана с определени дни, значими събития, съвпадащи с тях.

Ритуал - подписвайте само форми на етническа или художествена култура, които нямат практическо значение. Например шапки и мантии за съдии или ученици.

Възможно е да се сравнят тези понятия на примера на характеристиките на религиозния култ на редица народи: жертвоприношението на домашно животно е обичай, разрез в ухото на животно преди това е ритуал.

Церемония (церемониал):

а) установения ред за тържествена работа;

б) поредица от действия (ритуали, церемонии) и речи със символичен характер, традиционно задължителни в определени случаи на социалния и религиозния живот;

в) външни форми, символични действия, наблюдавани в различни случаи на социалния живот, определен външен ред от действия, които имат символично значение;

г) набор от ритуали, свързани с конкретно важно (тържествено) събитие, явление, което се основава на определен сценарий; например мистериите (тайнствата) са свещени действия, състоящи се от ритуали.

Разликата между обред и церемония е следната: обредът е последователност от конкретни, определени действия, които заедно имат символично значение. Например карнавал, фолклорен фестивал, кулминиращ в церемонията по изпращане на краля на карнавала.

Церемониалът, напротив, е набор от ритуални действия, свързани с определено, конкретно събитие от практическо значение (например коронация).

Но най-ярката, сложна и характерна форма на традицията е масов празник - това е ритъмът на живота, смисълът му не е в развлеченията и отдиха, а в задоволяването на потребностите на хората от реализирането на колективната памет, в участието в съвместно творчество-диалог между миналото и бъдещето, с други думи, необходимостта да бъдеш в разгара на живота, да усетиш неговия пулс и жив дъх. Формирането на определени стереотипи на художествената и етническа култура протича постепенно с развитието на етническите групи. Още на племенно ниво хората имаха не само установена ясна система от обичаи, но и ритуали и ритуали, обхващащи почти всички сфери на културата и творческата дейност.

По-нататък, на ниво националност, те се развиват и усложняват, понякога придобиват силата на закон, определяйки не само характеристиките на културата на хората, но и мястото на индивида в обществото. В тази връзка са създадени сложни церемонии, които определят появата на специални тенденции или тенденции в художествената култура, например в рицарската култура.

Обичаите, ритуалите, ритуалите и церемониите в съвременното общество (когато народното изкуство, изкуството и масовата култура съжителстват едновременно) се променят много бързо. Някои от тях остават непроменени, но само в определени, високо професионални сфери на дейност или в архаични култури. Въпреки че основната форма на прилагане на традициите все още е празник в най-широкия смисъл на думата.

Въз основа на гореизложеното традициите са отражение на опита, натрупан от предците на даден народ, който се предава на следващото поколение под формата на ритуали и обичаи, което от своя страна предполага, че същността на традициите е запазването на чертите и характеристиките на дадена нация. По този начин, за пълно разбиране на традициите на башкирския народ, ще разгледаме популярните празници.

културен празник на номадските башкири

Глава 3. Празнични традиции на башкирския народ

Всеки национален народ има свои собствени обичаи и традиции, вкоренени в древността и имащи дълбоко културно значение, което им служи за укрепване и усъвършенстване на духовно-нравствената общностна система.

Башкирският народ има една невероятна черта, която ги отличава от много други националности, това е четенето на техните народни традиции, спазването на народни празници.

Народните празници обикновено се делят на семейни и календарни. Календарните празници от своя страна се делят на празници от пролетно-летния и есенно-зимния период.

Популярните башкирски празници включват: Курбан Байрам, Ураза Байрам, Иин, Каргатуй, Сабантуй.

Нека разгледаме по-подробно характеристиките на честването на всеки празник.

Курбан байрам.

Всеки мюсюлманин е запознат с историята за това как пророкът Ибрахим, по волята на Аллах, извършил жертвоприношение. Аллах помоли Ибрахим да принесе в жертва своя първороден Исмаил. Ибрахим, чието сърце кървеше от самата мисъл, че ще убие детето си със собствените си ръце, все пак дойде пред олтара в уречения ден и час, за да изпълни волята на Аллах. Аллах не позволи на Ибрахим да убие любимия си син на олтара и в последния момент спаси Исмаил, като го замени с овен. В чест на това значимо за всички мюсюлмани събитие всяка година до днес се празнува празникът Курбан Байрам, който често се нарича Празник на жертвоприношението.

Курбан Байрам, заедно с Ураза Байрам, е един от най-важните мюсюлмански празници. Празникът Ид ал-Адха е неразривно свързан с поклонението в Мека, където Ибрахим е принесъл в жертва агне. Това поклонение се нарича хадж. Хадж се превежда като "стремеж" и е един от стълбовете на исляма. Курбан Байрам се празнува на десетия ден от месец Зул Хиджа според мюсюлманския календар. Това е точно седемдесет дни след празнуването на Ураза-Байрам. Месец Зул Хиджа е един от четирите забранени месеца, през първите десет дни на който трябва да се спазва пост. И точно след този пост, на десетия ден, се празнува Курбан Байрам.

Освен това, както и в случая с Ураза Байрам, празнуването на Курбан Байрам изисква известна подготовка. Всички мюсюлмани трябва да преминат през ритуала гусъл и да облекат чисти дрехи. Ghusl включва измиване на цялото тяло и се използва в случаите, когато обикновеното измиване не е достатъчно - например след болест или дълъг път. Има два начина, по които може да се извърши гусл. Първият е, че къпете всяка част от тялото на свой ред. В този случай първото нещо, което трябва да направите, е да измиете главата и шията си и едва след това всичко останало. Също така се препоръчва първо да се измие дясната страна на тялото и едва след това лявата. Вторият метод предлага да се извърши измиване на цялото тяло наведнъж. За да използвате този метод, е необходимо такова количество вода, че човек да може напълно да се потопи в нея. Няма значение как го прави - веднага или постепенно. По пътя към храма сутрин мюсюлманинът трябва да повтори такбир, определен за празника Курбан Байрам. И като поздрав на този празник всеки мюсюлманин трябва да използва следните думи: „Аллах да приеме и от нас, и от вас“. Освен това на всички мюсюлмани е наредено да променят обичайния си път към храма. Точно това е направил пророкът Мохамед. Освен всичко друго, в деня, когато се празнува Курбан Байрам, е обичайно да се раздава милостиня.

Кулминацията на празника е жертвоприношението. Жертвата може да бъде овен, коза, крава или камила. Към жертвата се налагат редица изисквания, чието спазване е задължително. Жертвата не трябва да е по-млада от шест месеца. Жертвата не трябва да е с физически увреждания по никакъв начин. В зависимост от богатството си мюсюлманинът може да дари по едно животно за цялото семейство или по едно животно за всеки член на семейството. Освен това е позволено да се жертват животни в памет на мъртвите. Месото от закланите животни се вари в общ котел и се яде на обща трапеза. Няма специфични изисквания за приготвянето на месото, така че различните народи го приготвят по различни начини. Ейд ал-Адха е празник, когато хората могат да отдадат почит и да възхвалят Аллах, както и да си дават подаръци и да споделят храна помежду си.

Курбан Байрам.

Ураза Байрам е един от най-важните мюсюлмански празници. Понякога празникът Ураза-Байрам се нарича още денят на разговяването. Рамадан се празнува на първия ден от десетия месец според мюсюлманския календар - на първия ден от края на свещения месец Рамадан. Месецът Рамадан според мюсюлманския календар се счита за един от най-трудните, което се потвърждава от името му - Рамадан означава "горещ". Смята се, че през месец Рамадан слънцето изгаря земята особено силно, като по този начин убива целия живот.

През целия месец Рамазан мюсюлманите спазват пост. Ураза Байрам също се пада на първия ден от месец Шауал. Месецът Shawwal не е толкова взискателен към мюсюлманите, колкото неговия предшественик. Мюсюлманите обаче спазват и шестдневен пост този месец. Смята се, че чрез последователно спазване първо на голям пост в Рамадан, а след това на относително кратък пост в Шавал, мюсюлманинът по този начин приравнява своя пост с ежедневен пост през цялата година. Отбелязването на Ураза-Байрам е предшествано от задължително събиране на милостиня в полза на страдащите, наречена зекят. Зекят е един от петте стълба на исляма, което го прави задължителен за всеки мюсюлманин.

Празникът Ураза Байрам е установен от пророка Мохамед през 624 г. Оттогава всеки мюсюлманин на първия ден от месец Шавал поздравява друг мюсюлманин с думите „Ид Мубарак!“. Така мюсюлманите по света си пожелават светли празници. В деня, в който се празнува Ураза Байрам, във всички джамии по света се отслужва специална молитва – Ейд-намаз. Байрам намазът се извършва час по-късно, след изгрев слънце в джамията в присъствието на мъже и жени. След молитвата мюсюлманите обличат празничните си одежди и слагат трапези, на които се канят роднини, приятели и съседи. Празничните трапези в Ураза Байрам, като правило, просто изобилстват от различни ястия, защото това е първият ден след цял месец изтощителен пост, когато можете да ядете каквото сърцето ви желае. В мюсюлманските страни не е прието да се работи на този ден. В някои страни те не работят на следващия ден след Eid al Fitr. Тези дни празненствата придобиват невероятни размери. Хората се канят взаимно на гости и след това, след като са нахранили и напоили гостите си, самите те отиват на посещение с обратно посещение. Децата също не са пропуснати. По време на празника Eid al-Fitr децата тичат из къщите, където винаги се лекуват със сладкиши. Също така на този ден е обичайно да искат прошка един от друг и да посещават гробовете на своите починали близки.

Мюсюлманите от цял ​​свят имат традиция да се подготвят за празнуването на Ид ал-Фитр. Всяка година, четири дни преди първия ден на месец Шаувал, мюсюлманските семейства започват подготовката за Ураза Байрам. На първо място, те старателно почистват дома си. Освен жилищните помещения е задължително да се премахнат и навесите за добитък, както и закупуването и почистването на самия добитък. След като почистването приключи, трябва да поставите себе си и децата си в ред, да се облечете във всичко чисто, така че нищо да не засенчи най-важния празник в мюсюлманския календар - Ид ал-Фитр.

Има и традиция, когато домакините започват да си разменят различни ястия от вечерта. Децата носят лакомства, а традицията се казва „да мирише къщата на храна“.

Така от вечерта на последния ден на месец Рамадан целият мюсюлмански свят вече очаква с нетърпение размаха, с който ще прекара следващия ден. Ден, който е толкова важен за всички истински вярващи мюсюлмани. Денят, в който всички мюсюлмани празнуват Ейд ал Фитр!

Иин.

Нямаше строго установено време за провеждане на йини, за разлика от Сабантуй, но обикновено се организираше в периода след сеитбата до жътвата на ръжта. На yyyns на един или няколко свързани аула бяха решени спорни въпроси за земята, разпределени бяха сенокоси и летни пасища. Често сватбените тържества бяха насрочени за yiyins. В югоизточната част на Башкортостан сватбата в древни времена, като важно социално събитие за два клана или племена, понякога е приемала формата на голям празник и се е наричала "Туй yyyny". Такива сватби са правени от ханове, биеве, баи. В чест на младите бяха утроени игри, спортни състезания, надбягвания, в които участваха както домакини, така и гости. В североизточната част на Башкортостан е известен празник, наречен „събиране на мъже“ (irzer yiyyny), където жените само готвят храна и наблюдават какво се случва отстрани.

Според авторите от 19 век много повече хора се събират за yiyny, отколкото за други празници. За празника беше избрана красива, добре видима и удобна за състезания поляна на равно място или на планина. Жителите на околните села пристигнаха тук и всяко семейство създаде колиба или юрта за себе си, за да приема гости.

Yiyins се характеризират с териториален принцип на организация. Така че башкир-гайнините имаха два центъра, където се провеждаха традиционните yiyins: част от селата бяха групирани около селото. Бърда, другата - около с. Сараши. Първоначално yiyin се проведе в квартал Бардимски, след известно време - в Сарашски. Населението от всяка околия участва и в двата празника, но в единия случай - като домакини на празника, в другия - като гости.

Поставянето на стълб (колга) в средата на Майдана отбеляза началото на празника. След като моллата прочете фатиха, започнаха състезания: борба, конни надбягвания, скачане, бягане, игра на курай, песни и танци. Стрелбата с лък беше популярен вид състезание в yiyns: от голямо разстояние беше необходимо да се удари движеща се цел. Понякога се устройвали и комични състезания, например кой ще изпие най-много разтопено масло или кумис или кой ще изяде най-тлъсто агнешко. На победителите в състезанията бяха раздадени кон, овен, парчета месо, шарени шалове, кърпи. В състезанията участвали предимно възрастни мъже или млади джигити (егет). Има доказателства, че са организирани състезания с участието на момичета, но това се е случвало изключително рядко, обикновено момичетата са показвали своите певчески и танцови умения на yiyns.

В башкирския език са запазени имената на следните башкирски yyyins: Tratau yyyny, Barda yyyny, Kubelek yyyny и др.

Каргатуй.

Това е първият пролетен празник, посветен на пробуждането на природата и настъпването на новата година. В него участваха само жени и деца (момчета под 12 години).

Този празник запазва елементите, свързани с някогашното възхищение от обновяващата се природа и въздействието върху нея за осигуряване на благополучие през предстоящия летен сезон. В различните региони на Башкортостан степента на запазване на ритуалните елементи не е еднаква. Основните ритуали: събиране на храна, варене на обредна каша, колективна трапеза, хранене на птици, произнасяне на добри пожелания - се изпълняваха навсякъде. На много места (особено на юг) в деня на празника жените се изкачвали на планината, украсявали дърветата, пожелавайки природата да цъфти пищно. В северната част на Башкортостан обичаят за украсяване на дървета не е запазен навсякъде. Един от основните ритуали тук беше пожелаването на дъжд. На някои места в планинската Башкирия празникът запази древните черти на поклонение пред духа на планината: жените оставяха храна, сребърни монети и парчета плат на планината. В югоизточните башкири той се справи ден или два преди да замине за летния номадски лагер. Обикновено празникът се провеждаше под формата на взаимни посещения на две села. На места няколко дни преди празника 2-3 жени събирали от дворовете зърнени храни, масло, яйца. Останалата храна всяко семейство носеше със себе си. В повечето региони кашата от просо (tare butkasy) се счита за ритуално ястие, сред башкирите от района на Челябинск - каша от пшенично брашно, приготвена върху заквасена сметана. В някои южни райони (Khaibullinsky, Zilairsky) кашата се готви от натрошена пшеница. След съвместната трапеза жените почерпиха птиците.

Културната програма беше от голямо значение на фестивала: многолюдни хора, игри, състезания, песни, танци. Трябва да се отбележи, че песните и танците са били съставени от поколение на поколение от самите жени.

Сабантуй.

Сабантуй - любим народен празник на татари и башкири; празник древен и нов; празник на труда, в който се сливат красивите обичаи на хората и техните песни, и танци, и обреди...

Всеки труд, всеки занаят сред хората е на почит, но трудът на зърнопроизводителя е особено почетен. Векове наред се възпитава преклонението и почитта към труда на зърнопроизводителя като свята кауза. Да отглеждаш хляб означаваше да правиш добро, да носиш полза на своя народ и на родния край. Ето защо съхранилият се от древността народен празник се свързва именно с труда на земеделеца.

Името на празника идва от тюркските думи сабан - рало и туй - празник. За всички земеделски народи сеитбата и жътвата се считат за най-важните етапи. Тяхното начало и успешен завършек отдавна се отбелязват с тържества. Сабантуй се е празнувал в чест на началото на пролетните полски работи (в края на април), а сега - в чест на края им (през юни).

Празникът на Сабантуй беше голямо събитие и за него се подготвяха дълго време. Отначало младите конници събирали дарове из селото за бъдещите победители в състезания и народни игри: бродирани шалове и кърпи, парчета от кит, ризи, кокоши яйца. Най-почетният подарък беше кърпа, бродирана с национален образец, която имаше символично значение и с нея не можеха да се мерят ценни награди.

Момичетата, младите жени приготвяха подаръци през цялата зима - тъкаха, шиеха, бродираха. Всички искаха нейната кърпа да стане награда за най-силния ездач - победителят в националната борба или конни надбягвания, нейната работа получи всеобщо одобрение.

Събирането на подаръци обикновено беше придружено от весели песни, закачки, закачки. Подаръците се връзвали на дълъг стълб, понякога джигитите се връзвали със събрани кърпи и не ги сваляли до края на церемонията.

За целия ход на празника се погрижиха влиятелните старци от селото. Изпратиха джигити да приберат подаръците, назначиха жури за награждаване на победителите и следиха за реда по време на състезанията. Това беше нещо като съвет на Сабантуй. По време на празника цялата власт в селото преминава към него.

В деня на Сабантуй в селото цареше приповдигнато настроение, всички бяха оживени и весели. На сутринта хората отидоха до Майдана - просторна поляна недалеч от селото. Организаторите на фестивала изпревариха. Един от тях носеше дълъг прът със завързана кърпа - символът на Сабантуй. Те се обличаха във всичко най-хубаво, жените изваждаха бижутата си от сандъците. Онези, които идваха на каруци, вплитаха шарени ленти в гривите на конете, увиваха лъка в цветен плат и окачваха звънчета на лъка.

В този ден суровите предписания на религията се оказаха безсилни пред бушуващия празник на трудещите се, религията дори не се опита да наложи вето на празника им. Шариатът също не можеше да проследи младежите: те се срещаха, състезаваха се, пееха, танцуваха, разменяха погледи, подаръци, влюбваха се...

Не само татари и башкири очакваха с нетърпение приближаването на Сабантуй, това беше желателно за руснаци, чуваши и марийци - с една дума, за всички, които живееха в съседство. Сабантуй постепенно се превърна в празник на междуетническото общуване. Това е фундаменталната му разлика от религиозните празници, които разделят хората.

Празник без гости сред татарите и башкирите се смяташе за признак на липса на общителност, скъперничество, така че участниците в Сабантуй се върнаха от Майдана с гости. Празничното веселие с богата почерпка продължи цял ден, а младежите се разхождаха до късно през нощта.

Някога, в древността, Сабантуй се празнувал само от зърнопроизводителите. Но сега Сабантуй се превърна от празник на зърнопроизводителите в универсален празник - той се празнува в села, градове, области, градове, столици на републиките Татарстан и Башкортостан, Москва, Санкт Петербург и други части на света с компактна резиденция на татари и башкири - великолепно, с оркестри и най-ценни награди за знамена, с участието на почетни гости.

Празникът Сабантуй вече носи признаци на официален празник: издават се укази и решения за подготовката, датите и местата, назначават се организационни комитети от ръководители от най-висок ранг на всяко ниво (село, община, област, град, република), източници на финансирането се определят.

Сабантуй започва с поздравления на зърнопроизводители, животновъди и други дейци на труда за празника. Празнуват се постиженията. На най-достойните и уважавани се поверява издигането на знамето на Сабантуй, поднасят се подаръци на челните работници и се пеят песни за тях. Така в този празник древните народни игри се преплитат с нови обичаи, обичаите на днешния мирен труд. Песни, танци, игри, измервания на силите – това е програмата на Сабантуй.

Празникът Сабантуй има свои традиции.

Състезанията украсяват всеки празник, без да се изключва Сабантуй. Те предизвикват голям интерес на участниците в празника, взривове от емоции, страсти...

Конят за татарския и по-специално за башкирския народ винаги е бил спътник, приятел, хранител и надеждна подкрепа. Ето защо най-интересната част от програмата в Сабантуй са конните надбягвания. Конете за състезания започват да се подготвят много преди празника: поддържани, хранени, защитени. Когато сабантуят вече е близо, краката на конете се "загряват".

На финала победителят чака дебел овен като награда. Между другото, има прекрасна традиция: да се дават подаръци не само на победителя, но и на конника, който язди последен. Обикновено това се прави от възрастни жени, дори и баби. Те идват в Сабантуй с ценен подарък: покривка, шал или кърпа, бродирани в младостта си със собствените си ръце. И гледат коня, който е отзад, като че ли е човешко дете, обидено от съдбата. А Сабантуй е празник и нито една жива душа не трябва да копнее за неуспех - да подадеш ръка на унижените - винаги е било в природата на трудещите се...

Определянето на батира, победител в националната борба, е акцентът на празника Сабантуй. Обикновено две седмици преди сабантуя претендентите за победа спираха да излизат на работа на полето. Заклаха им най-тлъстата овца, хапнаха пресни яйца, масло, мед, набраха сили да бранят честта на родното си село.

Борците изискват значителна сила, хитрост и сръчност. Борбата се провежда по строги правила. Битката се оценява от най-опитните и уважавани старци - аксакали. Те стриктно следят бойците: имаше ли забранени трикове по време на борбата - на Майдана няма място дори за малка несправедливост.

Джигит, който стана батир на Сабантуй, е чест и слава. Отдавна е обичайно да се награждава батир с отличен дебел овен (въпреки че сега може да е друга ценна награда: телевизор, мотоциклет, хладилник ...). С неспокойна награда на раменете си, той прави почетен кръг, разтърсва го с целия Майдан. След като го заобиколиха плътно, те го водят до вагон с подаръци и награди, украсяват арката с различни подаръци и се прибират у дома.

С напускането на батира Майданът се разпръсва. Когато каруцата с героя на деня, звънтяща със звънци, влезе в селската улица, настава всеобща радост: ето го победителят! Всички му се усмихват, махайки с ръце за поздрав. И до догодина той е най-известният човек в областта, още дълго, дълго време ще бъде в светлината на прожекторите.

В програмата Sabantuy има игри, които изискват сръчност, усет, а не сила. Такава е играта „счупи гърнето“, в която със завързани очи трябва да намерите гърне и да го ударите с дълга пръчка.

Друго забавление е да стигнете до наградата (или нейния етикет), разположен в горния край на гладък, висок, люлеещ се стълб. Това изисква сила, сръчност, смелост. Малко хора успяват да станат собственици на тази трудна за намиране награда.

Бой с торби със сено, седнал на дънер, за да избиеш противника от "седлото" - игра с дългогодишна традиция, изисква сила, сръчност, смелост. Дава на наблюдателите много смях и забавление.

Двукилограмова гиря е едно от най-популярните спортни съоръжения на празника Сабантуй.

В празника Сабантуй участват много жени от всички възрасти. Кодексите на шериата се сринаха на този празник. Присъствието сред зрителите на харесала майка, сестра, красива жена е допълнителен стимул за ездачите да покажат сила, сръчност, умение и смелост в далеч не леки състезания.

Жените имат свои собствени състезания: коя ще преде вълна по-бързо, коя ще завлече повече вода (тича първа, без да пръска вода от кофата) - дори бабите обичат да играят на такива игри. Сабантуй откроява най-сръчните, най-способните във всяко състезание.

И след края на празника на Майдана, неговите участници и гости се прибират вкъщи, за да отпразнуват Сабантуй на весела, изобилна празнична трапеза. А младежта продължава да свири, пее и танцува на пролетната поляна. Звучат хармоники, акордеони, акордеони. Пеят се песни, нови и създадени преди хиляда години.

Заключение

Празникът е специална социокултурна форма за организиране на специфичната дейност на индивид (социална общност) за рационализиране на свободното време, специално разпределено за целенасочено и организирано фиксиране в съществуването на индивид (хората) на определено събитие, което за редица причини трябва да се разграничат от потока на други събития. Последното се постига в специален обред или ритуал, тоест в определени символни действия, които са художествено и изразително обзаведени, освен това са свързани с нещо необичайно, особено тържествено и радостно, с особено духовно или психологическо настроение.

Празниците са неразделни компоненти на социокултурната история от древността до съвремието и изпълняват множество функции в обществото: (идеологическа, интегративна, образователна, етична, естетическа, аксиологическа (ценностна), хедонистична). С тяхна помощ бяха отбелязани събитията от космическия цикъл, факти, свързани с историята на дадена страна, нейните хора и герои. Празникът е необходимо условие за социално съществуване и специфичен израз на социалната същност на човек, който, за разлика от животните, има уникална способност да празнува, „умножава радостите от битието“, тоест да включва в живота си радостите на други хора, опита и културата на предишните поколения.

Празниците са съществували винаги, по всяко време, трансформирайки се по съдържание и форма в съответствие с духовното и естетическото развитие на обществото. Те носят голямо емоционално и възпитателно бреме и наред с обичаите, ритуалите, церемониите и други стереотипни явления действат като един от ключовите механизми за съхраняване, предаване и функциониране на социокултурната традиция на народа и предаването на неговите духовни значения от поколение на поколение.

Башкирските народни празници са сложна, многофункционална формация, съдържаща елементи от икономически, трудов, образователен, естетически и религиозен характер. Голямо беше тяхното социално значение като "особени и ефективни" механизми за социализация на човека.

Съдържателното поле на башкирските народни празници включва идеологически, етични, естетически компоненти (танци, музика, изкуства и занаяти и други елементи). Празниците помагат да се опознае света наоколо, обективния свят, света на другите хора, света на своето „Аз“, позволяват на човек да създаде себе си и света наоколо според законите на доброто и красотата. Запознаването на по-младото поколение с народните празници днес е надеждно средство за духовно формиране на личността. Особено забележителна е ролята на екологичните празници на башкирите. Необходимостта от включване на традиционния екологичен опит на башкирите, завършен в екологични празници, в съвременния образователен процес е очевидна. Да се ​​възпита у децата любов към природата, уважението към околната среда е целта на екологичното образование, което се осъществява предимно от родители, възпитатели и учители, включващи различни методи и средства, включително традиционни екологични церемонии. Социалното и духовно значение на екологичните празници е не толкова в извършването на конкретна работа, а в събуждането на интереса на човека към природата и желанието да я съхрани.

Съвременната национална и културна политика, провеждана в републиката, допринася за активната работа по възраждането на националните традиции, обичаи, ритуали и празници не само на башкирския народ, но и на всички етнически групи, населяващи многобройния башкирски регион, така че има надежда, че многонационалните хора на републиката ще могат да съхранят своята богата традиционна култура, включително прекрасните си празници. Много от народните празници на башкирите са се превърнали в национални празници на народите на Башкортостан. Те носят огромен духовен, консолидиращ, възпитателен потенциал.

Разбира се, предприетото изследване въобще не претендира за цялостно и пълно обхващане на поставения проблем и не изчерпва цялата му сложност и многообразие. Много аспекти на определената тема, повдигната в работата, изискват по-задълбочено проучване на тях. Според нас функционалното поле на народните празници очаква по-задълбочено изследване, не по-малко внимание заслужава въпросът за художествено-естетическия потенциал на народните празници в контекста на настъпването на масовата култура. Според нас изучаването на башкирските народни празници в съвременен аспект с празничната култура на други нации изисква специално внимание. Изглежда, че по-задълбоченият анализ на очертаните въпроси ще позволи да се направи по-пълна картина на живота на башкирските народни празници и техните традиции.

Натрупването на теоретичен материал по този въпрос е, според нас, от голямо значение за оптимизиране на практическите аспекти на процесите на духовно възпитание, мироглед и етико-естетическо възпитание особено на подрастващите поколения в съвременните условия.

Библиографски списък

1. Есета за културата на народите на Башкортостан: Учебник / Изд. В. Л. Бенина. - 2-ро изд., преработено. и допълнителни - Уфа: Издателство на BSPU, 2006.

2. Култура на Башкортостан. хора. Разработки. Данни. - Уфа, 2006 г.

3. Галямов С.А. Башкирска философия. Естетика. v.4. - Уфа: Китап, 2007.

4. Еникеев З. И. История на държавата и правото на Башкортостан: / З. И. Еникеев, А. З. Еникеев. - Уфа: Китап, 2007.

5. Култура на Башкортостан. хора. Разработки. Данни. - Уфа, 2006 г.

6. Мажитов Н.Г., Султанова А.М. История на Башкортостан от древни времена до наши дни. - Уфа, 2009 г.

7. Юсупов Р.М. Антропологични характеристики на съвременните башкири-гайнини // Башкири-гайнини от Пермския край. - Уфа, 2008 г.

8. Башкири: Етническа история и традиционна култура / Изд. изд. Р. М. Юсупова. - Уфа: Башкирска енциклопедия, 2002 г.

Хоствано на Allbest.ru

Подобни документи

Семейните обичаи и обреди като неделима част от културата и бита на етноса. Характеристики на башкирската сватбена церемония: подготовка на цената на булката, зестра, годеж, сватовство. Раждане на дете, празник на люлката. Погребални и поменални традиции; влиянието на исляма.

резюме, добавено на 17.12.2010 г


Обожествяването на силите и природните явления са характерни черти на древните вярвания на башкирите. Религиозни и митични представи на башкирите в началото на 20 век. Характеристики на духовната култура на башкирския народ. Зависимост на живота на едно етническо общество от състоянието на природата.

резюме, добавено на 21.06.2010 г


Исторически традиции на дърворезба сред башкирите. Предмети на декоративно-приложното изкуство на башкирите. Декорът върху дърво се счита за органична част от материалната и духовна култура на башкирския народ. Дървени прибори. Шпинделни продукти.

резюме, добавено на 12/09/2008


Традиции за празнуване на Коледа в Русия, Масленица и Купала. Сватбени традиции: сватовство, годеж, моминско парти, сватба, среща на младоженците. Характеристики на националната руска кухня. Влиянието на християнството върху обичаите и традициите на руския народ.

резюме, добавено на 03.02.2015 г


Етническата история на Урал е историята на всички народи, населявали територията му от древни времена. Етническата история на башкирите, един от тюркските народи, е част от общия исторически процес в региона. Shezhere въпрос. Характеристики на културата на башкирите.

резюме, добавено на 11/07/2010


Периодът на Волжка България като ключов момент в етногенезиса на татарския народ. Територията на пребиваване, числеността и структурата на етническата група. Език и графика. Ислямът е религията на татарите. Национална икономика, традиции на националната държавност на Татарстан.

резюме, добавено на 18.02.2013 г


Кратка социална и етнокултурна характеристика на евенките, тяхната селищна, религиозна и езикова принадлежност. Проблемът за етногенезата на евенките (тунгусите) като един от сложните проблеми на руската етнография. Характеристики на техния живот и традиции.

резюме, добавено на 18.05.2011 г


Разглеждане на ролята на устното изкуство в културния живот на киргизците; история на формирането и развитието на фолклора. Епосът "Манас" като едно от най-великите творения на човечеството. Запознаване с общите традиции на киргизкия народ: брак, погребения и помени.

резюме, добавено на 29.03.2014 г


Национални психологически и етнически особености на турския народ. Отличителни черти на културния живот на Турция, отношението на нейните жители към образованието, работата, семейството. Спецификата на проявлението на елементи от националния манталитет чрез ценностни ориентации.

резюме, добавено на 30.04.2014 г


Характеристики на представителите на тюркските и алтайските народи на Русия, историята на тяхното развитие, описание на битовите и културни традиции на населението, национални психологически характеристики. Култура и мироглед на хората, живеещи в Алтайския край.

- 44.09 Kb

Въведение 3

5

2. Обичаи и ритуали на башкирите 9

Заключение 16

Библиография 17

Въведение

Семейните обичаи и ритуали са неразделна част от културата и бита на всеки етнос. Те отразяват бита, обществения строй, историята на културата, традиционния мироглед; заложен психологически, социален и морален смисъл. Обичаите и ритуалите регулираха човешкото поведение през целия му живот, хората вярваха, че здравето и благополучието на цялото общество зависят от това колко правилно се спазват.

В цикъла на семейната обредност погребалните и поменалните обреди са заключителни. В края на XIX-началото на XXв. погребението и възпоменанието на мъртвите сред башкирите се извършва според каноните на официалната религия - исляма, въпреки че съдържа много елементи от древни вярвания. В същото време самият ислям, подобно на други световни религии, е заимствал много от ранните религиозни системи, следователно в погребалните и мемориалните ритуали, които се отличават със синкретичен характер, различни религиозни слоеве са тясно преплетени.

Всеки национален народ има свои собствени обичаи и традиции, които датират от древността и имат дълбоко културно значение, което им служи за укрепване и усъвършенстване на духовно-нравствената общностна система. Башкирите не са изключение в това отношение. По това време башкирската култура не е особено популярна сред националната младеж и старейшините не популяризират древни празници. Но нашата култура и празници не са изгубени, забравени или забранени.

Държавността на башкирите датира от 9-ти - началото на 13-ти век - формирането на съюз от башкирски племена датира от това време. През 1219-1220 г. земите на Башкортостан стават част от империята на Чингис хан. В средата на 16 век башкирите доброволно стават част от руската държава. По това време те са живели като част от Ногайската орда, Казан и Сибир, частично Астрахански ханства. Процесът на присъединяване на региона към Русия не е мигновен, той обхваща няколко десетилетия и засяга територия, която далеч надхвърля територията на днешен Башкортостан. Писмата, предоставени от Иван Грозни на башкирските племена, станаха основата на техните договорни отношения с царското правителство. Въпреки факта, че самите първични документи все още не са намерени и вероятно не са запазени, те се споменават в шешерите (родословията) на башкирите, те са били споменавани от двете страни дълго време.

1. За народните и традиционните празници

Най-древният башкирски празник е yiyin (национално събрание). Въпросите за мир и война се решават на публични събрания, границите на племенните територии се изясняват и споровете се уреждат. Народните събирания завършваха с угощение. Жители от други далечни аули бяха поканени на yiyin. Това беше направено за установяване на приятелски отношения с други кланове, както и за създаване на познанства. Сред башкирите бракът в рамките на клана беше строго забранен, а срещите в yyyne позволяваха избор на булка от друг клан. . Сабантуй в древността се празнувал директно в деня на преселването от зимно към лятно пасище. Основното значение на празника беше дадено на военни спортни игри, идентифициране на млади батири, защитници на род, племе, народ. Фестивалът беше воден от аксакалите, които заеха най-почетните места на празничния Майдан. Батирите от бившия Сабантуй донесоха на празника парчета платове, които получиха за победата в състезанията в бившия Сабантуй. При нова победа парчетата, пришити на лентата, бяха показани на публиката. Така се отчитаха победите. В деня на празника старите хора отивали в джамията да се помолят, молейки Бога за богата реколта. На Сабантуй нямаше строги правила, старите хора обикновено сядаха да пият кумис, а останалите се забавляваха - всеки според възрастта си. . Първият пролетен празник се празнувал в началото на пролетта, ден-два преди преместването на летните пасища. Наричали го Вранов празник или Врана каша. Този празник беше посветен на пробуждането на природата, настъпването на новата година. В него участваха само жени и деца (момчета под 12 години). Празникът допринесе за формирането на екологична култура у по-младото поколение, разви потребността от общуване с природата, познаване на реалния свят, определи до известна степен положителното поведение на хората в природата. На този ден жените хранеха птици, окачваха голи клони на дървета с различни предмети, сякаш предсказваха благополучие и буйни цъфтежи на природата. От голямо значение беше и артистичната част на празника: многолюдни хора, игри, състезания, песни, танци. Трябва да се отбележи, че песните и танците на фестивала са композирани от поколение на поколение от самите жени.

Нардуган, в превод от тюркски - началото на нова година, от персийски - нова година. Този един от най-ярките и цветни древни празници се пада на първия ден от месец фарвардин според древноиранския слънчев календар, а според григорианския на 21-22 март или по-рядко на 23 март (през 2009 г. - 22 март ). На първия ден от годината е обичайно да отидете един при друг с новогодишни пожелания, да танцувате. Домакините даряват гостите с дребни пари и сладкиши. Ако на първия ден от новата година в къщата влезе първи мъж, това означава, че годината ще е щедра, берекетна. Гостът се нагостява обилно, поднася се с каша, медовина и др.

Iske yan и яде момичетата правят планове за младоженеца. Записани са знаци: ако в навечерието на Нова година има много звезди на небето, тогава плодовете и домашните птици ще бъдат добри: гъски, патици, пуйки, пилета.

Kar khuiyye (зад стопената вода) се празнува през април. В навечерието те определят мястото, където можете да вземете вода или сняг с червена панделка. Всички участваха в това, конници тъпчеха пътеката, момичета с ярем отиват за стопена вода. Бабите казват, че тази вода е много полезна, тя се втриваше в кръста, лицето, вярваха, че водата облекчава лошо здраве, магьоснически магии. На този ден те танцуваха, пиеха чай и ядоха палачинки.

Какук сай (чай от кукувица), башкирски обред от пролетно-летния цикъл. Разпространен в Южен Башкортостан и в Заурал. В източната част на Башкортостан (район Учалински) е известен като "yoma seyye" ("чай, в петък"), в северните райони на Република Башкортостан и в района на Перм - "seyesme" ("пиене на чай") . Кукувият чай е своеобразна среща на пролетта и се пада на така наречения месец на кукувицата. Традиционно кукувият чай е колективно чаено парти, придружено с игри, песни, танци, гадания. Селяните се събираха за чай на определено място (на брега на реката, на планината) или всяка домакиня подреждаше почерпка на поляната пред къщата. Вярвало се е, че колкото повече сърдечност прояви домакинята, толкова по-благоприятна ще бъде годината за нейното семейство. Кукушкин чай, подобно на каргатуй, се връща към архаичните вярвания и ритуали, свързани с почитането на птици и предци.

Фестивал на киселеца. Този фестивал се провежда през пролетта. Как природата е дала първата храна. Този пролетен обичай е за първите плодове на природата – киселеца. Човек има и такова време, когато за първи път му никне първото зъбче, първата дума, първата стъпка, за първи път яздене на кон и т.н. - всичко това се приема като празник, а пролетта има своите първи плодове, първия сняг, дъжд, гръмотевици, дъга и т.н. - които са фиксирани по обичай. Затова, когато през пролетта за първи път опитате див лук, киселец, дива ряпа, борш, вие изразявате благодарност към природата. Башкирите благодариха на пролетта, есента, лятото за онези хранителни продукти (растения), които получиха от природата. Също така "супата от див лук" и "дивата ряпа" са посветени на благодарността на природата за първите растения за храна. Ако ядете първите зеленчуци на пролетта, няма да се разболеете. Шест майски билки спасяват от шестдесет болести; – казали предците.

Хората оцениха ползите от лечебни билки, плодове, плодове от дървета, които майката земя, природата дава. Коприва от болки в сърцето, оман от стомаха, брезова кора от болки в ставите. Природата спасяваше хората от глад, суша и бедствия, а на празниците природата се радваше заедно с хората. От завоевателите, войната - деца, старци, жени избягаха в горите, степите и пещерите. Майката природа - Жива, защото расте, цъфти, остарява, плаче, смее се, умира и след това отново расте.

От 10 век сред башкирите се разпространява ислямът, който се превръща в доминираща религия през 14 век. Най-значимият за мюсюлманите е башкирският празник - Ид ал-Адха. Всички тържества, свързани с исляма, се празнуват според мюсюлманския лунен календар. Eid al-Adha започва на 10-ия ден от месец Зул Хиджа. Той съвпада с деня на завършване на поклонението в Мека. Курбан Байрам е определен да отбележи опита на Авраам да принесе сина си в жертва на Бог и се празнува четири дни. Началото на празника се определя от появата на нова луна. Появата на луната се наблюдавала по различни начини, на места гледали водата (във езеро, езеро, река), на други слизали в дълбок кладенец или яма и оттам гледали за луната. Човекът, който пръв дойде при моллата с изявление, че е успял да види полумесеца на младата луна, получи награда. В първия ден на празника се канят на гости само близки роднини и съседи, а след това започва обикалянето на гостите, първо по покана, а след това влизат лесно, при когото искат. Самият стопанин не участва в храненето с гостите, но трябва да стои през цялото време на краката си, преминавайки от един гост на друг, докато не бъде поканен от самите гости да участва в храненето. Празникът е радостен повод. На този ден мюсюлманите приготвят традиционни национални ястия, подаряват подаръци на приятели и роднини, като те не трябва да са скъпи. Дух на такова гостоприемство и щедрост цари във всеки мюсюлмански дом, че всеки, който влезе в къщата, няма да си тръгне, без да вкуси празничното лакомство.

Защо изобщо ни трябват празници? спазване на традициите, допълнителен повод за среща с роднини и приятели, или „покажи себе си и погледни другите!?“. Вероятно всеки избира лично за себе си, независимо от националността и религията. Но моето мнение за автора е, че на тези празници най-важното е да обърнете внимание на всичките си добри приятели и близки роднини. И както се казва в старата и изтъркана поговорка, "Важното нещо не е подаръкът, а вниманието!" и бих искал да добавя поговорката на един философ "човекът, който е сигурен, че може да живее без общество, греши, а тези, които смятат, че обществото не може да живее без тях, грешат двойно!". Не забравяйте за най-добрите си приятели, които вървят до вас и най-близкото ви семейство, което винаги ще ви подкрепя и е готово да ви приеме такъв, какъвто сте.

2. Обичаи и ритуали на башкирите

Семейните обичаи и ритуали са неразделна част от културата и бита на всеки етнос. Те отразяват бита, обществения строй, историята на културата, традиционния мироглед; заложен психологически, социален и морален смисъл. Обичаите и ритуалите регулираха човешкото поведение през целия му живот, хората вярваха, че здравето и благополучието на цялото общество зависят от това колко правилно се спазват.

Семейните обичаи и ритуали на башкирите отразяват различни етапи от историята на народа. Башкирската сватбена церемония се състои от няколко етапа: преговори за брак и неговите условия (избор на булка, сватовство, конспирация); истинската сватба, придружена от церемонията по сключване на брак (nikah); следсватбени церемонии.

Имаше цял цикъл от ритуали, свързани с раждането на дете: полагане в люлка, даване на име, обрязване, подстригване на първата коса, лакомства в чест на появата на зъбите, първата стъпка и др.) символизира връзката на детето и майка му с обществото, колектива.

В цикъла на семейната обредност погребалните и поменалните обреди са заключителни. В края на XIX-началото на XXв. погребението и възпоменанието на мъртвите сред башкирите се извършва според каноните на официалната религия - исляма, въпреки че съдържа много елементи от древни вярвания. В същото време самият ислям, подобно на други световни религии, е заимствал много от ранните религиозни системи, следователно в погребалните и мемориалните ритуали, които се отличават със синкретичен характер, различни религиозни слоеве са тясно преплетени.

През XVIII-XIX век. Успоредно с това башкирите имаха големи патриархални семейства, които включваха няколко семейни двойки с деца, и малки (индивидуални) семейства, които обединяваха една семейна двойка и техните деца (последните в крайна сметка се утвърдиха като преобладаващи).

Бащата се смяташе за глава на семейството. Той беше пазител на семейните основи, управител на имуществото, организатор на стопанския живот и имаше голям авторитет в семейството. По-младите членове на семейството стриктно се подчиняваха на по-възрастните. Положението на жените беше различно. Най-възрастната жена, съпругата на главата на семейството, се радваше на голяма чест и уважение. Тя беше посветена на всички семейни дела, разпореждаше се с женската работа. С появата на снаха (килен) свекървата се освобождавала от домакинска работа; те трябваше да бъдат извършени от млада жена.

Работно описание

Семейните обичаи и ритуали са неразделна част от културата и бита на всеки етнос. Те отразяват бита, обществения строй, историята на културата, традиционния мироглед; заложен психологически, социален и морален смисъл. Обичаите и ритуалите регулираха човешкото поведение през целия му живот, хората вярваха, че здравето и благополучието на цялото общество зависят от това колко правилно се спазват.

Етногенезата на башкирите се провежда през 9-13 век. на територията на Уралско-Волжкия регион в резултат на взаимодействие и смесване на древните башкири, уралските фино-угорски племена и племената от българо-маджарската група, уралските потомци на ираноезичните сармати и кипчаците, които мигрирали тук, които прехвърлили на башкирите някои етнокултурни характеристики на тюркските народи от Централна Азия и Казахстан.

Характерните черти на башкирския манталитет са: изключително повишено свободолюбие като наследство от „степната философия“, духовен колективизъм или т.нар. „Башкирско братство“ (приоритет на семейството над личното, без да се нарушава личната свобода на един член на клана), култът към уважението към предците и любовта към природата като основа на живота на башкирите, трудолюбие, общителност и гостоприемство.

Интересен факт е липсата на развита система за ругатни на башкирския език. Възможна причина е исторически установената традиция да не се злослови в присъствието на жени, деца и старци, както и на домашни животни и пчели, за да не се навреди. За предците на башкирите думата е била материална като всяко нещо. Очевидно затова башкирският език е запазил израза „хуз тезеу“, което на башкирски означава „нанизване на думата“.

Башкирският етикет се основава на национални традиции, обичаи, ритуали и ритуали (на башкирски „йола“). Например, по време на поздрав, башкирите понякога стискат ръката на събеседника с две ръце, което е знак за специално разположение и сърдечност. В случай на комуникация с по-възрастни хора, такова ръкостискане е задължително, в противен случай ще бъдете сметнати за неучтиви.

Традиционно декоративно изкуство Предметният свят на башкирската култура е ярък и оригинален, до голяма степен благодарение на декоративното изкуство, което естетизира всички негови области: дрехи и прибори, жилища, бойно оборудване. Техническите методи на башкирското декоративно изкуство са разнообразни:

Сабантуй - празник на труда, в който се сливат обичаите на тюркските народи. Сабантуй в древността се празнувал директно в деня на преселването от зимно на лятно пасище. Основното значение на празника беше дадено на националните игри, идентифицирането на нови млади батири, защитници на род, племе, народ.

Yiyin Нямаше строго фиксирано време за провеждане на yiyins, за разлика от Sabantuy, но обикновено се организира в периода след сеитбата до жътвата на ръжта. На yyyns на един или няколко свързани аула бяха решени спорни въпроси за земята, разпределени бяха сенокоси и летни пасища. Често сватбените тържества бяха насрочени за yiyins.

Традиционна башкирска сватба Древен обичай да заговорите с децата си в люлката до края на 19 век. е запазена на някои места от богатите зауралски башкири. От този момент нататък момичето става булка и баща й вече няма право да я омъжи за друг, дори ако младоженецът впоследствие се окаже неподходяща двойка, било поради качествата си, било поради тежко материално състояние . Ако впоследствие бащата не пожелае да даде дъщеря си на годеника, той е длъжен да я откупи, т.е. да даде на младоженеца или родителите му добитък, пари и т.н., в размер на уговорения по-рано калим. Башкирите се ожениха рано. След като стигнал до млад мъж, той бил женен за момиче на години. Бащата, който искаше да се ожени за сина си, се посъветва с жена си, поиска съгласие за брака и сина. Изборът на булката, макар и в съгласие със съпругата, винаги принадлежеше на бащата. След като получи съгласието на сина и съпругата си, бащата изпрати сватовници (коза) на бъдещия тъст или отиде при него за преговори.