Bavi se proučavanjem pitanja obrazovanja u narodnom duhu. Osobine nacionalnog obrazovanja
Postojanje problema međunacionalnih odnosa u mnogim vojnim kolektivima već je zvanično priznato. Prije svega, riječ je o vojnim licima pozvanim iz republika Sjevernog Kavkaza. Danas ovaj problem moramo rješavati uzimajući u obzir događaje koji se tamo odvijaju, gdje je nacionalno-vjerski faktor sve važniji. Nedostatak iskustva, vještina, potrebnih znanja i jasne metodologije za rad sa ovakvim kategorijama vojnog osoblja kod mnogih komandanata mora se nadoknaditi aktivnim traganjem za novim oblicima i metodama obrazovanja. Očigledno, da bi se ovaj problem riješio, potrebno je udružiti sve raspoložive snage i sredstva, uključujući službenike tužilaštva, FSB i predstavnike sveštenstva.
Sam problem međunacionalnih odnosa leži u međuljudskim odnosima. Zašto odjednom nekoliko vojnika (pojedinaca), udruživši se na nacionalnoj osnovi, suprotstavljaju se ostalim pojedincima (kolektivima), odbijaju da se povinuju komandantima, da snose službeni teret? Samo pronalaženjem odgovora na ova pitanja možete započeti obrazovni proces, čiji je smisao uvjeriti protivnika. Rezultat će u velikoj mjeri zavisiti od sposobnosti šefa da ubijedi. Očigledno, ovdje bi moglo dobro doći iskustvo političkog oficira sovjetske vojske u prevaspitavanju "djece planina" koja nisu željela razumjeti komandante i uglavnom su se pozivala na jezičku barijeru. Ali u eri urušavanja nekadašnjeg obrazovnog sistema u duhu internacionalizma, ideološke dezorijentacije i opšteg opadanja discipline, treba konstatovati činjenicu da se vojna lica udružuju ne samo na nacionalno-sunarodničkom, već i na nacionalnom planu. nacionalno-vjersku osnovu i opći smjer njihovog djelovanja. Ovakva neformalna udruženja, zasnovana na međusobnoj odgovornosti, danas su sve spremnija da osporavaju naređenje vojske, do otvorene neposlušnosti komandantima, prkosnog odbijanja da se povinuju naređenjima. S obzirom na psihološku nepripremljenost većine službenika na nivou kompanije da komuniciraju sa "mafijaškom strukturom" unutar jedinice, problem često prijeti da izmakne kontroli.
U POTRAZI ZA RIJEČOM
Ne poričući prioritet uticaja reči na ličnost podređenog u obrazovnom procesu, mora se priznati da je potraga za ovom rečju ozbiljan problem za mnoge vojne komandante. Kako uvjeriti ljude koji su uvjereni da su u pravu, jer se, po njihovom mišljenju, u svojim postupcima oslanjaju na tradiciju, vjerske postulate, kulturu i običaje svoje male domovine? Kako možete "zakačiti" srce vojnika koji je unaprijed siguran da mu gazda neće reći ništa novo: opet će pričati o vojnoj disciplini, citirati povelju i pozivati na red, posuti imenima sunarodnika- heroji rata koji je završen prije 60 godina, a pored toga zastrašuju raspravu? Očigledno je da se samo predviđanjem takve reakcije vojnika, konstruisanjem govora "naprotiv", može računati na izvestan uspeh. Vjerovatno je prije svega potrebno svoj govor graditi jednostavno i bez patetike, na stvarima koje su vojniku razumljive i dostupne, a koje za njega čine pojam „svog“, „domaćeg“: o domu, porodici, roditelji, tradicija i običaji "male" domovine. Pri tome treba uzeti u obzir da su oni i dalje učili u našoj zajedničkoj školi, po jedan bukvar. Dakle, duhovne vrijednosti i dalje ostaju uobičajene: književnost Puškina, Dostojevskog i Gamzatova; rad Čajkovskog, Šaljapina i Esambajeva; pobjede Suvorova, Žukova i Bagrationa. Sa njima imamo i zajedničku domovinu - multinacionalnu Rusiju. A na Svjetskom prvenstvu na kraju ipak navijaju za reprezentaciju Rusije, a ne za Tursku, na primjer.
Kavkaski mentalitet podrazumijeva poštovanje roditeljskog mandata, što ima veliku težinu. Očeva reč je i dalje zakon za većinu belaca. Nema sumnje da bi svaki roditelj, slanjem svoje djece u vojsku, samo želio biti ponosan na svog sina. A odavde je lako baciti "semantički most" do drugog trenutka - same vojne službe. Pravi gorštak je džigit, ratnik. A pošto je ratnik, onda su dužnost, čast, zakletva neotuđivi pratioci vojne službe. Za nadati se da su očevi današnjih vojnika, od kojih je većina savjesno služila vojni rok u toj sovjetskoj vojsci, ostavljajući uglavnom lijepa sjećanja na nju, vjerovatno svojim sinovima, na jednostavnim primjerima, pričali o vojnoj dužnosti, vojničkom bratstvu, subordinaciji kao osnova discipline. Dakle, ovi koncepti uopće nisu strani današnjoj generaciji vojnika?
Međutim, često takva konstrukcija razgovora, s naše tačke gledišta sasvim logična, ne daje rezultat, budući da se okupljanje sunarodničkih grupa odvija, kako je već naglašeno, ne samo na nacionalnoj, već i na vjerskoj osnovi. I ovdje mišljenje oficira, čak i ako kaže prave stvari, neće biti uzeto u obzir, jer ne utiče na vjerske temelje života i službe, ne tiče se, prema mišljenju članova grupe, " istinsko učenje", a sam poglavar je potpuno "kafir" - nevjeran. Tako se približava pitanje ovladavanja od strane oficira, a posebno obrazovnih struktura, osnovama tradicionalnih religija Rusije, prije svega pravoslavlja i islama.
KURAN PROTIV PLOČE
Još je bolje ako je učitelj iskreni vjernik. U ovom slučaju, njegovo lično religiozno iskustvo, bliskost nekih osnovnih dogmatskih odredbi, istorijsko iskustvo dobrosusedskih odnosa obe vere omogućiće oficiru da brzo shvati razloge odbijanja da obavlja službene dužnosti prema vojnom osoblju navodno verskog porekla. razlozi.
Zaista, u Kuranu nema čak ni nagovještaja kojim bi se mogao opravdati muslimanski vojnik koji je odbio oprati podove u kasarni ili služiti u odjeći u trpezariji. Ali Sveta knjiga zahtijeva od vjernika da poštuju ličnost druge osobe, njegovu slobodu koju mu je dao Allah, strogo zabranjujući vrijeđanje bližnjeg, ponižavanje njegovog ljudskog dostojanstva. Kako se nakon ovoga može nazvati pravim muslimanom, na primjer, redov Ibragimov, ako tjera svog kolegu redova Petrova da mu namešta krevet ili pere prljavo rublje? I neće li pravedni gnjev Svemogućeg uzrokovati odbijanje vojnika da zakorači u odjeću u blagovaonici, radije sjedi ispred TV-a u kasarni, jer se u najširem smislu moral u islamu sastoji u poslušnosti i umjerenosti u sve. A želja da se živi dobro na tuđi račun je samo kršenje zapovijedi islama. Isto važi i za odbijanje poslušnosti komandantima. "Islam" u prijevodu znači "pokornost". A musliman mora, pokoravajući se Allahovoj volji, koja je prisutna svuda i u svemu, rado to prihvatiti kao svoju sudbinu! U ovom slučaju služenje vojnog roka ne može biti u suprotnosti sa voljom Svevišnjeg.
I musliman se također mora pokoriti svojim roditeljima, koji su ga, šaljući ga u vojsku, uputili da pošteno služi, a ne da sramoti svoju porodicu. A takođe i svojim pretpostavljenima i komandantima (koje, opet, On sam daje). Sve je tako jednostavno i u isto vreme veoma mudro! Na tim "kitovima" počiva vjerska svijest bogobojažljivog muslimanskog ratnika, nerazmaženog nacionalističkom i sektaškom propagandom.
Dakle, za pravog muslimana, vojni propisi i Sveta knjiga uopće nisu u suprotnosti. To znači da život pod krinkom Kurana, ali ne po Kuranu, odnosno po volji, protivno vojsci i općeprihvaćenim zakonima i propisima, više nije samo kršenje vojne discipline, već i zapovijedi Svemogućeg, diskreditirajući ideje islamskog morala.
Uvjerljivost ovog stava pojačava se isticanjem dobronamjernog, poštovanja prema odredbama Kurana. U ovom slučaju, teško će se nešto prigovoriti šefu, koji je u stanju dati teološko opravdanje za savjesno obavljanje vojne dužnosti od strane muslimana, potkrijepljeno surama i stihovima iz Svete knjige.
VEHABITI U KASARNI
Bilo bi naivno, međutim, pretpostaviti da ih samo vjersko neznanje takvih vojnika sprječava da normalno služe. Stoga bi neophodna preventivna mjera za sprječavanje negativnih činjenica „kasarnarskog separatizma“ trebalo da bude jačanje kontrole stanja u jedinicama od strane nadležnih organa. Ovaj pravac je u nadležnosti FSB-a, čiji su zaposleni ništa manje dobrodošli i korisni gosti u kasarni. To se objašnjava činjenicom da su (prema informacijama dostupnim nadležnim izvorima) pojedini vojnici koji su dio ovih neformalnih grupa često počeli da prijete fizičkom odmazdom prema komandantima, ekstremističkim pozivima na podmetanje na nacionalno-sunarodničkoj osnovi, uključujući sa znakovima islamski fundamentalizam, vehabizam. Na jednom od sastanaka sa vojnim osobljem Istočnog okruga unutrašnjih trupa Ministarstva unutrašnjih poslova Rusije, održanom u novembru prošle godine na inicijativu komande okruga, načelnik odjeljenja FSB-a pukovnik Sergej R. , zvučni fragmenti operativnog audio zapisa. Kaseta je snimala razgovore vojnika o potrebi da se u kasarni provode svoja pravila, a da to čine premlaćivanjem i ponižavanjem kolega drugih nacionalnosti, iznuđivanjem novca od njih. Bilo je i otvorenih prijetnji komandantima i načelnikima, kao i nezakonitih žalbi s vjerskim ekstremističkim prizvukom. Konkretno, redov G. Huseynov je javno "poučavao" svoje kolege: "...odgovaram vam: morate živjeti sa Allahom, a ne po povelji... Ja nemam komandanta osim Allaha!" Komentari, očigledno, nisu potrebni. Šta će se dalje dešavati zavisi od brzine vojnih kontraobaveštajaca, jer ove izjave, koje su u suprotnosti sa Ustavom Ruske Federacije i zahtevima opštih vojnih propisa, potpadaju pod relevantne članove Krivičnog zakona. Na kraju svog govora, kontraobavještajac je, inače, iznio oskudne operativne podatke o mjerama koje su preduzete prema osobama koje su počinile nezakonite radnje i izjave. To je, kako je rekao, ostavilo "pravi utisak" na prestupnike.
Ipak, lanac logičkog zaključivanja koji se može izgraditi od odbijanja vojnika da uđe u kantinu do poziva na neposlušnost "nevjerničkim komandantima" neće biti tako dug. Pogotovo kada se uzme u obzir da su neki od odbijača došli da služe vojsku, nakon što su već formirali religiozni ekstremistički pogled na svet. To je lako pretpostaviti, s obzirom na raširenu propagandu ideja vehabizma na Sjevernom Kavkazu, njegovu popularnost u siromašnim i planinskim područjima regiona. Nažalost, tome indirektno doprinosi i sama ruska vlada, dajući radikalnim vođama muslimanskih umm (zajednica) izgovor da se ozbiljnim promašajima federalnog centra u oblasti politike, ekonomije, a posebno ideologije, demoniziraju imidž Moskve. , cijeli ruski narod kao neprijatelje "ispravnog islama". Ovim apelima, po pravilu, počinje uključivanje mladih u nezakonite radnje, pa i u redovima vojske.
Vrijeme je da se prizna da su upravo na polju duhovnog i moralnog vaspitanja mladih ljudi, koje nije orano godinama i pretvoreno u devičansko tlo, počeli nicati zlokobni izdanci mizantropske ideologije vehabizma - ovaj pravi opijum za prevarene, dovedene u očaj ljude. Sveto mesto, zaista, nikada nije prazno!
TUŽILAŠTVO TRAŽI POMOĆ
Put čovjeka do pokajanja je dug i trnovit. Najčešće se to dešava u sudnici, gdje se razmatra krivični slučaj nekog hrabrog ratnika koji je terorisao svoje kolege. Spektakl je impresivan, ali problem je što se otvorena ročišta ne održavaju onoliko često koliko bismo željeli u pedagoške svrhe. Prođe pola godine, godina, menjaju se kadrovi u firmama i baterijama, a u njima se pojavljuju novi "heroji", potpuno zaboravljajući suđenje koje su jednom videli kroz oči prve godine. Zaključak se nameće sam od sebe: moramo se češće sastajati. Mnogo toga zavisi od efikasnosti vojnih tužilaštava danas. Temida u uniformi sve češće mora da izvuče kažnjavajući mač pravde kako bi uspostavila red u vojsci. Nažalost, drakonske mjere danas više nisu dovoljne. Liberalizacija zakonodavstva još nije u potpunosti vezala ruke tužiocima, a može se nadati da će red ipak biti zaveden.
Pa i sami tužioci se obraćaju za pomoć ... crkvi! Evo šta piše glavni vojni tužilac, general-pukovnik pravde Aleksandar Savenkov u obraćanju patrijarhu Aleksiju II: Glavno vojno tužilaštvo je spremno da pomogne u ovom poslu. Uveren sam da će takve mere doprineti unapređenju moralna i psihološka klima u vojnim kolektivima Oružanih snaga Ruske Federacije."
Tužilac zna o čemu priča. Uostalom, nedostatak duhovnosti i nemoral modernog ruskog društva su glavni razlozi za kriminalizaciju ne samo vojske, već i samog društva. Kada se u nekoj zemlji, umjesto tradicionalnih moralnih ideala, sa novim životnim vrijednostima, sasvim legalno (posredstvom medija) proklamuju poroci – kult nasilja i zadovoljstva, pohlepe i sebičnosti – onda je besmisleno boriti se protiv kriminala, manifestacija nacionalnog i vjerski ekstremizam u vojnom okruženju koristeći samo pravosudni aparat.
Očigledno je da je pitanje saradnje vojske i sveštenstva odavno zakašnjelo. Isto je rečeno i na sastancima održanim u Ulan-Udeu u junu ove godine. zbirke klera koji rade sa trupama. Otvarajući kamp za obuku, general armije Nikolaj Makarov, komandant Sibirskog vojnog okruga, iskreno je priznao: "Verska situacija u okrugu je teška. Predstavnici kavkaskih naroda ponekad se ponašaju prkosno agresivno, uključujući i u verskom smislu. Situacija... Nadamo se pomoći sveštenstva, da samo jačanje unutrašnje samodiscipline jednog ratnika, razvijanje osjećaja dužnosti u njemu, poznavanje vjere njegovih očeva i djedova, ovladavanje visokim tradicijama narodne vojske može riješiti probleme suočavamo se."
Slobodan pristup vojničkim kasarnama pravoslavnog i muslimanskog sveštenstva koji se pridržava tradicionalnih stavova, mogućnost vojnog osoblja da učestvuje u bogosluženjima, obredima i sakramentima, unoseći u kasarnu molitveni duh bratske ljubavi i međusobnog poštovanja – sve će to nesumnjivo razblažiti situaciju, pomoći nadređenima i podređenima različitih nacionalnosti i religija da bolje razumiju jedni druge. Nemamo alternativu.
Roman ILJUŠČENKO, potpukovnik, diplomirani veronauka
http://www.vpk-news.ru/article.asp?pr_sign=archive.2005.100.articles.conception_02
Svaki narod ima svoj sistem obrazovanja, koji odgovara njegovim karakterističnim osobinama. Obrazovanje, koje je stvorio sam narod, ima obrazovnu moć koja nije u najboljim sistemima zasnovanim na apstraktnim idejama ili pozajmljena od drugog naroda, naglasio je K. D. Ushinsky. Smatrao je da "... vaspitanje čovjeka uzima takvog kakav jeste, sa svim njegovim nacionalnim i individualnim osobinama - tijelom, dušom i umom...". U procesu odgoja, osoba, prije svega, formira svjetonazor i karakter, a karakter je upravo tlo na kojem je ukorijenjena nacionalnost. Nacionalnost ukrajinskog obrazovanja određena je njegovim jezikom, načinom života, etničkom pripadnošću, tradicijom, bontonom, humorom i sl. Upravo te komponente određuju specifičnosti obrazovnog sistema svake nacije. „Okrećući se narodu, obrazovanje će uvek naći odgovor i pomoć u živom i snažnom osećanju čoveka, koje utiče mnogo jače od ubeđenja, percipiranih samo umom, ili kao navika ukorenjena u strahu od kazne... obrazovanje, kada ne želi da bude nemoćno, treba da bude popularno”.
K. D. Ushinsky definira dva elementa karaktera osobe: prirodni, ukorijenjen u tjelesnom organizmu - prva priroda ličnosti, i duhovni, koji se u životu razvija pod uticajem obrazovanja - druga priroda ličnosti (navike, one su stečeno tokom života).
Formiranje druge prirode ličnosti počinje u porodici, u njedrima zavičajne prirode, kada je dete uglavnom pod uticajem rodbine, ljudi koji su joj bliski i, naravno, njeno formiranje se vrši putem javnosti. obrazovanje (bajka, igra, legenda, mit, prvi elementi rada, koje češće dijete sve uči od bake i djeda; vjerovanja nastala na osnovu životnih primjera, običaja, tradicije itd.). U ovoj fazi razvoja ličnosti vodeće mjesto zauzima narodna, životna pedagogija. Počinje da se sprovodi proces prenošenja životnog iskustva starijih generacija na mlađe, što je i osnovna suština obrazovanja. O tome svedoči narodna mudrost: „Ako stariji govore jezik, neka uši rastu“, „Znanje se menja, sreća se deli“, „Roditeljski savet – put je čist, savet mudar – jezera su duboka“, „Svet stariji među mladima sve je mlađi, mlađi među starijima postaje sve mudriji”, “Glava je za pamet, mudrac je za ljude”.
Prema V. A. Sukhomlinskom, nacionalno obrazovanje bez patriotizma je nezamislivo. Odanost rodnom kraju, ljubav prema domovini, rodnom narodu, njegovoj istoriji, jeziku, kulturi stvaraju nacionalni mentalitet, psihu i karakter osobe. “Svijet djeteta je prije svega priroda koja ga okružuje u djetinjstvu, brige njegove majke i oca, bajka, pjesma. Sjećanja na ovaj svijet se naslanjaju na sav naredni život, dajući emocionalnu boju svim težnjama, mislima, impulsima. Abeceda patriotskog vaspitanja je da se u ljudskoj duši afirmiše bogato, vedro, nezaboravno djetinjstvo, da se u njemu uhvate slike zavičajne prirode koje bi uzbuđivale cijeli život. Svaka osoba treba da ima zavičajni kutak, koji bi postao nezaboravna uspomena na najdragocjenije - bez toga nema osobe. Nema moralnih, emotivnih i estetskih korijena, nema svježeg povjetarca koji napaja neugasivi plamen ljubavi prema domovini.
Dakle, proces prenošenja iskustva jedne generacije na drugu daje etnološki pristup obrazovanju zasnovan na sveobuhvatnom i dubinskom proučavanju cjelokupnog kulturno-historijskog razvoja i iskustva zavičajnih i drugih naroda. Narodna pedagogija pomaže u realizaciji procesa obrazovanja. Koje komponente sintetiziraju društveno iskustvo ljudi?
To je pre svega zbir ljudskih znanja, istorije generacija, religije, narodnog stvaralaštva, umetnosti, kulturnih dostignuća, opšteprihvaćenih normi ponašanja i sl.
Obrazovanje kao proces utjecanja na osobu kako bi joj se prenijele norme i pravila ponašanja prihvaćena u društvu uvijek nije apstraktna, već konkretna, odražavajući, prije svega, nacionalni identitet morala, običaja, tradicije, običaja. određenim ljudima. Ovu činjenicu je ukazao K. D. Ušinski, koji je napisao: „Obrazovanje, ako ne želi da bude nemoćno, mora biti popularno, mora biti prožeto nacionalnošću. U svakoj zemlji, pod opštim nazivom narodno obrazovanje i nizom opštih pedagoških oblika, leži svoj poseban karakterističan koncept, kreiran karakterom i istorijom naroda.
Dajući duboku analizu obrazovnih sistema vodećih zemalja svijeta, K. D. Ushinsky je došao do zaključka da ne postoji opći obrazovni sistem za sve narode, jer „uprkos sličnosti pedagoških oblika svih evropskih naroda, svaki od oni imaju svoj poseban nacionalni obrazovni sistem, svoj poseban cilj i svoja posebna sredstva za postizanje tog cilja.
Nacionalnu samobitnost obrazovanja određuje činjenica da svaki narod ima svoj specifičan način života, koji formira ličnost u skladu sa karakteristikama nacionalne tradicije i nacionalnog mentaliteta. Osobitosti načina života kod različitih naroda formiraju se pod uticajem mnogih specifičnih faktora: prirodnih i klimatskih uslova, jezika, vjere (vjerovanja), uslova rada (poljoprivreda, lov, ribolov, stočarstvo, itd.). Osoba, boraveći u društvenom okruženju određene nacionalnosti, neminovno se formira u skladu sa životnim stilom tog konkretnog naroda, zajednice, plemena; asimilira i deli njihove vrednosne orijentacije i, shodno tome, reguliše njihove postupke, dela, ponašanje. Iz ovoga slijedi da se osnovni koncepti načina života mogu prikazati u sljedećem nizu: običaj? tradicija? obred? ritual.
U vaspitno-obrazovnom procesu, narodna pedagogija se rukovodi dobro definisanim pravilima na osnovu kojih se biraju metode uticaja, uključujući pokazivanje, navikavanje, vežbu, dobre želje, molitvu, urok, blagoslov, sprdnju, zabranu, prinudu, cenzuru, prezir, zakletva, kazna, zastrašivanje, savjet, molba, prijekor itd. Najčešći i najdjelotvorniji način odgoja i obrazovanja u narodnoj pedagogiji je usmena narodna umjetnost koja odražava poglede naroda na prirodu, svjetovnu mudrost, moralne ideale, društvene težnje. i kreativnu maštu u visokoumjetničkom obliku. S obzirom na moćan potencijal narodne pedagogije u obrazovanju pojedinca, savremena pedagoška praksa oživljava nacionalnu kulturu regiona Rusije. Problemi proučavanja nacionalnog identiteta obrazovanja i njegovog korišćenja kao sredstva vaspitanja mlađe generacije proučavaju se u okviru etnopedagogije, grane pedagoške nauke koja proučava obrasce i karakteristike narodnog, etničkog vaspitanja i obrazovanja. Da bi najbogatija tradicija narodne pedagogije postala djelotvorno sredstvo obrazovanja mlađe generacije, potrebno je da svaka etnička grupa pruži prave i realne mogućnosti za stvaranje obrazovnih sistema zasnovanih na vođenju nacionalnog identiteta obrazovanja. Za ovo vam je potrebno:
Prioritet maternjeg jezika, postepeno kretanje ka paritetu jezika uz neophodno očuvanje visokog nivoa učenja, znanja i upotrebe ruskog jezika; visok nivo nastave stranih jezika, uz značajno proširenje njihove liste;
Zamjena školskog kursa istorije stanovništva istorijom naroda; obezbeđivanje dubinskog izučavanja istorije zavičajnog naroda u svim školama republika, autonomnih oblasti, okruga i dijaspore;
Obavezno uvažavanje nacionalne, intelektualne, umjetničke, etničke i druge tradicije u uređenju školskih prostorija, teritorije škole i mikropodručja;
Obnova umjetničkih zanata, umjetnosti, narodnih praznika, igara, igara; oživljavanje tradicionalne kulture obrazovanja, upoznavanje nastavnika, učenika, roditelja i stanovništva sa njom;
Sistem posebnih mjera za obogaćivanje duhovne kulture, razvoj duhovnosti (to je zbog velike promjene sadržaja obrazovanja); za osnovnu školu potrebno je izdavati knjige za lektiru na etnopedagoškoj osnovi;
Prestanak tumačenja folklora samo kao praistorije književnosti, uvođenje iste kao samostalne discipline od 1. do 11. razreda, uključujući proučavanje svih poznatih žanrova u procesu paralelnog sagledavanja narodnog duhovnog, moralnog, muzička, umjetnička, radna, sportska tradicija, bonton; poticanje posebnog fakultativnog i kružnog izučavanja pjesama, bajki, poslovica, zagonetki kao samostalnih nastavnih disciplina;
Proširenje prava maturanata nacionalnih škola u izboru jezika prilikom polaganja ispita u cijelom nacionalnom regionu; potpuno izjednačavanje prava nacionalnih jezika u specijalnom, srednjem i visokom obrazovanju; stvaranje studijskih grupa sa nastavom barem nekih predmeta na maternjem jeziku na svim odsjecima i fakultetima viših škola;
Maksimalna moguća reprodukcija u sistemu obrazovanja načina života ljudi, proširenje broja nacionalnih srednjih škola povećanog nivoa (gimnazije, liceji, fakulteti, realne škole);
Jačanje nacionalnih veza na bazi reciprociteta, demokratije i humanizma, jačanje pažnje prema univerzalnim vrijednostima, stvaranje povoljnih uslova za njihovu transformaciju u nacionalnu sredinu;
Garancije zaštite malih naroda u ime nacionalne sloge, međuetničke harmonije, odbacivanje tradicionalnih formula nasilnog uvođenja u više kulture;
Obrazložena osuda mizantropskih, šovinističkih, velikih sila, imperijalnih teorija u bilo kojem obliku;
Proširenje naučnoistraživačkog rada u oblasti problematike etnopedagogizacije sadržaja i procesa obrazovanja; početak univerzitetske obuke etnopedagoga, do univerzitetske i postdiplomske specijalizacije.
Tendencija korištenja ideja i tradicije nacionalnog obrazovanja posljednjih godina je sasvim jasna. U tom smislu, prije svega, potrebno je navesti modele istorijskih, socio-kulturnih i pedagoški organiziranih obrazovnih sistema koje su razvili brojni domaći naučnici (E. P. Belozertsev, I. A. Ilyin, B. A. Sosnovsky, V. K. Shapovalov i drugi.) i pozvan da obrazuje mlađu generaciju na osnovu ideje nacionalnog i duhovnog preporoda Rusije. U okviru ovih modela: a) osiguravaju se prava svakog naroda koji je dio Ruske Federacije na samostalan etnički i kulturni razvoj; b) vrši se razvoj kulturne baštine svog naroda; c) postavljeni su temelji punog života nacije u cjelini; d) formiraju se temelji za skladno postojanje i razvoj svake etničke grupe i nacionalne kulture; e) postignuta je ravnoteža u obrazovnim interesima pojedinca, etničke grupe, društva i višenacionalne države; f) osiguranje jedinstva obrazovnog i kulturnog prostora višenacionalne države u kontekstu federalizacije i regionalizacije.
Karakteristike nacionalne škole
U istoriji škole i pedagogije, nacionalna škola ima svoje tokove razvoja. U početku je uvijek postojalo određeno ujedinjenje plemena koja su imala zajedničku teritoriju i slična, obostrano korisna zanimanja stanovništva: trgovina, pastirstvo, poljoprivreda itd. Obrazovanje je bilo zanatsko-praktične orijentacije. Tada je nastala unija plemena i raznih slojeva stanovništva, koji su sebi obezbijedili sve što je potrebno za život. Proizvodnja i trgovina su ujedinjeni, razmjena kulturnih vrijednosti i rodbinskih veza se intenzivira. Stvara se nacionalnost, zasnovana na bliskom jeziku, zajedničkim moralnim stavovima, vrijednostima i tradicijama, a ponekad i jednoj vjeri. Stvara se narodna pedagogija, etnopedagogija, jedinstvena po sadržaju, ciljevima i vrijednostima. Ono je u osnovi nacionalnog obrazovanja, ali ga ne određuje uvijek. Činjenica je da ne može svaki narod, zbog istorijskog razvoja, postati nacija. Naciju karakterišu ne samo duboke narodne veze, već i interkulturalne veze. Dostiže nivo partnerstva sa drugim nacionalnim kulturama, sa svetskom kulturom u celini. Dakle, samo obogaćena zajedničkom civilizacijskom kulturom, kultura naroda može postati nacionalna kultura. A onda se narodna škola diže na nivo nacionalnog obrazovnog sistema.
Karakteristike nacionalne škole u našem vremenu su:
1. Duboka integracija obrazovnog sistema u globalni obrazovni prostor, prvenstveno u oblasti interakcije naučnih informacija, u sadržaje obrazovanja, asimilacija kulturnih vrednosti kroz duhovno obrazovanje (dijalog kultura).
2. Prioritet maternjeg jezika, nacionalne kulture, nacionalne istorije i etničke kulture u životu mlađe generacije, prodor kroz celokupni proces vaspitanja u psihologiju, duhovnost narodne duše.
3. Harmoničan spoj nacionalnih i regionalnih komponenti u sadržaju obrazovanja sa univerzalnim, dok je prevlast nacionalnog federalizma neprihvatljiva, čak i ako je riječ o bilo kojoj dominantnoj grupi stanovništva. Regionalna komponenta ne može biti veća od 20%, a nacionalna komponenta ne može biti više od 10% sadržaja obrazovanja.
Svjetska praksa pokazuje da ovdje treba prevladati princip međusobnog bogaćenja kultura, a ne njihovo suprotstavljanje. Djeca vladajuće nacije moraju dobro poznavati kulturu naroda koji žive u regionu; ali oni, zauzvrat, moraju stalno komunicirati, komunicirati sa autohtonim stanovništvom regije i poznavati njegovu kulturu.
Vodeći principi obrazovne politike zemlje moraju nužno biti povezani sa principom uzimanja u obzir posebnosti nacionalne kulture. Dakle, princip engleske nacionalne politike je orijentacija ka idealu građanina-džentlmena, francuska obrazovna politika naglašava primenu naučnih saznanja u opštoj kulturi (često eksterno obrazovanje) čoveka, u SAD želju za novim jedan je kultivisan, najveća aktivnost u borbi za primat u dostignućima u bilo kojoj oblasti. (U tom smislu Ginisova knjiga rekorda u velikoj meri odgovara nacionalnom duhu Amerikanaca).
Etnokultura može odrediti način života mlađe generacije, ali nikako ne i način razmišljanja. Dakle, patrijarhalni život, običaji i tradicija ne bi trebali prevladati nad snagom duha mlade osobe, vjerski obredi i sakramenti ne bi trebali prevladati nad samostalnošću i samopotvrđivanjem učenika. Upoznavanje mlađe generacije sa nacionalnim tradicijama, „kulturna tradicija“ prema K.D. Ušinskog, treba uključiti kreativne napore novih generacija da obogate duh nacije. Vjera u narod pretpostavlja samopouzdanje, a ne rastvaranje Jastva u masi stanovništva.
Odnos ljudi prema savremenom svetu i sopstvenoj kulturi osnovni je element nacionalne škole. Neophodno je znati šta je narod učinio u prošlosti, kakav je doprinos dao svjetskoj istoriji, nauci i kulturi, u kom pravcu ide ispred čovječanstva, a upravo je tu da se aktivno unapređuje nacionalna škola. Svoje, prema Fihteu, nije nešto suprotno tuđem, već ono određuje stil asimilacije od strane ljudi tuđeg iskustva i kulture. A ovaj stil se očituje prvenstveno u kreativnosti ljudi, u kreativnoj aktivnosti najvećeg dijela ljudi.
Denacionalizacija omladine nikako nije ograničena na sferu jezika. Odlazak iz Rusije, gubitak "ruskosti" može poprimiti opasne oblike, čak i ako djeca i dalje dobro govore ruski.
Mnogo se pisalo i govorilo o jednom aspektu nacionalnog obrazovanja, o potrebi borbe protiv denacionalizacije mladih. Želim samo još jednom da naglasim da odnarođavanje omladine nikako nije ograničeno na sferu jezika, da odlazak iz Rusije, gubitak "ruskosti" može poprimiti opasne oblike, čak i ako djeca i dalje dobro govore ruski. O tome sam govorio u svom izvještaju na Pedagoškom kongresu u Parizu (maj 1920, 1929) 1
Ali želio bih pristupiti još jednoj pozitivnoj strani nacionalnog obrazovanja. Kod same omladine, rast njihove nacionalne svijesti obično se izražava u svijetlom procvatu "herojskog" raspoloženja. Među ruskom omladinom u Francuskoj, ovo raspoloženje je slabo zastupljeno, ali je jače u Češkoj, u Jugoslaviji, a još svjetlije u Poljskoj. Šta reći o ovom fenomenu? Mislim da se u njemu ispravno ocrtava samu srž, najosnovniji zadatak nacionalnog vaspitanja: cijela poenta, njegova vrijednost je upravo u tome da treba jačati i jačati "kategorički imperativ" da se snage posvete službi domovini. u mladosti. Nacionalno obrazovanje nije razvoj sentimentalnog obožavanja Rusije i njene kulture, nije gomilanje znanja o Rusiji, ne može se vidjeti svoj cilj u razvoju nacionalnog romantizma: njegov cilj je da se Razvijati ideju služenja domovini i pripremiti se za ovu službu. Ovdje je dat središnji i osnovni sadržaj nacionalnog obrazovanja, iz kojeg već proizlazi zadatak poznavanja Rusije i romantičnog uranjanja u nju. Otadžbinu je potrebno poznavati i voljeti jer joj se mora služiti: tamo gdje se poznavanje domovine ili ljubav prema njoj želi definirati kao samodovoljan put, kao samostalna vrijednost, dolazi do najdublje zamjene, narušavanja hijerarhija ideja. Služenje otadžbini je zdravo stvaralačko jezgro nacionalne svijesti, a bez toga neminovno nastaje loš i neodgovoran, imaginarni i lukavi romantizam.
Stavljajući tako moralnu ideju služenja u osnovu svekolikog nacionalnog obrazovanja, ja nimalo ne želim, svojim kritičkim zapažanjima o romantizmu, da oslabim značaj nacionalnog erosa ovog entuzijazma i entuzijazma, koji sežu do čistog ljubav prema domovini... Nacionalni eros nije platonsko obožavanje domovine, već je živo i stvaralačko stremljenje ka njoj. U erosu ne postoji samo ushićenje, već i nadahnuće, ne samo vizija ljepote u zavičaju, već i nemogućnost da se udaljite, odvojite od nje. Eros nije pasivna kontemplacija, ne mistični zanos, već stvaralački pokret za spajanje sa zavičajem, određena krila koja nas vode u zavičaj zahtijevaju potpunu posvećenost.
U emigraciji sada ima dosta prisilnog "romantizma". Postoje pokreti koji se hrane snom aktivnosti, ali postoje i trezveni pokreti koji izgaraju u svojoj ljubavi, bez istinskih i stvarnih načina služenja domovini. Ideja je, upravo u naše vrijeme, u našim emigrantskim uslovima, dakle, očuvana snaga, bez koje se eros degenerira u romantizam... Moralni aspekt erosa je ta ideja služenja, a ne treba se suprotstavljati nacionalnom erosu i ideja usluge: oni su jedno, oni su povezani. Nacionalno obrazovanje treba probuditi nacionalni eros i uokviriti ga idejom služenja domovini: tako se mogu formulirati njegovi zadaci.
Bilješka
1. Vidi: Zenkovsky V.V. Problemi školskog obrazovanja u emigraciji // Ruska škola u inostranstvu. Prag, 1929. knj. 32. S. 170183.
izvor:
Kabinet. Pariz, 1929. N 8. S. 12
Nacionalni eros obuhvata tu neposrednu želju duše za domovinom, u kojoj osećamo neraskidivost svoje veze sa maticom, osećamo njenu posebnost za nas, njenu neophodnost i istovremeno smo svesni njene lepote i veličine, divimo joj se. i obožavamo njegovo svijetlo lice i u radosti ovog divljenja prepoznajemo se kao djeca. U nacionalnom erosu, estetska kontemplacija posebnosti i ljepote zavičaja stapa se s neobjašnjivim osjećajem da se samo u njemu i s njim nalazimo: ne volimo nešto tuđe u domovini, ali volimo ono od čega smo i sami bili. rođena, koja obasjava našu dušu, kao njeno najautentičnije i najdublje biće. Najviša tačka nacionalnog erosa nije u ponosnoj svesti naše pripadnosti domovini, ne u sujetnom zanosu što je naša domovina ljepša i bolja od drugih zemalja, ova najviša tačka je u osjećaju da je domovina majka , da smo mi njena deca, njena tvorevina... Ne uzdiže se uvek duša i ne raste do ovog osećanja, već samo tamo gde se to osećanje rađa, duši se otkriva velika snaga i istina narodnog osećanja. Nije zasnovano na preziru prema drugim narodima, već na plamenu duše kojim se obraća svom zavičaju: kako mi je majka bliža nego iko drugi na svijetu, tako je i moja domovina neuporediva i nezamjenjiva, kojoj duša daje najčistiju vatru, najbolje i najnježnije pokrete. A kada duša spozna to osećanje, nikada neće napustiti domovinu, jer će shvatiti da van domovine sav život postaje prazan i nepotreban...
U svjetlu ovih promišljanja postaje jasno da je nacionalno osjećanje, koje je doživjelo svoje istinsko razotkrivanje, oslobođeno iskušenja taštine i ponosa, jedno od najvrednijih i najproduktivnijih manifestacija duhovnog života u nama. Ljubav prema domovini nije, u svjetlu ovoga, jednostavno vezivanje duše za cjelinu u kojoj je rođena, već postoji veliki i duboki život duše, ona je izraz njenog rasta i otkrivanja, njegov uspon na visine duhovnog života. Ljubav prema domovini je istovremeno i simptom duhovnog života i živi izvor duhovne snage, te je stoga povezana sa najdubljim početkom u nama. Potrebno je shvatiti duhovni kvalitet, duhovnu prirodu ljubavi prema domovini, da bi se odbacila ideja takozvanog „zoološkog nacionalizma“: ništa niže, ništa usko ne sadrži osjećaj domovine, a ako postoji jesu li još takvi slučajevi kada nacionalno osjećanje liči na primitivni grubi egoizam, onda izvor toga nije u prirodi nacionalnog osjećaja, nego u općim uslovima duhovnog života u nama. Kao manifestacija duhovnog života u nama, osjećaj zavičaja je podređen onome što se događa u nama, i tu moramo tražiti razloge zašto osjećaj zavičaja može poprimiti crte duhovnog siromaštva, preći u oblike koji ne odgovaraju svom osnovnom značenju.
Stoga je nemoguće razmišljati o izolaciji osjećaja zavičaja, o njegovoj samodovoljnoj izolaciji, a nemoguće ga je razvijati iz duhovnog života u nama uopće. Vaspitanje nacionalnog osjećaja sastoji se ne samo u buđenju samog osjećaja zavičaja, ne samo u otkrivanju i afirmaciji njenog duhovnog smisla, već je dio duhovnog obrazovanja uopće. Nažalost, ova kardinalna činjenica se obično zanemaruje; vrlo često se zadovoljavaju činjenicom da samo nastoje pobuditi nacionalna osjećanja, ali se boje čak i krenuti tim očigledno pogrešnim putevima (npr. razvijanjem prezira prema drugim narodima itd.). Nema razloga da se čudimo, dakle, što vatra nacionalnog osjećanja tako često proizvodi više destruktivnu nego stvaralačku akciju, što nacionalni osjećaj tako lako prelazi u šovinizam i ispada besplodno i neprincipijelno...
Jedan od najozbiljnijih zadataka s kojima se suočava rusko društvo u naše vrijeme je zadatak korištenja te velike i kreativne duhovne energije koja leži u nacionalnom patosu mladih.
Sumirajući naše napomene, možemo reći da vaspitanje osjećaja domovine mora imati dva zadatka: ono mora uzdići osjećaj domovine do njegovih čistih duhovnih visina, do njegove duhovne suštine, oslobađajući ga svega tog sitnog i negativnog. koji se za njega drži, a s druge strane, mora ga povezati sa celim duhovnim životom u nama i doprineti kretanju ovog života u nama. Nacionalna edukacija se ne provodi koncentriranjem na njega, već njegovim prosvjetljenjem i produbljivanjem u vezi sa cjelokupnim duhovnim životom. I ovdje moramo jasno shvatiti da je takvo produbljivanje moguće samo kroz razumijevanje vjerskog značenja osjećaja zavičaja. Tek pojašnjenje religioznog značenja osjećaja domovine dovodi ga do dubine na kojoj se otkriva svo idejno bogatstvo, sva stvaralačka snaga ovog osjećaja. Samo kroz religijsko poimanje nacionalnog osjećaja ostvaruje se spoj nacionalnog erosa sa idejom služenja domovini. Svi problemi nacionalnog obrazovanja, sve njegove unutrašnje poteškoće povezane su upravo s ovom točkom: nacionalni eros svakako mora biti uokviren idejom služenja domovini, ali ovaj dizajn dobiva originalan i kreativan karakter samo na temelju vjerskog razumijevanje nacionalnog osjećaja.
izvor: Versko-pedagoški glasnik
Kabinet. Pariz, 1930. N 10. S. 13
Nacionalni osjećaj ne samo da je neraskidivo povezan sa cjelokupnim duhovnim životom u nama, ne samo da je manifestacija, nego se ne može pravilno razvijati izvan opšteg razvoja duhovnog života. Ova činjenica se često zanemaruje samo zato što je čak i u svojim manifestacijama, koje se odvijaju nezavisno od duhovnog života, toliko bogata i stvaralački uticajna da se, takoreći, nema o čemu više sanjati. U međuvremenu, stvaralačka snaga i unutrašnje bogatstvo nacionalnog osjećaja je nemjerljivo veća i dublja nego što mu obično dajemo domet. To je posebno vidljivo kod ruske omladine iz emigracije. Naravno, ponekad ima nota bolnog pretjerivanja, ponekad čak i histerične napetosti u ljubavi prema Rusiji, u čežnji za njom i čežnji za beskućništvom, ali osim toga, ne može se ne osjetiti tako žarka, tako snažna i djelotvorna ljubav kod djece i adolescenata i starije generacije.u Rusiju! U ovoj ljubavi osjeća se i snaga i koncentracija volje, svijetlo obojenje mnogih i mnogih pokreta duše ovim osjećajem, ali još više osjeća se neka zadivljujuća beskrajnost i neizmjernost osjećaja. Ono ne poznaje granice, seže u one najbolje pokrete duše koji duši daju živi kontakt sa večnošću, u tom osećanju nam se otkriva živa stvaralačka beskonačnost. Ova duhovna dubina i bogatstvo osjećanja domovine nije isključivo svojstvena nama: ona se može naći i kod drugih naroda, samo je kod nas sada ovo svojstvo osjećanja domovine direktnije i djelotvornije.
Postoji neverovatna analogija između osećanja zavičaja i privrženosti porodici. Kroz porodičnu naklonost dijete prvi put gleda u svijet i u svjetlu ljubavi prema roditeljima, prema braći i sestrama poima najdublje stvari na svijetu. U razvoju religioznog osećanja, u produhovljenju prirode, u razvoju društvenih pokreta, osećaj za porodicu kod dece igra ogromnu ulogu. Ali osjećaj domovine, kao stvarne i žive klice u nama povezanosti s domovinom, prožet je ogromnim i beskonačnim sadržajem, ona je živa i konkretna manifestacija takvih sila duše koje se teško mogu otkriti izvan ovo. Stoga duhovni život u nama postaje mnogo bogatiji, plodniji i dublji kada se poveže sa određenim nacionalnim osjećajem, koji svojom toplinom grije sav duhovni svijet. Izvan toga, naš duhovni život je u opasnosti da dobije crte određene izolacije od života, da postane apstraktan i sanjiv. Uzgred, tek se na temelju pravoslavnog kršćanstva pravilno i duboko otkriva vjerska vrijednost nacionalnog osjećaja: katolicizam na nacionalno osjećanje gleda kao na prirodan, ali besplodan pokret (nije uzalud jezik narod se odbacuje u bogoslužbenom jeziku i usvaja mrtvi latinski jezik), dok protestanti nemaju podataka za posvećenje nacionalnog elementa. Nama pravoslavnima je dato da shvatimo stvarnu vezu nacionalnog osećanja sa celokupnom dubinom nacionalnog života, a dato nam je da tražimo osvećenje narodnog elementa. Ovo osvećenje nije samo spoljašnji blagoslov otadžbine i molitva za nju, ono se sastoji u unutrašnjem prosvetljenju i preobražaju onoga što nam je dato u prirodno osećanje domovine. Osjećaj zavičaja nam je dat, ali sadrži i određeni sveti zadatak, to je dar koji može donijeti ogromne plodove, poslan nam je od Boga. Kada se sjetite da je formiranje nacionalnosti proizvod povijesti, i, osim toga, uglavnom novo, onda se cijeli kompleks osjećaja koji nas povezuju s domovinom čini posebno dragocjenim i vrijednim, važniji je zadatak razumijevanja duhovnog značenja. i duhovna funkcija osjećaja zavičaja. Voleći svoju domovinu, mi već živimo velikim duhovnim životom, ali ovo je samo uvod, samo poziv u ono na što ona poziva i što nam otkriva osjećaj zavičaja. I što duša postaje šira, život joj se širi i bogatiji, što je dublji osjećaj zavičaja, sve dalje zove. Velika snaga, ali i velika radost, daje nam se u osjećanju domovine, velika je utjeha što je domovina naša majka, koja nam uvijek otkriva punoću svoje ljubavi. Naša pripadnost velikom ruskom narodu, svest da smo deca u danima najgorčih i najbolnijih iskušenja. ..
Neverovatna karakteristika našeg ruskog puta u emigraciji leži u činjenici da ne treba da brinemo o buđenju osećaja zavičaja: svi ga imaju. Da ne govorimo o onima koji su sve vreme živeli u ruskoj sredini i rano shvatili svoju ljubav prema Rusiji, ali i oni koji su se francuzili, germanizovali itd., kada se nađu u ruskoj sredini, dodiruju rusku umetnost, posebno rusku. pesma, ruskom pozorištu, kao da se bude iz teškog sna i predaju "ruskom elementu" sa tako dubokom, iskrenom strašću. Kao uzalud, bez mnogo truda, pruža se ova ljubav prema Rusiji, a ko je imao priliku da vidi kako se u djetinjskoj ili mladoj duši budi osjećaj domovine, kako se rasplamsava jarkim plamenom, ne može a da ne osjeti ono što je u njihovim srcima, čak i onima koji su zaspali u svom nacionalnom osjećaju, djeci, leži ogromna sila, kao da čeka svoje buđenje. Ima mnogo drugih slučajeva gde se ovo buđenje ne daje, ali skoro uvek, gde sam imao priliku da ga lično posmatram, video sam da su grešili, poistovećujući nacionalno osećanje sa sposobnošću da govore svojim maternjim jezikom. Ali već sam spomenuo zabludu takve identifikacije "ruskosti" dublje, potpunije i bogatije samo jezikom.
Ali ako problem buđenja nacionalnog osjećaja nije tako velik, onda je, naprotiv, zadatak njegovog produbljivanja izuzetno težak. Prije svega, moramo primijetiti otpor u ovom radu na produbljivanju samog nacionalnog osjećaja, kao da to ne želi, kao da se boji da ne izgubi nešto bitno u tom procesu. Maksimalna ekspanzija do koje bez napora ide osjećaj domovine je njegova povezanost sa moralnim svijetom, to oblikovanje nacionalnog erosa idejom služenja domovini, o čemu smo govorili u prethodnom članku.
Imamo odličan i vrijedan primjer takvog produbljivanja nacionalnog osjećaja u češkom sokolstvu. Tokom dugih godina političkog ugnjetavanja, sokolstvo je uspjelo u nekoliko generacija usaditi ne samo snažno i duboko nacionalno osjećanje, već i stvoriti visoko moralan i vitalan stvaralački tip. Ali upravo sudbina sokolstva čini mi se uvjerljivim "prirodnim eksperimentom" koji govori o krhkosti i nestabilnosti tipa nacionalnog obrazovanja koji je naišao na izraz u sokolstvu. Dok je trajalo političko ugnjetavanje Češke, snaga nacionalnog spaljivanja bila je prirodno velika, a moralni sistem svojstven sokolstvu lako se i jednostavno povezivao s vatrom osjećaja. Ali sada je došlo oslobođenje Češke, a pukotine se nalaze u sokolskom lovu. Još uvijek je teško o tome definitivno suditi, jer se tek nedavno promijenila politička situacija, ima još toliko sokola koji su se duhovno razvijali prije oslobođenja Češke, tako su bliska sjećanja na ono što su doživjeli. Ali u režimu slobode, kako se može održati entuzijazam i žar nacionalnog osjećaja? Zauvijek će ostati svijetla, pa čak i plodna, ali ono što je prije bilo svojstveno sokolskom lovu, ono što je činilo njegovu najdublju snagu, takoreći gubi svoj izvor prehrane, rastvara se i umire. Iz onoga što? Teško je reći koliko je sada teško dati objektivne dokaze o unutrašnjem trošenju sokolskog lova, svjestan sam da uz prisustvo raznih alarmantnih simptoma još nema dovoljno podataka za generalizaciju. Ja, međutim, pravim ove generalizacije, jer i sada osjećam unutrašnje trošenje u sokolskom lovu, ma koliko male njegove dimenzije. Ta snaga i stvaralački intenzitet, koji je sokolstvo pretvarao u svojevrsni religiozni red, okupljajući se oko njemu dragih svetinja, pa slabi vjerski oreol, koji je prirodno izrastao iz požrtvovne odanosti domovini, ne može biti isti, jer nestaje potreba za požrtvovnim služenjem domovini.
Žrtvovanje može biti uzrokovano osjećajima i idejama drugačijeg reda, ali žrtva dobiva svoje unutrašnje značenje i svoje prave korijene u vjerskoj sferi. A ako i ruska omladina traži nacionalni osjećaj i često ima požrtvovni karakter, onda se mora imati na umu da neizmjerna patnja Rusije uzbuđuje i mlade i zrele duše, tako da su svi spremni da daju svoju snagu i svoj život za Rusiju. . Neposredni imperativ koji je sada svojstven nacionalnom osjećaju i koji u njega unosi element žrtvovanja ima svoje izvore upravo u stradanjima Rusije. Ali ako se i dalje oslanjamo na to, onda bi se zadatak nacionalnog obrazovanja ograničio samo na buđenje samog osjećaja zavičaja, a onda bi se glavni motiv žrtvovanja razvijao sam od sebe. Ali to nije tako iz našeg gorkog zatočeništva, moramo dati dostojan plod ne samo za one dane kada će Rusija biti slobodna, već i za danas. Žrtvovanje ne treba da bude raspoloženje, ne impuls, već određena osobina karaktera, iznutra povezana sa životom duše. U međuvremenu i sada postoje simptomi da požrtvovno raspoloženje, koje se prirodno rađa kod mladih ljudi, traži svoju ishitrenu i užurbanu primjenu, kao da bježi od dubljeg ulaska u duhovnu strukturu ličnosti. Upravo se kod dečaka i mladića naših dana često susreće potreba za akcijom directe, za direktnim „aktivizmom“. Ali sa neotkrivenom prirodom mlade duše uopšte, ova potreba za aktivizmom mora se ili odmah pretvoriti u neku vrstu „akcije“, ili potpuno nestaje. Jer još uvijek nema izdržljivosti, nema sposobnosti da se požrtvovni impuls pretvori u zadatak cijelog života. Ne želim da kažem da ovo raspoloženje aktivizma treba suzbijati, ali mislim da ga treba produbiti, povezujući ga ne samo sa jednim impulsom, već sa životnim zadatkom uopšte. Moderni ruski političari će vjerovatno biti ogorčeni na takav prijedlog da se "ljudska snaga" mladalačkog entuzijazma pretoči u neku dugu liniju žrtvovanja, možda su u pravu sa stanovišta "trenutka" i upotrebe ljudstva za borbu za Rusija. Ali ko ume da gleda unapred, neće stati na stranu apstraktnog nacionalnog obrazovanja, lišenog direktne veze sa tragedijom Rusije, niti na stranu efektivnog „patriotskog“ obrazovanja, preuzimajući nacionalni impuls da ga pretvori u „aktivnost“ . Prvi je beživotan, drugi je kratkovid, prvi ne vidi pravu tragediju Rusije, pozivajući svaki minut i svaki sat sebi, drugi zaboravlja da mladi moraju sačuvati svoju žrtvu za život. Lakše je herojski umrijeti nego cijeli život nositi požrtvovnu službu otadžbini. Ovo požrtvovno služenje domovini neophodno je ne samo za njeno vanjsko oslobođenje, već i za stvaralački rad. Ali to znači da žrtveno služenje treba hraniti ne samo tugom za domovinom (to će trajati do perioda slobode), već i nečim drugim što će žrtvi dati stabilan unutrašnji smisao. A to znači da nacionalno obrazovanje mora biti oslobođeno i apstrakcije i kratkovidnog aktivizma, čuvajući, međutim, od prvog oblika svoje stremljenje naprijed, a od drugog njegovo stapanje sa stvarnim životom matice. Iznutra, to može učiniti samo onaj tip nacionalnog obrazovanja, koji će se, ne spolja, nego iznutra, povezivati sa religioznim svjetonazorom, koji će samo proizlaziti iz nacionalnog, erosa, neće se na njemu zadržavati, tražiće njegovo posvećenje. , njegovo upoznavanje sa svijetom viših vrijednosti. Samo religiozno nastrojen pravac iznutra posjeduje svo bogatstvo od kojeg živi moderna mlada duša.
Ne govorim ništa o praktičnim problemima nacionalnog obrazovanja, jer sam želeo da iznesem svoja razmišljanja samo o njegovim opštim pitanjima. Gorko mi je pomisliti da se sveta ideja domovine ne otkriva često u glavama onih koji vode omladinu, upravo kao sveta ideja, tj. interno povezana sa sferom religije i samo u njoj nalazi svoj dosljedni preporod i razotkrivanje. Omladina voli Rusiju, ali ovo njeno bogatstvo se mora iskoristiti ne u privremene svrhe, već u trajno i stvarno, požrtvovno služenje otadžbini. Samo vjersko shvaćanje nacionalnog obrazovanja do kraja govori šta je glavni smisao naše veze sa maticom.
Internacionalizacija i nacionalizacija obrazovanja. Teorije nacionalnog obrazovanja: teorija multikulturalnog obrazovanja, kulturni i aksiološki pristupi. Uloga tradicije u nacionalnom obrazovanju.
Jedan od glavnih trendova u razvoju obrazovanja u savremenom svijetu je integracija zemalja u razvoju njegovih različitih problema, uključujući i probleme vezane za određivanje ciljeva i sadržaja obrazovanja. Dva su pravca u rješavanju identifikovanih pitanja: internacionalizacija i nacionalizacija obrazovanja. Otvorenost granica, uspostavljanje bliskih međudržavnih veza u svim oblastima života dovode do međunacionalne razmjene tradicija, kulturnih dostignuća itd. Istovremeno se aktivno razvijaju koncepti nacionalnog obrazovanja, uzrokovani željom velikih i malih naroda da očuvaju nacionalni sistem obrazovanja kao prenos jedinstvenog etnokulturnog naslijeđa s generacije na generaciju.
Potrebu da se u organizaciji obrazovanja vodi računa o nacionalnom faktoru, ukazivale su javne ličnosti i nastavnici prošlosti. Prema F. Diesterwegu, nemoguće je rješavati pitanja obrazovanja van određene situacije. Prilikom obrazovanja, napomenuo je, treba voditi računa o uslovima, mjestu i vremenu, cjelokupnoj modernoj kulturi, a posebno o zemlji koja je domovina učenika. U Rusiji je ovaj aspekt obrazovanja u devetnaestom veku K. D. Ushinski predložio da se reši na osnovu principa nacionalnosti. U narodu je vidio početak na koji se svakako mora osloniti racionalno organiziran odgoj. Svaki narod, tvrdio je K. D. Ušinski, razlikuje se od drugih naroda po originalnosti istorijski razvijenih osobina svog karaktera, jezika itd. Stoga je odbacio svaki pokušaj da se obrazovni sistem jednako za sve zemlje i narode predstavi kao neodrživ i štetan. U sovjetskom periodu intenzivno su se razvijale oblasti obrazovnog rada kao što su patriotsko i međunarodno obrazovanje. Pritom, naglasak nije bio na posebnim nacionalnim karakteristikama, koje su često zanemarene, već na temeljnom jedinstvu svih naroda koji su naseljavali našu zemlju.
Trenutno u pedagoškoj nauci postoji nekoliko koncepata uzimanja u obzir nacionalnog faktora u procesu obrazovanja: teorija multikulturalno obrazovanje(G.D. Dmitriev), kulturni pristup (V.S. Bibler, E.V. Bondarevskaya), aksiološki pristup (A.V. Petrovsky, E.N. Shiyanov).
Tako se, na primjer, u okviru teorije multikulturalnog obrazovanja rješavaju problemi organizacije interakcije u obrazovnim i obrazovnim grupama u kojima se nalaze predstavnici različitih etničkih grupa, pedagoški svrsishodno rješavanje sukoba koji nastaju u takvim grupama na nacionalnoj osnovi, korištenjem kultura pojedinih učenika radi međusobnog kulturnog bogaćenja, vodeći računa o etnopsihološkim i etnokulturnim karakteristikama učenika u procesu obrazovanja i vaspitanja; osposobljavanje nastavnika koji može stvoriti atmosferu tolerancije i dobre volje u učionici, organizovati obrazovni rad sa predstavnicima različitih etničkih grupa. Ova teorija je usmjerena na formiranje tolerancije, tj. tolerantan odnos prema predstavnicima druge rase, nacionalnosti, vjere, društvene grupe.
Osnovni koncepti kulturnim pristupi su okruženje nalik kulturi, dijalog kultura. Glavno sredstvo obrazovanja je stvaranje posebnog okruženja koje je najpovoljnije za samoostvarenje osobe kao predstavnika određene nacionalne kulture. Njegovo stvaranje eliminira izolaciju unutar određene kulture i uključuje opsežnu interakciju s drugim kulturama i njihovim predstavnicima. Oblici, metode i tehnike obrazovanja treba da odgovaraju narodnoj tradiciji, karakteristikama nacionalne kulture.
Centralni koncept aksiološki pristup je vrijednosti. Prilikom organiziranja obrazovnog rada, uzimajući u obzir nacionalne specifičnosti, predlaže se sljedeća hijerarhija vrijednosti: univerzalne vrijednosti - nacionalne vrijednosti - lokalne vrijednosti - tradicionalne vrijednosti obrazovne ustanove - lične vrijednosti.
Svi koncepti su međusobno povezani i usmjereni na formiranje osobe sa svjetskom i nacionalnom kulturom.
Etnopsihološke i etnokulturološke karakteristike obrazovanja određuju originalnost oblika i metoda vaspitnih uticaja, njihovu kombinaciju; trajanje vaspitnih uticaja; korelacija kolektivnog, grupnog i individualnog rada; priroda izlaganja pedagoških zahteva itd.
