Coiffe antique d'une femme mariée. Zélénine D

Kika (kichka) - une ancienne coiffe de femme russe avec des cornes, une sorte de guerrier (pie - sans cornes, kokoshnik - avec un front haut).

Chat cornu. Seconde moitié du XIXe siècle. Quartier Spasski. province de Tambov.

Kika était une couronne ouverte ornée de perles, perles et autres pierres précieuses. En fait, non seulement toute la coiffe, mais aussi sa partie inférieure, qui était en toile collée, était directement appelée kikoi. Comme cette partie couvrait les cheveux, son autre nom était le volosnik. À l'aide d'inserts en matériaux durs, comme l'écorce de bouleau, la partie avant de la robe était en forme de cornes, de sabots ou d'omoplates. Une nuque perlée était mise à l'arrière et une élégante pie était portée sur le dessus.

FG Solntsev.

Auparavant, les costumes portaient une charge sémantique - dessins, motifs, entrelacs de couleurs racontaient la vie des gens. Les costumes - comme la cryptographie, comme les hiéroglyphes, transportaient des informations cryptées: quel genre de personne, où et où il va, à quelle classe il appartient, ce qu'il fait. C'est la couche superficielle de l'information. Il y en avait aussi un profond : le mystère de la naissance, le mystère de l'être. Cette connaissance a été transmise des temps païens de génération en génération et a servi d'amulettes contre les mauvais esprits.

Tout d'abord, une kichka à cornes en forme de lune montrait le lien d'une femme avec le païen Makosh, la grande déesse du destin, qui, comme le croyaient les anciens Slaves, incarnait tout le pouvoir de l'énergie féminine. Pouvoir féminin sous le signe de la Lune, pouvoir masculin sous le signe du Soleil - c'est ainsi que les Slaves comprenaient l'interaction de deux énergies - masculine et féminine. La propriété la plus puissante de Makosh était, selon les ancêtres, le fait que c'était elle qui déterminait le sort d'une personne. C'est la déesse du destin, la fileuse céleste. Share et Nedolya l'aident. Porter une kichka n'avait pas une signification utilitaire, mais rituelle.

La coiffure changeait en fonction de l'âge et de l'état civil de la femme. Le jour du mariage, après la cérémonie, lorsque la jeune fille s'est "transformée" en femme, la cérémonie de "détissage de la tresse" a eu lieu. Les demoiselles d'honneur ont détordu la tresse pour la mariée. Ils ont divisé leurs cheveux en deux et tressé deux tresses, les empilant avec un fouet à l'arrière de la tête. La sémantique du rite montre que la jeune fille a trouvé son âme sœur et s'est unie à elle pour une nouvelle procréation. Ils mettent une coiffure basse ("kichka d'une jeune femme") avec une corne à peine esquissée. Après la naissance du premier enfant, la jeune femme, ayant prouvé sa fertilité, revêtit une kichka à cornes ou une haute coiffe en forme de pique. Les cornes les plus longues se trouvaient sur la kichka de la femme la plus âgée de la famille. Au fil du temps, cette tradition s'est perdue et les costumes de mariage ont acquis de hautes "cornes".

Pour la première fois, "humain" est mentionné dans un document de 1328. Kika était un attribut de la tenue vestimentaire d'une femme nouvellement mariée et mariée, car, contrairement à la "couronne" de la fille, elle cachait complètement ses cheveux. À cet égard, kika a commencé à être appelée la "couronne du mariage". Les kiki étaient portés principalement à Tula, Ryazan, Kaluga, Orel et d'autres provinces du sud. Ayant surgi dans une localité, existant dans une autre, l'un ou l'autre type de coiffe féminine a conservé le nom de sa patrie dans le nom: par exemple, «Kika Novgorod» ou «talon Toropetsky».

Les kiki ont été fabriqués par des artisanes, en règle générale, pendant longtemps; achetés en cadeau des maris aux femmes, ils étaient conservés avec un soin particulier dans toutes les maisons. La capote du kiki était cousue exactement à la tête de sa maîtresse ; un hard top de formes et de volumes variés était attaché à la couronne. À certains endroits, la même écorce de bouleau était utilisée pour donner des coups de pied, à d'autres - du «carton» collé dans plusieurs couches de toile et de papier. Toute cette "construction" était recouverte d'un gros morceau de matière dense, qui était cousu ensemble à l'arrière. Parfois, le tissu était jeté sur le kiku non pas en douceur, mais sous la forme d'un assemblage festonné. Devant, sur le front, le kika était décoré de dentelles finement tissées, de galons à motifs, de dés de nacre de coquillages de rivière, de verre à facettes coloré et de perles. Si la broderie était utilisée dans la décoration, il s'agissait le plus souvent d'un ornement floral ou d'oiseaux stylisés. Tout coup de pied était complété par une frange de perles ou un filet de perles et de perles de nacre - "dessous" ou "ochelie".

Maksimov Vasily Maksimovich Paysanne russe. 1896

« Dans certains arrière-bois, même à l'heure actuelle, on peut voir chez les paysans et les citadines une coiffe qui ressemble à une boîte renversée. Parfois, c'est avec des cornes, en lubok ou en toile collée, recouverte de tresse ou de tissu de couleur vive, décorée de diverses broderies et perles. J'ai même vu des kiks décorés de pierres chères chez des femmes riches », a ainsi décrit l'ethnographe et historien P. Savvaitov, spécialiste de la vie russe.

Cosaques et cosaques de Nekrasov. Au centre se trouve une femme dans une kichka à cornes.

Au 19ème siècle, le port du kiki a commencé à être persécuté par le clergé orthodoxe - les paysannes étaient tenues de porter un kokoshnik. Des documents ont été conservés, d'où il ressort que les prêtres ont reçu l'ordre strict de ne pas permettre à une femme en kike non seulement de recevoir la communion, mais aussi d'aller à l'église. L'interdiction a été en vigueur pendant très longtemps jusqu'à la fin du XIXe siècle. À cet égard, au début du XXe siècle, le port d'une coiffe était presque universellement remplacé par un guerrier ou une écharpe, tandis que le kiku ne se trouvait qu'occasionnellement dans les régions du sud de la Russie. Dans la région de Voronej, la kichka a été conservée comme robe de mariée jusque dans les années 1950.

Wikipédia, article de N. Pushkareva, livre de L.V. Karshinova "costume folklorique russe".

Un costume de vieille femme pouvait en dire long sur une femme. L'âge et le lieu de résidence et de profession, le niveau de prospérité étaient déterminés par les vêtements. Un élément particulièrement important du costume était considéré comme une coiffe. Avec l'aide de lui, la femme a essayé de souligner sa dignité, d'attirer l'attention sur elle-même. C'est pourquoi la coiffe des femmes russes anciennes avait souvent un design plutôt complexe, décoré de couleurs vives et complexes. Les coutumes divisaient la coiffure des femmes anciennes en filles et pour les femmes mariées.

Coiffe de fille

Les règles de décence permettaient aux filles de ne pas se couvrir complètement la tête, ce qui permettait aux candidats à leur cœur d'admirer des tresses luxueuses. La coiffure d'une vieille fille était un cerceau (couronne) ou un bandage sur le front (frange - du mot front), décoré de chaînes, de rubans brodés, de perles, de pendentifs.

Un très populaire parmi les filles était un kosnik - un triangle en écorce de bouleau, qui était recouvert de tissu et généreusement décoré de perles, de dentelle brodée. Le kosnik était attaché à la base de la broche.

Les couronnes (de la couronne) ou les hautes couronnes (jusqu'à 10 cm) étaient utilisées comme coiffes de fête. Le bord du corun était dentelé. Les dents les plus hautes étaient situées au-dessus du front, ce qui soulignait favorablement les traits du visage de la femme. Les couronnes étaient également décorées de perles, de pierres précieuses et de pendentifs.

De quoi les femmes mariées se couvraient-elles la tête ?

L'ancienne coiffe russe la plus caractéristique, le kokoshnik, était portée après le mariage. Les kokoshniks avaient des formes différentes. Le plus courant est un chapeau avec un bandeau haut.

La coiffure ancienne la plus courante d'une femme mariée est kichka (kika). La forme et la taille de la kichka dépendaient de la région : kichka semi-ovale, ovale, en forme de melon et à cornes. La broderie, ainsi que les perles, le verre, les perles et la dentelle ont été utilisées pour décorer la kichka. Un filet ou une frange en osier fait de perles ou de perles était attaché à la partie avant (ochel) de la coiffe.

22.07.2015

Quelle est l'essence derrière la forme du kokoshnik

Vous êtes-vous déjà demandé pourquoi certaines coiffes, telles que les kokoshniks, ont une forme si inhabituelle ? Après tout, si nous considérons le kokoshnik d'un point de vue pragmatique, alors avec son aide, il est impossible de se protéger du soleil, de la pluie ou de la neige, ce qui signifie qu'une signification complètement différente lui a été investie à l'origine. Alors lequel ?

À l'heure actuelle, grâce à la création de dispositifs techniques spéciaux, il est devenu possible d'obtenir une image du champ biologique humain, qui est une combinaison de rayonnement du corps humain dans un spectre de fréquences très large. En fait, une personne réside en permanence dans un cocon d'énergie spécial, que la plupart des gens dans des conditions normales ne perçoivent pas avec leur vue. En comparant les images du champ biologique humain obtenues à l'aide de ces dispositifs techniques avec la forme du kokoshnik, il est facile de remarquer une similitude tout à fait évidente entre elles. Par conséquent, il est logique de supposer que le kokoshnik est un aspect matériel de la luminosité du corps biologique humain, localement isolé dans la zone de la tête.

On peut supposer que dans les temps anciens, lorsqu'une personne avait la capacité de voir les plans subtils de l'existence de la matière, ce type de coiffe n'était pas nécessaire, car une fille ou une femme était naturellement perçue comme rayonnante, mais depuis le moment où les gens perdaient pour la plupart la capacité de voir le champ biologique entourant une personne, il est apparu dans la création de certains éléments vestimentaires, à l'aide desquels il serait possible de former et de transmettre à une personne aveugle des informations sur le état intérieur d'une femme, son intégrité et sa perfection. Par conséquent, le kokoshnik répète non seulement la forme du champ biologique d'une femme en bonne santé, mais également en raison de sa couleur (blanc avec des nuances de bleu, bleu clair, violet, etc.), ainsi que de diverses décorations et éléments de décoration, contribue à la transmission non verbale d'informations sur le degré de sa perfection spirituelle.

À cet égard, vous pouvez également faire attention à la façon dont les rois et les rois étaient appelés - une personne couronnée. Ainsi appelée parce que la couronne (ou couronne) symbolise aussi l'aura ou le halo humain. Traditionnellement, une couronne ou une couronne était faite d'or ou d'autres métaux précieux et décorée de pierres précieuses, qui sur le plan matériel étaient censées symboliser le développement du centre énergétique correspondant chez une personne donnée (chakra de la couronne).

La valeur des chapeaux pour nos Ancêtres

Il n'y a pas si longtemps, il y a littéralement 50 à 200 ans, les bâtiments et les vêtements des gens avaient un aspect complètement différent et étaient beaucoup plus riches et plus élégants qu'aujourd'hui. Maintenant l'homme est entouré à plusieurs étages zdania-boîtes en verre et en béton avec des plafonds bas et de petites pièces, et environles vêtements sont unisexes, monotones et aussi à plusieurs étages.

Regardons les vêtements des 18-19 siècles passés, les coiffes. On sait que les hommes évaluent les femmes en les regardant de haut, tandis que les femmes regardent un homme de bas en haut. Maintenant, les chapeaux ne sont plus à la mode, par temps froid, nous enfilons des chapeaux et des manteaux de fourrure pour nous protéger du froid. Et avant il y avait des chapeaux très intéressants et obligatoires à porter.

Ensemble de danse "Slavitsa"

Premièrement, ils remplissaient une fonction de protection, non seulement contre le froid, mais aussi contre la pollution énergétique.

Comme les vêtements, la coiffe de nos grands-mères et arrière-grands-mères (ainsi que des arrière-arrière-arrière-arrière-arrière-et plus loin, plus loin, dans les profondeurs des siècles) servait, entre autres, à la communication sociale. Chaque habitant d'une ville, d'un village ou d'une communauté était orienté dans les vêtements pour femmes et pour hommes, dans le symbolisme de la broderie et dans la disposition générale des éléments vestimentaires bien mieux que nous, les modernes, nous nous orientons dans les modèles de téléphones portables. Par les vêtements et la coiffure (et surtout la coiffure des femmes), toute personne passant par là, ne connaissant même pas personnellement cette femme, comprenait qui était devant lui, quel statut social avait cette femme et quel était son état civil.

Une jeune fille, prête pour le mariage, portait une robe spéciale pour fille, qui montrait ses cheveux aux autres dans toute sa splendeur - le symbole primordial du pouvoir féminin en Rus'. Il représentait, le plus souvent, un ruban rouge noué autour de la tête et convergeant sous la faux en une sorte d'arc. Les filles mariées avaient le droit de tresser leurs cheveux (le plus souvent une, les femmes mariées en tresaient deux) et de porter leurs cheveux ouverts pour le public. Et quand une fille se mariait, une cérémonie spéciale avait lieu - adieu à la faux. Cela ne signifie pas du tout que les cheveux de la jeune femme ont été coupés à la racine. Juste à partir de ce jour, après avoir dit au revoir à la tresse, après le mariage, les cheveux d'une femme déjà mariée sont passés pour toujours sous un foulard, devenant invisibles pour les autres. En général, seules les femmes qui n'avaient pas perdu leur virginité pouvaient afficher une tresse, l'abaisser dans le dos. Il y avait cependant des cas particuliers, particulièrement solennels, où une femme pouvait laisser tomber ses cheveux sur ses épaules - les funérailles de ses parents (je vous rappelle que la mort n'était pas considérée comme un tel chagrin auparavant), un mariage, en particulier les grandes fêtes slaves . Dans le cas où une femme avait des enfants illégitimes ou perdait son innocence, elle perdait la possibilité de porter une tresse sur le dos ou de montrer le haut de sa tête. Si une femme était vue dans un style de vie dissolu, la communauté pouvait lui couper la frange pour marquer ainsi «l'occupation» de la femme.

Il était considéré comme si nécessaire et important de cacher ses cheveux aux yeux de quelqu'un d'autre, étant marié, que même le beau-père ne pouvait plus les voir désormais (regardant la femme du fils en train de changer ses foulards - jour après jour nuit) pourrait se terminer par un grand scandale familial. Seules les autres femmes, dans le bain, pouvaient voir tout le pouvoir féminin, qui désormais, après le mariage, appartenait à un seul homme. Les femmes mariées tressaient déjà deux tresses, les posant sur leur tête de différentes manières, qu'elles cachaient soigneusement sous un foulard. Et si une femme, une épouse, une maîtresse, ne cachait pas bien ses cheveux, alors le propriétaire «ésotérique» de la maison, brownie, pourrait commencer à se venger d'elle pour cela, en organisant des choses désagréables spéciales. En effet, en montrant ses cheveux, une femme, pour ainsi dire, a enlevé son soutien énergétique et sa nourriture à son mari, a partagé son pouvoir féminin, qui devrait légitimement appartenir à un seul homme. «Éclairer les cheveux» n'était pas seulement une honte, mais aussi un acte énergiquement désagréable qui pouvait entraîner divers troubles dans la vie personnelle et «économique» de la famille et de la femme. Ils croyaient qu'une femme (pas une fille à marier) avec la tête ouverte avait accès aux mauvais esprits. Dans la mythologie slave, les sirènes et les sorcières, représentantes des mauvais esprits, marchaient les cheveux lâches.

Chapeaux russes authentiques

Curieusement, mais les noms des chapeaux les plus populaires de la Russie moderne sont empruntés à des langues étrangères - comme, bien sûr, les chapeaux eux-mêmes. Le "chapeau" a été emprunté au français au Moyen Âge, le "chapeau" nous est venu de la langue allemande en même temps que le retour de Pierre le Grand de son célèbre voyage en Europe, et le "casquette", bien sûr, n'est rien plus qu'un bonnet anglais russifié ou un kappi allemand (à son tour, emprunté au latin). Quant aux coiffes véritablement russes, parmi elles, peut-être, seule la kokoshnik est connue du grand public - dans ses nombreuses variétés, mais surtout celle que Snow Maiden et Vasilisa la Belle portent sans décoller, couplée à l'inévitable lumière galon marron à la taille. Et les générations plus âgées n'imagineront probablement que le châle d'Orenbourg, qui ne s'est réellement répandu dans la partie européenne de la Russie qu'au XIXe siècle.

Pendant ce temps, dans la Russie pré-révolutionnaire, il n'y avait pas moins de cinquante types de coiffures traditionnelles - principalement, bien sûr, pour les femmes, et la variété des styles, des formes, des matériaux et des décorations bizarres est l'une des pages les plus intéressantes de l'histoire de Costume russe et mode russe dans sa compréhension authentique et universelle. Malheureusement, cette page n'a pas encore été écrite: une monographie distincte explorant l'histoire et la géographie de la coiffe russe n'existe pas encore, malgré le fait que de nombreux ethnographes russes éminents y étaient engagés - en tant que partie intégrante du costume.

Variété de couvre-chefs pour femmes

Depuis l'Antiquité, les filles ont un cerceau en métal comme coiffe. Des anneaux temporels et des ornements métalliques sur le front y étaient attachés. Chaque tribu slave avait les siens, spéciaux : en forme de bracelet chez les Krivichi, à sept lobes chez les Vyatichi, en spirale chez les habitants du Nord, etc. Parfois, les archéologues déterminent même les limites du peuplement de certaines tribus par les types d'anneaux temporels. Ces anneaux étaient attachés à la tempe à un cerceau en métal ou même tissés dans les cheveux, mis sur un anneau à l'oreille, etc. De la tenue de fête, même alors, les filles avaient une sorte de kokoshnik, un bandage («front») et une couronne, et des décorations - anneaux temporels, bandeau, pendentifs, plaques, boucles.

La coiffure féminine d'une femme mariée supposait une "couverture" complète de la tête. Au X-XIe siècle, il s'agit d'une sorte de serviette de tête, qui était enroulée autour de la tête, le soi-disant povoi. Un peu plus tard, une telle toile sera richement décorée et deviendra une garniture. Aux XIIe-XVe siècles, les femmes des classes riches et nobles utilisaient toute une combinaison de plusieurs robes: un guerrier, un ubrus et sur le dessus - un kichka ou un chapeau rond avec de la fourrure sur les bords (surtout en hiver). La partie avant du kiki devient plus tard amovible et prend le nom de l'ochelya (bien que selon certains historiens, l'ochelye aurait pu exister avant, et s'habiller directement sur le povoy). L'ochelie est particulièrement richement décorée de perles, bourrelets, etc. Chez les femmes, les bijoux n'étaient plus attachés aux cheveux (comme c'était le cas chez les filles), mais directement à la coiffe. Au début, il s'agissait de diverses décorations temporelles, et aux XIVe et XVe siècles, les soutanes sont devenues les plus courantes.

Les femmes moins riches et nobles des XIe-XIIe siècles et plus tard portaient souvent des pies et des ubrus moins chers, sans kichka richement décorée. Quant aux foulards, ils ont commencé à l'utiliser comme robe de femme indépendante quelque part à partir du 17ème siècle. Puis il commence à déplacer les robes et les serviettes de tête, devenant la robe principale.

Symbolisme Mokosh

Du symbolisme du canard mondial Mokosh, assis sur le dessus du garrot de Veles-Baal, la coiffe nationale des femmes russes, le kokoshnik, tire son nom. Dans la Rus pré-pétrinienne, le kokochnik existait dans l'environnement boyard et en dessous, et avec l'avènement de Pierre Ier, il n'est resté que dans l'environnement marchand et paysan et a ainsi vécu jusqu'au XIXe siècle.

Le nom "kokoshnik" vient de l'ancien slave "kokosh", signifiant poulet ou coq. Le kokoshnik a été fabriqué sur une base solide, décorée sur le dessus de brocart, tresse, perles, perles, perles et pour les plus riches - avec des pierres précieuses. Kokoshnik (kokuy, kokoshko) se présente sous la forme d'un éventail ou d'un bouclier arrondi autour de la tête, c'est un léger éventail en papier épais, cousu à une casquette ou à des cheveux; il se compose d'un chef enlevé et d'un bas, ou d'un chef et d'un cheveu, avec une descente derrière le ruban. Kokoshnik n'est pas seulement une coiffe féminine, mais aussi un ornement sur les façades des bâtiments de style russe.

Sur la fig. Kokoshniks, de gauche à droite : 1 - kokoshnik du district d'Arzamas de la province de Nizhny Novgorod, Musée russe ; 2 - kokoshnik russe; 3 - Kokoshnik russe avec l'image de Makoshi, stylisée comme une abeille ; 4 - grand casque en bronze, Étrurie (VIIe siècle av. J.-C.), Musée national de la Villa Giulia, Rome.

La forme du kokoshnik ressemble à une couronne devant et à un canard sur le côté. De nombreux mots russes de la même racine nous conduisent également au dernier sens: coca, coco - un œuf, kokach - une tarte avec de la bouillie et des œufs, kokosh - une mère poule, kokish - les premières plumes d'aile d'oie régulières, pour l'écriture, kokotok - une articulation de doigt, kokova - bouton, pointe supérieure, tête, décoration sculptée sur la crête de la hutte, têtes de cuivre sur des traîneaux, des chèvres de chariot, etc.

Riz. Le développement de l'image et du symbolisme du kokoshnik, de gauche à droite : 1 - le dieu slave Veles avec un canard-Makosha sur la tête ; 2 - Déesse égyptienne avec deux oiseaux sur la tête ; 3 - Roi Khafre (Chefren) (milieu du 26ème siècle avant JC), Egypte; 4, 5 - kokoshniks russes.

La figure présentée montre le développement de l'image et du symbolisme du kokoshnik russe. D'abord, on retrouve une profonde mythologie religieuse cachée dans l'image du canard Makoshi, situé sur la tête de Veles. À l'image de Veles, le canard est directement assis sur sa tête. Ensuite, nous voyons une déesse égyptienne portant une coiffe faite de deux oiseaux. L'un d'eux s'est étendu sur la tête, commençant à former la canopée arrière du kokoshnik - une élégante pie (notez que le nom de l'oiseau a été conservé). Un autre oiseau dans le nid continue de s'asseoir sur sa tête. À l'image du roi Khafre, le premier oiseau s'est déjà transformé en un simple auvent de pie, et le supérieur s'est glissé plus près du cou du roi. Sur les kokoshniks russes (4 et 5), la coiffe a presque complètement perdu ses traits d'oiseau, mais le symbolisme lui-même est resté. La forme du nid, qui est formée par le bonnet-chef, demeure également. La silhouette du canard ressemble à l'avant même du kokoshnik. Sur le fragment 4, nous voyons également que la partie supérieure du kokoshnik ressemble à un oiseau, déployant ses ailes vers le bas - sur sa tête. Les kokoshniks se terminent par une partie arrière - une pie.

Une autre coiffe nationale russe, la kichka, tirait également sa symbolique du culte religieux slave stellaire du canard Makoshi (constellation des Pléiades), situé sur la tête (nuque) de Veles (constellation du Taureau).

Riz. Le développement de l'image et du symbolisme de la kichka, de gauche à droite : 1 - Veles dans une coiffe à cornes et circulaire avec une étoile-canard-Makosha au centre ; 2 - Dieu égyptien coiffé d'une coiffe cornue et d'un cercle ; 3, 4 - sur une fresque égyptienne, les cornes se sont transformées en deux plumes de Maât (Makoshi) avec le soleil à l'intérieur ; 5 - Kichka russe, province de Tambov (XIXe siècle) ; 6 - fragment du motif; 7 - Figurine Scythe-Koban du Daghestan (VIe siècle av. J.-C.) ; 8 - kichka à cornes - une coiffe de mariage d'un cosaque-nekrasovka (début du 19e siècle); 9 - Makosh à cornes, broderie russe; 10 - Kitchka russe.

La figure montre clairement le développement de l'image du dieu slave Veles, tenant un canard Makosh avec un nid sur la tête. Sur les fragments 3 et 4, les cornes se transforment en plumes (autruche), qui symbolisent la Maât égyptienne (Makoch russe). Il y a un motif sur la kichka (5), qui est montré à plus grande échelle dans le fragment 6. Il est complètement similaire aux deux plumes égyptiennes et au soleil entre elles. Pour la datation du culte de Mokosh, voir le paragraphe 5.3.3.1. ch. VI. Nous notons seulement que la plus ancienne image sculpturale de Mokosh est datée du 42e millénaire av. et trouvé à Rus', dans le village de Kostenki, région de Voronej. Par conséquent, nous sommes en droit d'attribuer l'origine et le développement du culte de Mokosh en Rus' aux Slaves, et de considérer l'utilisation égyptienne de ce culte slave de Mokosh-Maat comme sa continuation, apportée dans la vallée du Nil par les proto-russes. colons. Les Protoriens ont apporté en Égypte le culte du dieu slave Veles-Baal, dont les cornes se sont transformées en deux plumes en Égypte.

C'est ce remplissage, correspondant à la mythologie religieuse slave, que portait la kichka. Cette coiffe russe imitait les cornes d'une vache, qui symbolisaient la fertilité de sa maîtresse. La kichka à cornes était portée par les jeunes femmes russes mariées, la transformant à un âge avancé en une sans corne. Les femmes mariées slaves ont longtemps (à ce jour!) conservé la méthode de nouer une écharpe, lorsque ses extrémités anguleuses se détachaient sur leur front sous la forme de petites cornes. Ils imitaient également les cornes d'une vache et symbolisaient la période productive de la vie d'une femme.

Nous notons également que dans les broderies russes et autres slaves, Makosh a toujours été représenté et est représenté comme cornu. "Cornue" est aussi appelée les deux élans qui l'accompagnent. Ce sont Lada et Lelya, reflétant l'essence cosmique des Slaves, ils sont dans le ciel étoilé - Ursa Major et Ursa Minor.

Tout ce qui précède s'applique également aux autres coiffes traditionnelles russes - chapeaux avec oreillettes, écharpes et écharpes.

Riz. Le développement de l'image et du symbolisme d'un chapeau à oreillettes (troisième et quatrième mots) et d'un foulard (extrême droite).

En particulier, le mot "châle" vient du "champ" russe, qui est le patrimoine originel de Mokosh. L'étymologie du mot "foulard" vient directement du nom de Makoshi. Académicien B.A. Rybakov a tiré le nom de cette déesse du mokos russe, où la première syllabe signifie "Mère" et la seconde - "lot, destin, destin". Puisque Makosh contient à la fois la Part et la Nedolya, l'écharpe - la partie diagonale de l'ensemble du châle (vêtements, serviette) - est en corrélation avec la Part et la fertilité. Ce qui dans le dictionnaire de V. Dahl est confirmé étymologiquement, par exemple, tondre des poulets. poulain. Le mot russe kosous nous désigne un canard à l'aile oblique - un charpentier, une étagère déroulée en col de cygne, une corniche.

Coca - c'est ce qu'ils appellent à Tver un épi incomplet, une broche avec un fil ouvert et un bâton ciselé pour enrouler des fils et tisser des ceintures et de la dentelle s'appelle une bobine. Cela nous amène à nouveau au symbolisme de Mokosh, dont les attributs sont le fuseau, les fils et le processus de tissage.

En plus du fil de vie associé au canard et à son œuf pondu, Makosh tisse également le fil de la mort. Ce dernier sens est également inscrit dans les mots avec la racine cuisinier: coq, coq quoi - battre ou écraser, applaudir, frapper, armer quelqu'un - plus bas. tam. battre, battre avec les poings, kokshila - un combattant, un tyran, kokosh quelqu'un, kokshit - battre; tuer à mort, priver de vie, cokov - refroidir et durcir, durcir, geler, geler, kokoven sib. ou kok-kokoven - un rhume, à partir duquel tout devient ossifié, ossifié, engourdi.

Soit dit en passant, nous en sommes arrivés ici au concept étymologique de la signification du mot os - racine ko- + suff. -st \u003d "Makosh / sort / base est."

Résumer:

Ainsi, nous sommes arrivés à la conclusion que la coiffure en Rus', ainsi que dans d'autres territoires de propagation du slavisme (Europe, Grèce présémitique, Sumer et Égypte) :

1) était un objet de culte religieux slave ;
2) reflétait le symbolisme cosmique de la religion slave, à savoir l'emplacement de la constellation Pléiades-Makoshi-canard (qui patronnait Rus', en particulier Moscou), au garrot du Taureau-Veles-taureau ;
3) symbolisait la phase de fertilité des femmes slaves ;
4) si la robe contenait des éléments similaires à des cornes, alors elles symbolisaient Veles;
5) le reste de la coiffe symbolisait le canard Makosh et son nid.
Ce but du couvre-chef reste dans la plupart des cas à ce jour.

Reconstitution de coiffes de femmes anciennes

Vladimir kokoshnik, début du XXe siècle.

Coiffe d'une meryanka, résidente de la colonie d'Alabuga du 7ème siècle. n.m. e.

Robe de fête pour femmes Kostroma - "tilt". (Galich Mersky)

Coiffe pour femme Mari "shurka"

Coiffe de femmes oudmourtes "aishon"

Coiffe femme Erzya "pango"

Coiffes de femmes dans les peintures d'artistes

KE Makovsky

M. Shanko. Fille de la Volga, 2006

I.A. Korzukhin. Aubépine, 1882

M. Nesterov. Fille dans un kokoshnik. Portrait de M. Nesterova 1885

K.E. Makovsky. Boyard à la fenêtre avec un rouet

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Coiffe de femme mariée guerrier. D.K. Zelenin le considérait comme commun à tous les peuples slaves orientaux, ayant la même coupe, mais des noms différents: russe - nouveau, guerrier, guerrier, volosnik, compilation, chuchoter, casquette, cas, cas, cas, chlyk, broche, Chupyrnik, fouet; Ukrainien - lunettes, puces, casquette; biélorusse - type, casquette, circuit; vieux russe - bolet, nouveau. La coupe uniforme des coiffes de ces femmes indique leur origine ancienne. Une fonction courante est de couvrir les cheveux d'une femme mariée.

Le rite de revêtir un guerrier était l'un des moments centraux du mariage. La coiffe associée à la coiffure est son complément. Les filles portaient leurs cheveux ouverts, les tressant en une seule tresse. Ya. F. Golovatsky, décrivant les coiffes des femmes, a noté que " les filles ne couvriront jamais leurs cheveux, ceci avec une grande diligence de leur beauté soignée, sauf par mauvais temps ou par temps froid". Au contraire, une femme mariée devait se couvrir la tête. Habituellement, les cheveux étaient tressés en deux tresses et nettoyés sous le guerrier - c'est la principale différence entre la coiffure d'une femme mariée et celle des filles. VI Dal donne un proverbe décrivant la coiffure d'une femme : " Elle est devenue une (tresse) à deux queues. Elle est passée sous le guerrier, s'est cachée».

Les lamentations nuptiales de la mariée parlent également de ce changement :

« Avdotia Mikhailovna pleure sur sa tresse blonde :
« Est-ce que ma tresse est une tresse, une tresse blonde !
Soir, la fille a tissé cette tresse :
L'entremetteur impitoyable est arrivé,
Elle a commencé à déchirer et jeter cette tresse,
Et déchirer, et jeter, tresser en deux».

« éclair les cheveux étaient considérés comme le plus grand péché. NI Lebedeva a écrit que dans les provinces de Bryansk et de Kalouga, de nombreuses histoires ont été conservées selon lesquelles l'apparition d'une femme avec “ ouvrir Les cheveux étaient terrifiants.

Parfois, le povoinik était également utilisé avant le mariage (pendant le jumelage). " Les entremetteurs emmenaient toujours avec eux une guerrière bien usée avec des épingles plantées dedans, afin qu'il soit plus facile de charmer la fille. Avec un succès, il a été pris en charge jusqu'au mariage même, afin que l'entreprise ne s'effondre pas».

Le rite d'habillage du guerrier s'appelait différemment: tourne la tete, torsion, emballage, agitant, torsion, cajoler, jeune. Parfois, la coiffe était auparavant consacrée. " Sur la table sur un plat se trouve soit une pie, soit un guerrier couvert d'une écharpe. Le prêtre enlève le foulard et bénit la coiffe". Il y avait une torsion de différentes manières. Donc, A. V. Terechtchenko a donné plusieurs descriptions de ce rite. Dans la province de Nizhny Novgorod, après le mariage, la marraine a emmené la jeune femme sous le porche de l'église et, se signant, a tressé ses deux tresses, puis a enfilé un guerrier. Lors d'un mariage Little Russian, cette cérémonie a eu lieu après le dîner. Les filles détordaient la tresse des jeunes, et l'entremetteuse plus âgée la tressait déjà. selon la coutume des femmes» et enfila une casquette, que la jeune femme jeta trois fois et pleura en même temps. Dans la province de Saratov, deux tresses ont été tissées par des entremetteurs: l'une - par l'entremetteur du côté du marié et l'autre - du côté de la mariée.

Décrivant la cérémonie de mariage contemporaine, cet auteur a souligné que l'habillage du guerrier avait lieu à la maison après le mariage, deux marieurs tressant des tresses, puis mettant le guerrier sur la mariée. NI Kostomarov décrit en détail emballage", qui a eu lieu pendant la fête festive, après que le premier plat a été placé, le prêtre a lu " Notre Père ", puis une prière pour couvrir la tête, l'entremetteur a demandé la bénédiction de la mère et du père de la mariée, puis un un grand morceau de taffetas était tendu entre la mariée et le marié. L'entremetteuse a trempé le peigne dans un bol de miel et a peigné la mariée, puis a tordu ou tordu ses cheveux et lui a mis une coiffe de femme. Dans la province de Vladimir tourné la têteà la maison au moment où les convives se mettent à table. La mariée a été emmenée dans une pièce spéciale, où deux tresses ont été tressées pour elle et un povoinik et un kokuy ont été posés sur le dessus. Plusieurs descriptions de ce rite chez les Grands Russes sont données PV Shane. Dans la province de Novgorod après la cérémonie de mariage, les jeunes mariés viennent rendre visite au prêtre. Là, la jeune femme est peignée comme une femme et revêtue d'une guerrière. Parfois, pour s'amuser, les mariées tordent les nœuds dans les cheveux de la mariée afin qu'elle ne puisse pas les démêler, et ce n'est qu'après avoir donné de l'argent à l'entremetteuse qu'elles dénouent les nœuds avec son aide.". Dans la province de Smolensk au bout de la couronne, ils sortent de l'église soit au sacristain, soit à la guérite, où les cheveux de la jeune femme sont peignés : d'une part, l'entremetteuse tisse une tresse, d'autre part, le marié. Ensuite, ils enroulent ces tresses autour de la tête et attachent la jeune femme avec un foulard, comme le portent les femmes.". Chez les Biélorusses, la belle-mère enroulait sa belle-fille sur l'aire de battage, souvent ces rituels étaient exécutés sur un bol ou sur un pot de seigle. Dans les provinces de Kalouga et de Briansk, le guerrier a été mis sur la mariée immédiatement après le mariage dans la guérite de l'église.

Avec. Au même moment, l'amant de la fille a chanté:

« Wow, entremetteur, wow,
Avoir les mains
Flétri jusqu'aux coudes…»

Dans le village de Mestkovichi, lors de la mise en place d'un guerrier, trois étapes ont été distinguées. D'abord - " cardage» cheveux jeunes. En chantant :

« mère pure,
Ne restez pas sous le capot
Viens chez nous
Aidez l'entremetteur, grattez-vous la tête».

La seconde était associée à la mise en place d'un guerrier, au cours de laquelle ils ont chanté:

« Ce que nous voulions
C'est ce que nous avons fait
Du bol - gâteaux,
De farine - couches,
D'une fille à un jeune».

Le troisième moment est le retrait des jeunes de la guérite, à ce moment ils ont chanté :

« Lapin d'hier, gris d'hier
J'ai couru le long de la colline,
Aujourd'hui est un lapin, aujourd'hui est gris,
C'est sur une soucoupe.
Hier notre Tanya
La fille était
Aujourd'hui notre Tanya
jeune princesse».

Dans la province d'Irkoutsk, la mariée, quand ils ont tressé ses tresses et couvert sa tête d'un foulard, a déploré:

« Et maintenant, ils ont divisé la tresse russe en deux,
Et ils ont tressé une tresse en trois,
Et enroulé autour du cercle des têtes,
Enveloppé d'un coup de pied doré
Et ils m'ont appelé une jeune femme
Jeune femme hôtesse».

Ainsi, cette cérémonie pouvait se dérouler dans différents lieux (à la guérite de l'église, au réfectoire, sur le porche, dans l'enceinte de l'église, chez le marié, etc.), différentes personnes pouvaient le faire (le plus souvent la marieuse, la marraine , belle-mère, toilette lui-même).

Après cela, la fille a commencé à s'appeler différemment. Donc, GS Maslova a écrit qu'après avoir enveloppé la fille, on lui a apporté un miroir et a dit: " Eh bien, maintenant, ma chérie, tu es déjà une femme». AV Gura a souligné qu'après le mariage et le changement de coiffure et de coiffure, la mariée a reçu un nouveau nom, par exemple, jeune, bien joué, jeune femme, poulette et d'autres.Cela est démontré par les chants qui ont été chantés en revêtant le guerrier dans la province de Kalouga et les lamentations de la mariée dans la province d'Irkoutsk.

La coutume de se couvrir les cheveux a des motivations de l'intérieur de la tradition". Le plus courant est que la fille passe au pouvoir de son mari. Il y en a d'autres. Par exemple, " si une femme mariée sort dans le couloir sans foulard, le brownie la tirera par les cheveux dans le grenier», en plus, cela peut entraîner des pertes de bétail ou des mauvaises récoltes. Une sorcière aux cheveux simples marche. Baba-Vastvoloskaya dans le nord de la Russie était qualifiée de personnage de complot malveillant : « Sauvez et sauvez de la fille aux cheveux extraterrestres, de la femme aux cheveux vides, de l'eau fringante, du malheur fringant... ". En général, les personnages des mauvais esprits étaient souvent présentés avec les cheveux lâches - les mokusha nord-russes, les sirènes, les kikimoras, les démons de la maladie (fièvre), la mort (femme blanche), etc.

Les chercheurs ont expliqué cette coutume de différentes manières. Ainsi, D.K. Zelenin a vu dans ce " vestige de l'ancien couvre-visage", protégé du sortilège et, en même temps, de la tentative du mari" sécuriser votre propriété». NI Hagen-Thorn croyait que les cheveux couverts étaient un symbole de la position subordonnée dans laquelle une femme passe. Les cheveux étaient cachés afin de protéger le clan du mari du pouvoir magique appartenant à un autre clan (clan de la femme). Un point de vue similaire a également été exprimé A. A. Potebney qui a vu la perte de la beauté et de la fierté de la fille en couvrant ses cheveux, ainsi que la privation de la fille d'un pouvoir mystérieux. BA Uspensky a écrit que les guerriers sont portés parce que " le soleil ne doit pas briller sur les cheveux des femmes". Les cheveux sont associés au culte des cheveux. Dans cette interdiction, il a vu un reflet de l'opposition de Perun et Volos. " Les cheveux découverts d'une femme mariée provoquent la colère du ciel, tout comme Volos dans le schéma mythologique original provoque la colère de Perun». AK Baiburin estime qu'en couvrant les cheveux d'une femme mariée, on peut voir la manifestation d'une tendance générale à une augmentation progressive des restrictions à chaque nouvelle étape de la vie. Extérieurement, cette tendance se manifeste le plus clairement dans les vêtements : une personne finit de s'habiller, son apparence change le long de la ligne » ouverture» — « proximité". Dans le même temps, la nature des coiffures change également (elles deviennent plus artificielles). Les fonctions de l'individu et ses rôles sociaux deviennent plus définis, ce qui nécessite une manifestation et une consolidation externes.

Mot guerrier, nouveau, selon le dictionnaire étymologique M. Fasmera, « c'est ce que c'est", sa connexion (en tenant compte de l'alternance des voyelles racines) avec" torsion". Il rapproche le sens de ce mot de la sage-femme (sage-femme). La symbolique des actions associées à *viti peut être décrite comme la naissance, le développement, la multiplication d'un bien, et plus largement, comme le début d'une nouvelle structure. serbe - pour-viti souvent associé au symbolisme du début, de la naissance de quelque chose, vite- avec des symboles d'abri, de protection, d'où vient le Serbe guerrier — « cadeau pour nouveau-né», povoj — « couche". Ces choses prennent une signification supplémentaire: elles protègent l'enfant des mauvais esprits. Chez les Russes, un morceau de tissu s'appelait povoi, sur lequel un enfant était sorti des fonts baptismaux après le baptême. *viti est associé à l'idée de la naissance d'une personne, et à la création d'une nouvelle famille. " Vitié (torsion)"- une métaphore folklorique pour l'origine de la vie, la multiplication. Il est possible que la révérence de la mariée ait été le symbole de sa naissance dans un nouveau statut social. Le mariage (au niveau mythologique) est interprété comme la mort de la mariée dans un statut et la naissance dans un autre. Il a déjà été noté qu'après avoir changé de coiffure et de couvre-chef, la mariée commence à s'appeler différemment. Probablement, ce lien peut expliquer la terminologie similaire désignant la naissance d'un enfant et la transition d'une femme vers un nouveau statut social ( tutorat de la mariée, guerrier- coiffe féminine et serbe guerrier- couche, povije- emmailloter). La même chose peut être attribuée à ceci: sage-femme Et sage-femme. Torsion - " prendre livraison"Et chanter -" mettre un guerrier" peuvent être considérés comme des termes décrivant " comportement féminin spécifique, les deux actants de cette action ne peuvent être que des femmes adultes". Un autre nom pour le rite de revêtir un guerrier est torsion, il est similaire au nom du jeu de Noël pour envelopper le mort et au nom des momies au moment de Noël - okroutniki. Ce rite prend le sens de se retourner, de se transformer en une créature d'une autre nature. " Les symboles en question sont mis à jour à des moments critiques où le personnage principal du rite change ses caractéristiques essentielles.».

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Autrefois à Rus', les filles et les femmes aimaient les tenues luxueuses tout autant qu'aujourd'hui. Une attention particulière a été portée aux coiffes. Ils étaient faits des meilleurs tissus, décorés de broderies d'argent et d'or, de paillettes, de perles et de perles. Notre revue contient 18 photos de coiffes portées par des femmes il y a quelques centaines d'années.

Dans le costume folklorique russe, une place particulière était occupée par une coiffe féminine. En la regardant, on pouvait déterminer de quelle localité venait sa propriétaire, quel âge elle avait, son statut social et matrimonial.

Traditionnellement, la forme de la coiffe folklorique russe était associée à une coiffure. Les filles ont tressé une tresse et leur coiffure ressemblait le plus souvent à un bandage ou à un cerceau avec une couronne ouverte.

Les paysannes mariées tressaient deux tresses et les roulaient devant en un chignon. La coiffe était censée cacher complètement les rayures d'une femme mariée. Les coiffes traditionnelles des femmes dans le costume folklorique russe se composaient, en règle générale, de plusieurs parties.

Kichka - partie d'une coiffe en forme de kichko sur une base solide. Kichki différait dans une variété de styles. Ils étaient cornus, en forme de sabot, en forme de pique, en forme de melon, en forme de cerceau, ovales, semi-ovales - la fantaisie des solutions était illimitée.

Dans les provinces de Ryazan, Tula, Kaluga et Oryol, en règle générale, des kichki à cornes étaient portés. À Vologda et Arkhangelsk - kichki en forme de sabot. Des chercheurs récents s'associent aux ancêtres finno-ougriens (X-XIII siècles), qui avaient des coiffes similaires.

Magpie - la coiffe dite supérieure décorée. Il était fait de tissu et tendu sur une kichka.
Un autre élément de la coiffe kichkoobrazny est le coussinet de fesses. Il était fait de tissu (généralement de brocart) ou de perles. La nuque était nouée dans le dos sous la pie afin de cacher les cheveux de la femme par derrière.

Le kokoshnik, contrairement à la pie, n'était qu'une coiffe de fête, y compris de mariage. Dans les provinces du nord, il était souvent orné de perles. Si la kichka était portée par les paysannes, les commerçants et les bourgeoises se mettaient un kokoshnik sur la tête.

Les kokoshniks étaient fabriqués dans les monastères ou les artisanes des grands villages et vendus dans les foires. À la fin du XIXe siècle, le kokoshnik a presque complètement remplacé le kichka, puis le kokoshnik a quitté l'arène pour laisser place aux foulards. Au début, les foulards étaient noués sur une coiffe, puis comme une coiffe séparée, épinglée ou nouée sous le menton.

Vous pouvez imaginer à quoi ressemblaient les femmes russes en regardant la galerie.