Klasičan tip patrijarhalne porodice. Patrijarhalna porodica je pouzdanost, stabilnost, očuvanje tradicije

Kao što znate, porodice su različite vrste. U nekima se mišljenje muža smatra jedinim istinitim, on se mora poštovati i bespogovorno mu se pokoravati. Kod drugih se sve dešava obrnuto: žena je, kao nastavljač porodice, glavni autoritet. Pa ipak, najčešći je donedavno bio prvi od ovih tipova - patrijarhalni. Razgovarajmo o tome detaljnije.

Tumačenje pojma

Patrijarhalna porodica je ćelija društva u kojoj dominira muškarac. Obično se sastoji od nekoliko generacija bliskih rođaka koji žive pod istim krovom i dijele zajednički život. Za vrijeme Ivana Groznog, jedan od sveštenika crkve napisao je "vodič" o tome kako kompetentno voditi domaćinstvo, graditi odnose u porodici. Ova knjiga je praktično postala skup zakona, nepromjenjivih pravila kojih su članovi porodice morali slijediti. Zvao se "Domostroy" i uključivao je mnoga uputstva, pa čak i ograničenja, od kojih je većina bila namijenjena ženama. Muškarcima je dato malo slobode.

Patrijarhalna porodica je jedan od najstarijih oblika jedinstva ljudi. U stvari, predstavlja zavisnost žene od muža, a djece od roditelja. Dominacija muškarca objašnjava se njegovom ulogom u porodici. On zarađuje za život, a žena samo organizuje život. Djeca se odgajaju u strogosti i poštovanju roditelja.

Karakteristike ove vrste porodice

Označimo razliku između patrijarhalne porodice. Njegovi znaci su: prevlast muškarca, ekonomska superiornost glave porodice nad njegovom ženom i jasno definisana podela muških i ženskih obaveza u pogledu organizacije životnog stila.

U takvoj cjelini društva ne može biti govora o zamjeni uloga supružnika. Na primjer, muž nikada neće voditi domaćinstvo, a žena nikada neće raditi.

Postoje još neke karakteristike koje razlikuju patrijarhalnu porodicu. Ovi znakovi su zasnovani na činjenici da nakon vjenčanja sin dovodi svoju ženu u kuću. Mladenci ne žive odvojeno. Postaju dio porodice u kojoj je autoritet za njih glava porodice – najstariji muškarac u porodici.

Upravo je ova vrsta društvene ćelije izgrađena na poštovanju i poštovanju starijih. Nije uzalud da su se u svim zemljama u kojima je u različitim istorijskim epohama preovladavala tradicionalna patrijarhalna porodica, često sastajali saveti staraca kako bi raspravljali o svim hitnim problemima.

Funkcije ove vrste porodice

Pređimo na karakterizaciju ostalih karakteristika ove vrste društvenih ćelija. Patrijarhalni tip porodice obavlja mnoge funkcije. To uključuje reproduktivne, obrazovne, ideološke i druge. Ali jedna od glavnih je ekonomska funkcija. Ona je bila temelj opstanka porodice.

Ekonomska efikasnost je postignuta kroz potpunu podređenost žene mužu. Često lične želje članova porodice, pa čak ni osjećaji nisu bili prioritet. Glavni cilj je bio postizanje i održavanje finansijske stabilnosti. Veliki broj ljudi koji žive pod jednim krovom doprineo je skladnom vođenju domaćinstva, ali i ostvarivanju veće zarade.

Patrijarhalna porodica je jedna od najstabilnijih ćelija društva. Promjena osjećaja prema partneru ne može biti razlog za razvod. Ova vrsta porodice bila je posebno karakteristična za kršćanski svjetonazor. Oni koji su se trebali vjenčati zapečatili su svoje bračne zavjete u crkvi i vjerovali da su za to odgovorni pred Bogom. Dakle, razvod praktično nije dolazio u obzir.

Sadašnje stanje patrijarhalne porodice

U postindustrijskom društvu, patrijarhalna porodica je praktično prestala da postoji. To je zbog emancipacije žena, sposobnosti da same zarađuju novac, da budu ekonomski neovisne od muškaraca. Zbog toga su se promijenile norme braka i funkcije koje supružnici obavljaju u porodici. Promijenjen je i odnos djece prema roditeljima. Sve češće se stariji članovi porodice suočavaju s nepoštovanjem.

S druge strane, razvoj i promjena društvenih temelja doveli su do izražaja ulogu pojedinca. Svaka osoba je postala vrednija bez obzira na ljude oko sebe, svako ima priliku da postigne ono što želi. Danas pojedinac svojom aktivnošću može promijeniti vlastiti društveni status, što je prije nekoliko stoljeća bilo nemoguće.

Najarhaičniji tip je patrijarhalni: vodeći odnos je krvno srodstvo, jasna zavisnost žene od muža, a djece od roditelja. Primat muža ostvaruje se zahvaljujući koncentraciji ekonomskih resursa u njegovim rukama i donošenju važnih odluka, u vezi s čime dolazi do krute konsolidacije uloga.

Podsjetimo da je u dva klasična djela – L. Morgana i F. Engelsa (vidi radove 1 i 2, poglavlje I) – patrijarhalna porodica izdvojena kao prelazna institucija od para ka monogamnom modelu. Njegov vrhunac pripisuje se zaokretu varvarstva i civilizacije. Oba istraživača su kao uzor smatrala starorimsku porodicu u kojoj se učvršćuje dominacija očinske vlasti nad određenim brojem slobodnih i neslobodnih ljudi, ujedinjenih u cilju obrade zemlje i zaštite domaćih stada. Oblik braka

poligamija ili monogamija - nisu imale neki značajniji značaj.

U osnovi slično značenje konceptu "patrijarhalne porodice" dao je F. Le Play (vidi rad 3, poglavlje I). Sociolog je, međutim, uočio takve odnose među Baškirima, Rusima koji žive na Uralu i južnim Slovenima već u 19. veku. Iako su kod ovih naroda porodicu činili isključivo rođaci i tazbina, ipak je domaćinstvo, kao i u prošlosti, ostalo nedjeljivo, a vlast oca neograničena.

Što se tiče, posebno, Južnih Slovena, njihova tradicionalna načela su se očuvala do sredine 20. stoljeća. Hajde da ih predstavimo uopšteno.

Najčešći tip porodice među ovim narodima bila je složena višerodna zadruga. Zadržavajući osnovne karakteristike koje karakterišu zadrugu (kolektivno vlasništvo nad zemljom i imovinom, kolektivna potrošnja), ovaj porodični oblik je imao i lokalne razlike. Tako su, na primjer, u Makedoniji stariji uživali veliki autoritet, bez obzira na spol; dok se u Dalmaciji bilježi moć oca, poglavara zadruge.

Porodica jugoslovenskih naroda je patrilokalna. Sinovi, oženjeni i neoženjeni, u velikoj većini slučajeva ostajali su u roditeljskom domu, a kćeri su u njemu živjele do udaje, nakon čega su prelazile u muževljevu zajednicu. U vanrednim slučajevima ova naredba je prekršena. Na primjer, kćerka udovica sa svojom djecom mogla bi se vratiti u roditeljski dom, ili bi stranac mogao postati član prijatelja nakon dugog rada.

zaposlen u njoj, a zatim se oženio jednom od kćeri.

Broj porodičnih klanova nije bio regulisan. U prvoj polovini XIX veka. često su postojale porodice od pedeset i više ljudi; uz njih su bila i mala udruženja. Brojne zajednice bile su češće među kršćanskim nego među muslimanskim stanovništvom.

Kolektivno vlasništvo nad svom pokretnom i nepokretnom imovinom prijatelja bilo je preduslov njeno postojanje. Ova imovina, ili barem njen veći dio, nije bila predmet prodaje. Stvarni vlasnici su bili muškarci, budući da su djevojke, udajom, u principu bile lišene prava nasljeđivanja. Tradicija nasljeđivanja nije bila ista u svim jugoslovenskim krajevima: u nekima su kao nasljednici bili isključivo muškarci, u drugima, formalno oba pola, ali su se u praksi žene odrekle svog udjela u korist muškaraca - to je nalagalo običajno pravo.

Na čelu zadruge je, po pravilu, bio najstariji muški djed, otac ili prvi sin, samo povremeno, međutim, tradicija starešinstva se nije poštovala i na čelo je dolazila najenergičnija i najautoritativnija osoba. Raspon njegovih dužnosti bio je veoma raznolik. Pred vanjskim svijetom predstavljao je svog prijatelja, učestvovao u rješavanju društvenih poslova, plaćao poreze i dugove i bio odgovoran društvu za moralna djela svih članova porodice. Odlučivao je, a ponekad i učestvovao u neposrednom obavljanju ekonomskih poslova, kontrolisao

vratilo i usmjeravao ih, koncentrirao u svojim rukama porodičnu kasu. Takođe je vodio bogosluženje, održavao porodične i kalendarske praznike, učestvovao u venčanjima, krštenjima i sahranama.

U ovoj zajednici vladala je stroga hijerarhija. Riječ glave prijatelja bila je zakon za svakog od njegovih članova; sva naređenja su izvršena implicitno. Autoritet ostalih članova porodice direktno je zavisio od njihovog pola i starosti. U patrijarhalnoj porodici najugledniji su bili stariji, čije su mišljenje svi uvažavali. Običaj da se ustane na ulazu u kuću starijeg, ne puši u prisustvu oca i da se pokažu drugi znakovi pažnje starijima, na primjer, ljubljenje im ruke (u područjima istočnjačkog uticaja), dozivanje "vi" (u oblastima sa zapadnim uticajem), postalo je ukorenjeno svuda. Vrijedi naglasiti da je ta čast pretežno iskazana muškarcima, oni su imali više prava od žena i bili su na višoj hijerarhijskoj ljestvici u odnosu na ostale. Žena je, uz rijetke izuzetke, bila lišena prava i „bila je u podređenom položaju. Jedan od odgovora dobijenih u Bosni, tokom ankete sprovedene prije Prvog svjetskog rata, izuzetno precizno karakteriše odnos prema ženi. Ovaj zapis glasi: „Muškarac je pet godina stariji od žene od pedeset.” Sve do sredine 20. veka žene su jele na drugom mestu nakon što su muškarci završili sa jelom.

pezu. Posebno je obespravljen položaj mlađih snaha. Dedo_vl "Mg-to" među ženama je postojala hijerarhija, na čijem čelu su bile baka, majka, a takođe i starije snahe. Svi oni, bez obzira na status i godine, nisu mogli javno, u prisustvu drugih članova prijatelja, da izraze svoja osećanja, da se raduju ili da budu tužni.

Radna aktivnost je takođe bila regulisana po godinama i polu. Na primjer, briga o pticama, a ponekad i o svinjama, bila je povjerena djeci. Najlakši posao radili su stariji i bolesni. Glavna je, međutim, bila seksualna podjela rada. Muškarci su obično obavljali najteže poslove obrade zemlje, brige o stoci, pripremanju drva za ogrev, popravljanju zgrada i alata. Dešavalo se da su se u periodu opadanja poljoprivrednog rada bavili industrijom otpada ili trgovali poljoprivrednim i stočarskim proizvodima.

Ženski posao bio je koncentrisan uglavnom oko opsluživanja prijatelja - brige o hrani i odjeći, čišćenju kuće i dvorišta. Radovi su potpisivani između žena iz porodice i izvodile su ih ista lica stalno ili duže vreme. Naravno, učestvovali su i u poljoprivrednim poslovima - plijevili, žetvu, žetvu, obrađivali bašte. Zajedno sa muškarcima, žene su odlazile na ljetne pašnjake, gdje su živjele tokom čitavog perioda stočarstva i pripremale mliječne proizvode. Imali su primat i u domaćim zanatima - predi, tkanju, pletenju i vezenju (4, str. 84-103).

Postoji niz značajnih dokaza koji definitivno ukazuju na to da patrijarhalna porodica nije čisto evropski fenomen. Barem u Aziji, hiljadama godina podjednako je rasprostranjen na teritoriji mnogih zemalja.

Štaviše, uprkos određenim nijansama, uglavnom zbog religijsko-kastinskog sistema, osnovne linije tradicionalne porodice Zapada i Istoka su saglasne.

Prema rezimeu T.F. Sivertseve, u tzv. zemljama u razvoju (Jordan, Irak, Iran, Turska, Indija, Cejlon itd.), donedavno je dominantno mjesto zauzimala složena (nerazdvojna) porodica, tj. karakteriše dominacija muške moći, prevalenca interesa klana nad pojedincem, poštovanje starijih, minimalna upotreba kontrole rađanja, niska stopa razvoda, distribucija, zajedno sa monogamijom i poligamijom (5, str. 29, 30). Jednom riječju, pred nama je portret klasične patrijarhalne porodice.

Drugi izvor svjedoči: relativno nedavno, osnova društvene strukture japanskog društva bile su velike klanske kuće - "tj.". Posebnost "ie" kao oblika porodične organizacije bila je sledeća - najstariji sinovi, kao naslednici porodice, ostali su nakon ženidbe u roditeljskoj kući. Glava kuće uživao je neupitan autoritet i moć. U skladu sa tradicijom, raspolagao je svom imovinom. Od njegove volje zavisila je sudbina svih članova.

porodice, na primjer, brak djece i unuka. Nadmoć muškaraca nad ženama bila je osigurana ne samo običajima, već i zakonom. U „tj.“ pojedinci su žrtvovali svoje lične potrebe u korist zajedničkih interesa.

Od druge polovine ovog vijeka dolazi do postepenog opadanja udjela ovakvih "kuća". Ovaj trend indirektno potvrđuje stalni pad prosječne veličine porodice i brz rast ukupnog broja porodica. Ako je 1955. prosječna veličina japanske porodice bila oko 5 ljudi, onda 20 godina kasnije - oko 3,5 ljudi; od 1970. do 1975. godine ukupan broj porodica porastao je za 15,9% (6, str. 6-8). Uprkos značajnom slabljenju snage običaja tokom proteklih decenija, oni se ipak osećaju krajem veka. Duhovne i društvene tradicije klanske porodice često se manifestiraju u svakodnevnim situacijama kao što su vjenčanja i sahrane, naslijeđe i kontakti sa susjedima.

30 Odlomak iz pisma dobitnika Nobelove nagrade Kenzaburoa Oea može poslužiti kao briljantna ilustracija izražene misli. „Nedavno sam otišao u šetnju centralnim ulicama Tokija“, priča on, „...i primetio na telegrafskom stubu letak nekog patriotskog saveza koji je izbledeo od kiše. Njegovi autori, pozivajući se na nepromenljive zapovesti hijerarhijski sistem sa svojim okomitim štapom, „vladar – podanik“, optužili su me da sam prošle godine odbio da primim Orden za zasluge u oblasti kulture. Čitajući izrečenu kaznu, ja sam... svom mukom osjetio kako žalac etike, koji me je u djetinjstvu ispunjavao trepetom, upio se u tkivo cijelog našeg sadašnjeg bića“ (7, str. 231).

Vjerujem da će nekoliko skica omogućiti da se identifikuju podudarni principi složene (patrijarhalne) porodice kako unutar azijskog tako i u poređenju sa evropskim kontinentom.

Mladi ljudi u većini zemalja u razvoju nisu se mogli (i djelimično još uvijek ne mogu) sastajati bez dozvole roditelja. Brak se najčešće sklapa kao transakcija čiji je osnov imovinska i društvena ravnopravnost.

U predratnom Japanu preovlađivali su ugovoreni brakovi. Glavni akteri pripreme za takve brakove nisu bili toliko mlada i mladoženja koliko njihovi roditelji, kao i provodadžije i provodadžije. Nakon vjenčanja, žene su se većinom preselile u roditeljski dom muža i postale zavisne članice njegovog porodičnog klana, na čijem čelu je bio mužev djed ili otac. Brak djece su roditelji i mladoženja i nevjeste smatrali važnim zajedničkim razlogom, povezanim prvenstveno s ekonomskim i materijalnim proračunima. Reći ću više, a u poslijeratnom periodu niz godina, nakon uvođenja novih zakona, stara praksa ugovorenih brakova nastavila je da preovladava ne samo u selima i provincijskim sredinama, već i među malograđanskim stanovništvom. Tokija i drugih velikih gradova u zemlji.

U složenim porodicama arapskog istoka, Pakistana i Indije, brigu i odgoj djece tradicionalno provode ne samo roditelji, već i rođaci i bliski susjedi. Djeca su podržana od strane zajednice i obavezna su da učestvuju u njoj

predavanje privredna aktivnost. Ova aktivnost se, inače, s njihove strane nikada ne doživljava kao prisila.

Isti poredak nalazimo i kod Japanaca. Njihova želja da sačuvaju svoje porodice prvenstveno objašnjava visok natalitet koji je uočen u zemlji kako u predratnim tako i u prvim poslijeratnim godinama. Tipične za taj period bile su porodice sa velikim brojem djece, koje su, uz roditelje, odgajali baka i djed, starija braća, sestre i drugi bliski srodnici koji su zajedno živjeli u zajedničkoj „kući“ („tj.“) 31 .

Japanci su, vođeni konfucijanskim propisima, iskazivali maksimalnu brigu i poštovanje prema svojim ostarjelim roditeljima i bakama i djedovima, ukazivali im sve vrste počasti. Brigu i izdržavanje najstarijih članova, čak i nauštrb vlastitih potreba, smatrali su imperativnom moralnom dužnošću, pitanjem časti cijele porodice. U obavljanju ove dužnosti vidjeli su prirodan izraz zahvalnosti roditeljima. Tradicionalno poštovanje Japanaca prema najstarijim članovima porodice i danas se podsjeća na razne proslave godišnjica koje djeca organiziraju u čast svojih starijih roditelja. Nekada se prva godišnjica starca slavila u 40. godini života. Sljedeći praznik, koji često organiziraju sinovi,

31 Čak i početkom 1990-ih, u Japanu je bilo 35,2% trogeneracijskih porodica, u poređenju sa 19,3% u Južnoj Koreji i 6,1% u SAD (8, str. 19).

mi i kćeri roditelji je "honke gaeri" - dan kada se puni 61 godina. Od ovog trenutka, prema starom vjerovanju, počinje povratak starih u periodu drugog djetinjstva. Ponekad se slave takvi datumi u životu starijih roditelja kao što su sedamdeset godina (koki no iwai) i sedamdeset sedam godina (ki no iwashi). Praznici su jedno, rutinski život je drugo. Tačno, i ovdje možemo govoriti o velikoj koheziji generacija. Dakle, istraživanja javnog mnjenja pokazuju da je većina (70%) mladih Japanaca i isto toliko starijih ljudi za kohabitaciju.

A u drugim dijelovima Azije, na primjer, u Indiji, starijima se pruža značajnija pomoć u nerazdvojnim porodicama u odnosu na nuklearne porodice. Istraživanja sprovedena u ruralnim područjima ove zemlje pokazala su da je udio sinova koji maksimalno pomažu očevima 67% u "složenim" porodicama, a samo 9% u "prostim" porodicama.

I još jedna kardinalna karakteristika patrijarhalne porodice je odnos između muža i žene.

U predratnom Japanu svemoć muža i podređeni položaj žene u porodici bili su uspostavljeni običajima, moralom i zakonima. Muževima je dodijeljeno nepodijeljeno vlasništvo nad imovinom, voljom supružnika određivao se položaj supruge u porodici, radna aktivnost i slobodno vrijeme. Možemo slobodno reći da je u drugoj polovini XX veka. odnos supružnika je prožet duhom prvenstva muža i podređenosti žene, uprkos usvojenim zakonima koji izjednačavaju prava supružnika. U posebnom djelu "Japanska porodica", u izdanju

Noa je 1980. godine, Ured za ekonomsko planiranje, napravio bilješku karakterističnu za tradicionalno društvo: „Što se tiče uloge supružnika u porodici, opšte mišljenje je da je posao muža da zarađuje novac za život, a uloga žene je učiti djecu, školovati ih, brinuti se o roditeljima, voditi poslove porodičnog budžeta itd." (6, str. 46) 32 .

Važan pokazatelj japanskog porodičnog stila života je odvojena zabava supružnika u slobodno vrijeme. Tako je istraživanje koje je sprovelo Ministarstvo rada 1965. pokazalo da samo 12,3% bračnih parova "često" odmara i zabavlja se zajedno, "ponekad" - 41,1% i "skoro nikad" - 3,7% (6. str. 57) . Prema brojnim domaćim sociolozima, razlog nejedinstva kod ostatka većine supružnika leži u nacionalnim tradicijama, prema kojima su dugo vremena u zemlji muževi i žene provodili razdvojeno vrijeme na osnovu premise da su interesi i zabave muškaraca isti, a žene različite.

Uprkos značajnom doprinosu žena u nizu zemalja u razvoju na istoku nacionalnoj ekonomiji, njihov status. određuje uglavnom ekonomski položaj oca, muža ili sina. Drugim riječima, ne profesionalna djelatnost, već sistem

32 Prema navedenoj komparativnoj studiji, na primjer, odgovornost za trošenje svakodnevnih sredstava pada na suprugu: u Japanu - 82,7%, u Južnoj Koreji - 79,3%, dok u SAD-u - 40,9%, suprotna raspodjela odgovornosti za muškarce (respektivno) - 3,6, 6,7 i 31,3% (8, str. 87).

srodstvo je vodeći pokazatelj "društvenosti" žena. Djelatnost žene bila je (i u mnogim slučajevima ostala do danas) prvenstveno usmjerena na porodične obaveze: rađanje i odgoj djece, vođenje domaćinstva, brigu o starima.

Broj djece (posebno u islamskim zemljama) također utiče na prestiž žene: što više djece, to je njena cijena veća. Profesionalna aktivnost u kontinentalnoj Aziji ne samo da se ne povećava, već u nizu zemalja čak i smanjuje društveni status žena, jer to znači da otac ili muž nisu u mogućnosti da je obezbede. Činjenica da se od dvije djevojke - koje rade i odgajaju kod kuće - prednost na "brak tržištu" ipak daje drugoj, u principu, svjedoči o istome. Štaviše, u muslimanskim regijama, recimo u Pakistanu, ograničavanje ženskog posla na domaći okvir je pitanje prestiža porodice.

Siguran sam da je i površna analiza u paragrafu dovoljna da se konstatuje sledeće: uprkos naglašenoj etnopsihološkoj specifičnosti naroda, a ponekad i njihovoj svesnoj izolovanosti od spoljašnjeg sveta, klasična patrijarhalna porodica bila je rasprostranjena dugi niz vekova. Uvjerljiva demonstracija navedenog razmatranja može biti paralelno postojanje jugoslovenske "zadruge" i japanske kuće "ie", koje nisu imale direktan uticaj jedna na drugu, ali su ipak saglasne po svojim glavnim karakteristikama.

§ 2. Raznovrsnost modela

tradicionalna porodica na teritoriji

bivši Sovjetski Savez

Sovjetski Savez - a to je mnogima poznato - bio je istorijski formiran multinacionalni konglomerat. Podrazumijeva se da svaka nacionalnost i etnička grupa ima specifične običaje, tradicije, vjerovanja i mehanizam društvene regulacije. Uopće nije potrebno biti specijalista da bi se razumjela fundamentalna razlika, na primjer, između ruske porodice i turkmenske, ukrajinske od tadžikistanske, estonske od gruzijske. Možete produžiti ovu seriju dalje. Istovremeno, teško je zamisliti takve društvene i kulturne uslove pod kojima bi porodica Litvanca postala doslovna kopija ruske, Azerbejdžanca - bjeloruske, itd. Uočene razlike, lako je razumjeti , daleko su od formalnog. S druge strane, porodica autohtonog stanovništva srednjeazijske i zakavkaske regije, prema nekim osnovnim pokazateljima (natalitet, stopa razvoda, izdržavani status žena, itd.), u velikoj mjeri podsjeća na stanje u Rusiji. porodice početkom 20. veka. Odavde, vjerujem, postoji prilika unutar nekada ujedinjene zemlje, iako u retrospektivi, da se istakne ogroman skup tradicionalnih porodičnih modela određenih etničkom raznolikošću. Ras-

Presjekao sam ovu ideju, pribjegavajući podacima statistike i anketa.

Za početak, osvrnimo se na pokazatelje kohabitacije generacija i nivoa djece. Udio bračnih parova koji žive sa roditeljima jednog ili oba supružnika kreće se od 20% u Rusiji do 32% u Tadžikistanu. Tokom godina između popisa stanovništva od 1970. do 1979. godine, u regionu Centralne Azije i Zakavkaza se povećao udeo bračnih parova koji žive sa roditeljima, uglavnom zbog njegovog rasta u ruralnim područjima, dok je u drugim republikama opao. Što se tiče djetinjstva, ovdje je slika sljedeća. Od ukupnog broja porodica (prema popisu iz 1979. godine) imaju djecu (ispod 18 godina), recimo, u Latviji 34% - jedno, 18,7% - dvoje i 4,4% - troje ili više, 42,9% nema djece. Značajno drugačija distribucija karakterizira, na primjer, porodicu Tadžikistana. Odgovarajuće brojke izgledaju ovako: 18.1; 17.0; 49.6; 15,3%. Dakle, razlike u veličini i oblicima (dvo- i višegeneracijskih) porodica su neosporne: autohtono stanovništvo Uzbekistana, Tadžikistana, Turkmenistana, Kirgistana i Azerbejdžana karakteriše, prvo, očuvanje tradicije nerazdvojnih porodica, u kojoj oženjeni sinovi češće žive sa roditeljima, drugo, veći broj djece po bračnom paru (9, str. 51-59, 87-114).

Isticanje etničke specifičnosti porodice, naravno, ne znači poricanje opšteg pravca njenog istorijskog razvoja. Jedno je jasno: prepoznavanje progresivne prirode evolucije civilizacije u cjelini povlači za sobom prepoznavanje istog obrasca za pojedinačne društveno-

sve institucije. Konkretna analiza transformacije - recimo, uzbekistanske i ruske porodice - ukazuje na identitet niza empirijskih obrazaca.

Dozvolite mi da pojasnim ovu ideju. Neki stručnjaci, koji ne uzimaju u obzir posebnost i historijski slijed faza monogamije, uparuju njenu snagu jednom zauvijek s efektom mnogo djece. Demograf O. Ata-Mirzaev je u istraživanju 1363 porodice u pet regiona Uzbekistana otkrio da je 92,5% žena sa više djece udato, i to u prvom i, uz rijetke izuzetke, u drugom. Udovice su činile 6,6%, a razvedene samo 0,9%. Odavde dolazi do zaključka: za narode Centralne Azije mali broj razvoda je direktno povezan sa mnogo dece (10, str. 33). Teško je reći čega je više u ovoj presudi: naivnosti ili nekritičkog nacionalnog "ponosa". Kako objasniti veliki broj djece i relativno mali broj razvoda u uzbekistanskoj porodici? Ni za koga nije tajna da principi muslimanske religije imaju dubok uticaj na starosedeoce, posebno one koji žive u ruralnim područjima. Islamsko običajno pravo, kao što znate, sankcionisalo je despotizam muža: Bog je stvorio, zapisano u Kuranu, žene za vas od vas samih, a sama njena pojava uzrokovana je potrebama muškaraca (11, str. 191). Glavni posao žene, prema istom izvoru, jeste rađanje djece, njihovo školovanje i vođenje domaćinstva. Prema drugom Uzbekistancu

33 Kako se ne sjetiti stereotipne fraze: „Istok je istok“, i dodati: „šta je sredina, šta je sredina“.

istraživača - N. M. Aliakberova, a danas u svakodnevnom životu postoje vrlo snažne ideje o nedopustivosti, grešnosti celibata, bezdjetnosti i kontroli rađanja (12, str. 24).

Slika se bitno menja ako se okrenemo urbanoj, a posebno metropolitanskoj porodici. Usput ću napomenuti jednu važnu okolnost - više je udatih žena uključenih u profesionalne aktivnosti, ovo drugo je samo po sebi ekonomski oslonac u suprotstavljanju patrijarhalnim principima. Dakle, u gradovima je manje nerazdvojnih porodica: ako u ruralnim područjima svaka treća, onda u urbanizovanim naseljima - četvrta. Nadalje, natalitet je niži. Prema N. M. Aliakberovoj, stopa nataliteta na selu je 1950. godine bila 111,6% u odnosu na gradsku, 1970. godine 140,4%, a 1977. godine 151,3%. O istom omjeru svjedoče i odgovori žena (u Uzbekistanu u cjelini) na pitanje o očekivanom broju djece (u%): 0,4 - ne imati, 5,6 - imati jedno, 32,7 - dvoje, 15,0 - troje , 46,3 - četiri ili više, au Taškentu: 0,5 - 11,2 - 46,9 - 19,0 - 22,4% (12). Konačno, utvrđena je veća stopa razvoda. Prvo ću se zadržati na dinamici prosječnog broja razvoda na 1000 bračnih parova. U zemlji u cjelini to je: 1958-1959. -

34 Prema feminističkoj teoriji, patrijarhat je "...društveni sistem u kojem muškarci dominiraju, potiskuju i tlače žene." Koncept naglašava "povezivanje različitih opcija za vršenje moći muškaraca nad ženama", uključujući "reprodukciju, nasilje, seksualnost, rad, kulturu i državu" (13, str. 449).

5.3, 1968-1970 - 11.5 i 1978-1979 - 15,2 (9, str. 38), u Uzbekistanu za iste godine - 1,4 - 5,9 - 8,1. Udeo razvoda u Uzbekistanu je, dakle, očigledno manji nego u zemlji u celini, ali je istovremeno nemoguće ne primetiti činjenicu da je rast intenziteta raspada porodica u republici premašio svoj tempo u Union. Više - razvodi u Taškentu primetno su veći nego u celoj Uniji: 3,7 prema 2,6 na 1.000 stanovnika.

Konvergencija ovih porodičnih pokazatelja sa svesaveznim, istovremeno, ne isključuje postojanje među narodima koji ispovijedaju islam, odjeka najstarijih obreda i običaja klasičnog perioda patrijarhata. Evo samo dva takva "preživljavanja". Do sada je u upotrebi (opet, uglavnom u ruralnim sredinama), obred obaveštavanja demonstriranjem rezultata prve bračne noći. Teško mladu ako je stvar čista. Bila je to takva drama koju je, na primjer, doživjela Uzbekistanka Moira Okilova. Muž ju je, bez oklijevanja, odbio, poslavši je sramotno u roditeljsku kuću. (citiram iz: 14, str. 139-140).

Drugi primjer je širenje poligamije. Samo u Andijanskoj oblasti 1975. godine, 58 nastavnika, 45 učenika i više od 20 lekara venčalo se paralelno na osnovu šerijatskog i sovjetskog zakonodavstva. Brojne činjenice o braku po šerijatu od strane predstavnika inteligencije utvrđene su od strane naučne studentske ekspedicije u selima Dagestana i Čečeno-Ingušetije (11, str. 129). Inače, ovu pojavu potvrđuje i pravosudna statistika Vrhovnog suda SSSR-a. Za Azerbejdžan, brojke

posebno, takve: 1961. godine osuđeno je 40 ljudi, 1962. godine. -50, 1963 -42, 1964. godine -38 i 1965 - 39, respektivno u Uzbekistanu: 32 - 66 - 39 - 41 -30 i 59 ljudi (11, str. 136).

Dubina inercije tradicionalnog mišljenja dolazi do olakšanja kada se uporede dva kršćanska naroda koji žive u istoj zemlji, ali u različitim geografskim regijama. Sociolozi iz Estonije uporedili su odgovore studenata sa univerziteta u Tartuu i Tbilisiju o njihovim bračnim stavovima, a posebno su mladi ljudi upitani: misle li da su predbračni seksualni odnosi mogući za muškarce i žene? Studenti iz Tbilisija su odgovorili - samo kod muškaraca, većina estonskih studenata ne vidi nikakvu razliku između muškaraca i žena u tom pogledu. Drugo pitanje je bilo formulirano na sljedeći način: ako je došlo do sukoba između supružnika, kako ga treba riješiti? Sa tačke gledišta gruzijskih studenata, čovek uvek ima poslednju reč. Prema riječima njihovih kolega sa Univerziteta u Tartuu, supružnici prvo treba da razgovaraju o uzrocima sukoba, a zatim donesu dogovorenu odluku. I konačno, razjašnjen je stav mladih o razvodu. Svaki treći student Tartua smatrao je razvod potpuno prirodnim fenomenom. U Tbilisiju je samo 2% studenata izrazilo ovo mišljenje. Trećina Gruzijaca je odgovorila da nikada nije razmišljala o razvodu, dok među Estoncima takvih slučajeva uopšte nije bilo (15, str. 27-30). Orijentacije gruzijskih i estonskih studenata u potpunosti odražavaju različite se-

glavni principi: prvi ističu patrijarhalne privilegije, dok drugi ističu vrijednosti modernih modela. Nema sumnje da je tradicionalni porodični tip na području bivšeg Sovjetskog Saveza (uz neke izuzetke) modernizirana verzija 3 , međutim, on je i heterogen, karakteristike pojedinih modela izgledaju prilično uvjerljivo. Na najbolji način to (ta specifičnost) dolazi do izražaja u analizi najvažnijih parametara patrijarhata – patrilokalnosti, patrilinealnosti i primata muža.

Prvo pitanje koje je, zapravo, trebalo da se postavi pred mladence je odakle započeti zajednički život? U tipu porodice koji se razmatra, izbor mjesta stanovanja je praktički gotov zaključak. Žena se udala, pa je morala da prati svog muža, odnosno da se nastani u porodici njegovog oca. Odlazak muškaraca da žive sa njegovom ženom – koji se dešavao u izuzetnim slučajevima – zajednica (patronimija) je nedvosmisleno smatrala uvredom za očinsku porodicu. A riječ "primak" žigosao je za cijeli život. Možemo li danas govoriti o širokom ukidanju ovog običaja? Vratimo se ponovo materijalima srednjoazijskih istraživača. Čitamo: za Uzbekistan „boravište muških zetova u porodici roditelja njihove supruge nije tipično, a istraživanje je otkrilo samo nekoliko takvih faktora“ (17, str. 63).

35 „Narodi Tadžika i Pamira zadržavaju (djelimično modernizirane u skladu s transformacijama društva) mnoge tradicionalne karakteristike koje su ukorijenjene u antici“ (16, str. 221).

Kirgiski etnograf govori u istom duhu: „Ako se u prošlosti muž nikada nije nastanio u kući roditelja svoje žene, sada se to ponekad dešava“ (18, str. 82). Da li je potrebno posebno dokazivati ​​da je za rusku porodicu (posebno gradsku) opisani običaj u principu izgubljen.

Druga srž tradicionalne porodice je patrilinealnost, odnosno obračun srodstva po muškoj liniji. Ovaj sistem podrazumeva prenos materijalnih i porodičnih vrednosti ​​​na naslednike po muškoj liniji. Otac je bio vlasnik gotovo sve porodične imovine, od njegove volje je u potpunosti zavisilo da li će nagraditi sinove ili ga protjerati iz kuće, oženiti se ili razvesti.

U jednoj relativno nedavnoj studiji, faktor "važnost nastavka prezimena" je u direktnoj vezi sa brojem rođene djece i sklonošću prema dječacima. Naime: 73,7% ispitanika je željelo da ima dječake, a samo 21% - djevojčice (19, str. 32).

Sudeći po mojim zapažanjima, mladići, čak iu Rusiji do danas, više vole - barem kao prvo dete - dečaka. Činilo bi se, zbog čega? Prenijeti materijalne vrijednosti - pa ih ogroman broj očeva, uglavnom, nema, duhovnih i moralnih - tako da su one nesumnjivo podjednako važne i za muške i za ženske nasljednike. Očigledno, ovdje smo suočeni sa nesvjesnim "pritiskom" vjekovnih tradicija koje zauzimaju čvrstu nišu u tijelu kulture.

Primat muža u porodici, slikovito rečeno, zatvara krug zavisnog položaja žene. Što se, kao što je već rečeno, očituje u koncentraciji ekonomskih resursa u njegovim rukama. Ne treba misliti da se eliminacija ekonomskih i moralnih prioriteta glave porodice odvija svuda u istom ritmu. "Po tradiciji, muž," primećuje uzbekistanski etnograf S. M. Mirkhasimov, "sada se smatra glavom porodice i njegova je reč u mnogim slučajevima odlučujuća. Tako je 43,7% ispitanika odgovorilo da muž odlučuje o najvažnijim pitanjima u porodici” (20, str. 38). Čini se da ga demografi ponavljaju: „Poštovanje starijih, dominantan položaj u muževljevoj porodici može se smatrati karakterističnom osobinom seoske porodice“ (21).

Mnogo toga zajedničkog sa centralnoazijskim stereotipima uočeno je u porodicama autohtonog stanovništva Zakavkazja i Sjevernog Kavkaza. Prema Ya. S. Smirnovoj, u predrevolucionarnim vremenima, autoritarna moć muškaraca bila je očuvana u porodicama, posvećena adatu, šerijatu i, u određenoj mjeri, zakonima Ruskog carstva (22). Terenska etnografska zapažanja i specijalna sociološka istraživanja sprovedena u istom regionu 70-ih godina pokazala su da se, zbog tradicije, muž i dalje smatra formalnim poglavarom porodice u velikoj većini slučajeva. U porodici u cjelini postojano je očuvana starosno-polna podjela rada. Ideologija rodne ravnopravnosti, koju dijeli većina supružnika mladih i srednjih godina, za mnoge od njih još nije postala realnost u njihovom načinu života (23, str. 53-57).

U regiji Volge, među Tatarima i drugim narodima, prevladava muška dominacija, kao i u prošlosti. Žena (nije udovica i ne razvedena) ima manje šanse da vodi porodicu nego među Rusima, Ukrajincima, Bjelorusima i narodima baltičkih država. Prema moskovskom sociologu M. G. Pankratovoj, u porodici Mari koncept "glave porodice" (kako navodi 4/5 ispitanika 70-ih) je nepokolebljiv i muškarac se i dalje smatra glavom porodice. . Tradicionalni bonton je očuvan. Supruga i majka muža pokušavaju naglasiti prestiž muškarca - glave porodice. Žena s poštovanjem govori o svom mužu, barem pred gostima i strancima, Posebna pažnja punac. U domaćem životu više od 90% porodica zadržava naslijeđenu podjelu poslova po spolu (14, str. 137). U Sibiru, među Burjatima, Altajcima, Tuvancima i Jakutima, uz rijetke izuzetke, najstariji muškarac smatra se glavom porodice. Glava porodice Tuvan - "og eezi" - vlasnik je jurte. Istovremeno, ime žene - "kherezhok", tj. "nečista", naglašavalo je njenu izolaciju i poniženje ne samo u porodici, već iu društvu (24, str. 15).

Mora se jasno shvatiti da su tradicionalni odnosi u posljednjoj trećini 20. vijeka svojstveni Rusiji ne samo u oblastima Volge ili Sibira. U gradovima centralne Rusije ovi principi, iako ne u tako izraženom obliku, takođe su uporni. Navedimo neke od njih: sklapanje provoda, odluku o najvažnijim problemima porodičnog života donosi muškarac, računica srodstva je patrilinearna, mladoženja mijenja prezime u

prezime muža, a prilikom imenovanja novorođenčeta koristi se registar generičkih imena.

Druga centralna osovina porodice, po definiciji, je odnos roditelj-dijete. U patrijarhalnoj porodici stoljećima je dominirala apsolutna roditeljska moć i autoritarni obrazovni sistem. Najmanje kršenje ovih principa dovelo je do neizbježnih sankcija. Na primjer, prema Zakoniku iz 1649. sin, jednako i kćerka, bez obzira na godine, kažnjavani su bičem ako su se grubo obraćali roditeljima, posebno kada su pokušavali da ih tuže. „... Deca su u srednjem veku često bila izjednačena sa ludim, inferiornim, marginalnim elementima društva“ (25, str. 316), briga o njima nije bila u običajima seljačke porodice. Tako je raznočinski pisac D. V. Grigorovič zabilježio: "...najnježniji otac, najbrižnija majka s neizrecivom nemarnošću, podvrgavaju svoje potomstvo volji sudbine, čak ni ne razmišljajući o fizičkom razvoju djeteta" (26, str. 87). Razmišljajući o seoskom načinu života, poznati ruski etnograf s početka 20. veka. R. Ya. Vnukov je došao do zaključka o odsustvu

36 Patrijarhalna porodica nije tipična za zapadne zemlje druge polovine ovog veka, međutim, u nekim specifičnim aspektima ponašanja, muškarac i danas ima dominantnu ulogu. Dakle, istraživanja sprovedena u Engleskoj sugerišu da u porodicama nižih slojeva muž uspeva da zadrži kontrolu nad novcem. U holandskom uzorku, ispitanici su naveli da je otac sam donosio odluke o novčanim izdacima, a posebno o kupovini skupih stvari (25, str. 396-398).

u svjetonazoru seljana, koncept odgovornosti roditelja prema djeci, ali, naprotiv, ideja o odgovornosti djece prema roditeljima postojala je u pretjeranom obliku. Otuda posebno poštovanje seljaka prema petoj zapovesti: „Poštuj oca svoga i majku svoju“.

Takvi odnosi u malom odražavali su hijerarhiju koja prevladava u društvu. Prema francuskom istoričaru F. Ariesu, "ideja djetinjstva bila je povezana s idejom zavisnosti: riječi "sin", "jack", "garcon" također pripadaju rječniku feudalnih odnosa, izražavajući ovisnost na seigneur. Djetinjstvo se nije završilo dok se ova ovisnost nije završila. Zato se u običnom razgovornom jeziku riječ "dijete" koristila za označavanje osobe niskog društvenog statusa... To su bili lakeji, pratioci, vojnici, itd." (28, str. 231).

Zavisni položaj mladog seljaka na ruskom selu i početkom 20. veka. nastavio sve dok se nije oženio. I zapravo, prije braka, momka, čak i ako je imao više od 20 godina, niko nije shvaćao ozbiljno. On je "mali". Već u samom nazivu položaja neoženjenog muškarca krije se povreda njegovih prava i društvena inferiornost. Međutim, bilo je nemoguće postati punoljetan, odnosno oženjen (ili oženjen), bez volje roditelja 3 .

I danas se narodi Kavkaza i Centralne Azije odlikuju snažnom posvećenošću slijeđenju tradicionalnih principa u odnosima između roditelja i djece. Među Azerbejdžanima je primjećeno da ako dijete

37 Vidi rad 2, pogl. II.

©2015-2019 stranica
Sva prava pripadaju njihovim autorima. Ova stranica ne tvrdi autorstvo, ali omogućava besplatno korištenje.
Datum kreiranja stranice: 2016-02-13

Od posebnog značaja je tipologija porodica, koja sadrži podatke o strukturi moći u porodici, o dominantnim porodičnim funkcijama muškaraca i žena, o specifičnostima unutarporodičnog vođenja. U skladu sa ovim kriterijumima razlikuju se sledeće vrste porodica: tradicionalni patrijarhalni, tradicionalni matrijarhalni, neopatrijarhalni, neomatrijarhalni i egalitarni. Prve četiri vrste porodica mogu se nazvati asimetričnim, posljednji tip - simetričnim.

AT tradicionalno patrijarhalno muž je njen neosporni glava porodice, izražena je zavisnost žene od muža, a djece od roditelja.

Muškarcu je dodijeljena uloga “vlasnika”, “davatelja”, “hranitelja”. Muški autoritet se priznaje bez pitanja ili prihvata pod pritiskom. Dominacija očinskog autoriteta je neograničena. Autoritet ostalih članova porodice zavisi od njihovog pola i starosti: stariji su najviše poštovani, muškarci imaju više prava od žena. Klanski interesi prevladavaju nad individualnim. Stoga se takva porodica zove autoritarno-patrijarhalni.

Čovek daje suštinski doprinos materijalnom izdržavanju porodice, upravlja njenim finansijskim i ekonomskim resursima, određuje njen status i društveni krug i donosi odgovorne odluke o najvažnijim problemima. On rješava unutarporodične sporove i zastupa porodicu izvan nje. Muškoj seksualnosti je data aktivna uloga, ovaj stav je koncentrisan u konceptu "potencije". Supružnik je oslobođen kućnih obaveza. Žena je ili domaćica ili zarađuje vrlo malo. Organizacija normalnog života i potrošnje pada na njena pleća, a od nje se traži uzorno vođenje domaćinstva, stvaranje ugodne i ugodne atmosfere u kući. U njene obaveze spada i briga o djeci i njihovo podizanje.

U svojoj klasičnoj verziji, patrijarhalna porodica je ukratko okarakterisana na sledeći način: muž je jedini glava i pokrovitelj porodice, poslušnost žene je prirodna dužnost žene. Brak se doživljavao kao stanje koje je ustanovio Bog, u kojem muškarac i žena žive zajedno, u međusobnom razumijevanju, rađajući potomstvo i na taj način izbjegavajući blud. Zahvaljujući posvećenju od strane crkve, brak je u očima društva dobio crte postojanosti i dugovječnosti. Vitalnost braka bila je određena pragmatičnim ciljevima: omogućila je jačanje materijalnog položaja muževljeve porodice.

Čuvena patrijarhalna slika- čestita žena. Društvena aktivnost žene bila je ograničena na kućne poslove i svakodnevnu brigu o duhovnim i fizičkim potrebama djece. Djecu treba odgajati u poslušnosti i pobožnosti. Najbolje osobine žene bile su prepoznavanje zavisnog položaja i služenje muža u braku. Ovdje je prikladno podsjetiti se na izvorne ruske riječi "udati se", "oženiti". Značenje ženske seksualnosti vidjelo se u rađanju. Supružnik je predstavnik ljepšeg spola, koji posjeduje prirodnu fizičku i intelektualnu snagu.

Ovaj kulturni stereotip je bio podržan religijskim i legitimnim formulama muške dominacije, koje su lokalizirale društveni prostor žene.

Obilježja patrijarhalne porodice su patrilokalnost i patrilinealnost. Patrilokalnost sastoji se u tome da žena prati svog muža, odnosno nastani se u kući njegovog oca. Sinovi, oženjeni i neoženjeni, žive u roditeljskom domu; ćerke ga napuštaju tek kada se udaju. Ovo pokazuje poštovanje prema očevoj porodici. U modernim ruskim porodicama, pitanje mjesta stanovanja mladenaca odlučuje se mnogo slobodnije. Patrilinealnost znači obračun srodstva po muškoj liniji. Shodno tome, bogatstvo se prenosi na naslednike po muškoj liniji, a otac ima pravo da odluči da li će nagraditi svoje sinove ili ne. Očeve porodica i dalje zanima rođenje dječaka, "nasljednika porodice", barem kao prvog djeteta. Ova pozicija mladih ruskih muškaraca podložna je nesvjesnom "pritisku" vjekovnih tradicija.

U nauci postoje oprečni stavovi o problemu odnosa između patrijarhalne porodice, društva i države. Izvanredan psihoanalitičar Wilhelm Reich u djelu “Psihologija masa i fašizam” nedvosmisleno je izrazio svoje gledište: “... autoritarno društvo se reprodukuje u individualnim strukturama masa uz pomoć autoritarne porodice... U liku oca , autoritarna država ima svog predstavnika u svakoj porodici i stoga se porodica pretvara u najvažniji instrument njegove moći. Za sinove je duboka identifikacija sa ocem osnova emocionalne identifikacije sa bilo kojim oblikom autoriteta. U autoritarnoj porodici ne postoji samo takmičenje između odraslih i dece, već i konkurencija među decom u odnosu sa roditeljima, što može imati i teže posledice.

Prema drugom gledištu, patrijarhalna porodica je štitila prava pojedinca od zadiranja u njih od strane države. Primarni u njemu bili su odnosi spontane saradnje u procesu porodične proizvodnje, zahvaljujući kojima je prevladan individualni egoizam. pregledi Elton Mayo, jedan od tvoraca čuvene teorije ljudskih odnosa, može se pripisati takozvanom neopaternalizmu.

Ideja paternalizma sugeriše da se odnosi u preduzeću, u firmi grade na bazi patrijarhalnih, porodičnih veza, kada lider obavlja funkciju „oca“.

Sve do sredine 20. veka. tradicionalne vrijednosti zadržale su svoj uticaj i u Evropi i u Aziji. Ali proces transformacije porodice u „umjereno patrijarhalnu“ je uzeo zamah. Pedesetih godina prošlog stoljeća, u poslijeratnoj Evropi, došlo je do slabljenja dominantnih pozicija očeva u gotovo svim društvenim slojevima.

Prihvatanje/odbijanje patrijarhalnog modela od strane savremenika u velikoj mjeri determinisano smanjenjem socijalne i ekonomske zavisnosti žene od muža. Istovremeno, zaposlene žene obavljaju ogromnu većinu poslova u domaćinstvu i pružaju psihičko olakšanje mužu i djeci. nemački istoričar R. Zider piše da je odnos žene prema mužu i dalje uslužne prirode: „Kao i ranije, zadovoljenje objektivnih i subjektivnih potreba „glavnog zarađivača” ima apsolutni prioritet nad potrebama žene i djece. Patrijarhat još nije prevaziđen. U svakom slučaju, međutim, patrijarhalni osnovni odnosi članova porodice, koji su u suštini socio-ekonomski i determinisani kulturnom tradicijom, preklapaju se sve više partnerskih oblika obraćanja.

AT tradicionalno matrijarhalno porodično lično poglavarstvo pripada ženi. Matrijarhat, kao i patrijarhat, nije postojao među svim narodima. Ali mnoge nacije imaju po majci, jer pouzdanost majke je objektivna. U svakom trenutku, majka je imala izuzetnu ulogu u održavanju porodičnih veza. Sposobnost žene da regulira međuljudske odnose i koristi indirektne metode utjecaja na druge pomaže u pobjedi u borbi za moć. U odvojenim porodicama, sa formalnim vođstvom muškarca in Zapravo, dominantnu poziciju zauzima žena.

Ako govorimo o ruska porodica, onda je ženski, majčinski princip u njemu izraženiji. I.S. Kon podsjeća da su ruske supruge i majke u predrevolucionarnoj eri često bile jake, dominantne, samouvjerene ličnosti. To se ogleda u ruskoj klasičnoj književnosti: "Zaustaviće konja u galopu, ući će u zapaljenu kolibu."

Pod sovjetskom vlašću, „sindrom jake žene“ je sačuvan, pa čak i intenziviran. Žene snose glavnu odgovornost za porodični budžet i primarna pitanja porodičnog života. Tipična za sovjetska vremena je slika seljaka sa novčanicom od rublje ili tri rublje u džepu, koju svakodnevno daje saosećajna, ali moćna žena. To nije krivica, već nesreća žene čiji je muž kući doneo platu, čija veličina nije mogla imati malo uticaja. Supruga je morala da smisli i "razvuče" ovaj iznos do sledeće plate. Morala je preuzeti uzde vlade u svoje ruke. Tolika je bila cijena stabilnosti postojanja socijalističke porodice.

Tvrdnje Ruskinje o vodstvu u porodici mogu se shvatiti na osnovu opšteg trenda u istoriji sovjetskog društva - trenda demaskulinizacije muškaraca. Najautoritativnija specijalista iz oblasti rodne psihologije i sociologije, I.S. Kon sugerira da ni u profesionalnim aktivnostima, ni u društvenom i političkom životu prosječan sovjetski muškarac nije mogao pokazati tradicionalno muške osobine. Stereotipna slika muškarca uključuje takve kvalitete kao što su snaga, inicijativa, hrabrost, neovisnost, samouprava. Društvena i seksualna nesloboda pogoršana je feminizacijom svih institucija i personifikovana u dominantnim ženskim slikama: majke, učiteljice itd. U takvim uslovima strategija prenošenja porodične odgovornosti na suprugu bila je psihološki opravdana. Od deformacije muškog karaktera, malo je vjerovatno da je žena nešto dobila. Tamo gdje se muž pobunio protiv moći žene, ona je ili podnosila grubost i poniženje, ili je žrtvovala svoje sposobnosti i profesionalna dostignuća. U porodici u kojoj je muž prihvatio svoj podređeni položaj, žena je bila lišena potrebne podrške.

Oštriji u svojim presudama V.N. Druzhinin:"...dominantnu ulogu Ruskinje nametnula je sovjetska vlast i komunistička ideologija, lišavajući oca glavnih očevih funkcija." Odnosi u porodici u totalitarnom društvu postaju psihobiološki, a ne socio-psihološki. Čovjeku su uskraćene socijalne i ekonomske mogućnosti da izdržava svoju porodicu i odgaja djecu, njegova uloga glavnog nositelja socijalizacije je svedena na ništa. Totalitarna država preuzima sav teret odgovornosti i zamjenjuje oca.

Istovremeno se povećava značaj prirodne psihobiološke veze između djeteta i majke. Prekid ove veze vodi porodicu u katastrofu. Tada su država i društvo ponovo primorani da se okrenu problemima majčinstva. Nastaje “začarani krug izmišljenih uzroka i stvarnih posljedica”: “...u modernoj ruskoj porodici žena želi (i silom prilika je prisiljena) da vlada nepodijeljeno i potpuno. Čovek nije u stanju da izdržava svoju porodicu, da bude odgovoran za nju i, shodno tome, da bude uzor.” Izlaz iz trenutne situacije V.N. Druzhinin vidi u stvaranju društvenih uslova za ispoljavanje muške aktivnosti van porodice.

Podjela porodične moći ostvaruje se iu savremenim bračnim parovima. Kako bi se spriječili destruktivni sukobi, potrebno je da takva odvojenost odgovara oba supružnika i doprinosi ispunjavanju porodičnih funkcija. Tradicionalni model porodice može biti sasvim prihvatljiv ako su stavovi supružnika u pogledu strukture moći dosljedni. Što se tiče porodice, poznato je pitanje moći pitanje vodstva porodice ili, tačnije, headship. Glava porodice kombinuje i vođu i menadžera.

AT neopatrijarhalni porodica strateški i poslovni (instrumentalni) lider je muž, a taktički i emocionalni (ekspresivni) vođa- supruga. Supružnik određuje dugoročni pravac razvoja porodice, postavlja prioritetne ciljeve njenog postojanja, bira načine i sredstva za postizanje ovih ciljeva, formuliše odgovarajuća uputstva i uputstva za članove porodice. On dobro poznaje trenutno stanje i predviđa moguće posljedice donesenih odluka. Supružnik je taj koji ima ulogu ovlaštenog predstavnika porodice u društvu, a od njegovih postupaka ovisi položaj porodice u svijetu oko njega. Domaćinstvo podstiče vanporodičnu aktivnost muža (oca) – profesionalnu, društvenu, političku itd. Sam čovjek ima visoke zahtjeve u ovoj oblasti, odlikuje se poslovnom orijentacijom, pragmatizmom, brine se o materijalnom blagostanju i društvenom statusu svojih najmilijih. Pogled na svijet i životna strategija muškarca služe kao putokaz svim članovima porodice. On postavlja stil porodičnog života i osigurava njegovu implementaciju. Mlađa generacija u ocu vidi primjer osobina jake volje i organizacijskih sposobnosti.

Otac je impresioniran željom djece da izraze svoje mišljenje, realnom procjenom ljudi i događaja, te uspješnim savladavanjem vještina samostalne aktivnosti. Supruga u svom mužu nalazi oslonac za život, a njegova radna postignuća postaju izvor ponosa cijele porodice.

Ako a bračni drug je odgovoran za dugoročno planiranje porodičnih poslova, bračni drug razvija kratkoročne planove, koji se lako i brzo povezuju sa specifičnim postupcima odraslih i djece. Prerogativ žene je da gradi svakodnevne kontakte između članova porodice. Razvija odnose uzajamne pomoći i saradnje. Zainteresovana za povećanje kohezije članova porodice, organizuje zajedničke događaje, čiji raspon može biti izuzetno širok, od generalnog čišćenja i nedeljnih večera do proslava godišnjica. Divite se njenoj kompetenciji u zamršenostima domaćeg života. Ona je zadužena i za porodičnu zabavu. Obdarena je osjetljivošću za potrebe i emocije svih članova porodice. Supruga koriguje psihološku klimu u porodici, stvara atmosferu emocionalne i moralne podrške, razvija sopstveni stil vođenja i „stil podrške“. Supruga (majka) osigurava funkcionisanje porodice kao sredine za emocionalno oslobađanje. U neopatrijarhalnoj porodici otac se ponaša kao stručnjak za djecu u poslovnim i proizvodnim pitanjima, a majka - u intimnim ličnim odnosima.

AT neomatrijarhalni porodica je suprotno. Zajednička karakteristika razmatranih varijanti porodica - zajedničko vodstvo muža i žene u podjeli njihovih sfera uticaja. Sukob u bračnoj dijadi može nastati kao rezultat nejasne raspodjele sfera utjecaja ili zahtjeva jednog od supružnika na drugu ulogu.

egalitarni porodica predlaže puna i istinska ravnopravnost muža i žene u svim pitanjima porodičnog života bez izuzetka. Važeći Ustav Ruske Federacije i Porodični zakonik Ruske Federacije proglašavaju princip ravnopravnosti muškaraca i žena, koji je pravni osnov za razvoj egalitarne porodice.

Muž i žena doprinose (srazmjerno) materijalnom blagostanju porodične zajednice, zajednički upravljaju domaćinstvom, zajednički donose sve bitnije odluke i podjednako brinu o djeci i njihovom odgoju.

Uloga i značaj svakog od supružnika u oblikovanju psihološke klime porodice je jednaka, status porodice utvrđuje bračni drug koji ima viši položaj. Krug komunikacije formiraju oba supružnika. Ovaj brak se zove biarhalni, ili kooperativni simetrični brak. Biti supružnici znači "trčati u istom pojasu". Očigledno je zgodnije to učiniti na ovaj način?!

U egalitarnoj porodici princip doslednosti u pozicijama supružnika dobija poseban značaj. Potrebno je postići dogovor o vrlo fleksibilnoj podjeli sfera uticaja, o visokom stepenu zamjenjivosti. Svako treba da bude spreman da postane lider, poslovni rukovodilac ili edukator. Razlike koje se pojave treba da se rešavaju međusobnim dogovorima, kompromisima ili obostrano korisnim razmenama.

Djeca su punopravni članovi porodice, u najvećoj mogućoj mjeri učestvuju u raspravi i sprovođenju odluka. U njihovom odgoju koriste se humane metode, zasnovane na povjerenju u ličnost djeteta, priznavanju njegovih prava. Podstiče se inicijativa i samostalnost djeteta, uvažavaju se njegove potrebe za autonomijom, razvojem individualnosti, kreativnosti. Djeca koja dolaze iz takvih porodica mogu imati tendenciju da koriste sličan model odnosa u svom braku.

Idealni model egalitarne porodice predstavljen je u konceptu otvorenog braka, prema kojem se smatra da u braku svaki od supružnika može ostati sam, otkriti svoje sposobnosti i sačuvati svoju individualnost. Supružnici ne bi trebali biti "jedno tijelo i jedna duša". Brak se gradi na međusobnoj privlačnosti i povjerenju, supružnici ne nastoje manipulirati ponašanjem jedno drugog, pokoriti partnera.

Principi otvorenog braka:

· Mora se živjeti u sadašnjosti, polazeći od realnih želja.

· Poštujte privatnost vašeg partnera.

· Komunikacija treba da bude otvorena i zasnovana na promišljanju: „kaži šta vidiš i osećaš, ali ne kritikuj“.

· Porodične uloge treba da budu mobilne.

· Partnerstvo treba da bude otvoreno: treba poštovati svačije pravo na sopstvene interese i hobije.

· Jednakost se afirmiše kao pravedna podela odgovornosti i koristi.

· Trebate dati drugome priliku da živi u skladu sa svojim idejama; znajte svoju vrijednost i sačuvajte svoje dostojanstvo.

· Vjerujte jedni drugima i poštujte vanporodične interese.

Stvaranje egalitarne zajednice je složen poduhvat, jer zahtijeva, prije svega, pažljiv i skrupulozan opis prava i obaveza supružnika; drugo, veoma visoka kultura komunikacije, poštovanje druge osobe, međusobno informisanje i poverenje u odnosima.

Neki naučnici govore o egalitarnoj porodici kao o konfliktnoj: funkcije moći su raspoređene, ali njihova distribucija je stalna osnova za sukob. Egalitarnom modelu u Rusiji je data uloga tranzicijskog. Njena pojava je posljedica rasta ekonomske nezavisnosti porodice od totalitarne države, rasta ekonomske, socijalne i političke uloge muškaraca. Smatra se da je za našu zemlju poželjno imati takvu porodicu u kojoj će, uz ravnopravnost prava, otac preuzeti odgovornost za odgoj i izdržavanje djece, uz zadržavanje drugih porodičnih obaveza za majku i djecu.

U Rusiji su mlađi i bolje obrazovani muškarci egalitarniji i preuzimaju više kućnih i roditeljskih obaveza nego što je to bio slučaj ranije.

Kraj rada -

Ova tema pripada:

Osnove porodične psihologije

Osnove.. Porodična psihologija.. i porodično savjetovanje Pod općim uredništvom N. N. Posysoeva Odobreno od strane Ministarstva prosvjete..

Ako vam je potreban dodatni materijal na ovu temu, ili niste pronašli ono što ste tražili, preporučujemo da koristite pretragu u našoj bazi radova:

Šta ćemo sa primljenim materijalom:

Ako vam se ovaj materijal pokazao korisnim, možete ga spremiti na svoju stranicu na društvenim mrežama:

Najčešći tip porodice je patrijarhalni. Ime govori samo za sebe - čovjek je glava klana. U globalnom smislu, on donosi važne odluke, odlučuje o sudbini svoje djece, upravlja fondovima itd.

Prema periodizaciji etnografa M. M. Kovalevskog, patrijarhalna porodica je zamijenila matrijarhat. Glavstvo žene u porodici odvijalo se za vreme lovačkog života, pre oko 2 miliona godina, ali sa prelaskom na poljoprivredu i formiranjem zajednica, žena je izgubila svoja poglavarska prava, imovina je počela da prelazi u vlasništvo porodice, nakon čega je muškarac dobio pravo raspolaganja. Srodstvo se počelo slaviti po muškoj liniji, cijela zajednica je bila podređena jednoj osobi - ocu, mužu. Istovremeno se pojavio koncept kao pravo nasljeđivanja, koje se u nekim zemljama očuvalo do danas.

Stara Grčka, Rim, Egipat postojali su isključivo na osnovu prava naslijeđa: kraljevske porodice, kao što znate, prenosile su svoj prijesto i krunu sa oca na najstarijeg sina. Isti princip nastavio se iu srednjem vijeku. Čak i ako je naslednik imao samo nekoliko godina, on je i dalje bio krunisan, a do punoletstva, zemljom je upravljao dodeljeni staratelj. Svaka žena, uprkos čak i najvišem položaju u društvu, bila je samo žena - čuvarica ognjišta.

Uprkos činjenici da se od tada mnogo toga promijenilo, patrijarhalna porodica je i danas prilično uobičajena. Pravo nasljeđa u običnim porodicama je potonulo u zaborav, društvo je postalo mnogo civiliziranije, ali i dalje patrijarhat znači primat muškaraca u porodici.

Ako ne ulazite u naučne termine, porodica sa muškarcem na čelu je uobičajena stvar u savremenom svetu. Uprkos demokratizaciji društva, ravnopravnosti muškaraca i žena, supružnik je često jedini hranitelj u porodici, a žena, prema globalno uspostavljenom stereotipu, sve svoje slobodno vrijeme treba da posveti kućnim poslovima i brizi o djeci.

U patrijarhalnoj porodici žena je potajno podređena svom mužu, a djeca su, zauzvrat, podređena roditeljima. Osnova nadmoći čovjeka je njegova ekonomska neovisnost - radi, prima platu i izdržava svoju porodicu. S obzirom na to da je hranitelj, on donosi glavne odluke: u koji krug da upiše dijete, kada možete kupiti bundu za svoju ženu, gdje ćete ljeti na odmor. Čak i ako supružnik ima posao i donosi prilično velike sume porodici, suprug i dalje upravlja finansijama.

U patrijarhalnoj porodici postoje podjele na tipove. Pretpostavimo da muž donosi glavni prihod, supružnici imaju zajedničke teme za razgovor, interese i razumijevanje. Takva porodica će biti prilično srećna, a obe strane će biti prilično zadovoljne životom. U slučaju kada muškarca ometaju čudni poslovi i želi da izgleda kao glavni, a žena ipak donese novac, žena će se prije ili kasnije pobuniti. Želi da joj voljeni pruži pomoć, ali on nije u stanju da ispuni njene snove, zahtijevajući pokornost. Takav brak je praktički osuđen na propast ili stalne svađe. Druga moguća varijanta patrijarhalnog tipa porodice su oligarh i Pepeljuga, čiji odnos ne ide dalje od ekonomske dobiti. Ova opcija je pogodna za ženu kojoj je potreban bogati sponzor i, recimo, ljubavnik.

Na ovaj ili onaj način, patrijarhalne porodice imaju mjesto u savremenom svijetu. Mnoge žene su prilično zadovoljne supremacijom supružnika. Uostalom, činjenica da je muškarac okosnica porodice uopšte ne znači kršenje prava žene. Ali ima se na koga osloniti.

Šta je to patrijarhalna porodica, mnogi mogu samo da nagađaju, ne upuštajući se u njenu suštinu i značaj za društvo. Porodica se naziva patrijarhalnom u kojoj vlada patrijarhat, odnosno muž, muškarac, otac imaju vodeću ulogu.

Poreklo patrijarhalne porodice

U starom Rimu, Grčkoj, Egiptu, pravo na nasljeđe se prenosilo po muškoj liniji. Žena je za vrijeme patrijarhata ostala čuvar klana.

U modernom pravoslavlju patrijarhalna struktura se promijenila, ali su temelji ostali isti. Možda za koga riječ "patrijarh klana" zvuči kao kombinacija koja se odnosi na antiku, međutim, to nije tako. Srećna je porodica u kojoj muškarac dominira. U početku je Bog stvorio patrijarhalnu porodicu, u kojoj je muškarac igrao vodeću ulogu, ostao hranitelj i zaštitnik.

Patrijarhalna porodica je tip porodičnog odnosa u kojem posljednja riječ pripada muškarcu.

Nekoliko generacija živi pod jednim krovom u patrijarhalnoj porodici

Logično je da ako je postojao patrijarhat, onda je postojao i matrijarhat. Matrijarhat je nastao u periodu zaštite, rađanja djece, nastavka porodice, ali nije dugo trajao, porodica je mogla postojati organizacijom proizvodnje i zaštite.

Osobine patrijarhalne porodice

1. Patrijarhalni način života karakteriše patrilinealnost, kada se nasleđe, titula, položaj u društvu prenosi po muškoj liniji.
2. Samo dva tipa porodičnih odnosa karakteristična su za patrijarhalno društvo.
3. Kod monogamije posmatramo sliku - jedan muž i jedna žena, kod poliginije - muž i nekoliko žena.
4. Glavni znak patrijarhata je prisustvo mnogih generacija domorodaca koji žive na istom imanju. Tri ili četiri generacije žive pod istim krovom, a sva uprava pripada najstarijem mužjaku klana ili porodičnom vijeću.

Mudar upravitelj je razvijao ekonomiju, mudro upravljao, usmjeravajući život kod kuće u “mirnom pravcu” i ne miješajući se u ženska pitanja. Bolshak ili graditelj kuća - tako su Slaveni nazivali glavu porodice, naglašavajući njegov položaj.

Glavni nedostatak takvih odnosa je hiper-odgovornost svakog člana roda, što često dovodi do niskog samopoštovanja.

Bitan! Veliki plus patrijarhalnih odnosa je odnos prema starima u ovoj kući, u kojoj ne može biti napušteno dijete, a sve probleme rješava svijet, cijela porodica.

Tradicionalna patrijarhalna porodica

Sa strane odnosa pod patrijarhatom, koji postoji i u modernom društvu, jasno je vidljiv primat oca i muža i izražena zavisnost ostalih članova porodice od njega.

U patrijarhalnoj porodici žena je potajno podređena mužu, a djeca roditeljima.

U takvoj porodici čovjek ostaje:

• vlasnik neograničenih ovlašćenja;
• zarađivač;
• hranitelj;
• domaćin;
• glavni finansijski direktor.

Roditeljska moć oca nema granica i o njoj se ne raspravlja. Muškarci imaju skoro sva prava, za razliku od žena. Autoritarni interesi klana su mnogo veći od ličnih osećanja.

Graditelj kuće, po pravilu, rijetko sudjeluje u kućnim poslovima i odgoju djece, a svu odgovornost prebacuje na žensku polovicu kuće.

Bitan! Patrijarhalni tip porodice ne znači tiraniju njenog poglavara, već vešto vođenje rodbine. Biblija kaže da se od muževa traži da vole svoje žene i da moraju biti poslušne (Ef. 5).

Žena na patrijarhalan način ostaje stvaralac udobnosti i udobnosti u njoj, mudra vaspitačica dece, koja sa mužem živi u međusobnom razumevanju, održavajući snagu i trajnost porodičnog braka. Vrlina žene se ne cijeni ništa manje od poglavarstva vlasnika kuće, njeno mudro odgajanje djece u pobožnosti i poštovanju starijih donosi divne plodove.

Moderne porodice su uglavnom nuklearne, to je kada u kući žive dvije generacije, rjeđe tri. Znak patrijarhata kod nuklearnih rađanja ostaje primat čovjeka u rješavanju važnih pitanja.

Tipovi patrijarhalne moderne porodice

1. Porodica izgrađena na međusobnom razumijevanju i povjerenju, u kojoj je muškarac glavni zarađivač i hranitelj, a žena organizator udobnosti i udobnosti u domu, mudra vaspitačica djece, najjača je i najsrećnija.
2. Preživljavajući od čudnih poslova, čovjek ne može svojoj ženi i djeci obezbijediti sve što im je potrebno, ali istovremeno pokušava da im ostane komandant i vođa, porodičnu egzistenciju osuđuje na sukobe i svađe. Finansijska i moralna nestabilnost često dovode do prekida u porodičnim odnosima.
3. U modernom svijetu pojavila se još jedna varijanta komunikacije, kada se bogati oligarh oženi lijepom, mladom ženom, osuđujući je na ulogu Pepeljuge. Ona je zadovoljna materijalnom situacijom, on je zadovoljan prisustvom prelijepe supruge.

Želja da se živi pod starateljstvom muškarca ne znači kršenje ženskih prava.

Kako stvoriti jaku patrijarhalnu porodicu u savremenom svijetu

Modernu ćeliju društva teško se može nazvati tradicionalno patrijarhalnom, jer u njoj žena može više zarađivati, provoditi većinu vremena na poslu, ali se ne krše osnovni biblijski principi poštovanja i poslušnosti prema muškarcu i mužu.

U tradicionalnoj porodici muž i žena žive u vjernosti i međusobnom poštovanju.

Svaka žena sanja o muškarcu koji porodici pruža sve što je potrebno, ili da ostane glavni savjetnik i organizator kuće, koji ima pravo odlučivanja.

Savjet! Mudra žena, čak i koja zarađuje više od muškarca, uvijek će poštovati svog muža i ostaviti mu pravo rukovodstva u rješavanju porodičnih pitanja.

U srećnoj tradicionalnoj porodici:

• čovjek održava autoritet svih svojih članova;
• muž je odgovoran za djecu i ženu;
• otac porodice je njen glavni davalac ili upravitelj porodičnog budžeta;
• roditelji odgajaju svoju decu u poštovanju prema starijima u porodici;
• muž i žena nastoje živjeti u vjernosti i poštovanju jedno prema drugom.

Bog je izgradio hijerarhiju, na njenom vrhu stoji Isus, ispod Njega je muškarac, kome se zamera njegova žena. Žena koja želi da vlada u pravoslavnoj porodici automatski sve okreće naopačke, stavljajući pod noge i muža i Hrista.

Patrijarhat ili primat čovjeka u nuklearnoj porodici na temelju kršćanstva bio je i ostao temelj njene snage, sreće i blagostanja. Muž, otac koji brine o svojoj porodici, poput Spasitelja Crkve, ostaje njen zaštitnik, pokrov i mudar vodič. Žena, žena koja zna da prekori svog muža, uvek će biti vladar klana, voljena i voljena žena i majka.

Bitan! Biblijsko obećanje o srećnoj porodici koja živi po patrijarhalnim pravoslavnim kanonima ostaje peta zapovest koju je Stvoritelj dao Mojsiju na gori Sinaj. Poštovanje roditelja s generacije na generaciju koristit će budućim generacijama.

Principi tradicionalne pravoslavne porodice

Za razliku od drevnog patrijarhata, gde je vladala potpuna kontrola i moć, moderno pravoslavlje propoveda poštovanje prema čoveku, poštujući ga kao oca i hranitelja.

Potpuna kontrola koja je živjela u starim danima destruktivna je za brak u modernom svijetu. U pravoslavnom braku, u kojem je otac glava, a majka čuvarica ognjišta, odgajaju se skladni pojedinci koji su odrasli u mirnom okruženju.

Čovjek koji je mudro preuzeo ulogu glave porodice:

• upravlja porodičnim budžetom;
• štiti čast svoje žene;
• uključeni u vaspitanje dece.

U takvim porodicama djeca se odgajaju u strogosti i ljubavi, roditelji su za njih uzori ponašanja u svim situacijama.

Autoritet roditelja zasniva se na sopstvenoj životnoj poziciji, moraju stalno pratiti emocije i reči kako ne bi zgrešili. Briga o djeci ne može potisnuti vlastitu inicijativu, već mudro usmjeriti potomstvo u pravom smjeru kako bi dijete mislilo da je samo donijelo odluku.

Patrijarhat možete kritikovati koliko god želite, ali treba napomenuti da se takve porodice praktično ne razvode, ostajući osnova zdravog društva.

patrijarhalnu porodicu