У дома › притчи › Антична прическа на омъжена жена. Зеленин Д

Антична прическа на омъжена жена. Зеленин Д

Кика (кичка) - стара руска женска шапка с рога, вид воин (сврака - без рога, кокошник - с висока предна част).

Рогато коте. Втората половина на 19 век. Спаски район. Тамбовска губерния.

Кика беше отворена корона, украсена с перли, мъниста и други скъпоценни камъни. Всъщност не само цялата прическа, но и нейната долна част, която беше изработена от залепено платно, се наричаше директно кикой. Тъй като тази част покриваше косата, другото й име беше волосник. С помощта на вложки от твърди материали, като брезова кора, предната част на роклята беше оформена като рога, копита или лопатки. Отзад се слагаше тила с мъниста, а отгоре се носеше елегантна сврака.

Ф.Г. Солнцев.

Преди това костюмите носеха семантично натоварване - рисунки, шарки, преплитане на цветове, разказващи за живота на хората. Костюмите - като криптография, като йероглифи, носеха криптирана информация: какъв човек, къде и къде отива, към каква класа принадлежи, какво прави. Това е повърхностният слой информация. Имаше и една дълбока: мистерията на раждането, мистерията на битието. Това знание се е предавало от езически времена от поколение на поколение и е служило като амулет срещу зли духове.

На първо място, рогата кичка под формата на луна показва връзката на жената с езическата Макош, Великата богиня на съдбата, която, както вярвали древните славяни, въплъщава цялата сила на женската енергия. Женска сила под знака на Луната, мъжка сила под знака на Слънцето - така славяните са разбирали взаимодействието на две енергии - мъжка и женска. Най-мощното свойство на Макош беше, според предците, фактът, че именно тя определя съдбата на човек. Това е Богинята на съдбата, Небесната въртяща се. Споделете и Недоля й помогнете. Носенето на кичка е имало не утилитарен, а ритуален смисъл.

Украшението за глава се променя в зависимост от възрастта и семейното положение на жената. В деня на сватбата, след обреда, когато момичето се „превръщаше“ в жена, се извършваше обредът „разплитане на плитката“. Шаферките разплитаха плитката на булката. Те разделят косата си наполовина и сплитат две плитки, като ги подреждат с бъркалка в задната част на главата. Семантиката на обреда показва, че момичето е намерило своята половинка и се е съединило с нея за по-нататъшно размножаване. Те обличат ниска шапка („кичка на млада жена“) с едва очертан рог. След раждането на първото дете младата жена, доказала своята плодовитост, обличала рогата кичка или висока лопатовидна шапка. Най-дългите рога бяха на кичката на най-възрастната жена от семейството. С течение на времето тази традиция се изгуби и сватбените костюми придобиха високи "рога".

За първи път "човек" се споменава в документ от 1328 г. Кика беше атрибут на облеклото на младоженка и омъжена жена, тъй като, за разлика от "короната" на момичето, тя напълно скри косата си. В тази връзка кика започва да се нарича "короната на брака". Кики се носеха главно в Тула, Рязан, Калуга, Орлов и други южни провинции. Възниквайки в едно населено място, съществувайки в друго, един или друг тип женска прическа за глава запазва името на родината си в името: например „Кика Новгород“ или „Торопецка пета“.

Кики са правени от занаятчии, като правило, дълго време; купувани като подарък от съпрузи на съпруги, те се пазели с особено внимание във всички къщи. Меката горна част на кикито беше пришита точно до главата на нейната господарка; към короната беше прикрепен твърд покрив с различни форми и обеми. На някои места за ритане е използвана същата брезова кора, на други - "картон", слепен на няколко слоя платно и хартия. Цялата тази "конструкция" беше покрита с голямо парче плътна материя, което беше зашито отзад. Понякога тъканта се хвърляше върху кику не гладко, а под формата на фестон. Отпред, на челото, киката беше украсена със сложно тъкани дантели, шарени галуни, седефени зарове от речни черупки, цветно фасетирано стъкло и мъниста. Ако в декорацията е използвана бродерия, тогава най-често това е флорален орнамент или стилизирани птици. Всеки ритник беше допълнен от перлени ресни или мрежа от перли и седефени мъниста - „отдолу“ или „очели“.

Максимов Василий Максимович Руска селска жена. 1896 г

„В някои затънтени гори дори и в наши дни можете да видите сред селяни и гражданки шапка, която прилича на обърната кутия. Понякога е с рога, изработени от лубок или лепено платно, покрити с плитка или плат с ярък цвят, украсени с различни бродерии и мъниста. Дори видях кикове, украсени със скъпи камъни сред богати жени “, така описва кику етнографът и историк П. Саввайтов, експерт по руския живот.

Некрасовски казаци и казаци. В центъра е жена с рогата кичка.

През 19 век носенето на кики започва да се преследва от православното духовенство - селските жени са задължени да носят кокошник. Запазени са документи, от които следва, че на свещениците е било строго наредено да не допускат жена в кике не само за причастие, но и на църква. Забраната е в сила много дълго време до края на 19 век. В тази връзка до началото на 20-ти век носенето на прическа почти навсякъде е заменено с воин или шал, докато кику може да се намери само от време на време в южните райони на Русия. Във Воронежска област кичката се запазва като булчинска рокля до 50-те години на миналия век.

Уикипедия, статия на Н. Пушкарева, книга на Л.В. Каршинова "Руска народна носия".

Една стара женска носия може да разкаже много за една жена. Възрастта и мястото на пребиваване и професията, нивото на просперитет се определят от облеклото. Особено важен елемент от костюма се смяташе за прическа. С негова помощ жената се опита да подчертае достойнството си, да привлече вниманието към себе си. Ето защо старата руска женска прическа често имаше доста сложен дизайн, ярко и сложно украсен. Обичаите разделят древната женска прическа на момичета и за омъжени жени.

Момичешка прическа

Правилата за приличие позволяваха на момичетата да не покриват напълно главите си, което даде възможност на кандидатите за сърцето им да се възхищават на луксозни плитки. Украшение за старо момиче беше обръч (корона) или превръзка на челото (бретон - от думата чело), украсена с вериги, панделки с бродерия, мъниста, висулки.

Много популярен сред момичетата беше косник - триъгълник от брезова кора, който беше покрит с плат и щедро украсен с мъниста, бродирана дантела. Косникът беше прикрепен към основата на шиша.

Коруни (от короната) или високи корони (до 10 см) са били използвани като празнични шапки. Ръбът на коруна беше назъбен. Най-високите зъби бяха разположени над челото, което благоприятно подчертаваше чертите на лицето на жената. Коруните също бяха украсени с перли, скъпоценни камъни и висулки.

С какво са покривали главите си омъжените жени?

Най-характерната стара руска прическа за глава - кокошникът, се носеше след сватбата. Кокошниците имаха различни форми. Най-често срещаната е шапка с висока лента за глава.

Най-разпространената древна прическа на омъжената жена е кичка (кика). Формата и големината на кичката зависели от района: полуовална, овална, купевидна и рогова кичка. За украсата на кичката са използвани бродерии, както и мъниста, стъкло, перли и дантели. Плетена мрежа или ресни от мъниста или перли се прикрепяха към предната част (очел) на украсата.

22.07.2015

Каква е същността на формата на кокошника

Чудили ли сте се защо някои от прическите за глава, като кокошниците, имат толкова необичайна форма? В края на краищата, ако разгледаме кокошника от прагматична гледна точка, тогава с негова помощ е невъзможно да се предпазим от слънцето, дъжд или сняг, което означава, че първоначално в него е вложено съвсем различно значение. Тогава кой?

В момента, благодарение на създаването на специални технически устройства, стана възможно да се получи изображение на човешкото биологично поле, което е комбинация от излъчване от човешкото тяло в много широк честотен спектър. Всъщност човек непрекъснато се намира в специален енергиен пашкул, който повечето хора при нормални условия не възприемат със зрението си. Сравнявайки изображенията на човешкото биологично поле, получени с помощта на тези технически устройства с формата на кокошника, е лесно да се забележи напълно очевидно сходство между тях. Следователно е логично да се предположи, че кокошникът е материален аспект на светимостта на човешкото биологично тяло, локално изолиран в областта на главата.

Може да се предположи, че в древни времена, когато човек е имал способността да вижда фините равнини на съществуването на материята, не е имало нужда от този вид прическа, тъй като едно момиче или жена естествено се е възприемало като сияещо, но тъй като време, когато хората в по-голямата си част са загубили способността да виждат биологичното поле около човек, то възниква при създаването на определени елементи от облеклото, с помощта на които би било възможно да се формира и предава на сляп човек информация за вътрешното състояние на жената, нейната цялост и съвършенство. Следователно, кокошникът не само повтаря формата на биологичното поле на здрава жена, но и поради своя цвят (бял с нюанси на синьо, светло синьо, лилаво и др.), Както и различни декорации и декоративни елементи, допринася до невербалното предаване на информация за степента на нейното духовно съвършенство.

В тази връзка можете да обърнете внимание и на това как са наричани царете и царете - коронована особа. Нарича се така, защото короната (или короната) също символизира човешката аура или ореол. Традиционно венецът или короната се правеха от злато или други благородни метали и се украсяваха със скъпоценни камъни, което на материален план трябваше да символизира развитието на съответния енергиен център в даден човек (коронна чакра).

Стойността на шапките за нашите предци

Не толкова отдавна, буквално преди 50-200 години, сградите и дрехите на хората имаха съвсем различен вид и бяха много по-богати и по-елегантни от сегашните. Сега човекът е заобиколен многоетажназдania-кутии от стъкло и бетон с ниски тавани и малки помещения и околодрехите са унисекс, монотонни и също многоетажни.

Нека да разгледаме дрехите от миналия 18-19 век, прическите за глава. Известно е, че мъжете оценяват жените, като ги гледат отгоре, докато жените гледат мъжа отдолу нагоре. Сега шапките не са на мода, в студено време обличаме шапки и кожени палта, за да се предпазим от студа. А преди имаше шапки много интересни и задължителни за носене.

Танцов ансамбъл "Славица"

Първо, те изпълняваха защитна функция не само от студа, но и от енергийното замърсяване.

Подобно на дрехите, прическите за глава на нашите баби и прабаби (както и пра-пра-пра-пра-и по-нататък, по-нататък, в дълбините на вековете) служеха, наред с други неща, за социална комуникация. Всеки жител на град, село или община се е ориентирал в женското и мъжкото облекло, в символиката на шевиците и в общата подредба на елементите на облеклото много по-добре, отколкото ние, съвременните, се ориентираме в моделите на мобилните телефони. По дрехи и прическа (и особено дамска прическа) всеки, който минаваше, дори не познаваше лично тази жена, разбра кой е пред него, какъв социален статус има тази жена и какво е нейното семейно положение.

Младо момиче, готово за брак, носеше специална момичешка рокля, която показваше косата й на другите в цялата й слава - първичният символ на женската сила в Русия. Най-често той представляваше червена панделка, вързана около главата и свиваща се под косата в нещо като лък. Омъжените момичета имаха право да сплитат косите си (най-често една плитка, омъжените жени сплитаха две плитки) и да носят косата си отворена за обществено гледане. А когато момичето се омъжи, се провеждаше специална церемония - сбогуване с ятагана. Това изобщо не означава, че косата на младата съпруга е била отрязана в корена. Точно от този ден нататък, след като се сбогува с плитката, след брака, косата на вече омъжена жена завинаги отиде под шал, ставайки невидима за другите. По принцип само жени, които не са загубили девствеността си, можеха да изложат плитка на показ, да я спуснат надолу по гърба. Имаше обаче специални случаи, особено тържествени, когато една жена можеше да пусне косата си по раменете - погребението на родителите си (напомням ви, че преди смъртта не се смяташе за такава скръб), сватба, особено големи славянски празници . В случай, че една жена има извънбрачни деца или е загубила невинността си, тя губи възможността да носи плитка на гърба си или да показва горната част на главата си. Ако една жена беше видяна в разпуснат начин на живот, общността можеше да подстриже бретона й, за да отбележи по този начин „заниманието“ на жената.

Смятало се е за толкова необходимо и важно да скриеш косата си от очите на някой друг, когато си женен, че дори свекърът не може да ги види отсега нататък (надничане на жената на сина, докато сменя шаловете си - ден до нощ) може да завърши с голям семеен скандал. Само други жени във ваната можеха да видят цялата женска сила, която сега, след брака, принадлежеше на един единствен мъж. Омъжените жени вече сплитаха две плитки, поставяйки ги над главите си по различни начини, които внимателно скриха под шал. И ако една жена, съпруга, любовница не е скрила косата си добре, тогава „езотеричният“ собственик на къщата, брауни, може да започне да й отмъщава за това, подреждайки някои специални неприятни неща. Наистина, като показа косата си, една жена като че ли отне енергийната си подкрепа и храна от съпруга си, сподели своята женска сила, която по право трябва да принадлежи само на един мъж. „Осветяването на косите“ е било не само позор, но и енергийно неприятен акт, който може да доведе до различни неприятности в личния и „икономическия“ живот на семейството и жената. Те вярвали, че жена (не момиче за женитба) с отворена глава има достъп до зли духове. В славянската митология русалките и вещиците, представителки на злите духове, ходели с разпуснати коси.

Автентични руски шапки

Колкото и да е странно, но имената на най-популярните шапки в съвременна Русия са заимствани от чужди езици - както, разбира се, самите шапки. „Шапката“ е заимствана от френски през Средновековието, „шапката“ дойде при нас от немския език едновременно със завръщането на Петър Велики от известното му европейско пътуване, а „шапката“, разбира се, не е нищо повече от русифицирана английска шапка или немски Kappi (от своя страна, заимствана от латински). Що се отнася до истински руските шапки, от тях може би само кокошникът е известен на широката публика - в многото му разновидности, но преди всичко този, който Снежанката и Василиса Красивата носят, без да свалят, съчетано с неизбежната светлина кафява плитка до кръста. И по-старите поколения вероятно ще си представят само оренбургския шал, който всъщност се разпространява в европейската част на Русия едва през 19 век.

Междувременно в предреволюционна Русия имаше не по-малко от петдесет вида традиционни шапки - предимно, разбира се, за жени, а разнообразието от причудливи стилове, форми, материали и декорации е една от най-интересните страници в историята на Руската носия и руската мода в нейното истинско, универсално разбиране. За съжаление тази страница все още не е написана: отделна монография, изследваща историята и географията на руската прическа, все още не съществува, въпреки факта, че много изтъкнати руски етнографи са били ангажирани с нея - като неразделна част от костюма.

Разнообразие от дамски шапки

От древни времена момичетата са имали метален обръч като украса за глава. Към него бяха прикрепени темпорални пръстени и челни метални орнаменти. Всяко славянско племе имаше свои собствени, специални: с форма на гривна сред кривичите, седем лопатки сред вятичите, спирала сред северняците и др. Понякога археолозите дори определят границите на заселването на определени племена по видовете темпорални пръстени. Такива пръстени бяха закрепени в храма към метален обръч или дори вплетени в косата, поставени на пръстен на ухото и т.н. От празничното облекло още тогава момичетата имаха вид кокошник, превръзка („чело“) и корона, а от декорациите - темпорални пръстени, лента за глава, висулки, плаки, катарами.

Женската прическа на омъжена жена предполагаше пълно "покриване" на главата. През X-XI век това е вид кърпа за глава, която се увива около главата, т. нар. повой. Малко по-късно такова платно ще бъде богато украсено и ще се превърне в тапицерия. През XII-XV век жените от богатите и благородни класове използват цяла комбинация от няколко рокли: войн, убрус и отгоре - кичка или кръгла шапка с козина по краищата (особено през зимата). Предната част на кики по-късно става подвижна и получава името на ochelya (въпреки че според някои историци ochelye може да съществува преди и да се облича директно върху povoy). Очелието е особено богато украсено с перли, мъниста и др. При жените бижутата вече не бяха прикрепени към косата (както беше при момичетата), а директно към украсата за глава. Първоначално това бяха различни временни декорации, а през 14-15 век расата стават най-често срещаните.

По-малко богатите и знатни жени през 11-12 век и по-късно често носят свраки и по-евтини убруси, без богато украсена кичка. Що се отнася до шаловете, те започнаха да го използват като независима женска рокля някъде от 17 век. Тогава той започва да измества халатите и кърпите за глава, превръщайки се в основна рокля.

Символизъм Мокош

От символиката на световната патица Мокош, седнала на върха на холката на Велес-Баал, националната прическа на руските жени, кокошник, получи името си. В предпетровската Рус кокошникът съществува в болярската среда и по-надолу, а с идването на Петър I остава само в търговската и селската среда и така живее до 19 век.

Името "кокошник" идва от древнославянското "кокош", което означава пиле или петел. Кокошникът се изработвал на здрава основа, украсяван отгоре с брокат, гайтан, мъниста, мъниста, перли, а за най-богатите - и със скъпоценни камъни. Kokoshnik (kokuy, kokoshko) е направен под формата на ветрило или заоблен щит около главата, това е лек вентилатор, изработен от плътна хартия, пришит към шапка или коса; състои се от премахната глава и дъно, или глава и коса, със спускане зад лентата. Кокошник е не само дамска прическа, но и украшение на фасадите на сгради в руски стил.

На фиг. Кокошници, отляво надясно: 1 - кокошник от Арзамаския район на провинция Нижни Новгород, Руски музей; 2 - руски кокошник; 3 - руски кокошник с образа на Макоши, стилизиран като пчела; 4 - голям шлем от бронз, Етрурия (7 век пр.н.е.), Национален музей Вила Джулия, Рим.

Формата на кокошника наподобява корона отпред и патица отстрани. Многобройни руски думи от същия корен също ни водят до последното значение: кока, коко - яйце, кокач - баница с каша и яйца, кокош - майка кокошка, кокиш - първите редовни пера от гъши крила, за писане, кокоток - пръстова става, кокова - копче, горен връх, глава, резбована украса по билото на колибата, медни глави на шейни, каруци и др.

Ориз. Развитието на образа и символиката на кокошника, отляво надясно: 1 - славянският бог Велес с патица-Макоша на главата; 2 - египетска богиня с две птици на главата; 3 - цар Хефрен (Хефрен) (средата на 26 век пр.н.е.), Египет; 4, 5 - руски кокошници.

Представената фигура показва развитието на образа и символиката на руския кокошник. Първо, откриваме дълбока религиозна митология, скрита в образа на патицата Макоши, разположена на главата на Велес. В образа на Велес патицата директно седи на главата му. След това виждаме египетска богиня, носеща шапка, направена от две птици. Една от тях се разпростира върху главата, започвайки да оформя задния сенник на кокошника - елегантна сврака (забележете, че името на птицата е запазено). Друга птица в гнездото продължава да седи на главата си. В образа на цар Хефре първата птица вече се е превърнала в обикновен балдахин на сврака, а горната се е плъзнала по-близо до врата на царя. На руските кокошници (4 и 5) шапката почти напълно е загубила чертите на птиците, но самата символика е останала. Запазва се и формата на гнездото, което се образува от шапката-главник. Силуетът на патицата прилича на самата предна част на кокошника. На фрагмент 4 виждаме също, че горната част на кокошника прилича на птица, разперила крилата си надолу - на главата. Кокошниците завършват със задна част - сврака.

Друга руска национална прическа, кичка, също черпи своята символика от звездния славянски религиозен култ към патицата Макоши (съзвездие Плеяди), разположена на главата (тила) на Велес (съзвездието Телец).

Ориз. Развитието на образа и символиката на кичката, от ляво на дясно: 1 - Велес в рогова и кръгла шапка със звезда-патица-макоша в центъра; 2 - Египетски бог в рогата шапка и с кръг; 3, 4 - на египетска фреска рогата се превърнаха в две пера на Маат (Макоши) със слънцето вътре; 5 - Руска кичка, Тамбовска губерния (19 век); 6 - фрагмент от шаблона; 7 - Скито-кобанска фигурка от Дагестан (6 век пр. н. е.); 8 - рогата кичка - сватбена шапка на казашка некрасовка (началото на 19 век); 9 - рогат Макош, руска бродерия; 10 - руска кичка.

Фигурата ясно показва развитието на образа на славянския бог Велес, държащ патица Макош с гнездо на главата си. На фрагменти 3 и 4 рогата се превръщат в пера (щраус), които символизират египетския Маат (на руски Макош). Има шарка на кичката (5), която е показана в по-голям мащаб на фрагмент 6. Тя е напълно подобна на египетските две пера и слънцето между тях. За датирането на култа към Мокош виж параграф 5.3.3.1. гл. VI. Отбелязваме само, че най-старото скулптурно изображение на Мокош е датирано от 42-ро хилядолетие пр.н.е. и намерен в Рус, в село Костенки, Воронежска област. Следователно, ние имаме право да припишем произхода и развитието на култа към Мокош в Русия на славяните и да считаме египетската употреба на този славянски култ към Мокош-Маат като негово продължение, пренесено в долината на Нил от праруси заселници. Проторианците донесли в Египет култа към славянския бог Велес-Баал, чиито рога се превърнали в две пера в Египет.

Именно този пълнеж, съответстващ на славянската религиозна митология, носи кичката. Тази руска шапка имитира рогата на крава, което символизира плодородието на господарката. Рогатата кичка се носеше от млади омъжени руски жени, променяйки я в напреднала възраст на безрога. Славянските омъжени жени дълго време (и до днес!) Запазиха метода на връзване на шал, когато ъгловите му краища стърчаха на челата им под формата на малки рога. Те също имитират рогата на крава и символизират продуктивния период в живота на жената.

Също така отбелязваме, че в руските и други славянски бродерии Макош винаги е бил изобразяван и е изобразен като рогат. „Рогата“ се нарича и двете лосове, които я придружават. Това са Лада и Леля, отразяващи космическата същност на славяните, те са в звездното небе - Голямата и Малката мечка.

Всичко по-горе важи и за други руски традиционни шапки - шапки с уши, шалове и шалове.

Ориз. Развитието на образа и символиката на шапка с ушанка (трета и четвърта дума) и шал (най-вдясно).

По-специално, думата "шал" идва от руското "поле", което е първоначалното наследство на Мокош. Етимологията на думата "кърпа" идва директно от името на Макоши. Академик Б.А. Рибаков извлича името на тази богиня от руския mokos, където първата сричка означава "Майка", а втората - "много, съдба, съдба". Тъй като Макош съдържа и дяла, и недолята, шалът - диагоналната част на цялото шалово поле (дреха, кърпа) - корелира с дяла и плодородието. Това, което в речника на В. Дал се потвърждава етимологично, например косене на пилета. жребче. Руската дума kosous ни препраща към патица с наклонено крило - дърводелец, рафт, разточен в гъша шия, корниз.

Кока - така в Твер наричат непълен кочан, вретено с отворена прежда, а издълбана пръчка за навиване на конци и тъкане на колани и дантела се нарича бобина. Това отново ни отвежда до символиката на Мокош, чиито атрибути са вретеното, конците и процесът на тъкане.

Освен нишката на живота, свързана с патицата и нейното снесено яйце, Макош преде и нишката на смъртта. Последното значение е заложено и в думи с корен готвач: петел, петел какво - да победи или разбие, пляска, удари, петел някого - по-ниско. тамб. бия, бия с юмруци, кокшила - боец, побойник, кокош някого, кокшит - бий; убивам до смърт, лишавам от живот, cokov - охлаждам и втвърдявам, втвърдявам, замразявам, замразявам, kokoven sib. или кок-коковен - настинка, от която всичко закостенява, закостенява, изтръпва.

Между другото, тук стигнахме до етимологичната концепция за значението на думата кост - корен ко- + съф. -st \u003d "Makosh / съдба / основа е."

Да обобщим:

Така стигнахме до извода, че шапката в Русия, както и в други територии на разпространение на славянството (Европа, предсемитска Гърция, Шумер и Египет):

1) е бил славянски религиозен култов обект;
2) отразява космическата символика на славянската религия, а именно местоположението на съзвездието Плеяди-Макоши-патица (която покровителства Русия, по-специално Москва), в холката на Телец-Велес-бик;
3) символизира фазата на плодородие на славянските жени;
4) ако роклята съдържаше елементи, подобни на рога, тогава те символизираха Велес;
5) останалата част от шапката символизира патицата Макош и нейното гнездо.
Тази цел на шапките в повечето случаи остава и до днес.

Реконструкция на антични женски украшения

Владимир кокошник, началото на 20 век.

Шапка на мерянка, жителка на селището Алабуга от 7 век. н. д.

Костромска дамска празнична рокля - "наклон". (Галич Мерски)

Марийска дамска прическа "шурка"

Удмуртска женска прическа "aishon"

Erzya дамска прическа "панго"

Дамски шапки в картините на художници

К. Е. Маковски

М. Шанко. Момиче от Волга, 2006 г

ИИ Корзухин. Глог, 1882 г

М. Нестеров. Момиче в кокошник. Портрет на М. Нестерова 1885г

К. Е. Маковски. Болярин на прозореца с чекрък

Ако искате винаги да научавате за новите публикации на сайта навреме, тогава се абонирайте

Украшение за глава на омъжена жена войн. Д. К. Зеленинсмятан за общ за всички източнославянски народи, имащ еднакъв разрез, но различни имена: руски - нов, войн, войн, волосник, компилация, прошепвам, шапка с козирка, случай, случай, случай, shlyk, карфица, Чупирник, камшик; украински - очила, чипове, шапка с козирка; беларуски - гл, шапка с козирка, верига; староруски - манатарка, нов. Еднообразната кройка на тези дамски украшения показва техния ранен произход. Една обща функция е да покрива косата на омъжена жена.

Ритуалът по обличане на воин беше един от централните моменти на сватбата. Прическата, свързана с прическата, е нейното допълнение. Момичетата носели отворени коси, сплитайки ги на една плитка. Я. Ф. Головацки, описвайки женските прически за глава, отбеляза, че " момичетата никога няма да покрият косата си, това с голямо старание на тяхната добре поддържана красота, освен в лошо време или студ". Напротив, омъжената жена трябваше да покрива главата си. Обикновено косата беше сплетена на две плитки и почистена под воина - това е основната разлика между прическата на омъжена жена и момичетата. В. И. Далдава поговорка, описваща женската прическа: " Тя стана двуопашка (плитка). Тя отиде под воина, скри се».

Сватбените оплаквания на булката също говорят за тази промяна:

« Авдотия Михайловна плаче над русата си плитка:
„Плитка ли ми е плитка, руса плитка!
Вечерта момичето изплете тази плитка:
Безмилостният сватовник пристигна,
Тя започна да разкъсва и хвърля тази плитка,
И разкъсайте, и хвърлете, сплетете на две».

« светкавицакосата се смятала за най-големия грях. Н. И. Лебедевапише, че в провинциите Брянск и Калуга са запазени много истории, че появата на жена с „ отворенКосата беше ужасяваща.

Понякога повойникът се използвал и преди сватбата (по време на сватосването). " Сватовниците винаги вземаха със себе си една изтъркана жена войн с забити в нея карфици, за да може по-лесно да очароват момичето. При успешен изход той е обгрижван до самата сватба, за да не се разпадне бизнесът».

Обредът на обличане на воина се наричаше по различен начин: обърнете главата си, усукване, опаковане, размахване, усукване, угаждам, млад. Понякога украшението за глава е било предварително осветено. " На масата върху ястие лежи или сврака, или войн, покрит с шал. Свещеникът сваля шала и благославя украсата". Имаше усукване по различни начини. Така, А. В. Терещенкодаде няколко описания на този обред. В провинция Нижни Новгород след сватбата кръстницата заведе младата жена на верандата на църквата и, като се прекръсти, сплете двете си плитки и след това облече воин. На малкоруска сватба тази церемония се извършваше след вечеря. Момите разплитаха плитката на младите, а по-възрастната сватовница вече я плетеше. по женски обичай” и сложила каскет, който младата жена хвърлила три пъти и при това се разплакала. В Саратовска област две плитки бяха изтъкани от сватове: едната - от сватовника от страната на младоженеца, а другата - от страната на булката.

Описвайки съвременната сватбена церемония, този автор посочва, че обличането на воина става у дома след сватбата, двама сватовници сплитат плитки и след това поставят воина на булката. Н. И. Костомаровописан подробно опаковане”, която се състоя по време на празничната трапеза, след поставянето на първото блюдо свещеникът прочете „Отче наш”, а след това молитва за покриване на главата, сватовникът поиска благословия от майката и бащата на булката, след това голямо парче тафта беше опънато между булката и младоженеца. Сватовникът накисва гребена в купа с мед и сресва булката, след което засуква или усуква косата й и й слага женска прическа. Във Владимирска област обърнаха главиу дома в момента, когато гостите седнаха на масата. Булката се отвеждаше в специално помещение, където й се сплитаха две плитки и отгоре се слагаха повойник и кокуй. Дадени са няколко описания на този обред сред великорусите П. В. Шейн. В Новгородска губерния след венчавката младоженците идват на гости при свещеника. Там младата жена се сресва като жена и се облича на воин. Понякога за забавление сватбарите заплитат възли в косите на булката, за да не ги разплете, и едва след като дадат пари на сватовницата, разплитат възлите с нейна помощ.". В Смоленска губерния в края на короната излизат от черквата или при клисаря, или при портията, където се сресват косите на младата жена: от една страна сватовникът плете плитка, от друга страна - младоженецът. След това увиват тези плитки около главата и връзват младата жена с кърпа, както носят жените.". При беларусите свекървата навиваше снаха си на хармана, често тези ритуали се извършваха върху купа или върху вана с ръж. В провинциите Калуга и Брянск воинът беше облечен на булката веднага след сватбата в портата на църквата.

В с. В същото време любовникът на момичето пееше:

« Леле, сватовник, леле,
Да имаш ръцете си
Изсъхнал до самите лакти…»

В село Местковичи, когато се обличаше воин, бяха разграничени три етапа. Първият - " кардиране» млада коса. Докато пее:

« чиста майка,
Не стойте под капака
Ела в нашата къща
Помогнете на сватовника, почешете се по главата».

Вторият беше свързан с обличане на войн, по време на който пееха:

« Това, което искахме
Това и направихме
От купата - торти,
От брашно - памперси,
От момиче до младеж».

Третият момент е изтеглянето на младите от вратата, в това време те пеят:

« Вчера зайче, вчера сиво
Тичах по склона,
Днес е зайче, днес е сиво,
На чинийка е.
Вчера нашата Таня
Момичето беше
Днес нашата Таня
млада принцеса».

В Иркутска област булката, когато сплитаха плитките й и покриваха главата й с шал, се оплакваше:

« И сега разделят руската плитка на две,
И те сплетоха плитка на три,
И увит около кръга от глави,
Опакова златен удар
И ме наричаха млада съпруга
Млада съпруга домакиня».

По този начин тази церемония може да се извърши на различни места (в църковната порта, в трапезарията, на верандата, в църковния предел, в къщата на младоженеца и т.н.), различни хора могат да направят това (най-често сватовникът, кръстницата , свекърва, самият младоженец).

След това момичето започна да се нарича по различен начин. Така, Г. С. Маслованаписа, че след увиването на момичето е донесено огледало и каза: „ Е, сега ти, мила моя, вече си жена». А. В. Гурапосочи, че след сватбата и смяната на прическата и прическа, булката получава ново име, напр. млад, много добре, млада жена, кученцеи др.. Това се доказва от песните, които се пееха при обличане на воина в провинция Калуга и оплакването на булката в провинция Иркутск.

Обичаят за покриване на косата има мотивация отвътре в традицията". Най-разпространеният е, че момичето преминава във властта на съпруга си. Има някои други. Например, " ако омъжена жена излезе в коридора без забрадка, тогава браунито ще я издърпа за косата на тавана”, освен това може да причини загуба на добитък или провал на реколтата. Върви простокоса магьосница. Баба-Вастволоская на руския север беше наречена злонамерен конспиративен характер: „ Спаси и спаси от извънземната коса момиче, от празната коса жена, от буйна вода, от буйно нещастие... ". Като цяло героите на злите духове често се представят с разпуснати коси - северноруската мокуша, русалки, кикимори, демони на болестта (треска), смъртта (бяла жена) и др.

Изследователите обясняват този обичай по различни начини. И така, Д. К. Зеленин видя в това " остатък от предишното лицево покритие", защитен от заклинанието и в същото време опитът на съпруга" обезопасете собствеността си». Н. И. Хаген-Торнвярвали, че покритата коса е символ на подчиненото положение, в което преминава жената. Косата беше скрита, за да защити клана на съпруга от магическата сила, принадлежаща на друг клан (клана на съпругата). Подобна гледна точка също беше изразена А. А. Потебникойто видя загубата на момичешка красота и гордост в покриването на косата си, както и лишаването на момичето от някаква тайнствена сила. Б. А. Успенскинаписа, че воините се носят, защото " слънцето не трябва да огрява косите на жените". Косата се свързва с култа към Косата. В тази забрана той видя отражение на противопоставянето на Перун и Волос. " Разголената коса на омъжена жена предизвиква гнева на небето, както Волос в оригиналната митологична схема предизвиква гнева на Перун». А. К. Байбуринсмята, че в покриването на косата на омъжена жена може да се види проявата на обща тенденция към постепенно увеличаване на ограниченията на всеки нов етап от живота. Външно тази тенденция се проявява най-ясно в облеклото: човек завършва обличането, външният му вид се променя по линията “ откритост» — « близост". В същото време естеството на прическите също се променя (те стават по-изкуствени). Функциите на индивида и неговите социални роли стават по-дефинирани, което изисква външно проявление и консолидация.

Слово войн, нов, според етимологичния речник М. Фасмера, « ето какво е“, връзката му (като се вземе предвид редуването на коренните гласни) с „ усукване". Той доближава значението на тази дума до акушерката (акушерката). Символиката на действията, свързани с * viti, може да се опише като раждане, развитие, умножаване на някакво добро и по-широко като начало на нова структура. сръбски - за-витичесто се свързва със символиката на началото, раждането на нещо, вити- със символи на подслон, защита, откъдето дойде сръбският войн — « подарък за новородено», повой — « пелена". Тези неща придобиват допълнително значение: защитават детето от зли духове. Сред руснаците парче плат се наричаше повои, върху което се изваждаше дете от купела след кръщението. *viti се свързва с идеята за раждането на човек и със създаването на ново семейство. " Vitye (усукване)“- фолклорна метафора за произхода на живота, умножаването. Възможно е поклонът на булката да е бил символ на нейното раждане в нов социален статус. Бракът (на митологично ниво) се тълкува като смърт на булката в един статус и раждане в друг. Вече беше отбелязано, че след промяна на прическата и покривалото на главата, булката започва да се нарича по различен начин. Вероятно тази връзка може да обясни сходната терминология, обозначаваща раждането на дете и прехода на жената към нов социален статус ( обучение на булката, войн- дамска прическа и сръбска войн- пелена, povije- за повиване). Същото може да се отдаде на това: акушеркаи акушерка. Twist - " вземете доставката"и пейте -" облечете воин" могат да се разглеждат като термини, описващи " специфично женско поведение, и двата актанта на това действие могат да бъдат само възрастни жени". Друго име за обреда за обличане на воин е усукване, сходно е с името на коледната игра за завиване на мъртвец и с името на кукерите по Коледа - okrutniki. Този обред придобива значението на обръщане, превръщане в създание с различна природа. " Въпросните символи се актуализират в критични моменти, когато главният герой на обреда променя същностните си характеристики.».

Библиография:

Агапкина Т. А. Митопоетични основи на славянския народен календар. пролетно-летен цикъл. М., 2000.
. Байбурин А. К. Ритуал в традиционната култура. Санкт Петербург, 1993 г.
. Животът на великите руски селяни-орачи: Описание на материалите на Етнографското бюро на княз В. Н. Тенишев (на примера на Владимирска губерния) Авт.-комп. Б. М. Фирсов, И. Г. Киселева. СПб., 1993.
. Gagen-Thorn N. I. Магическото значение на косата и прическите за глава в сватбените церемонии на Източна Европа. Съветска етнография. 1933, № 5-6. стр. 76-88.
. Головацки Я. Ф. За народните дрехи и украса на русините или руснаците в Галисия и североизточна Унгария. СПб., 1877.
. Гура А. В. Булка (От речника "Славянски древности"). Славистика. 2001, № 6. С. 72-74.
. Dal V.I. Притчи на руския народ. М., 2000.
. Зеленин Д. К. Източнославянска етнография. М., 1991.
. Зеленин Д. К. Женски шапки на източните (руските) славяни. Славия. 1926, № 2. С. 303-338. 1927, № 3. стр. 535-556.
. Костомаров Н. И. Домашният живот и обичаите на великоруския народ през 16-17 век. Костомаров Н. И. Руски нрави: Домашен бит и нрави на великоруския народ. М., 1995. С. 5-181.
. Кузнецова Г. Н. Женска прическа на селата Козел. Жива античност. 2002, № 3. стр. 51-53.
. Лебедева Н. И. Народен бит в горното течение на Десна и в горното течение на Ока (етноложка експедиция в Брянска и Калужка губернии през 1925 и 1926 г.) Част 1: Народна носия, предене и тъкане. М., 1927.
. Левинтон Г. А. От славянските коментари към славянския ритуален текст. Славянско и балканско езикознание: Капарто-източнославянски паралели. Структурата на балканския текст. М., 1977. С. 325-348.
. Левинтън Г. А. Мъжки и женски текст в сватбената церемония (сватбата като диалог). Кунсткамера (Музей по антропология и етнография на името на Петър Велики RAS): Избрани статии. Comp. А. К. Байбурин, Н. М. Гиренко, К. В. Чистов. СПб., 1995. С. 260-282.
. Левкиевская Е. Е. Демонология на северноруското село Тихманги. Източнославянски етнолингвистичен сборник: Изследвания и материали. Представител изд. А. А. Плотникова. М., 2001. С. 432-476.
. Логинов К. К. Материална култура и производство и битова магия на руснаците от Заонежие (края на 19 - началото на 20 век). СПб., 1993.
. Маслова G.S. Народни дрехи в източнославянските традиционни обичаи и ритуали от 19-ти и 20-ти век. М., 1984.
. Плотникова А. А. Слав. *вити в етнокултурен контекст. Концепцията за движение в езика и културата. Представител изд. Т. А. Агапкина. М., 1996. С. 104-113.
. Потебня А. А. За митологичното значение на някои ритуали и вярвания. Потебня А. А. Символ и мит в народната култура. М., 2000. С. 96-269.
. Терещенко А. В. Животът на руския народ. Част II: Сватби. СПб., 1848.
. Успенски Б. А. Филологически изследвания в областта на славянските древности (Останки от езичеството в източнославянския култ към Николай Мирликийски) М., 1982.
. Фасмер М. Етимологичен речник на руския език. Т. 3. Санкт Петербург, 1996.
. Шейн П. В. Великият руснак в неговите песни, ритуали, обичаи, вярвания, приказки, легенди и др. Т 1., бр. 2. Санкт Петербург, 1900 г.
. Зеленин Д. К. Женски шапки на източните (руските) славяни. Славия. 1927, № 3. С. 545.
. Лебедева Н. И. Народен бит в горното течение на Десна и в горното течение на Ока (етноложка експедиция в Брянска и Калужка губернии през 1925 и 1926 г.) Част 1: Народна носия, предене и тъкане. М., 1927. С. 104.
. Лебедева Н. И. Народен бит в горното течение на Десна и в горното течение на Ока (етноложка експедиция в Брянска и Калужка губернии през 1925 и 1926 г.) Част 1: Народна носия, предене и тъкане. М., 1927. С. 104; освен това има описания на заонежски и козелски воини, виж Логинов К. К. Материална култура и производство и ежедневна магия на руснаците от Заонежие (края на 19 - началото на 20 век). SPb., 1993 S. 108; Кузнецова Г. Н. Женска прическа на селата Козел. Жива античност. 2002, № 3. С. 51.
. Указ на Зеленин Д.К. оп. 1926, № 2. С. 305.
. Головацки Я. Ф. За народните дрехи и украса на русините или руснаците в Галисия и североизточна Унгария. СПб., 1877. С. 26.
. Dal V.I. Притчи на руския народ. М., 2000. С. 479.
. Шейн П. В. Великият руснак в неговите песни, ритуали, обичаи, вярвания, приказки, легенди и др. Т1., бр. 2. СПб., 1900. С. 589.
. Лебедева Н. I. Указ. оп. С. 71.
. Логинов К. К. Указ. оп. С. 108.
. Shane P. V. Указ. оп. С. 667.
. Терещенко А. В. Животът на руския народ. Част II: Сватби. СПб., 1848. С. 39, 182, 527-528, 587.
. Костомаров Н. И. Домашният живот и обичаите на великоруския народ през 16-17 век. Костомаров Н. И. Руски нрави: Домашен бит и нрави на великоруския народ. М., 1995. С. 139.
. Животът на великите руски селяни-орачи: Описание на материалите на Етнографското бюро на княз В. Н. Тенишев (на примера на Владимирска губерния). Авт.-стат. Б. М. Фирсов, И. Г. Киселева. СПб., 1993. С. 254.
. Shane P. V. Указ. оп. С. 504.
. Shane P. V. Указ. оп. С. 601.
. Маслова G.S. Народни дрехи в източнославянските традиционни обичаи и ритуали от 19-ти и 20-ти век. М., 1984. С. 59.
. Лебедева Н. I. Указ. оп. стр. 105-106.
. Shane P. V. Указ. оп. С. 589.
. Маслова G.S. Указ. оп. С. 56.
. Гура А. В. Булка (От речника "Славянски древности"). Славистика. 2001, № 6. С. 72.
. Байбурин А. К. Ритуал в традиционната култура. Санкт Петербург, 1993. С. 77.
. Указ на Зеленин Д.К. оп. 1926, № 3. С. 315-316.
. Лебедева Н. I. Указ. оп. С. С. 71.
. Левкиевская Е. Е. Демонология на северноруското село Тихманги. Източнославянски етнолингвистичен сборник: Изследвания и материали. Представител изд. А. А. Плотникова. М., 2001. С. 432.
. Указ на Зеленин Д.К. оп. 1926, № 3. С. 317.
. Gagen-Thorn N. I. Магическото значение на косата и прическите за глава в сватбените церемонии на Източна Европа. Съветска етнография. 1933, № 5-6. стр. 79-80.
. Потебня А. А. За митологичното значение на някои ритуали и вярвания. Потебня А. А. Символ и мит в народната култура. М., 2000. С. 151-152, прибл. 55.
. Успенски Б. А. Филологически изследвания в областта на славянските древности (Реликти на езичеството в източнославянския култ към Николай Мирликийски) М., 1982. С. 169-170.
. Указ на Байбурин А.К. оп. стр. 78-79.
. Фасмер М. Етимологичен речник на руския език. Т. 3. Санкт Петербург, 1996. С. 294.
. Плотникова А. А. Слав. *вити в етнокултурен контекст. Концепцията за движение в езика и културата. Представител Изд. Т. А. Агапкина. М., 1996. С. 106-107.
. Зеленин Д. К. Източнославянска етнография. М., 1991. С. 325.
. Плотникова А. А. Указ. оп. С. 107.
. Агапкина Т. А. Митопоетични основи на славянския народен календар. пролетно-летен цикъл. М., 2000. С. 172.
. Левинтън Г. А. Мъжки и женски текст в сватбената церемония (сватбата като диалог). Кунсткамера (Музей по антропология и етнография на името на Петър Велики RAS): Избрани статии. Comp. А. К. Байбурин, Н. М. Гиренко, К. В. Чистов. СПб., 1995. С. 265, 286.
. Левинтон Г. А. От славянските коментари към славянския ритуален текст. Славянско и балканско езикознание: Капарто-източнославянски паралели. Структурата на балканския текст. М., 1977. С. 394.
. Левинтон Г. А. От славянските коментари към славянския ритуален текст. Славянско и балканско езикознание: Капарто-източнославянски паралели. Структурата на балканския текст. М., 1977. С. 393.
. Указ на Байбурин А.К. оп. С. 218.

В старите времена в Русия момичетата и жените обичаха луксозните тоалети не по-малко от днес. Особено внимание беше обърнато на прическите за глава. Те бяха изработени от най-добрите тъкани, украсени със сребърни и златни бродерии, пайети, мъниста и перли. Нашият преглед съдържа 18 снимки на шапки, носени от жени преди няколкостотин години.

В руската народна носия специално място заемаше женската прическа. Разглеждайки го, можеше да се определи от кое населено място е притежателят му, на колко години е, социалното и семейно положение.

Традиционно формата на руската народна прическа се комбинира с прическа. Момичетата плетеха плитка, а шапката им най-често приличаше на превръзка или обръч с отворена корона.

Омъжените селянки сплитаха две плитки и ги навиваха отпред на кок. Украшението за глава трябваше напълно да скрие ивиците на омъжена жена. Традиционните женски шапки в руската народна носия се състоят като правило от няколко части.

Кичка - част от кичкообразна шапка на твърда основа. Кички се отличаваха с разнообразие от стилове. Бяха рогати, копитни, лопатовидни, купе, под формата на обръч, овални, полуовални - фантазията за решения беше неограничена.

В провинциите Рязан, Тула, Калуга, Орлов по правило се носят рогати кички. Във Вологда и Архангелск - кички с форма на копита. Последните изследователи се свързват с фино-угорските предци (X-XIII век), които са имали подобни шапки.

Сврака - така наречената горна украсена прическа. Беше от плат и се опъваше върху кичка.
Друг елемент от кичкообразната прическа е подложката за задника. Изработваше се от плат (обикновено брокат) или с мъниста. Тилът се завързвал отзад под свраката, за да скрие косата на жената отзад.

Кокошникът, за разлика от свраката, беше само празнична прическа, включително сватбена. В северните провинции той често е бил украсен с перли. Ако кичката е носена от селски жени, тогава търговците и буржоазните жени слагат кокошник на главите си.

Кокошниците са правени в манастири или занаятчии в големите села и са продавани на панаири. До края на 19 век кокошникът почти напълно замени кичката, а след това кокошникът напусна арената, отстъпвайки място на шаловете. Първоначално шаловете бяха вързани върху шапка, а по-късно като отделна шапка, закопчана или завързана под брадичката.