Zimska vojna uniforma. Moderna vojna uniforma (VKPO) - oprema vojnika ruske vojske

ontološku doktrinu koja je nastala u ruskom jeziku. filozofija rano. 20ti vijek Najveći razvoj bio je u intuicionizmu Loskog i Franka. Istorijski gledano, seže do kasnog Platona, Plotina, kao i do aristotelovske dijalektike materije i forme. Prema I.-r., biće se sastoji od dva nejednaka i kvalitativno suprotna područja - stvarnog i idealnog bića. U mnogo čemu se podudaraju, I.-r. Lossky i Frank su se razlikovali u formulaciji glavnog. kategorije i stepen njihove razvijenosti. Loskijev koncept bio je relativno detaljniji i metafizički potkrijepljen. Frank je poistovetio stvarno biće sa empirijskom stvarnošću kao skupom "konkretnih stvarnosti": "stvari", "bića", "procesa". Lossky je pod stvarnim bićem mislio na strože definirano područje "konkretnih cjelina" koje se manifestiraju u prostor-vremenu, kao i "događaje" i "radnje" materijalnog i mentalnog poretka. Slijedeći svoju personalističku doktrinu, isključio je cijeli svijet "bića" iz sastava stvarnog bića. Frank, za razliku od Loskog, po pravilu, nije koristio prostorne karakteristike u opisivanju ontološke prirode oba nivoa bića. Stvarno biće definirao je kao „konkretno-vremensko”, smatrajući da je vrijeme jedini „specifičan znak toka stvarnih promjena nastalih, trajnih i poništavajućih konkretnih pojava”, a suprotnost vremenu, odnosno „bezvremenost, isti je znak nepokretnog, nepromenljivog idealnog bića." On je uključio takve elemente bića kao sferu ideala, "kao što su brojevi, geometrijski oblici i figure, boje, zvukovi i - idući dalje - svi općenito opći, apstraktni sadržaji pojmova, uzeti upravo kao čisti, suštinski sadržaji, i tako dalje. nužna, imajući bezvremenske veze sile između njih, kako je formulirano, na primjer, u presudama "dvaput dva četiri" ili "crvena je boja..." Frank S. L. Soch. M., 1990. str. 267). koje nema vremenski i prostorni oblik", koji stoji iznad događaja "izvođenih u različito vrijeme i na različitim mjestima u prostoru". Idealno biće Loski je podijelio na "apstraktno-idealno" i "konkretno-idealno". podvrste uključivao "zakone" i "bezbrojne odnose" koji prodiru u svjetsku mnogostrukost, na primjer, odnose "sličnosti i razlike" između elemenata svijeta, "kvalitativni", "prostorno-vremenski", "jednakosti", "pripadnosti, uzročnosti, interakcije, sredstva i ciljevi i R. Istovremeno, Lossky je došao do paradoksalnog, ali sa stanovišta I.-R. logički konzistentnog zaključka o "vanprostornosti" samog prostora i "van-vremena" samog prostora. vremena kao takvog."Zakoni idealnih oblika" (matematički zakoni, zakoni brojeva, prostornih oblika, itd.) ne zavise od volje čovjeka i drugih bića, oni se s objektivnom nužnošću oličavaju u svakom stvarnom procesu. prema kojem ideje su postavljene na određeno "nebesko" mjesto. Sa Frankove tačke gledišta, "bezvremensko biće se ne suprotstavlja vremenskom, kao materijalno carstvo odvojeno od njega i zatvoreno u sebe"; "one su potpuno pokrivene - nijedno nije nezamislivo bez drugog“. U pitanju porijekla oba tipa bića ideal-realisti su podjednako odbacivali kao učenje materijalizma o primatu materijalistički interpretirane objektivne stvarnosti, koja se potom odražava u idealno generaliziranom obliku u društvu. znanje, i doktrina "ontološkog idealizma" o izvedenosti stvarnog svijeta od apstraktno-idealnog početka (na primjer, Hegelov panlogizam). I.-r. bila je također usmjerena protiv onih kantovsko-pozitivističkih teorija, u kojima su idealne strukture bića proglašavane u potpunosti subjektivnim proizvodom aktivnosti ljudskog uma. Kod Franka se primarni izvor idealnog i stvarnog bića direktno uzdigao do najvišeg, iracionalno shvaćenog religijsko-metafizičkog principa. Za njega su oba tipa bića "izvedena iz apsolutnog bića", djelujući kao "jedinstvo trenutaka vječnosti i postanja", i imaju značenje samo "dva korelativna i jednostrana izraza ovog iskonskog svejedinstva". . Za razliku od mene. - rijeka. Frank, Loskijev sistem je pretpostavljao niz posrednih ontoloških karika, što je na kraju značajno udaljilo Boga od direktnog učešća u životu materijalnog svijeta. Tvorac "zakona idealnih oblika" u njemu nije Apsolutni nadpočetak (Bog) sam, već Najviša svjetska supstanca (Duh), koja kroz ove forme unosi red i dosljednost u život svjetskog organizma. , "daje karakter kosmosa mnogim bićima i događajima, a ne haosu." Istovremeno, idealni zakoni i odnosi sami po sebi su lišeni bilo kakve konstruktivne, kreativne aktivnosti. Da bi se objasnilo porijeklo prostorno-vremenskog svijeta, Lossky je smatrao, „sada je potrebno pronaći neku vrstu trećeg principa, koji je viši od stvarnog bića i apstraktno-idealnog bića, da bi se pronašla neka figura. ...". Kao ovaj "treći princip", koji direktno generiše svu raznolikost stvarnog bića, on ima konkretna idealna bića koja zajedno sa apstraktnim idealom formiraju drugu vrstu idealnog bića. Njih je stvorio Bog; oni uključuju npr. duhovno "ja" osobe, kristala, planete, atoma itd. Svaka takva konkretno-vremenska supstancijalna figura ima stvaralačku moć, "pomoću koje stvara, generiše, uvodi događaj" mentalnog ili tjelesnu prirodu u sastav stvarnog bića. vanjska manifestacija vitalne aktivnosti duhovnih bića, ukupnost njihovih fizičkih tijela, materijalno oličenje njihovih težnji. "... Mora se priznati", pisao je Lossky, "da cijeli svijet, pa i materijalni, je tvorevina duha ili bića sličnih duhu (konkretno idealan)" Lossky, N. O. Svijet kao organska cjelina // Izabrano, str. 373. Dakle, konkretno idealni subjekti nastupaju u I. .-R. Lossky ontološke funkcije "aktivnih uzroka" i "ali nosioci" realnih procesa, kao i "nosioci apstraktnih idealnih oblika", budući da sve njihove radnje "imaju formalizovan karakter". Nakon toga, Lossky je razvio potpunije ime za svoj I.-r. „Najbolje je gore navedeni pogled na svijet označiti riječima konkretni organski ideal-realizam (stvarno biće postoji na osnovu ideala). Ovaj pogled na svijet prepoznaje postojanje mnogih područja stvarnog bića – mehaničkog, fiziološkog i individualnog- psihički, društveni itd. procesi. Uprkos različitosti ovih procesa u kvaliteti i mjestu u vremenu i prostoru, svi oni, ujedinjeni nadvremenskim i nadprostornim idealnim principima, čine jedinstvenu cjelinu kosmosa, koja ima jedno značenje" (Lossky N. O. Dijalektički materijalizam u SSSR-u. Pariz, 1934. str. 12-13).

Senzualna, intelektualna i mistična intuicija Loski Nikolaj Onufrijevič

IDEAL-REALIZAM

IDEAL-REALIZAM

Objavljeno prema izdanju: Lossky N. O. Javni uvod u filozofiju (predgovor S. A. Levitsky). Frankfurt a. M.; "Sjetva", 1956.

Publikacija uključuje sljedeće dijelove knjige: 1. dio "Uvod u filozofiju personalističkog ideal-realizma" (str. 17-81); ch. 21 "Apstraktni i konkretni idealizam" iz III dijela "Pregled glavnih trendova u metafizici" (str. 199-203).

Ako je u predrevolucionarnom (Sankt Peterburg, 1911.) "Uvodu u filozofiju" N. O. Lossky bio u stanju da se ograniči na "Uvod u teoriju znanja", onda je "Javni uvod u filozofiju" koji je objavio u svojim godinama na padu. sadrži temelje čitavog njegovog filozofskog sistema. Knjiga u popularnoj formi iznosi suštinu njegovog pogleda na svijet. U sažetom obliku, već sumirajući svoju stvaralačku evoluciju, otkrio je to na sljedeći način: „Pitanje apstraktno-idealnog bića riješio sam na sljedeći način. Apstraktno-idealno biće, na primjer, matematičke ideje ili ideje rodova i vrsta, na primjer, ideja konja, nemaju stvaralačku snagu i stoga se ne mogu ostvariti u prostoru i vremenu. Štaviše, oni ne mogu postojati sami. Pojedinačni supstancijalni agenti su nosioci ovih ideja. Posjedujući stvaralačku moć, oni stvaraju događaje, odnosno realno biće, u skladu s jednom ili drugom idejom... Takvu metafiziku nazivam riječju "idealni realizam", pod tim pojmom označava doktrinu da je stvarno, odnosno vremensko i prostorno-vremensko biće stvoreno je ne drugačije nego na osnovu idealnog bića. Izražavajući suštinu svoje metafizike riječju "ideal-realizam", ja, naravno, dajem definiciju ovog pojma.

Filozofi koji su navikli da epistemološke tendencije koje su međusobno nespojive označavaju riječima "idealizam" i "realizam" zamišljaju da je moj ideal-realizam neka vrsta nevjerovatnog apsurda. Previđaju moju definiciju ovog pojma, iz čega proizlazi da njime označavam posebnu vrstu metafizike, a ne epistemologije... Prema doktrini koju sam razvio, opšte je podređeno pojedinačnom, jer su pojedinačne figure nosioci opštih ideja, slobodno ih ostvarujući. Ova doktrina je sinteza vrijednih aspekata srednjovjekovnog realizma, odnosno doktrine o postojanju univerzalija, s nominalizmom, budući da nominalizam u prvi plan stavlja individualno biće” (Lossky I. O. Memoirs. Life and Philosophical Way. München, 1968. str. 251-252).

P. 312* Vidi: Lossky N. O. Uslovi apsolutne dobrote. M., 1991 S. 177-178.

P. 316* Lossky N. O. Uslovi za apsolutnu dobrotu. Ch. X. "Ljubav" - vidi ur. 1991, str. 180-200.

P. 320* Lutoslawski W. Niesmertelnosc duszy, 1925.

P. 321* Lossky se poziva na knjigu Život i pisma Charlesa Darwina, uključujući i autobiografsko poglavlje, koju je objavio njegov sin Francis Darwin (3 v., 1887).

P. 324* Vidi: Solovjov Vl. Cit.: V 2 t. M., 1988. T. 1. S. 276.

P. 325* Ibid. str. 267, 274, 275.

C. Ibid. S. 275.

P. 326 Ibid. S. 274.

P. 327* Vidi: Solovjov V. S. Djela: U 2 sveska M., 1989. V. 2. S. 108.

P. 334 * Lossky N. Bergsonova intuitivna filozofija. M., 1914.

S. 335* Vidi bilješku. do s. 162.