Faits inconnus sur les femmes de la Rome antique. Journée de la femme dans la Rome antique - bubligum9000

Mommsen, dans son livre sur le droit pénal romain, écrit : « En examinant les débuts du développement humain, nous constatons qu'aucun peuple ne nous a donné aussi peu d'informations sur ses traditions que les Italiens. Rome est le seul représentant de la race italique qui ait connu un développement historique ; au moment où de véritables traditions s'y développèrent, c'était déjà une nation hautement développée, fortement influencée par la civilisation grecque supérieure, et à la tête d'une grande union nationale de cités-États. Il n'y a absolument aucune tradition non romaine dans l'histoire primitive de Rome. Même pour les Romains eux-mêmes, ces âges lointains sont enveloppés de ténèbres. Nous chercherons en vain un souvenir de l'ascension et de l'essor de Rome, à la fois parmi ses divinités impersonnelles et mythologiques, et dans ces récits juridiques placés dans des chroniques, qui sont profondément nationales, malgré leur forme narrative. Rome est une nation courageuse qui n'a jamais regardé en arrière son enfance."

Peut-être que la remarque de Mommsen s'applique plus à la vie sexuelle de Rome qu'à tout autre aspect de son histoire - par vie sexuelle, nous entendons la relation des sexes. Dans les temps historiques, on voit chez les Romains à la fois le mariage monogame et diverses relations extraconjugales (qui varient des plus, dirions-nous, rudimentaires aux plus raffinées) ; mais nous ne savons pratiquement rien sur la façon dont ces relations se sont développées.

En raison de l'espace limité, notre travail sur l'histoire de la civilisation romaine ne peut pas présenter ou examiner de manière critique tous les points de vue sur le mariage romain et les relations extraconjugales. Néanmoins, essayons de reproduire quelques-unes des vues les plus importantes sur ce problème, vues qui sont à nouveau à l'avant-plan des discussions du monde éclairé.

À l'époque de la première république, la base de la vie sociale romaine était le mariage monogame, dans lequel le mari dominait complètement. Pouvoir paternel (patria potestas) a gouverné toute la vie de la famille romaine à l'époque historique; nous le retrouverons quand nous parlerons d'éducation. Mais il serait erroné d'en conclure que les relations sexuelles se limitent au seul mariage fondé sur la domination paternelle. Au contraire, comme nous le verrons, les relations sexuelles libres, que nous les appelions « amour libre » ou « prostitution », ont coexisté avec le mariage dès les premières époques que nous connaissons. Mais comment expliquer la coexistence du mariage monogame et de telles relations ?

Freierr F. von Reitzenstein écrit dans son livre Love and Marriage in Ancient Europe : « Premièrement, il est clair que les gens ne connaissaient pas connubium, c'est-à-dire le mariage légal ; deuxièmement, le mariage par enlèvement était courant dans les temps anciens. Mais pour le développement ultérieur du mariage, les preuves du droit romain et de l'histoire sont particulièrement précieuses. Grâce au génie juridique des Romains, on peut observer toutes les étapes de leur développement, bien que ce même génie ait tellement effacé les traces des époques les plus anciennes qu'on ne puisse s'en faire aucune idée. Nous ne pouvons pas douter de l'existence du matriarcat, qui a été promu par l'influence des Étrusques ... Le mariage en tant qu'union contraignante, bien sûr, était inconnu des plébéiens; en conséquence, leurs enfants appartenaient à la famille de la mère. De telles relations agamiques ou extraconjugales existaient encore à Rome à des époques ultérieures et formaient la base d'un système d'amour libre largement développé, qui s'est rapidement transformé en prostitution de toutes sortes.

De telles opinions, largement fondées sur des suppositions, remontent en fait aux études approfondies du scientifique suisse Bachofen. Tant que l'école de pensée mommsenienne a prévalu, Bachofen est longtemps resté dans un oubli presque complet, mais il jouit aujourd'hui à nouveau d'une reconnaissance universelle. Dans son important ouvrage, La Légende de Tanakil - Une étude de l'influence de l'Orient sur Rome et l'Italie, il tente de prouver que dans l'Italie ancienne, la domination du pouvoir paternel fort était précédée d'un état de matriarcat complet, représenté principalement par le Étrusques. Il croit que le développement exceptionnel du patriarcat, qui est le type prédominant de relation juridique dans la période historique, s'est produit partout, étant une réalisation formidable et incomparable de la civilisation. Nous. 22 de son ouvrage principal "Mother's Right" Bachofen distingue trois étapes dans le développement du mariage : une étape primitive - des relations sexuelles aveugles ; stade intermédiaire - mariage dominé par la femme; la dernière et la plus haute étape est le mariage avec la domination du mari. Il écrit : « Le principe du mariage et le principe d'autorité dans la famille, qui sous-tend le mariage, font partie de la spiritualité. jus civile(droit civil). Il s'agit d'une étape transitoire. Enfin, cette étape est suivie de l'étape la plus élevée - l'autorité purement spirituelle du père, par laquelle la femme est subordonnée au mari, et toute la signification de la mère passe au père. C'est le type de législation le plus élevé, qui a été développé par les Romains dans sa forme la plus pure. Nulle part ailleurs idéal potestas(le pouvoir) sur sa femme et ses enfants n'a pas atteint une perfection aussi complète ; et nulle part ailleurs ne se trouve l'idéal correspondant d'une politique unifiée. empire(du pouvoir suprême) n'a pas été persécuté aussi consciemment et avec autant de persévérance. Bachofen ajoute : " jus naturel(loi naturelle) des temps anciens n'est pas une construction philosophique spéculative, qui jus naturel est devenu dans une période ultérieure. Cet événement historique, véritable étape de civilisation, plus ancienne qu'une loi d'état purement politique, est l'expression des idéaux religieux les plus anciens, la preuve d'une étape dans le développement de l'humanité... Mais le destin d'une personne est de jeter de nouveaux et de nouveaux défis aux lois de la réalité, pour surmonter le côté matériel de sa nature, qui le relie au monde animal, et dans l'ascension vers une vie supérieure et plus pure. Les Romains ont banni de leurs lois les vues physiques et matérialistes des relations humaines plus systématiquement que les autres peuples ; Rome dès le début a été construite sur l'aspect politique empire; dans un engagement conscient envers cet aspect, Rome a vu son destin ... "

Nous ne réfuterons ni ne soutiendrons l'opinion de Bachofen. Cependant, il peut se référer à des auteurs tels que Cicéron, qui, dans son traité "Sur la découverte" (i, 2), dit ceci à propos de l'état primitif de l'humanité : "Personne n'a connu le mariage légal, personne n'a vu son mariage légitime enfants."

De plus, même des érudits modernes tels que Hans Mühlestein (dans ses célèbres livres La naissance du monde occidental et Sur l'origine des Étrusques) suivent Bachofen, trouvant une très forte influence étrusque tout au long du développement préhistorique de Rome. Et des fouilles récentes ont fourni des preuves solides à l'appui de ce point de vue. Nous pouvons probablement être d'accord avec elle, concluant que le matriarcat sous une forme ou une autre a prévalu pendant des siècles avant que le véritable développement de la famille romaine et de l'État romain ne commence, basé sur Patrie Potestas, et que les vestiges du matriarcat ont survécu dans diverses formes de relations sexuelles libres qui ont coexisté avec le mariage monogame reconnu par l'État. Bien sûr, au niveau actuel de connaissance de l'histoire, ce sont des hypothèses plus ou moins peu fiables ; peut-être qu'à l'avenir, surtout quand nous déchiffrerons la langue étrusque, ils se transformeront en fait historique.

Après ces remarques introductives, décrivons le mariage tel qu'il était à Rome aux temps historiques.

Jusqu'en 445 av. e. mariage officiel (iustae nuptiae) ne pouvait être conclu qu'entre patriciens - membres de la classe dirigeante. Entre patriciens et plébéiens n'existait pas connubium, c'est-à-dire qu'il n'y avait pas de relation conjugale qui puisse être reconnue par un tribunal civil. Les historiens ultérieurs écriront que les méchants décemvirs furent les premiers à interdire les mariages entre patriciens et plébéiens. (Cicéron. Sur l'État, ii, 37). Mais en fait, cette interdiction était l'une des anciennes lois, qui jusque-là n'étaient observées que selon la coutume, et en 445 av. e. ont été enregistrées sur les soi-disant Douze Tables. Par la suite, après une longue et difficile lutte des classes, l'interdiction fut annulée par le tribun Canulei.

A ce propos, il serait intéressant de mentionner l'histoire de la Virginie. Il n'y a probablement pas de faits historiques derrière cette légende, mais elle est curieuse du point de vue de son influence sur la littérature (par exemple, "Emilia Galotti" de Lessing). Citons la légende telle que la raconte Denys d'Halicarnasse - cette version est moins connue que d'autres. (Denys d'Halicarnasse. Antiquités romaines, XI, 28) :

Là vivait un plébéien nommé Lucius Virginius. Il était l'un des meilleurs guerriers de Rome et commandait une centurie dans l'une des cinq légions qui ont participé à la campagne d'Aquin. Il avait une fille, Virginie, la plus belle fille de Rome, fiancée à l'ancien tribun Lucius. (Lucius était le fils d'Icilius, qui a introduit la fonction de tribun et a été le premier à l'occuper.) Appius Claudius, chef du Conseil des Dix, a vu la fille quand elle était à l'école - à cette époque, des écoles pour enfants étaient situées autour du forum - et a été frappé par sa beauté, car elle était déjà bien mûre. Déjà asservi par la passion, il l'enflamme encore plus, passant encore et encore par l'école. Il ne pouvait pas épouser une fille, car elle était fiancée à une autre et lui-même était marié ; de plus, il méprisait les plébéiens et considérait comme une honte de prendre une plébéienne pour épouse ; et un tel mariage était interdit par la loi même qu'il introduisit personnellement dans les Douze Tables. Alors il a d'abord essayé de la séduire avec de l'argent. Elle n'avait pas de mère et Appius envoyait continuellement des gens à la femme qui l'avait élevée. Il a donné beaucoup d'argent à cette femme et a promis de donner plus. Il a interdit à ses serviteurs de dire à une femme le nom d'un amant chez une fille, ordonné seulement de transmettre qu'il est l'un de ceux qui peuvent détruire ou sauver n'importe qui. Cependant, il n'y parvint pas et apprit seulement que la jeune fille était gardée encore plus soigneusement qu'auparavant.

Complètement brûlant d'amour, il a décidé d'agir plus audacieusement. Envoyant chercher un de ses parents nommé Marcus Claudius, un homme courageux qui pouvait aider dans n'importe quelle affaire, il lui avoua sa passion. Puis, après avoir expliqué à Mark ce qu'il devait dire et faire, il l'envoya à l'école avec quelques canailles. Mark a attrapé la fille et a essayé de l'emmener à travers le forum devant les citoyens. L'indignation a surgi, une grande foule s'est immédiatement rassemblée et il n'a pas réussi à livrer la fille à l'endroit désigné. Puis il se rendit chez le magistrat. A cette époque, Appius siégeait seul sur le banc des juges, donnant des conseils et administrant la justice à ceux qui en avaient besoin. Lorsque Mark a commencé à parler, le public a commencé à crier avec indignation, exigeant d'attendre l'arrivée des proches de la jeune fille.

Bientôt son oncle, Publius Numitorius, qui jouissait d'un grand respect parmi les plébéiens, apparut. Il a amené avec lui de nombreux amis et parents. Un peu plus tard, arriva Lucius, avec qui Virginia était fiancée par son père. Il était accompagné d'un fort détachement de jeunes plébéiens. S'approchant à peine du siège du juge et n'ayant pas le temps de reprendre son souffle, il exigea qu'on lui dise qui avait osé s'emparer de la fille d'un citoyen libre et dans quel but. Il y eut un silence en réponse. Puis Mark Claudius, l'homme qui a saisi la fille, a prononcé ce discours: «Appius Claudius, je n'ai commis aucune action hâtive ou violente envers cette fille. Je suis son propriétaire légitime et je l'emmène conformément aux lois. Je vais vous dire comment il se fait qu'elle m'appartient. De mon père, j'ai hérité d'une femme qui a été esclave pendant de nombreuses années. Lorsqu'elle est tombée enceinte, sa femme Virginia - qui était son amie - l'a convaincue de lui donner l'enfant s'il était né vivant. L'esclave a tenu parole, car elle a donné naissance à cette fille Virginie, nous a dit que l'enfant était mort-né, et elle-même l'a donné à Numitoria. Numitoria, sans enfant, a adopté la fille et l'a élevée comme sa propre fille. Je ne l'ai pas su pendant longtemps; mais maintenant ils m'ont tout dit. J'ai de nombreux témoins fiables et j'ai interrogé l'esclave. Et maintenant j'en appelle à la loi, selon laquelle les enfants appartiennent à leurs parents véritables et non adoptifs, et selon laquelle les enfants de parents libres sont libres, et les enfants d'esclaves sont des esclaves appartenant aux propriétaires de leurs parents. Par cette loi, je revendique mon droit de prendre la fille de mon esclave. Je suis prêt à porter cette affaire devant les tribunaux si quelqu'un me donne une garantie fiable que la fille sera également traduite en justice. Mais si quelqu'un veut trancher la question maintenant, je suis prêt à examiner immédiatement l'affaire, sans délai et sans aucune garantie concernant la fille. Laisse mes adversaires décider ce qu'ils préfèrent."

Après que Marcus Claudius eut présenté son cas, l'oncle de la jeune fille fit un long discours contre lui. Il a dit que ce n'est que lorsque la jeune fille a atteint l'âge du mariage et que sa beauté est devenue évidente que le demandeur s'est présenté avec sa prétention effrontément impudente, qui, de plus, ne se soucie pas de son propre avantage, mais d'une autre personne qui est prête à satisfaire l'un des ses désirs, indépendamment de rien. Quant au procès, il a dit que le père de la jeune fille y répondrait à son retour d'une campagne militaire; l'oncle de la fille lui-même déposera une demande reconventionnelle formelle pour possession de la fille et prendra les mesures légales nécessaires.

Ce discours a suscité la sympathie du public. Mais Appius Claudius répondit astucieusement : « Je connais bien la loi sur les gages pour les personnes déclarées esclaves - elle interdit aux demandeurs de possession de ces personnes de les garder jusqu'à ce que l'affaire soit examinée. Et je n'annulerai pas la loi que j'ai introduite. Voici ma solution. Dans cette affaire, une demande reconventionnelle a été déposée par deux personnes, un oncle et un père. S'ils étaient tous les deux présents, la fille devrait être confiée à son père avant que l'affaire ne soit examinée. Cependant, comme il est absent, je décide de remettre la jeune fille à son propriétaire, et de lui donner des garanties sérieuses qu'il la traduira en justice au retour de son père. Quant aux cautions et à l'examen honnête et attentif de l'affaire, Numitorius, je porterai une grande attention à toutes ces questions. En attendant, rends la fille."

Les femmes et toute l'assemblée se mirent à gémir et à se plaindre bruyamment. Icilius, l'époux de la jeune fille, a juré que de son vivant, personne n'oserait l'enlever. "Appius, coupe-moi la tête, puis emmène la fille où tu veux, ainsi que toutes les autres filles et femmes, afin que tous les Romains comprennent qu'ils ne sont plus des gens libres, mais des esclaves ... Mais souviens-toi - avec ma mort, Rome subira soit un grand malheur, soit un grand bonheur !

Virginia a été capturée par son supposé propriétaire; mais la foule se comporta de manière si menaçante qu'Appius fut forcé de céder pour le moment. Le père de la fille a été appelé du camp. Dès son arrivée, l'affaire fut réglée. Il a donné la preuve la plus convaincante de la légitimité de sa naissance, mais Appius a annoncé qu'il soupçonnait depuis longtemps le doute de son origine, mais en raison de ses nombreuses fonctions, il n'avait pas encore pu enquêter sur l'affaire en détail. Menaçant de disperser la foule par la force, il ordonna à Marcus Claudius d'emmener la jeune fille, lui donnant une escorte de douze licteurs avec des haches.

Quand il a dit cela, la foule s'est dispersée. Les gens gémissaient, se frappaient le front et ne pouvaient retenir leurs larmes. Claudius voulait emmener la fille, mais elle s'accrochait à son père, l'embrassait, le serrait dans ses bras et l'appelait des noms affectueux. Virginius épuisé décida d'un acte insupportablement difficile pour son père, mais approprié et digne d'un brave homme libre. Il a demandé la permission d'embrasser sa fille une dernière fois et de lui dire au revoir en privé avant qu'elle ne soit escortée hors du forum. Le consul lui en donna la permission, et ses ennemis s'écartèrent un peu. Son père la serra dans ses bras, affaibli, presque sans vie et accroché à lui, l'appela par son nom, l'embrassa et essuya ses larmes abondantes, et entre-temps la prit lentement à part. S'approchant de la boucherie, il attrapa un couteau sur le comptoir et perça le cœur de sa fille avec ces mots : « Mon enfant, je t'envoie libre et irréprochable au pays des morts ; tant que tu vivras, le tyran ne te laissera ni liberté ni intégrité !

L'histoire se termine par le renversement des tyrans décemvirs, mais cela ne nous intéresse plus. On ne sait pas si cette histoire est basée sur des faits ou est une fiction illustrant le renversement des tyrans, l'essentiel est qu'elle reflète l'estime de soi croissante des habitants et leur haine de la caste noble, se comportant de manière tyrannique, en l'occurrence notamment en rapport avec le mariage. Appius considère qu'il est au-dessous de sa dignité de contracter un mariage légal avec une fille de la classe inférieure, et pour cette raison il décide du crime décrit ci-dessus; Virginius, en revanche, est un philistin, fier d'appartenir à sa classe et refusant de tolérer l'iniquité, préférant tuer sa fille que de lui permettre de conclure une alliance honteuse, selon lui, avec un membre d'une autre classe - aussi une classe dont il ne peut plus reconnaître les privilèges.

Si nous voulons comprendre l'essence du mariage légal à Rome (justum matrimonium), alors il faut d'abord faire la différence entre les mariages dans lesquels une femme passe "sous le bras" ( en manuel) conjoint, et ceux dans lesquels cela ne se produit pas. Que signifie cette phrase? Voici quoi : dans l'enfance, une femme, comme tous les enfants, est sous l'autorité du père. Son père a sur elle patrie potestas. Si elle épouse un homme « sous la main duquel » elle passe, cela signifie qu'elle quitte le pouvoir de son père et se retrouve sous le pouvoir ( manus) mari. Si elle se marie sinus in manum conuentione(sans tomber sous l'autorité du mari), elle reste sous l'autorité du père ou de son représentant légal - en pratique, le mari ne reçoit pas de droits sur ses biens. Aux époques ultérieures, en relation avec l'émancipation progressive des femmes romaines, l'indépendance vis-à-vis des maris au sens des droits de propriété était pour elles un avantage; en conséquence, ils ont essayé d'éviter les mariages dans lesquels ils entreraient dans manus leurs maris.

puissance conjugale ( manus) acquis uniquement par trois formes de mariage reconnues par un tribunal civil - confarreatio, coemptio et usus. Nous devons les considérer en détail dans la mesure où ils sont pertinents pour notre sujet ; les détails les plus fins - certains d'entre eux très controversés - sont le domaine légitime de l'histoire de la justice romaine.

La forme de mariage la plus ancienne et la plus solennelle, correspondant à notre mariage à l'église, est confarreatio. Ce mot vient du nom de la tarte (farreum libum), qui était une partie obligatoire de la cérémonie. Denys dit ceci à propos de confarreatio("Antiquités romaines", ii, 25): "Les Romains dans l'Antiquité appelaient le mariage, accompli par des cérémonies spirituelles et temporelles, confarreatio, exprimant toute son essence en un seul mot, dérivé du nom de l'orthographe utilisé lors de la cérémonie ( loin), que nous appelons zéa… Tout comme nous considérons en Grèce que l'orge est la céréale la plus ancienne et sous le nom oulaï nous l'utilisons au début des sacrifices, de sorte que les Romains croient que l'épeautre est la plus précieuse et la plus ancienne de toutes les céréales, et sans elle, ils n'allument pas de feu sacrificiel. Cette coutume est toujours vivante ; certains sacrifices plus coûteux n'ont pas non plus changé. Et la cérémonie tire son nom du fait que les femmes partagent avec leurs maris la nourriture la plus ancienne et la plus sainte, acceptant de partager avec eux la vie et le destin de la même manière; de cette façon, des liens étroits de parenté inséparable se nouent entre les époux, et un tel mariage est indissoluble. La loi exige que les femmes ne vivent que pour le plaisir de leurs maris, puisqu'ils n'ont nulle part où aller, et que les maris commandent à leurs femmes comme des choses nécessaires et inaliénables d'eux.

Il n'est pas nécessaire de décrire les rituels en détail : le principal d'entre eux était le sacrifice accompli par le grand prêtre (pontifex maximus) et le prêtre de Jupiter (Flame Dialis) en présence de dix témoins. Le contenu de certains rituels est désormais quasiment impossible à déchiffrer. Bachofen interprète la cérémonie d'un tel mariage dans La Légende de Tanakil. Plus tard, cette forme de mariage est restée obligatoire pour les parents de certains prêtres, mais est devenue de plus en plus onéreuse. (Tacite. Annales, iv, 16). Bien sûr, c'était la forme de mariage la plus ancienne et la plus aristocratique ; à l'origine, c'était une forme de mariage obligatoire pour les patriciens et a longtemps existé avec des formes plus simples et moins cérémonieuses.

Le rapport des autres types de mariage au plus ancien confarreatio reste un sujet de discussion. De nos jours, il est généralement admis que la deuxième forme ( coemptio)était à l'origine utilisé pour les mariages entre les gens du commun, puisque les plébéiens aristocratiques confarreatioétait indisponible. Une autorité reconnue en matière de droit, Karlova, dans son livre sur l'histoire du droit romain, suggère que coemption remonte à l'époque de Servius et a été introduit comme forme légale de mariage pour les plébéiens. Premier mariage par coemption n'exigeait pas que la femme (si elle était plébéienne) entre dans la famille (gens) mari. Cela a suscité le mécontentement des gens ordinaires, à la suite de quoi la loi du tribun de Canulei a légalement assimilé coemptionà confarreatio. Mais ce dernier a continué d'exister en tant que privilège de la classe patricienne.

La troisième forme de mariage est le mariage coutumier, ou usus. Les lois des Douze Tables stipulaient que la cohabitation continue pendant un an devait être considérée comme un mariage légal. La principale caractéristique de ce mariage réside dans les exceptions, pas dans les règles : si la cohabitation a été interrompue pendant trois nuits consécutives (trinoctium), alors manus n'a pas eu lieu, c'est-à-dire que le mariage était tout à fait légal, mais la femme n'a pas laissé le pouvoir de son père sous le pouvoir de son mari. Cela a été établi par les lois des Douze Tables. (Gai. Institutions, I, III). Le mariage selon la coutume, selon Karlova, était destiné à rationaliser les alliances permanentes entre étrangers et Romains. Et ce n'est que plus tard qu'il a commencé à être utilisé pour libérer la femme du pouvoir de son mari. Comme l'écrit Karlova, l'utilisation généralisée d'une forme dans laquelle une femme pouvait rester en dehors du pouvoir de son mari à travers trioctium, remonte à "l'époque où, après la conquête de l'Italie, Rome a commencé à penser aux conquêtes d'outre-mer, à la manière de se libérer de la vision religieuse du monde et de détruire l'ancienne moralité". Plus tard, nous discuterons plus en détail de ce qu'on pourrait appeler la lutte des femmes romaines pour l'émancipation ; Par conséquent, l'opinion de Karlova sera désormais laissée sans considération. On ne sait pas si ce type de mariage est apparu « sans manus"à la suite d'un acte législatif ou simplement légalisé au fil du temps. Cependant, il est clair qu'il était connu du poète Ennius pendant les années de la 1ère guerre punique.

Les trois formes de mariage que nous avons considérées diffèrent à cet égard. À confarreatio la cérémonie a été suivie par le grand prêtre, et le mariage a eu lieu simultanément avec manus.À coemption mari a reçu manus lors d'une cérémonie légale spéciale, qui en soi n'était pas nécessaire pour la cérémonie de mariage. À usus un an de cohabitation équivalait à un mariage, mais manus n'a pas eu lieu, à moins qu'au cours de cette année il n'y ait eu une pause appelée trioctium.

cérémonie légale coemptionétait un achat farfelu : le mari achetait sa femme pour une somme symbolique. Console co souligne que le mari a reçu le pouvoir sur sa femme en tant que parent, égal à lui en position (Karlova). Mais si l'épouse se soumet à l'autorité de son mari, elle n'est pas une figure passive de la cérémonie, mais une participante active à celle-ci.

mariage à travers coemptionétait la forme la plus courante à l'époque ultérieure. Nous savons que confarreatioétait une coutume archaïque et est tombée en désuétude en raison de sa complexité excessive. L'avocat Guy dit qu'à son époque, le mariage par usus a été aboli, en partie par la loi et en partie par la coutume ("Institutions", I, III).

Il n'entre pas dans le cadre de notre travail d'examiner plus en détail les relations entre ces trois formes de mariage. Cependant, il est clair que les rituels exécutés sous les trois formes étaient presque identiques. La décision sur les rituels à accomplir était prise par les parties mariées. Les savants modernes (voir par exemple : Reitzenstein. Décret. op. etc.) croient que les cérémonies à coemption et usus descendant de la cérémonie utilisée dans le mariage confarreatio, et n'en sont que des variantes. Essayons de donner un bref résumé des rituels les plus courants, tels qu'ils sont conservés dans les descriptions des témoins.

Lors d'un mariage par type confarreatio le grand prêtre et le prêtre de Jupiter étaient présents ; on peut en conclure que le rite sacré a eu lieu dans un lieu sacré, probablement dans la curie ou le bâtiment du Sénat. Mais d'autres types de cérémonies de mariage ne nécessitaient pas de lieu particulier et se déroulaient dans la maison de la mariée. Le mariage était généralement précédé de fiançailles, mais s'il était annulé, cela (au moins dans les temps ultérieurs) ne pouvait pas être la base d'une action en justice (Juvénal, vi, 200; Code de Justinien, v, I, I). Lors de la cérémonie de fiançailles, le marié offrait à la future mariée un paiement ou un anneau de fer, qu'elle portait à l'annulaire de sa main gauche. Plus tard, lors des fiançailles, un contrat de mariage était généralement conclu. En règle générale, toute la cérémonie de fiançailles se déroulait en présence d'invités et se terminait par un banquet.

Le mariage ne pouvait pas avoir lieu certains jours de l'année. Pour des raisons religieuses, tout le mois de mai, la première quinzaine de mars et juin, les Kalends, Nones et Ides de chaque mois, et de nombreuses fêtes romaines tombaient sous cette interdiction. Les rituels commençaient généralement la veille de la cérémonie : ce jour-là, la mariée enlevait la robe qu'elle portait lorsqu'elle était jeune fille et la dédiait aux dieux avec les jouets de ses enfants. Maintenant, elle portait sa tenue de mariée : une tunique spécialement tissée, une ceinture en laine et - le plus important - flammeum(grand couvre-chef rouge). Une attention particulière a été portée à sa coiffure. Habituellement, les cheveux de la mariée étaient tressés en six tresses à l'aide d'une pointe de fer d'une lance avec une extrémité incurvée. Une source faisant autorité rapporte que cela a été fait plus tard avec une lance prélevée sur le cadavre d'un gladiateur, peut-être parce qu'une telle arme était considérée comme dotée de son propre pouvoir mystique. (Becker. Antiquités privées romaines, v, i, 44). Sous un voile rouge, la mariée portait une couronne de fleurs cueillies de ses propres mains. Le reste des personnes présentes à la cérémonie portaient également des guirlandes de fleurs.

Selon Cicéron ("Sur la divination", I, 16, 28), le mariage commençait par la divination, tenue tôt le matin ; dans les temps anciens, la divination était basée sur le vol des oiseaux, et plus tard sur l'intérieur d'un sacrifice sacré. Pendant ce temps, les invités se rassemblaient et le résultat de la divination leur a été officiellement annoncé. Ensuite, le contrat de mariage a été conclu en présence de dix témoins - bien que cela ne soit pas nécessaire. (Cicéron. cit. selon Quintilien, v, 11, 32). Après cela, les mariés ont déclaré solennellement qu'ils étaient d'accord pour se marier. Lors du mariage par type confarreatio ou coemption la mariée disait : « Quando ti, Caius, ego, Caia » - une formule dont le sens a fait l'objet de nombreuses controverses et qui, selon Reitzenstein, signifie : « Si tu es le père de la famille, alors je serai sa mère." Ces mots impliquaient évidemment que la femme était prête et disposée à entrer sous manus mari et ainsi rejoindre sa famille (gens). Après cette déclaration, les jeunes mariés ont été amenés l'un à l'autre, et pronouba ont joint leurs mains (pronubaétait généralement une femme mariée, symbolisant la déesse Junon. Dans Claudien (ix, 284), Vénus elle-même apparaît comme pronuba, joignant les mains des mariés). Après ce moment le plus important de la cérémonie, les jeunes mariés se sont rendus à l'autel pour offrir personnellement le sacrifice principal. Ce sacrifice ne doit pas être confondu avec celui offert tôt le matin. Dans les temps anciens, il se composait de fruits et du gâteau mentionné ci-dessus - conformément aux règles confarreatio; plus tard, la victime était un animal, généralement un cochon ou un taureau. Pendant le sacrifice, la mariée et le marié étaient assis sur deux chaises attachées ensemble avec une peau de mouton. Auspex nuptiarum, ou lorsque confarreatio, le prêtre présent lut les paroles de la prière, et les mariés les répétèrent en faisant le tour de l'autel. Viennent ensuite les félicitations et les souhaits aux jeunes mariés, puis une fête (par exemple, Juvénal, ii, 119).

La nuit dernière est venue. La dernière étape de la cérémonie a commencé - déduction, le cortège qui accompagnait la mariée jusqu'à la maison du marié. Une ancienne coutume exigeait que le mari arrache la mariée des bras de sa mère, vers qui elle s'enfuit pour se protéger. (Festus (« Sur le sens des mots », 288) est assez clair : « Ils ont prétendu que la fille avait été retirée de la protection de sa mère, et si sa mère n'était pas présente, de la protection du voisin le plus proche. parent, et elle a été traînée (trahitur) mari.") Cette coutume remonte évidemment au mariage primitif par enlèvement. Ensuite, la mariée a été conduite à la maison de son mari dans une joyeuse procession - devant étaient des flûtistes et un garçon avec des torches, puis (selon de nombreuses peintures murales sur des vases) les jeunes mariés dans une calèche, et autour et derrière eux se trouvaient des invités et des spectateurs qui se trouvait à proximité. Le cortège entonnait des chants de "fête" - à l'origine de nature phallique, puisque le mot féscennius dérivé de télécopieur(organe sexuel masculin). Il est probable que dans les temps anciens, une danse phallique était également exécutée - cette coutume que nous voyons chez les peuples primitifs. (Reitzenstein. cit. op.). Les chansons sont connues pour contenir des blagues très obscènes (voir une telle chanson dans les Acharniens d'Aristophane ; cf. Reitzenstein. S. 46). Nous voyons une image intéressante d'une telle procession dans la célèbre chanson de mariage de Catulle. Il se compose d'un chœur de jeunes hommes qui ont dîné avec le marié et de filles - demoiselles d'honneur. Voici son début :

Jeunes ! Vesper est debout. Se lever! Vesper de l'Olympe
Tant attendu par nous, lève enfin son flambeau.
Dès lors, il est temps de se lever, de s'éloigner des tables foisonnantes.
Bientôt la mariée viendra, et ils commenceront à louer l'Hymen.

Le chœur de filles répond :

Voyez-vous des jeunes hommes, des copines ? Se lever!
Certes, le feu est apparu à l'étoile du soir à cause d'Eta.
Alors, le moment est venu - les jeunes hommes se sont levés à la hâte,
Ils se sont levés avec audace, maintenant ils vont chanter : ils ont besoin d'une victoire !
A nous, ô Hymen, Hymen ! Louez l'Hymen, Hymen !

Lorsque le cortège atteignait la maison du mari, la coutume exigeait que la femme enduise les montants de la porte de graisse ou d'huile et les attache avec des fils de laine. Ensuite, le mari a porté sa femme sur le seuil, car toucher le seuil était considéré comme un mauvais présage pour la jeune mariée. Une fois à l'intérieur, la femme accomplit le rite de prise de possession du feu et de l'eau : avec son mari, elle alluma un nouveau foyer, puis elle fut aspergée d'eau. Cela lui a permis de partager sa vie domestique et religieuse avec son mari.

La finale du mariage était accompagnée de plusieurs rites sacrés. Pronouba préparé le lit conjugal et donné à la mariée toutes les instructions nécessaires. La mariée elle-même a prié Juno Virginensis et Cincia, la déesse à qui le déliement de la ceinture était dédié. Le mari a enlevé sa ceinture à sa femme, et elle s'est assise (probablement nue) sur le phallus du dieu de la fertilité nommé Mutun-Tutun. Dans l'Antiquité, les premiers rapports sexuels ont probablement eu lieu en présence de témoins. Il est possible qu'au départ les amis du mari aient copulé avec la mariée. Selon Bachofen, il s'agit d'un vestige de la prostitution libre qui a précédé le mariage à l'époque primitive : « Les lois naturelles et physiques sont étrangères et même opposées au lien conjugal. Par conséquent, une femme qui se marie doit expier sa culpabilité devant Mère Nature et passer par l'étape de la prostitution libre, au cours de laquelle elle atteint la chasteté conjugale par la débauche préalable. Plus récemment, les amis du mari jetaient des noix dans la chambre des jeunes mariés. Enfin, il convient de noter que les rapports sexuels des jeunes mariés étaient patronnés par un certain nombre de divinités, dont les noms indiquent qu'elles représentaient différents moments des rapports sexuels.

Le lendemain, la mariée reçut ses proches et fit le premier sacrifice aux dieux de sa nouvelle demeure.

(Il convient de noter que l'une des sources les plus importantes pour la description ci-dessus est les Antiquités privées de Rome de Becker-Marquardt (1864).)

Vous pouvez maintenant poser la question suivante. A quoi ressemblaient vraiment ces mariages ? Que sait-on de la vie conjugale et familiale des Romains aux différentes périodes de leur histoire ? Dans les écrits anciens et nouveaux sur la moralité romaine, on peut souvent lire que le mariage romain a commencé à s'effondrer déjà au début de l'ère romaine, au plus tard - au début de l'empire. Cette dégénérescence est censée être en grande partie responsable de l'effondrement d'un empire qui semblait inébranlable. Par exemple, voici une citation d'une autorité majeure sur la vie conjugale romaine, A. Rossbach. Il est tiré de ses Monuments du mariage et du mariage romains (1871) : « Si l'on considère ces monuments selon les époques auxquelles ils ont été créés, ils apparaissent comme des rappels d'un passé glorieux, de la vie de famille disciplinée des Romains avec leurs rituels domestiques, autorité paternelle sévère, moralité et sacrifice pour le bien de la société, qui ont si fortement contribué au développement de l'État.

Nous pourrons peut-être trouver une description fiable de la vie conjugale romaine à partir de laquelle nous pourrons nous en faire une idée raisonnablement précise. Une telle description doit être recherchée auprès de Denys d'Halicarnasse : « Romulus n'autorisait ni le mari à traduire sa femme en justice pour trahison ou infidélité, ni la femme-mari pour mauvais traitements ou divorce injuste. Il n'a précisé en aucune façon le montant de la dot que l'épouse devait apporter ou qui devait lui être restituée. Il n'a pas promulgué de telles lois, à l'exception d'une seule - qui s'est avérée appropriée dans tous les cas. La loi dit : « La femme, unie à son mari par des rites sacrés, doit partager avec lui tous les biens et tous les rituels. Bien que Denys parle d'une loi introduite par Romulus, sa remarque ne contredit pas l'hypothèse selon laquelle le mariage romain (dans les premiers temps d'une quelconque importance pour l'histoire) était simple et réglementé uniquement par une loi inflexible. patrie potestas. Mais il est difficile pour l'esprit moderne de voir quoi que ce soit d'exceptionnel ou de noble dans la vie d'une ancienne femme romaine, qui vivait dans les limites étroites de coutumes immuables et d'une soumission rigide, et son idéal était austérites(noble sévérité). La vie d'une femme romaine, bien que moralement irréprochable, "était dépourvue de la grâce que possédaient les femmes grecques, et n'avait pas ce charme joyeux qui fait le bonheur d'un mari" (Becker-Marquardt). Sénèque écrit à juste titre que pendant la 1ère guerre punique, "l'impudeur n'était pas considérée comme un vice, mais comme un cauchemar".

De plus, une femme romaine issue d'une famille riche ou noble avait la réputation d'être arrogante, hautaine et autoritaire, ce qui était un sujet courant de blagues dans la comédie romaine. La matrone romaine vivait assez librement: elle n'avait pas à cuisiner ni à faire des travaux subalternes. Elle filait et tissait seulement avec les bonnes, dirigeait la maison et élevait de jeunes enfants. Les Romains (contrairement aux Grecs) n'avaient pas de pièces spéciales où une femme menait la vie d'une recluse, cachée aux yeux de tous sauf d'autres femmes et de quelques parents masculins. Elle mangeait avec son mari, assise à côté de lui à table. Cependant, il lui était interdit de boire du vin - la morale romaine antique considérait cela comme une offense digne de mort. Les membres de la famille, y compris son mari, l'appelaient dominatrice("hôtesse"). Sa présence était une garantie de courtoisie particulière dans les manières et dans la conversation. À cette époque précoce, on ne s'attendait pas à ce qu'elle rejoigne d'une manière ou d'une autre la culture, et seul son mari pouvait stimuler son développement intellectuel. L'éducation des femmes était principalement orientée vers des buts pratiques. En quittant la maison (ce qu'elle ne pouvait faire sans prévenir son mari et sans emmener un compagnon), elle mit une longue stola matronalis(robe de matrone). Cependant, elle pouvait apparaître au théâtre, à la cour ou lors d'une cérémonie religieuse, et dans la rue, tout le monde devait lui faire place. La toucher ou la harceler d'une manière ou d'une autre était absolument interdit.

En général, la représentation de la vie de famille romaine que Plutarque donne dans la vie de Caton l'Ancien peut difficilement être qualifiée de particulièrement idéaliste. Il écrit (« Mark Cato », 20) : « Il prit une femme plutôt de bonne famille que de riche, croyant cependant que la dignité et une certaine fierté sont également caractéristiques de la générosité et de la richesse, mais espérant qu'une femme de noble naissance, craignant tout ce qui est bas et honteux, sera surtout sensible aux bonnes règles que lui inspire son mari. Celui qui bat une femme ou un enfant, dit-il, lève la main vers le plus grand sanctuaire. Il considérait plus honorable la gloire d'un bon mari que celle d'un grand sénateur, et dans Socrate, le célèbre sage de l'antiquité, il n'admirait qu'à quel point il était invariablement condescendant et affectueux avec sa femme querelleuse et ses enfants stupides.

Cato avait un fils, et il n'y avait pas d'affaires si importantes (sans compter celles de l'État) qu'il ne mettrait pas de côté pour se tenir à côté de sa femme quand elle lavait ou emmaillotait le nouveau-né. Elle allaitait elle-même le bébé et portait souvent les enfants d'esclaves à son sein, souhaitant qu'une éducation aussi générale leur inspire dévotion et amour pour son fils. Le comportement de Cato après la mort de sa première femme est très significatif. Plutarque dit (24) : « Lui-même, distingué par une santé de fer et une force de corps inébranlable, a duré le plus longtemps, de sorte que même dans une extrême vieillesse, il a continué à coucher avec une femme et - nullement en raison de son âge - marié sous ces circonstances. Ayant perdu sa femme, il maria son fils à la fille de Paul, qui était la sœur de Scipion, et lui-même, étant veuf, vécut avec une jeune fille qui se rendit chez eux en cachette. Mais dans une petite maison où sa belle-fille vivait à ses côtés, cette connexion n'est pas restée un secret. Et puis un jour, alors que cette fille passait devant la chambre, agissant apparemment avec trop de désinvolture, le vieil homme remarqua que son fils, sans dire un mot, vraiment, la regarda avec une vive hostilité et se détourna. Cato s'est rendu compte que ses proches n'étaient pas satisfaits de cette connexion. Sans reproche ni blâmer personne, il se rendit, comme d'habitude, au forum entouré d'amis, et en chemin, se tournant vers un certain Salonius, qui lui avait précédemment servi de scribe junior, lui demanda à haute voix s'il avait déjà fiancé sa fille. Salonius a dit qu'il n'aurait jamais osé le faire sans lui demander d'abord son avis. "Eh bien," remarqua Caton, "je t'ai trouvé un gendre convenable, mais je jure par Zeus, quel que soit son âge: en fait, il est marié n'importe où, mais très vieux." En réponse, Salonius lui a demandé de prendre ce soin sur lui et de donner sa fille à qui il veut : après tout, elle est sa cliente et a besoin de sa protection ; alors Caton, sans tarder, annonça qu'il demandait la jeune fille pour lui. Au début, comme il fallait s'y attendre, Salonius fut stupéfait par ce discours, croyant à juste titre que Caton était trop vieux pour le mariage, et lui-même était trop insignifiant pour être lié à la maison du consul et vainqueur, mais, voyant qu'il était sans plaisanter, il accepta volontiers l'offre., et, étant venus au forum, ils annoncèrent immédiatement leurs fiançailles... Caton eut un fils de sa seconde épouse, nommé Salonius en l'honneur de sa mère.

Une autre image de la vie de famille au bon vieux temps apparaît chez Tacite dans le Dialogue sur les orateurs : louée pour l'ordre exemplaire dans la maison et le soin inlassable des enfants. On rechercha aussi une parente âgée, dont les mœurs furent vérifiées et jugées irréprochables, et on lui confia la surveillance de tous les descendants d'une même famille ; en sa présence, il n'était pas permis de dire ou de faire quoi que ce soit qui soit considéré comme obscène ou déshonorant. Et la mère regardait non seulement comment les enfants apprenaient et comment ils accomplissaient leurs autres devoirs, mais aussi leurs divertissements et leurs amusements, apportant en eux piété et décence. Nous savons que c'est ainsi que la mère des Gracques Cornelia, la mère de César Aurelius et la mère d'Augustus Atia, qui ont élevé leurs enfants en tant que premiers citoyens de l'État romain, ont dirigé l'éducation de leurs fils.

Ces descriptions, surtout celles de Plutarque, nous montrent que ce que nous appelons l'amour n'avait guère de rapport avec ces mariages. De plus, mari et femme étaient très souvent fiancés l'un à l'autre par les parents dans la petite enfance pour une raison ou une autre, généralement de nature économique. L'âge le plus précoce auquel on pouvait se marier était de 15 à 16 ans; Une femme pouvait se marier à 12 ans. Tacite a épousé une fille de 13 ans alors qu'il avait lui-même environ 25 ans. Si, dans ces conditions, l'amour est vraiment né entre mari et femme, c'est plus un heureux accident qu'une règle générale. Caton l'Ancien est crédité de la phrase suivante : "Toutes les nations gouvernent leurs femmes, nous dirigeons toutes les nations, mais nos femmes nous gouvernent." Tacite a également fait remarquer: "Un vrai Romain marié non par amour et aimé sans grâce ni révérence." Tout d'abord, les Romains se mariaient pour donner naissance à des héritiers, telle était leur attitude libre et naturelle à l'égard des questions de sexe.

Cependant, la position de la femme dans la famille n'était pas subordonnée. Vice versa. Elle n'était attachée à son mari par aucun sentiment tendre; Le caractère romain n'a rien connu de tel, surtout aux temps « meilleurs », c'est-à-dire à l'époque de l'ancienne république. Mais la femme, avec son mari, gérait un grand ménage, pour le bien ou pour le mal. De cette façon, elle a rempli sa vie, qui pourrait nous sembler très banale. Columella le dépeint de manière vivante avec les mots suivants ("Sur l'agriculture", xii, préf.): "Chez les Grecs, puis chez les Romains, jusqu'à la génération de nos pères, le soin de la maison incombait à la femme, tandis que le père venait dans sa maison comme lieu de repos des soucis du forum. La maison était tenue avec dignité et respect, avec harmonie et diligence ; la femme était pleine du plus noble zèle pour égaler son mari dans sa diligence. Il n'y avait pas de désaccords dans la maison et ni le mari ni la femme ne revendiquaient de droits particuliers : les deux travaillaient main dans la main.

À cet égard, nous devons également aborder la question de la maternité dans la vie d'une femme romaine. Nous connaissons déjà la mère de Coriolan, Veturia, une femme d'un passé légendaire, devant la fierté de laquelle même les prouesses de son fils ont disparu. Tite-Live (II, 40) écrit : « Alors les mères romaines des familles convergent en foule vers Veturia, la mère de Coriolan, et vers Volumnia, sa femme. Si une décision commune les a poussés à faire cela, ou simplement la peur d'une femme, je n'ai pas pu le savoir. En tout cas, ils s'assurèrent que Veturia, déjà avancée en âge, et Volumnia, avec deux fils de Marcius dans leurs bras, allaient au camp ennemi et que la ville, que les hommes ne pouvaient pas défendre avec des armes, serait défendue par femmes avec des prières et des larmes. Lorsqu'ils approchèrent du camp et que Coriolan fut informé qu'une grande foule de femmes était venue, alors lui, qui n'était touché ni par la grandeur du peuple, incarnée par les ambassadeurs, ni par la crainte personnifiée de Dieu, présentée par les prêtres à ses yeux et son cœur, était d'abord d'autant plus hostile aux femmes en pleurs. Mais alors, l'un de ses proches collaborateurs remarqua Veturia entre sa belle-fille et ses petits-enfants, les plus lugubres de tous. "Si mes yeux ne me trompent pas," dit-il, "votre mère, votre femme et vos enfants sont ici." Coriolan se leva comme un fou et quand il fut prêt à embrasser sa mère, mais la femme, changeant ses prières en colère, dit : "Avant que j'accepte ton étreinte, fais-moi savoir si je suis venu chez l'ennemi ou chez mon fils, un prisonnière ou une mère dans votre camp ? Ma longue vie et ma vieillesse malheureuse m'ont-elles conduit à vous voir d'abord comme un exilé, puis comme un ennemi ? Et vous avez osé détruire la terre qui vous a donné la vie et vous a nourri ? Est-il possible que même si vous êtes venu ici en colère et avec des menaces, votre colère ne s'est pas apaisée lorsque vous êtes entré dans ces limites ? Et aux yeux de Rome ne t'est-il pas venu à l'esprit : « Au-delà de ces murs est ma maison et les pénates, ma mère, ma femme et mes enfants ? Donc, si je ne t'avais pas enfanté, l'ennemi ne se trouverait pas près de Rome maintenant, et si je n'avais pas eu de fils, je serais mort libre dans une patrie libre ! J'ai déjà tout éprouvé, ni pour toi il n'y aura plus de honte, ni pour moi - plus de malheur, et ce malheur ne me tardera pas à endurer; mais pensez à eux, à ceux qui, si vous passez à autre chose, seront confrontés soit à une mort précoce, soit à un long esclavage. Les étreintes de sa femme et de ses enfants, les gémissements des femmes, qui pleuraient leur sort et le sort de leur patrie dans une foule, ont brisé le puissant mari. Embrassant les siens, il les libère et éloigne l'armée de la ville.

Veturia est une personne légendaire, mais Cornelia, la célèbre mère du malheureux Gracchi, nous apparaît à la lumière de l'histoire. Comme l'a dit Birt, elle est la « Niobe romaine » : ses autres fils sont morts prématurément, et les deux fils restants, réformateurs, sont morts dans de féroces batailles dans les rues de Rome.

Un destin tragique a également frappé Agrippine, la mère de Néron, dont il sera question ci-dessous.

Mais à côté de ces grandes figures historiques, la simple perfection de l'épouse et de la mère romaine nous apparaît dans une multitude d'inscriptions funéraires touchantes et éloquentes. Il est très important que la plupart d'entre eux soient dédiés à la mémoire des femmes non pas de haute naissance, mais des couches moyennes et inférieures de la société. Un grand nombre d'entre eux sont contenus dans l'Histoire de la morale romaine de Friedländer. Bien sûr, nous ne pouvons tous les citer, mais nous donnerons quelques exemples caractéristiques. La pierre tombale de la période républicaine dit : « Mes paroles sont courtes, voyageur : arrête-toi et lis-les. Sous cette pauvre pierre se trouve une belle femme. Ses parents l'ont nommée Claudia. Elle aimait indéfectiblement son mari et a donné naissance à deux fils. Elle en laissa un par terre, enterra l'autre au sein de la terre. Ses paroles étaient gentilles et sa démarche était fière. Elle s'occupait de sa maison et de sa laine. J'ai fini; Tu peux y aller". En voici une autre, de l'époque impériale : « ... Elle était l'esprit gardien de ma maison, mon espoir et mon unique amour. Ce que je voulais, elle le voulait, ce que j'évitais, elle l'évitait aussi. Aucune de ses pensées les plus intimes n'était un secret pour moi. Elle ne connaissait pas la négligence dans la filature, elle était économe, mais aussi noble dans son amour pour son mari. Sans moi, elle ne goûtait ni nourriture ni boisson. Sage était son conseil, vif était son esprit, noble était sa réputation. Les mots suivants sont inscrits sur le sarcophage :

« Ci-gît Amimone, la femme de Marc ;
Elle était gentille, jolie et appliquée,
Une hôtesse assidue, économe et arrangeante,
Chaste, vénérable, pieux et plein de tact."

Ces quelques exemples peuvent difficilement donner une idée de la masse de telles inscriptions.

Mais le plus majestueux de tous les monuments aux femmes romaines est la "Reine des élégies", écrite par Properce pour Cornelia, l'épouse d'Aemilius Paulus Lepidus (la dernière élégie du livre IV). Après la mort prématurée de Cornelia, le poète peint son image mentale, tournant une élégie à ceux qui pleurent Cornelia pour consoler leur chagrin. Aucun des exemples connus de littérature romaine étendue ne nous donne une image plus délicieuse et plus simple des hauteurs auxquelles le mariage romain pouvait s'élever. Terminons notre discussion sur le mariage au début de l'ère romaine par une citation de cette œuvre noble et profonde de l'esprit humain.

Pavel, arrête d'accabler ma tombe de larmes,
Il n'est pas donné d'ouvrir les portes noires par aucune prière.
Une fois, dès que l'enterré est entré dans le monde souterrain,
L'acier implacable bloque le chemin.
Que Dieu entende vos prières dans la chambre sombre,
Pourtant, ce rivage sourd boira tes larmes.
Les prières d'en haut se touchent; mais seul le passeur acceptera de l'argent,
Les ombres des feux derrière une porte pâle concluront.
Des trompettes si tristes sonnaient comme une tête d'en bas
Me mettant le feu, j'ai arraché la torche hostile du lit.
Comment mon mariage avec Paul m'a-t-il aidé ici, que mes ancêtres
Des chars ? Ou des gages de ma gloire ?
Les parcs étaient-ils moins méchants envers moi, Cornelia ?
Ici, je suis ce que vous pouvez soulever avec cinq doigts.
Nuits maudites, et vous, lacs aux courants paresseux,
Tout et la vague qui entoure mes jambes autour,
Bien que prématurément je sois entré ici innocent,
Qu'un père bienveillant juge mon ombre.
Si, près de l'urne, le juge Eak est assis ici,
J'ai d'abord reçu le lot, que mes os en jugent.
Laissez le frère s'asseoir plus près de la chaise Minos,
Et avec une grande attention le chœur sera Euménide.
Laisse ton fardeau, Sisyphe ; calme-toi, roue d'Ixion;
L'humidité trompeuse a laissé le temps à Tantalus de saisir.
Que Cerbère ne fasse de l'ombre à personne aujourd'hui,
Et avec la serrure qui ne cliquette pas, la chaîne reste ouverte.
Je parlerai pour moi : si je mens, en punition
Que la lugubre urne des sœurs pèse sur mes épaules.
Si la gloire de qui ornée des trophées des ancêtres,
L'Afrique nommera les aïeuls Numantins.
Ils sont aussi une foule de Dibons maternels,
Et la maison est soutenue par chacune de ses différences.
Ici, comme prétexte, a déjà cédé la place aux flambeaux du mariage,
Et déjà un bandage d'un autre cheveu était mouillé enlacé:
Pavel, j'ai combiné avec ton lit pour ne me séparer que comme ça.
Que cette pierre dise : J'ai eu un mari.
Je jure par les cendres de mes ancêtres, devant lesquelles toi, Rome, prosterne-toi,
L'Afrique, tombant à leurs pieds, avec une tête rasée ment;
Ceux qui sont Persée, qui semblaient imiter leur ancêtre Achille,
Et avec son fanfaron Achille écrasa leur maison,
Que je n'ai en rien adouci pour moi la loi de la censure,
Et le lar ne nous a pas fait honte avec une seule place.
Cornelia n'a pas nui à de si magnifiques trophées,
Non, et dans une grande famille j'étais exemplaire.
Ma vie n'a pas changé : tout est impeccable jusqu'à la fin,
Nous vivions dans la gloire du bien entre deux flambeaux.
La nature m'a donné des lois directes par le sang :
Si bien qu'à cause de la peur du juge, je ne pouvais pas être le meilleur.
Peu importe à quel point j'ai été jugé sévèrement par les tablettes de l'urne,
C'est pire de ne pas devenir celui qui s'est assis avec moi.
Pas à toi, qui as réussi à faire sortir Cibebu de l'endroit avec une corde,
Claudia, vous êtes une rare prêtresse de la déesse aux créneaux ;
Pas pour toi, pour qui, comme Vesta lui demandait le feu,
La toile blanche ranima soudain le foyer.
Chère ta tête, moi, mère Scribonia, je n'ai pas honte.
Qu'aimerais-tu changer en moi, à part le destin ?
Maternellement, moi et mes concitoyens sommes loués avec des larmes,
Les soupirs de César sont ma meilleure défense jusqu'aux os.
Il crie que sa fille était digne de sang
soeur de la vie; et avec toutes les larmes de Dieu coulaient.
Néanmoins, je méritais une robe honorable pour moi-même,
Pas d'une maison stérile, j'ai été saisi par le destin.
Toi, mon Lépide, et toi, Paul, ma joie même après la mort,
Même mes yeux se sont fermés sur ta poitrine.
Deux fois j'ai vu mon frère dans la chaise curule;
Dès qu'il est devenu consul, sa sœur s'est enfuie.
Ma fille, tu es née modèle de censure paternelle,
En m'imitant, accrochez-vous à votre mari pour toujours seul.
Soutenez votre espèce avec une progéniture; délier heureux
Je suis une navette, pour que le destin ne multiplie pas le mal.
La femelle la plus élevée est la récompense du triomphe,
Si librement la rumeur fait l'éloge du feu éteint.
Maintenant, en gage commun, je te confie les enfants.
Ce souci pour eux respire mes cendres.
Faites le devoir de votre mère, père; tout mon cher
Cette foule devra endurer votre cou.
Si tu embrasses ceux qui pleurent, embrasse-les pour ta mère.
A partir de maintenant, toute la maison est devenue votre fardeau maintenant.
Si vous vous sentez triste quand ils ne sont pas là,
Entrez, trompez, essuyez vos joues, embrassez.
Ce sera de toi et des nuits, afin que, Paul, déplore-toi de moi,
Si bien que dans les rêves vous reconnaissez souvent mon visage.
Et quand tu commences à parler secrètement à mon fantôme,
Comment voulez-vous que je réponde à chaque mot.
Si toutefois la porte change le lit d'en face,
Et ma belle-mère viendra timidement dans mon lit,
Enfants, alors démolissez et louez le mariage de votre père,
Captivée par votre gentillesse, elle vous donnera un coup de main,
Et ne louez pas excessivement votre mère ; par rapport au premier
Elle s'offusquera de sa parole gratuite.
S'il reste, ne se souvenant que de mon ombre,
Et il appréciera encore mes cendres,
Alors apprenez maintenant à soulager la vieillesse à venir,
Alors que le veuf n'avait aucun souci.
Ce qu'on m'enlève, qu'il s'ajoute à tes années,
A cause de mes enfants, que Paul soit heureux dans sa vieillesse.
Qu'il vive bien ; en tant que mère, je ne connaissais pas la perte.
Toute la bande a suivi mon enterrement.
je me suis protégé ! En larmes, témoins, levez-vous,
Comme la terre est reconnaissante pour la vie !
La morale aussi sera introduite au ciel : que je sois digne de mérite,
Pour que mon esprit monte vers mes ancêtres en triomphe.

2. Divorce, adultère, célibat, concubinage

Type de mariage confarreatio au début de Rome ne pouvait pas être dissous. Mais à cette époque confarreatioétait la seule forme légale de mariage. Par conséquent, le divorce était inconnu à cette époque. Denys écrit (Antiquités de Rome, II, 25) : « Les gens informés s'accordent à croire qu'à Rome pendant cinq cent vingt ans pas un seul mariage n'a été annulé. Mais à la 137e Olympiade, dans le consulat de Pomponius et Papirius, un certain Spurius Carvilius (un personnage assez célèbre) se serait séparé de sa femme, devenant le premier à le faire. Les censeurs lui ont fait jurer qu'il ne pouvait pas vivre avec sa femme, parce qu'il voulait avoir des enfants et qu'elle était stérile - mais la plèbe le déteste depuis pour ce divorce (même forcé).

Dionysius rapporte également que si une femme commettait l'adultère ou buvait du vin, le conseil de famille la condamnerait à mort en présence de son mari. Selon Plutarque (Romulus 22), « Romulus a également émis des lois. La plus grave d'entre elles est qu'une femme n'a pas le droit de quitter son mari ; mais un mari peut chasser sa femme si elle a été reconnue coupable d'empoisonnement ou de remplacement d'enfants, ou si elle a été surprise en adultère. Il est tout à fait clair que les femmes (puisque Rome dans ces temps anciens était un état d'hommes pour les hommes) ne pouvaient pas divorcer de leurs maris, mais les maris pouvaient divorcer de leurs femmes, principalement à cause de l'infidélité.

Selon les lois des Douze Tables, la dissolution d'un mariage prend la forme de l'expulsion de la femme par le mari ; selon Valery Maximus ("Memorabilia", ii, 9, 2), un tel divorce a eu lieu en 306 av. e. Les délits suivants donnaient au mari le droit de divorcer de sa femme : adultère, consommation de vin et peruerse taetreque factum(comportement capricieux et dégoûtant), sur lequel il est difficile de dire quoi que ce soit de plus précis. Beaucoup dépendait de la volonté du mari; mais, comme le montre le passage susmentionné de Valery Maximus, avant de donner le divorce à sa femme, le mari était obligé de prendre un conseil de famille ou d'amitié. Voici comment Gellius décrit le premier divorce (« Nuits attiques », iv, 3) : « Une tradition s'est conservée dans la mémoire humaine selon laquelle pendant près de cinq cents ans depuis la fondation de Rome, ni dans la Ville elle-même ni dans le Latium il n'y eut aucun procès , pas de règles juridiques pour les affaires conjugales, car, probablement, ils ne voyaient pas encore les raisons du divorce. Oui, et Servius Sulpicius, dans un livre intitulé "Sur la dot", a écrit que pour la première fois des normes juridiques concernant les affaires conjugales sont devenues nécessaires lorsque ... un noble mari Spurius Carvilius, surnommé Ruga, a divorcé de sa femme, qui, en raison d'un défaut corporel, était stérile ". Ce passage montre que la première dissolution d'un mariage à Rome a été causée par la stérilité de la femme. Selon Becker-Marquardt, ce n'était pas le premier divorce, mais le premier, non associé à la honte et à la condamnation de sa femme. Dans ce cas, la dot était conservée pour la femme, bien que si la femme était reconnue coupable d'infidélité, elle restait avec le mari après le divorce. (La formule légale du divorce sans adultère était tuas res tibi habeto - " gardez votre propriété pour vous.")

Toutes ces descriptions s'accordent à dire que le divorce était rare au début de Rome. Mais peut-on, sur cette base, tirer une conclusion sur la haute moralité dans la vie familiale ? Il s'agit d'un problème différent. Il ne faut pas oublier que la loi était étrangère aux actes qui seraient considérés comme une atteinte aux fondements du mariage de la part du mari : celui-ci avait les mains déliées. Et la liberté des épouses était si limitée qu'elles avaient rarement l'occasion de commettre une infraction, surtout face à un châtiment horrible. Une femme pouvait non seulement être expulsée avec disgrâce et déshonneur de la maison où elle vivait, mais aussi mise à mort par décision du conseil de famille, qui agissait de concert avec son mari.

À cette époque primitive, aucune sanction n'était établie pour l'infidélité, probablement parce que le mari prenait les choses en main ou se rendait au conseil de famille pour être puni. Par exemple, Valery Maxim ("Memorabilia", vi, 1, 13) mentionne plusieurs cas où l'adultère a été puni par la flagellation, la castration ou stuprandus de famille- la dernière punition était que les serviteurs et les subordonnés du mari blessé infligeaient un déshonneur sexuel à la femme infidèle. De même, un mari qui commettait un adultère avec une femme mariée, mais pas avec une esclave ou une prostituée, était passible d'un châtiment sévère, même si nous considérerions également cette trahison. Par exemple, Valery Maxim cite l'histoire suivante à propos de Scipion l'Africain (« Souvenirs », vi, 7, 1) : « Tercia Emilia, sa femme... était si gentille et patiente que, ayant appris qu'il s'amusait avec l'un des les servantes, elle prétendit qu'il ne s'apercevait de rien, pour ne pas jeter une ombre de culpabilité sur Scipion, le conquérant du monde. Et dans Plaute (« Deux Menechmas », 787 et suiv.), le père répond aux plaintes de sa fille de la manière suivante :

Je répétais souvent : écoute ton mari,
Ne le suivez pas où il va, ce qu'il fait.

Quand elle se plaint de ses infidélités, il dit :

Il a raison.
Si vous poussez, vous y parviendrez, vous entrerez en contact avec elle plus fortement.

Puis il ajoute :

Vous donne-t-il de l'or et une robe ? matière comestible,
Fournit-il des serviteurs ? Soyez donc prudent.

Caton, dans un langage laconique et prosaïque, décrit tout le contraste entre la trahison d'un mari et d'une femme (cité dans : Gélia. Nuits mansardées, x, 23) : « Après avoir condamné votre femme pour trahison, vous pouvez la tuer en toute sécurité sans procès. Mais si vous commettez une trahison ou commettez une trahison avec vous, elle n'a pas le droit de lever le petit doigt. Et pourtant, si un mari trompait sa femme avec un esclave, une femme déterminée savait quoi faire. Ceci est mentionné dans Plaute ("Deux Menechmas", 559 ff; "Anes", v, 2) et Juvénal (ii, 57). Juvénal parle d'une "sale maîtresse" qui "est assise sur un misérable billot de bois" et travaille sous la surveillance de sa femme.

Le christianisme primitif était sévèrement idéaliste à propos des relations sexuelles. L'affirmation suivante était au moins théoriquement correcte : « Dans notre environnement, ce qui est interdit aux femmes est également interdit aux hommes. (Jérôme. messages). D'autre part, Augustin est forcé d'admettre : « Si les prostituées sont expulsées de la société, cela se transformera en chaos en raison de la luxure insatisfaite » (« Sur commande », ii, 12).

Ainsi, nous avons vu qu'au début de Rome, il n'y avait pas de punition légale pour l'adultère commis à la fois par le mari et la femme. Ceci est confirmé par la déclaration de Caton (citée de Quintilien, v, 11, 39) selon laquelle celle qui est convaincue de fornication est simultanément reconnue coupable d'empoisonnement. En l'absence d'une loi directement contre la trahison, ce crime a été combattu d'une manière indirecte si étrange. Les premières sanctions légales pour trahison apparaissent lors des réformes morales d'Auguste, dont il sera question plus loin. Les punitions comprenaient l'exil et la confiscation de certains droits de propriété; les châtiments corporels étaient utilisés contre ceux des classes inférieures. Plus récemment, on a eu tendance à durcir ces peines. Constance a décrété que l'adultère devait être puni en étant brûlé vif ou noyé dans un sac, et Justinien a ordonné que les femmes adultères soient emprisonnées dans des monastères. Ces dernières mesures peuvent être qualifiées, selon les termes de Mommsen, de « pieuses atrocités ».

A la fin de la République, en liaison avec l'amélioration générale de la situation des femmes, le divorce est devenu plus facile et plus courant. Le point important était que le mariage sans manus pourrait simplement être déclaré comme un accord entre deux parties. Ceci, bien sûr, a conduit à de nombreux résultats frivoles. Valery Maxim ("Memorabilia", vi, 3, 12) parle d'un mariage qui a été dissous parce que la femme est allée aux jeux à l'insu de son mari. Et Cicéron, dans une de ses lettres, mentionne une femme qui a divorcé rapidement avant même que son mari ne rentre de province, simplement parce qu'elle a rencontré un autre homme et qu'elle voulait devenir sa femme. Et nous ne pouvons pas être surpris lorsque nous apprenons que Sylla s'est marié cinq fois, Pompée cinq fois, Ovide trois fois. Par conséquent, on ne peut pas dire que le divorce simplifié n'est apparu que pendant l'empire - quand, néanmoins, le mariage et le divorce ont commencé à être traités encore plus facilement. Sénèque écrit ("Sur les bonnes actions", iii, 16, 2): "Est-ce qu'une femme rougit de divorcer, après que certaines femmes nobles et nobles comptent leurs années non pas par le nombre de consuls, mais par le nombre de maris et divorcent ainsi qui se marient et se marient pour divorcer? Bien sûr, une telle pratique n'a pas échappé au fléau de la satire cinglante et grotesque de Juvénal. Il écrit (vi, 142ff, 224ff) :

Pourquoi Sertorius brûle-t-il d'un tel désir pour Bibula ?
Il aime, à vrai dire, non pas sa femme, mais seulement son apparence.
Il vaut la peine que les rides s'en aillent et que la peau sèche se fane,
Pour devenir des dents plus foncées et des yeux pour diminuer de taille,
L'homme libre lui dira : « Prends tes affaires et sors !
Nous en avons marre de vous : vous vous mouchez souvent ; plus rapide,
Laisse vivre ! Avec un nez sec vient un autre.

Mais à propos d'une femme qui se débarrasse tout aussi facilement de son mari :

Alors elle dit à son mari; mais bientôt elle part
Le royaume de la femme et change la famille, piétinant le voile,
Disparaît à nouveau - et revient au lit odieux;
Entrée d'un dressing récent, elle laisse tomber les rideaux,
La maison est suspendue là et il y a des branches vertes à la porte.
Ainsi, le nombre augmente, et en seulement cinq saisons d'automne
Il y aura huit maris - un exploit digne d'une pierre tombale !

Puisqu'il ne fait aucun doute que l'augmentation du nombre de divorces a une cause plus profonde que le "déclin de l'époque", nous laisserons ce sujet pour le moment et y reviendrons plus tard, dans la section sur l'émancipation des femmes romaines.

Mais il serait injuste de blâmer uniquement les femmes pour le soi-disant déclin du mariage. Nous savons que même dans les premiers temps, les hommes n'étaient pas trop attachés à la responsabilité de la paternité. Si tel n'était pas le cas, nous ne pourrions pas comprendre pourquoi un homme qui refusait obstinément de se marier était passible d'une punition par les censeurs avec l'imposition d'une peine pécuniaire. Cicéron écrit ("Sur les lois", iii): "Oui, les censeurs ... interdisent de rester célibataire." Selon Valerius Maximus (Memorabilia, ii, 9, 1), le décret de censure contre le célibat a déjà été publié en 403 av. e. Tite-Live (lix., épit.) et Gellius ("Nuits attiques", i, 6) racontent qu'en 131 av. e. le censeur Metellus a prononcé un discours célèbre sur le sujet ; il contient des dispositions importantes qui éclairent de manière éclatante la conception romaine du mariage : « Si nous pouvions vivre sans épouses, tous ces soucis ne seraient pas. La nature a fait en sorte que nous ne puissions pas vivre en paix avec eux, mais nous ne pouvons pas du tout vivre sans eux, et nous devons donc rechercher un bénéfice éternel et non un plaisir temporaire. La chose la plus intéressante est que l'oratrice était heureusement mariée, avait quatre fils, deux filles et onze petits-enfants ; il parlait de sa propre expérience. De Gellius ("Attic Nights", I, 6, 6) nous apprenons le point de vue officiel : "Un état dans lequel les mariages sont peu fréquents ne peut pas être sûr."

Après la guerre avec Hannibal, les classes inférieures ont augmenté en nombre. Maintenant, les auteurs écrivaient franchement sur le fait d'éviter les mariages. Plutarque écrit (De l'amour de la progéniture, 497e) : "Les pauvres n'ont pas d'enfants, craignant que s'ils sont mal nourris et non éduqués, ils ne grandissent dans l'ignorance, dépourvus de toute vertu." En outre, il y avait aussi des considérations dont parle Properce (ii, 7, 13):

Où puis-je livrer des enfants pour des triomphes domestiques?
Aucun membre de mon sang ne devrait être un soldat.

Sénèque donne une autre raison ("Fragments", xiii, 58) : "La chose la plus insensée au monde est de se marier pour avoir des enfants afin que notre famille ne s'arrête pas, ou pour avoir un soutien dans la vieillesse, ou pour avoir des héritiers ." Même l'État a perdu sa motivation la plus forte pour encourager le mariage : il n'avait plus besoin d'un afflux continu de jeunes soldats pour ses guerres sans fin. Pendant la longue période de paix des premiers siècles de l'ère nouvelle, Rome n'a pas eu besoin d'autant de guerriers pour maintenir son statut ou étendre ses possessions. A cette époque, il était beaucoup plus facile de mener la vie de l'un des personnages des lettres de Pline (Lettres, iii, 14) - un ancien préteur, qui vivait dans sa villa avec plusieurs concubines. (Naturellement, il n'était pas marié.) Enfin, pour une personne familière avec la philosophie, la famille n'était qu'un fardeau inutile. Voici ce que dit Cicéron (cité dans Sénèque, Fragments, xiii, 61) : « Hirtius demanda à Cicéron s'il voulait maintenant épouser la sœur d'Hirtius, après s'être séparé de Terentia. Cicéron a répondu qu'il ne se remarierait plus jamais, car il ne pouvait pas faire face à la philosophie et à sa femme en même temps. Il s'exprime de la manière suivante dans « Les paradoxes des stoïciens » : « Ou, selon nous, celui qui commande à la femme, établissant ses propres lois, prescrivant, interdisant tout ce qui lui plaît, restera libre ?

Ainsi, on voit qu'avec la libération progressive de l'individu du carcan de la morale traditionnelle et des exigences de la société, le nombre de raisons de ne pas se marier a augmenté. Ce processus s'est répété plusieurs fois dans l'histoire.

Naturellement, l'État a parfois essayé de freiner ce processus par la loi, car son existence même était menacée. August a été le premier à faire une telle tentative. Ses décrets sur la moralité ont été décisifs et radicaux, mais ils n'ont pas eu beaucoup d'effet, car la législation de l'État dans de tels cas est toujours de peu d'aide. Mommsen les décrit en termes merveilleux ; ils étaient, selon ses mots, «l'une des innovations les plus impressionnantes et les plus durables en droit pénal connues de l'histoire». Ils sont connus comme Juliae rogatoires et inclure lex sumptuaria, lex Julia de adultériis et de pudicitia, lex Julia de maritandis ordinibus et Lex Papia Poppée - prise entre 18 av. e. et 9 a.d. e. Leur but peut être décrit dans les mots de Becker-Marquardt : « Punir de privation des droits de propriété le célibat des hommes de 20 à 60 ans et des femmes de 20 à 50 ans et l'infécondité des hommes de plus de 25 ans et femmes de plus de 20 ans; accorder, à titre d'encouragement, divers droits et privilèges aux parents de trois enfants ou plus; promouvoir des mariages convenables entre les descendants de familles sénatoriales; et limiter les divorces par certaines règles et réglementations.

Auguste a rigoureusement appliqué ces lois. Quel résultat a-t-il obtenu ? Écoutons les témoignages de plusieurs contemporains. Suétone (34 août), décrivant la loi sur l'ordre du mariage pour toutes les classes, dit : « Il voulait rendre cette dernière loi encore plus stricte que les autres, mais une résistance violente l'obligea à abolir ou atténuer les peines, accorder trois ans de veuvage ou augmenter les récompenses. Mais même après cela, un jour aux jeux nationaux, les cavaliers ont commencé à exiger avec insistance qu'il abroge la loi; puis lui, ayant appelé les fils de Germanicus, à la vue de tous, les mit à genoux devant lui et devant son père, exhortant le peuple par des signes et des regards à ne pas grogner et à prendre exemple sur le jeune père. Dion Cassius (Histoire romaine, 54, 16) dit : « Au Sénat, on se plaignait bruyamment de la promiscuité des femmes et des jeunes ; ce libertinage expliquait la diminution constante du nombre de mariages, et les sénateurs tentèrent de forcer Auguste à corriger la situation par l'exemple personnel, faisant allusion à ses nombreuses liaisons amoureuses. Il répondit d'abord que les mesures nécessaires avaient déjà été prises et qu'il était impossible de faire une loi pour toutes les occasions. Mais ensuite, alors que les sénateurs continuaient à le harceler, il a dit : « Vous-même, vous ordonneriez à vos femmes tout ce que vous jugerez bon. Personnellement, c'est ce que je fais." Mais après ces mots, ils ont commencé à le harceler encore plus, voulant savoir exactement ce qu'il commandait à Livia. Et il a été forcé de dire quelques remarques sur les vêtements et les bijoux des femmes, l'apparition des femmes dans les lieux publics et le comportement modeste - sans se soucier que ses paroles soient en contradiction avec ses actes. Dans un autre passage, Cassius Dio raconte que l'empereur fit un discours long et détaillé pour défendre ses lois. Bien que le discours cité par Dion ne soit guère authentique jusqu'au dernier mot, il donne néanmoins une idée des idées générales et des tâches de la législation julienne ; voici donc quelques citations. (Cassius Dion.

Histoire romaine, 56, 1 et suiv.) : « Pendant les jeux triomphaux, les cavaliers ont insisté avec véhémence sur l'abolition de la loi sur le célibat et l'infécondité. Alors Auguste rassembla dans différentes parties du forum les cavaliers qui n'étaient pas mariés, et ceux qui étaient mariés, y compris ceux qui avaient des enfants. Voyant qu'il y avait beaucoup moins de personnes mariées que les autres, il fut attristé et se tourna approximativement vers elles avec le discours suivant :

« … Rome n'était à l'origine qu'une poignée d'hommes ; mais, ayant décidé de nous marier et d'avoir des enfants, nous avons surpassé le monde entier, non seulement en force, mais aussi en nombre. Nous devons nous en souvenir et surmonter notre mortalité, en transmettant notre race, comme un flambeau, à travers une lignée interminable d'héritiers - et ainsi, par des efforts conjoints, transformer notre mortalité (c'est une propriété de notre nature qui ne nous permet pas d'égaler le bonheur avec les dieux) dans la vie éternelle. C'est dans ce but que notre Créateur, le premier et le plus grand des dieux, a divisé les hommes en deux sexes, masculin et féminin, et a mis l'amour et les désirs sexuels dans les deux, s'assurant que leur union porterait des fruits - que les nouvelles générations se transformeraient même la vie mortelle en immortel ... Et bien sûr, il n'y a pas de plus grande bénédiction qu'une bonne épouse qui prend soin de votre maison, veille à votre condition, élève vos enfants, remplit de bonheur vos journées en bonne santé et prend soin de vous quand tu es malade, partage ta joie et te console dans les peines, freine tes passions juvéniles et adoucit la dure vieillesse... Ce ne sont là que quelques-uns des bienfaits dont bénéficient ceux qui sont mariés et qui ont des enfants. Quant à l'État - pour lequel nous sommes obligés de beaucoup sacrifier - sans doute est-il honorable et nécessaire (si nous voulons que les villes et les gens existent, si nous voulons gouverner les autres et que le monde entier nous obéisse ) qu'une population abondante laboure les terres en temps de paix, navigue sur les mers, s'adonne aux arts et à l'artisanat, et en guerre avec un grand zèle protégerait non seulement ses biens, mais aussi sa famille, et élèverait de nouvelles personnes pour remplacer les morts ... "Puis il s'est tourné vers des hommes célibataires comme ceci :" Comment devrais-je t'appeler ? Hommes? Vous n'avez pas encore prouvé le droit à un tel nom. Citoyens? C'est ta faute si la ville est en train de mourir. Romains? Vous faites tout pour faire disparaître le nom même... La ville, ce sont des hommes et des femmes, pas des immeubles, des colonnades et des forums déserts. Imaginez la colère justifiée qui aurait saisi le grand Romulus, notre fondateur, s'il comparait le moment et les circonstances de sa naissance avec votre refus d'avoir des enfants même dans un mariage légal... Ces vieux Romains ont donné naissance à des enfants même d'étrangers, et vous refusez aux Romains le droit de devenir mères de vos enfants... Vous n'êtes pas assez recluses pour vivre sans femmes - aucune de vous ne mange ni ne dort seule. Tout ce que vous désirez, c'est la liberté des plaisirs sensuels et des excès… "

Tel était l'idéal anti-malthusien qui sous-tendait la législation augustéenne. Mais il n'a pas trouvé de partisans décisifs; toutes les classes ont longtemps lutté pour l'expansion des libertés individuelles. Les mesures prises étaient vouées à l'échec - d'autant plus que chacun savait que le princeps lui-même ne s'était jusqu'alors pas soucié du respect de normes morales strictes. Il en résulta la création d'un système d'espionnage policier jusque-là inédit sur les détails les plus intimes de la vie privée et de nombreux mariages conclus pour des motifs purement égoïstes. Sénèque dit : « Que puis-je dire des hommes, dont beaucoup se sont mariés, ne prenant le nom de leur mari que pour se moquer des lois contre le célibat ? Selon les Digestes (xlviii, 5, 8), les maris profitaient souvent de l'infidélité de leurs femmes et étaient en fait leurs proxénètes. Tacite écrit (Annales, iii, 25) : « Mais d'autre part, le nombre de ceux qui étaient en danger augmentait, parce que toute famille, sur la calomnie des escrocs, pouvait être ruinée, et si auparavant elle souffrait de la corruption des mœurs , maintenant c'est des lois.

De plus, une loi a été adoptée, dont nous parlerons plus tard, selon laquelle une femme dont le grand-père, le père ou le mari était des cavaliers ne devrait pas être vendue pour de l'argent. Si petit était le véritable effet de la législation augustéenne.

L'une des circonstances les plus importantes qui ne permettaient pas à la loi d'avoir une utilité pratique était qu'elle ne s'appliquait qu'aux citoyens nés libres.

Par conséquent, les esclaves et diverses catégories de femmes corrompues n'en faisaient pas partie. Cela a permis aux hommes de profiter de la gratification sexuelle en dehors du mariage aussi librement qu'auparavant. De plus, la liberté des prostituées devait être très attrayante pour les femmes dites honnêtes, qui étaient désormais soumises à des restrictions légales, et donc beaucoup d'entre elles portaient des vêtements de prostituées pour ne pas être gênées par la loi (cf. Résumés, xlvii, 10 , 15, 15).

Nous pouvons terminer notre discussion sur la législation augustéenne en notant que pour la première fois elle reconnaît légalement le concubinage, c'est-à-dire la cohabitation hors mariage. Le code plaçait parmi ses principales tâches l'encouragement de mariages convenables entre les familles sénatoriales. Dans le même temps, la loi prenait inévitablement en compte la présence de relations conjugales "inappropriées" - par exemple, si un sénateur souhaitait épouser une affranchie ou une ancienne prostituée ou vivait avec elle en tant que mari et femme. Tous ces cas étaient légalement reconnus comme concubinage. Un homme pouvait prendre une femme de son choix comme concubine, au lieu de l'épouser ; mais il était obligé de le signaler aux autorités. Une telle cohabitation ne différait pas extérieurement du mariage et ses conséquences étaient purement juridiques : les enfants étaient considérés comme illégaux et ne pouvaient faire aucune réclamation contre leur père. Par conséquent, les hommes de haut rang prenaient souvent des concubines pour eux-mêmes après le décès de leur première femme, afin de ne pas porter atteinte aux droits des enfants nés d'elle. Par exemple, les empereurs Vespasien, Antonin le Pie et Marc Aurèle vivaient de cette façon. Le concubinage ne contredit pas le principe de la monogamie, puisque (Paul. Maximes, ii, 29, 1) il était impossible d'avoir une femme et une concubine en même temps. En conséquence, le titre de concubine n'était pas humiliant et il apparaît sur les pierres tombales.

3. L'émancipation des femmes romaines

Comme nous l'avons souvent mentionné, la première République romaine, pour autant que l'histoire nous permette d'en juger, était un état d'hommes pour les hommes. On peut se référer aux points importants mis en avant par M. Werting dans son livre The Character of Women in a Male State and the Character of Men in a Female State (Karlsruhe, 1921). Lorsqu'il dit (p. 35) que "les normes de comportement social dans l'état masculin sont inversées dans l'état féminin", sa remarque peut s'appliquer sans réserve à la Rome primitive. Le sexe dominant - les hommes - avait tous les droits de propriété ; pendant le mariage, la femme apportait la dot de son mari ; les hommes avaient « tendance à confier au sexe subordonné - la femme - la maison et le ménage comme leur sphère d'activité ». Mais Werting distingue bien d'autres traits caractéristiques de l'état masculin en rapport avec la vie de famille ; et tous sont tout à fait applicables à la Rome primitive, en particulier les dispositions sur la chasteté féminine, représentant une "double norme morale".

Werting soutient en outre que si dans un État dominé par un sexe, l'autre sexe est libéré, "simultanément à la perte de pouvoir du sexe dominant, les fonctions spécifiques et la nature des sexes changent également". C'est-à-dire qu'un homme, qui n'agissait jusque-là que comme un dirigeant et un maître sévères, un soldat grossier, un politicien puissant et énergique, devient plus doux, plus humain - bien que ces qualités aient jusqu'à présent été considérées comme peu viriles. Une femme n'était jusque-là qu'une femme au foyer et une mère chaste et modeste, mais elle apparaît maintenant comme une personne indépendante : elle se débarrasse des liens qui la liaient auparavant, proclame son droit au bonheur et y aspire avec toute la diligence. Et en même temps, ceux qui ne reconnaissaient que l'état masculin et son idéologie, proclament ses actions comme une dégénérescence.

C'est ce changement qui s'est produit dans l'histoire de Rome, et il nous incite à nous demander comment l'ancienne république, gouvernée par les hommes, a pu devenir l'État que nous voyons se développer à l'époque impériale.

Werting pense que la réponse est la suivante : « En règle générale, la pression du sexe dominant conduit initialement à son pouvoir complet et à sa subordination complète à l'autre sexe. Ce pouvoir et cette soumission incitent les gouvernants à augmenter la pression - au point qu'elle devient si forte qu'elle génère de l'opposition au lieu de la soumission. Ainsi, soutient-il, le cours de l'histoire est celui d'une oscillation entre la domination masculine et féminine.

Cette idée est sans aucun doute séduisante. Mais dans la Rome antique, la situation était différente. L'ancienne institution républicaine de la famille changea peu à peu de nature ; mais, à notre avis, la raison de ce changement était purement économique, et maintenant nous allons le justifier.

Ce n'est pas un hasard si tous les auteurs anciens évoquent la fin de la 2e guerre punique comme un tournant dans la morale et la tradition sociale de Rome, ainsi que le début de l'émancipation des femmes romaines. A cette époque, Rome cessa d'être un état d'agriculteurs. Le début de ces changements inquiétants est décrit dans le célèbre passage d'Appien ("Civil Wars", i, 7): leur envoyer des colons du milieu d'eux. Ils considéraient ces colonies comme des points fortifiés. Dans le pays conquis, les Romains en attribuaient à chaque fois une partie immédiatement soit partagée entre les colons, soit vendue ou louée ; la partie non cultivée de la terre due aux guerres, dont la quantité a considérablement augmenté, les autorités n'ont pas eu le temps de la répartir en parcelles et, au nom de l'État, ont proposé de la cultiver à tout le monde aux conditions de la livraison de la récolte annuelle dans une telle taille: un dixième des semis, un cinquième - des plantations. Le paiement des pâturages pour le gros et le petit bétail a également été déterminé. Les Romains ont fait tout cela pour augmenter le nombre de la tribu italique, qu'ils considéraient comme une tribu très industrieuse, et aussi pour avoir des alliés dans leur pays. Mais le résultat a été le contraire. Les riches, s'étant emparés de la plus grande partie de la terre indivise, en vinrent à croire avec le temps que personne ne la leur prendrait jamais. Les riches, en partie achetés par les riches, en partie avec leur consentement, en partie pris de force, installent à proximité des terres leur appartenant, de petites parcelles de pauvres. Ainsi, les riches ont commencé à cultiver de vastes étendues de terre dans les plaines au lieu des parcelles qui faisaient partie de leurs domaines. Dans le même temps, les riches utilisaient des esclaves achetés comme main-d'œuvre en tant qu'agriculteurs et bergers afin de ne pas distraire les nés libres avec le travail agricole du service militaire. De plus, la possession d'esclaves apportait de grands avantages aux riches: la progéniture d'esclaves libres du service militaire augmentait librement. Tout cela a conduit à l'enrichissement excessif des riches, et en même temps à une augmentation du nombre d'esclaves dans le pays. Au contraire, le nombre d'Italiens a diminué, ils ont perdu de l'énergie, car ils étaient opprimés par la pauvreté, les impôts, le service militaire. Même s'ils en étaient exempts, ils continuaient à rester inactifs : après tout, les riches possédaient la terre, mais pour les travaux agricoles, ils utilisaient des esclaves, et non des nés libres.

Quelle que soit la source de ce passage, il montre le résultat inévitable de l'expansion militaire de Rome. Les vrais représentants et continuateurs de cette politique - les anciennes familles romaines - se sont progressivement éteints et ont été remplacés par des esclaves; et les petits propriétaires terriens, qui ont survécu à de nombreuses guerres, se sont transformés en un prolétariat urbain sans emploi.

Les grandes conquêtes en Occident et en Orient ont eu d'autres résultats, décrits par de nombreux auteurs. Il est devenu non rentable de cultiver des céréales en Italie, car le marché romain a été inondé de céréales importées, ce qui a provoqué un effondrement des prix (Tite-Live, xxx, 26). Les armées victorieuses sont rentrées chez elles (surtout de l'Est) avec de grandes richesses. Tite-Live écrit (xxxix, 6) : « C'est cette armée asiatique qui la première [en 186 av. e.] a introduit Rome au luxe étranger, apportant avec eux des lits de banquet avec des superpositions de bronze, des capes et des couvre-lits coûteux, des tapis et des serviettes, de l'argenterie ciselée, des tables en bois précieux. C'est alors qu'il était d'usage d'inviter des danseurs et des citharistes, des bouffons et des pantomimes à des dîners, et les dîners eux-mêmes ont commencé à être préparés à grands frais et avec diligence.

Polybe confirme (« Histoire », xxxi, 25, cité par Athénée, « Festins de sophistes », 6, 274 sq.) : « Caton exprime publiquement son mécontentement du fait que beaucoup de gens apportent à Rome le luxe étranger : ils achètent un tonneau pour trois cents drachmes de poisson salé de la mer Noire et sont prêts à payer plus pour une belle esclave que pour un domaine. Dans Velleius Paterculus (« Histoire romaine », ii, 1), nous lisons à propos d'une période un peu plus tardive : « L'aîné Scipion a ouvert la voie à la puissance des Romains, le plus jeune à leur mollesse : après tout, s'étant débarrassé de la peur de Carthage, ayant éliminé le rival dans la domination du monde, ils passèrent des vertus aux vices, non pas graduellement, mais rapidement et irrésistiblement ; l'ancien ordre a été abandonné, un nouveau a été introduit; les citoyens passaient de la veille au sommeil, des exercices militaires aux plaisirs, des affaires à l'oisiveté. Puis, après tout, Scipion Nazika a érigé un portique sur le Capitole, puis Metellus a construit ce dont nous avons déjà parlé, puis le plus beau portique d'Octavie a été construit dans le cirque, le luxe privé a suivi la splendeur publique.

Si nous examinons toutes ces preuves avec un esprit ouvert, nous arrivons inévitablement à la conclusion suivante : il y a eu une transformation économique d'un petit État de petits agriculteurs en une puissante oligarchie de propriétaires terriens, de commerçants et de financiers prospères mais sans instruction, auxquels s'opposaient la classe prolétaire. Il est facile de comprendre qu'au cours de ce changement économique, il doit y avoir des troubles civils et une lutte de classe caractéristique, car la nouvelle richesse et le luxe ont submergé l'ancienne moralité, ouvrant des opportunités inimaginables à ceux qui pouvaient saisir et conserver le pouvoir. Les guerres civiles entre Marius et Sylla, Pompée et César étaient inévitables. Les frères Gracchi ont fait une dernière tentative vaine pour remettre sur pied les petits agriculteurs de la vieille Rome, mais l'ère de Sylla n'était déjà qu'une lutte pour le pouvoir et la richesse de Rome. Velleius écrit ("Histoire romaine", ii, 22): "L'État tout entier est tombé dans le désarroi ... la cupidité a commencé à donner lieu à la cruauté, et la culpabilité a commencé à être déterminée par le montant des biens, et celui qui était riche était déjà coupable , chacun lui-même a payé la menace de sa vie, et rien ne semblait déshonorant si cela promettait un profit.

L'ancienne organisation de la famille, avec toutes ses restrictions à la liberté individuelle par le pouvoir dominant patria potestasétait vouée à la mort - bien qu'elle garantisse un certain minimum de moralité et de décence.

Et il ne faut pas s'étonner de cette désintégration, si l'on se rappelle les circonstances analogues du boom en Allemagne après la guerre franco-prussienne, voire dans la période d'après la Première Guerre mondiale. Lorsqu'une ère économique entière s'effondre, il est impossible que la nature et l'apparence des femmes restent inchangées, surtout lorsque de nouvelles richesses et de nouvelles opportunités ont un effet plus fort sur l'esprit des femmes que sur celui des hommes.

La femme romaine moyenne de cette époque a vu des opportunités nouvelles et sans précédent pour satisfaire sa vanité, son ambition et sa sensualité innées. Mais les natures plus profondes ont accueilli l'opportunité de recevoir et d'améliorer l'éducation, de développer leurs talents de danse, de musique, de chant et de poésie. La littérature ancienne nous en a conservé plusieurs exemples. Salluste a laissé une excellente représentation de ce type de femme émancipée (Catiline, 25). Il écrit :

« Parmi eux [les partisans de Catilina] se trouvait Sempronia, qui avait déjà commis plus d'un crime avec une détermination masculine. Compte tenu de son origine et de son apparence, ainsi que grâce à son mari et à ses enfants, cette femme était suffisamment exaltée par le destin ; elle connaissait la littérature grecque et latine, jouait de la cithare et dansait avec plus de grâce qu'il ne sied à une honnête femme ; elle en savait beaucoup plus sur la promiscuité. Tout lui était toujours cher, mais pas la décence et la modestie ; il était difficile de décider si elle était moins soucieuse de l'argent ou de sa réputation. Elle était brûlée par une telle luxure qu'elle cherchait plus souvent à rencontrer des hommes qu'elle ne le faisait avec elle. Elle avait manqué à sa parole plus d'une fois dans le passé, nié sous serment son devoir, était complice de meurtre; le luxe et le manque de fonds précipitèrent sa chute. Cependant, elle avait un esprit subtil : elle savait composer de la poésie, plaisanter, parler modestement, parfois obscurément, parfois sournoisement - en un mot, elle avait beaucoup d'esprit et beaucoup d'attrait.

Salluste parle de cette dame avec une certaine passion ; mais nous voyons que Sempronia était une femme exceptionnellement cultivée qui s'élevait bien au-dessus du niveau de la matrone romaine moyenne. Ce sont des femmes comme elle qui ont été chantées par les romantiques allemands. En substance, elle était consciente de ses droits en tant que femme et ne prêtait pas attention aux préjugés de ses sœurs honnêtes mais étroites d'esprit. Naturellement, même aujourd'hui, ces femmes ont parfois la réputation d'une personne immorale, extravagante et dépravée. Pour bien juger Sempronia, il faut se souvenir qu'elle était issue d'une famille distinguée, étant l'épouse du consul Decimus Junius Brutus et la mère de Decimus Junius Brutus Albinus, l'un des assassins de César.

Bien sûr, il est faux d'attribuer à l'éducation et à la culture la responsabilité de la transformation d'une matrone sérieuse des temps anciens en une hétaïre lubrique et dissolue. C'est ce que prouve, par exemple, un délicieux passage de Pline. Il loue sa femme pour sa vivacité d'esprit (Lettres, iv, 19) : « Elle a un esprit très vif, une grande retenue. Elle m'aime : preuve de chasteté. Ajoutez à cela un amour de la littérature ; elle est née par affection pour moi. Elle garde mes ouvrages, les relit, voire les mémorise. Qu'elle s'inquiète avant mes performances et qu'elle est heureuse après ! Elle arrange des personnes qui lui diraient quelles exclamations d'assentiment et d'approbation accompagnaient mon discours, quelle était l'issue du procès. Quand je récite, elle s'assoit juste derrière le rideau et capte mes louanges d'une oreille avide. Elle chante mes poèmes et s'accompagne même de la cithare : elle n'avait pas de professeur de musique ; elle a été enseignée par l'amour, le meilleur professeur.

Mais accuser les femmes romaines d'immoralité a une longue histoire. Ce n'est pas un hasard si l'une des premières plaintes de ce genre est apparue presque simultanément avec le début de l'émancipation. Pline l'Ancien ("Histoire naturelle", xvii, 25) dit que le consul Piso Frug vers le milieu du IIe siècle av. e. déplore la disparition de la chasteté à Rome. Et le plus ancien satiriste romain Lucilius (qui a vécu à la même époque), comme on dit, "stigmatise les excès et les vices des riches" ("Scholia to Persia", 3, 1). Des apparitions similaires sont apparues au cours des siècles. Ils suffiront pour plus d'un livre, donc quelques exemples typiques suffiront.

Salluste (Catilina, 13) note qu'après l'ère de Sylla, "les hommes ont commencé à se comporter comme des femmes, les femmes ont commencé à commercer ouvertement leur chasteté". La sixième "Ode romaine" d'Horace ("Odes", iii, 6) contient la célèbre accusation :

Dans le péché, l'âge riche est souillé
Premiers mariages, familles, naissances.
En sortant d'ici, les ennuis affluent
Dans notre patrie, dans tout le peuple.
A peine mûre, la fille apprend
Danses dépravées, caresses rusées,
Depuis les petites années au fond du coeur
La pensée de l'amour impur est chérie.
Et une fois mariés, les jeunes fans
À la recherche d'un bol - même sans choix,
Qui avec l'amour interdit,
Après avoir éteint la lumière, accordez furtivement, -
Oh non, ouvertement, avec la connaissance de son mari
Fonctionne à l'appel - le commerçant appellera-t-il
Ou un constructeur naval espagnol,
Payer généreusement pour une heure de honte.

Ovide déclare avec une franchise choquante (« Love Elegies », I, 8, 43) : « Seul ce qui n'est pas recherché est pur. Properce écrit dans le même sens (ii, 32, 41 et suiv.) :

Qui, avec un excès d'une telle débauche, demandera,
Comment est-elle si riche ? Qui donnait? Où a-t-il donné ?
Oh, quel grand bonheur pour Rome à notre époque,
Si au moins une jeune fille allait à l'encontre de la morale !
A fait après tout devant elle en toute impunité Lesbia, aussi.
Celui qui vivra plus tard méritera moins le blasphème.
Anciennes femmes latines qui sont ici, mais strictes à la recherche de sabino,
Celui-là, à droite, est récemment entré dans notre ville avec son pied.
Tu pourrais plutôt sécher les vagues de la mer,
Et arrachez la constellation d'une main mortelle du ciel,
Comment amener nos vierges à refuser de pécher.
Il y avait, selon les règles de Saturne, de telles mœurs,
Et comment les eaux de Deucalion ont coulé autour du monde,
Et puis, comme un verre d'eau de Deucalion.
Dis-moi, comment as-tu pu garder un lit de chasteté ?

Fait intéressant, Properce ne croit pas à la haute moralité de l'ancienne Rome. Il dit franchement (ii, 6, 19) :

Vous avez introduit un crime
Romulus, fringante louve, se nourrissait de lait.
Vous avez inspiré de tout cœur l'enlèvement d'innocentes Sabines ;
À Rome, maintenant Cupidon est impudent de vous de toutes les manières possibles.

Sous les empereurs, les plaintes concernant la promiscuité des femmes se multiplient plusieurs fois. Sénèque dit ("À Helvia", 16, 3) : "Tu ne t'es pas jointe à la majorité des femmes et tu as échappé au plus grand mal de notre époque, la dépravation." Cependant, Sénèque était trop instruit pour ne pas savoir que « nos ancêtres se sont plaints, et nous nous plaignons, et nos descendants se plaindront que les mœurs sont corrompues, que le mal règne, que les gens deviennent de plus en plus mauvais et de plus en plus anarchiques. Mais tous ces vices resteront les mêmes et resteront, ne subissant qu'un léger changement, de même que la mer déborde au loin à marée haute, et à marée basse revient sur les rivages. Parfois l'adultère sera plus toléré que les autres vices, et les liens de la chasteté seront rompus ; Parfois, le soin excessif du corps et le soin de l'apparence seront répandus, couvrant la disgrâce spirituelle. Il viendra un temps où la liberté mal gérée se transformera en impudence et en insolence. De temps en temps, la cruauté dans les relations privées et publiques et les violentes guerres intestines se répandront, au cours desquelles tout ce qui est grand et saint sera profané. Il viendra un temps où l'ivresse entrera en honneur et il sera considéré comme une vertu de boire du vin en plus grande quantité. Les vices n'attendent pas au même endroit : mobiles et divers, ils s'agitent, s'excitent et s'éloignent. Cependant, nous devons toujours déclarer la même chose sur nous-mêmes : nous sommes mauvais, nous avons été mauvais et, j'ajouterai avec réticence, nous serons mauvais » (« Sur les bonnes actions », I, 10). Il résume sa pensée dans la Lettre 97 : « Tu te trompes, Lucilius, si tu penses que notre siècle seul est coupable de vices comme la passion du luxe, l'abandon des bonnes mœurs, et tout ce que tout le monde reproche à son siècle. Ce sont les propriétés des gens, pas des temps : pas un seul siècle n'est exempt de culpabilité.

Il faut se souvenir des paroles de ce penseur calme et impassible pour considérer les plaintes de Juvénal et les moqueries de Martial sous leur juste jour. Malheureusement, nous sommes trop habitués à écouter leurs exagérations colériques, et non les calmes réflexions de Sénèque.

Tacite dans « L'Allemagne » oppose la moralité pure et non corrompue des Allemands aux soi-disant mœurs vicieuses de ses contemporains (« De l'origine des Allemands et de l'emplacement de l'Allemagne », 17-19). Ailleurs il dit (Annales, iii, 55) : « Mais après que les exécutions ont commencé à faire rage et que la gloire bruyante a inévitablement conduit à la mort, les autres se sont prudemment calmés et se sont cachés. Dans le même temps, de nouveaux venus des municipalités, des colonies et même des provinces, de plus en plus souvent admis au Sénat, apportaient avec eux leur frugalité habituelle, et bien que beaucoup d'entre eux, par chance ou diligence, aient acquis la richesse dans la vieillesse , ils ont néanmoins conservé leurs anciennes inclinations. Mais surtout, Vespasien, qui a conservé l'ancien mode de vie, a contribué au retour à la simplicité des mœurs. L'obséquiosité envers le princeps et le désir de le surpasser en simplicité se sont avérés plus forts que les punitions et les intimidations établies par les lois. Cependant, peut-être que tout ce qui existe est caractérisé par un certain mouvement circulaire, et comme les mêmes saisons reviennent, il en est de même de la morale ; tout n'allait pas mieux avec nos prédécesseurs, quelque chose de louable et digne d'imitation des descendants a été apporté par notre siècle. Alors que cette noble compétition avec nos ancêtres soit continue avec nous !

À l'appui de ces affirmations, de nombreux exemples du véritable héroïsme des femmes dans la soi-disant ère du déclin peuvent être cités; nous n'en citerons que quelques-uns.

Velleius Paterculus (« Histoire romaine », ii, 26) parle de la fidélité féminine à l'ère de Marie : « N'oublions pas la noble action de Calpurnia, fille de Bestia, épouse d'Antistia : quand son mari fut poignardé, comme on disait dessus, elle s'est transpercée d'une épée ». Plus loin, parlant de l'époque où Antoine se battait avec les assassins de César et inscrivait nombre de ses ennemis personnels sur les listes de proscription, il dit (ii, 67) : , certains pour les esclaves, aucun pour les fils. Ce fait est confirmé par de nombreux exemples tirés d'Appian ("Civil Wars", iv, 36 et suiv.). Il commence par une remarque générale : "Et des exemples frappants de l'amour des femmes pour leurs maris... ont eu lieu ici" - et donne de nombreux exemples, dont nous ne citerons que quelques-uns des chapitres 39 et 40.

« Lentulus, qui s'est secrètement enfui en Sicile, sa femme a demandé à l'emmener avec lui et à cet effet ne l'a pas quitté des yeux. Il ne voulait pas qu'elle soit en danger avec lui. Ayant été nommé préteur par Pompée, il informa sa femme qu'il s'était échappé et qu'il était préteur. Elle, ayant appris où se trouvait son mari, s'est enfuie de la surveillance de sa mère avec deux esclaves, avec qui elle a fait en toute sécurité le difficile voyage sous le couvert d'un esclave, et dans la soirée a traversé Rhegium à Messine. Trouvant facilement la tente du préteur, elle trouva Lentulus, non pas dans l'environnement pompeux du préteur, mais avec les cheveux décoiffés, allongé sur le sol, dans des conditions inesthétiques, tout cela à cause du désir ardent de sa femme. La femme d'Apulée a menacé de le trahir s'il courait seul. Et contre son gré, il l'emmena avec lui. Ce qui l'aida dans sa fuite, que personne ne soupçonnait, fut le fait qu'il partit en voyage avec sa femme, esclaves et esclaves, devant tout le monde. La femme d'Antius l'a enveloppé dans un sac de lit et a demandé aux porteurs de le livrer de chez lui à la mer moyennant des frais, d'où il s'est enfui en Sicile.

Plus tard, nous découvrons des épouses non moins dévouées - la condamnation de toute cette époque est donc, pour le moins, une exagération. Tacite écrit (Annales, XV, 71) : « Priscus et Gallus furent suivis de leurs femmes Argoria Flaccilla et Egnatia Maximilla ; la grande richesse de Maximilla lui fut d'abord réservée, plus tard enlevée; tous deux ont contribué à sa gloire. Le célèbre traducteur de Tacite A. Shtar, l'un des rares érudits de l'ancienne génération à ne pas comprendre littéralement chaque mot de Tacite, remarque à ce sujet : « Une société qui apprécie pleinement de telles qualités ne peut être complètement corrompue. (Ce cas fait référence à la fin du règne de Néron.) Et enfin, le plus célèbre de ces exemples de vertu féminine est le courage héroïque de l'aîné et du jeune Arria. Voici comment Pline raconte à propos de l'aînée ("Lettres", iii, 16) : "Cinna Pet, son mari, était malade, son fils était également malade - tous deux, apparemment, mortellement. Le fils est mort; c'était un jeune homme d'une rare beauté et de la même noblesse. Il était cher à ses parents à la fois pour ces qualités et en tant que fils. Elle a préparé les funérailles de telle manière, a arrangé les adieux de telle manière que son mari n'a rien appris; de plus, entrant dans sa chambre, elle dit que son fils était vivant et se sentait mieux ; aux questions constantes de son père, comme un garçon, elle répondait : « J'ai bien dormi, j'ai mangé avec plaisir. Lorsque des larmes longtemps retenues ont éclaté, elle a quitté la pièce et s'est ensuite livrée au chagrin; ayant assez pleuré, elle revint les yeux secs et le visage calme, comme si elle quittait son orphelinat derrière les portes. Dénuder un couteau, percer la poitrine, sortir un poignard et le tendre à son mari avec le mot immortel inspiré d'en haut : « Non, ça ne fait pas mal » est, bien sûr, un acte de grande gloire. Mais quand elle l'a fait et l'a dit, une gloire éternelle s'est levée devant ses yeux. N'est-ce pas un plus grand exploit de cacher les larmes, de cacher le chagrin; ayant perdu un fils, pour jouer le rôle d'une mère, sans attendre la gloire immortelle comme récompense. Tacite raconte ce qui suit au sujet de sa fille ("Annales", XVI, 34): "Il [son mari] se tourna avec remontrance vers Arria, qui exprima son désir de mourir avec son mari, suivant l'exemple de sa mère Arria, et la persuada de ne pas se séparer de la vie et de ne pas priver leur seul soutien de leur fille commune.

Comme on peut le voir à partir de ces exemples de moralité féminine "haute" et "basse", l'émancipation des femmes romaines a conduit au développement d'une grande variété de types de caractères. Ceci nous permet de conclure que l'émancipation ne peut être critiquée uniquement d'un point de vue moral. Bien sûr, on ne peut considérer l'ensemble du développement de la société que comme un processus de libération sexuelle progressive des femmes ; mais la nouvelle liberté ne s'est pas seulement exprimée dans la vie sexuelle. Tout d'abord, les femmes ont économique liberté.

Nous avons expliqué plus haut que sous la première République, les femmes étaient économiquement dépendantes des hommes. Au départ, les mariages étaient toujours accompagnés main, ce qui, comme nous l'avons vu, signifiait la subordination complète de la femme à son mari. Alors que l'ancien type de mariage, dominé par le mari, a progressivement commencé à être remplacé par le mariage libre, les femmes ont commencé à jouir de la liberté économique. Dans un mariage libre, une femme conservait tous ses biens, à l'exception de la dot, qui revenait à son mari. Si son père est mort, elle est devenue sui iuris- jusque-là, elle était complètement en son pouvoir, mais maintenant elle s'est avérée être la maîtresse complète de sa propriété ou a pris un tuteur pour l'aider à faire face au ménage. Le tuteur a souvent noué une relation plus étroite avec elle et, dans de nombreux cas, est finalement devenu son amant. Au fil du temps, apparemment, les femmes ont commencé à posséder une propriété très importante. Si ce n'était pas le cas, il n'y aurait aucune tentative de réduire sa taille - en 169 av. e. Lex Voconie interdit aux femmes de recevoir un héritage. Gellius (Nuits attiques, xvii, 6) rapporte que Caton recommanda l'adoption de cette loi dans les termes suivants : « D'abord, ta femme t'apporte une importante dot. Ensuite, elle reçoit beaucoup d'argent, qu'elle ne donne pas à son mari, mais lui donne seulement en prêt. Et finalement, furieux, il ordonne à son agent de recouvrement de suivre son mari partout et de lui réclamer paiement. Cette loi fait encore débat parmi les scientifiques. Bien sûr, cela ne pouvait pas apporter beaucoup de résultats, car les lois sur l'héritage sont devenues de plus en plus favorables aux femmes au fil du temps, et finalement, sous Justinien, les deux sexes ont reçu des droits presque égaux. La femme a finalement été reconnue comme capable à la fois juridiquement et économiquement. Mais ces dernières étapes de développement ont eu lieu à une époque de prédominance du christianisme, et sortent donc du cadre de notre livre.

En plus de la liberté sexuelle et économique acquise par les femmes au début de Rome, il y avait aussi leur émancipation politique. Elle est bien moindre que l'émancipation dans la vie sexuelle et économique, mais elle mérite d'y consacrer un peu de discussion, car sans elle le tableau de la vie d'une femme romaine serait incomplet.

Les femmes à Rome n'avaient absolument aucun droit politique. On lit dans Gellius (Nuits attiques, v, 19) qu'« il est interdit aux femmes de participer aux assemblées populaires ». Mais d'un autre côté, la matrone romaine jouissait d'une liberté personnelle beaucoup plus grande que la femme grecque. Comme nous l'avons déjà dit, elle participait aux repas des hommes, vivait devant la maison et pouvait apparaître en public, comme l'écrit Cornelius Nepos dans sa préface. Selon Tite-Live (v, 25), lors de l'invasion gauloise, les femmes donnaient librement leur or et leurs bijoux à l'État, et recevaient par la suite le droit de monter à cheval les jours de fêtes religieuses et de jeux en calèche à quatre roues, ainsi que les jours fériés ordinaires et les jours de semaine dans des voitures à deux roues. De plus, certains rites religieux étaient pratiqués exclusivement par des femmes - nous en parlerons plus en détail ci-dessous. Les lecteurs peuvent se rappeler le comportement des femmes lors de l'attaque de Coriolan contre Rome. Se libérant peu à peu du carcan de l'ancienne famille patriarcale, les femmes ont créé diverses alliances pour protéger leurs intérêts communs. Nous n'avons pas d'informations exactes sur cette étape, mais les auteurs de l'ère de Tibère parlent d'une préexistence ordo matronarum- classe, presque une communauté de femmes mariées (Valéry Maxim. Souvenirs, v, 2, 1). Chez Sénèque ("Fragments", xiii, 49) on trouve les paroles suivantes : "Une femme apparaît dans les rues dans une tenue riche, tout le monde glorifie l'autre, et moi seul, pauvre garçon, l'assemblée des femmes méprise et rejette." Suétone (Galba, 5) connaît également les réunions de matrones - une institution apparemment permanente représentant les intérêts des femmes. Sous l'empereur Héliogabal (Aelius Lampridius. Héliogabale, 4) pour le "sénat des femmes" (mulierum sénat, comme l'appelle Lampridius) une salle a été construite sur le Quirinal, où les réunions avaient généralement lieu conuentus matronalis(collection de femmes mariées). Cependant, Lampridius appelle les décrets de ce "sénat" "absurdes" et dit qu'ils traitaient principalement de questions d'étiquette. Ils n'avaient donc aucune signification politique. La conjecture de Friedländer (Histoire de la morale romaine, v, 423) est peut-être correcte : il pense que ces réunions remontent à une sorte d'union religieuse de femmes.

Il n'y a aucune signification politique dans l'événement que Tite-Live décrit si vivement (xxxiv, 1) ; cependant, il est essentiel pour comprendre le caractère de la femme romaine, et c'est pourquoi nous l'examinerons plus en détail. En 215 av. e., dans la terrible tension de la guerre avec Hannibal, les Romains ont adopté une loi Lex Oppia, qui restreignait l'utilisation de bijoux et de voitures par les femmes. Cependant, après la victoire de Rome, ces mesures sévères semblaient ne plus être nécessaires et les femmes réclamaient l'abolition de cette loi. Il a été annulé en 195 av. e., pendant le consulat de Marcus Porcius Cato, bien que ce conservateur des conservateurs l'ait soutenu de toute son influence et de son pouvoir. Voici ce qu'écrit Livy :

« Parmi les inquiétudes que les grandes guerres apportèrent aux Romains, tant celles qui venaient de se terminer que celles qui allaient commencer, survint une affaire qui n'aurait pas valu la peine d'être mentionnée si elle n'avait suscité de vifs débats. Les tribuns du peuple Mark Fundanius et Lucius Valery ont proposé d'abroger la loi Oppian. Cette loi conduisit le tribun du peuple, Gaius Oppius, au consulat de Quintus Fabius et de Tiberius Sempronius, au milieu de la guerre punique ; la loi interdisait aux femmes romaines d'avoir plus d'une demi-once d'or, de porter des vêtements teints de différentes couleurs, de monter dans des chariots à Rome et dans d'autres villes ou autour d'elles à une distance d'un mile, sauf pour les sacrements d'État. Les tribuns du peuple Marcus et Publius Junius Brutus ont défendu la loi Oppian et ont déclaré qu'ils ne permettraient jamais qu'elle soit abrogée. De nombreux citoyens éminents étaient en faveur de la loi Oppy, et beaucoup étaient contre. Une foule se rassemblait presque chaque jour au Capitole ; tous les Romains étaient également divisés en partisans et en adversaires de la loi Oppienne, mais les femmes ne pouvaient être retenues à la maison ni par les remontrances des anciens, ni par les pensées de décence, ni par la puissance d'un mari : elles remplissaient toutes les rues et tous les abords de le forum, a supplié les citoyens qui sont descendus au forum d'être d'accord, afin que maintenant, alors que la république est florissante et que les gens s'enrichissent de jour en jour, on rende aux femmes les ornements qu'elles portaient autrefois. Les foules de femmes augmentaient chaque jour, au fur et à mesure que les femmes des villes et des villages environnants venaient. Déjà ils avaient l'audace d'importuner leurs consuls, préteurs et autres fonctionnaires avec leurs requêtes ; le plus inexorable était l'un des consuls - Mark Porcius Cato.

Tite-Live poursuit en décrivant la grande lutte oratoire entre les principaux opposants, l'obstiné Caton et le libéral Valerius ; il énumère toutes les raisons qu'ils ont données pour la loi et pour son abrogation. Les fragments les plus intéressants de leurs discours sont ceux dans lesquels elles expriment des points de vue complètement opposés sur le caractère et la position souhaitée des femmes dans la loi et dans la vie publique. Cato a déclaré : « Nos ancêtres ne permettaient pas aux femmes de décider des affaires, même privées, sans autorisation spéciale ; ils ont établi qu'une femme est au pouvoir de son père, de ses frères, de son mari. Nous, avec la permission des dieux, tolérons que les femmes dirigent l'État, viennent au forum, apparaissent aux rassemblements et aux assemblées populaires. Après tout, que font-ils maintenant dans les rues et sur les places, s'ils ne convainquent pas tout le monde de soutenir la proposition des tribuns, comment n'insistent-ils pas sur l'abrogation de la loi Oppian. Et n'espérez pas qu'ils mettront eux-mêmes une limite à leur licence ; freiner leur nature téméraire, leurs passions indomptables. Faites cela, et souvenez-vous que les exigences de la loi Oppian sont le moindre des fardeaux que nos mœurs imposent aux femmes, l'établissement de notre droit, qu'elles porteront tant bien que mal avec leurs âmes impatientes. Dans toute entreprise, ils luttent pour la liberté et, à vrai dire, pour la licence. Plus loin dans son discours, Caton dénonce surtout le fait que les femmes désirent la liberté en vue d'un plus grand luxe : « Sous quel prétexte, plus ou moins euphonique, se cache cette rébellion des femmes ? Ils me répondront : « Nous voulons briller d'or et de pourpre, nous voulons faire le tour de la ville en chariots pendant les jours de festivités et être transportés comme des vainqueurs qui ont triomphé de la loi, l'ont rejetée, ont corrigé vos décisions. Qu'il n'y ait plus de limite à nos dépenses et à notre luxe dépravé.

Le tribun Valéry s'oppose à Caton avec la déclaration suivante: «Les femmes sont déjà descendues dans la rue - souvenez-vous des femmes Sabines, des femmes qui sont sorties pour rencontrer Coriolanus et d'autres cas. De plus, il est tout à fait légitime, sans rien risquer, d'abroger les lois dès que les circonstances qui les ont appelées à la vie changent, comme cela s'est produit plus d'une fois... Maintenant, tous les domaines en l'état, dit-il (et ici nous citons à nouveau ses paroles dans la version de Tite-Live ), - tout le monde sent à quel point le sort de l'État a changé avec bonheur, et seules nos femmes ne peuvent pas profiter des fruits de la paix et de la tranquillité. Nous les hommes, dans l'exercice des offices publics et sacerdotaux, revêtons des toges bordées de violet, nos enfants portent des toges bordées de violet, nous permettons aux fonctionnaires des colonies et des municipalités de porter des toges bordées, et même ici dans la Cité, le plus petit des les gouvernants, contremaîtres des quartiers de la ville; non seulement les vivants sont habillés, mais même les morts sur le bûcher sont couverts de pourpre. Alors, faut-il interdire aux seules femmes de porter du violet ? Il s'avère que vous, mari, pouvez couvrir votre cheval d'un tapis de selle violet, mais vous ne permettrez pas à la mère de vos enfants d'avoir une cape violette ! Eh bien, même votre cheval sera plus intelligent que votre femme ? Il souligne que, même si cette concession est faite, les femmes resteront toujours sous la domination de leurs maris et pères : « Tant que tu vivras, pas une n'échappera à ta main, et elles-mêmes ne haïssent pas la liberté, qui leur donne le veuvage ou l'orphelinat; et quant à leur tenue vestimentaire, ils préfèrent vous obéir plutôt qu'à la loi. Votre devoir n'est pas de les tenir en esclavage, mais à portée de main et en tutelle ; et c'est plus gentil avec vous quand ils vous appellent pères et époux, et non maîtres ... Les femmes sont faibles, elles devront obéir à votre décision, quelle qu'elle soit; mais plus nous avons de pouvoir sur eux, plus il doit être modéré.

(Voir l'excellent livre de Teifer sur l'histoire de l'émancipation des femmes dans la Rome antique.)

On ne sait pas avec quelle précision Tite-Live cite ces discours. Néanmoins, ils traduisent l'atmosphère et les attitudes de l'opposition ; même au temps de Tite-Live, les hommes des classes dominantes étaient pareillement opposés à l'émancipation des femmes. Rappelons aux lectrices et lecteurs qu'après cette réunion historique du Sénat, les femmes n'ont eu de cesse que ce qu'elles considéraient comme une législation désuète ait été abrogé. Mais il ne faut pas s'imaginer qu'après ce succès les femmes aient acquis une influence significative dans le gouvernement romain. En principe, les femmes à l'époque et plus tard étaient exclues de la politique. Mais malgré cela, les femmes romaines intelligentes et volontaires avaient toujours une forte influence politique par l'intermédiaire de leurs maris. Ne parlons pas des figures légendaires de Tanakil ou d'Egérie ; mais souvenons-nous de Cornelia, mère des Gracques, de Portia, la célèbre épouse de Brutus, ou de l'intelligente et prudente Livia, épouse de l'empereur Auguste. Dans l'histoire de la fin de Rome, on voit beaucoup de femmes avec une ambition féroce et démesurée : par exemple, Fulvia dirigea Marc Antoine à un point tel qu'il frappa son image sur des pièces d'argent et lui permit (Plutarque. Anthony, 10 ans) "régner sur le dirigeant et régner sur le patron." Dans l'histoire de la période impériale, on rencontre des femmes ambitieuses et puissantes comme Agrippine la Jeune, mère de Néron, Julia Domna, mère de Caracalla, et Julia Meza, grand-mère d'Héliogabale.

4. L'amour libre

Nous avons déjà dit qu'au début de la Rome, il y avait diverses relations sexuelles en plus du mariage. Les scientifiques sont encore perdus quant à leur origine. En l'absence d'informations fiables sur la période précédant l'invasion gauloise, il est impossible de déterminer avec certitude comment ces relations sexuelles sont nées et se sont développées dans les premiers siècles de l'histoire romaine. Les témoignages d'auteurs aussi partiaux que Tite-Live visent consciemment ou inconsciemment à montrer que le décadent, selon eux, présente un passé meilleur et plus pur. Par conséquent, nous ne pouvons pas dire à quel point l'histoire de la mort de la chaste Lucrèce est vraie d'un point de vue historique, ni conclure que la première république était moralement supérieure au premier empire lorsque Tite-Live vivait et travaillait.

Dans le discours de Cicéron en défense de Caelius, il y a un fragment extrêmement important qui n'est ni lu ni étudié dans les écoles (20) : « Mais si quelqu'un pense que les caresses amoureuses des femmes corrompues sont aussi interdites à la jeunesse, alors lui, bien sûr, est une personne aux mœurs très strictes - je ne peux pas le nier - et en même temps, il est loin non seulement des libertés du siècle actuel, mais même des coutumes de nos ancêtres et de ce qui était permis en leur temps. Et vraiment, quand cela n'est-il pas arrivé? Quand cela a-t-il été condamné, quand cela n'a-t-il pas été permis, quand, enfin, y a-t-il eu une disposition selon laquelle ce qui était permis n'était pas permis?

Dans le même ordre d'idées, Sénèque l'Ancien écrit (Controversions, II, 4, 10) : « Il n'a rien fait de mal, il aime une prostituée - chose courante chez les jeunes ; attends, il va s'améliorer et trouver une femme. Et ci-dessous: "Je profite des plaisirs offerts à mon âge et vis selon les règles établies pour les jeunes." Et selon Horace, même le sévère moraliste Caton était assez libéral sur ces questions. Horace dit dans les Satires (I, 2, 31 et suiv.) :

Ayant rencontré un ami une fois, parmi les filles, "Glorious!" -
Le sage s'écria Caton en prononçant un grand mot :
« En effet : quand les veines se gonflent de luxure,
Il vaut mieux que les jeunes hommes viennent ici et ne touchent pas
Femme mariée".

De tels passages nous permettent de nous faire une idée du véritable état des choses à l'époque primitive, en particulier de la déclaration confiante de Cicéron selon laquelle la moralité des ancêtres n'était pas si sévère qu'elle interdisait aux jeunes de traiter avec des prostituées. Ainsi, à cet égard, Rome ne pouvait pas avoir beaucoup changé ou dégradé à l'époque de Cicéron. Un autre fait intéressant est Livy (qui affirme que pour la première fois le luxe ont été amenés par l'armée d'Asie) écrit dans son premier livre que, selon certaines sources, les bergers s'appelaient Larentia, la nourrice de Romulus et Remus, lupa. Mais lupa signifie à la fois une louve et une femme qui est donnée à n'importe qui. De plus, Tite-Live cite assez calmement l'histoire suivante de l'époque peu après le règne de Porsena (II, 18) : « Cette année à Rome, pendant les jeux, les jeunes Sabins, par malice, ont enlevé plusieurs filles, et les les gens en fuite ont commencé une bagarre et presque une bataille. Il semblait que ce petit incident serait une cause d'indignation. Ainsi, même à cette époque, il y avait des personnages similaires à Rome.

Paldamus dans Roman Sexual Life (1833) à la p. 19 attire l'attention sur le fait qu'« aucune langue écrite n'est aussi riche en mots pour les relations sexuelles physiques les plus grossières que le latin ancien. Cela se voit clairement dans les anciens dictionnaires, à savoir les dictionnaires de Nonius et de Festus. Tous ces mots sont complètement dépourvus de charme gai et ludique; ce sont des expressions de sensualité terne. On peut également citer le traducteur de Plaute, L. Gurlitt (Gurlitt était un étudiant honnête et impartial de l'histoire de la civilisation ; néanmoins, le critique a méprisé son travail, l'appelant "semi-connaissance" sans raison. Nous citons la p. 15 de son "Erotica Plautina"). Gurlitt écrit : « À une époque célèbre pour sa dégradation morale évidente, les Romains s'inventèrent un passé idéal. Jusqu'à présent, les écoliers sont obligés de lire des passages de poètes et de prosateurs romains qui dépeignent un peuple noble et simple. Nous pouvons permettre aux éducateurs d'utiliser ces passages, si nous n'oublions pas que la réalité avait un tout autre aspect.

Il est certainement vrai que la prostitution et les visites fréquentes des jeunes hommes aux prostituées étaient une coutume ancienne et généralement reconnue à Rome ; les Romains n'ont pas eu à attendre que la coutume soit introduite de Grèce. Comme nous l'avons déjà dit, la pureté du mariage et la protection de la virginité sont une tout autre affaire ; mais pour les Romains vulgaires et sensuels, exiger l'abstinence prénuptiale des jeunes serait absurde et contre nature.

Passons maintenant à une discussion détaillée des phénomènes qui à Rome étaient désignés comme "prostitution" - aussi unilatéral que ce terme puisse paraître d'un point de vue moderne. Mais nous devons d'abord attirer l'attention sur la différence fondamentale entre la prostitution moderne et les rapports sexuels libres chez les Romains. Aujourd'hui, une prostituée est généralement appelée une femme vraiment «déchue», c'est-à-dire une femme qui est tombée de la classe des citoyens respectés. Mais à Rome, une femme qui avait des rapports sexuels avec un homme hors mariage était soit une esclave (qui n'avait pas peur de perdre son statut social) soit une affranchie (situation similaire), soit un membre libre des classes supérieures qui n'a pas perdu le respect pour sa personne et sa position. Cela a peut-être été qualifié d'immoral dans des cercles particulièrement moraux, mais une chose est claire : tout ce qui touche au sexe était considéré comme complètement naturel et innocent et était beaucoup plus accessible qu'il ne l'est aujourd'hui. Toutes ces dames de petite vertu - de la maîtresse et muse du célèbre poète à ses milliers de sœurs sans nom - étaient les servantes de Vénus et de Cupidon ; leurs cœurs ne se brisaient pas de remords, et par conséquent elles n'étaient pas aussi humblement déchues que les prostituées modernes.

Parmi ces prêtresses d'amour, on peut distinguer, à la suite de Paldamus, plusieurs classes. Mais il est évident qu'une femme qui a eu l'honneur d'être la bien-aimée d'un poète célèbre, a ainsi atteint une position sociale plus élevée que beaucoup de ses sœurs moins fortunées, qui ont disparu sans laisser de trace dans l'abîme des siècles. Est-il vraiment possible de distinguer parmi eux les classes supérieures et inférieures ? Douteux. Mais toujours et partout les hommes et les femmes raffinés restent minoritaires : il y a très peu de gens vraiment sensibles. Il n'y a donc rien d'étonnant à ce qu'on nous parle beaucoup des femmes qui ne servaient qu'aux plaisirs sensuels éphémères du Romain moyen, et peu de celles qui étaient plus valorisées et plus honorées. Catullus Lesbia - qui qu'elle soit vraiment - était bien sûr une personne, et (à moins que le poète n'ait tout inventé) elle n'était certainement pas Ypsyphylla. Par conséquent, il serait probablement plus juste de dire que parmi les nombreuses femmes que nous connaissons - les compagnes sexuelles des hommes romains - il y avait des personnalités vraiment mémorables, éduquées et raffinées, et bien d'autres dont nous savons seulement qu'elles satisfaisaient les désirs sensuels. des hommes.

Dans une autre section du livre, nous parlerons plus en détail des femmes qui ont inspiré des poètes célèbres. Paldamus a sans doute raison lorsqu'il dit : « Et quelles étaient ces femmes qui ont eu la chance de devenir célèbres dans les poèmes (éloquents ou non) de leurs amants ? Bien sûr, ce n'étaient pas des matrones, ni des femmes mariées d'aucune classe sociale ; et bien sûr elles n'étaient pas des prostituées. Elles constituaient une classe spéciale de femmes, analogues à certains égards aux affranchies. Avec leur éducation élevée et leur polyvalence, ils ont compensé leur manque de droits et de privilèges de citoyenneté. Parfois, ils ont même rejeté ces droits comme un fardeau inutile et ont formé une couche entre l'aristocratie et les femmes des classes inférieures - entre matrone ou les familles maternelles et métrix>>. Il est douteux qu'il soit juste de classer des femmes telles que Sallustieva Sempronia dans cette strate; elle appartenait à une famille noble et était l'épouse du consul et la mère de Decimus Junius Brutus Albinus, l'un des assassins de César. Par conséquent, elle n'était pas une femme qui ne peut être jugée que par sa vie sexuelle. Je suis beaucoup plus enclin à la voir comme une de ces femmes émancipées qui n'étaient pas comprises par les voisins, mais pas une prostituée. Nous rencontrons des femmes de ce type à la fois dans l'histoire et à l'heure actuelle ; peut-être appartiennent-elles à un type spécial, que Blucher (dans son célèbre livre Le rôle de la vie sexuelle, ii, 26) appelle « les femmes libres ». « Les femmes libres, écrit-il, appartiennent au monde intermédiaire. Leur esprit est sous le contrôle d'un certain courage ; leurs manières extérieures parlent d'un caractère vif et excitant, tout comme les manières des artistes masculins parlent de la tendresse et de la sensibilité d'Hamlet. Une femme libre trouve son sexe féminin un problème, soit par l'habileté consciente et la sophistication avec laquelle elle poursuit ses amours, soit par sa lutte pour l'égalité avec les hommes qui l'ont jusqu'ici opprimée avec leurs règles et leurs lois. Dans son incarnation ultime et la plus pure, une femme libre est une chercheuse et une prophétesse de ce qui informe le sexe féminin de sa plus haute valeur - eros... Mais il est absolument certain qu'à toutes les époques chez tous les peuples ces deux types de femmes ont toujours ont été séparés très clairement et de manière décisive, et ils ont été persécutés ou glorifiés selon combien ils étaient craints. Mais bien que ces types féminins soient soumis au jugement social, il ne faut pas les considérer comme des types sociaux. Ce sont des phénomènes naturels. Une femme naît épouse, une autre prostituée ; et aucune femme née de l'amour libre ne deviendra épouse par le mariage.

Les idées de Blucher sont confirmées par le fait que parmi les hetairas romaines les plus importantes (pour utiliser le mot au sens bluchérien) se trouvaient des actrices et des danseuses, et si vous descendez d'un niveau, alors les harpistes et autres musiciens (ces femmes relèvent de la définition de Blucher de "hetaera" ainsi que des femmes émancipées qui se sont libérées de l'ancienne morale et ont reçu le surnom de "perverties" des anciens Romains). Un grand amoureux de ces femmes était Sulla (comme déjà mentionné ci-dessus); Cicéron a dîné avec un certain Kiferis ("Lettres aux parents", ix, 26); et à en juger par une remarque de Macrobe, les philosophes aimaient particulièrement la compagnie de ces « hétaïres instruites » - ce qui n'est pas difficile à comprendre.

Mais la frontière entre une prostituée et une femme au style de vie libre qui n'aimait pas l'argent était très fragile. Cela peut être vu à partir du décret du début du 1er siècle après JC. e., l'époque de Tibère : un décret interdisait aux femmes dont les grands-pères, pères ou maris étaient des cavaliers romains, d'être vendues à des amants pour de l'argent (Tacite. Annales, II, 85). Au début, bien sûr, de tels cas étaient beaucoup moins fréquents, car une femme avait moins d'occasions de se départir de sa position sociale de matrone, qui s'était renforcée au fil des siècles.

Considérons maintenant la vraie prostitution au début de Rome, c'est-à-dire les cas dans lesquels une femme désirait consciemment recevoir de l'argent en fournissant son corps pour des services sexuels. Tout d'abord, nous devons souligner que pendant des siècles, l'État n'a pas remarqué ce problème. Mommsen écrit dans "Roman Criminal Law": "L'attitude condescendante de la République romaine envers l'intempérance est étroitement liée au déclin général de la moralité et à l'apparition de la licence, de l'impudeur et de la franchise." Nous donnons cette déclaration uniquement comme preuve de l'attitude à l'égard de cette question au début de Rome, en désaccord avec l'implication implicite que la loi dans ce cas était généreuse. Les lois morales augustéennes ne contenaient absolument rien de nouveau ; au sens de Mommsen, la situation ne s'est pas « améliorée ». Mais il n'en reste pas moins qu'initialement les Romains ne connaissaient pas l'interdiction légale autre que le mariage, des relations sexuelles, bien que, selon Tacite (Annales, ii, 85), les édiles tenaient une liste officielle des prostituées, « conformément à la coutume de nos ancêtres."

Cependant, les actrices, flûtistes et danseuses qui se livraient à l'amour libre n'étaient pas incluses dans cette liste et n'étaient pas considérées comme des prostituées. Si des femmes de haut rang (c'est-à-dire issues des milieux aristocratiques) se livraient à la prostitution, elles étaient déjà passibles d'une amende pendant la guerre samnite (Tite-Live, x, 31). Plus tard, lors de la guerre avec Hannibal, ils furent en effet punis de l'exil (Tite-Live, xxv, 2). En conséquence, toute femme qui n'appartenait pas à l'ancienne aristocratie jouissait d'une telle liberté dans sa vie sexuelle qu'elle le désirait elle-même, à la seule exception près - les prostituées professionnelles devaient être incluses dans la liste edile. Lorsque le sévère Tacite dit que cette liste de prostituées était considérée comme une punition (« Nos ancêtres pensaient que l'aveu de culpabilité était une punition suffisante pour les femmes dépravées »), il oublie que très peu de femmes qui donnaient leur faveur gratuitement ou contre de l'argent, attachaient quelque -ou la valeur de sa réputation aux yeux de la classe dirigeante. Sinon, il serait vain d'interdire aux femmes nobles de s'inscrire sur ces listes, comme elles l'ont fait pour vivre librement.

Les vraies prostituées professionnelles de ces listes étaient exclusivement des esclaves. Les femmes d'un mode de vie libre étaient, en règle générale, d'anciennes esclaves, des affranchis; du moins n'étaient-ils certainement pas Romains de naissance.

On ne sait pas quand le premier bordel a ouvert à Rome. Plaute, sans aucun doute, était au courant de ces établissements. Leur description détaillée peut être omise, puisqu'elle est donnée par Licht dans Sexual Life in Greece. Ici, nous ne pouvons qu'ajouter qu'ils étaient situés dans le deuxième arrondissement de Rome, dans le quartier Subura, entre les collines Caelian et Esquilin. Mais selon Juvenal et d'autres auteurs, les maisons qui servaient de bordels étaient situées à Vic Patricia, à côté du cirque de Maximus, et à l'extérieur des murs de la ville. Juvénal, Catulle et Pétrone les appellent généralement lupanaria; Tite-Live, Horace et Martial utilisent le mot fornices. Par lupaire, conservée à Pompéi, on peut juger qu'il y avait des bordels dans toutes les grandes villes de province. De petites pièces sombres aux peintures obscènes laissent l'impression d'un lieu sale et insalubre ; cependant, même à cette époque, des mesures limitées étaient prises contre les maladies infectieuses par le lavage et le lavage. (Pour en savoir plus, voir : Bloch. Origine de la syphilis, ii, p. 652 et suiv.)

Le propriétaire du bordel s'appelait leno, propriétaire - Léna, leur métier était lénocinium. Les filles des bordels étaient des esclaves. Le commerce de ces serviteurs de la luxure a dû prospérer. Plaute (Perse, 665) paie 100 minutes pour une fille enlevée en Arabie. Sénèque l'Ancien (« Controversions », i, 2, 3) décrit la vente de la jeune fille kidnappée : « Elle se tenait nue sur le rivage, et l'acheteur la critiquait, examinant et palpant toutes les parties de son corps. Voulez-vous savoir comment l'enchère s'est terminée ? Pirate vendu, proxénète acheté. Une des épigrammes de Martial (vi, 66) contient des détails intéressants :

Puisque la fille n'est pas trop célèbre,
Comme ceux qui siègent parmi les Subura,
Vendu sous le marteau par Gellian,
Mais en prix, tout était bas.
Ici, pour prouver son innocence à tout le monde,
Lui, saisissant de force la fille avec sa main,
Il a commencé à l'embrasser sur les lèvres.
Eh bien, qu'est-ce qu'il a réalisé avec ça, demandez-vous?
Et six pour elle n'en donnaient pas des centaines !

J'attache une grande importance aux renseignements que Rosenbaum donne dans L'Histoire de la syphilis. Il dit que de nombreuses prostituées se sont installées près du cirque de Maxim et ont agressé des hommes sexuellement excités par le plaisir sadique de jouer.

En plus des prostituées qui vivaient dans des bordels, il y avait beaucoup de filles à Rome, et sans doute dans les villes de province, qui étaient détenues à des fins sexuelles. Les propriétaires d'hôtels, de tavernes et de boulangeries ont souvent des esclaves de ce genre pour faire plaisir à leurs clients. (Horace.Épîtres, I, 14, 21). Il y avait aussi des prostituées de rue scorte erratique. Il y avait beaucoup de noms pour eux en latin : noctilucae(papillons de nuit); ambulatoire(d'une manière vagabonde); bustuariae(gardiens des tombes), qui exerçaient leur métier dans les cimetières, et étaient en même temps des pleureuses professionnelles ; et diobolaires(twopenny), situé tout en bas. Cette liste continue. Les lieux de travail de ces femmes étaient les coins des rues, les bains, les arrière-bois de la ville, et - selon Martial (i, 34, 8) - même les tombes et les pierres tombales.

Le grand nombre de ces femmes de petite vertu témoigne sans doute de la demande de leurs services. Qui étaient leurs clients ? En premier lieu, les jeunes. Nous avons déjà parlé des opinions libérales des Romains sur le comportement sexuel prénuptial des hommes. Il n'est donc pas surprenant que de jeunes célibataires satisfassent leurs instincts avec des prostituées. Mais il ne faut pas oublier autre chose. Selon Cassius Dio (Histoire romaine, 54, 16), au début de l'empire à Rome, il y avait beaucoup moins de femmes nées libres que d'hommes. Selon Friedländer, la population masculine dépassait la population féminine de 17 %. La conséquence inévitable était que beaucoup d'hommes ne pouvaient pas se marier même s'ils le voulaient et devaient donc se tourner vers des prostituées.

Outre les jeunes, les principaux clients des prostituées étaient des militaires, des marins, de nombreux affranchis, des esclaves et des petits commerçants ; de Plaute on apprend que des représentants du monde criminel se rencontraient parfois dans des bordels (Plavt. Punien, 831 sqq ; "Pseudolus", 187 et suiv.; Horace.Épodes, 17, 20 ; Juvénal, viii, 173ff ; PÉTRONE. Satyricon, 7).

Des écrivains ultérieurs tels que Suétone et Tacite disent que les bordels étaient fréquentés et traités par des prostituées par des membres particulièrement dépravés de la maison impériale. Mais cela ne veut rien dire. Une telle nouvelle sensationnelle ne peut être considérée comme une vérité historique, bien que Muller la cite dans sa Sexual Life of Ancient Civilization (1902), un livre utile uniquement comme recueil de preuves.

On peut citer l'intéressant ouvrage de Pohlmann "Surpopulation dans les cités anciennes en rapport avec le développement collectif de la civilisation urbaine" (1884). Il souligne que « l'accumulation inimaginable de personnes qui vivaient littéralement les unes sur les autres était impossible sans diverses complications de la vie familiale, sans mélanger les sexes et multiplier les tentations à un point tel qu'elles sapaient inévitablement la moralité de la nation, d'autant plus qu'elle n'avait presque aucun contrepoids sous forme d'illumination morale et intellectuelle des masses. Nous pouvons supposer - bien que nous n'ayons pas de chiffres exacts - que la prostitution a augmenté de façon spectaculaire lorsque la population de Rome a atteint le million. (À l'époque impériale, la population de la ville était de 1 à 2,5 millions.) Au moins de manière significative, une taxe sur les prostituées a été introduite sous le règne de Caligula (Suétone. Caligula, 40 ans), et les propriétaires de maisons closes ont ensuite également dû payer des impôts (Lampride. Alexandre Sever, xxiv, 3).

Enfin, la reconnaissance ou le mépris correspondant accordé aux femmes de ce type est un témoignage important des vues des Romains sur la vie sexuelle. Comme dans le cas de l'homosexualité masculine, les personnes qui s'amusent avec des prostituées ne portent pas atteinte à leur réputation, mais les femmes qui acceptent de l'argent en échange de leurs services perdent le respect. Selon la loi romaine, un homme né libre ne pouvait pas se marier léna ou lenone lenaue manumissa(une tenancière ou une affranchie d'une tenancière ou tenancière) ; et un sénateur et ses héritiers ne pouvaient se marier quaestum corpore faciens(à une femme qui vivait en vendant son corps). (

La structure sociale de l'Empire romain était considérée comme patriarcale - les hommes ont établi une influence importante sur l'ordre dans l'État. Ils occupaient des postes élevés et étaient enrôlés dans les rangs de l'armée romaine. Cependant, femmes de la rome antique bénéficiaient d'une protection légale et bénéficiaient de nombreux privilèges, contrairement aux esclaves et aux citoyens de pays étrangers. Le statut de la femme était déterminé par la position du père.

La position des femmes dans la Rome antique dans la société

L'influence des femmes dans la Rome antique s'est propagée par la maternité et le mariage. Par exemple, les mères de Jules César et des Gracques étaient considérées comme des femmes exemplaires dans la société romaine, car elles contribuaient à l'éducation correcte et à la brillante carrière de leurs fils. Ils jouissaient du pouvoir politique, leurs images étaient frappées sur des pièces de monnaie et devenaient des modèles de beauté dans l'art.
L'épouse de Mark Antony, Fulvia, a exercé le commandement lors de campagnes militaires lors de troubles parmi la population civile. Son profil ornait les monnaies romaines de l'époque.
Un barrage qui a acquis un pouvoir illimité dans la société grâce à l'influence de son épouse, l'empereur Trajan et du successeur au trône, Hadrien. Les lettres de Plotine ont servi de norme pour la culture de la correspondance, assimilée à des documents d'État. Les pétitions - les réponses aux questions de la population de Rome étaient ouvertes au public. Cela témoignait de la position élevée des femmes dans l'empire.

Les droits des femmes dans la Rome antique

La place centrale de la famille romaine était occupée par la Patria potestas - le pouvoir du père. Il pouvait reconnaître l'enfant ou donner l'ordre de le tuer. L'état civil de l'enfant était déterminé par le statut de sa mère. À l'apogée de l'empire (I-II siècles après JC), les filles mariées étaient transférées entre les mains de leur mari, ce qui signifiait gagner en indépendance vis-à-vis des décisions de leur père. Cette exigence différait de celle adoptée à l'époque du gouvernement, lorsqu'une femme mariée restait sous le contrôle de son père. La position des femmes romaines à la fin de la période était différente des cultures des autres États antiques, où elles restaient toute leur vie selon les ordres de leur père.
La position la plus élevée dans la société romaine était occupée par les femmes qui ne se sont mariées qu'une seule fois - univira. Si une femme ne cherchait pas à se remarier après un divorce ou le décès de son mari, son comportement était considéré comme exemplaire. Le divorce était condamné, il y avait donc peu de cas de rupture des relations conjugales au début de la période.
Les femmes à Rome avaient le droit de divorcer. Le mari ne pouvait physiquement forcer sa femme à aimer. La battre pourrait être la raison d'aller au Sénat pour un divorce. Pour un homme, de telles actions entraînent des conséquences juridiques négatives, telles que la perte de sa position et de son statut.

A partir du 1er s. UN D les filles héritent sur un pied d'égalité avec les fils en l'absence de testament du père.
Une femme avait des droits sur ses propres biens mariés, même après la mort de son père. Elle pouvait disposer de la propriété comme elle l'entendait et même influencer les décisions de ses fils par la répartition des biens. A l'époque impériale, les enfants prenaient le nom de leur père, plus tard - de leur mère.
Il n'est pas rare dans l'histoire que des citoyens de Rome comparaissent devant le tribunal pour contester la décision du tribunal. Ils étaient mal compris et influencés par la moitié masculine de la famille et en raison de leur autorité dans la société. Pour cette raison, plus tard, il y a eu un décret sur le retrait des femmes de la conduite des affaires judiciaires dans leur propre intérêt. Même après cela, il y avait de nombreux cas dans la pratique où les femmes romaines dictaient aux avocats une stratégie pour résoudre un problème particulier.
L'État encourageait la naissance d'enfants. Pour les mères qui portaient des triplés, le DIU Trium liberorum ("droit légal à trois enfants") a été décerné. Ils ont été libérés à vie de la tutelle des hommes.
Hypatie d'Alexandrie est devenue une figure politique de premier plan à l'époque de la Rome antique. Elle a agi en tant que conseillère romaine et a enseigné des cours d'éducation pour les hommes. En 415, une femme romaine meurt de mort violente. Les historiens pensent que la cause de la mort prématurée était un conflit avec l'évêque Cyrille d'Alexandrie.

Les femmes de Rome avaient droit à l'intégrité physique et sexuelle. Le viol était considéré comme un crime et puni par la loi. Il y avait une présomption que la fille n'était pas en faute dans de tels cas. La raison de l'adoption de cet acte était l'histoire du viol de Lucrèce par l'héritier de César. Elle s'est suicidée après avoir prononcé un discours contre l'arbitraire du pouvoir, exprimant une protestation politique et morale contre l'ordre actuel. Évidemment, ce fut le premier appel à l'établissement d'une république et au renversement de la monarchie.
Une femme occupant une position inférieure dans la société, une actrice ou une prostituée, était protégée des agressions physiques par le contrat de sa vente. Pour le viol d'un esclave, le propriétaire avait droit à une indemnisation pour préjudice matériel.
Le changement de la position des femmes s'est opéré lors de l'arrivée au pouvoir des chrétiens. Saint Augustin croyait que le viol est un acte par lequel la victime encourage le violeur à commettre un crime. Sous Constantin, lorsqu'une fille s'enfuit avec un homme, si en cette absence le consentement du père, les deux jeunes hommes sont brûlés vifs. Si la fille n'acceptait pas de s'échapper, alors tout de même, sa faute s'y voyait, puisqu'elle pouvait s'échapper en criant à l'aide.

Différences dans la position des femmes dans la Rome antique

La théorie de l'égalité des droits pour les hommes et les femmes, des relations équitables, a été exprimée pour la première fois par les philosophes Musonius Rufus et Seneca. Ils ont fait valoir que la nature des hommes et des femmes est la même, de sorte que les femmes peuvent accomplir les mêmes tâches et avoir les mêmes droits que les hommes. Leurs opinions ont eu un effet bénéfique sur la séparation des droits des femmes à l'époque républicaine.
Les femmes dans la Rome antique doté des pleins droits de citoyens libres. Ils héritaient, disposaient de biens, concluaient des marchés, menaient des enchères, pouvaient ouvrir leur propre entreprise. De nombreuses femmes romaines étaient engagées dans la charité, organisaient des travaux publics.

L'empereur Auguste a adopté pour la première fois une série de lois pour créer une certaine image morale de la femme. L'adultère a commencé à être traité comme un crime de stuprum - un rapport sexuel interdit par la loi entre une femme mariée et tout homme qui n'est pas son mari. La relation amoureuse des hommes mariés était considérée comme la norme si la femme appartenait aux couches marginales inférieures de la société - infamis.
Les filles ont reçu les mêmes droits à l'éducation que les garçons. La disponibilité de la fréquentation de l'école élémentaire était déterminée par la richesse de la famille : si les parents pouvaient payer l'éducation, les enfants allaient à l'école. Les filles de sénateurs et d'employés de l'armée romaine prenaient des cours dès l'âge de 7 à 12 ans. Les femmes pouvaient obtenir une éducation suffisante pour travailler comme secrétaires ou scribes.

Les femmes étaient-elles autorisées à être torturées dans la Rome antique ?

Dans la Rome antique, les femmes étaient soumises à diverses tortures. Sous Tibère, battre à mort avec les principales branches d'épines, couper les membres était utilisé. Si, après avoir été jetés dans le Tibre, les malheureux réussissaient à s'échapper, ils étaient noyés des bateaux par les bourreaux. L'empereur Gaius Caligula est devenu célèbre pour sa passion pour la souffrance des prisonniers. Il a trouvé de plus en plus de nouvelles façons d'amener les gens à la mort. Ils ont été enfermés dans des cages avec des animaux prédateurs affamés, leurs membres ont été coupés, marqués au fer rouge. Les femmes et les enfants ne faisaient pas exception. Le plus terrible était la torture avant la mort des verstalok - des femmes qui ont juré de rester chastes jusqu'à l'âge de 30 ans. Ils n'étaient que six. Ceux qui ne tenaient pas leur promesse étaient enterrés sous les portes de la ville et battus à coups de fouet. Les femmes étaient souvent brûlées sur le bûcher. L'empereur Nerov est entré dans l'histoire comme un bourreau cruel, présent à la torture en tant que spectateur.

Femmes de la Rome antique : vidéo

Journée de la femme dans la Rome antique 8 mars 2011

Dans la Rome antique, ils offraient également des fleurs et célébraient la Journée de la femme, on l'appelait "la fête des femmes nées librement". Les femmes recevaient des cadeaux et des fleurs de leurs hommes, étaient entourées de soins,

amour et attention.

Les femmes - esclaves recevaient également une sorte de cadeaux : les maîtresses permettaient aux esclaves de ne pas travailler ce jour-là. Vêtus de beaux vêtements, avec des couronnes de fleurs parfumées, les Romains visitaient le temple de la déesse Vesta, la gardienne du foyer. La fête a été célébrée, bien sûr, pas le 8 mars. Soit dit en passant, le nom du mois "Mars" nous vient des anciens Romains. Ce mois était le premier de l'année et porte le nom du dieu de la guerre - Mars.

Pourquoi la fête des femmes à la fois dans la Rome antique et dans les pays modernes, en particulier en Russie nous est-elle familière, est-elle célébrée en mars (peu importe le 1er mars, comme à Rome, ou le 8, comme à l'époque moderne). C'est cette question qui s'est posée pour la première fois chez Ovide dans son poème méconnu Fasti.

D.Blommer.Juno
« Dis-moi, Mars, lit-on dans Ovide, pourquoi les matrones célèbrent-elles ton festin, puisque tu t'occupes des affaires des hommes ? (Ovide Fast, 169-170). Je vous rappelle : Mars est le dieu de la guerre (Mars, Martis) et le mois de mars porte son nom. Ainsi, dans le même "Fastah" dans la réponse de Mars, l'histoire de l'émergence de la fête des femmes dans la Rome antique est décrite en détail. Et cela commence par la capture des femmes sabines, puis il y a une longue histoire sur la façon dont les femmes "ont arrêté la guerre des hommes", et cela s'est produit les kalends de mars, c'est-à-dire le 1er mars, qui a été reconnu comme un jour férié pour les matrones - femme mariée. "Les épouses observent ce jour et l'honorent", poursuit Ovide dans les mots de Mars. "C'est le moment de leur lutte (contre la guerre. - R.L.) et des prières pour la progéniture." Aux calendes de mars, apprendrons-nous plus loin, un temple a été fondé en l'honneur de Junon, la mère de Mars. Juno (Héra) a toujours été un modèle de décence et gardienne de la morale, et a naturellement fréquenté les femmes légalement mariées.

Ainsi, à en juger par la légende, le 1er mars dans la Rome antique a commencé, comme à l'époque moderne, par une lutte. Et pas seulement une lutte, mais une lutte contre la guerre, une lutte pour la paix, pour la vie, pour la procréation.

La femme a reçu la propriété et l'égalité juridique dans la famille. Une femme a le droit, par exemple, d'initier un divorce de son plein gré. Et surtout, avec son mari (pater familia, chef de famille, y compris les esclaves et les enfants), elle est devenue une maîtresse, une maîtresse, non seulement formellement, mais aussi de fait. Les matrones romaines avaient un tel statut juridique et factuel que même les femmes modernes les plus avancées les envieraient. Comme dans le monde moderne, la plupart des femmes libres légalement mariées, du moins pendant la première et même la fin de la République, savaient aimer leurs maris, les respecter, être des épouses dévouées et des mères tendres. Elles jouissaient d'un amour, d'un respect et d'une vénération sincères pour leurs maris.

Et une fois par an, à savoir lors des calendes de mars du 1er mars, ils - et ce n'est plus une légende - se sont habillés des meilleurs vêtements, ont enroulé une délicate couronne de fleurs autour de leur front et se sont rendus au temple de Juno, où ils ont prié à leur patronne Juno-Lucina, qui leur a ouvert la lumière de la vie et l'a suppliée de soulager les affres de l'accouchement. Et puis les matrones festives et paisibles sont rentrées chez elles et là leur mari les attendait avec des cadeaux traditionnels.

tableaux d'artistes John William Godward, baron Frédéric Leighton

Statut des femmes dans la Rome antique

Aux premiers stades du développement de la société, une femme n'était pas un sujet, mais un objet de transactions immobilières: les pères vendaient leurs filles pour le mariage, les maris s'achetaient des femmes par vol ou par achat; tous deux disposaient du corps de leur fille ou de leur femme comme leur propre propriété ; l'adultère d'une femme était poursuivi comme un crime contre la propriété de son mari, mais les maris eux-mêmes volontairement, en signe d'amitié, d'hospitalité, ou pour une récompense, ou dans le but d'avoir une progéniture pour eux-mêmes, abandonnaient leurs femmes pour un tandis qu'aux autres hommes.

L'avènement du mariage et de la famille de sang a entraîné une augmentation du statut juridique des femmes, d'autant plus qu'elles sont passées de la polygamie à la monogamie ; mais le droit de propriété de la femme est antérieur à la formation de ces institutions ; c'était une conséquence du matriarcat.

A l'époque de la première République, la femme romaine, à la différence de la femme grecque, choisit librement son mari ; en tant que mère de famille mater familles), matrone vénérée par les esclaves, les clients et les enfants, elle était la maîtresse de sa maison.

Stola ( stolg- une robe longue et ample interdite aux prostituées et aux femmes adultères), ainsi qu'un bandeau spécial ( vittg).

En République dominicaine, les filles recevaient une éducation primaire sur un pied d'égalité avec les garçons. Les Romains n'ont pas gardé leurs femmes dans le silence et la solitude - elle est apparue avec eux dans les théâtres, les cirques, les festivités et les fêtes. Les femmes romaines pouvaient avoir leurs propres associations, des sortes de clubs, comme en témoignent notamment les inscriptions subsistantes. Ainsi, à Tusculum, il y avait une société spéciale, qui comprenait des femmes et des filles locales, et à Mediolan (aujourd'hui Milan), les jeunes filles célébraient des célébrations commémoratives en l'honneur de leur ami décédé, qui appartenait à leur société ( Parental). A Rome même, la société des femmes mariées était bien connue et légalement reconnue ( convention patronvrum). Les membres de cette société assistaient à des réunions au cours desquelles des sujets très importants étaient parfois discutés, concernant même la situation générale de l'État : par exemple, la décision des femmes romaines de donner leurs bijoux en or et autres bijoux au trésor de l'État pendant la guerre avec la ville de Veii (396 av. e.) a apparemment été adopté lors d'une de ces réunions.

Cependant, dans un lieu public ou lors d'une réunion publique, les femmes ne pouvaient pas être rencontrées souvent - les anciennes coutumes faisaient d'une femme romaine une casanière, sa place habituelle était au foyer dans l'atrium ( atrium). L'atrium servait de pièce centrale dans la maison romaine, une salle commune où toute la famille se réunissait et où les invités étaient reçus. Ici, au foyer, un autel aux dieux domestiques (laram) a été élevé, et autour de ce sanctuaire tout ce qui était le plus précieux et vénéré dans la famille a été placé: un lit conjugal, des images sculpturales d'ancêtres ( imagine), toile et fuseau de la mère de famille, un coffre à documents et une caisse enregistreuse de ménage. Toutes ces choses étaient sous la surveillance de la matrone. Comme la femme de ménage elle-même ( Pater familles), elle sacrifie aux dieux-lares, supervise les tâches ménagères des esclaves et l'éducation des enfants, qui restent subordonnés à sa tutelle jusqu'à l'adolescence. Tout le monde dans la maison, sans exclure son mari, l'appelait respectueusement maîtresse (dominance). Caton l'Ancien ( Caton Principal) a fait une remarque plaisante mais essentiellement vraie : "Partout les maris gouvernent les maris, et nous, qui dirigeons tous les maris, sommes sous le contrôle de nos femmes."

Les droits de toutes les autres femmes romaines ont été sensiblement violés. La justification idéologique d'une telle discrimination était la conviction que la capacité juridique d'une femme est limitée en raison « du manque de fiabilité du sexe féminin », ainsi que « en raison de la frivolité et de l'attitude négligente envers les questions financières ».

À l'époque de l'Empire, les pouvoirs des femmes commencent à s'étendre. Le pouvoir du père est limité par l'État ; elle l'oblige à donner sa fille en mariage ou, à défaut, à la doter; en cas de refus, la fille a le droit de porter plainte auprès du magistrat ; le père n'a plus le droit de dissoudre son mariage, comme auparavant, et la dot ne revient plus à sa propriété exclusive. Le pouvoir du mari est également limité : les poursuites pour adultère et le divorce ne deviennent pas ses affaires personnelles, décidées par l'administration autonome ou le tribunal national, mais des cas de poursuites publiques. La tutelle d'une femme commence à diminuer à mesure que les pères désignent par testament des tuteurs pour leurs filles, c'est-à-dire en plus du tuteur légal, du parent et de l'héritier.

Dernière modification : 24 août 2018

Lorsque la conversation se tourne vers l'histoire de Rome, sa puissance et sa grandeur, ses personnalités exceptionnelles et leurs réalisations, les noms d'empereurs romains, de généraux célèbres, de pontifes, d'artistes, etc. des femmes célèbres de Rome ont joué un rôle assez important dans le développement et l'histoire de la Ville Éternelle. C'est d'eux qu'il sera question dans cet article.

Rhea Silvia - la première femme dont le nom est associé à Rome

Mars et Rhéa Sylvia. Rubens 1617-1620

L'une des femmes les plus importantes de l'histoire de Rome est Rhea Silvia, une vierge vestale issue d'une famille noble, qui peut à juste titre être appelée l'ancêtre de la ville éternelle. Selon la légende, c'est cette femme qui a mis au monde, dont l'une a fondé Rome et l'est devenue.

Lucrèce

Tarquin et Lucrèce. Rubens (1609-1611)

Une autre femme légendaire qui, par la volonté du destin, a largement influencé le cours de l'histoire, était Lucretia, qui a vécu au 6ème siècle avant JC. La fille du consul romain et épouse du célèbre chef militaire Tarquinius Collatinus se distinguait par sa beauté violente et sa générosité. Une fois, le fils du roi romain Sextus, menaçant avec une arme, a déshonoré Lucrèce. Après avoir raconté tout ce qui est arrivé à son mari et incapable de supporter la honte, elle s'est poignardée à mort. Cet incident provoqua un soulèvement populaire dont le résultat fut le renversement du gouvernement tsariste et la naissance de la république.

Livia Drusilla - la femme la plus puissante de Rome

Parmi les femmes les plus célèbres de Rome se trouve Livia, la première dame de l'Empire romain. Épouse, mère, grand-mère, arrière-grand-mère et arrière-arrière-grand-mère d'empereurs. Sa personnalité est très ambiguë, mais son influence est claire.

Livia Drusille. ancienne statue romaine

À l'âge de 16 ans, Livia était mariée à son cousin, Tiberius Claudius Nero, homme politique et chef militaire, dont elle a donné naissance à deux fils. Le mari de Livia, comme son père, était un partisan des républicains, après l'assassinat de Gaius Julius Caesar s'est battu contre Octavian. Peu de temps après la victoire de ce dernier à la bataille de Philippes, Livia et son mari ont été contraints de quitter Rome pour éviter la persécution, mais sont revenus après un certain temps. On dit qu'Octavian est tombé amoureux de Livia au moment même où il l'a vue. Suite à cela, il la prit pour épouse. Tout au long de la carrière de l'empereur Auguste, Livia est restée sa principale conseillère, s'intéressant aux affaires de l'État, gérant les finances et amenant les bonnes personnes dans les cercles politiques les plus élevés. Ainsi, la première dame de l'empire a porté son fils Tibère au pouvoir et a assuré sa position inébranlable. Par une étrange coïncidence, dans un laps de temps assez court, tous ceux qui pouvaient hériter du pouvoir passèrent dans des mondes meilleurs : le neveu d'Auguste et ses propres petits-enfants. Ils disent que c'est Livia qui les a aidés, ouvrant la voie à ses fils.

Marie la prophétesse - la célèbre femme alchimiste

Une femme qui a vécu au premier ou au troisième siècle de notre ère est célèbre pour ses inventions, dont certaines sont encore utilisées aujourd'hui. Marie la Prophétesse, également connue sous le nom de Marie de Copte et Marie de la Prophétesse, fut la première femme alchimiste. Elle a trouvé un moyen de séparer les liquides en substances séparées, a inventé un appareil ressemblant à la conception d'un bain-marie, etc.

Elena Augusta - une femme de Rome, dont le nom est devenu un saint

Rêve de Sainte-Hélène. Paolo Véronèse (vers 1580)

Une personne non moins remarquable dans l'histoire était Flavia Julia Elena Augusta, qui a vécu au tournant des 3e et 4e siècles. En tant que mère de Constantin Ier, le premier empereur romain à se convertir au christianisme, cette femme est devenue célèbre pour avoir répandu la religion chrétienne dans tout l'empire à la fin de sa vie. Elle a dirigé les fouilles à Jérusalem, qui ont abouti à la découverte de la croix vivifiante et d'autres reliques importantes. De plus, grâce à Elena, de nombreuses églises chrétiennes ont été érigées, dont l'église du Saint-Sépulcre, la basilique de la Nativité à Bethléem, Rome, etc.

Papesse Joanna - une femme pape

La papesse Joanna donne naissance à un enfant lors d'une procession à l'église. Miniatures (1450)

La seule femme dans l'histoire de Rome à détenir la papauté. Son existence n'a toujours aucune preuve, ainsi que des démentis raisonnables qu'il s'agit d'une personne fictive. Selon la légende, Joanna était une Anglaise née dans une famille missionnaire de la ville allemande de Mayence. Très jeune, elle, vêtue d'habits d'homme, s'enfuit avec un moine de l'abbaye de Fulda vers l'Athos. Après un long pèlerinage, elle s'est retrouvée à Rome, où, par coïncidence, elle a reçu un poste à la curie papale. Elle est ensuite devenue cardinale puis chef du Saint-Siège. La révélation s'est produite lors d'une des processions, lorsque la papesse a soudainement donné naissance à un fils. Jusqu'au XVe siècle, personne n'a nié le fait de l'existence de la papesse, mais plus tard, la fiabilité des informations sur cette personne a commencé à être remise en question.

Béatrice Cenci

Béatrice était très jeune lorsqu'elle a été mise à mort. L'histoire de la vie de cette fille, comme l'intrigue d'un drame sanglant, n'a laissé indifférents ni les contemporains ni les générations suivantes. Épuisée par la haine de son propre père, qui s'est exprimée, entre autres, dans la violence incestueuse, Béatrice Cenci, ayant conclu un complot avec son frère et sa belle-mère, s'est aventurée dans un terrible péché - le parricide. Elle a été condamnée à mort ainsi que ses complices, mais cela a provoqué une vague d'indignation et de protestations dans la société.

Guido Reni, peint un portrait de Béatrice Cenci dans la casemate. Achille Léonardi. 19ème siècle

Malgré le fait que les historiens modernes suggèrent que le meurtre de Francesco Cenci a été commis par le bien-aimé Olympio de Béatrice, voulant non seulement se venger du monstre, mais aussi protéger sa femme, cette histoire tragique a servi de base à de nombreuses œuvres littéraires et artistiques. .

Vannozza Cattanei - la maîtresse la plus célèbre de Rome

On ne sait pas grand-chose sur l'origine de cette femme, mais son histoire d'amour avec le pape Alexandre VI Borgia, qui a révélé quatre enfants au monde, a glorifié Vanozza et en a fait l'une des représentantes les plus influentes du sexe faible de la seconde moitié du XVe - début XVIe siècle.

Vannozza Cattanei. Innocenzo Francusi, XVIe siècle. Rome, Galerie Borghèse

Vanozza Cattanei s'est probablement rencontrée entre 1465 et 1469, à l'âge de 23-27 ans. Leur relation a duré une décennie et demie et était presque officielle. Cette femme était formellement considérée comme la maîtresse du cardinal Borgia, qui devint plus tard le pontife romain, qui monta sur le trône du Saint-Siège sous le nom d'Alexandre VI. Leurs enfants communs - Giovanni, Cesare, Lucrezia et Gioffre - ont été officiellement reconnus par le Pape et ont contribué à leur juste position dans la société.

Julia Farnèse

Une femme belle, sage et prudente qui est entrée dans l'histoire comme une autre maîtresse du pape Alexandre VI Borgia, qui a éclipsé Vannozza Cattanei de son charme.

Dame avec une licorne. Raphaël Santi (vers 1506)

Giulia Farnèse est devenue célèbre pour son désir effréné d'exalter la famille et d'augmenter les possessions à travers son histoire d'amour avec le pontife. En particulier, elle a contribué à la carrière de son frère Alessandro, qui, à l'âge de 25 ans, est devenu cardinal et évêque de trois (puis cinq) diocèses à la suggestion du pape. En conséquence, cela a amené Alessandro Franese sur le trône papal. En savoir plus sur la dynastie Farnèse :

Felice della Rovere

L'une des femmes les plus célèbres et les plus influentes de la Renaissance. Felice était la fille illégitime du pape Jules II, dans le monde de Giuliano della Rovere, née à la suite de son histoire d'amour avec Lucrezia Normanni. On dit que cette femme a eu une influence non seulement sur Jules II, mais aussi sur ses disciples - Léon X et Clément VII, représentants de la famille Médicis.

"Messe à Bolsena" de Felice della Rovere, représentée par Raphaël sur l'une des fresques du Palais apostolique du Vatican (1540)

Fornarina - la légendaire bien-aimée du maestro du roller

La femme légendaire, connue sous le nom de Fornarina (traduit de l'italien "Baker"), est devenue célèbre en tant que bien-aimée et modèle du célèbre. Margherita Luti - c'était son vrai nom - a reçu un surnom de la profession de son père, qui travaillait comme boulanger.

Fornarine. Raphaël Santi. (1518-1519) Palais Barberini. Rome

La fiabilité de son existence est encore sujette à controverse et nécessite des recherches, mais la légende dit que sa maison était située dans le quartier de Trastevere, ou plutôt sur la Via Santa Dorotea 20. L'amour de Raphaei pour Fornarina s'est enflammé instantanément et ne s'est éteint qu'avec le dernier battement du cœur du grand génie. Il est généralement admis qu'elle est représentée par le maître sur des toiles telles que "Fornarina", située aujourd'hui au Palazzo Barberini, et "Donna Velata", conservée au Palais Pitti à Florence. En outre, Fornarina a servi de prototype à de nombreuses autres œuvres de Raphaël relatives à la période de créativité romaine.

Marguerite de Savoie - La reine mère